Maritegui, un marxismo latinoamericano

Marco Sipn Torres

Marx escribi ms del 80% de su obra refirindose a la economa. l nombr a su

propuesta: Critica a la Economa Poltica el mtodo descubierto por l podra entenderse
de dos modos, un primer aspecto lgico: Premisa, premisa: conclusin y un segundo
aspecto histrico: por deduccin: desde lo abstracto a lo concreto. En palabras de Marx
con este mtodo el desenvolvimiento lgico no se ve obligado, ni mucho menos, a
moverse en el reino de lo puramente abstracto. Por el contrario, necesita ilustrarse con
ejemplos histricos, mantenerse en contacto constante con la realidad.
Los herederos de Marx han hecho lo posible por desarrollar muchas de sus reflexiones a la
luz de nuevas circunstancias, su colaborador y amigo ms cercano Federico Engels es quien
plantea el materialismo dialctico y materialismo histrico, otros como Plejanov fundador
del socialismo Ruso, Kaustky fundador de la social democracia alemana, Franz Merhing su
bigrafo ms importante y Labriola el traductor de su obra al italiano han sido sus
herederos indirectos.
Para desarrollar el marxismo latinoamericano tenemos que dar una mirada a lo que
podemos llamar marxismos que en un atrevimiento acadmico podemos relacionarlos a
espacios geogrficos o tambin geopolticos.
El marxismo sovitico se desarrolla en un contexto de caos social y des-legitimacin del
rgimen Zarista mucho ms con la I Guerra Mundial. El traductor al ruso de los textos de
Marx es Plejanov quien escribe varios textos entre ellos el materialismo militante el
primer manual, sus reflexiones marcan potentemente las miradas de muchos dirigentes de
la revolucin rusa. Sin embargo existe un avance importante del marxismo diferente al de
Plejanov a travs de Lenin que desarroll una teora econmica, una teora poltica y una
teora organizativa con la dialctica como instrumento metodolgico, su obra fue editada
en 54 tomos. Luego podemos decir que existe un segundo momento con Trosky y su
propuesta de la revolucin permanente, Bujarin y su teora del materialismo histrico, Stalin
con la delimitacin del marxismo-leninismo como doctrina y luego la poca de los
manuales, donde el marxismo como teora pierde su capacidad movilizadora y creativa.
El marxismo occidental se desarrolla en un contexto de contundente hegemona capitalista
las organizaciones polticas de los obreros participaban en el parlamento y haban entrado
dentro de la dinmica del capitalismo y el rgimen burgus. Sin embargo es admirable el
desarrollo de una reflexin marxista con Rosa Luxembrugo, Gorgy Lukcas, Karl Korsch y
Antonio Gramsci una caracterstica de este momento es que todos estos autores son
actores de procesos revolucionarios y militantes de organizaciones polticas, que los
diferencia de los autores marxistas posteriores. En segundo momento encontramos cuatro
corrientes: la primera la Teora Critica de Escuela de Frankfurt, la segunda el Marxismo

Estructuralista de Althusser, la tercera Marxismo Existencial de Sartre y una cuarta, la de

los historiadores ingleses todos ellas con importante aportes.
El marxismo asitico se da en el contexto de guerras de liberacin nacional, en la China de
Mao Zedong se integra la filosofa confusionista al marxismo. En Vietnam, Ho Chi Minh
propone un partido de la patria no solo de los proletarios, en Corea del Norte Kim Il Sung
presenta la idea Juche, en el presente momento el PC Chino ha desarrollado la propuesta
del Socialismo con mercado y el PC Vietnamita el Socialismo constitucional como
desarrollo terico.
El inicio del marxismo latinoamericano tiene varios referentes entre ellos el mdico
argentino Jos Ingenieros con su obra un Hombre Mediocre, el poltico chileno Luis
Emilio Recabarren, el cubano Julio Antonio Mella, el salvadoreo Agustn Farabundo
Mart, el revolucionario nicaragense Augusto Cesar Sandino y el gran Amauta J. Carlos
Mariategui quien es el pensador con mayor desarrollo. En todos estos autores existe una
concepcin intrnsecamente integracionista y afirman la visin de Amrica Latina como la
patria grande. Tienen presente tambin en sus reflexiones el periodo de la conquista
espaola y la acumulacin capitalista del imperialismo norteamericano en Amrica latina.
El marxismo y el leninismo en Maritegui, no encaja en la atadura doctrinarista que los
soviticos daran aos despus. El Amauta es fiel al marxismo pues su reflexin siempre es
una crtica certera a la economa poltica capitalista. En sus reflexiones se interroga por
qu el sistema capitalista entra en crisis? Por qu el capitalismo puede y debe ser superado?
As como su aguda interpretacin de lucha de clases en la historia del pas, y tambin en
todos los campos sociales y en especial en la cultura. Es perspicaz en reconocer el lugar de
la violencia en la historia y el derecho de la violencia revolucionaria. Su inters tericopoltico tiene un horizonte comunista donde la idea de la lucha de clases debe y tiene que
ser superada. Es importante aqu resaltar las conferencias sobre la crisis mundial que
expone a los obreros en la universidad popular.
En el texto Ideologa y Poltica podemos ver su teora poltica revolucionaria, tcticas
con perspectivas estratgicas. Y en cuanto a la fundacin del partido es la expresin ms
clara de su entendimiento dialectico donde se integran la conciencia de clase y organizacin
revolucionaria. Entiende al partido como lite o vanguardia del proletariado que lo dirige
hacia la toma del poder. Con una clara ampliacin en la categora de proletariado que le
permitir una mejor comprensin el sector dominado.
El contexto y los sucesos polticos de la poca de Maritegui juegan un papel importante en
su formacin y su reflexin sobre el pas. A nivel nacional: la situacin de la posguerra con
Chile y el debate sobre la derrota que se desarroll; as como el primer proceso de
industrializacin en Lima, el indigenismo, las luchas del movimiento obrero anarquista, la
lucha universitaria por la reforma. A nivel internacional: la Primera Guerra Mundial, la
revolucin bolchevique en Rusia y el ascenso del fascismo, que conocer de cerca en su
estada por Europa.
Para Maritegui es el hecho social el fundamento de la concepcin materialista de la
historia, y lo concreto est situado en lo geogrfico y en lo temporal es as como llega a

