Lavisi6n ,

L....-

y la NEUTRALIZACION del

AD I

George R. Knight

Titulo del original: The Apocalyptic Vision and the Neutering of Adventism, Review a
Herald Pub!. Assn., Hagerstown, MD, E.U.A., 2008.
Direccion editorial: Francese X. Gelabert (APIA), Alejandro Medina Villarreal (GEMA)
Traduccion: Cantabriga, SC
Diagramacion: Cantabriga, SC
Diseno de la tapa: Rosana Blasco, Osvaldo Ramos
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina

Primera edici6n
MMX-12M

Es propiedad.
Copyright de la edicion original en ingles 2008 Review and Herald Pub!. Assn.
Copyright de la edicion en castellano 2009 Asociacion Publicadora Interamerican
GEMA Editores. 2010 Asociacion Casa Editora Sudamericana.
Queda hecho el deposito que marca la ley 11.723.
ISBN 978-987-567-627-5
Knight, George R.
La vision apocalfptica y la neutralizacion del adventismo ; tEstamos
borrando nuestra relevancia? I George R. Knight; Dirigido par Francese X.
Gelabert y Alejandro Medina Villarreal ~ 111 ed. - Florida; Asociaci6n Casa
Editora Sudamericana, 2010.

128p.;23x15cm.
ISBN 978-987-567-627-5
1. Adventistas del Septima Dia. 2. Doctrinas. 3. Cristianismo. I. Gelabert,
Francese X" dir. II. Medina Villarreal, Alejandro, dir. III. Titulo.

COO 286.7

Se termino de imprimir el 02 de febrero de 2010 en talleres propios (Av. San Martin 455
B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).

Prohibida la reproduccion total 0 parcial de esta publicacion (texto, imagenes y disen

su manipulacion informatica y transmisi6n ya sea eJectr6nica, mecanica, por fotocop

otros medias, sin permiso previa del editor.

-104344-

Titulo del original: The Apocalyptic Vision and the Neutering of Adventism, Review a
Herald Pub!. Assn., Hagerstown, MD, E.U.A., 2008.
Direccion editorial: Francese X. Gelabert (APIA), Alejandro Medina Villarreal (GEMA)
Traduccion: Cantabriga, SC
Diagramacion: Cantabriga, SC
Diseno de la tapa: Rosana Blasco, Osvaldo Ramos
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina

Primera edici6n
MMX-12M

Es propiedad.
Copyright de la edicion original en ingles 2008 Review and Herald Pub!. Assn.
Copyright de la edicion en castellano 2009 Asociacion Publicadora Interamerican
GEMA Editores. 2010 Asociacion Casa Editora Sudamericana.
Queda hecho el deposito que marca la ley 11.723.
ISBN 978-987-567-627-5
Knight, George R.
La vision apocalfptica y la neutralizacion del adventismo ; tEstamos
borrando nuestra relevancia? I George R. Knight; Dirigido par Francese X.
Gelabert y Alejandro Medina Villarreal ~ 111 ed. - Florida; Asociaci6n Casa
Editora Sudamericana, 2010.

128p.;23x15cm.
ISBN 978-987-567-627-5
1. Adventistas del Septima Dia. 2. Doctrinas. 3. Cristianismo. I. Gelabert,
Francese X" dir. II. Medina Villarreal, Alejandro, dir. III. Titulo.

COO 286.7

Se termino de imprimir el 02 de febrero de 2010 en talleres propios (Av. San Martin 455
B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).

Prohibida la reproduccion total 0 parcial de esta publicacion (texto, imagenes y disen

su manipulacion informatica y transmisi6n ya sea eJectr6nica, mecanica, por fotocop

otros medias, sin permiso previa del editor.

-104344-

Ideas so1re la pala1ra "castraci6n"*

"Castraci6n" no es una palabra bonita.
Tampoco es agradable su proceso.
sea fisico 0 espiritual.
Habra a quien Ie repugne la metafora. a alros les
gustara. pero nadie la olvidara.
Si asi sucede, he logrado la primera parte
de mi objetivo al escribir este libro.

- - Nota
-de la Redaccion: EI lemnno neutering tiene dos significados principales en ingles: "neutralizar" y "casuar". Si bien
en el tflulo Sf ha traducido como "neulralizacion", a 10 largo del
Itbra Sf ha utilizado eI termino "caslracion". para conservar la
lI1tencion origmal del autor.

Ideas so1re la pala1ra "castraci6n"*

"Castraci6n" no es una palabra bonita.
Tampoco es agradable su proceso.
sea fisico 0 espiritual.
Habra a quien Ie repugne la metafora. a alros les
gustara. pero nadie la olvidara.
Si asi sucede, he logrado la primera parte
de mi objetivo al escribir este libro.

- - Nota
-de la Redaccion: EI lemnno neutering tiene dos significados principales en ingles: "neutralizar" y "casuar". Si bien
en el tflulo Sf ha traducido como "neulralizacion", a 10 largo del
Itbra Sf ha utilizado eI termino "caslracion". para conservar la
lI1tencion origmal del autor.

LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISf>1D

veinte anos, fui bautizado e ingrese en la Iglesia Adventista del Septimo

Dia. Y, como muchos nuevos conversos, me tome mi tiempo observando a los adventistas, y a sus predicadores. No tarde en llegar a una
conclusion terminante: jQue desastre! Ninguno era perfecto, y yo sabia
por que. Era obvio que no habian puesto suficiente empeno.
Aun recuerdo vividamente la promesa que hice a Dios de que yo seria el primer cristiano perfecto desde jesus. No hay problema, pense yo.
Despues de todo, contaba con una energia que no conocia Iimites, y con
una decision inquebrantable. Y, ademas, tampoco me habia parecido
tan difici! ser malo. (Acaso ser bueno no era igual de faci!, pero en la
otra direccion 7
En realidad no 10 era. Ya en 1969 contaba con tres tituIos academicos de teologia adventista y trabajaba como pastor de la iglesia.
Pero las cosas no iban bien. En realidad, despues de casi ocho anos
de lucha, seguia tan sumido en el desastre como siempre. Igual que
las iglesias que dirigia.
Una manana de marzo tome mis credenciales ministeriales y las meti
en un sobre con una nota para el presidente de mi asociacion, con mi
renuncia al ministerio. Ocurrio que el presidente de mi asociacion era
un hombre muy cortes que queria "salvarme para la obra". Asi que me
devolvio las credenciales con una nota de animo. Penso que pasaba
por una mala racha. jPero pasaba por una mala vida! Lo que yo queria
era largarme. Largarme tanto del adventismo como del cristianismo.
Mi unico deseo era volver al hedonismo feliz del que habia disfrutado
en mis anos mas jovenes. Asi que volvi a meter mis credenciales en un
sobre y las envie por correo por segunda vez.
En esa ocasion el buen hombre me pidio que Ie hiciese una visita a
su hogar, donde oro conmigo y por mi, y me devolvio las credenciales.
Pero no sirvio de nada. Volvi a casa, escribi una carta muy mordaz en
la que Ie decia 10 que podia hacer con mis credenciales y eche al correo
todo aquel revoltijo por tercera vez.
Fue mi primer exito literario. No volvi aver mis credenciales. Los
seis anos siguientes no lei la Biblia. En esos seis anos no ore. Esos seis
afios vague espiritualmente en "un pais lejano' (Luc. 15: 13, NVI).
Durante aquellos largos anos estudie filosofia con la intencion de obtener un doctorado. Sin embargo, en el momento de recibir mi titulo ya
habia llegado a la conclusion de que la filosofia era insolvente en 10 que
respecta a dar respuesta a las preguntas mas basicas de la vida. Yello era
importante, puesto que habia emprendido mis estudios para encontrar

LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISf>1D

veinte anos, fui bautizado e ingrese en la Iglesia Adventista del Septimo

Dia. Y, como muchos nuevos conversos, me tome mi tiempo observando a los adventistas, y a sus predicadores. No tarde en llegar a una
conclusion terminante: jQue desastre! Ninguno era perfecto, y yo sabia
por que. Era obvio que no habian puesto suficiente empeno.
Aun recuerdo vividamente la promesa que hice a Dios de que yo seria el primer cristiano perfecto desde jesus. No hay problema, pense yo.
Despues de todo, contaba con una energia que no conocia Iimites, y con
una decision inquebrantable. Y, ademas, tampoco me habia parecido
tan difici! ser malo. (Acaso ser bueno no era igual de faci!, pero en la
otra direccion 7
En realidad no 10 era. Ya en 1969 contaba con tres tituIos academicos de teologia adventista y trabajaba como pastor de la iglesia.
Pero las cosas no iban bien. En realidad, despues de casi ocho anos
de lucha, seguia tan sumido en el desastre como siempre. Igual que
las iglesias que dirigia.
Una manana de marzo tome mis credenciales ministeriales y las meti
en un sobre con una nota para el presidente de mi asociacion, con mi
renuncia al ministerio. Ocurrio que el presidente de mi asociacion era
un hombre muy cortes que queria "salvarme para la obra". Asi que me
devolvio las credenciales con una nota de animo. Penso que pasaba
por una mala racha. jPero pasaba por una mala vida! Lo que yo queria
era largarme. Largarme tanto del adventismo como del cristianismo.
Mi unico deseo era volver al hedonismo feliz del que habia disfrutado
en mis anos mas jovenes. Asi que volvi a meter mis credenciales en un
sobre y las envie por correo por segunda vez.
En esa ocasion el buen hombre me pidio que Ie hiciese una visita a
su hogar, donde oro conmigo y por mi, y me devolvio las credenciales.
Pero no sirvio de nada. Volvi a casa, escribi una carta muy mordaz en
la que Ie decia 10 que podia hacer con mis credenciales y eche al correo
todo aquel revoltijo por tercera vez.
Fue mi primer exito literario. No volvi aver mis credenciales. Los
seis anos siguientes no lei la Biblia. En esos seis anos no ore. Esos seis
afios vague espiritualmente en "un pais lejano' (Luc. 15: 13, NVI).
Durante aquellos largos anos estudie filosofia con la intencion de obtener un doctorado. Sin embargo, en el momento de recibir mi titulo ya
habia llegado a la conclusion de que la filosofia era insolvente en 10 que
respecta a dar respuesta a las preguntas mas basicas de la vida. Yello era
importante, puesto que habia emprendido mis estudios para encontrar

10

LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRAL/ZACION DEL ADVENTISMO

Mas 0 menos en la epoca en que Josh me ayudo a captar la diferencia

entre panidarios en sentido cultural y creyentes, me paso algo muymalo,
algo que jamas quise que ocurriera. Mi primer profesor de Biblia se invito a venir a comer a mi casa. No fue idea mia, pero no pude escabullirme
de la situacion.
El dia se me hizo interminable, porque me di cuenta de que se percato de mi situacion espiritual. Pero no me predico un sermon, ni me
dio consejos ni me condeno. Sencillamente, exudaba una atmosfera de
seguridad tranquila en su fe y me trato con amabilidad y carino. Aquel
dia conoci a Jesus en la persona de Robert W Olson. Cuando se fue, Ie
dije a mi esposa que el tenia 10 que yo necesitaba.
Aquel dfa, catorce anos despues de hacerme adventista, me hice
cristiano. Por decirlo de otra forma, mi adventismo se bautizo. En ese
momento volvi a estar
Na hace falta creer en esas casas. activo en el adventisHay derta grada de consuela y de mo. No reanude los lazos porque la teologia
seguridad en simular interes par del adventismo fuese
acudir a la iglesia.
perfecta, sino porque su
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ' teologia era mas cercana
a la Biblia que la de cualquier otra iglesia de la que tuviera noticia. En
resumen, era y soy adventista por conviccion mas que por eleccion.
Mi zigzagueante viaje podria ayudar a los lectores a entender por que
a menudo era capaz de predicar un sermon titulado "Por que no me
gustan los adventistas". Y 10 cierto es que no me gustan, pero acabe dejando de presentarlo porque sonaba un tanto negativo. Naturalmente, no
tenia objeciones si eran cristianos aparte de ser adventistas. Pero si solo
eran adventistas, iDios nos ampare! He aqui la causa: Una vez conoci a
un adventista del septimo dia que era peor que un diablo. En realidad,
en una ocasion conoci induso a un vegetariano estricto que era tan despiadado como el diablo. Para que tenga algun valor, nuestro adventismo
debe estar inmerso en el cristianismo. Sin esa inmersion, no es mejor que
cualquier otto "ismo" para gente credula.
No hace mucho vi una pegatina en un parachoques que abordaba
este asunto. 'JESUS, SALVAME", decia en letra grande. Debajo, en letra
pequena, anadia "de tu pueblo. Se me ocurrio que el lema en su conjunto podia convertirse en el titulo de un libro cargado de significado.
POl' otra parte, estaba el filosofo ateo Friedrich Nietzsche, que prodamo la profunda verdad de mis primeros anos: "El mejor argumento

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LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRAL/ZACION DEL ADVENTISMO

Mas 0 menos en la epoca en que Josh me ayudo a captar la diferencia

entre panidarios en sentido cultural y creyentes, me paso algo muymalo,
algo que jamas quise que ocurriera. Mi primer profesor de Biblia se invito a venir a comer a mi casa. No fue idea mia, pero no pude escabullirme
de la situacion.
El dia se me hizo interminable, porque me di cuenta de que se percato de mi situacion espiritual. Pero no me predico un sermon, ni me
dio consejos ni me condeno. Sencillamente, exudaba una atmosfera de
seguridad tranquila en su fe y me trato con amabilidad y carino. Aquel
dia conoci a Jesus en la persona de Robert W Olson. Cuando se fue, Ie
dije a mi esposa que el tenia 10 que yo necesitaba.
Aquel dfa, catorce anos despues de hacerme adventista, me hice
cristiano. Por decirlo de otra forma, mi adventismo se bautizo. En ese
momento volvi a estar
Na hace falta creer en esas casas. activo en el adventisHay derta grada de consuela y de mo. No reanude los lazos porque la teologia
seguridad en simular interes par del adventismo fuese
acudir a la iglesia.
perfecta, sino porque su
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ' teologia era mas cercana
a la Biblia que la de cualquier otra iglesia de la que tuviera noticia. En
resumen, era y soy adventista por conviccion mas que por eleccion.
Mi zigzagueante viaje podria ayudar a los lectores a entender por que
a menudo era capaz de predicar un sermon titulado "Por que no me
gustan los adventistas". Y 10 cierto es que no me gustan, pero acabe dejando de presentarlo porque sonaba un tanto negativo. Naturalmente, no
tenia objeciones si eran cristianos aparte de ser adventistas. Pero si solo
eran adventistas, iDios nos ampare! He aqui la causa: Una vez conoci a
un adventista del septimo dia que era peor que un diablo. En realidad,
en una ocasion conoci induso a un vegetariano estricto que era tan despiadado como el diablo. Para que tenga algun valor, nuestro adventismo
debe estar inmerso en el cristianismo. Sin esa inmersion, no es mejor que
cualquier otto "ismo" para gente credula.
No hace mucho vi una pegatina en un parachoques que abordaba
este asunto. 'JESUS, SALVAME", decia en letra grande. Debajo, en letra
pequena, anadia "de tu pueblo. Se me ocurrio que el lema en su conjunto podia convertirse en el titulo de un libro cargado de significado.
POl' otra parte, estaba el filosofo ateo Friedrich Nietzsche, que prodamo la profunda verdad de mis primeros anos: "El mejor argumento

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I;

LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Mirando el asunto a toro pasado, he llegado a preguntarme si aquel

caballero no habria sido vlctima de 10 que mas adelante en este capitulo
llaman': predicacion apocaliptica zoologica 0 si padecia de un empacho de dispuras hasta el hastio por parte de ciertos adventistas sobre
minucias apocalipticas. Pero era un administrador pragmatico, cuya
gestion estaba siendo coronada por el exito, y cuya institucion, poco
tradicional, de un alumnado mayoritariamente no adventista, crecia
rapidamente a pesar de su falta de enfasis adventista.
AI dia siguiente, en una presentacion que no tenia nada que ver con la
anterior, alguien argumento que cada vez habia mas padres adventistas
adinerados y de buena formacion academica que enviaban a sus hijos a
instituciones no advenSi las instituciones adventistas del tistas. Todos admitieron
que era verdad. EI porseptima dia son eristianas solo en
que y que podia hacerse
el sentido de que tienen a Jesus y el para remediarlo se conevangelio protestante, entonees vale virtieron en el eje central
eualquier buena eseuela evangeliea. del debate.
Creo que no se afirY con ese solo plumazo hemos elimimo explicitamente, pero
nado cualquier raz6n de peso de que
parte de la respuesta es
existan escuelas adventistas del septi- obvia. Si las instituciones
ma dia.
adventistas del septimo
dia son cristianas solo en
el sentido de que tienen a Jesus y el evangelio protestante, entonces vale
cualquier buena escuela evangeIica. Y con ese solo plumazo hemos eliminado cualquier razon de peso de que existan escuelas adventislas del
septimo dia. Aunque puedan ser buenas instituciones, nadie puede decir
que sean imprescindibles. Hay diferencia entre ser una buena escuela y
tener importancia distintiva como institucion.
Unos dias despues del congreso, recibi una interesante carta de una
persona que estuvo alli, quien me escribio: "Entiendo perfectamente
los antecedentes del Dr. [X]. Se crio en la epoca en que se traficaba con
el miedo en cuanto al 'tiempo del fin' y en que se difundian interpretaciones legalistas sobre como alcanzar un estado en el que ya no se
pecase (que mi padre y muchos otros creian que era necesario lograr
para poder 'estar de pie sin Mediador' durante el tiempo de angustia),
y escucho a bastantes personas mayores desesperanzadas de poder ser
'10 bastante bueno como para que Dios me arne' [... ] en vez de una

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I;

LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Mirando el asunto a toro pasado, he llegado a preguntarme si aquel

caballero no habria sido vlctima de 10 que mas adelante en este capitulo
llaman': predicacion apocaliptica zoologica 0 si padecia de un empacho de dispuras hasta el hastio por parte de ciertos adventistas sobre
minucias apocalipticas. Pero era un administrador pragmatico, cuya
gestion estaba siendo coronada por el exito, y cuya institucion, poco
tradicional, de un alumnado mayoritariamente no adventista, crecia
rapidamente a pesar de su falta de enfasis adventista.
AI dia siguiente, en una presentacion que no tenia nada que ver con la
anterior, alguien argumento que cada vez habia mas padres adventistas
adinerados y de buena formacion academica que enviaban a sus hijos a
instituciones no advenSi las instituciones adventistas del tistas. Todos admitieron
que era verdad. EI porseptima dia son eristianas solo en
que y que podia hacerse
el sentido de que tienen a Jesus y el para remediarlo se conevangelio protestante, entonees vale virtieron en el eje central
eualquier buena eseuela evangeliea. del debate.
Creo que no se afirY con ese solo plumazo hemos elimimo explicitamente, pero
nado cualquier raz6n de peso de que
parte de la respuesta es
existan escuelas adventistas del septi- obvia. Si las instituciones
ma dia.
adventistas del septimo
dia son cristianas solo en
el sentido de que tienen a Jesus y el evangelio protestante, entonces vale
cualquier buena escuela evangeIica. Y con ese solo plumazo hemos eliminado cualquier razon de peso de que existan escuelas adventislas del
septimo dia. Aunque puedan ser buenas instituciones, nadie puede decir
que sean imprescindibles. Hay diferencia entre ser una buena escuela y
tener importancia distintiva como institucion.
Unos dias despues del congreso, recibi una interesante carta de una
persona que estuvo alli, quien me escribio: "Entiendo perfectamente
los antecedentes del Dr. [X]. Se crio en la epoca en que se traficaba con
el miedo en cuanto al 'tiempo del fin' y en que se difundian interpretaciones legalistas sobre como alcanzar un estado en el que ya no se
pecase (que mi padre y muchos otros creian que era necesario lograr
para poder 'estar de pie sin Mediador' durante el tiempo de angustia),
y escucho a bastantes personas mayores desesperanzadas de poder ser
'10 bastante bueno como para que Dios me arne' [... ] en vez de una

14

LA VISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTlSMD

nos hacen adventistas, y c6mo se engarzan entre si. Las personas reflexivas dificilmente pueden evitar tales asuntos. En realidad, deberian
ocupar el lugar central del debate.
Tal como he intentado demostrar en libros como Nuestra identidad, la lucha por lograr un adventismo equilibrado ha estado en el
centro del desarrollo hist6rico de la teologia adventista del septimo
dia.' Con el paso del tiempo nuestro enfasis ha basculado varias veces entre los aspectos de nuestro sistema de creencias que nos hacen
cristianos y aquellos que nos distinguen inequivocamente como adventistas. Hoy tenemos en la Iglesia 10 que llamo adventistas adventistas, que consideran que todo 10 que ensena la denominaci6n es
inequivocamente adventista y que refunfunan un tanto cuando nos
!lamamos evangelicos. En el otro extrema estan los adventistas a los
que podemos denominar cristianos cristianos. Los que se encuentran
en ese polo de la denominaci6n estan encantados de ser evangelicos y soslayan a Elena de White, las implicaciones escatol6gicas del
sabado, el Santuario celestial, etcetera. Afortunadamente, en medio
encontramos a algunos que podriamos !lamar cristianos adventistas,
cuyo adventismo encuentra significado en el marco evangelico que
compartimos con otros cristianos.
Dicho de otra manera, hubo un tiempo en el que Elena de White senal6 que ciertos adventistas habian estado cemrandose de un modo tal
en la ley hasta el punto que se habian vuelto tan secas como los montes de Gilboa. Hoy podria decir algo parecido en cuanto a los que han
dedicado tanta atenciOn a la gracia que han perdido de vista la ley por
entero. El equilibrio es el objetivo, pero esta claro que es algo dificil de
descubrir y casi imposible de mantener en un mundo desequilibrado.
No obstante, ella no significa que no debieramos intentar aproximarnos a el en nuestras labores.
EI Jesus problematico
Antes de proseguir, es preciso que traiga a colaci6n la verdad evidente de que jesus de Nazaret no fue politicamente correcto en sus
pronunciamientos. No solo declar6 que la verdad existia y que el tenia
la verdad, sino que el mismo era la verdad, el camino y la vida, y que
nadie podia acudir al Padre sino por su mediaci6n Quan 14:6).

2. George R. Knight, Nuestra identidad. Origen y desarrollo (Miami, Florida: APIA,

2007).

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LA VISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTlSMD

nos hacen adventistas, y c6mo se engarzan entre si. Las personas reflexivas dificilmente pueden evitar tales asuntos. En realidad, deberian
ocupar el lugar central del debate.
Tal como he intentado demostrar en libros como Nuestra identidad, la lucha por lograr un adventismo equilibrado ha estado en el
centro del desarrollo hist6rico de la teologia adventista del septimo
dia.' Con el paso del tiempo nuestro enfasis ha basculado varias veces entre los aspectos de nuestro sistema de creencias que nos hacen
cristianos y aquellos que nos distinguen inequivocamente como adventistas. Hoy tenemos en la Iglesia 10 que llamo adventistas adventistas, que consideran que todo 10 que ensena la denominaci6n es
inequivocamente adventista y que refunfunan un tanto cuando nos
!lamamos evangelicos. En el otro extrema estan los adventistas a los
que podemos denominar cristianos cristianos. Los que se encuentran
en ese polo de la denominaci6n estan encantados de ser evangelicos y soslayan a Elena de White, las implicaciones escatol6gicas del
sabado, el Santuario celestial, etcetera. Afortunadamente, en medio
encontramos a algunos que podriamos !lamar cristianos adventistas,
cuyo adventismo encuentra significado en el marco evangelico que
compartimos con otros cristianos.
Dicho de otra manera, hubo un tiempo en el que Elena de White senal6 que ciertos adventistas habian estado cemrandose de un modo tal
en la ley hasta el punto que se habian vuelto tan secas como los montes de Gilboa. Hoy podria decir algo parecido en cuanto a los que han
dedicado tanta atenciOn a la gracia que han perdido de vista la ley por
entero. El equilibrio es el objetivo, pero esta claro que es algo dificil de
descubrir y casi imposible de mantener en un mundo desequilibrado.
No obstante, ella no significa que no debieramos intentar aproximarnos a el en nuestras labores.
EI Jesus problematico
Antes de proseguir, es preciso que traiga a colaci6n la verdad evidente de que jesus de Nazaret no fue politicamente correcto en sus
pronunciamientos. No solo declar6 que la verdad existia y que el tenia
la verdad, sino que el mismo era la verdad, el camino y la vida, y que
nadie podia acudir al Padre sino por su mediaci6n Quan 14:6).

2. George R. Knight, Nuestra identidad. Origen y desarrollo (Miami, Florida: APIA,

2007).

16

LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

t Por que? Porque se sentian impulsados por una vision apocaliptica

que provenia directamente de la medula del libro de Apocalipsis y
que creian que era preciso que oyera todo el mundo. Los adventistas
notificaron a las otras denominaciones que elias podian parcelar las
cosas, pero que los adventistas consideraban que su campo misionero
eran todas las naciones.
jPara que luego digan de arrogancia santificada! jPero 10 hicieron! Con
vidas dedicadas y medios sacrificados, el adventismo se convirtio en
el gropo protestante unificado mas difundido de la historia del cristianismo. Pero el sustento de ese exito estaba constituido por ciertas
interpretaciones politicamente incorrectas en cuanto a la verdad y una
arrogancia santificada que tomaba en consideracion las deficiencias de
otras ramas del cristianismo y la importancia del mensaje escatologico
divino.
Me vienen a la memoria los sacrificios de la familia de mi esposa.
Los hermanos Bond dieron su vida por establecer el adventismo en
Espana. Uno de ellos cayo alii, envenenado, mientras que el abuelo
de mi esposa fue apedreado en ocasiones y lIevado de pueblo en pueblo. Tambien murio de forma prematura. tPor que? tPor que fueron?
tPor que 10 dieron todo?
En una escala mas amplia, tpor que habria de arriesgar su vida cualquiera de nosotros por una causa? tPor que vivir por ella? tPor que sacrificaban aquellos primeros adventistas su subsistencia y sus liijos por
el bien de la mision7 Unicamente debido a que estaban profundamente
convencidos de que tenian un mensaje que procedia directamente de
la medula dellibro de Apocalipsis y era preciso que el mundo entero 10
oyera antes del regreso de Jesus en las nubes del cielo.
Introducci6n a la castraci6n
Pero la "buena nueva" es que, a cornienzos del siglo XXI, el adventismo, especialmente en las naciones desarrolladas, ha superado en buena
medida ideas tan "primitivas" y tan poco sofisticadas. Hemos "alcanzado la victoria" sobre la defensa demasiado vigorosa de la perspectiva
tradicional de la denorninacion. Ricos y cada vez mas pertrechados
de suposiciones politicamente correctas, hemos perdido la arrogancia
santificada que nos hacia creer que teniamos un mensaje que debia oir
el mundo entero.

16

LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

t Por que? Porque se sentian impulsados por una vision apocaliptica

que provenia directamente de la medula del libro de Apocalipsis y
que creian que era preciso que oyera todo el mundo. Los adventistas
notificaron a las otras denominaciones que elias podian parcelar las
cosas, pero que los adventistas consideraban que su campo misionero
eran todas las naciones.
jPara que luego digan de arrogancia santificada! jPero 10 hicieron! Con
vidas dedicadas y medios sacrificados, el adventismo se convirtio en
el gropo protestante unificado mas difundido de la historia del cristianismo. Pero el sustento de ese exito estaba constituido por ciertas
interpretaciones politicamente incorrectas en cuanto a la verdad y una
arrogancia santificada que tomaba en consideracion las deficiencias de
otras ramas del cristianismo y la importancia del mensaje escatologico
divino.
Me vienen a la memoria los sacrificios de la familia de mi esposa.
Los hermanos Bond dieron su vida por establecer el adventismo en
Espana. Uno de ellos cayo alii, envenenado, mientras que el abuelo
de mi esposa fue apedreado en ocasiones y lIevado de pueblo en pueblo. Tambien murio de forma prematura. tPor que? tPor que fueron?
tPor que 10 dieron todo?
En una escala mas amplia, tpor que habria de arriesgar su vida cualquiera de nosotros por una causa? tPor que vivir por ella? tPor que sacrificaban aquellos primeros adventistas su subsistencia y sus liijos por
el bien de la mision7 Unicamente debido a que estaban profundamente
convencidos de que tenian un mensaje que procedia directamente de
la medula dellibro de Apocalipsis y era preciso que el mundo entero 10
oyera antes del regreso de Jesus en las nubes del cielo.
Introducci6n a la castraci6n
Pero la "buena nueva" es que, a cornienzos del siglo XXI, el adventismo, especialmente en las naciones desarrolladas, ha superado en buena
medida ideas tan "primitivas" y tan poco sofisticadas. Hemos "alcanzado la victoria" sobre la defensa demasiado vigorosa de la perspectiva
tradicional de la denorninacion. Ricos y cada vez mas pertrechados
de suposiciones politicamente correctas, hemos perdido la arrogancia
santificada que nos hacia creer que teniamos un mensaje que debia oir
el mundo entero.

