De entre las principales actividades del filsofo, se encuentra, la de ordenar, porque su instrumento es

la razn, cuya funcin es ordenar. Pero no slo esta es propia de aquellos hombres que se atreven a
pensar algo ms de lo que se piensa comnmente; es decir, de estos mismos que llamamos filsofos.
Platn considera conveniente y propio del filsofo gobernar y as, tambin gobernar, es propio del
filsofoEsto que digo, no se sostiene sobre el nico argumento de autoridad, como puede serlo
Platn, sino que adems, suponemos sus mismas razones, las cuales, justifican su parecer
convincentemente. Y todava ms, el escoger, el decidir, debe ser actividad pronta de un filsofo. El
que piensa algo ms de lo que el resto de los hombres tienen de comn pensar, aunque sea muy poco o
mucho ms, ha decidido comenzar por algo para dirigirse a un fin. ste tambin se ha de llamar
filsofo; y cuando digo pensar algo ms de lo que comnmente se suele hacer no significa la
necesidad de producir otro o un distinto conocimiento con la entera novedad que no se emparente
con alguna anterior, porque si de esto se tratara, no habra entonces ningn filsofo genial, o ms an,
no habra conocimiento ni enseanza, puesto que la filosofa observa siempre el ser istrico de quine la
produce; si algo hemos de aceptar es que, la actividad filosfica, de entre otras cosas, nace y se
perpeta como una historia que es de unos apasionadamente y de todos inconscientemente, pero
quienes pronto descubren que la filosofa no es sino un movimiento ntegro que unifica el espritu del
hombre hasta saciar todo lo suyo, de inmediato se enamoran de aquello que los plenifica. Pero la
actividad filosfica no para todos ha resultado ser una agradable actividad en cuento tal; para algunos
significo significaincertidumbre y cuestin, y aseguran sea la ms trgica actividad de algunos
hombres, tan trgica que puede propiciar el suicidio. Otros consideran que es la actividad mas noble y,
stos, han contemplado las obras del mundo
As pues, estas son algunas de las funciones del filsofo que corresponden a su esencia, de aqu que, a
la medida de su habilidad en la unificacin o distincin de cuanto puede hacer, sea filsofo en verdad o
pueda vivir como animal, a la altura de los instintos; con todo, siempre se goza de ser racional por lo
menos poseyendo el ttulo.
Toda teora parte de un lugar, lugar que, o bien es establecido por el pensador, o bien ya est
establecido del rescoldo de pasadas teoras, de nuevas construcciones o de otras cosas semejantes, pero
indiscutiblemente de principios, porque el entendimiento se despierta, regula y dirige por principios
diversos y, quin nos argumentara que no hay principios o nunca han existido, si su principio es el
pensar que no los hay, o no existen?, es pues, que hay principios. Suponer que no hay principios,
implica la destruccin del conocimiento y la absurdidad de nuestras vidas; propicia inopinadas
conjeturas y opiniones desmedidas, as como acciones inhumanas. Y una de las principales
preocupaciones por las que se hace filosofa es, precisamente, para proporcional aliento de sentido a
un mundo que, en su pretensin de progreso, se fragmenta por todas partes. La filosofa nos debe
salvar de la absurdidad y conducir a la contemplacin. Antes de ser discusin sin objeto, es productora
de logos y sentido. Por lo que conviene, de cualquier forma, establecer o desvelar principios. Y digo
establecer, porque en gran medida, el hombre imprime o determina criterios para conocer las cosas que
hasta cierto punto, dira yo, muy prximo a la esencia de las cosas mismas, no necesita sino de su
propio dominio y reflexin; sin embargo, queda un resto que adjudica dependencia al objeto y en el que
reside nada menos que su necesidad y ser. Por eso decimos que la necesidad ontolgica de un ser se nos
manifiesta bajo esa misma naturaleza. Razn por la cual la realidad ni es enteramente subjetiva (no
ms que en su construccin lgica, como pensaba Kant), ni enteramente objetiva (porque sera una
realidad sin sentido, cosa manifiestamente absurda), problema hasta ahora discutido por las diversas
teoras filosficas de la prolongada historia.
El problema del ser y la nada, emerge dentro de nuestra tarea, con la obligacin de esclarecer la
materia, pero principalmente como respuesta a la importante necesidad de limitar la razn torcida de
los que piensan y dirigen (de cualquier forma) a quienes, o piensan poco, despreocupndose de nuestra