interpretar la situacin real y desde ah plantea la definicin de cada evento, no de la

conceptualizacin al hecho social, sino viceversa. Cuando el concepto no refleja la realidad
se sumerge a elaboracin de una categora que le corresponda, es hbil en relacionar las
categoras y redefinirlas o ampliar cuando la realidad lo necesita. Las caractersticas de los
hechos o fenmenos son la base para el desarrollo de las definiciones de las categoras. En
la obra de Maritegui queda claro que los procesos histricos son diversos y concretos, que
se integran a un todo como estructura, con sus propias lgicas con sus dinmicas en
movimiento, para dar una lgica en conjunto. La historia no tiene una finalidad, es el
hombre como civilizacin que le da esa finalidad a la historia.
Tiene claro que las categoras son como herramientas, nunca lidi con el culto a ellas,
situacin que fue llamada por Jos Arico la vulgata materialista a la que muchos cayeron en
Amrica Latina. Las categoras son creadas por los hombres para dar cuenta de
determinados hechos o fenmenos. La realidad social es abstrada por los intelectuales que
utilizan las categoras, las interrelacionan y las proyectan. Con lo cual presentan
diagnsticos y tendencias sobre la realidad social. Las categoras son marxista no porque
Marx las pronuncia sino porque responde a la realidad en cuanto sus definiciones son
histricas, materialistas y contienen un horizonte comunista
La creacin terica como deber es una de las grandes enseanzas de Jos Carlos, nos
ensea una actitud de producir, de mostrar sentidos nuevos, inclusive inslitos. No se trata
tanto de significados especficos, ideas, propuestas o visiones, sino en la manera de mirar,
de percibir, del modo de urdir una relacin con el mundo. Se requiere asumir una empresa
civilizatoria, una redencin histrica: una teora integral que d cuenta histricamente de
nuestra cultura, de nuestras formas de producir, nuestras relaciones sociales y de trabajo, as
como las cuestiones gnero, lo tnico, lo ambiental; tanto mticas y de racionalidad.
Los experimentos revolucionarios dirigidos tericamente desde interpretaciones europeas o
asiticas han demostrado sus fracasos, el tiempo va depurando estas diferentes tendencias y
la propuesta mariateguiana va quedando como matriz alternativa de investigacin y
revolucin de la sociedad para Amrica latina.
Reconocer que tenemos que descolonizar el pensamiento crtico, para hacer un
pensamiento crtico nuestro, dialogando con los diferentes pensamientos crticos de cada
cultura, es un primer paso.
Cuando Jos Carlos interpreta el carcter de la sociedad peruana, entiende al pas, como
una formacin econmica social en construccin, las relaciones de produccin expuestas
por Marx coexisten con dinmicas diferentes a las europeas pero presentes al fin en nuestra
realidad. La comunidad campesina con una matiz de comunismo primitivo, la explotacin
del caucho con relaciones de esclavizacin, las relaciones de servidumbre en las haciendas y
un capitalismo emergente en con las empresas comerciales, industriales y de extraccin de
minerales, as como la Banca y las finanzas, todo integrado a travs de un estado dirigido
por una oligarqua burguesa que hacia pasar sus intereses como intereses de la patria.
Los fundamentos del socialismo para Maritegui son 1) la socializacin de la produccin, es
decir el desarrollo de nuevas relaciones de trabajo dentro de la produccin y de nuevas

relaciones de distribucin de los recursos generados por la produccin, relaciones que