18

LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL AoVENTISMO

Personal mente, no vi nada de importancia que me hubiese lIevado

a hacerme adventista si no 10 hubiese sido yo., y, desde luego, tampoco
nada por 10 que morir 0 tan siquiera por 10 que dar mi vida como servicio de sacrificio. Pero puesto que estaba siendo politicamente correcto,
mantuve 10. boca cerrada y permiti que todos tuviesen sus arrumacos-o
10 que yo pense que eran mimos relativamente sin sentido- en cuanto a
10. significacion del adventismo.
Entretanto, me pregunte para mis adentros por que era adventista
del septimo dia. Recuerdo que pense: "Si eso es todo 10 que hay, entonces no hay ninguna razon real valida para ser adventista, a no ser que
se naciese asi 0 se este tan social y culturalmente depauperado que no
haya altemativas satisfactorias".
Dicho sin rodeos, cuando una iglesia se vuelve politicamente correcto. en todo 10 que afirma, y cuando pierde el debido grade de arrogancia
santificada en cuanto a su mensaje y su mision, acaba por castrarse,
aunque continue fanfarroneando de su potencia.
iEntiende e1 lector eI concepto de castracion? Es preciso que reconozca que soy algo ignorante en cuanto a los detalles de 10. coso..
Ni estoy castrado ni soy
un castrador, pero creo
Cuan d0 una ig1esia se vue 1ve po 1itique me hago una idea
camente correcta en todo 10 que afir- aproximada.
ma, y cuando pierde el debido grado
I..a castradon y hasta la
de arrogancia santificada en cuanto autocastracion lienen una
a su mensaje y su misi6n, acaba por dilatada historia en el
mundo blblico e inclucastrarse, aunque continue fanfarro- so en el adventismo,
_n_e_an_d_o_d_e_s_u-,-p_o_ten_c_ia_.
---l algo que seguro que
interesara 0.1 lector. Por
ejempl0, es probable
que Daniel haya sufrido 10. operacion. Potifar, como funcionario de la
corte del faraon, tambien puede haber estado en esa categoria, 10 que
podria contribuir a explicar algunas de las acciones de su esposa.
Jesus senal0 que "hay eunucos que nacieron 0.51 del vientre de su madre, y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres, y hay
eunucos que a si mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los
cielos" (Mat. 19: 12). Origenes, famoso teologo del siglo III de nuestra
era, kyo ese texto yech6 mana de su cuchillo. Se castr6 a si mismo por
el reino. En 10. categoria de los que eran convertidos en eunucos por otros

18

LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL AoVENTISMO

Personal mente, no vi nada de importancia que me hubiese lIeva

a hacerme adventista si no 10 hubiese sido yo., y, desde luego, tampo
nada por 10 que morir 0 tan siquiera por 10 que dar mi vida como ser
cio de sacrificio. Pero puesto que estaba siendo politicamente correc
mantuve 10. boca cerrada y permiti que todos tuviesen sus arrumacos
10 que yo pense que eran mimos relativamente sin sentido- en cuanto
10. significacion del adventismo.
Entretanto, me pregunte para mis adentros por que era adventi
del septimo dia. Recuerdo que pense: "Si eso es todo 10 que hay, ento
ces no hay ninguna razon real valida para ser adventista, a no ser q
se naciese asi 0 se este tan social y culturalmente depauperado que
haya altemativas satisfactorias".
Dicho sin rodeos, cuando una iglesia se vuelve politicamente corre
to. en todo 10 que afirma, y cuando pierde el debido grade de arroganc
santificada en cuanto a su mensaje y su mision, acaba por castrar
aunque continue fanfarroneando de su potencia.
iEntiende e1 lector eI concepto de castracion? Es preciso que
conozca que soy algo ignorante en cuanto a los detalles de 10. cos
Ni estoy castrado ni s
un castrador, pero cr
Cuan d0 una ig1esia se vue 1ve po 1itique me hago una id
camente correcta en todo 10 que afir- aproximada.
ma, y cuando pierde el debido grado
I..a castradon y hasta
de arrogancia santificada en cuanto autocastracion lienen u
a su mensaje y su misi6n, acaba por dilatada historia en
mundo blblico e incl
castrarse, aunque continue fanfarro- so en el adventism
_n_e_an_d_o_d_e_s_u-,-p_o_ten_c_ia_.
---l algo que seguro q
interesara 0.1 lector. P
ejempl0, es probab
que Daniel haya sufrido 10. operacion. Potifar, como funcionario de
corte del faraon, tambien puede haber estado en esa categoria, 10 q
podria contribuir a explicar algunas de las acciones de su esposa.
Jesus senal0 que "hay eunucos que nacieron 0.51 del vientre de su m
dre, y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres, y h
eunucos que a si mismos se hicieron eunucos por causa del reino de l
cielos" (Mat. 19: 12). Origenes, famoso teologo del siglo III de nuest
era, kyo ese texto yech6 mana de su cuchillo. Se castr6 a si mismo p
el reino. En 10. categoria de los que eran convertidos en eunucos por otr

20

LA VISION APOCALIPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

episcopalismo de 3,6 a 2,4 millones, y los Disdpulos de Cristo de dos

millones a un millon -declives del 21, el 34 y el 50%, respectivamente-'
Aparte de la perdida de miembros, la edad media de la feligresia de
las iglesias protestantes principales se disparo y, naturalmente, el estado
de animo de sus componentes decayo. Con cierta insipidez, Newsweek
serralo que "las denominaciones principales pueden estar muriendo
debido a que perdieron su integridad teologica". Stanley Hauerwas, de
la Facultad de Teologia de la Universidad Duke, 10 expreso de forma
mas colorista cuando afirrno que "Dios esta matando a las ramas principales del protestantismo en Norteamerica, y hemos hecho meritos
para que asi sea"4
El desastre generalizado dio origen a varios libros de gran infiuencia sobre el asunto. En The Empty Church: The Suicide of Liberal Christianity [La iglesia vacia: El suicidio del cristianismo liberal], Thomas
C. Reeves sugiere que la (mica esperanza para las denominaciones
principales es recobrar la teologia ortodoxa, incluida la fe en un Dios
todopoderoso que era y sigue siendo capaz de 10 milagroso'
Tambien hay que reserrar la obra de Wade Clark Roof y William
McKinney American Mainline Religion [La religion popular estadounidensel, con su prediccion del declive continuo del cristianismo liberal
aunque consiga encontrar algun sentido de significado teologic0 6 Y la
obra de Roger Finke y Rodney Stark, The Churching of America, 17761990: Winners and Losers in Our Religious Economy [Fisonomia de la
Iglesia en Norteamerica, 1776-1990: Ganadores y perdedores en nuestra econornia religiosaJ, defiende la indignante tesis de que "las organizaciones religiosas son mas fuertes en la medida en que impongan a sus
miembros costas significativos en terminos de sacrificio y hasta de estigma

3. Kenneth l. Woodward, "Dead End for the Mainline? Religion: The Mightiest Protestants Are Running out of Money, Members, and Meaning" [Callej6n sin salida para
la religi6n mayoritaria (?): Los protestantes mas encumbrados se est"n quedando sin
dinero, sin miembros y perdiendo su Significado!. Newsweek, 9 de agosto de 1993,
pp.46-48.
4. Ibid, pp. 48, 47.
5. Thomas C. Reeves, The Empty Church: The Suicide oj Liberal Christianity (Nueva
York: Free Press, 1996).
6. Wade Clark Roof y William McKinney, American Mainline Religion: Its Changing
Shape and Future [La religi6n popular estadounidense: Su forma cambiante y su
futurol (New Brunswick, Nueva Jersey, Rutgers University Press, 1987), pp. 234,
241.

II

20

LA VISION APOCALIPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

episcopalismo de 3,6 a 2,4 millones, y los Disdpulos de Cristo de dos

millones a un millon -declives del 21, el 34 y el 50%, respectivamente-'
Aparte de la perdida de miembros, la edad media de la feligresia de
las iglesias protestantes principales se disparo y, naturalmente, el estado
de animo de sus componentes decayo. Con cierta insipidez, Newsweek
serralo que "las denominaciones principales pueden estar muriendo
debido a que perdieron su integridad teologica". Stanley Hauerwas, de
la Facultad de Teologia de la Universidad Duke, 10 expreso de forma
mas colorista cuando afirrno que "Dios esta matando a las ramas principales del protestantismo en Norteamerica, y hemos hecho meritos
para que asi sea"4
El desastre generalizado dio origen a varios libros de gran infiuencia sobre el asunto. En The Empty Church: The Suicide of Liberal Christianity [La iglesia vacia: El suicidio del cristianismo liberal], Thomas
C. Reeves sugiere que la (mica esperanza para las denominaciones
principales es recobrar la teologia ortodoxa, incluida la fe en un Dios
todopoderoso que era y sigue siendo capaz de 10 milagroso'
Tambien hay que reserrar la obra de Wade Clark Roof y William
McKinney American Mainline Religion [La religion popular estadounidensel, con su prediccion del declive continuo del cristianismo liberal
aunque consiga encontrar algun sentido de significado teologic0 6 Y la
obra de Roger Finke y Rodney Stark, The Churching of America, 17761990: Winners and Losers in Our Religious Economy [Fisonomia de la
Iglesia en Norteamerica, 1776-1990: Ganadores y perdedores en nuestra econornia religiosaJ, defiende la indignante tesis de que "las organizaciones religiosas son mas fuertes en la medida en que impongan a sus
miembros costas significativos en terminos de sacrificio y hasta de estigma

3. Kenneth l. Woodward, "Dead End for the Mainline? Religion: The Mightiest Protestants Are Running out of Money, Members, and Meaning" [Callej6n sin salida para
la religi6n mayoritaria (?): Los protestantes mas encumbrados se est"n quedando sin
dinero, sin miembros y perdiendo su Significado!. Newsweek, 9 de agosto de 1993,
pp.46-48.
4. Ibid, pp. 48, 47.
5. Thomas C. Reeves, The Empty Church: The Suicide oj Liberal Christianity (Nueva
York: Free Press, 1996).
6. Wade Clark Roof y William McKinney, American Mainline Religion: Its Changing
Shape and Future [La religi6n popular estadounidense: Su forma cambiante y su
futurol (New Brunswick, Nueva Jersey, Rutgers University Press, 1987), pp. 234,
241.

II

22

LA VISION APOCAL[PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISt.m

la asimilaci6n cuLturaL 0 ser absorbido por la cultura circundante. Una

comunidad cristiana sana debe destacar necesariamente por encima de
los valores de la cultura circundame y sostener verdades que La cultura circundante encuentra
desagradables.
Quiza el
El adventismo se fortaleci6 procladocumento contracuLmando que tenia un mensaje profetico
tural mas famoso de la
para nuestro tiempo. Y ese mensaje, historia sea el Serm6n
remozado para el siglo XXI, dard del Monte. Su sistema
fuerza al adventismo tanto en el pre- de valores es una ruptura radicaL del que tenia
sente como en el futuro.
el mundo circundante y
deL que tienen la mayoria de las igLesias.
Dicho Lo anterior, habria que anadir que La irrelevancia no es la respuesta. Como cristianos deberiamos posicionamos a favor de cosas
que sean no solo verdad, sino tambien importantes para los tiempos
en que vivimos. Y precisamente ahi puede aportar aLgo el adventismo.
Se fortaleci6 proclamando que tenia un mensaje profetico para nuestro
tiempo. Y ese mensaje, remozado para eL sigLo XXI, dara fuerza aL adventismo tanto en el presente como en el futuro.
Por otra parte, si descubrimos que el adventismo no tiene algo unico
y valioso que ofrecer, seamos honestos, recojamos nuestros bartulos y
encontremos algo util que hacer con nuestra vida. El adventisma no pue-

de escabullirse del dilema que hay entre ser significativa a quedar castrada.
No puede estar en ambas situacianes.
La castraci6n del adventismo
Esas ideas me llevan a la castraci6n del adventismo. Le guste 0 no,
eL adventismo modemo esta firmemente arraigado en las visiones apocalipticas de DanieL y el Apocalipsis. Cuando considero esos libros de
la Biblia, yeo al menos tres maneras en que el movimiento adventista
puede castrarse a si mismo. Y, 10 crea elLector 0 no, los adventistas las
hemos descubierto todas.
La primera es la "predicaci6n zooL6gica". Hemos padecido demasiado de ese sesgo en 10 apocaliptico. Cuando recuerdo mi propia incorporaci6n a la iglesia, me doy cuenta de que, de Las bestias, me 10 sabia
todo, pero no sabia gran cosa del Senor de las bestias. Las bestias y Las
profecias cronol6gicas tienen su Lugar, pero una dosis excesiva de algo

22

LA VISION APOCAL[PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISt.m

la asimilaci6n cuLturaL 0 ser absorbido por la cultura circundante. Una

comunidad cristiana sana debe destacar necesariamente por encima de
los valores de la cultura circundame y sostener verdades que La cultura circundante encuentra
desagradables.
Quiza el
El adventismo se fortaleci6 procladocumento contracuLmando que tenia un mensaje profetico
tural mas famoso de la
para nuestro tiempo. Y ese mensaje, historia sea el Serm6n
remozado para el siglo XXI, dard del Monte. Su sistema
fuerza al adventismo tanto en el pre- de valores es una ruptura radicaL del que tenia
sente como en el futuro.
el mundo circundante y
deL que tienen la mayoria de las igLesias.
Dicho Lo anterior, habria que anadir que La irrelevancia no es la respuesta. Como cristianos deberiamos posicionamos a favor de cosas
que sean no solo verdad, sino tambien importantes para los tiempos
en que vivimos. Y precisamente ahi puede aportar aLgo el adventismo.
Se fortaleci6 proclamando que tenia un mensaje profetico para nuestro
tiempo. Y ese mensaje, remozado para eL sigLo XXI, dara fuerza aL adventismo tanto en el presente como en el futuro.
Por otra parte, si descubrimos que el adventismo no tiene algo unico
y valioso que ofrecer, seamos honestos, recojamos nuestros bartulos y
encontremos algo util que hacer con nuestra vida. El adventisma no pue-

de escabullirse del dilema que hay entre ser significativa a quedar castrada.
No puede estar en ambas situacianes.
La castraci6n del adventismo
Esas ideas me llevan a la castraci6n del adventismo. Le guste 0 no,
eL adventismo modemo esta firmemente arraigado en las visiones apocalipticas de DanieL y el Apocalipsis. Cuando considero esos libros de
la Biblia, yeo al menos tres maneras en que el movimiento adventista
puede castrarse a si mismo. Y, 10 crea elLector 0 no, los adventistas las
hemos descubierto todas.
La primera es la "predicaci6n zooL6gica". Hemos padecido demasiado de ese sesgo en 10 apocaliptico. Cuando recuerdo mi propia incorporaci6n a la iglesia, me doy cuenta de que, de Las bestias, me 10 sabia
todo, pero no sabia gran cosa del Senor de las bestias. Las bestias y Las
profecias cronol6gicas tienen su Lugar, pero una dosis excesiva de algo

24

LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

cristianismo es una religion anormal. Dios quiere que seamos anormales

segLin las normas de este mundo.
Aunque pensemos en el papel medular de Cristo, y de su vida, su
muerte y su resurrecci6n, no debemos evitar 10 apocallptico. Al contrario, Cristo es el meollo de 10 apocaliptico tanto en Daniel como en el
Apocalipsis. En el Apocalipsis, por ejemplo:
Es el Alfa y la Omega, quien ha obtenido la victoria sobre la muerte
y tiene las llaves de la muerte y el sepulcro (Apoc. 1: 18).
En los capitulos 1 al 3 es el Senor de la iglesia, que camina entre los
candelabros.
En los capitulos 4 y 5 es el Cordero hallado digno porque derram6
su sangre para rescatar a los seres humanos, y es el Le6n de la tribu
de Juda.
En Apocalipsis 6 es el Cordero que abre los siete sellos.
En el capitulo 12 es el Bebe que creci6 para ser el Cordero que
derrota al drag6n con su sangre.
EI capitulo 14 10 presenta como el que viene en las nubes del cielo
a recoger la cosecha.
Yen el capitulo 19 es el Rey de reyes y Senor de senores que llega en
un caballo blanco para traer salvaci6n a sus seguidores.
En resumen, permitaseme repetir que la primera via para castrar al
adventismo en el Apocalipsis es la predicaci6n zool6gica, una predicaci6n que no consigue poner a Cristo y el amor de Dios en el centro de
cada mensaje. Al pasar
a un enfoque de la
La primera via para castrar al adapocaliptica que hace
ventismo en el Apocalipsis es la premenos enfasis en las
dicaci6n zool6gica, una predicaci6n bestias, es preciso que
que no consigue pona a Cristo y el mantengamos siempre
amor de Dios en el centro de cada presente en nuestro
mensaje.
pensamiento la verdad
- - - . : . . . - - - - - - - - - - - - - - ' de que la predicaci6n
biblica no es el evangelio contra 10 apocaliptico, sino en el evangelio
y 10 apocaliptico. La apocaliptica bien entendida es el evangelio. Pero
aun en el evangelio precisamos el debido equilibrio. Sin equilibrio
tenemos predicaci6n zool6gica.
La segunda manera, y la tercera, en que los adventistas podemos
castrar nuestro mensaje tienen que ver ambas con ese Cristo que es
el centro del Apocalipsis de Juan. Apocalipsis 5, capitulo en el que el

24

LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

cristianismo es una religion anormal. Dios quiere que seamos anormales

segLin las normas de este mundo.
Aunque pensemos en el papel medular de Cristo, y de su vida, su
muerte y su resurrecci6n, no debemos evitar 10 apocallptico. Al contrario, Cristo es el meollo de 10 apocaliptico tanto en Daniel como en el
Apocalipsis. En el Apocalipsis, por ejemplo:
Es el Alfa y la Omega, quien ha obtenido la victoria sobre la muerte
y tiene las llaves de la muerte y el sepulcro (Apoc. 1: 18).
En los capitulos 1 al 3 es el Senor de la iglesia, que camina entre los
candelabros.
En los capitulos 4 y 5 es el Cordero hallado digno porque derram6
su sangre para rescatar a los seres humanos, y es el Le6n de la tribu
de Juda.
En Apocalipsis 6 es el Cordero que abre los siete sellos.
En el capitulo 12 es el Bebe que creci6 para ser el Cordero que
derrota al drag6n con su sangre.
EI capitulo 14 10 presenta como el que viene en las nubes del cielo
a recoger la cosecha.
Yen el capitulo 19 es el Rey de reyes y Senor de senores que llega en
un caballo blanco para traer salvaci6n a sus seguidores.
En resumen, permitaseme repetir que la primera via para castrar al
adventismo en el Apocalipsis es la predicaci6n zool6gica, una predicaci6n que no consigue poner a Cristo y el amor de Dios en el centro de
cada mensaje. Al pasar
a un enfoque de la
La primera via para castrar al adapocaliptica que hace
ventismo en el Apocalipsis es la premenos enfasis en las
dicaci6n zool6gica, una predicaci6n bestias, es preciso que
que no consigue pona a Cristo y el mantengamos siempre
amor de Dios en el centro de cada presente en nuestro
mensaje.
pensamiento la verdad
- - - . : . . . - - - - - - - - - - - - - - ' de que la predicaci6n
biblica no es el evangelio contra 10 apocaliptico, sino en el evangelio
y 10 apocaliptico. La apocaliptica bien entendida es el evangelio. Pero
aun en el evangelio precisamos el debido equilibrio. Sin equilibrio
tenemos predicaci6n zool6gica.
La segunda manera, y la tercera, en que los adventistas podemos
castrar nuestro mensaje tienen que ver ambas con ese Cristo que es
el centro del Apocalipsis de Juan. Apocalipsis 5, capitulo en el que el

26

LA VISION APOCAL[PT/CA Y LA NEUTRAL/ZAC/ON DEL ADVENT/SMO

del cristianismo, una piedra de tropiezo para los judios y locura para
los gentiles (l Cor. 1:23, 18).
Ya puestos, afrontemoslo: el mensaje de la muerte sacrificial de Cristo en la cruz no es 16gico. Cuando menos, proclamar que el mejor de
los humanos muri6 para que una pandilla de criminales y rebeldes
pudieran recibir 10 que no merecen (0 sea, la gracia) suena como una
autentica locura. Sin embargo, por mas que la raz6n humana pueda
seguir caricaturizando la clara ensenanza de la Biblia sobre el Cordero
inmolado, tal raz6n no esta a la par con la revelaci6n que Dios hace del
tema en la Biblia l l
Lo que importa ahora es que nos fijemos en la proclamaci6n reiterada que hace el libro de Apocalipsis en el sentido de que 10 unico que
hizo vencedor aJesus fue derramar su sangre en la cruz en nuestro favor.
Tal como seflal6 George Eldon Ladd, "la dignidad" de Cristo "no se
basa en particular en su deidad, en su relaci6n con Dios, en su encamaci6n 0 en su vida humana perfecta, sino en su muerte sacrificial". 12 En
resumen, el Cordero logr6 la victoria por eI hecho de ser inmolado.
Precisameme el Cordero inmolado por nosotros constituye el elemento exclusivo del cristianismo. Elena de White senala que el esfuerzo humane subyace en la base de todas las aproximaciones aDios por
iniciativa humana. 13 En cambio, en la base y la medula del cristianismo
esta el Cordero que muri6 en nuestro favor para poner el don de la
gracia divina sobre un cimiemo firme.
Me atreveria a sugerir que 10 unico que e1 cristianismo tiene a su favor
es el Cordero de Dios que fue inmolado y cuya sangre recubre el camino
a la salvaci6n con un metodo distinto al esfuerzo humano. Quitese al
Cordero que muTi6 en nuestro lugar y 10 unico que queda es erica.
Ahora bien, no tengo nada en contra de la etica 0 de una vida ordenada, pero sin el Cordero inmolado no hay esperanza. Sin rodeos:
la ttica sin la obra salvadora de Cristo por nosotros equiva1e a 1a
muerte. Precisamente ahi se desviaron los liberales de la decada de
1920. Castraron al Cordero y, de paso, se castraron a si mismos. En el

II. Wase George R. Knight, The Cross of Christ: Gad~ Work for Us [La cruz de Cristo: La
obra de Dios por nosotros] (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 2008).
12. George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation ofJohn leomentario sobre eI
Apoealipsis deJuanJ (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1972), p. 9L
B. Elena G. de White, El Deseado de Ladas las gentes (Mountain View: California: Publieaciones Interameneanas, 1955), p. 26.

26

LA VISION APOCAL[PT/CA Y LA NEUTRAL/ZAC/ON DEL ADVENT/SMO

del cristianismo, una piedra de tropiezo para los judios y locura para
los gentiles (l Cor. 1:23, 18).
Ya puestos, afrontemoslo: el mensaje de la muerte sacrificial de Cristo en la cruz no es 16gico. Cuando menos, proclamar que el mejor de
los humanos muri6 para que una pandilla de criminales y rebeldes
pudieran recibir 10 que no merecen (0 sea, la gracia) suena como una
autentica locura. Sin embargo, por mas que la raz6n humana pueda
seguir caricaturizando la clara ensenanza de la Biblia sobre el Cordero
inmolado, tal raz6n no esta a la par con la revelaci6n que Dios hace del
tema en la Biblia l l
Lo que importa ahora es que nos fijemos en la proclamaci6n reiterada que hace el libro de Apocalipsis en el sentido de que 10 unico que
hizo vencedor aJesus fue derramar su sangre en la cruz en nuestro favor.
Tal como seflal6 George Eldon Ladd, "la dignidad" de Cristo "no se
basa en particular en su deidad, en su relaci6n con Dios, en su encamaci6n 0 en su vida humana perfecta, sino en su muerte sacrificial". 12 En
resumen, el Cordero logr6 la victoria por eI hecho de ser inmolado.
Precisameme el Cordero inmolado por nosotros constituye el elemento exclusivo del cristianismo. Elena de White senala que el esfuerzo humane subyace en la base de todas las aproximaciones aDios por
iniciativa humana. 13 En cambio, en la base y la medula del cristianismo
esta el Cordero que muri6 en nuestro favor para poner el don de la
gracia divina sobre un cimiemo firme.
Me atreveria a sugerir que 10 unico que e1 cristianismo tiene a su favor
es el Cordero de Dios que fue inmolado y cuya sangre recubre el camino
a la salvaci6n con un metodo distinto al esfuerzo humano. Quitese al
Cordero que muTi6 en nuestro lugar y 10 unico que queda es erica.
Ahora bien, no tengo nada en contra de la etica 0 de una vida ordenada, pero sin el Cordero inmolado no hay esperanza. Sin rodeos:
la ttica sin la obra salvadora de Cristo por nosotros equiva1e a 1a
muerte. Precisamente ahi se desviaron los liberales de la decada de
1920. Castraron al Cordero y, de paso, se castraron a si mismos. En el

II. Wase George R. Knight, The Cross of Christ: Gad~ Work for Us [La cruz de Cristo: La
obra de Dios por nosotros] (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 2008).
12. George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation ofJohn leomentario sobre eI
Apoealipsis deJuanJ (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1972), p. 9L
B. Elena G. de White, El Deseado de Ladas las gentes (Mountain View: California: Publieaciones Interameneanas, 1955), p. 26.

28

LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

En su momenta, Dios dara respuesta a las almas que, bajo el altar,

exclaman: "[Cuanto tiempo ha de pasar, Sefior santo y verdadero", hasta
que pongas fin al desastre que llamamos historia universal? (Apoc. 6:
10). Tal como sefiala W L. Walker, "la ira [de Diosl se desata Ilnicamente
porque Dios es amor, y porque el pecado es 10 que dafia a sus hijos y porque es opuesto al proposito de su amor". H Y Alan Richardson sefiala que
"solo cierto tipo de teologia protestante degenerada ha hecho la tentativa
de contrastar la ira de Dios con la misericordia de Cristo".15
Tal como 10 retrata la Biblia, Dios no puede permanecer impasible
por siempre mientras su creacion sufre, y no 10 hara. Su reaccion es el
juicio de ese pecado que destruye a su pueblo, yen esejuicio deberiamos ver el significado real de la ira biblica. En el juicio, Dios condena
el pecado y acabara actuando para erradicarlo completamente.
Ahi entra en juego la ira del Cordero. Ahi entra en juego el Leon
de la tribu de juda, representado en Apocalipsis 19 llegando del cielo
a lomas de un caballo
blanco
para poner fin al
Si el Cordero inmolado es cuanto tieproblema del pecado y
ne en su favor el cristianismo, el Le6n
del sufrimiento prevalede la tribu de Judd es cuanto tiene en ciente que conlleva.
su favor el adventismo. Un adventisEl hecho palmario es

mo sin el Le6n es un adventismo cas- que si tenemos solo el Cortrado, igual que un cristianismo sin el dero de Dios, tenemos solo
medio evangelio. El CorCordero inmolado es un cristianismo
dero fue inmolado, pero
castrado.
los hijos de Dios siguen
sufriendo. La fase culminante de la obra del Cordero es su funcion de Leon de la tribu de juda en
el tiempo del fin. De am la ira del Cordero.
La apocaliptica aborda el fin del pecado y un cielo nuevo y una tierra
nueva. La apocaliptica es la esencia del adventismo. Si el Cordero inmo-

lado es wanto tiene en su favor el cristianismo, el Leon de la tribu de Juda

es wanto tiene en su favor el adventismo. Un adventismo sin el Leon es un

14. W. L. Walker, What about the New Theology? liQue hay de la nueva teologla?1
(Edimburgo: T. &T. Clark, 1907), pp. 48, 149.
15. Alan Richardson, An Introduction to the Theology of the New Testament ilntroducci6n a
la teologla del Nuevo Testamentol (Nueva York: Harper and Row, 1958), p. 77.