existencia, o a quienes, pensando, se les restringen medios o recursos para ella. Porque el principal
problema de nuestros das es la inexistencia de los hombres y el prevalecimiento de los predicados
impersonales.
Muy de moda est el hablar de sentido, de signo, smbolos, significado... Conceptos por ahora
jvenes dentro de la discusin filosfica y que han proporcionado documentos que hostigan a las
llamadas ciencias o saberes del conocimiento, como por ejemplo, la lgica, la hermenutica; ms
actualmente la fenomenologa y dems desarrollos referentes al mbito de la epistemologa (al modo de
cmo conocemos) y la descripcin (fenomenologa) o por ende, de la interpretacin (hermenutica) ya
que, si hablamos de hermenutica, es claro que nos preocupa el modo de recibir y transformar los
mensajes de todo aquello que no es la cosa en s o que, an sindolo, puede entenderse de muchos
modos y sentidos.
Nuestra teora, no es una proposicin que se yergue frente a las dems de forma independiente, aunque
si bien, como de hecho, no sucede con ninguna. Todo sistema, unde sus races ya sea en principios, ya
sea en el mtodo o por lo menos en el sentido conceptual de algn termino que precede su reflexin, de
aqu que la filosofa sea necesariamente continua, incesante y no se le puede comprehender en la
majestuosidad de su extensin y riqueza, a menos que se aprehenda como un conocimiento en conjunto
del pensamiento universal por un genio humano. Los ha habido, desde luego, pero pronto encontraron
una acrrima respuesta de sucesivos pensadores al repugnar la capacidad y grandesa de tales espritus,
encontrando luego, errores que slo ello desea y ven en consecuencia. Ntese que hasta hoy, se siente
algo parecido a repugnancia de los grandes sistemas y, a pesar de ello, tambien parece que apenas y
hemos dicho algo ms que Platn o Aristteles.
El filsofo considera que la tragedia produce dos sentimientos principalmente en el sujeto lector; a
saber: el placer y el dolor.
Ahora bien, pocas veces se haban tenido por argumentos palabras de ndole potico y puesto que esto
mismo habremos de hacer en las pginas siguienes, antes, hemos de arguir nuestras razones por las
cuales , nosotros hemos haceptado hacer lo mismo, ms aun si se tiene ya como por prejuicio,
considerar que el mbito literario dista mucho de la formalidad y mtodo de la filosofa; a pesar de
ellos, frenta a la pryade de filsofos que se han mostrado reticentes con las categoras literarias o de
cierto tinte potico, tambin los hay quienes han visto en la literatura y sus gneros una rica extencin
de la actividad filosfica. En nuestros das esto se hace ms notable y pareciese que hay importantes
esfuerzos por observar la unidad congnita de la literatura y la filosofa. Pero hay que subrayar que este
trabajo no pretende llebar a esta misma unificacin o incluso suponerla, simplemente situarnos en el
entrems de un esfuerzo personal y filosfico, que contine con la vida de la filosofa aqu y en
nuestros das y sobre un tema particular: el lenguaje; pero como se hecha de ver, una cosa nos lleva a la
otra, ya sea por su afinidad o por su diferencia, por lo que no nos desentenderemos de cuanto se adoce a
nuestro planteamineto principal. Podemos imaginarnos que en la exposicin y desarrollo de esta
investigacin, se irn entretejiendo todos los hilos necesarios de la trama del lenguaje, con orden y
sucesin, pero no se espere ver conclucin determinante de cada uno de estos hijos, sino slo
arremendados por las puntas, listos para juntarse con nuevos entretegidos
Pareciera que entre la poesa y la filosofa se halla un considerable espacio que imposibilita su
conexin y a pesar de que podemos encontrar algn modo de relacin, muchos considerar que
pertenecen a dos campos equidistantes de cuya conjuncin no resultara nada provechoso para la labos
de una o de la otra, puesto que la filosofa se inclina hacia el conocimiento de las causas primeras de
las cosas, siempre, por decirlo as, bajo el compromiso de decir verdad; es as que nos puede conducir
hasta las intrincadas consecuencias de toda actividad reflexiva, mientras que, la poesa, parece figurarse
otros fines a los que se allega tambin por distintos medios; sin embargo, fijmos que tansolo en esto,