sustenten materialmente el nuevo orden social. Estas nuevas relaciones son nuevas para el
capitalismo pero son tambin algunas formas de produccin colectivista que devenidas de
una orden social anterior persisten y resisten el orden actual de explotacin. 2) una nueva
estructura de poder, que sea la naturaleza de la organizacin poltica del nuevo estado
donde tenga como base a la comunidad indgena socialista, y hay que entender esta en tanto
relaciones de cooperacin y reciprocidad se han el componente fundante de la produccin,
por tanto base del poder. Estas relaciones de cooperacin y reciprocidad para la poca de
Maritegui tambin se encontraban en los gremios y sindicatos, y procedan de una
racionalidad diferente al capitalismo, la comunidad indgena. No era retroceder a la poca
pre-colonial como quisieron acusar sus crticos, sino que la conformacin de
organizaciones sociales comunales de produccin se constituyan en la base de un nuevo
estado, estas comunidades de produccin deberan estar regidas por relaciones de
cooperacin y reciprocidad y eso era real porque los indgenas devenan de una forma
anterior similar y que al ser mayora de la poblacin peruana podran materializar estas
nuevas organizaciones comunales para poder desarrollar la produccin socializndola a la
vez que el poder del nuevo estado se socializaba en estas.
La idea de sujeto social revolucionario para Maritegui es la de un sujeto colectivo y
diverso. En el problema del indio, expresa que a la mayora de peruanos le interesa ms la
cuestin agraria, que el principio de autoridad, soberana popular, sufragio universal, y
dems dilogos liberales y conservadores. Aparece ah el campesinado. Tambin en el
pronombre nosotros tan repetitivo y la auto ubicacin en la nueva generacin, expresa a
una vanguardia intelectual que debe estar organizada. En el debate con el APRA sobre el
partido de la clase y adems de los planteamientos en el Programa de la fundacin del
partido expresa el carcter socialista de la revolucin. Es decir el sujeto como un bloque
histrico de oprimidos al estilo gramsciano.
La obra del Amauta es cuestionadora de la racionalidad occidental y su reflexin es el
germen de una racionalidad diferente donde el logos y el mito son un solo proceso, esta
nueva racionalidad es una intersubjetividad activa latinoamericana, como especificidad
histrica, rasgo cultural original y que impregna el arte, la narracin, la poesa e imaginario
cotidiano de los dominados. Una la racionalidad de la solidaridad muy diferente a la
racionalidad instrumental occidental. La idea de moral de productores ajena a la filantropa
cristiana, nos expresa que la revolucin socialista es el mito de los trabajadores, y que la
realizacin del socialismo es proyecto que ennoblece y desarrolla las capacidades del ser
humano.
El auto-didctico Jos Carlos Maritegui nos ensea con su vida la moral de productores
de la que tanto hablo, su obra heroica fue y es ejemplo para los obreros y revolucionarios.
La constitucin, edicin y publicacin de la revista Amauta. El asesoramiento para la
constitucin de la Federacin de Yanaconas y diferentes gremios entre ellos el de los
periodistas y el de los universitarios, igualmente para la fundacin de la Central de
trabajadores, la fundacin del Partido. Las conferencias de la universidad popular. La
creacin de la editorial Minerva. Y el constante debate con las diferentes generaciones de
intelectuales de la poca. Sus 35 aos es la comprobacin de una vida pica.

Conjuntamente a luchas sociales han surgido debates intelectuales y movimientos culturales

en Nuestra Amrica cualquier intento por conocernos a nosotros mismos a travs del
marxismo y ms all de l debe interpretar y recoger las experiencias de las resistencias
contra la dominacin europea, el valor de Tupac Amaru II, la revoluciones por la
independencia, la revolucin mexicana, la revolucin cubana, la revolucin sandinista, la
experiencia chilena con Allende, rl boom latinoamericano, la teologa de la liberacin, la
teora de la dependencia, la rebelin de los zapatistas, la revolucin bolivariana de
Venezuela, la revolucin plurinacional de Bolivia, la revolucin ciudadana del Ecuador y el
debate intelectual sobre la colonialidad del poder. Una historia social diferente requiere de
un marxismo diferente, un marxismo latinoamericano.
Entendernos mariateguistas tambin nos formula Que pensar-hacer?: construir la historia
del Per desde la lucha popular. Desmoronar la dominacin en las relaciones de trabajo,
de gnero, de etnia y de sentido comn que nos ha impuesto el sistema. Un programa
poltico para la liberacin de los pueblos del Per. Las renovaciones de los partidos
asumidos como mariateguistas. La unidad interna y externa en el frente nico y el
desarrollo integral de las organizaciones sociales-populares y debemos luchar por una
hegemona otra.
Quiero concluir con un fragmento: La burguesa se entretiene en una crtica racionalista
del mtodo, de la teora, de la tcnica de los revolucionarios. Qu incomprensin! La
fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe, en su pasin, en su
voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del Mito. La emocin
revolucionaria, como escrib en un artculo sobre Gandhi, es una emocin religiosa. Jos
Carlos Maritegui 16 de Enero de 1925.

Ponencia Casa Museo Mariategui 07 de mayo 2015