28

LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

En su momenta, Dios dara respuesta a las almas que, bajo el altar

exclaman: "[Cuanto tiempo ha de pasar, Sefior santo y verdadero", hast
que pongas fin al desastre que llamamos historia universal? (Apoc. 6
10). Tal como sefiala W L. Walker, "la ira [de Diosl se desata Ilnicament
porque Dios es amor, y porque el pecado es 10 que dafia a sus hijos y por
que es opuesto al proposito de su amor". H Y Alan Richardson sefiala qu
"solo cierto tipo de teologia protestante degenerada ha hecho la tentativ
de contrastar la ira de Dios con la misericordia de Cristo".15
Tal como 10 retrata la Biblia, Dios no puede permanecer impasibl
por siempre mientras su creacion sufre, y no 10 hara. Su reaccion es e
juicio de ese pecado que destruye a su pueblo, yen esejuicio deberia
mos ver el significado real de la ira biblica. En el juicio, Dios conden
el pecado y acabara actuando para erradicarlo completamente.
Ahi entra en juego la ira del Cordero. Ahi entra en juego el Leon
de la tribu de juda, representado en Apocalipsis 19 llegando del cielo
a lomas de un caballo
blanco
para poner fin a
Si el Cordero inmolado es cuanto tieproblema del pecado
ne en su favor el cristianismo, el Le6n
del sufrimiento prevale
de la tribu de Judd es cuanto tiene en ciente que conlleva.
su favor el adventismo. Un adventisEl hecho palmario e

mo sin el Le6n es un adventismo cas- que si tenemos solo el Cor

trado, igual que un cristianismo sin el dero de Dios, tenemos sol
medio evangelio. El Cor
Cordero inmolado es un cristianismo
dero fue inmolado, pero
castrado.
los hijos de Dios sigue

sufriendo. La fase culmi

nante de la obra del Cordero es su funcion de Leon de la tribu de juda en
el tiempo del fin. De am la ira del Cordero.
La apocaliptica aborda el fin del pecado y un cielo nuevo y una tierr
nueva. La apocaliptica es la esencia del adventismo. Si el Cordero inmo

lado es wanto tiene en su favor el cristianismo, el Leon de la tribu de Juda

es wanto tiene en su favor el adventismo. Un adventismo sin el Leon es un

14. W. L. Walker, What about the New Theology? liQue hay de la nueva teologla?
(Edimburgo: T. &T. Clark, 1907), pp. 48, 149.
15. Alan Richardson, An Introduction to the Theology of the New Testament ilntroducci6n
la teologla del Nuevo Testamentol (Nueva York: Harper and Row, 1958), p. 77.

LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

El Apocalipsis de Juan es un llamamiento para que dejemos a un

lado la relacion superficial que tenemos con Dios y con las cuestiones
del gran conflicto y para que abordemos los temas autenticos del espacio y del tiempo en que vivimos.
Llevamos demasiado tiempo procurando convertir a Dios en
un sofisticado senor del siglo XXI, del talante de un adventista
intelectual, 0 en un bondadoso medico de Lorna Linda.
Llevamos demasiado tiempo imaginandonos a Dios como si fuese
un abuelito desdentado 0 el producto de la imaginacion de un autor
de cuentos infantiles para antes de ir a dormir, en los que a todos
los que son corteses y buenos les dan golosinas eternas. C. S. Lewis
capto la idea cuando senalo que 10 que quiere la mayona de la gente
"no es tanto un Padre que esta en los cielos, sino un abuelo que esta
en los cielos", algo de "benevolencia senil" 16
El Apocalipsis de Juan es un Juicio contra tales opiniones. El Apocalipsis de Juan es un Juicio contra la mentalidad posmoderna que rehuye
toda certidumbre en el campo de la verdad religiosa y que busca poner
en su lugar una espiriEI Ilamamiento es a superar la pre- tualidad nebulosa.
dicaci6n zool6gica y otras formas de
El Apocalipsis de Juan
castrar la visi6n apocaliptica lanzdn- habla de un cielo nuedonos a un examen renovado de la vo y una tierra nueva.
visi6n apocaliptica en relaci6n con el El Apocalipsis de Juan
habla del Cordero y el
adventismo y el mundo del siglo XXI.
Leon. El Apocalipsis de
Juan es un llamamiento
para que los adventistas del septimo dia despertemos no solo a la belleza
del ultimo libro de la Biblia, sino a (1) su poder y contundencia y (2) su
mensaje para nuestra epoca.
Quiera Dios que respondamos al mensaje dellibro que hizo de nosotros
un pueblo vibrante. Tenemos un mensaje sobre el Leon y sobre el Cordero
que estamos en peligro tanto de distorsionar como de perder. El llamamiento es a superar la predicacion zoologica y otras formas de castrar la
vision apocaliptica lanzandonos a un examen renovado de la vision apocaliptica en relacion con el adventismo y el mundo del siglo XXI.

16. C. S. Lewis, The Problem oj Pain [EI problema del dolor] (Nueva York: Macmillan,
1962), p 40

LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

El Apocalipsis de Juan es un llamamiento para que dejemos a un

lado la relacion superficial que tenemos con Dios y con las cuestiones
del gran conflicto y para que abordemos los temas autenticos del espacio y del tiempo en que vivimos.
Llevamos demasiado tiempo procurando convertir a Dios en
un sofisticado senor del siglo XXI, del talante de un adventista
intelectual, 0 en un bondadoso medico de Lorna Linda.
Llevamos demasiado tiempo imaginandonos a Dios como si fuese
un abuelito desdentado 0 el producto de la imaginacion de un autor
de cuentos infantiles para antes de ir a dormir, en los que a todos
los que son corteses y buenos les dan golosinas eternas. C. S. Lewis
capto la idea cuando senalo que 10 que quiere la mayona de la gente
"no es tanto un Padre que esta en los cielos, sino un abuelo que esta
en los cielos", algo de "benevolencia senil" 16
El Apocalipsis de Juan es un Juicio contra tales opiniones. El Apocalipsis de Juan es un Juicio contra la mentalidad posmoderna que rehuye
toda certidumbre en el campo de la verdad religiosa y que busca poner
en su lugar una espiriEI Ilamamiento es a superar la pre- tualidad nebulosa.
dicaci6n zool6gica y otras formas de
El Apocalipsis de Juan
castrar la visi6n apocaliptica lanzdn- habla de un cielo nuedonos a un examen renovado de la vo y una tierra nueva.
visi6n apocaliptica en relaci6n con el El Apocalipsis de Juan
habla del Cordero y el
adventismo y el mundo del siglo XXI.
Leon. El Apocalipsis de
Juan es un llamamiento
para que los adventistas del septimo dia despertemos no solo a la belleza
del ultimo libro de la Biblia, sino a (1) su poder y contundencia y (2) su
mensaje para nuestra epoca.
Quiera Dios que respondamos al mensaje dellibro que hizo de nosotros
un pueblo vibrante. Tenemos un mensaje sobre el Leon y sobre el Cordero
que estamos en peligro tanto de distorsionar como de perder. El llamamiento es a superar la predicacion zoologica y otras formas de castrar la
vision apocaliptica lanzandonos a un examen renovado de la vision apocaliptica en relacion con el adventismo y el mundo del siglo XXI.

16. C. S. Lewis, The Problem oj Pain [EI problema del dolor] (Nueva York: Macmillan,
1962), p 40

32

LA VISION APOCAL[PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTIS"m

un librito en forma de rollo que esta abierto en la mano de un "angel

fuerte" que habia descendido del cielo (vers. 1, 2). El tiempo griego
denota que, aunque una vez habia estado cerrado, ahora se ha abierto.
Asi, inmediatamente antes del tiempo del fin, se desplegaria el librito
en forma de rollo.
Volvemos a encontrar ellibrito en los versiculos 8 allO: "La voz del
cielo que yo habia escuchado se dirigi6 a mi de nuevo: 'Acercate al angel que esta de pie sobre
Desde el comienzo mismo, el adven- el mar y sobre la tierra,
tismo se ha visto a sf mismo como un y toma el rollo que tiene abierto en la mano'.
pueblo llamado con una visi6n proje- Me acerque al angel y Ie
tica. EI adventismo nunca se ha visto pedi que me diera el rocomo simplemente otra denomina- llo. El me dijo: 'T6malo
ci6n. Esa interpretaci6n precisamen- y c6metelo. Te amargate ha dado fmpetu al movimiento ad- ra las entranas, pero en
la boca te sabra dulce
ventista. Aunque la denominaci6n es como la miel'. Lo tome
evangelica, nunca ha sido meramen- de la mano del angel y
te evangelica.
me 10 comi. Me supo
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _---1 dulce
como la miel,
pero al comermelo se me amargaron las entranas" (NVI).
Tenemos aqui un librito sellado hasta el tiempo del fin. No es ellibro
o el rollo del capitulo 5, que es un libro voluminoso identificado por
una palabra griega diferente. Ellibrito de Apocalipsis 10 esta relacionado con ellibro mayor que presenta los grandes acontecimientos de la
historia escatol6gica, pero tiene su identidad propia.
Cuando los milleritas estudiaron Apocalipsis 10 se vieron forzados
a preguntarse que librito habra sido sellado hasta el tiempo del fin. Esa
pregunta los llev6 a Daniel 12:4: "Pero tu, Daniel, guarda en secreta
estas palabras y sella ellibro hasta el tiempo del fin. Muchos correran
de aqui para alia, y el conocimiento aumentara" (LBA).
o
En Apocalipsis 10 tenemos un librito que es abierto en el tiempo
del fin.
o En Daniel 12 tenemos un libro que es sellado hasta el tiempo del
fin. Yque cuando es abierto aumenta el conocimiento.
Los adventistas hemos hecho cosas extranas con Daniel 12:4. He escuchado serrnones que explicaban que durante miles de anos la gente
no pod[a desplazarse mas aprisa que andando 0 montando a caballo.

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LA VISION APOCAL[PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTIS"m

un librito en forma de rollo que esta abierto en la mano de un "angel

fuerte" que habia descendido del cielo (vers. 1, 2). El tiempo griego
denota que, aunque una vez habia estado cerrado, ahora se ha abierto.
Asi, inmediatamente antes del tiempo del fin, se desplegaria el librito
en forma de rollo.
Volvemos a encontrar ellibrito en los versiculos 8 allO: "La voz del
cielo que yo habia escuchado se dirigi6 a mi de nuevo: 'Acercate al angel que esta de pie sobre
Desde el comienzo mismo, el adven- el mar y sobre la tierra,
tismo se ha visto a sf mismo como un y toma el rollo que tiene abierto en la mano'.
pueblo llamado con una visi6n proje- Me acerque al angel y Ie
tica. EI adventismo nunca se ha visto pedi que me diera el rocomo simplemente otra denomina- llo. El me dijo: 'T6malo
ci6n. Esa interpretaci6n precisamen- y c6metelo. Te amargate ha dado fmpetu al movimiento ad- ra las entranas, pero en
la boca te sabra dulce
ventista. Aunque la denominaci6n es como la miel'. Lo tome
evangelica, nunca ha sido meramen- de la mano del angel y
te evangelica.
me 10 comi. Me supo
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _---1 dulce
como la miel,
pero al comermelo se me amargaron las entranas" (NVI).
Tenemos aqui un librito sellado hasta el tiempo del fin. No es ellibro
o el rollo del capitulo 5, que es un libro voluminoso identificado por
una palabra griega diferente. Ellibrito de Apocalipsis 10 esta relacionado con ellibro mayor que presenta los grandes acontecimientos de la
historia escatol6gica, pero tiene su identidad propia.
Cuando los milleritas estudiaron Apocalipsis 10 se vieron forzados
a preguntarse que librito habra sido sellado hasta el tiempo del fin. Esa
pregunta los llev6 a Daniel 12:4: "Pero tu, Daniel, guarda en secreta
estas palabras y sella ellibro hasta el tiempo del fin. Muchos correran
de aqui para alia, y el conocimiento aumentara" (LBA).
o
En Apocalipsis 10 tenemos un librito que es abierto en el tiempo
del fin.
o En Daniel 12 tenemos un libro que es sellado hasta el tiempo del
fin. Yque cuando es abierto aumenta el conocimiento.
Los adventistas hemos hecho cosas extranas con Daniel 12:4. He escuchado serrnones que explicaban que durante miles de anos la gente
no pod[a desplazarse mas aprisa que andando 0 montando a caballo.

34

LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISf.lO

y en el versfculo 25 que se levantaIia "contra el PIincipe de los pIincipes". Por 10 tanto, el poder representado por el cuerno pequeno no
solo destruiIia la nacion judia, sino que se levantaIia contra el Cristo
de Dios, "Rey de reyes y Senor de senores" (Apoc. 19:16). Aunque no
se nombre explicitamente, la identidad del tercer simbolo es, implicitamente, Roma.
4. Y por fin el cuarto simbolo en el versiculo 26: "La vision de las tardes y mananas que se ha referido es verdadera; y til guarda la vision,

porque es para muchos dias".

Solo dos cosas en ellibro de Daniel estaban selladas hasta el tiempo del fin y se abririan entonces. Daniel es muy especifico. Una de
elias es la profecia de los 2.300 dias. Estaria sellada hasta el tiempo
del fin, y entonces los ojos de hombres y mujeres recorrerian ellibro de Daniel y la profecia de los 2.300 dlas quedaria abierta.
Esa idea nos lleva a la historia universal, en particular a la Revolucion
francesa. La violencia, sus aspectos anticristianos, su completo vuelco
de la moralidad aceptada y sus diversos aspectos extremistas llevaron
a los cristianos del mundo entero a senalar que el acontecimiento traia
a su cabeza las advertencias de la Biblia en cuanto a la angustia de los
illtimos elias.
Esa interpretacion literalmente llevo a la gente a las profecias de
Daniel y el Apocalipsis. Los cincuenta anos que siguieron habian de
ver una produccion de libros sobre la profecia apocaliptica que no
tenia precedentes en la historia del cristianismo. Verdaderamente, los
ojos de hombres y mujeres
recorIian el libro
Solo dos casas en el libra de Daniel
de Daniel y aumentaba
estaban selladas hasta el tiempo del
el conocimiento de las
fin y se abririan entonces. Daniel es profecias l
muy especifica. Una de ellas es la
Aquellos estudiosos
se sintieron especialprafecia de los 2.300 dias.
mente interesados en
dos profecias. Una era la de los 1.260 dias, una de las dos cosas de su
libro que Daniel nos dice que se sello (Dan. 12:9). Volveremos a los
I. ease leRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers: The Historical Development of Prophetic Interpretation [La fe profetica de nuestros padres: EI desarrollo
bist6nco de la interpretacion profeticaJ (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1982), l. 3, pp. 270, 271.

II

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LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISf.lO

y en el versfculo 25 que se levantaIia "contra el PIincipe de los pIincipes". Por 10 tanto, el poder representado por el cuerno pequeno no
solo destruiIia la nacion judia, sino que se levantaIia contra el Cristo
de Dios, "Rey de reyes y Senor de senores" (Apoc. 19:16). Aunque no
se nombre explicitamente, la identidad del tercer simbolo es, implicitamente, Roma.
4. Y por fin el cuarto simbolo en el versiculo 26: "La vision de las tardes y mananas que se ha referido es verdadera; y til guarda la vision,

porque es para muchos dias".

Solo dos cosas en ellibro de Daniel estaban selladas hasta el tiempo del fin y se abririan entonces. Daniel es muy especifico. Una de
elias es la profecia de los 2.300 dias. Estaria sellada hasta el tiempo
del fin, y entonces los ojos de hombres y mujeres recorrerian ellibro de Daniel y la profecia de los 2.300 dlas quedaria abierta.
Esa idea nos lleva a la historia universal, en particular a la Revolucion
francesa. La violencia, sus aspectos anticristianos, su completo vuelco
de la moralidad aceptada y sus diversos aspectos extremistas llevaron
a los cristianos del mundo entero a senalar que el acontecimiento traia
a su cabeza las advertencias de la Biblia en cuanto a la angustia de los
illtimos elias.
Esa interpretacion literalmente llevo a la gente a las profecias de
Daniel y el Apocalipsis. Los cincuenta anos que siguieron habian de
ver una produccion de libros sobre la profecia apocaliptica que no
tenia precedentes en la historia del cristianismo. Verdaderamente, los
ojos de hombres y mujeres
recorIian el libro
Solo dos casas en el libra de Daniel
de Daniel y aumentaba
estaban selladas hasta el tiempo del
el conocimiento de las
fin y se abririan entonces. Daniel es profecias l
muy especifica. Una de ellas es la
Aquellos estudiosos
se sintieron especialprafecia de los 2.300 dias.
mente interesados en
dos profecias. Una era la de los 1.260 dias, una de las dos cosas de su
libro que Daniel nos dice que se sello (Dan. 12:9). Volveremos a los
I. ease leRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers: The Historical Development of Prophetic Interpretation [La fe profetica de nuestros padres: EI desarrollo
bist6nco de la interpretacion profeticaJ (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1982), l. 3, pp. 270, 271.

II

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,.

LA VISION APOCALipTiCA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Tras iniciar su estudio de la Biblia en 1816, pronto pudo proclamar

que "las Escrituras [... J lIegaron a ser mi deleite, y en Jesus halle un
amigo"3 Muy cambiado, Miller se puso a estudiar la Biblia intensamenteo A partir de aquel momento, el estudio de la Biblia, del Genesis al
Apocalipsis, domin6 su vida, al tiempo que, con el correr de los ailos,
aumentaban las horas que dedicaba cada dia al estudio.
Ydescubri6 cosas que nunca habia esperado encontrar. Por ejemplo,
mientras estudiaba las profecfas cronol6gicas de Daniellleg6 a la misrna conclusi6n que al menos ochenta exegetas que habian publicado
sus deducciones: que el cumplimiento de la profecia de los 2.300 dias,
que habia estado sellada hasta el tiempo del fin, tendna lugar en algun
momenta entre 1843 y 1847 4
Cuando Miller repar6 en la fraseolOgia de los 2.300 dias en su Biblia del
reyJacobo ("hasta dos mil trescientos dias; luego el Santuario sera pUrificado"), se sinti6 impulsado
Ya en 1818 Miller habia decidido que a preguntarse queocuniria al final de ese periodo
Jesus regresaria en unos veinticinco profetico. Ello 10 lIev6 a
aiios. Ella 10 impuls6 a proclamar: indagar en cuanto a la
"De mas estd que diga el gozo que me identidad del Santuario y
llen6 el coraz6n". Habia encontrado la purificaci6n de Daniel
realmente alga que era dulce "en la 8: 14. Despues de estuboca", y anhelaba ardientemente la dios adicionales, lIeg6 a
la conclusi6n de que el
llegada del momenta en que el su- Santuario que precisaba
frimiento y la muerte acabasen para purificaci6n en la decasiempre.
da de 1840 era la tierra,
- - ' - - - - - - - - - - - - - - - - ' y el fuego seria el agente
pUrificador. l Y cuando -se pregunt6- seria purificada la tierra por el fueg07 Basandose en 2 Pedro 3:11 al 13, respondi6 d, iSera cuando Jesus
regrese!5

3. William Miller, Wm. Miller's Apology and Defence IDisculpa y defensa de William
Miller! (Boston, Massachusetts: j. V Himes, 1845), pp. 4, 5.
4. Froom, t. 4, p. 404.
5. William Miller, Letter to Joshua V Himes, on the Cleansing of the Sanctuary ICarta a
Joshua V Himes, sabre la purificaci6n del Santuariol (Boston, Massaehusells: J V
Himes, 1842).

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LA VISION APOCALipTiCA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Tras iniciar su estudio de la Biblia en 1816, pronto pudo proclamar

que "las Escrituras [... J lIegaron a ser mi deleite, y en Jesus halle un
amigo"3 Muy cambiado, Miller se puso a estudiar la Biblia intensamenteo A partir de aquel momento, el estudio de la Biblia, del Genesis al
Apocalipsis, domin6 su vida, al tiempo que, con el correr de los ailos,
aumentaban las horas que dedicaba cada dia al estudio.
Ydescubri6 cosas que nunca habia esperado encontrar. Por ejemplo,
mientras estudiaba las profecfas cronol6gicas de Daniellleg6 a la misrna conclusi6n que al menos ochenta exegetas que habian publicado
sus deducciones: que el cumplimiento de la profecia de los 2.300 dias,
que habia estado sellada hasta el tiempo del fin, tendna lugar en algun
momenta entre 1843 y 1847 4
Cuando Miller repar6 en la fraseolOgia de los 2.300 dias en su Biblia del
reyJacobo ("hasta dos mil trescientos dias; luego el Santuario sera pUrificado"), se sinti6 impulsado
Ya en 1818 Miller habia decidido que a preguntarse queocuniria al final de ese periodo
Jesus regresaria en unos veinticinco profetico. Ello 10 lIev6 a
aiios. Ella 10 impuls6 a proclamar: indagar en cuanto a la
"De mas estd que diga el gozo que me identidad del Santuario y
llen6 el coraz6n". Habia encontrado la purificaci6n de Daniel
realmente alga que era dulce "en la 8: 14. Despues de estuboca", y anhelaba ardientemente la dios adicionales, lIeg6 a
la conclusi6n de que el
llegada del momenta en que el su- Santuario que precisaba
frimiento y la muerte acabasen para purificaci6n en la decasiempre.
da de 1840 era la tierra,
- - ' - - - - - - - - - - - - - - - - ' y el fuego seria el agente
pUrificador. l Y cuando -se pregunt6- seria purificada la tierra por el fueg07 Basandose en 2 Pedro 3:11 al 13, respondi6 d, iSera cuando Jesus
regrese!5

3. William Miller, Wm. Miller's Apology and Defence IDisculpa y defensa de William
Miller! (Boston, Massachusetts: j. V Himes, 1845), pp. 4, 5.
4. Froom, t. 4, p. 404.
5. William Miller, Letter to Joshua V Himes, on the Cleansing of the Sanctuary ICarta a
Joshua V Himes, sabre la purificaci6n del Santuariol (Boston, Massaehusells: J V
Himes, 1842).

38

LA VISION APOCAL1PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENnS~lO

SegUn conto eI mas tarde, un dia del afto 1832 "me sente en mi escritorio para examinar cierta idea; y cuando me puse de pie para irme
a trabajar, capte con mas nitidez que nunca antes la orden: 'Ve y cuentaselo al mundo'. La impresion fue tan repentina, y la percibi con tal
fuerza, que volvi a sentarme en el sillon, diciendo: No puedo ir, Seftor.
'L Por que no?' parecio ser la respuesta; y entonces surgieron todas mis
excusas, mi falta de capacidad, etcetera; pero mi ailiccion aumento de
tal modo que estableci un pacto solernne con Dios: que si eI me abria el
camino, yo iria y haria mi deber con el mundo. Senti que acudia a mi
la pregunta 'LQUe quieres decir con abrirte el camino?' 'Bueno', dije yo,
'si recibiese una invitacion a hablar en publico en cualquier lugar, ire y
les dire 10 que encuentro en la Biblia sobre la venida del Seftor' ".7
"!nstantaneamente", nos cuenta, "el peso se me quito de encima". Se
sentia mas que dichoso con el tralO que habia hecho con Dios. Despues
de todo, Miller tenia cincuenta aftos, y ni una vez Ie habian pedido que
pTedicase en toda su vida. Al fin tenia paz con Dios y con su persistente
conciencia.
iPero hay que tener cuidado con 10 que prometemos a Dios! A Miller
Ie estaba deparado un despertar de sopeton. Menos de media hora despues habia un muchacho a su puerta que habia recorrido 25 kilometros a pie. EI mensaje era que su padre necesitaba que Miller Ie echase
una mane al dia siguiente. Dado que Miller era juez de paz, pens6 que
el hombre querria verlo por algo oficial.
Pero esa confiada suposici6n se Ie vino abajo cuando Miller pregunt6 que necesitaba el padre del muchacho. "Contesto que no iba a haber
sermon en la IgleSia al dia siguiente, y que su padre deseaba que yo
acudiese y hablase a la gente sobre el asunto de la venida del Seftor".
Por decirlo con delicadeza, Miller se enfado consigo mismo por haber llegado a aquel acuerdo con Dios. "Me rebele de inmediato", escribio mas tarde, y salio por la puerta hecho una furia hacia una arboleda
cercana. "Alli", recordo mas tarde, "luche con el Seftor durante una
hora, mas 0 menos, esforzandome por librarme del pacto que habia
hecho con eI"B
Al no hallar alivio, volvi6 a casa y Ie dijo al visitante que 10 haria.
El sermon del dia siguiente produjo conversiones. Y asi empezo uno

7. Ibid., pp. 15-17.

8. Ibid., P 18

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LA VISION APOCAL1PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENnS~lO

SegUn conto eI mas tarde, un dia del afto 1832 "me sente en mi escritorio para examinar cierta idea; y cuando me puse de pie para irme
a trabajar, capte con mas nitidez que nunca antes la orden: 'Ve y cuentaselo al mundo'. La impresion fue tan repentina, y la percibi con tal
fuerza, que volvi a sentarme en el sillon, diciendo: No puedo ir, Seftor.
'L Por que no?' parecio ser la respuesta; y entonces surgieron todas mis
excusas, mi falta de capacidad, etcetera; pero mi ailiccion aumento de
tal modo que estableci un pacto solernne con Dios: que si eI me abria el
camino, yo iria y haria mi deber con el mundo. Senti que acudia a mi
la pregunta 'LQUe quieres decir con abrirte el camino?' 'Bueno', dije yo,
'si recibiese una invitacion a hablar en publico en cualquier lugar, ire y
les dire 10 que encuentro en la Biblia sobre la venida del Seftor' ".7
"!nstantaneamente", nos cuenta, "el peso se me quito de encima". Se
sentia mas que dichoso con el tralO que habia hecho con Dios. Despues
de todo, Miller tenia cincuenta aftos, y ni una vez Ie habian pedido que
pTedicase en toda su vida. Al fin tenia paz con Dios y con su persistente
conciencia.
iPero hay que tener cuidado con 10 que prometemos a Dios! A Miller
Ie estaba deparado un despertar de sopeton. Menos de media hora despues habia un muchacho a su puerta que habia recorrido 25 kilometros a pie. EI mensaje era que su padre necesitaba que Miller Ie echase
una mane al dia siguiente. Dado que Miller era juez de paz, pens6 que
el hombre querria verlo por algo oficial.
Pero esa confiada suposici6n se Ie vino abajo cuando Miller pregunt6 que necesitaba el padre del muchacho. "Contesto que no iba a haber
sermon en la IgleSia al dia siguiente, y que su padre deseaba que yo
acudiese y hablase a la gente sobre el asunto de la venida del Seftor".
Por decirlo con delicadeza, Miller se enfado consigo mismo por haber llegado a aquel acuerdo con Dios. "Me rebele de inmediato", escribio mas tarde, y salio por la puerta hecho una furia hacia una arboleda
cercana. "Alli", recordo mas tarde, "luche con el Seftor durante una
hora, mas 0 menos, esforzandome por librarme del pacto que habia
hecho con eI"B
Al no hallar alivio, volvi6 a casa y Ie dijo al visitante que 10 haria.
El sermon del dia siguiente produjo conversiones. Y asi empezo uno

7. Ibid., pp. 15-17.

8. Ibid., P 18

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I

LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTlSr-m

Ahara bien, Miller fue 10 bastante listo como para no asignar ninguna fecha concreta al segundo advenimiento. Despues de todo, jesus
habia dicho de forma palmaria a sus seguidores que nadie conoce eI dia
ni la hora (Mat. 24:36). De modo que Miller decla unicamente "hacia
el ano 1843". Pem ya en diciembre de 1842 sus colaboradores Ie pregun~aban Sl no podia ser mas especifico en cuanto al asunto, dado que
el ano 1843 estaba a la vuelta de la esquina.
Mi~ler pens6 que podia ser mas concreto. Tras considerar la tipologia
del ano rehglOSo Judio, lIeg6 a la conclusi6n de que Cristo regresaria
entre la Pascua de 1843 Y la Pascua de 1844: que jesus volveria en algiin momento entre el21 de marzo de 1843 y el21 de marzo de 1844.
Ese seria el ano del fin del mundo.
Pero eI 21 de marzo de 1843 lIeg6 y pas6, y nada ocurri6. EI millerismo atraves6 su primer desengano, el de la primavera de 1843.
Despues, en el verano de 1844 un millerita metodista llarnado Samuel
Snow anunci6 a los creyentes que habfan estado equivocados de medio a
medio. Basandose en una idea que Miller habia publicado el 17 de mayo
de 1843, Snow insisti6 que no deberian haber eSLado buscando en la Pascua eI cumplimiento de la pmfecia de los 2.300 dias, sino en eI Dia de la
Expiaci6n. Con perspicacia, Miller habia defendido que, segiin el Nuevo
Testamento, la Pascua y todas las fiestas del primer mes, 0 primavera, del
anojudio habian encontrado su cumplimiento antitipico en la primera
vemda de Cnsto, mientras que las fiestas de otono, 0 del septimo mes,
e~contrarian su cumplimiento en el segundo advenimiento. Siguiendo la
loglca de Miller, Snow afirm6 que el Santuario seria purificado eI dia diez
del septimo mes judio, el Dia de la Expiaci6n. 1O Ese dia en 1844 caerta
eI 22 de octubre.
La nueva fecha no impresion6 a Miller. En realidad, no acept6 la ensenanza de Snow hasta del 6 de octubre de 1844. En esa fecha escribi6
para el peri6dico millenta The Midnight Cry [EI clamor de medianoche]
una carta sobre eI tema que rebosaba alegria. Exclam6: "Veo una gloria
en el septlmo mes que nunca habia visto hasta ahora". II

10. Samuel S. Snow, en The Midnight Cry, 22 de agosto de 1844; William Miller, "Letler from Wm. Miller" [Carta de William Miller!, Signs afthe Times, 17 de mayo de

IIHI." 85
II WIIII-lill Miller. "Brother Miller's Letter. on the Seventh Month" [Cana del hermano
~lill, I. ph", l'I S~plll1l0 mes!, The Midnight Cry, 12 de oClubre de 1844, p. 121.