hallamos nuestra primera semejanza: tanto la poesa como la filosofa, concluyen

La comprensin del lenguaje, el uso del lenguaje, es lo que distingue al ser humano de las otras
cosas.
Es la textura esencial de nuestras vidas interiores.
Cal esla relacin del lenguaje con el mundo?
Cal es la relacin del lenguaje con el pensamiento?
Esta son las dos preguntas capitales que se plantean en el Tractatus, que, si bien a lo largo de la
historia de la filosofa y especficamente del lenguaje ya se haban venido gestando, aqu sugieren una
nueva actitud genuina, lo lo es el haberlas abordado de un la forma ms general posible, puesto que se
trata de una perspectiva filosfica, por lo que es necesario situar el problema el tal perspectiva.
Respuestas:
El lenguaje representa al mundo, al hacer una PINTURA DE L: Las proposiciones son
pinturas de los hechos
Las proposiciones son expresiones del pensamiento. Son con lo que pensamos.
Es necesario identificar aquello para lo que se puede, y aquello para lo que no sepuede
utilizar inteligentemente el lenguaje. Implicaba el progama implcito de identificar o
rechazar usos ilegtimos del lenguaje: Lo que el lenguaje puede hacer y lo que no puede
hacer.
Son claramente definibles los lmites del lenguaje, pues el lenguaje esencial tiene un
carcter pictrico.
El lenguaje tiene que reflejar exactamente las situaciones en que los ibjetos estaban
engranados.
Crey que la misma relacin del lenguaje con el mundo no poda representarse
significativamente en el lenguaje, ni discutirse en el lenguaje.
El lenguaje es literlmente pictrico
Aunque las oraciones del lenguaje ordinario no se ven como pinturas, si las mismas han de
tener algn significado, deben permitir el anlisis, o su descommposicin en un conjunto de
oraciones elementales ltimas, que sean realmente pinturas, que consistan puramente en
nombres correlacionados directamente con los objetos de los que se habla y en las que
ordenacin de los nombres refleje la ordenacin de los objetos.
Toda verdadera proposicin debe tener un senntido definido. Pero muchas cosas que
decimos son imprecisas o no son verdaderas, en estos casos, expresamos algo que no
corresponde a las cosas en el mundo.
Una proposicin significativa rene un conjunto de nombres en una de las posibles
configuraciones que esos nombrees permiten, y las posibilidades de convinaciones de los
nombres tienen un paralelo directo con las posibilidades de conbinacin de los objetos. As, una
propocisin sijnificante, en cuanto tal, representa un psible estado de cosas o situacin. Si el
arreglo de los objetos a los que se refiere la proposicin es idntico al arreglo de los nombres de
los objetos en la proposicin, entonces la proposicin es verdadera; si los dos arreglos son
diferente, es falsa.
Cmo se explican las cosas que decimos, muchas veces en la vida ordinaria, en la
filosofa, cuando hablamos de moral o comentarios estticos o sentimentales, etc?

*Con respecto a los juicios ticos o estticos, en el tractatus, slo se dice que no se explican,
que no son propiamente parte del lenguaje.
La tica es trascendental. No se refiere a hechos, y l inciste en que la funsin real del lenguaje
es la de describir hechos; verdaderamente, de ser posible, falsamente, si no lo es, pero simpre
significativamente, esto es lo fundamental del lenguaje.
Obtenemos un examen tripartito:
1. Verdadero
2. Falso
3. Carente de significado.
Todo esto presupone cierta ontologa; que lo que existe debe tener cierto carcter. Conforme a
ella, el mundo, independientemente del lenguaje, debe consistir en ltima instancia, en objetos
simples que puedan realcionarse entre s de siertas formas particulares.
El mundo consiste en hechos, los hechos son ordenaciones de objetos y los objetos deben
ser simples.

*El mximo movimiento es la quietud.

Es como sujetar con las manos una rondana de juego, en cuales caras hay dos imgenes y a medida que
la giramos, estas imgenes se integran como una sola, slo cuando el giratorio movimiento alcanza el
punto perfecto. Si va demaciado lento, las imgenes an se distinguen, pero si gira cada vez ms
rpido, ya no parecen dos imgenes sino una sola y sin embargo, el movimiento persiste, pero provoca
una quietud que unifica las imgenes. As es como se entiende an mas las matforas de Nicols de
Cusa o Nietszche, cuando demuestran oponerse al tiempo lineal, que surge desde un tiempo pasado; es
momento de destacar el momento en s, que es una parte del momento en desarrollo.
Lo que distingue a Nietszche de los dems es su visin dramtica de la realidad: los seres se
demuestran por s mismos y nada ms, algo catastrfico para los intentos y deseos del hombre que
pretende hacerse de los seres ms lo que no son que lo que ellos mismos pueden revelarnos ser. No
hay que considerar al tiempo como una serie, sino como algo en s. El momento no esta sujeto a la serie
historicista, no es finito. El tiempo no est atado a ningn elemento de naturaleza finita, es infinito. La
revolucin del momento contra la evolucin histrica. Mi tiempo es solo, nico, infinito... No tiene
fines-lmites. Es un hecho hominoso: Quitas esto y, A dnde vas?
La idea del eterno retorno, nos presenta las cosas totalmente distintas a como se consiven de continuo.
Slo el pasado prendido del presente es el que podemos asumir como nuestro, los dems nos
esclavizan.
Cuando me distingo del revao como no siendo parte de l, me encuentro slo, y lo nico que me
queda es la nostalgia

Esquema
Ttulo: El estado de los seres.
Subttulo: Sobre el sistema del lenguaje.
Introduccin
I. Porqu la existencia del lengueje puede sucitar un problema filosffico?