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I

LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTlSr-m

Ahara bien, Miller fue 10 bastante listo como para no asignar ninguna fecha concreta al segundo advenimiento. Despues de todo, jesus
habia dicho de forma palmaria a sus seguidores que nadie conoce eI dia
ni la hora (Mat. 24:36). De modo que Miller decla unicamente "hacia
el ano 1843". Pem ya en diciembre de 1842 sus colaboradores Ie pregun~aban Sl no podia ser mas especifico en cuanto al asunto, dado que
el ano 1843 estaba a la vuelta de la esquina.
Mi~ler pens6 que podia ser mas concreto. Tras considerar la tipologia
del ano rehglOSo Judio, lIeg6 a la conclusi6n de que Cristo regresaria
entre la Pascua de 1843 Y la Pascua de 1844: que jesus volveria en algiin momento entre el21 de marzo de 1843 y el21 de marzo de 1844.
Ese seria el ano del fin del mundo.
Pero eI 21 de marzo de 1843 lIeg6 y pas6, y nada ocurri6. EI millerismo atraves6 su primer desengano, el de la primavera de 1843.
Despues, en el verano de 1844 un millerita metodista llarnado Samuel
Snow anunci6 a los creyentes que habfan estado equivocados de medio a
medio. Basandose en una idea que Miller habia publicado el 17 de mayo
de 1843, Snow insisti6 que no deberian haber eSLado buscando en la Pascua eI cumplimiento de la pmfecia de los 2.300 dias, sino en eI Dia de la
Expiaci6n. Con perspicacia, Miller habia defendido que, segiin el Nuevo
Testamento, la Pascua y todas las fiestas del primer mes, 0 primavera, del
anojudio habian encontrado su cumplimiento antitipico en la primera
vemda de Cnsto, mientras que las fiestas de otono, 0 del septimo mes,
e~contrarian su cumplimiento en el segundo advenimiento. Siguiendo la
loglca de Miller, Snow afirm6 que el Santuario seria purificado eI dia diez
del septimo mes judio, el Dia de la Expiaci6n. 1O Ese dia en 1844 caerta
eI 22 de octubre.
La nueva fecha no impresion6 a Miller. En realidad, no acept6 la ensenanza de Snow hasta del 6 de octubre de 1844. En esa fecha escribi6
para el peri6dico millenta The Midnight Cry [EI clamor de medianoche]
una carta sobre eI tema que rebosaba alegria. Exclam6: "Veo una gloria
en el septlmo mes que nunca habia visto hasta ahora". II

10. Samuel S. Snow, en The Midnight Cry, 22 de agosto de 1844; William Miller, "Letler from Wm. Miller" [Carta de William Miller!, Signs afthe Times, 17 de mayo de

IIHI." 85
II WIIII-lill Miller. "Brother Miller's Letter. on the Seventh Month" [Cana del hermano
~lill, I. ph", l'I S~plll1l0 mes!, The Midnight Cry, 12 de oClubre de 1844, p. 121.

42

LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISt-.1D

esperanza. Entonces 10 vere, y sere como d, y estare con d para siempre.

por siemprejamds"12
Verdaderameme, la apertura dellibrito habia sido dulce en la boca.
jesus regresaba en dos semanas.
Pero el 22 de octubre llego. Y paso. Yjesus no vino.
No dejen que nadie les diga que el 22 de octubre fue la Gran Decepcion. EI 22 de octubre fue la gran expectativa. La decepcion se simio
como un autemico mazazo cuando el sol salio al dia siguiente. Habia
sido dulce en la boca, pero, ique amargo fue en eI vientre!
EI 24 de octubre, josiah Litch, uno de los dirigentes milleritas mas
destacados, escribio a
La significacion de Daniel 8:14 no es Miller desde Filadeltanto un pasaje que tenga que ver con fia, y apunto que "aqui
hace un dia nublado y
la salvacion personal como un pun- oscuro -las ovejas estan
to de anclaje en el tiempo para una esparcidas- y el Senor
mision mundial final que llevaria un aun no ha venido". 13 Fue
mensaje especial a toda nacion, tribu, amargo en el vientre.
Hiram Edson recorlengua y pueblo (Apoc. 10: 11; 14:6).
do que "saltaron por los
aires nuestras mas caras
esperanzas y expectativas, y nos sobrecogio tal espiritu de llanto como
nunca antes 10 habia experimentado. Parecia que la perdida de todos
los amigos terrenales habria sido una naderia en comparacion. Uorabamos sin parar"14 Verdaderamente, fue amargo en el vientre.
jaime White afirmo que "el chasco al superar el tiempo anunciado
fue amargo. Los verdaderos creyentes habian renunciado a todo por
Cristo, y habian compartido su presencia como nunca antes r... ]. El
amor de jesus hencma a cada alma, e irradiaba de cada rostra, y, con
deseos inexpresables, oraban: 'Ven, Senor jesus, y yen pronto'. Pero no
Sf,

12. Ibid. La cursiva es nuestra.

13. josiah Litch a William Miller y joshua V. Himes, 24 de octubre de 1844.
14. Hiram Edson, fragmento manuscrito inedito. Este documento y muchos otms que
hay en las notas de este capitulo han sido publicados en George R Knight, comp. y
ed., 1844 and the Rise ofSabbatarian Adventism 11844 y el surgimiento del adventismo observador del sabado] (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1994).

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LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISt-.1D

esperanza. Entonces 10 vere, y sere como d, y estare con d para siempre.

por siemprejamds"12
Verdaderameme, la apertura dellibrito habia sido dulce en la boca.
jesus regresaba en dos semanas.
Pero el 22 de octubre llego. Y paso. Yjesus no vino.
No dejen que nadie les diga que el 22 de octubre fue la Gran Decepcion. EI 22 de octubre fue la gran expectativa. La decepcion se simio
como un autemico mazazo cuando el sol salio al dia siguiente. Habia
sido dulce en la boca, pero, ique amargo fue en eI vientre!
EI 24 de octubre, josiah Litch, uno de los dirigentes milleritas mas
destacados, escribio a
La significacion de Daniel 8:14 no es Miller desde Filadeltanto un pasaje que tenga que ver con fia, y apunto que "aqui
hace un dia nublado y
la salvacion personal como un pun- oscuro -las ovejas estan
to de anclaje en el tiempo para una esparcidas- y el Senor
mision mundial final que llevaria un aun no ha venido". 13 Fue
mensaje especial a toda nacion, tribu, amargo en el vientre.
Hiram Edson recorlengua y pueblo (Apoc. 10: 11; 14:6).
do que "saltaron por los
aires nuestras mas caras
esperanzas y expectativas, y nos sobrecogio tal espiritu de llanto como
nunca antes 10 habia experimentado. Parecia que la perdida de todos
los amigos terrenales habria sido una naderia en comparacion. Uorabamos sin parar"14 Verdaderamente, fue amargo en el vientre.
jaime White afirmo que "el chasco al superar el tiempo anunciado
fue amargo. Los verdaderos creyentes habian renunciado a todo por
Cristo, y habian compartido su presencia como nunca antes r... ]. El
amor de jesus hencma a cada alma, e irradiaba de cada rostra, y, con
deseos inexpresables, oraban: 'Ven, Senor jesus, y yen pronto'. Pero no
Sf,

12. Ibid. La cursiva es nuestra.

13. josiah Litch a William Miller y joshua V. Himes, 24 de octubre de 1844.
14. Hiram Edson, fragmento manuscrito inedito. Este documento y muchos otms que
hay en las notas de este capitulo han sido publicados en George R Knight, comp. y
ed., 1844 and the Rise ofSabbatarian Adventism 11844 y el surgimiento del adventismo observador del sabado] (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1994).

44

LA VISION APOCALIpTICA Y LA NEUTRALiZACION DEL ADVENTISMO

el reino eTa imposible pecar. Asi que tomaron maridos espirituales y

esposas espirituales, con resultados muy terrenales. 16
Se habia desatado el fanatismo. Y si habia algo que William Miller
y Joshua V Himes detestaban y temian por encima de todo 10 demas,
era el fanatismo. En consecuencia, reaccionaron contra los espiritualizadores fanaticos adoptando una posicion alternativa en cuanto al
cumplimiento de la profecia en octubre de 1844, afirmando que habian
estado equivocados en cuanto al tiempo, pero que estaban en 10 cierto
en 10 relativo al acontecimiento. Es decir, no habia ninguna profecia
que culminase en aquel momento, pero Daniel 8: 14 si que apuntaba al
fin del mundo. Muchos de los que adoptaron esta posicion siguieron
fijando fechas, pero cuantas mas fechas ponian, mas se desanimaban.
Este grupo probablemente contara con 50.000 miembros aHa por el
verano de 1845. Sin embargo, tras reiterados fracasos interpretalivos,
acabo abandonando la interpretacion de la profecia dada por Miller.
Hubo un tercer posicionamiento con relacion al cumplimiento de la
profecia en octubre de 1844, pero no contaba con miembro alguno en
1845 0 1846. Lo que encontramos son individuos con una dedicacion
al estudio de la Biblia a la luz de su experiencia millerita. Este tercer
posicionamiento acabaria llegando a la conclusion de que la profecia
si que se habja cumplido en octubre de 1844, pero que habjan estado
equivocados en cuanto al acontecimiento que iba a tener lugar. Es decir, habian tenido razon en 10 relativo al tiempo, pero habian estado en
el error en cuanto a 10 que sucederia.
Esa conclusion Hevo a varias personas a cuestionar la naturaleza del
Santuario y de la purificacion de Daniel 8: 14. Poco despues del desengano, se preguntaron: "Si tuvimos razon en el tiempo, [que paso?" Uno
de aqueHos individuos fue O. R. L Crosier, que comenzo a publicar una
serie de articulos sobre el Santuario a comienzos de 1845 en los que se
indicaba que, seglin el libro de Hebreos, existe un Santuario en el cielo
y que la purificacion de ese Santuario no se hace con fuego, sino con la
sangre de Jesus. A comienzos de 1846 Crosier habia llegado a una interpretacion de un ministerio de Cristo en dos fases, empezando la segunda
fase en el Lugar Santisimo del Santuario celestial en oClubre de 1844. 17
16. Sabre el surgimiento de los diversos movimientos despues del desengano, vease
Knight, Millennial Fever [Fiebre milenarial, pp. 245-325.
17. La presentaci6n mas completa del surgimiento de Ia teologia adventista entre el grupo de observadores del sabado, vease Merlin D. Burt, "The Historical Background,

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LA VISION APOCALIpTICA Y LA NEUTRALiZACION DEL ADVENTISMO

el reino eTa imposible pecar. Asi que tomaron maridos espirituales y

esposas espirituales, con resultados muy terrenales. 16
Se habia desatado el fanatismo. Y si habia algo que William Miller
y Joshua V Himes detestaban y temian por encima de todo 10 demas,
era el fanatismo. En consecuencia, reaccionaron contra los espiritualizadores fanaticos adoptando una posicion alternativa en cuanto al
cumplimiento de la profecia en octubre de 1844, afirmando que habian
estado equivocados en cuanto al tiempo, pero que estaban en 10 cierto
en 10 relativo al acontecimiento. Es decir, no habia ninguna profecia
que culminase en aquel momento, pero Daniel 8: 14 si que apuntaba al
fin del mundo. Muchos de los que adoptaron esta posicion siguieron
fijando fechas, pero cuantas mas fechas ponian, mas se desanimaban.
Este grupo probablemente contara con 50.000 miembros aHa por el
verano de 1845. Sin embargo, tras reiterados fracasos interpretalivos,
acabo abandonando la interpretacion de la profecia dada por Miller.
Hubo un tercer posicionamiento con relacion al cumplimiento de la
profecia en octubre de 1844, pero no contaba con miembro alguno en
1845 0 1846. Lo que encontramos son individuos con una dedicacion
al estudio de la Biblia a la luz de su experiencia millerita. Este tercer
posicionamiento acabaria llegando a la conclusion de que la profecia
si que se habja cumplido en octubre de 1844, pero que habjan estado
equivocados en cuanto al acontecimiento que iba a tener lugar. Es decir, habian tenido razon en 10 relativo al tiempo, pero habian estado en
el error en cuanto a 10 que sucederia.
Esa conclusion Hevo a varias personas a cuestionar la naturaleza del
Santuario y de la purificacion de Daniel 8: 14. Poco despues del desengano, se preguntaron: "Si tuvimos razon en el tiempo, [que paso?" Uno
de aqueHos individuos fue O. R. L Crosier, que comenzo a publicar una
serie de articulos sobre el Santuario a comienzos de 1845 en los que se
indicaba que, seglin el libro de Hebreos, existe un Santuario en el cielo
y que la purificacion de ese Santuario no se hace con fuego, sino con la
sangre de Jesus. A comienzos de 1846 Crosier habia llegado a una interpretacion de un ministerio de Cristo en dos fases, empezando la segunda
fase en el Lugar Santisimo del Santuario celestial en oClubre de 1844. 17
16. Sabre el surgimiento de los diversos movimientos despues del desengano, vease
Knight, Millennial Fever [Fiebre milenarial, pp. 245-325.
17. La presentaci6n mas completa del surgimiento de Ia teologia adventista entre el grupo de observadores del sabado, vease Merlin D. Burt, "The Historical Background,

46

LA VISION APOCALIPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Pero su atencion se centro especialmente en que se dejara ver el arca

del pacto. Ello 10 Ilevo a preguntarse par que habria de desvelarse en
ese momenta de la historia. lQUe significacion tenia la apertura? Naturalmente, sabia 10 que habia dentro del arca. Sus preguntas 10 llevaron a Apocalipsis 12.
Bates via que cerca del tiempo del fin,
EI capitulo 12 es una
vision historica de concuando se abriera el segundo departa- junto de la iglesia desde
mento del Santuario celestial, los man- la epoca de Cristo nino
damientos de Dios se convertirian en hasta el tiempo del fin,
un asunto importante y que el Seiior que culmina con el
tendria un pueblo que guardaba los contenido del arca en el
versfculo 17: "Entonces
mandamientos. Asi queJoseph empezo el dragon se Ileno de ira
a predicar la observancia de todos los contra la mujer y se fue
mandamientos de Dios en el tiempo del a hacer la guerra contra
fin como cumplimiento profetico.
el resto de la descenden-----------=---.:-------! cia de ella, contra los
que guardan los mandamientos de Oios". Subitamente, Bates via que
cerca del tiempo del fin, cuando se abriera el segundo departamento
del Samuario celestial, los mandamientos de Oios se convertirian en
un asunto importante y que el Senor tendria un pueblo que guardaba
los mandamiemos. Asi que Joseph empezo a predicar la observancia
de todos los mandamientos de Oios en el tiempo del fin como cumplimiento profetico.
Ahara bien, el enfasis en la obediencia a los mandamientos no era
tan excepcional en la Norteamerica de mediadas del siglo XIX. La mayoria de las personas obedecian nueve de los Oiez Mandamientos. Pero
Bates empezo a ensenar que habia que observar el sabado como dia de
reposo.
Oebemos preguntarnos de donde saco el sabado joseph Bates. De los
bautistas del septima dia. Los bautistas del septimo dia nunca han sido
un pueblo dado a la evangelizacion. Par ejemplo, en 1840 tenian una
feligresia de aproximadamente 6.000 miembros en Norteamerica. A
comienzos del siglo XXI habian "crecido" hasta los 4.800. Es decir, en un
lapso de 160 anos habian menguado un 20 par ciento. Tenian la verdad
respecto al sabado, pero nunca los Ilevo a un aumento en sus filas.
pp. J07-151.

46

LA VISION APOCALIPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Pero su atencion se centro especialmente en que se dejara ver el arca

del pacto. Ello 10 Ilevo a preguntarse par que habria de desvelarse en
ese momenta de la historia. lQUe significacion tenia la apertura? Naturalmente, sabia 10 que habia dentro del arca. Sus preguntas 10 llevaron a Apocalipsis 12.
Bates via que cerca del tiempo del fin,
EI capitulo 12 es una
vision historica de concuando se abriera el segundo departa- junto de la iglesia desde
mento del Santuario celestial, los man- la epoca de Cristo nino
damientos de Dios se convertirian en hasta el tiempo del fin,
un asunto importante y que el Seiior que culmina con el
tendria un pueblo que guardaba los contenido del arca en el
versfculo 17: "Entonces
mandamientos. Asi queJoseph empezo el dragon se Ileno de ira
a predicar la observancia de todos los contra la mujer y se fue
mandamientos de Dios en el tiempo del a hacer la guerra contra
fin como cumplimiento profetico.
el resto de la descenden-----------=---.:-------! cia de ella, contra los
que guardan los mandamientos de Oios". Subitamente, Bates via que
cerca del tiempo del fin, cuando se abriera el segundo departamento
del Samuario celestial, los mandamientos de Oios se convertirian en
un asunto importante y que el Senor tendria un pueblo que guardaba
los mandamiemos. Asi que Joseph empezo a predicar la observancia
de todos los mandamientos de Oios en el tiempo del fin como cumplimiento profetico.
Ahara bien, el enfasis en la obediencia a los mandamientos no era
tan excepcional en la Norteamerica de mediadas del siglo XIX. La mayoria de las personas obedecian nueve de los Oiez Mandamientos. Pero
Bates empezo a ensenar que habia que observar el sabado como dia de
reposo.
Oebemos preguntarnos de donde saco el sabado joseph Bates. De los
bautistas del septima dia. Los bautistas del septimo dia nunca han sido
un pueblo dado a la evangelizacion. Par ejemplo, en 1840 tenian una
feligresia de aproximadamente 6.000 miembros en Norteamerica. A
comienzos del siglo XXI habian "crecido" hasta los 4.800. Es decir, en un
lapso de 160 anos habian menguado un 20 par ciento. Tenian la verdad
respecto al sabado, pero nunca los Ilevo a un aumento en sus filas.
pp. J07-151.

48

LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Los bautistas entendian que el sabado

era el dia acertado, pero no 10 veian
como tal en terminos de profecia.

19. Elena G. de White, Spiritual Gifts [Dones espirituales] (Battle Creek, Michigan:
James White, 1860), t. 2, p. 82.

48

LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Los bautistas entendian que el sabado

era el dia acertado, pero no 10 veian
como tal en terminos de profecia.

19. Elena G. de White, Spiritual Gifts [Dones espirituales] (Battle Creek, Michigan:
James White, 1860), t. 2, p. 82.

SOLA

VISION APOCALIpTICA Y

LA

NEUTRALIZACION DEL AOVENTISMO

lengua y pueblo". Yaqui hallamos un eco de Apocalipsis 10:11, que nos

dice que despues de la experiencia agridulce de la apertura dellibrito
de Daniel se dana otro mensaje: que era precise que fuesemos al mundo
entero. En el capitulo 14 encontramos ese mensaje.
Bates empezo a montar el rompecabezas. Paso de Apocalipsis 14:6 al
versiculo 7, donde encontro: "Decia a gran voz: 'iTemed aDios y dadle
gloria, porque la hora de suJuicio ha Ilegado. Adorad a aquel que hizo
el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas!' "La parte final de ese
versiculo capto en especialla atencion de Bates. En ella veia una clara
referencia al cuarto mandamiento de Exodo 20:8 alii, donde la motivacion del mandamiento que requiere la observancia del sabado se
formula en 1a [rase: "en seis dias hizo Jehova los cielos y la tierra, el
mar, y todas las cosas que en ellos hay" (vers. 11; cf. Gen. 2:1-3).
Por ello, Bates percibio que la cuestion decisiva en el tiempo del fin
no seria meramente los

"Adorar' es palabra 0 concepto clave

A
l"' 13 14
1
en poca IPSIS
y
,capitu os en
los que aparece al menos ocho veces.
Mientras que el versfculo 7 nos dice
que algunos adoraran al Dios creador del sabado de Genesis 2 y Exodo
20, el versfculo 9 seiiala que otros
adoraran "a la bestia y a su imagen".
Todo el mundo adorara a alguien en
el tiempo del fin.

mandamientos de Dios
(Apoc. 12:17; 14:12),
sino especialmente el
mandamiento del sabado, que resalta el mensaje del primer angel.
Mas importante aun
en Apocalipsis 14:7 es
eI tema de la adoracion.
'Adorar' es palabra 0 concepto clave en Apocalipsis 13 Y 14, capitulos en
- - - - ' - - - - - - - - - - - - - - - - - ' los que aparece al menos
ocho veces. Mientras que el versiculo 7 nos dice que algunos adoraran al
Dios creador del sabado de Genesis 2 y Exodo 20, eI versiculo 9 seflala que
otros adoraran "a la bestia Ya su imagen". Todo eI mundo adorara a alguien
en el tiempo del fin. Bates 10 vio c1aramente seglin iba desarrollando su
interpretacion de asuntos como el sello de Dios y la marca de la bestia.
Es preciso que insistamos nuevamente aqui en que 1a teologia del gran
conflicto (que poco antes del fin de la historia universal habra guerra por
los mandamientos de Dios) no es ninguna aberracion teologica adventista del septimo dia que se introdujese par medio de Elena de White.
Muy al contrario, esra en la Biblia, y no podemos resolver nuestros problemas en cuanto al asunto deshaciendonos de ella porque tuviera una

SOLA

VISION APOCALIpTICA Y

LA

NEUTRALIZACION DEL AOVENTISMO

lengua y pueblo". Yaqui hallamos un eco de Apocalipsis 10:11, que nos

dice que despues de la experiencia agridulce de la apertura dellibrito
de Daniel se dana otro mensaje: que era precise que fuesemos al mundo
entero. En el capitulo 14 encontramos ese mensaje.
Bates empezo a montar el rompecabezas. Paso de Apocalipsis 14:6 al
versiculo 7, donde encontro: "Decia a gran voz: 'iTemed aDios y dadle
gloria, porque la hora de suJuicio ha Ilegado. Adorad a aquel que hizo
el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas!' "La parte final de ese
versiculo capto en especialla atencion de Bates. En ella veia una clara
referencia al cuarto mandamiento de Exodo 20:8 alii, donde la motivacion del mandamiento que requiere la observancia del sabado se
formula en 1a [rase: "en seis dias hizo Jehova los cielos y la tierra, el
mar, y todas las cosas que en ellos hay" (vers. 11; cf. Gen. 2:1-3).
Por ello, Bates percibio que la cuestion decisiva en el tiempo del fin
no seria meramente los

"Adorar' es palabra 0 concepto clave

A
l"' 13 14
1
en poca IPSIS
y
,capitu os en
los que aparece al menos ocho veces.
Mientras que el versfculo 7 nos dice
que algunos adoraran al Dios creador del sabado de Genesis 2 y Exodo
20, el versfculo 9 seiiala que otros
adoraran "a la bestia y a su imagen".
Todo el mundo adorara a alguien en
el tiempo del fin.

mandamientos de Dios
(Apoc. 12:17; 14:12),
sino especialmente el
mandamiento del sabado, que resalta el mensaje del primer angel.
Mas importante aun
en Apocalipsis 14:7 es
eI tema de la adoracion.
'Adorar' es palabra 0 concepto clave en Apocalipsis 13 Y 14, capitulos en
- - - - ' - - - - - - - - - - - - - - - - - ' los que aparece al menos
ocho veces. Mientras que el versiculo 7 nos dice que algunos adoraran al
Dios creador del sabado de Genesis 2 y Exodo 20, eI versiculo 9 seflala que
otros adoraran "a la bestia Ya su imagen". Todo eI mundo adorara a alguien
en el tiempo del fin. Bates 10 vio c1aramente seglin iba desarrollando su
interpretacion de asuntos como el sello de Dios y la marca de la bestia.
Es preciso que insistamos nuevamente aqui en que 1a teologia del gran
conflicto (que poco antes del fin de la historia universal habra guerra por
los mandamientos de Dios) no es ninguna aberracion teologica adventista del septimo dia que se introdujese par medio de Elena de White.
Muy al contrario, esra en la Biblia, y no podemos resolver nuestros problemas en cuanto al asunto deshaciendonos de ella porque tuviera una

52

LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

de emocion y que les daba instrucciones de cara a una tarea evangelizadora, y empezaron a reunir un pueblo. Los resultados eran emocionantes. Entre finales de 1848 y comienzos de 1853, el movimiento se
expandio de unos 100
Cuarenta aiios de predicaci6n centra- miembros a aproximada en las casas en las que diferimos damente 2.500. Para
que luego se quejen
de los demas (sin duda, una forma de algunos del poco crela predicaci6n zool6gica) lIev6 a una cimiento de la iglesia.
desuni6n entre el adventismo y el Tenian un mensaje, y 10
cristianismo basico. Era el momenta sabian.
A 10 largo de las dede una reforma. La reforma empezacadas siguientes prediria a materializarse en el congreso caron su mensaje con
de la Asociaci6n General celebrado vigor. Recordemos, no
en 1888 en Mineapolis, Minnesota.
obstante, que vivian
en una cultura que, en
gran medida, era cristiana. En un mundo tal, veian poca necesidad de
hablar de la gracia a los bautistas 0 de la oracion a los metodistas. Tales gropos ya tenian todo eso. LQue necesitaban esas personas? Seglin
la logica adventista, necesitaban las enseiianzas que no tenian, como el
sabado, el estado de los muertos y el Santuario.
En consecuencia, la evangelizacion adventista se centro en las areas
doctrinales en las que diferian de los demas cristianos. Los evangelizadores adventistas iban a una comunidad y retaban al predicador mas
distinguido a un debate (0 confrontacion publica) en cuanto a cual es el
dia de reposo 0 sobre 10 que sucede cuando muere una persona. Y en
un mundo en el que las vias de entretenimiento eran escasas no era dificil atraer a una multitud con semejantes tacticas. Despues de todo, el
mejor espectaculo era ver ados predicadores enzarzarse en una pelea.
Pero cuarenta aiios de tal predicacion lIevaron a dos resultados. EI
primero fue que soliamos ganar las batallas porque la Biblia estaba
de nuestro lado. Pero el segundo es que genera muchos adventistas
discutidores. Y ya en la decada de 1880 descubrimos que no solo nos
habiamos convertido en expertos a la hora de discutir con otras personas, sino que podiamos discutir entre nosotros mismos.

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LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

de emocion y que les daba instrucciones de cara a una tarea evangelizadora, y empezaron a reunir un pueblo. Los resultados eran emocionantes. Entre finales de 1848 y comienzos de 1853, el movimiento se
expandio de unos 100
Cuarenta aiios de predicaci6n centra- miembros a aproximada en las casas en las que diferimos damente 2.500. Para
que luego se quejen
de los demas (sin duda, una forma de algunos del poco crela predicaci6n zool6gica) lIev6 a una cimiento de la iglesia.
desuni6n entre el adventismo y el Tenian un mensaje, y 10
cristianismo basico. Era el momenta sabian.
A 10 largo de las dede una reforma. La reforma empezacadas siguientes prediria a materializarse en el congreso caron su mensaje con
de la Asociaci6n General celebrado vigor. Recordemos, no
en 1888 en Mineapolis, Minnesota.
obstante, que vivian
en una cultura que, en
gran medida, era cristiana. En un mundo tal, veian poca necesidad de
hablar de la gracia a los bautistas 0 de la oracion a los metodistas. Tales gropos ya tenian todo eso. LQue necesitaban esas personas? Seglin
la logica adventista, necesitaban las enseiianzas que no tenian, como el
sabado, el estado de los muertos y el Santuario.
En consecuencia, la evangelizacion adventista se centro en las areas
doctrinales en las que diferian de los demas cristianos. Los evangelizadores adventistas iban a una comunidad y retaban al predicador mas
distinguido a un debate (0 confrontacion publica) en cuanto a cual es el
dia de reposo 0 sobre 10 que sucede cuando muere una persona. Y en
un mundo en el que las vias de entretenimiento eran escasas no era dificil atraer a una multitud con semejantes tacticas. Despues de todo, el
mejor espectaculo era ver ados predicadores enzarzarse en una pelea.
Pero cuarenta aiios de tal predicacion lIevaron a dos resultados. EI
primero fue que soliamos ganar las batallas porque la Biblia estaba
de nuestro lado. Pero el segundo es que genera muchos adventistas
discutidores. Y ya en la decada de 1880 descubrimos que no solo nos
habiamos convertido en expertos a la hora de discutir con otras personas, sino que podiamos discutir entre nosotros mismos.

54

LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTIS~lO

habla vuelto muy legalista. Remontandonos ya a joseph Bates, existla

una fuerte corrtente que afinnaba que las personas se salvaban por la
observancia de los mandamientos.
En ese contexto precisamente surgieron dos j6venes que tenlan una interpretaci6n diferente de Apocalipsis 14: 12. A. T. jones y E.]. Waggoner
sostenian que la ultima parte del versiculo significaba "fe en jesus", que es
una traducci6n valida del texto griego.
Quien mas claro tuvo la nueva perspectiva fue Elena de White. Afirm6 que el mensaje dado en Mineapolis era "no solo los mandamientos
de Dios -parte del mensaje del tercer angel- sino la fe de jesus, que
abarca mas de 10 que generalmente se supone". EI mensaje del tercer
angel precisa "ser proclamado en todas sus partes [... J. Si proclamamos
los mandamientos de Dios y dejamos la otra mitad apenas sin tocar, el
mensaje se nos estropea en las manos".25
Poco despues de las reuniones de Mineapolis, Elena de White plasm6
una de sus declaraciones mas vigorosas sobre Apocalipsis 14:12. Escribi6: "El mensaje del tercer angel es la proclamaci6n de los mandamientos
de Dios y de la fe de jesucristo. Los mandamientos de Dios se han proclamado, pero la fe de jesucristo no ha sido proclarnada por los adventistas
del septimo dla como de igual importancia, yendo de la mano la ley y el
evangelio". A continuaci6n, abord6 el significado de la fe de jesus, de
la que "se habla, pero no se entiende". Afirm6 que la fe de jesus significa
que 'Jesus se convierte en Aquel que carga con nuesLros pecados para
poder convertirse en nuestro Salvador que perdona el pecado. [... J Vino
a nuestro mundo y tom6 nuestros pecados para que pudieramos tomar
su justicia. La fe en la capacidad de Cristo para salvarnos amplia, plena y
completamente es la fe dejesus".26
El adventismo fue rebautizado en Mineapolis en 1888 cuando los
miembros de Iglesia empezaron a ver que su centro era jesus y la fe en

clase de Biblia: Lecciones sobre la ley de Dios y la Ie de Jesusl (Rochester, Nueva

York: Advent Review, 1855), pp. 62, 124.
25. Elena G. de White, "Experiences FollOwing the 1888 Minneapolis Conference"
[Experiencias que siguieron al congreso de 1888 en Mineapolis!. manuscrito 30,
1889 (finales de junio de 1889). Ellector encontrara una visi6n de conjumo de las
implicaciones teol6gicas del congreso de la Asociaci6n General de 1888 en George
R. Knight, A User-friendly Guide to the 1888 Message [Gula de facil usa sobre el
mensaje de 1888J (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1998).
26. Elena G. de White, "looking Back at Minneapolis" [Mirada retrospectiva a Mineapolis], manuscrito 24, 1888 (noviembre de 1888).

54

LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTIS~lO

habla vuelto muy legalista. Remontandonos ya a joseph Bates, existla

una fuerte corrtente que afinnaba que las personas se salvaban por la
observancia de los mandamientos.
En ese contexto precisamente surgieron dos j6venes que tenlan una interpretaci6n diferente de Apocalipsis 14: 12. A. T. jones y E.]. Waggoner
sostenian que la ultima parte del versiculo significaba "fe en jesus", que es
una traducci6n valida del texto griego.
Quien mas claro tuvo la nueva perspectiva fue Elena de White. Afirm6 que el mensaje dado en Mineapolis era "no solo los mandamientos
de Dios -parte del mensaje del tercer angel- sino la fe de jesus, que
abarca mas de 10 que generalmente se supone". EI mensaje del tercer
angel precisa "ser proclamado en todas sus partes [... J. Si proclamamos
los mandamientos de Dios y dejamos la otra mitad apenas sin tocar, el
mensaje se nos estropea en las manos".25
Poco despues de las reuniones de Mineapolis, Elena de White plasm6
una de sus declaraciones mas vigorosas sobre Apocalipsis 14:12. Escribi6: "El mensaje del tercer angel es la proclamaci6n de los mandamientos
de Dios y de la fe de jesucristo. Los mandamientos de Dios se han proclamado, pero la fe de jesucristo no ha sido proclarnada por los adventistas
del septimo dla como de igual importancia, yendo de la mano la ley y el
evangelio". A continuaci6n, abord6 el significado de la fe de jesus, de
la que "se habla, pero no se entiende". Afirm6 que la fe de jesus significa
que 'Jesus se convierte en Aquel que carga con nuesLros pecados para
poder convertirse en nuestro Salvador que perdona el pecado. [... J Vino
a nuestro mundo y tom6 nuestros pecados para que pudieramos tomar
su justicia. La fe en la capacidad de Cristo para salvarnos amplia, plena y
completamente es la fe dejesus".26
El adventismo fue rebautizado en Mineapolis en 1888 cuando los
miembros de Iglesia empezaron a ver que su centro era jesus y la fe en

clase de Biblia: Lecciones sobre la ley de Dios y la Ie de Jesusl (Rochester, Nueva

York: Advent Review, 1855), pp. 62, 124.
25. Elena G. de White, "Experiences FollOwing the 1888 Minneapolis Conference"
[Experiencias que siguieron al congreso de 1888 en Mineapolis!. manuscrito 30,
1889 (finales de junio de 1889). Ellector encontrara una visi6n de conjumo de las
implicaciones teol6gicas del congreso de la Asociaci6n General de 1888 en George
R. Knight, A User-friendly Guide to the 1888 Message [Gula de facil usa sobre el
mensaje de 1888J (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1998).
26. Elena G. de White, "looking Back at Minneapolis" [Mirada retrospectiva a Mineapolis], manuscrito 24, 1888 (noviembre de 1888).

56

LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMD

da bendecir. Aqui algunos adventistas se han apartado del camino,

confundiendo las ensefianzas y las practicas externas del cristianismo
con el cristianismo genuino. Por ejemplo, hay una diferencia enorme
entre guardar el sabado y observar el dia de reposo. La gente puede guardar el sabado porque sea el dia acertado y estar, pese a ello,
completamente perdida. Pero solo pueden observar el dia de reposo con jesus en el coraz6n. EI hincapie que hace Apocalipsis 14: 7
en la adoraci6n sugiere
E1 hineapie que haee Apoealipsis que el asunto conlleva
mucho mas que el dia
14:7 en 1a adoracion sugiere que e1
que honremos externaasunto conlleva mueho mas que el mente. Tiene que ver
dia que honremos extemamente. Iie- con si tenemos una rene que ver con si tenemos una rela- laci6n salvadora con el
Dios creador. Necesitacion salvadora con el Dios creador.
mos una relaci6n que
transforme el coraz6n,
no meramente doctrinas correctas y buenas practicas en nuestro estilo de vida.
Dios quiere un pueblo que 10 arne y 10 sirva de coraz6n. Hace unos
afios predicaba en Ohio basandome en mi texto favorito, juan 13:35:
"De este modo todos sabran que son mis discipulos, si guardan el
sabado". Me encanta ese texto.
Despues de mi serm6n, una persona que acababa de entrar en la
iglesia se me acerc6 y me dijo: "Hermano Knight, no puedo encontrar ese texto en mi Biblia n. Sin duda, buscaba el texto prueba perfecto
que llevar a su familia.
Le dije: "Herrnano, no escuch6 usted muy atentamente". Y entonces Ie repeti 10 que de verdad dice juan 13:35: "De este modo todos
sabran que son mis discipulos, si se aman los unos a los otros" (NVl).
Ahi esta la acci6n. Cristianismo dinamico es llegar a ser cada vez mas
como el Dios que es amor (l juan 4:8). Guardamos verdaderamente los mandamientos de Dios unicamente cuando nuestras acciones
Ouyen de un amor sincero por el y otras personas. Sin ese amor solo
imitamos esa observancia de los mandamientos que va ligada a la fe
de jesus. La ausencia de esa fuerza motivadora fundamental es la raz6n por la que algunas personas guardan el dia acertado y comen las
cosas debidas pero son mas malas que el diablo.

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LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMD

da bendecir. Aqui algunos adventistas se han apartado del camino,

confundiendo las ensefianzas y las practicas externas del cristianismo
con el cristianismo genuino. Por ejemplo, hay una diferencia enorme
entre guardar el sabado y observar el dia de reposo. La gente puede guardar el sabado porque sea el dia acertado y estar, pese a ello,
completamente perdida. Pero solo pueden observar el dia de reposo con jesus en el coraz6n. EI hincapie que hace Apocalipsis 14: 7
en la adoraci6n sugiere
E1 hineapie que haee Apoealipsis que el asunto conlleva
mucho mas que el dia
14:7 en 1a adoracion sugiere que e1
que honremos externaasunto conlleva mueho mas que el mente. Tiene que ver
dia que honremos extemamente. Iie- con si tenemos una rene que ver con si tenemos una rela- laci6n salvadora con el
Dios creador. Necesitacion salvadora con el Dios creador.
mos una relaci6n que
transforme el coraz6n,
no meramente doctrinas correctas y buenas practicas en nuestro estilo de vida.
Dios quiere un pueblo que 10 arne y 10 sirva de coraz6n. Hace unos
afios predicaba en Ohio basandome en mi texto favorito, juan 13:35:
"De este modo todos sabran que son mis discipulos, si guardan el
sabado". Me encanta ese texto.
Despues de mi serm6n, una persona que acababa de entrar en la
iglesia se me acerc6 y me dijo: "Hermano Knight, no puedo encontrar ese texto en mi Biblia n. Sin duda, buscaba el texto prueba perfecto
que llevar a su familia.
Le dije: "Herrnano, no escuch6 usted muy atentamente". Y entonces Ie repeti 10 que de verdad dice juan 13:35: "De este modo todos
sabran que son mis discipulos, si se aman los unos a los otros" (NVl).
Ahi esta la acci6n. Cristianismo dinamico es llegar a ser cada vez mas
como el Dios que es amor (l juan 4:8). Guardamos verdaderamente los mandamientos de Dios unicamente cuando nuestras acciones
Ouyen de un amor sincero por el y otras personas. Sin ese amor solo
imitamos esa observancia de los mandamientos que va ligada a la fe
de jesus. La ausencia de esa fuerza motivadora fundamental es la raz6n por la que algunas personas guardan el dia acertado y comen las
cosas debidas pero son mas malas que el diablo.

58

LA VISION APOCAUP11CA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENnSMO

Pero si nos detenemos ahi, somos solo adventistas. Tenemos que proseguir a la fe de Jesus.
Dios tiene un mensaje. Ya en 1888 algunos adventistas tenian clara
la visi6n de conjunto: Un pueblo que aguarda pacientemente el regreso
deJesus, y mientras aguarda, guarda los mandamientos de Dios y time
una fe salvadora en Jesus. Un adventismo asi esta inserto en su contexto en una relaci6n vibrante con Jesus como Seflor y Salvador.
Y Dios quiere que seamos perfectamente equilibrados en nuestro
mensaje apocaliptico. La verdad con minuscula -Ia verdad doctrinal- es
importante, pero solo si esta inmersa en la verdad con mayUscula: la crucifixi6n, la resurrecci6n y el regreso en las nubes de los cielos de Aquel
que es la Verdad y la vida.

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LA VISION APOCAUP11CA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENnSMO

Pero si nos detenemos ahi, somos solo adventistas. Tenemos que proseguir a la fe de Jesus.
Dios tiene un mensaje. Ya en 1888 algunos adventistas tenian clara
la visi6n de conjunto: Un pueblo que aguarda pacientemente el regreso
deJesus, y mientras aguarda, guarda los mandamientos de Dios y time
una fe salvadora en Jesus. Un adventismo asi esta inserto en su contexto en una relaci6n vibrante con Jesus como Seflor y Salvador.
Y Dios quiere que seamos perfectamente equilibrados en nuestro
mensaje apocaliptico. La verdad con minuscula -Ia verdad doctrinal- es
importante, pero solo si esta inmersa en la verdad con mayUscula: la crucifixi6n, la resurrecci6n y el regreso en las nubes de los cielos de Aquel
que es la Verdad y la vida.

60

LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Para obtener cierto alivio, he desarro!lado la medida aUlodefensiva,

de sentido comun por otra parte, de asegurarme de si el arbol tiene
tronco y si las hojas y las ramitas estan unidas al tronco de forma que
el todo signifique algo. Ese sencillo ejercicio situa las cosas en perspectiva y me libra de mucha argumentacion teologica interesante, pero no
especialmente pertinente.
Dicho de forma algo distinta, soy el tipo de persona a la que Ie gusta
una imagen de conjunto. Mi enfoque consiste en echar una mirada al
tronco y a la forma general del arbol teologico. Y, para ponerlo de una
manera aun mas de andar por casa, me enorgullezco del hecho de poder identificar un arbol cuando 10 yeo.
Este capitulo echara una ojeada a la imagen de conjunto de las profecias apocalipticas de Daniel y el Apocalipsis que han convertido al
adventismo en un movimiento vibrante. El primer capitulo giro alrededor del hecho de que ellibro de Apocalipsis se centra en Cristo como el
Cordero inmolado y el Leon victorioso de la tribu de Juda. Si juntamos
los dos simbolos, tenemos el meollo del evangelio: que Cristo murio
por nuestros pecados, resucito y tiene las Haves del sepulcro, y que
volvera en alg11n momenta para poner fin al pecado y al sufrimiento.
Eliminese cualquier aspecto de esa imagen y 10 que nos queda es un
mensaje cristiano 0 adventista castrado. Como ya serralamos, el Cordero sin el Leon es un evangelio parcial.
EI segundo capitulo examino el surgimiento del adventismo y su
relacion con la vision apocaliptica. Descubrimos que los pioneros adventistas del septimo dia habian viSlO la imagen de conjunto y habian
juntado un mensaje teologico cuya pujanza logica ha impulsado al adventismo a todos los rincones del planeta.
En este tercer capitulo queremos, en parte, dar un paso atras manteniendo los ojos bien abiertos para ver si la primitiva interpretacion
apocaliptica del adventismo tiene validez y relevancia para el siglo XXI.
Es preciso que reconozca que me he sentido amilanado por el reto que
este capitulo supone y acerca de como decir 10 que hay que decir en
tan pocas paginas. Despues de todo, durante los ultimos rreinta arros
hemos presenciado un desmantelamiento de la vision apocaliptica por
parte de pensadores adventistas de una faccion y reacciones defensivas
por la otra. Y tambien hemos side testigos de un interminable desfile
de expertos en apocaliptica cuya preocupacion especial es demostrar
algo unico 0 al menos extrano con las palabras del Apocalipsis. Como
poco, ha supuesto un rete para mt

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LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Para obtener cierto alivio, he desarro!lado la medida aUlodefensiva,

de sentido comun por otra parte, de asegurarme de si el arbol tiene
tronco y si las hojas y las ramitas estan unidas al tronco de forma que
el todo signifique algo. Ese sencillo ejercicio situa las cosas en perspectiva y me libra de mucha argumentacion teologica interesante, pero no
especialmente pertinente.
Dicho de forma algo distinta, soy el tipo de persona a la que Ie gusta
una imagen de conjunto. Mi enfoque consiste en echar una mirada al
tronco y a la forma general del arbol teologico. Y, para ponerlo de una
manera aun mas de andar por casa, me enorgullezco del hecho de poder identificar un arbol cuando 10 yeo.
Este capitulo echara una ojeada a la imagen de conjunto de las profecias apocalipticas de Daniel y el Apocalipsis que han convertido al
adventismo en un movimiento vibrante. El primer capitulo giro alrededor del hecho de que ellibro de Apocalipsis se centra en Cristo como el
Cordero inmolado y el Leon victorioso de la tribu de Juda. Si juntamos
los dos simbolos, tenemos el meollo del evangelio: que Cristo murio
por nuestros pecados, resucito y tiene las Haves del sepulcro, y que
volvera en alg11n momenta para poner fin al pecado y al sufrimiento.
Eliminese cualquier aspecto de esa imagen y 10 que nos queda es un
mensaje cristiano 0 adventista castrado. Como ya serralamos, el Cordero sin el Leon es un evangelio parcial.
EI segundo capitulo examino el surgimiento del adventismo y su
relacion con la vision apocaliptica. Descubrimos que los pioneros adventistas del septimo dia habian viSlO la imagen de conjunto y habian
juntado un mensaje teologico cuya pujanza logica ha impulsado al adventismo a todos los rincones del planeta.
En este tercer capitulo queremos, en parte, dar un paso atras manteniendo los ojos bien abiertos para ver si la primitiva interpretacion
apocaliptica del adventismo tiene validez y relevancia para el siglo XXI.
Es preciso que reconozca que me he sentido amilanado por el reto que
este capitulo supone y acerca de como decir 10 que hay que decir en
tan pocas paginas. Despues de todo, durante los ultimos rreinta arros
hemos presenciado un desmantelamiento de la vision apocaliptica por
parte de pensadores adventistas de una faccion y reacciones defensivas
por la otra. Y tambien hemos side testigos de un interminable desfile
de expertos en apocaliptica cuya preocupacion especial es demostrar
algo unico 0 al menos extrano con las palabras del Apocalipsis. Como
poco, ha supuesto un rete para mt

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lJI VISION APOCALlpTICA Y lJI NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Tal dedicacion no es un empeflo casual. Motivar la accion sacrificada requiere conviccion, la conviccion de que el adventismo tiene un
mensaje que, ademas de ser verdadero e importante, es preciso que el
mundo oiga en preparacion para el segundo advenimiento.
En 1888 un periodista del]oumal de Mineapolis capto 10 medular
del impacto que suponia la "arrogancia" de la comprension que el adventismo tenia de si mismo al escribir que cuando aplicaban Apocalipsis 14: 12 a si mismos
Hemos hecho tan bien nuestra labor era 0 bien por egotisa la hora de decir a las personas que mo fanatico 0 por una
fe sublime. Confio en
somos como otros evangelicos (salvo que se trataba de una fe
en 10 del sabado y algunas cositas sublime, una fe que los
mas) que hemos olvidado quienes so- impulsaba a la accion
mos, hemos olvidado 10 que nos hace y al sacrificio. Ya en la
unicos, hemos olvidado 10 que da sig- decada de 1890 el adventismo era un pueblo
nificado a nuestra existencia.
que avanzaba.
Sin embargo, como
ya seflale en el capitulo 1,
eJ adventismo de amplias zonas del mundo desarrollado a comienzos
del siglo XXI ha sido domado, cuando no castrado. Hemos hecho tan
bien nuestra labor a la hora de decir a las personas que somos como
otros evangelicos (salvo en 10 del sabado y algunas cositas mas) que
hemos olvidado quienes somos, hemos olvidado 10 que nos hace (micos, hemos olvidado 10 que da significado a nuestra existencia. De ahi
la perdida de feligresia entre los miembros nacidos en Norteamerica en
los cuatro grupos poblacionales de la Division Norteamericana (se da la
misma dinamica en la mayona de las naciones desarrolladas). Y de ahi
el envejecimiento de la feligresia. La edad media de la feligresia de la
Division Norteamericana es de 58 aflos, y, teniendo en cuenta que otros
sectores etnicos de la iglesia tienden a tener miembros mas jovenes, no
cabe duda de que es de mas de 58 aflos para la feligresia blanca de la division. Y resulta dificH soslayar el hecho de que una iglesia que envejece
puede convertirse en una iglesia que muere.
I.No tenemas nada con 10 que inspirar a los adultas j6venes? i.No tenemos
nada que, ademas de permanecer en el adventismo, los lleve a dedicar
su vida a "Ia causa" i.Que hace falta para inspirarlos?

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lJI VISION APOCALlpTICA Y lJI NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Tal dedicacion no es un empeflo casual. Motivar la accion sacrificada requiere conviccion, la conviccion de que el adventismo tiene un
mensaje que, ademas de ser verdadero e importante, es preciso que el
mundo oiga en preparacion para el segundo advenimiento.
En 1888 un periodista del]oumal de Mineapolis capto 10 medular
del impacto que suponia la "arrogancia" de la comprension que el adventismo tenia de si mismo al escribir que cuando aplicaban Apocalipsis 14: 12 a si mismos
Hemos hecho tan bien nuestra labor era 0 bien por egotisa la hora de decir a las personas que mo fanatico 0 por una
fe sublime. Confio en
somos como otros evangelicos (salvo que se trataba de una fe
en 10 del sabado y algunas cositas sublime, una fe que los
mas) que hemos olvidado quienes so- impulsaba a la accion
mos, hemos olvidado 10 que nos hace y al sacrificio. Ya en la
unicos, hemos olvidado 10 que da sig- decada de 1890 el adventismo era un pueblo
nificado a nuestra existencia.
que avanzaba.
Sin embargo, como
ya seflale en el capitulo 1,
eJ adventismo de amplias zonas del mundo desarrollado a comienzos
del siglo XXI ha sido domado, cuando no castrado. Hemos hecho tan
bien nuestra labor a la hora de decir a las personas que somos como
otros evangelicos (salvo en 10 del sabado y algunas cositas mas) que
hemos olvidado quienes somos, hemos olvidado 10 que nos hace (micos, hemos olvidado 10 que da significado a nuestra existencia. De ahi
la perdida de feligresia entre los miembros nacidos en Norteamerica en
los cuatro grupos poblacionales de la Division Norteamericana (se da la
misma dinamica en la mayona de las naciones desarrolladas). Y de ahi
el envejecimiento de la feligresia. La edad media de la feligresia de la
Division Norteamericana es de 58 aflos, y, teniendo en cuenta que otros
sectores etnicos de la iglesia tienden a tener miembros mas jovenes, no
cabe duda de que es de mas de 58 aflos para la feligresia blanca de la division. Y resulta dificH soslayar el hecho de que una iglesia que envejece
puede convertirse en una iglesia que muere.
I.No tenemas nada con 10 que inspirar a los adultas j6venes? i.No tenemos
nada que, ademas de permanecer en el adventismo, los lleve a dedicar
su vida a "Ia causa" i.Que hace falta para inspirarlos?

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"

LA VISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

fieras feroces que desgarraban, descuartizaban y destruian. EI Apocalipsis refleja la misma perspectiva en los capitulos 13 al 18. La profecia
apocaliptica es experta en beslias.
Una segunda razon por la que no deberiamos olvidar las bestias
en nuestra epoca es que las bestias son relevantes. Pero no todos 10
creen. Hace unos anos predicaba en cierta nacion europea sobre el
adventismo y la vision apocaliptica. A mitad de la serie de conferencias se me notifico que "Ia gente" (0 sea, ciertos dirigentes y ciertas
personas) no querian oir hablar de la vision apocaliptica: que las bestias "y todo eso" esta desfasado.
lDe verdad? lComo puede una nacion atropellada tanto por Hitler
como por Stalin decir que las bestias eSlan desfasadas? Puede que las
potencias bestiales de la profecia empezaran con Babilonia y Persia,
pero la cosa no acabo ahi. Ningun kurdo somelido a las armas quimicas de Saddam Husein defenderia que las bestias son irrelevantes. Nos
enfrentaremos a bestias
i. Como puede una nacion atmpellada hasta el fin de la histotanto par Hitler como por Stalin de- ria universal. Dicho sin
tapujos, vivimos en un
cir que las bestias estan desfasadas? mundo bestial. Las besPuede que las potencias bestiales de tias son relevantes.
Por supuesto, no tola pmfecia empezaran con Babilonia
das las bestias de la proy Persia, pem la cosa no acabo ahi.
fecia biblica son criaturas repulsivas. Algunas
tienen aspecto corderino. En nuestra epoca existen bestias corderinas, incluso de esas con el
potencial de hablar como un dragon.
Recuerdo vividamente una serie de reuniones que celebre en Suiza
para estudiantes universitarios de toda Europa. Se celebro la primera
semana de la ultima invasion de Iraq, y los estudiantes estaban nervio50S. Preguntaban que derecho tenia Estados Unidos para invadir otras
naciones cuando Ie apetecia.
No era una pregunta especialmente comoda para un catedratico de
una universidad estadounidense. Mi respuesta fue que la Biblia presenta
dos tipos de potencias bestiales (gubemamentales): las repulsivas y las
corderinas. Estas 10 hacen todo en nombre de la democracia, la bondad
y la justicia. Simplemente sucede que hoy en el mundo hay una sola
superpotencia contra la que nadie puede levantarse: una bestia buena,

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LA VISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

fieras feroces que desgarraban, descuartizaban y destruian. EI Apocalipsis refleja la misma perspectiva en los capitulos 13 al 18. La profecia
apocaliptica es experta en beslias.
Una segunda razon por la que no deberiamos olvidar las bestias
en nuestra epoca es que las bestias son relevantes. Pero no todos 10
creen. Hace unos anos predicaba en cierta nacion europea sobre el
adventismo y la vision apocaliptica. A mitad de la serie de conferencias se me notifico que "Ia gente" (0 sea, ciertos dirigentes y ciertas
personas) no querian oir hablar de la vision apocaliptica: que las bestias "y todo eso" esta desfasado.
lDe verdad? lComo puede una nacion atropellada tanto por Hitler
como por Stalin decir que las bestias eSlan desfasadas? Puede que las
potencias bestiales de la profecia empezaran con Babilonia y Persia,
pero la cosa no acabo ahi. Ningun kurdo somelido a las armas quimicas de Saddam Husein defenderia que las bestias son irrelevantes. Nos
enfrentaremos a bestias
i. Como puede una nacion atmpellada hasta el fin de la histotanto par Hitler como por Stalin de- ria universal. Dicho sin
tapujos, vivimos en un
cir que las bestias estan desfasadas? mundo bestial. Las besPuede que las potencias bestiales de tias son relevantes.
Por supuesto, no tola pmfecia empezaran con Babilonia
das las bestias de la proy Persia, pem la cosa no acabo ahi.
fecia biblica son criaturas repulsivas. Algunas
tienen aspecto corderino. En nuestra epoca existen bestias corderinas, incluso de esas con el
potencial de hablar como un dragon.
Recuerdo vividamente una serie de reuniones que celebre en Suiza
para estudiantes universitarios de toda Europa. Se celebro la primera
semana de la ultima invasion de Iraq, y los estudiantes estaban nervio50S. Preguntaban que derecho tenia Estados Unidos para invadir otras
naciones cuando Ie apetecia.
No era una pregunta especialmente comoda para un catedratico de
una universidad estadounidense. Mi respuesta fue que la Biblia presenta
dos tipos de potencias bestiales (gubemamentales): las repulsivas y las
corderinas. Estas 10 hacen todo en nombre de la democracia, la bondad
y la justicia. Simplemente sucede que hoy en el mundo hay una sola
superpotencia contra la que nadie puede levantarse: una bestia buena,

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LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACICN DEL ADVENnSMO

"conversos" que salen de los sitios mas inverosimHes que vienen a darme las gracias porque el mensaje contribuy6 a dar sentido a su vida. Es
un hecho palmario que hay muchas personas, incluidas las criadas en la
iglesia, que en realidad no captan por que son adventistas, ni siquiera si
importa realmente serlo 0 no serlo. Animado por las reacciones, he empezado a preparar una serie de mensajes cristocentrtcos para mi iglesia,
con titulos como "Buena nueva sobre el sabado", "Buena nueva sobre el
Santuario celestial", "El]uicio es una buena nueva, el evangelio", etc.
En resumen, no es pecado predicar apocaliptica 0 doctrinas en sabado. Es preciso que recordemos que las verdades que atrajeron a las
personas al adventismo remozaran su visi6n y avivaran su fe. Pero, por
favor, recuerdese que cuando presentamos esos temas desconectados
de Cristo y del amor de Dios, el mensaje es bestial.
Otra forma de bestializar y, por 10 tanto, de castrar el mensaje apocaliptico es alegar cosas que no se puedan demostrar. Es preciso que resistamos la tentaci6n de ser mas especificos y dogmaticos de la cuenta
en cuanto a los detalles de la profecia 0 de ser triunfalistas en exceso. Es
importante recordar que cuando mejor se ve el cumplimiento exacto
de la profecia es despues del acontecimiento, y que todas las generaciones de cristianos han podido encontrar esperanza y consuelo en los
simbolos profeticos del Apocalipsis.
Por supuesto, en el extremo opuesto de pretender saber demasiado
estii tomar la posici6n de que sabemos demasiado poco en cuanto a la
visi6n apocaliptica. Este pensarniento me lIeva a mis luchas personales
con la apocaliptica.