1. Ontologa del lenguaje: Cal es la realcin del lenguaje con el mundo?

1.1.Cmo es posible el lenguaje?
1.2. Qu es el lenguaje?
1.3.Naturaleza del mundo
1.4. Cmo es posible hacer uso del lenguaje para describir el mundo, enunciar hechos,
decirnos lo que es verdadero o falso o cundo es dasafortunado?
2. Psicologa del Lenguaje: Cul es la realcin del lenguaje con el pensamiento?
2.1. El uso del lenguaje
2.2. La comprensin del lenguaje
2.3. Lgica
2.4. Ciencia
2.5. Filosofa
3. Alegora del lenguaje: Que podemos decir con el lenguaje?
3.1. Esttica
3.2 tica
3.3. Religin

II. El hombre es un estilo

Como lo hemos dicho en la introduccin, a primera vista, el problema sobre el lenguaje responde no a
una pregunta abstraca o entresacada de las ltimas consecuencias de una ociosa reflexin, lejos de los
intereses de los hombres; sino es, con mayor propiedad una pregunta demaciado comn; sin emabargo,
al igual que muchas otras, precismaente por que nos parecen demaciado obvias de prescinde de ellas,
aunque impliquen serios problemas que provoquen graves consecuencias. Podemos decir, que las
preguntas filosficas no son sino las preguntas demaciado obvias que los hombres suponen, pero que,
cuando se encuentran frente a otro problema, producto del desconocimiento de las causas claras y
distintas de lo que se supone, se ven oblicados a estudiar y esto, porque les es necesario resolver tal
problema. Tal es la procedencia del hombre que se allega a filosofar, ruta, desde luego u tanto negativa,
pues, hasta que no se tienen los problemas, se busca resolverlos; bajo este sentido, el hombre que se
dirige de esta forma no podemos llamarlo filsofo en cuanto tal. Pero, por otra parte, el hombre que
descubre algo extraordinario en aquello que los dems suponen, ve nacer la vocacin o posibilidad de
ser filsofo y conocer el por qu de las cosas a partir de sus primersimas causas, de modo que, si
conoce las causas, podr deducir sus efentos. Esta es la clave del progreso, si no tubisemos alguan
certeza lo suficientemente vlida en los principios de las matemticaspor ejemplonunca habramos
podifo inventar cosa alguna, o levantar enormes rascacielos en las ciudades o establecer puentes sobre
el mar.
El lenguaje representa al mundo, al hacer una pintura de l
La vida del hombre es pues, vida del pensamiento, y no hay pensamiento sin lenguaje; el lenguaje es su
manifestacin y vivimos en la manifestacin de la naturaleza de nuestra vida, de la cual, rehusamos sea
slo vida sensitiva; por eso, la historia de la vida humana, se desifra slo por el lenguaje, mientras

hayamos aprendeida a nonbrar las cosas todas. La filosofa es, as, el ansis del lenguaje dicho, una vez
que, todo lo que se dice, se dice bajo algn sentido y cuando hablamos de que tal o cual proposicin
no tiene sentido, es otra forma de decir que tiene un sentido distinto a los hasta ahora adjudicados a
tal proposicin y por eso es un sentido incomprendido, pero no ha nada cognoscible que no tenga algn
sentido.
El lenguaje es manifestacin del pensamiento como el pensamiento surge del impacto de lo extrao a
nosotros mismos; es decir, e lo que no soy yo, ya el mundo, ya podamos considerar un ser
trascendente a nosotros (Dios), de cualquier forma descubrimos algo ageno a nosotros mismo y que
deseamos conocer; el conocimiento es el proceso de nombrar las cosas segn su manifestacin.
Podemos decir que, los hombres generalmente, hacemos dos tipos de preguntasconsiderado que
dentro de estas, podamos hallar muchas otras de diversa especieque nos introducen en el campo de la
filosofa y de las cuales responemos dos realidades inherentes a nuestro ser: la de pensar y la de hacer.
Sobre el sentir, segn la clasificacin kantiana, no observamos propiamente otra naturaleza distinta a
las preguntas sealadas, puesto que tambin dentro de este campo, se hace uso del entendimiento, por
lo que las preguntas del tentimiento corresponden, de igual forma, al pensamiento.