Mi problema con la apocaliptica

A decir verdad, no se ni con mucho 10 que me gustaria saber del
Apocalipsis de Juan. Desde luego, no "se" tanto como sabia en rni ultimo ano de la Facultad, cuando tenia todas las respuestas. Desde entonces he descubierto que el viaje intelectual es como atravesar un embudo marcha atras. Cuanto mas avanzas, mas dificH resulta; cuanto mas
avanzo, mas cuenta me doy de la inmensidad de los bancos de datos
del conocimiento. Y, como muchos adventistas, lIegue a la madurez
teol6gica habiendo atravesado, por un lado, una etapa de dudas relativas al mensaje adventista, y por otro, otra de ser un partidario acerrimo
y recalcitrante de 10 apocaliptico.

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LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACICN DEL ADVENnSMO

"conversos" que salen de los sitios mas inverosimHes que vienen a darme las gracias porque el mensaje contribuy6 a dar sentido a su vida. Es
un hecho palmario que hay muchas personas, incluidas las criadas en la
iglesia, que en realidad no captan por que son adventistas, ni siquiera si
importa realmente serlo 0 no serlo. Animado por las reacciones, he empezado a preparar una serie de mensajes cristocentrtcos para mi iglesia,
con titulos como "Buena nueva sobre el sabado", "Buena nueva sobre el
Santuario celestial", "El]uicio es una buena nueva, el evangelio", etc.
En resumen, no es pecado predicar apocaliptica 0 doctrinas en sabado. Es preciso que recordemos que las verdades que atrajeron a las
personas al adventismo remozaran su visi6n y avivaran su fe. Pero, por
favor, recuerdese que cuando presentamos esos temas desconectados
de Cristo y del amor de Dios, el mensaje es bestial.
Otra forma de bestializar y, por 10 tanto, de castrar el mensaje apocaliptico es alegar cosas que no se puedan demostrar. Es preciso que resistamos la tentaci6n de ser mas especificos y dogmaticos de la cuenta
en cuanto a los detalles de la profecia 0 de ser triunfalistas en exceso. Es
importante recordar que cuando mejor se ve el cumplimiento exacto
de la profecia es despues del acontecimiento, y que todas las generaciones de cristianos han podido encontrar esperanza y consuelo en los
simbolos profeticos del Apocalipsis.
Por supuesto, en el extremo opuesto de pretender saber demasiado
estii tomar la posici6n de que sabemos demasiado poco en cuanto a la
visi6n apocaliptica. Este pensarniento me lIeva a mis luchas personales
con la apocaliptica.

Mi problema con la apocaliptica

A decir verdad, no se ni con mucho 10 que me gustaria saber del
Apocalipsis de Juan. Desde luego, no "se" tanto como sabia en rni ultimo ano de la Facultad, cuando tenia todas las respuestas. Desde entonces he descubierto que el viaje intelectual es como atravesar un embudo marcha atras. Cuanto mas avanzas, mas dificH resulta; cuanto mas
avanzo, mas cuenta me doy de la inmensidad de los bancos de datos
del conocimiento. Y, como muchos adventistas, lIegue a la madurez
teol6gica habiendo atravesado, por un lado, una etapa de dudas relativas al mensaje adventista, y por otro, otra de ser un partidario acerrimo
y recalcitrante de 10 apocaliptico.

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LA VISION APOCALlPTICA Y LA NCUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

el escaton. i.Por que no habria de dudar de tal posicion? Despues de

todo, en nuestra epoca hay pocos eruditos biblicos historicistas que no
sean adventistas del septimo dia. Como demuestra la tesis doctoral del
erudito europeo Kai Arasola, la crisis millerita de la decada de 1840
significo el fin del historicismo como escuela interpretativa de cierta
importancia. 1 En la actualidad, la mayoria de los estudiosos de la apocaliptica son preterisPor su propia naturaleza, Daniel 2 no tas (mantienen que la
deja lugar para el preterismo, el fu.- profecla fue para la
epoca del profeta) 0
turismo 0 el idealismo. Es palmaria- futuristas (consideran
mente historicista, al discurrir desde que en centro de interes
la epoca de Daniel hasta el segundo principal de la profecia
advenimiento. Mas importante aun es apocaliptica es el breve
que marca la pauta para las profecias periodo inmediatamente anterior al regreso de
_d_e_D_a_n_ie_I_7_,_8_Y_9 y_l_O_a_l_l_2_.
Jesus), y tambien estan
los que consideran que
la profecla no tiene ninguna relacion con el tiempo. Ante la demora persistente de la segunda venida, algunos interpretes adventistas del Apocalipsis se han apeado del vagon historicista y se han ubicado en el del futurismo 0 en el del preterismo. El tiempo inexorable ha tenido un efecto
corrosivo en el pensamiento adventista. Eso puedo entenderlo.
Pero mis dudas al respecto del historicismo se estrellaron contra la
notable profecia de Daniel 2, que presenta cuatro reinos que gobernaron el mundo biblico desde la epoca de Babilonia hasta la caida de
Roma, y despues un mundo dividido cuyas piezas nadie puede recomponer hasta el tiempo del fin, cuando Dios establece "un reino que
no sera jamas destruido", sino que "desmenuzara" a los reinos de este
mundo (Dan. 2:44).
Resulta demasiado Simple minimizar el vigor de Daniel 2. La prediccion que el capitulo hace de cuatro sistemas politicos (y solo de
cuatro, no de cinco 0 seis) que unieron al antiguo Imperio romano
(la zona centrada en el Oriente Proximo y alrededor del mar Mediterraneo) es muy notable, dado el numero de conquistadores que
.....c'

1. Kai Arasola, The End of Histoticism: Milletite Henneneutic of Time Prophecies of the
Old Testament lEI fin del historicismo: La hermeneutica mi1lerita de las profecias
cronol6gicas del Antigua Testamento] (Sigtuna, Suecia: Datem Publishing, 1990).

68

LA VISION APOCALlPTICA Y LA NCUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

el escaton. i.Por que no habria de dudar de tal posicion? Despues de

todo, en nuestra epoca hay pocos eruditos biblicos historicistas que no
sean adventistas del septimo dia. Como demuestra la tesis doctoral del
erudito europeo Kai Arasola, la crisis millerita de la decada de 1840
significo el fin del historicismo como escuela interpretativa de cierta
importancia. 1 En la actualidad, la mayoria de los estudiosos de la apocaliptica son preterisPor su propia naturaleza, Daniel 2 no tas (mantienen que la
deja lugar para el preterismo, el fu.- profecla fue para la
epoca del profeta) 0
turismo 0 el idealismo. Es palmaria- futuristas (consideran
mente historicista, al discurrir desde que en centro de interes
la epoca de Daniel hasta el segundo principal de la profecia
advenimiento. Mas importante aun es apocaliptica es el breve
que marca la pauta para las profecias periodo inmediatamente anterior al regreso de
_d_e_D_a_n_ie_I_7_,_8_Y_9 y_l_O_a_l_l_2_.
Jesus), y tambien estan
los que consideran que
la profecla no tiene ninguna relacion con el tiempo. Ante la demora persistente de la segunda venida, algunos interpretes adventistas del Apocalipsis se han apeado del vagon historicista y se han ubicado en el del futurismo 0 en el del preterismo. El tiempo inexorable ha tenido un efecto
corrosivo en el pensamiento adventista. Eso puedo entenderlo.
Pero mis dudas al respecto del historicismo se estrellaron contra la
notable profecia de Daniel 2, que presenta cuatro reinos que gobernaron el mundo biblico desde la epoca de Babilonia hasta la caida de
Roma, y despues un mundo dividido cuyas piezas nadie puede recomponer hasta el tiempo del fin, cuando Dios establece "un reino que
no sera jamas destruido", sino que "desmenuzara" a los reinos de este
mundo (Dan. 2:44).
Resulta demasiado Simple minimizar el vigor de Daniel 2. La prediccion que el capitulo hace de cuatro sistemas politicos (y solo de
cuatro, no de cinco 0 seis) que unieron al antiguo Imperio romano
(la zona centrada en el Oriente Proximo y alrededor del mar Mediterraneo) es muy notable, dado el numero de conquistadores que
.....c'

1. Kai Arasola, The End of Histoticism: Milletite Henneneutic of Time Prophecies of the
Old Testament lEI fin del historicismo: La hermeneutica mi1lerita de las profecias
cronol6gicas del Antigua Testamento] (Sigtuna, Suecia: Datem Publishing, 1990).

70

LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

con SUS tremendas divisiones religiosas, han sido infinitamente mas

dificiles de uniI. En todo caso, descubri que eI marco historicista de
interpretacion profetica hunde sus rakes en las propias Escrituras.

EI principio dfa-aiio
Una segunda area fructifera para la duda apocaliptica ha sido eI principio dia-ano. Este asunto ha sido fuertemente vapuleado en algunos
seetores del adventismo a 10 largo de los ultimos treinta anos.
Nuevamente, mis dudas se estrellaron en ellibro de Daniel, especialmente en el capitulo 9. Parte del problema que afrontan los interpretes
de ese capitulo es que no hay manera de llegar desde la epoca de Persia, en el siglo VI a.c. a
Algunas traducciones de la Biblia la llegada del "principe
ungido" (vers. 25, SA)
(hechas incluso por eruditos que o del "Mesias Principe"
no creen en la profecia predictiva y (RV95) 0 Cristo en 69
que sostienen que alguien escribi6 el semanas literales. Por
libro de Daniel el siglo II antes de esa razon, entre otras,
Cristo, no en el VI) muestran la ten- algunas traducciones de
la Biblia (hechas includencia a presentar las setenta sema- so por eruditos que no
nas de Daniel 9 como "semanas de creen en la profecia preaiios", aunque la palabra "aiios" no dictiva y que sostienen
que alguien escribio el
esta en el texto hebreo.
libro de Daniel el siglo
II antes de Cristo, no en el VI) muestran la tendencia a presentar las
setenta semanas de Daniel 9 como "semanas de alios", aunque la palabra
'anos' no esta en el texto hebreo (vease, por ejemplo, la Revised Standard Version inglesa de Dan. 9:24 y la version de Moffat en Dan. 9:24,
25,26,27). Incluso los comentarios liberales han tendido a interpretar
las setenta semanas como "semanas de anos". 2
Se sintieron impulsados a incluir "anos" por la propia logica del texto.
Es la unica manera de encontrar sentido al pasaje, indepenclientemente

2. Veanse, por ejemplo,James A. Montgomery, The Book of Daniel , International Critical Commentary (Edimburgo: T. 1St T. Clark, 1927), pp. 372, 373; Louis F Hanman y Alexander A. Di lelIa, The Book of Daniel, The Anchor Bible (Garden City,
Nueva York: Doubleday, 1978), pp. 245, 250.

70

LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

con SUS tremendas divisiones religiosas, han sido infinitamente mas

dificiles de uniI. En todo caso, descubri que eI marco historicista de
interpretacion profetica hunde sus rakes en las propias Escrituras.

EI principio dfa-aiio
Una segunda area fructifera para la duda apocaliptica ha sido eI principio dia-ano. Este asunto ha sido fuertemente vapuleado en algunos
seetores del adventismo a 10 largo de los ultimos treinta anos.
Nuevamente, mis dudas se estrellaron en ellibro de Daniel, especialmente en el capitulo 9. Parte del problema que afrontan los interpretes
de ese capitulo es que no hay manera de llegar desde la epoca de Persia, en el siglo VI a.c. a
Algunas traducciones de la Biblia la llegada del "principe
ungido" (vers. 25, SA)
(hechas incluso por eruditos que o del "Mesias Principe"
no creen en la profecia predictiva y (RV95) 0 Cristo en 69
que sostienen que alguien escribi6 el semanas literales. Por
libro de Daniel el siglo II antes de esa razon, entre otras,
Cristo, no en el VI) muestran la ten- algunas traducciones de
la Biblia (hechas includencia a presentar las setenta sema- so por eruditos que no
nas de Daniel 9 como "semanas de creen en la profecia preaiios", aunque la palabra "aiios" no dictiva y que sostienen
que alguien escribio el
esta en el texto hebreo.
libro de Daniel el siglo
II antes de Cristo, no en el VI) muestran la tendencia a presentar las
setenta semanas de Daniel 9 como "semanas de alios", aunque la palabra
'anos' no esta en el texto hebreo (vease, por ejemplo, la Revised Standard Version inglesa de Dan. 9:24 y la version de Moffat en Dan. 9:24,
25,26,27). Incluso los comentarios liberales han tendido a interpretar
las setenta semanas como "semanas de anos". 2
Se sintieron impulsados a incluir "anos" por la propia logica del texto.
Es la unica manera de encontrar sentido al pasaje, indepenclientemente

2. Veanse, por ejemplo,James A. Montgomery, The Book of Daniel , International Critical Commentary (Edimburgo: T. 1St T. Clark, 1927), pp. 372, 373; Louis F Hanman y Alexander A. Di lelIa, The Book of Daniel, The Anchor Bible (Garden City,
Nueva York: Doubleday, 1978), pp. 245, 250.

7Z

LA VISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL AOVENTISt>m

Una pista preliminar estaba en la relaci6n obvia entre Apocalipsis

10: 5 y 6, YDaniel 12:7. Por 10 general, los comentaristas han subrayado el hecho de que los versiculos 5 y 6 son una cita de Daniel 12:7.'
Pero atm mas provechoso era Daniel 12:4, texto en el que encontramos un libro sellado hasta el tiempo del fin. En cambio, en Apocalipsis
10 tenemos un libro abierto en el tiempo del fin.
Lo que de verdad capt6 mi atenci6n fue que Daniel nos informa de
solo dos partes de sus visiones que fueron selladas:
La profecla de los 1.260 dias (alternativamente, 42 meses, 0 liempo,
dos tlempos y medio tiempo), que quedan sellados "hasta el tiempo del
fin" (Dan. 12:5-9).
La visi6n de las tardes y las mananas de Daniel 8, "porque es para
muchos dias" (vers. 26).
. Teniendo en cuenta esa informaci6n, me pareci6 que era muy persplcaz la observaci6n hecha por Joyce Baldwin en su libro de los comentarios veterotestamemarios Tyndale: "La raz6n por la que Daniel
debia mantener selladas sus ultimas dos visiones era que no eran aun
relevantes (8:26; 12:9), al menos no en todos sus detalles"6
Naturalmente, mis
ojos,
de formaci6n adDaniel nos informa de solo dos partes
ventista, no tenian difide sus visiones que fueron selladas.
cultad para vincular el
sellamiento de la visi6n
de las tardes y las mananas de Daniel 8:26 con los 2.300 d[as del versiculo 14. Yes una vinculaci6n acertada. Los primeros catorce versiculos de Daniel 8 presentan
cuatro simbolos profeticos (vers. 3,5,9, 14), que el angel Gabrielllega
para expltcar en los versiculos 15 al 26. Su explicaci6n informa a Daniel de que la visi6n se extendera hasta "el tiempo del fin" (vers. 17;
cf. verso 19), Y luego emprende una lecci6n de historia profetica que
empleza con Medopersia (vers. 20) y Grecia (vers. 21) y pasa por la
potenCla (Roma) que destruiria a Israel (vers. 24) y se levantaria contra

5. Veanse, por ejemplo, G. K. Beale, The Book of Revelation, New International Greek
Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1999), pp. 537-539;
R. H. Charles, The Revelation of St. John, International Critical Commentary (Edimburgo: 1. &: 1.. Clark, 1920), l. 1, p. 262.
6. Joyce G. Baldwin, Daniel, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove
lllinois: ImerVarsity Press, 1978), p. 206.
'

7Z

LA VISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL AOVENTISt>m

Una pista preliminar estaba en la relaci6n obvia entre Apocalipsis

10: 5 y 6, YDaniel 12:7. Por 10 general, los comentaristas han subrayado el hecho de que los versiculos 5 y 6 son una cita de Daniel 12:7.'
Pero atm mas provechoso era Daniel 12:4, texto en el que encontramos un libro sellado hasta el tiempo del fin. En cambio, en Apocalipsis
10 tenemos un libro abierto en el tiempo del fin.
Lo que de verdad capt6 mi atenci6n fue que Daniel nos informa de
solo dos partes de sus visiones que fueron selladas:
La profecla de los 1.260 dias (alternativamente, 42 meses, 0 liempo,
dos tlempos y medio tiempo), que quedan sellados "hasta el tiempo del
fin" (Dan. 12:5-9).
La visi6n de las tardes y las mananas de Daniel 8, "porque es para
muchos dias" (vers. 26).
. Teniendo en cuenta esa informaci6n, me pareci6 que era muy persplcaz la observaci6n hecha por Joyce Baldwin en su libro de los comentarios veterotestamemarios Tyndale: "La raz6n por la que Daniel
debia mantener selladas sus ultimas dos visiones era que no eran aun
relevantes (8:26; 12:9), al menos no en todos sus detalles"6
Naturalmente, mis
ojos,
de formaci6n adDaniel nos informa de solo dos partes
ventista, no tenian difide sus visiones que fueron selladas.
cultad para vincular el
sellamiento de la visi6n
de las tardes y las mananas de Daniel 8:26 con los 2.300 d[as del versiculo 14. Yes una vinculaci6n acertada. Los primeros catorce versiculos de Daniel 8 presentan
cuatro simbolos profeticos (vers. 3,5,9, 14), que el angel Gabrielllega
para expltcar en los versiculos 15 al 26. Su explicaci6n informa a Daniel de que la visi6n se extendera hasta "el tiempo del fin" (vers. 17;
cf. verso 19), Y luego emprende una lecci6n de historia profetica que
empleza con Medopersia (vers. 20) y Grecia (vers. 21) y pasa por la
potenCla (Roma) que destruiria a Israel (vers. 24) y se levantaria contra

5. Veanse, por ejemplo, G. K. Beale, The Book of Revelation, New International Greek
Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1999), pp. 537-539;
R. H. Charles, The Revelation of St. John, International Critical Commentary (Edimburgo: 1. &: 1.. Clark, 1920), l. 1, p. 262.
6. Joyce G. Baldwin, Daniel, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove
lllinois: ImerVarsity Press, 1978), p. 206.
'

74

LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACrON DEL ADVENTISMO

Es significativo que el Apocalipsis no menciona ese lapse ni una vez

hasta que ellibrito es abierto, y que a partir de ese punto aparece por
todas partes.
Esa conclusion me devolvio al libro de Daniel y a la primera mencion de la profecia de los 1.260 dias: EI poder del cuemo pequeno "[lJ
hablara palabras contra el Altisimo, [2] a los santos del Altisimo quebrantara y [3] pensara en cambiar los tiempos y la Ley; y [4] seran entregados en sus manos hasta tiempo, tiempos y medio tiempo" (7:25).
Cada una de las cuatro partes de ese versiculo forma un fragmento del
drama de Apocalipsis 11 a114.
Lo de hablar "palabras contra el Altisimo" aparece en Apocalipsis
13:5, pasaje en que a la bestia "se Ie dio boca que hab]aba arrogancias
y b]asfemias" durante 42 meses (cf. verso 6).
Lo de quebrantar a los santos se ve reflejado en Apocalipsis 13: 7,
texto en que a ]a bestia
"se
Ie permitio hacer
En sucesion inmediata a la apertuguerra contra los sanra del librito de Apocalipsis 10, los tos, y vencerlos".
simbolos danielicos referentes a los
La tentativa de cam1.260 dias sellados se hacen omni- biar los tiempos y ]a
presentes en Apocalipsis 11 al 14, ley tiene su homologo
mientras que ese simbolismo estaba en Apocalipsis 12: 17,
14:12 y 14:7, textos
ausente antes de la apertura del li- en los que Dios predijo
brito.
una restauracion de los
mandamientos, incluido el que tiene que ver con el tiempo, al final de ]a historia.
Yya hemos senalado el papel protagonista de los 1.260 dias (0 "un
tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo") en el Apocalipsis.
Ciertamente, cuando se abre ellibrito de Apocalipsis 10, encontramos en el Apocalipsis de Juan una explosion de materia] que proviene
de Daniel, 10 que indica que las profecias selladas dellibrito de Daniel,
en efecto, habian side abiertas. Pero aun no hemos agotado las ideas
relacionadas con la apertura de los 1.260 dias. En aras de ]a brevedad,
me limitare a enumerar algunas.
La restauracion del dominio a Cristo y a los santos al final de Juicio
de Daniel 7: 14 y 27 reaparece en Apocalipsis 11: 15.
Los diez cuemos de Daniel 7:7 reaparecen en Apocalipsis 12:3 y 13:1.

74

LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACrON DEL ADVENTISMO

Es significativo que el Apocalipsis no menciona ese lapse ni una vez

hasta que ellibrito es abierto, y que a partir de ese punto aparece por
todas partes.
Esa conclusion me devolvio al libro de Daniel y a la primera mencion de la profecia de los 1.260 dias: EI poder del cuemo pequeno "[lJ
hablara palabras contra el Altisimo, [2] a los santos del Altisimo quebrantara y [3] pensara en cambiar los tiempos y la Ley; y [4] seran entregados en sus manos hasta tiempo, tiempos y medio tiempo" (7:25).
Cada una de las cuatro partes de ese versiculo forma un fragmento del
drama de Apocalipsis 11 a114.
Lo de hablar "palabras contra el Altisimo" aparece en Apocalipsis
13:5, pasaje en que a la bestia "se Ie dio boca que hab]aba arrogancias
y b]asfemias" durante 42 meses (cf. verso 6).
Lo de quebrantar a los santos se ve reflejado en Apocalipsis 13: 7,
texto en que a ]a bestia
"se
Ie permitio hacer
En sucesion inmediata a la apertuguerra contra los sanra del librito de Apocalipsis 10, los tos, y vencerlos".
simbolos danielicos referentes a los
La tentativa de cam1.260 dias sellados se hacen omni- biar los tiempos y ]a
presentes en Apocalipsis 11 al 14, ley tiene su homologo
mientras que ese simbolismo estaba en Apocalipsis 12: 17,
14:12 y 14:7, textos
ausente antes de la apertura del li- en los que Dios predijo
brito.
una restauracion de los
mandamientos, incluido el que tiene que ver con el tiempo, al final de ]a historia.
Yya hemos senalado el papel protagonista de los 1.260 dias (0 "un
tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo") en el Apocalipsis.
Ciertamente, cuando se abre ellibrito de Apocalipsis 10, encontramos en el Apocalipsis de Juan una explosion de materia] que proviene
de Daniel, 10 que indica que las profecias selladas dellibrito de Daniel,
en efecto, habian side abiertas. Pero aun no hemos agotado las ideas
relacionadas con la apertura de los 1.260 dias. En aras de ]a brevedad,
me limitare a enumerar algunas.
La restauracion del dominio a Cristo y a los santos al final de Juicio
de Daniel 7: 14 y 27 reaparece en Apocalipsis 11: 15.
Los diez cuemos de Daniel 7:7 reaparecen en Apocalipsis 12:3 y 13:1.

76

LA VISION APOCALfpTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTIS"m

partiendo del Santuario/templo, pasa en primer lugar al altar y luego a

los adoradores".
Strand anade que "el antiguo Dia de la Expiaci6n era algo asi como
un dia final de "medici6n" dentro del ano ritual israelita. Tenia en lOrno
a el un aura de dia de juicio, porque en ese dia tenia que haber una
separaci6n".7
Ademas de las implicaciones relativas al Dia de la Expiaci6n y a la
medici6n 0 eljuicio contenidas en Apocalipsis II esta el hecho de que
el segundo departamento del Santuario celestial se abre por vez primera en Apocalipsis 11:19. Aunque el Santuario ocupa un papel central
en el Iibro de Apocalipsis, su primera mitad presenta un simbolismo
del primer departamento, pasando la acci6n al segundo departamento
en Apocalipsis 11: 19.
Cuando pensamos en
La relevancia de la profecia crono- las implicaciones de Dalogica de Daniel 8:14 para nuestra niel 8: 14 tambien resulta interesante el hecpoca no tiene tanto que ver con la cho de que las escenas
salvacion personal de nadie como de juicio relativas a los
con el hecho de ser un punta histo- santos y al cuerno perico de anclaje para el mensaje es- queiio en Daniel 7 y 8 Y
catologico de Apocalipsis 12:17 a en Apocalipsis 11: 15 al
18 reaparecen en Apo14:20 que Dios ordeno que su pueblo calipsis 14 al 20. En la
predicase al mundo entero antes del misma linea, es signifisegundo advenimiento.
cativo que Apocalipsis
14:7 senale el hecho de
que "la hora [del] juicio [de Dios] ha llegado".
A esas alturas de mi estudio de Apocalipsis 10 y su relaci6n con las
porciones selladas dellibro de Daniel, me embargaba la emoci6n. En ese
instante pase de la experiencia amarga de la apertura de librito CApoc.
10:8-10) a Apocalipsis 10:11, donde descubrimos que, partiendo de la
experiencia amarga, surgiria un nuevo mensaje que tenia que presentarse
ante el mundo entero. Se hace eco de ese mensaje Apocalipsis 14: 6, que
7. Kenneth A. Strand, "An Overlooked Old-Testament Background to Revelation
11; 1" IPreeedente veterotestamentario pasado par alto de Apoealipsis 11; 11.
Andrews University Seminary Studies 22; (otoilo de 1984) 320-325. La cursiva
es nuestra.

76

LA VISION APOCALfpTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTIS"m

partiendo del Santuario/templo, pasa en primer lugar al altar y luego a

los adoradores".
Strand anade que "el antiguo Dia de la Expiaci6n era algo asi como
un dia final de "medici6n" dentro del ano ritual israelita. Tenia en lOrno
a el un aura de dia de juicio, porque en ese dia tenia que haber una
separaci6n".7
Ademas de las implicaciones relativas al Dia de la Expiaci6n y a la
medici6n 0 eljuicio contenidas en Apocalipsis II esta el hecho de que
el segundo departamento del Santuario celestial se abre por vez primera en Apocalipsis 11:19. Aunque el Santuario ocupa un papel central
en el Iibro de Apocalipsis, su primera mitad presenta un simbolismo
del primer departamento, pasando la acci6n al segundo departamento
en Apocalipsis 11: 19.
Cuando pensamos en
La relevancia de la profecia crono- las implicaciones de Dalogica de Daniel 8:14 para nuestra niel 8: 14 tambien resulta interesante el hecpoca no tiene tanto que ver con la cho de que las escenas
salvacion personal de nadie como de juicio relativas a los
con el hecho de ser un punta histo- santos y al cuerno perico de anclaje para el mensaje es- queiio en Daniel 7 y 8 Y
catologico de Apocalipsis 12:17 a en Apocalipsis 11: 15 al
18 reaparecen en Apo14:20 que Dios ordeno que su pueblo calipsis 14 al 20. En la
predicase al mundo entero antes del misma linea, es signifisegundo advenimiento.
cativo que Apocalipsis
14:7 senale el hecho de
que "la hora [del] juicio [de Dios] ha llegado".
A esas alturas de mi estudio de Apocalipsis 10 y su relaci6n con las
porciones selladas dellibro de Daniel, me embargaba la emoci6n. En ese
instante pase de la experiencia amarga de la apertura de librito CApoc.
10:8-10) a Apocalipsis 10:11, donde descubrimos que, partiendo de la
experiencia amarga, surgiria un nuevo mensaje que tenia que presentarse
ante el mundo entero. Se hace eco de ese mensaje Apocalipsis 14: 6, que
7. Kenneth A. Strand, "An Overlooked Old-Testament Background to Revelation
11; 1" IPreeedente veterotestamentario pasado par alto de Apoealipsis 11; 11.
Andrews University Seminary Studies 22; (otoilo de 1984) 320-325. La cursiva
es nuestra.

78

LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

los autores historicistas han situado el cumplimiento de los 2.300 dias

entre 1843 y 1847 9
El problema en nuestros dias no es que haya cambiado la validez
de los argumentos para la dataci6n. Es, mas bien, el hecho de que el
historicismo, con su interpretaci6n del principio clia-ano, esta pasado
de moda, pese a las pruebas obvias en lugares como Daniel 2 y Daniel
9. A comienzos del siglo XXI, los adventistas del septimo dia estamos
casi en solitario en una isla historicista. Y los futuristas, que estan en
su salsa cuando aplican el principio dia-ano a Daniel 9 para que Cristo
nazca en el momento preciso se niegan a dar el siguiente paso 16gico de usar el mismo principio en Daniel 8. Aqui estes interpretes en
gran medida conservadores coinciden con los preteristas mas liberales y senalan que el cumplimiento fue Antioco Epifanes (fallecido en
164 a.c.). Pero resulta complicado decir que Antioco creciera "mucho"
(Dan. 8:9). Hist6ricamente, fue un personaje endeble que se apresur6
a retirarse cuando Roma Ie hizo frente. Ul interpretaci6n de Daniel 8 en
la que se identifica a Antioco con el cuerno pequeno se basa en 1 Macabeos 1:1 all0 y 54, pero la posterior explicaci6n dejosefo presenta
una perspectiva mas plena. Aunque veia en Antioco un cumplimienlo
parcial, sigue su discurso y aplica la profecia aRoma, la autentica "desoladora" de Israel. 10 Ul interpretaci6n de jesus esta en armonia con la
de Josefo, por cuanto ubica "la abominaci6n desoladora" (Mat. 24: 15)
en el futuro, no en el pasado.
Hay quien se sorprende cuando digo que creo que la profecia se cumpli6 en 1844. Pero no hay fecha mejor que esa, aunque no encuentro
sentido a hacer demasiado hincapie en el dia exaclO, dadas las variadas
discusiones sobre el calendario caraila en contraposici6n con otros modelos posibles de dataci6n para el Dia de la Expiaci6n. Los detractores
siempre atacan 10 que perciben que es la mayor debilidad de una postura. Lo bueno es que la imagen de conjumo esta clara. Me he dado cuenta
de que los que desechan la dataci6n en la decada de 1840 no presentan una alternativa. Por el contrario, simplememe desechan el elemento
cronol6gico y evitan el tema, salvo para liarse a perdigonazos contTa la
interpretaci6n tradicional.

9. L. E. Froom, The Prophetic Faith afOul' fathers

1. 4, p. 404.
10. Josefo, Antigiiedades judaicas, x.ll. 7.

ILa fe profetica de nuestros padres],

78

LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

los autores historicistas han situado el cumplimiento de los 2.300 dias

entre 1843 y 1847 9
El problema en nuestros dias no es que haya cambiado la validez
de los argumentos para la dataci6n. Es, mas bien, el hecho de que el
historicismo, con su interpretaci6n del principio clia-ano, esta pasado
de moda, pese a las pruebas obvias en lugares como Daniel 2 y Daniel
9. A comienzos del siglo XXI, los adventistas del septimo dia estamos
casi en solitario en una isla historicista. Y los futuristas, que estan en
su salsa cuando aplican el principio dia-ano a Daniel 9 para que Cristo
nazca en el momento preciso se niegan a dar el siguiente paso 16gico de usar el mismo principio en Daniel 8. Aqui estes interpretes en
gran medida conservadores coinciden con los preteristas mas liberales y senalan que el cumplimiento fue Antioco Epifanes (fallecido en
164 a.c.). Pero resulta complicado decir que Antioco creciera "mucho"
(Dan. 8:9). Hist6ricamente, fue un personaje endeble que se apresur6
a retirarse cuando Roma Ie hizo frente. Ul interpretaci6n de Daniel 8 en
la que se identifica a Antioco con el cuerno pequeno se basa en 1 Macabeos 1:1 all0 y 54, pero la posterior explicaci6n dejosefo presenta
una perspectiva mas plena. Aunque veia en Antioco un cumplimienlo
parcial, sigue su discurso y aplica la profecia aRoma, la autentica "desoladora" de Israel. 10 Ul interpretaci6n de jesus esta en armonia con la
de Josefo, por cuanto ubica "la abominaci6n desoladora" (Mat. 24: 15)
en el futuro, no en el pasado.
Hay quien se sorprende cuando digo que creo que la profecia se cumpli6 en 1844. Pero no hay fecha mejor que esa, aunque no encuentro
sentido a hacer demasiado hincapie en el dia exaclO, dadas las variadas
discusiones sobre el calendario caraila en contraposici6n con otros modelos posibles de dataci6n para el Dia de la Expiaci6n. Los detractores
siempre atacan 10 que perciben que es la mayor debilidad de una postura. Lo bueno es que la imagen de conjumo esta clara. Me he dado cuenta
de que los que desechan la dataci6n en la decada de 1840 no presentan una alternativa. Por el contrario, simplememe desechan el elemento
cronol6gico y evitan el tema, salvo para liarse a perdigonazos contTa la
interpretaci6n tradicional.

9. L. E. Froom, The Prophetic Faith afOul' fathers

1. 4, p. 404.
10. Josefo, Antigiiedades judaicas, x.ll. 7.

ILa fe profetica de nuestros padres],

80

LA VISION APOCAUpneA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENnSMO

DebeIiamos observar que eljuicio de Daniel 7 tiene dos aspectos:

Es contra el euemo pequeno.
Es a favor de los santos.
Sin embargo, Daniel 8:14 meneiona tinieamente al cuemo pequeno.
Sin embargo, dado que el capitulo 7 pone de manifiesto que el cuerno pequeno y los santos son juzgados a la vez, podemos conduir sin
temor a equivoeamos, gracias al paralelismo, que el juieio previo al
advenimiento tanto del cuerno pequeno como de los santos tiene lugar
al final de los 2.300 dias.
Por 10 tanto, el problema no esta en la interpretaci6n adventista de
unjuicio previo al advenimiento. Esta mas bien en el usa indebido de
Daniel 8:14 para demostrar un heeho que se deriva de Daniel 7.
Antes de despedimos de Daniel 8: 14, es preeiso senalar que la afirmaci6n de que la docrrina de unjuicio previo al advenimiento en Daniel
es exdusiva del advenEI problema no estd en la interpre- tismo del septimo dia es
engarrosa. Despues de
tacion adventista de un juicio previa
todo, hay muchos otros
al advenimiento. Estd mds bien en que han eneontrado un
el usa indebido de Daniel 8:14 para juieio previo al advenidemostrar un hecho que se deriva de miento en Daniel 7. Ya
10 largo de la historia ha
Daniel 7.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - ' habido muchos exegetas historieistas que han senalado la decada de 1840 como el momenta
del eumplimiento de Daniel 8:14. Lo tinieo exdusivo de la posici6n
adventista es la eombinaci6n de esas dos eondusiones.

EI Juicio previo al advenimiento

Estamos ya pertreehados para analizar el problema deljuieio previo
al advenimiento. He aqui otro tema con el que algunos adventistas
hemos heeho una chapuza.
No cabe duda de 10 medular del juieio previo al advenimiento en
los mensajes de los tres angeles. En Apoealipsis 14:7 leemos: "Ternan a
Dios y denle gloria, porque ha llegado la hora de su juieio" (NVI).
El problema no esta en el juicio previo al advenimiemo, sino en 10
que hemos heeho de el. Permitaseme que 10 explique. Una de mis primeras visitas a una Iglesia adventista tuvo lugar cuando era un reduta
de dieeioeho arros de edad en el ejercito de tierra. Acudi alli porque

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LA VISION APOCAUpneA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENnSMO

DebeIiamos observar que eljuicio de Daniel 7 tiene dos aspectos:

Es contra el euemo pequeno.
Es a favor de los santos.
Sin embargo, Daniel 8:14 meneiona tinieamente al cuemo pequeno.
Sin embargo, dado que el capitulo 7 pone de manifiesto que el cuerno pequeno y los santos son juzgados a la vez, podemos conduir sin
temor a equivoeamos, gracias al paralelismo, que el juieio previo al
advenimiento tanto del cuerno pequeno como de los santos tiene lugar
al final de los 2.300 dias.
Por 10 tanto, el problema no esta en la interpretaci6n adventista de
unjuicio previo al advenimiento. Esta mas bien en el usa indebido de
Daniel 8:14 para demostrar un heeho que se deriva de Daniel 7.
Antes de despedimos de Daniel 8: 14, es preeiso senalar que la afirmaci6n de que la docrrina de unjuicio previo al advenimiento en Daniel
es exdusiva del advenEI problema no estd en la interpre- tismo del septimo dia es
engarrosa. Despues de
tacion adventista de un juicio previa
todo, hay muchos otros
al advenimiento. Estd mds bien en que han eneontrado un
el usa indebido de Daniel 8:14 para juieio previo al advenidemostrar un hecho que se deriva de miento en Daniel 7. Ya
10 largo de la historia ha
Daniel 7.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - ' habido muchos exegetas historieistas que han senalado la decada de 1840 como el momenta
del eumplimiento de Daniel 8:14. Lo tinieo exdusivo de la posici6n
adventista es la eombinaci6n de esas dos eondusiones.

EI Juicio previo al advenimiento

Estamos ya pertreehados para analizar el problema deljuieio previo
al advenimiento. He aqui otro tema con el que algunos adventistas
hemos heeho una chapuza.
No cabe duda de 10 medular del juieio previo al advenimiento en
los mensajes de los tres angeles. En Apoealipsis 14:7 leemos: "Ternan a
Dios y denle gloria, porque ha llegado la hora de su juieio" (NVI).
El problema no esta en el juicio previo al advenimiemo, sino en 10
que hemos heeho de el. Permitaseme que 10 explique. Una de mis primeras visitas a una Iglesia adventista tuvo lugar cuando era un reduta
de dieeioeho arros de edad en el ejercito de tierra. Acudi alli porque

82

LA VISION APOCALipTICA Y LA NElJTRALIZACION DEL ADVENTISMD

(Ia muerte)? Eljuicio y los libros del Juicio no son para Dios, sino para
el resto del universo. Tiene que ver con la justificaci6n de Dios, que es
fundacional a su acto de justificar a los humanos que han aceptado a
Cristo en su coraz6n y en su vida (Rom. 3:25,26; 1 Juan 1:9). El tema
fundamental de muchos de los cantieos del ApocaLipsis tiene que ver
con la justieia de Dios
Es preciso que seftalemos que el]ui- en sus Juicios (veanse, por ejemplo, Apoc.
cio no es para informar aDios. i Des15:3, 4; 16:5, 7; 19:1,
pertemos! Dios ya conoce el coraz6n 2, 11). Al final de la hisde cada cual.
toria, Dios quiere que
--------l todo su universe pueda
proclamar que el Senor puede otorgar su salvaci6n porque "sus Juieios
son verdaderos y justos" (Apoc. 19:1,2) y porque "conjusticiajuzga
y pelea" en el segundo advenimiento (vers. 11). Y, para garantizar que
no quedan dudas de su justicia, presenta a los santos una oportunidad
para que, en el Juicio finaL, repasen sus decisiones antes de la obliteraci6n del pecado y los pecadores (Apoc. 20:4,9-15)12
VoLviendo al Juicio de los cristianos por parte de Dios, La Biblia Lo
presenta como un acontecimiento Ileno de gozo y de expectaci6n dichosa. Prestemos atenci6n a 10 que dieen Daniel y Juan sobre ello.
Daniel 7:22: "Emiti6 Juicio en favor de los santos del ALtisimo"
(NVl).

Daniel 7:26, 27: El]uicio se emite en contra eL cuemo pequeno y a

favor de los santos, que reciben el reino.
Apocalipsis 6:10: Los santos claman "tHasta cuando?" antes deL comienzo del]uicio que pone Las cosas en su sitio.
Apocalipsis 11:15-18: La recompensa de Los siervos de Dios va ligada al Juieio.
Apocalipsis 14:6, 7: El]uicio va ligado a la buena nueva 0 evangelio.
Apocalipsis 18:20: EL Juicio es a favor de los santos y contra BabiIonia.
Apocalipsis 19:2: Los Juicios de Dios se presentan como la culminaci6n de la esperanza.
La tragedia es que el adventismo tradidonal tomo un elemento de gozo y,
combindndolo con conceptos de pecado y de perfecdon que no llegaban a seT

12. vease G. R. Knight, The Cross of Christ ILa cruz de Cristo], pp. 103-121.

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LA VISION APOCALipTICA Y LA NElJTRALIZACION DEL ADVENTISMD

(Ia muerte)? Eljuicio y los libros del Juicio no son para Dios, sino para
el resto del universo. Tiene que ver con la justificaci6n de Dios, que es
fundacional a su acto de justificar a los humanos que han aceptado a
Cristo en su coraz6n y en su vida (Rom. 3:25,26; 1 Juan 1:9). El tema
fundamental de muchos de los cantieos del ApocaLipsis tiene que ver
con la justieia de Dios
Es preciso que seftalemos que el]ui- en sus Juicios (veanse, por ejemplo, Apoc.
cio no es para informar aDios. i Des15:3, 4; 16:5, 7; 19:1,
pertemos! Dios ya conoce el coraz6n 2, 11). Al final de la hisde cada cual.
toria, Dios quiere que
--------l todo su universe pueda
proclamar que el Senor puede otorgar su salvaci6n porque "sus Juieios
son verdaderos y justos" (Apoc. 19:1,2) y porque "conjusticiajuzga
y pelea" en el segundo advenimiento (vers. 11). Y, para garantizar que
no quedan dudas de su justicia, presenta a los santos una oportunidad
para que, en el Juicio finaL, repasen sus decisiones antes de la obliteraci6n del pecado y los pecadores (Apoc. 20:4,9-15)12
VoLviendo al Juicio de los cristianos por parte de Dios, La Biblia Lo
presenta como un acontecimiento Ileno de gozo y de expectaci6n dichosa. Prestemos atenci6n a 10 que dieen Daniel y Juan sobre ello.
Daniel 7:22: "Emiti6 Juicio en favor de los santos del ALtisimo"
(NVl).

Daniel 7:26, 27: El]uicio se emite en contra eL cuemo pequeno y a

favor de los santos, que reciben el reino.
Apocalipsis 6:10: Los santos claman "tHasta cuando?" antes deL comienzo del]uicio que pone Las cosas en su sitio.
Apocalipsis 11:15-18: La recompensa de Los siervos de Dios va ligada al Juieio.
Apocalipsis 14:6, 7: El]uicio va ligado a la buena nueva 0 evangelio.
Apocalipsis 18:20: EL Juicio es a favor de los santos y contra BabiIonia.
Apocalipsis 19:2: Los Juicios de Dios se presentan como la culminaci6n de la esperanza.
La tragedia es que el adventismo tradidonal tomo un elemento de gozo y,
combindndolo con conceptos de pecado y de perfecdon que no llegaban a seT

12. vease G. R. Knight, The Cross of Christ ILa cruz de Cristo], pp. 103-121.

84

LA VISION APOCALlpTiCA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

tablones tiene el Santuario celestial, sino tambien 10 que significa cada

ladrillo y cada tablon.
Sin embargo, esa perspectiva no la encuentro en la Biblia. Un ejemplo pertinente es Hebreos 9:4, donde el autor ubica el altar del incienso
en el departamento indebido. No parece estar muy preocupado por los
detalles exactos, pues tiene cosas mas importantes de las que hablar. La
ultima parte de Hebreos 9:5 apunta en esa direccion. Leemos que "de
estas cosas [el mobiliario del tabemaculoJ no se puede ahora hablar en
detalle". Sin duda, el autor de Hebreos podria haber dicho muchisimo
sobre la forma y la estructura del Santuario terrenal, pero ese no era
su objetivo. Su deseo era pasar rapidamente al tema verdaderamente
importame que acapara su atencion desde Hebreos 9:6 hasta 10:28: la
ineficacia de los ritos leviticos, a diferencia del ministerio sacerdotal
de Cristo. En esencia, Hebreos no es una leccion sobre los detalles del
Santuario celestial 0 su geografia. La Ep!stola desea mas bien ensenar
a sus lectores la perfecta suficiencia del sacrificio de Cristo, hecho una
vez para siempre, as!
como la eficacia de su
Los interpretes se han excedido al in- ministerio celestial. 13
Elena de White devertir polaridades de los Santuarios
muestra
una falta de interrenal y celestial. As!, en vez de
teres similar en cuanto a
aceptar que el terrenal sea un reflejo
la geografia del Santuadel celestial, han convertido al celes- rio celestial cuando, en
tial en un refleja del terrenal.
Primeros escritos, ubica
el trono de Dios en el
Lugar Santo. La explicacion que da en ese pasaje parece mas preocupada del cambio de
funcion en el ministerio de Cristo que en una geografia rigida. 14
Ahora bien, no ofrezco las ilustraciones de Hebreos y Primeros escritos para sugerir que no haya realidades geograficas en el Santuario
celestial 0 que carezcan de importancia. Despues de todo, es preciso
que recordemos que juan vio la apertura del segundo departamento en el templo poco antes del fin de la historia (Apoc. 11:19). Las

vease George R. Knight, Exploring Hebrews IExplorar Hebreosl (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1945), pp. 54-57.
14. Elena G. de White, Primeros eseritos (Mountain View, California: Publicaciones
lnteramericanas, 1962), pp. 54-57.

13.

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LA VISION APOCALlpTiCA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

tablones tiene el Santuario celestial, sino tambien 10 que significa cada

ladrillo y cada tablon.
Sin embargo, esa perspectiva no la encuentro en la Biblia. Un ejemplo pertinente es Hebreos 9:4, donde el autor ubica el altar del incienso
en el departamento indebido. No parece estar muy preocupado por los
detalles exactos, pues tiene cosas mas importantes de las que hablar. La
ultima parte de Hebreos 9:5 apunta en esa direccion. Leemos que "de
estas cosas [el mobiliario del tabemaculoJ no se puede ahora hablar en
detalle". Sin duda, el autor de Hebreos podria haber dicho muchisimo
sobre la forma y la estructura del Santuario terrenal, pero ese no era
su objetivo. Su deseo era pasar rapidamente al tema verdaderamente
importame que acapara su atencion desde Hebreos 9:6 hasta 10:28: la
ineficacia de los ritos leviticos, a diferencia del ministerio sacerdotal
de Cristo. En esencia, Hebreos no es una leccion sobre los detalles del
Santuario celestial 0 su geografia. La Ep!stola desea mas bien ensenar
a sus lectores la perfecta suficiencia del sacrificio de Cristo, hecho una
vez para siempre, as!
como la eficacia de su
Los interpretes se han excedido al in- ministerio celestial. 13
Elena de White devertir polaridades de los Santuarios
muestra
una falta de interrenal y celestial. As!, en vez de
teres similar en cuanto a
aceptar que el terrenal sea un reflejo
la geografia del Santuadel celestial, han convertido al celes- rio celestial cuando, en
tial en un refleja del terrenal.
Primeros escritos, ubica
el trono de Dios en el
Lugar Santo. La explicacion que da en ese pasaje parece mas preocupada del cambio de
funcion en el ministerio de Cristo que en una geografia rigida. 14
Ahora bien, no ofrezco las ilustraciones de Hebreos y Primeros escritos para sugerir que no haya realidades geograficas en el Santuario
celestial 0 que carezcan de importancia. Despues de todo, es preciso
que recordemos que juan vio la apertura del segundo departamento en el templo poco antes del fin de la historia (Apoc. 11:19). Las

vease George R. Knight, Exploring Hebrews IExplorar Hebreosl (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1945), pp. 54-57.
14. Elena G. de White, Primeros eseritos (Mountain View, California: Publicaciones
lnteramericanas, 1962), pp. 54-57.

13.

86

LA VISI()N APOCALIPTICA Y LA NElITRAUZACI()N DEL ADVENTISMO

quedo encerrado en un cubiculo separado del Padre durame 1,800

anos. EI Nuevo Testamento afirma repetidamente que Jesus use sent6
ala diestra" de Dios cuando ascendio (vease Heb. 1: 3; Hech. 2: 34).
Y Elena de White vio un trono en el Lugar Santo, indicando la misma
verdad. l5 EI adventismo se ha enfrentado a un sinfin de sinsabores
y retos a su doctrina del Santuario debido a que ha caido en la tentacion de hacer demasiado hincapie en la geograffa y en paralelos
exactos partiendo de 10 que la Biblia llama conocimiento parabolico
o impreciso.
Muy relacionado con
Hebreos no estd a favor ni en contra el exceso de hincapie en
de la posicion adventista. Tiene su la geografia del Santuario
celestial por parte de alpropia agenda para ayudar a cristia- gunos adventistas ha sido
nos judios del siglo I a comprender el problema de actuar en
que en el ministerio de Jesus en los ocasiones como si ellibro
lugares celestiales tenian algo infini- de Hebreos estuviese restamente mejor de 10 que tenian en el pondiendo a preguntas
especmcas adventistas.
templo terrenal, con toda su pompa, Hebreos no esta a favor
belleza y visibilidad.
ni en contra de la posicion adventista. Tiene su
propia agenda para ayudar a cristianos judios del siglo I a comprender que
en el ministerio de Jesus en los lugares celestiales tenian algo infinitamente
mejor de 10 que tenian en el templo terrenal, con toda su pompa, belleza
y visibilidad.
Al tener presente ese objetivo, es preciso que evitemos inyectar en
el texto ideas que no contiene. Es importante que nos demos cuenta
de que el libro de Hebreos no esta mas interesado en la cronologia
que en la geografia. Por ello, aunque Hebreos 9: 23 afirma que el cie10 tiene cosas que precisan purificaci6n, no desarrolla el significado
pleno de la pUrificacion celestial ni como encaja cronologicamente
en el plan de Dios. Para eso debemos estudiar el ritual del Santuario
levitico, que es un ejemplo del ministerio de Cristo en el cielo.
Un problema igual de serio es leer Hebreos 9:23 al 28 como si estuviera haciendo una afirrnacion cronologica sobre el ritual del Dia de

15. Ibid., p. 55.

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LA VISI()N APOCALIPTICA Y LA NElITRAUZACI()N DEL ADVENTISMO

quedo encerrado en un cubiculo separado del Padre durame 1,800

anos. EI Nuevo Testamento afirma repetidamente que Jesus use sent6
ala diestra" de Dios cuando ascendio (vease Heb. 1: 3; Hech. 2: 34).
Y Elena de White vio un trono en el Lugar Santo, indicando la misma
verdad. l5 EI adventismo se ha enfrentado a un sinfin de sinsabores
y retos a su doctrina del Santuario debido a que ha caido en la tentacion de hacer demasiado hincapie en la geograffa y en paralelos
exactos partiendo de 10 que la Biblia llama conocimiento parabolico
o impreciso.
Muy relacionado con
Hebreos no estd a favor ni en contra el exceso de hincapie en
de la posicion adventista. Tiene su la geografia del Santuario
celestial por parte de alpropia agenda para ayudar a cristia- gunos adventistas ha sido
nos judios del siglo I a comprender el problema de actuar en
que en el ministerio de Jesus en los ocasiones como si ellibro
lugares celestiales tenian algo infini- de Hebreos estuviese restamente mejor de 10 que tenian en el pondiendo a preguntas
especmcas adventistas.
templo terrenal, con toda su pompa, Hebreos no esta a favor
belleza y visibilidad.
ni en contra de la posicion adventista. Tiene su
propia agenda para ayudar a cristianos judios del siglo I a comprender que
en el ministerio de Jesus en los lugares celestiales tenian algo infinitamente
mejor de 10 que tenian en el templo terrenal, con toda su pompa, belleza
y visibilidad.
Al tener presente ese objetivo, es preciso que evitemos inyectar en
el texto ideas que no contiene. Es importante que nos demos cuenta
de que el libro de Hebreos no esta mas interesado en la cronologia
que en la geografia. Por ello, aunque Hebreos 9: 23 afirma que el cie10 tiene cosas que precisan purificaci6n, no desarrolla el significado
pleno de la pUrificacion celestial ni como encaja cronologicamente
en el plan de Dios. Para eso debemos estudiar el ritual del Santuario
levitico, que es un ejemplo del ministerio de Cristo en el cielo.
Un problema igual de serio es leer Hebreos 9:23 al 28 como si estuviera haciendo una afirrnacion cronologica sobre el ritual del Dia de

15. Ibid., p. 55.

88

LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

Parece que, en su comentario de la colecci6n Anchor Bible, Craig

Koester ha captado la unica soluci6n posible del problema cuando seflala que Hebreos 9:23 puede comprenderse tipol6gicamente unicamente en relaci6n con el modele levitico. Por ello, "Ia pnictica levitica
presagia la purificaci6n hecha por Cristo del tabernaculo celestial en
los confines de los siglos" 18
Los advemistas nos hemos apartado con demasiada facilidad de enseflanzas biblicas claras ante algunos que las consideran "bobadas". Ha
llegado el momenta de invertir esa tendencia. En 10 tocante a nuestra
doctrina del Santuario, sin duda pisamos terreno s6lido; pero no en 10
tocante a la fonna en que algunos la enseflan.
Como adventistas nos
Los adventistas nos hemos aparta- regocijamos en el minisdo con demasiada facilidad de ense- terio de Cristo en dos
fases en el Santuario ceiianzas biblicas claras ante algunos lestial. Y es preciso que
que las consideran "bobadas". Ha prediquemos con mas
llegado el momenta de invertir esa entusiasmo ellugar metendencia. En 10 tocante a nuestra dular del Santuario en
los actos de Dios. En ese
doctrina del Santuario, sin duda pisenti do es importante
samos terreno s6lido; pero no en 10 observar que el simtocante a la forma en que algunos la bolismo del Santuario
ocupa un papel central
enseiian.
---- - - l en ellibro de Apocalipsis, estando las visiones de la primera mitad relacionadas con el primer
departamento, y presentando la segunda mitad el segundo departamento, abierto por vez primera en Apocalipsis 11:19: "EI templo de
Oios fue abierto en el cielo, y el Area de su pacto se dej6 ver en el templo". Ese texto ha sido importante tanto en la historia adventista como
en su teologia, dado que el area contiene los Oiez Mandamientos, que
saltan al primer plano entre Apocalipsis 12: 17 y 14: 12.

lB. Craig R. Koester, Hebrews, The Anchor Bible (Nueva York: Doubleday, 2001), p.
427.

88

LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

Parece que, en su comentario de la colecci6n Anchor Bible, Craig

Koester ha captado la unica soluci6n posible del problema cuando seflala que Hebreos 9:23 puede comprenderse tipol6gicamente unicamente en relaci6n con el modele levitico. Por ello, "Ia pnictica levitica
presagia la purificaci6n hecha por Cristo del tabernaculo celestial en
los confines de los siglos" 18
Los advemistas nos hemos apartado con demasiada facilidad de enseflanzas biblicas claras ante algunos que las consideran "bobadas". Ha
llegado el momenta de invertir esa tendencia. En 10 tocante a nuestra
doctrina del Santuario, sin duda pisamos terreno s6lido; pero no en 10
tocante a la fonna en que algunos la enseflan.
Como adventistas nos
Los adventistas nos hemos aparta- regocijamos en el minisdo con demasiada facilidad de ense- terio de Cristo en dos
fases en el Santuario ceiianzas biblicas claras ante algunos lestial. Y es preciso que
que las consideran "bobadas". Ha prediquemos con mas
llegado el momenta de invertir esa entusiasmo ellugar metendencia. En 10 tocante a nuestra dular del Santuario en
los actos de Dios. En ese
doctrina del Santuario, sin duda pisenti do es importante
samos terreno s6lido; pero no en 10 observar que el simtocante a la forma en que algunos la bolismo del Santuario
ocupa un papel central
enseiian.
---- - - l en ellibro de Apocalipsis, estando las visiones de la primera mitad relacionadas con el primer
departamento, y presentando la segunda mitad el segundo departamento, abierto por vez primera en Apocalipsis 11:19: "EI templo de
Oios fue abierto en el cielo, y el Area de su pacto se dej6 ver en el templo". Ese texto ha sido importante tanto en la historia adventista como
en su teologia, dado que el area contiene los Oiez Mandamientos, que
saltan al primer plano entre Apocalipsis 12: 17 y 14: 12.

lB. Craig R. Koester, Hebrews, The Anchor Bible (Nueva York: Doubleday, 2001), p.
427.

90

LA VISION APOCAUpnCA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMD

transforrnadas que amen aDios por encima de todo y que se ocupen

de los demas Cvease Mat. 22:36-40). Si queremos seguir 10 que dice
el Apocalipsis, es preciso que vayamos mas alla del dia, a asuntos que
tienen que ver con el coraz6n, la lealtad y la adoraci6n.
La buena nueva de la teologia del gran conflicto es que no es algo
que salga de los escritos de Elena de White. Aunque puede que su
cumplimiento exija un esfuerzo de nuestra imaginaci6n, dado el estado
del mundo en la actualidad, no hay lugar a duda en 10 referente a la
enseiianza de la Biblia sobre el tema.

EI remanente
Suscitar el asunto del gran conflicto en Apocalipsis 12: 17 tambien evoca la enseiianza adventista sabre el remanente. Basandose en Apocalipsis 12: 17 y 14:6 al 12,
La buena nueva de la teologia del muchos han llegado a la
conclusi6n de que el adgran confIicto es que no es alga que ventismo del septimo dia
salga de los escritos de Elena de Whi- es la iglesia remanente.
En este punto parete. Aunque puede que su cumplimiento
exija un esfuerzo de nuestra imagina- ce que hay un conflicto
ci6n, dado el estado del mundo en la entre el voto bautismal
y las 28 creencias funactualidad, no hay lugar a duda en 10 damentales de la dereferente a la enseiianza de la BibIia nominaci6n. El voto
bautismal dice que el
sabre el tema.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _.........J adventismo del septimo
dia es la "iglesia remanente", mientras que las creencias fundamentales
hacen hincapie en un mensaje remanente que debe ser proclamado al
mundo por el remanente escatol6gico que ya esra en la iglesia. La disputa que hubo hace unos aiios por el titulo dellibro de texto sobre la
historia del adventismo escrito por Richard Schwarz pone de relieve la
tension existente entre las dos posiciones. Algunos consideraban que el
titulo acertado era Light Bearers from the Remnant [Portadores de luz del
remanentel, mientras que otros defendian Light Bearers to the Remnant
[Portadores de luz al remanente]. En ingles, acabo ganando eJ titulo con

90

LA VISION APOCAUpnCA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMD

transforrnadas que amen aDios por encima de todo y que se ocupen

de los demas Cvease Mat. 22:36-40). Si queremos seguir 10 que dice
el Apocalipsis, es preciso que vayamos mas alla del dia, a asuntos que
tienen que ver con el coraz6n, la lealtad y la adoraci6n.
La buena nueva de la teologia del gran conflicto es que no es algo
que salga de los escritos de Elena de White. Aunque puede que su
cumplimiento exija un esfuerzo de nuestra imaginaci6n, dado el estado
del mundo en la actualidad, no hay lugar a duda en 10 referente a la
enseiianza de la Biblia sobre el tema.

EI remanente
Suscitar el asunto del gran conflicto en Apocalipsis 12: 17 tambien evoca la enseiianza adventista sabre el remanente. Basandose en Apocalipsis 12: 17 y 14:6 al 12,
La buena nueva de la teologia del muchos han llegado a la
conclusi6n de que el adgran confIicto es que no es alga que ventismo del septimo dia
salga de los escritos de Elena de Whi- es la iglesia remanente.
En este punto parete. Aunque puede que su cumplimiento
exija un esfuerzo de nuestra imagina- ce que hay un conflicto
ci6n, dado el estado del mundo en la entre el voto bautismal
y las 28 creencias funactualidad, no hay lugar a duda en 10 damentales de la dereferente a la enseiianza de la BibIia nominaci6n. El voto
bautismal dice que el
sabre el tema.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _.........J adventismo del septimo
dia es la "iglesia remanente", mientras que las creencias fundamentales
hacen hincapie en un mensaje remanente que debe ser proclamado al
mundo por el remanente escatol6gico que ya esra en la iglesia. La disputa que hubo hace unos aiios por el titulo dellibro de texto sobre la
historia del adventismo escrito por Richard Schwarz pone de relieve la
tension existente entre las dos posiciones. Algunos consideraban que el
titulo acertado era Light Bearers from the Remnant [Portadores de luz del
remanentel, mientras que otros defendian Light Bearers to the Remnant
[Portadores de luz al remanente]. En ingles, acabo ganando eJ titulo con

94

LA VISION APOCAL1PTlCA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISl-m

de esperar la "pronta venida" de Jesus. Para esta epoca nuestra, me atreverla a sugerir que los pasajes significativos se encuentran en Apocalipsis 18. En cuanto a la caida de Babilonia y de la civilizaci6n planetaria,
leemos:
"En una sola hora vino tu Juicio" (vers. 10).
"En una sola hora han sido consumidas tantas riquezas" (vers. 17).
"jEn una sola hora ha sido desolada! [... ] Sera derribada Babilonia,
la gran ciudad, y nunca mas sera hallada" (vers. 19-21).
EI retrato que presenta la Biblia no es un retrato de continuidad sin
sobresaltos hacia el futuro, sino una imagen de crisis y de discontinuidad radical en un marco temporal repentino que precipita la crisis
final. Hemos visto ilustraciones de esto en el pasado reciente.
Por ejemplo, en octubre de 1989 fui huesped del gobiemo de Alemania Oriental, con perrniso para ir donde quisiese en aquel pais comunista. Nadie podria
EI retrato que presenta la Biblia no es haber predicho cuando
se extendi6 la invitaci6n
un retrato de continuidad sin sobresal- que antes de que yo satos hacia eI futuro, sino una imagen liese de sus fronteras
de crisis y de discontinuidad radical fuertemente custodiaen un marco temporal repentino que das el propio gobierno
germano oriental se
precipita la crisis final.
desmoronaria, seguido
poco despues por todo el bloque sovietico. Durante decadas los 50vieticos habian dominado nuestra vida, y, de repente, "en una hora"
todo se habia venido abajo. Alguien podria haber predicho la caida
del comunismo sovietico, dados los vicios del sistema, pero nadie
podria haber predicho la celeridad de su desaparici6n. Me atrevo a
sugerir que la defunci6n del bloque sovietico es un antecedente hist6rico de 10 que puede ocurrir al final de la historia "en una hora".
Otro escenario tiene que ver con la crisis del 11 de septiembre. Salvo
los mas ciegos, todo el mundo vio posibilidades escatol6gicas/apocalipticas en aquel acontecimiento. Por todas partes, la gente se volvia religiosa. Sin embargo, (que habrta pasado si elll de septiembre hubiese
sido solo el comienzo? (Que habria ocurrido si el12 de septiembre hubiese sido Moscu, el 13 Pekin, el14 Londres, ellS Sao Paulo, etcetera?
Lo mas probable habria sido que en menos de treinta dias hubiesemos
visto propuestas de un estado policial intemacional para "proteger al
pueblo". Todo "en una hora" de la historia universal.

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LA VISION APOCAL1PTlCA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISl-m

de esperar la "pronta venida" de Jesus. Para esta epoca nuestra, me atreverla a sugerir que los pasajes significativos se encuentran en Apocalipsis 18. En cuanto a la caida de Babilonia y de la civilizaci6n planetaria,
leemos:
"En una sola hora vino tu Juicio" (vers. 10).
"En una sola hora han sido consumidas tantas riquezas" (vers. 17).
"jEn una sola hora ha sido desolada! [... ] Sera derribada Babilonia,
la gran ciudad, y nunca mas sera hallada" (vers. 19-21).
EI retrato que presenta la Biblia no es un retrato de continuidad sin
sobresaltos hacia el futuro, sino una imagen de crisis y de discontinuidad radical en un marco temporal repentino que precipita la crisis
final. Hemos visto ilustraciones de esto en el pasado reciente.
Por ejemplo, en octubre de 1989 fui huesped del gobiemo de Alemania Oriental, con perrniso para ir donde quisiese en aquel pais comunista. Nadie podria
EI retrato que presenta la Biblia no es haber predicho cuando
se extendi6 la invitaci6n
un retrato de continuidad sin sobresal- que antes de que yo satos hacia eI futuro, sino una imagen liese de sus fronteras
de crisis y de discontinuidad radical fuertemente custodiaen un marco temporal repentino que das el propio gobierno
germano oriental se
precipita la crisis final.
desmoronaria, seguido
poco despues por todo el bloque sovietico. Durante decadas los 50vieticos habian dominado nuestra vida, y, de repente, "en una hora"
todo se habia venido abajo. Alguien podria haber predicho la caida
del comunismo sovietico, dados los vicios del sistema, pero nadie
podria haber predicho la celeridad de su desaparici6n. Me atrevo a
sugerir que la defunci6n del bloque sovietico es un antecedente hist6rico de 10 que puede ocurrir al final de la historia "en una hora".
Otro escenario tiene que ver con la crisis del 11 de septiembre. Salvo
los mas ciegos, todo el mundo vio posibilidades escatol6gicas/apocalipticas en aquel acontecimiento. Por todas partes, la gente se volvia religiosa. Sin embargo, (que habrta pasado si elll de septiembre hubiese
sido solo el comienzo? (Que habria ocurrido si el12 de septiembre hubiese sido Moscu, el 13 Pekin, el14 Londres, ellS Sao Paulo, etcetera?
Lo mas probable habria sido que en menos de treinta dias hubiesemos
visto propuestas de un estado policial intemacional para "proteger al
pueblo". Todo "en una hora" de la historia universal.

canadiense. "y nos hundiremos lOdos. Lo rnismo puede decirse de

nuestra nave espacial, a la que Ilamamos Tierra" )
El gabinele eslrau~gico inLemacional denommado Club de Rama
resume muy hien el pOlencial e.scalOl6gico de la CrislS eco16gIC3 y
poblactonal cuando anuncia que: "el comit~ desea corregir tres Ideas
equivocadas en cuamo a los derechos humanos. 1.ll primera es que los
derechos hurnanos tengan que ver unicamenle con libenades individuales -es dedr, que no sean aphcables a gropes y colecth'1.dades-.
Esta idea hunde sus raices en el liberahsmo declmon6mco y ha sido
promoVlda por iglesias que hacen hmcapit en Ia "salvacJ6n personal".
Sm embargo, la reahdad es que se dan vlOlaclOnes de los derechos humanos en lOdos los sectores de la sociedad, y tales violaclOnes dchen
eliminarse en el comext.o social. La segunda idea err6nea es que el asun
LO de los derechos humanos es ajeno a 1a polttica_ El comite cree que los
derechos humanos son una cuesu6n poUlIca. I .1 La tercera Idea que
debe corrcgu'Se es que las normas de los derechos humanos se aplican
unicamente a "'os denu1s", mienlras que "'nuestra" SlluacI6n es diferen-

teo Se requiere la cooperaci6n international para garanti.zar una aplicacion

v(rdaderamrnte universal de las nomos de los derechos humanos".-i
En resumen, haee uempo que se han unplementado planes de con
ungenCla lrazados por gropos seculares y exponos del campo de las
ctendas sociales destinados a afrontar cnsis de una magnitud tal que
puedan desviar al muncio de 10 que parece ser un recorrido lineal conlinuista que 10 adcmra en el futuro. Una comunidad mundlal que, dia a
dia, se viene haclendo mas mterdependiente en distintos ambitos t'micarnente puede aguardar una COSlS de enudad sufielcnte que La obligam
a pasar a algo que podrta denommarse "modo de super\-'lvcncia".
,-Cual padr1a ser esa crisIS? 51 ellector se ace.rca a m[ y me 10 pregunta durante el mileDio proretizado en Apocalipsls 20, estate mejor informado del tema, perc si se que, mienrras 13 mayona de los adventislas
est.amos agazapados en nuestrOs bunkeres sm declr ya nada del asunto,

----3. Vease Penelope ReVelle y Charles ReVelle, Tnt Environmtnt: lsslttS ana ChoiCts for
Sociefy lEI medlO amblenr.e: Problemas y Opciones para la sociedadl, 2-' ed (Bos.

lon, Massachusetts: Willard Gram Press, 1984), pp. 146, 147

... Ervin Laszlo Cl al., Goals far ManJnnd A Report of the Dub of Rome on cht New Hori;:tlns of Global Community (Melas para la humamdad Informe del Qub de Roma
sobre los nuevos horizonlCS de 13 comumdad globall (Nueva York: E. P Dutton,

1977), p. 2-44-. La curslva es nueSlra.

canadiense. "y nos hundiremos lOdos. Lo rnismo puede decirse de

nuestra nave espacial, a la que Ilamamos Tierra" )
El gabinele eslrau~gico inLemacional denommado Club de Rama
resume muy hien el pOlencial e.scalOl6gico de la CrislS eco16gIC3 y
poblactonal cuando anuncia que: "el comit~ desea corregir tres Ideas
equivocadas en cuamo a los derechos humanos. 1.ll primera es que los
derechos hurnanos tengan que ver unicamenle con libenades individuales -es dedr, que no sean aphcables a gropes y colecth'1.dades-.
Esta idea hunde sus raices en el liberahsmo declmon6mco y ha sido
promoVlda por iglesias que hacen hmcapit en Ia "salvacJ6n personal".
Sm embargo, la reahdad es que se dan vlOlaclOnes de los derechos humanos en lOdos los sectores de la sociedad, y tales violaclOnes dchen
eliminarse en el comext.o social. La segunda idea err6nea es que el asun
LO de los derechos humanos es ajeno a 1a polttica_ El comite cree que los
derechos humanos son una cuesu6n poUlIca. I .1 La tercera Idea que
debe corrcgu'Se es que las normas de los derechos humanos se aplican
unicamente a "'os denu1s", mienlras que "'nuestra" SlluacI6n es diferen-

teo Se requiere la cooperaci6n international para garanti.zar una aplicacion

v(rdaderamrnte universal de las nomos de los derechos humanos".-i
En resumen, haee uempo que se han unplementado planes de con
ungenCla lrazados por gropos seculares y exponos del campo de las
ctendas sociales destinados a afrontar cnsis de una magnitud tal que
puedan desviar al muncio de 10 que parece ser un recorrido lineal conlinuista que 10 adcmra en el futuro. Una comunidad mundlal que, dia a
dia, se viene haclendo mas mterdependiente en distintos ambitos t'micarnente puede aguardar una COSlS de enudad sufielcnte que La obligam
a pasar a algo que podrta denommarse "modo de super\-'lvcncia".
,-Cual padr1a ser esa crisIS? 51 ellector se ace.rca a m[ y me 10 pregunta durante el mileDio proretizado en Apocalipsls 20, estate mejor informado del tema, perc si se que, mienrras 13 mayona de los adventislas
est.amos agazapados en nuestrOs bunkeres sm declr ya nada del asunto,

----3. Vease Penelope ReVelle y Charles ReVelle, Tnt Environmtnt: lsslttS ana ChoiCts for
Sociefy lEI medlO amblenr.e: Problemas y Opciones para la sociedadl, 2-' ed (Bos.

lon, Massachusetts: Willard Gram Press, 1984), pp. 146, 147

... Ervin Laszlo Cl al., Goals far ManJnnd A Report of the Dub of Rome on cht New Hori;:tlns of Global Community (Melas para la humamdad Informe del Qub de Roma
sobre los nuevos horizonlCS de 13 comumdad globall (Nueva York: E. P Dutton,

1977), p. 2-44-. La curslva es nueSlra.

98

LA

VISION APOCAL.FnCA Y LA NElJTRAUZAQON

DEl.

AOVNT&K)

3J corrieme de las realldades actuales. Naturalmente, Diamond tiene 1a

esperanza de que todos nos vol vamos abnegados y aprendamos a trabajar codo con codo antes de que sea demasiado tarde. Ante semejantes
i1uslOnes, anote al margen de ml ejemplar: ",Que pasa con el pecado? Es
un hecho universal que has demoslrado perfectamente en terminos del
egolsmo que ha lIevado a la calda de civilizaciones pasadas en todo el
mundo y a 10 largo de la hlSlona"
Quienes qUleran echar un vistazo a una perspectiva ctistiana no adventista pueden consultar el hbro de Richard Swenson ULulado H!tr-

Leer ese tipo de cosas ha cardo en

h
desuso en un adventismo que se a
aposentado en una c6moda existencia terrena. Sin embargo, intente eI
lector hacerlo y podrd descubri r por
que es adventista.

tllng Toward Oblivion: A

l.ogkal Argument for the

End of the Age (A tumba

abiena hacta el ol"do:
DeCensa 16g1ca del fin
de la eral, que aborda
la "lrreversibHldad del
progreso-, las lmplica- ' - - - - - - - - - - - - - - - - - ' ciones de la aceleraci6n
en el empleo de cada vez mas cosas de todo tipo, la "condlc16n caida
del sistema mundial" y "nuestro boslezO coleclivo" ante todo ello.')
Y quienes deseen ver una perspecliva especlficamente adveDllsta,
el libro Could It Really Happen? Revelation 13 In the Ugh' of HIStory and
Current Events I/Podria ocurrir de verdad? Apocalipsis 13 a la luz de la
hislOria y de los acontecimtemos recientes!. de Marvin Moore, presenta
toda una selecci6n de datos que dan que pensar. 6
Naturalmeme, so}' consci.eme de que leer ese upo de cosas ha cairlo
en desuso en un advenllsmo que se ha aposentado en una c6moda
existencia terrena. Sin embargo, mlente el lector hacerlo y pocl.rn descublir por qu~ es adventista. Las ideas conlinuistas podrlan hacer que
nos sinlltsemos c6modos mienlras seguimos innando nueslros planes
de pensiones, perc redben un varapalo no solo de la Biblia, smo Lambien de las poslbilldades de desasrre total, que se multlpbcan por doquier. en una epoca en la que existe un potencial de la lecnologla que
au menta nipidamente.
5. Rtdurd A Swenson, Hurtling Toward OblIVWn: A l..ogIeal Argum~n' for lM End of the
Age (Colomdo Spnngs. Colorado: NavP'ress, 200n
6. Marvin Moore, iPodrla ocumr? Apocalipsis 13 a la Juz dt 10 hisLorla y los suecsos
actua.les (Buenos AIres: ACES, 2009)

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LA

VISION APOCAL.FnCA Y LA NElJTRAUZAQON

DEl.

AOVNT&K)

3J corrieme de las realldades actuales. Naturalmente, Diamond tiene 1a

esperanza de que todos nos vol vamos abnegados y aprendamos a trabajar codo con codo antes de que sea demasiado tarde. Ante semejantes
i1uslOnes, anote al margen de ml ejemplar: ",Que pasa con el pecado? Es
un hecho universal que has demoslrado perfectamente en terminos del
egolsmo que ha lIevado a la calda de civilizaciones pasadas en todo el
mundo y a 10 largo de la hlSlona"
Quienes qUleran echar un vistazo a una perspectiva ctistiana no adventista pueden consultar el hbro de Richard Swenson ULulado H!tr-

Leer ese tipo de cosas ha cardo en

h
desuso en un adventismo que se a
aposentado en una c6moda existencia terrena. Sin embargo, intente eI
lector hacerlo y podrd descubri r por
que es adventista.

tllng Toward Oblivion: A

l.ogkal Argument for the

End of the Age (A tumba

abiena hacta el ol"do:
DeCensa 16g1ca del fin
de la eral, que aborda
la "lrreversibHldad del
progreso-, las lmplica- ' - - - - - - - - - - - - - - - - - ' ciones de la aceleraci6n
en el empleo de cada vez mas cosas de todo tipo, la "condlc16n caida
del sistema mundial" y "nuestro boslezO coleclivo" ante todo ello.')
Y quienes deseen ver una perspecliva especlficamente adveDllsta,
el libro Could It Really Happen? Revelation 13 In the Ugh' of HIStory and
Current Events I/Podria ocurrir de verdad? Apocalipsis 13 a la luz de la
hislOria y de los acontecimtemos recientes!. de Marvin Moore, presenta
toda una selecci6n de datos que dan que pensar. 6
Naturalmeme, so}' consci.eme de que leer ese upo de cosas ha cairlo
en desuso en un advenllsmo que se ha aposentado en una c6moda
existencia terrena. Sin embargo, mlente el lector hacerlo y pocl.rn descublir por qu~ es adventista. Las ideas conlinuistas podrlan hacer que
nos sinlltsemos c6modos mienlras seguimos innando nueslros planes
de pensiones, perc redben un varapalo no solo de la Biblia, smo Lambien de las poslbilldades de desasrre total, que se multlpbcan por doquier. en una epoca en la que existe un potencial de la lecnologla que
au menta nipidamente.
5. Rtdurd A Swenson, Hurtling Toward OblIVWn: A l..ogIeal Argum~n' for lM End of the
Age (Colomdo Spnngs. Colorado: NavP'ress, 200n
6. Marvin Moore, iPodrla ocumr? Apocalipsis 13 a la Juz dt 10 hisLorla y los suecsos
actua.les (Buenos AIres: ACES, 2009)

de visitar tanto el enclave de Manzanar, California, como el infame campo de concentraei6n nazi de Dachau. Me parcd6 imeresante que ambos
tUVleran eI mismo plano de planta. Pero esa no era la umca Slmihtud. En
ambos c:asos, la mayorta de los reclusos habian sido encarcelados soja poT
ser "direrentes".
Los tres poderes del gobierno federal diemn su vista buena a la encarcelaci6n de ciudadanas de arigen japonts, y en mas de una ocasi6n
el Tnbunal Supremo de los Estados Umdos confirm6 la "orden de exclusi6n", Hablando en representaciOn del Tribunal en un caso, "eljuez
Hugo Black admiti6 que en tiempo de paz este tipo de cercenamiento
de los derechos civiles de un umco gropo racial habrla sido tncoostitucional. Sin embargo, sel\al6 que las penunas forman pane de la guerra, y defendl6 que se podia pedir que los esladounidenses de ongen
Japones sobrellevaran aquella penulia porque la segondad nacional 10
requena"' En realidad, esa 16gica esul incluida en e1 preambulo de la
ConstitucI6n de los Estados Unidos, 10 que implica que los poderes
policiales del Estado pueden entrar en Juego siempre que alga amenace
el "bienestar general" de 1a nad6n.
Para que luego se hable de Iibertad, aun en la "tierra de los Iibres".
Ante una cnsis 10 sul1cientememe grave-> las casas pueden cambiar "en
una..soI.a..nora".

El final de las ideas y la vida conti-

La slluacl6n de los
clUdadanos de ongen
nuistas necesita Ilnicamente una cri- japonts llev6 a los nissis de sujiciente enlidad y el pallico toriadores constituciosubsiguiente.
oalistas Alfred Kelly y
--=---------------" Winfred Harbison a la
conc1usi6n de que Men guerras futuras, no se pcxira garamizar a nadie
que penenezca a una minoria racial, religiosa, cultural 0 polftita de que
eI preJUIoo Yla intoleranaa de 1a comumdad no se expresen en un prograrna de supres.6n justi6cada como "necesidad mililar". can la desrrucci6n resuhame de sus derechos aviles basicos como miembm de una
sociedad Iibre".IO
9, I\cnnu L Hall, cd .. The O:qord Companion to W SUplTl11t Court of tht' Uniud Statts
(Nueva York: Oxford Univt:tsity Pttss, 19Q2). pp. 944, 945
10, Alfred H. Kelly y Winfred A HarbIson. The American Constituoon: Its Origins and
Dtvdopmml [La Consliwci6n de Estados Unidos: Orfgenes y desarrollol (Nueva
York: W W Nolton. 1948), t. 2, p

822~

cJ. Daniels, pp. 107-114.

de visitar tanto el enclave de Manzanar, California, como el infame campo de concentraei6n nazi de Dachau. Me parcd6 imeresante que ambos
tUVleran eI mismo plano de planta. Pero esa no era la umca Slmihtud. En
ambos c:asos, la mayorta de los reclusos habian sido encarcelados soja poT
ser "direrentes".
Los tres poderes del gobierno federal diemn su vista buena a la encarcelaci6n de ciudadanas de arigen japonts, y en mas de una ocasi6n
el Tnbunal Supremo de los Estados Umdos confirm6 la "orden de exclusi6n", Hablando en representaciOn del Tribunal en un caso, "eljuez
Hugo Black admiti6 que en tiempo de paz este tipo de cercenamiento
de los derechos civiles de un umco gropo racial habrla sido tncoostitucional. Sin embargo, sel\al6 que las penunas forman pane de la guerra, y defendl6 que se podia pedir que los esladounidenses de ongen
Japones sobrellevaran aquella penulia porque la segondad nacional 10
requena"' En realidad, esa 16gica esul incluida en e1 preambulo de la
ConstitucI6n de los Estados Unidos, 10 que implica que los poderes
policiales del Estado pueden entrar en Juego siempre que alga amenace
el "bienestar general" de 1a nad6n.
Para que luego se hable de Iibertad, aun en la "tierra de los Iibres".
Ante una cnsis 10 sul1cientememe grave-> las casas pueden cambiar "en
una..soI.a..nora".

El final de las ideas y la vida conti-

La slluacl6n de los
clUdadanos de ongen
nuistas necesita Ilnicamente una cri- japonts llev6 a los nissis de sujiciente enlidad y el pallico toriadores constituciosubsiguiente.
oalistas Alfred Kelly y
--=---------------" Winfred Harbison a la
conc1usi6n de que Men guerras futuras, no se pcxira garamizar a nadie
que penenezca a una minoria racial, religiosa, cultural 0 polftita de que
eI preJUIoo Yla intoleranaa de 1a comumdad no se expresen en un prograrna de supres.6n justi6cada como "necesidad mililar". can la desrrucci6n resuhame de sus derechos aviles basicos como miembm de una
sociedad Iibre".IO
9, I\cnnu L Hall, cd .. The O:qord Companion to W SUplTl11t Court of tht' Uniud Statts
(Nueva York: Oxford Univt:tsity Pttss, 19Q2). pp. 944, 945
10, Alfred H. Kelly y Winfred A HarbIson. The American Constituoon: Its Origins and
Dtvdopmml [La Consliwci6n de Estados Unidos: Orfgenes y desarrollol (Nueva
York: W W Nolton. 1948), t. 2, p

822~

cJ. Daniels, pp. 107-114.

102

LA

vtSION

APOCALFOCA Y LA

NEU11WJZAOON DEL ADVENT1SMO

a un cumplimienlO de]a pro[ecia en oclubre de 18441 Esta luz brillaba a

todo 10 largo del sendem, y a1umbraba los pies de los caminames para
que no lropezaran.

"Delame de ellos ibaJCS1.IS guulndolos haeia Ia cludad, y si no apana~1, tban seguros. Pero no l3rdaron algunos en cansarse,
didendo que Ja ciudad
En el momenta actual, dos de las eslaoo loo"ia muy leJos
d
"
'II'
h
[... I.OLrosnegaronltlneenomll1aClOnes postml en las an ranamenLe la luz que bndesaparecido, Ires luchan por so- flaba tras ellos, diciendo
brevivir, teniendo cada una de ellas que no era Dias quien 'as
algunos miles de Jeligreses, y la que habla gUlado hasta aliI.
reluvo SU patrimonio proJttico ha Pero enlOnus Sf exIingui6
para elias fa 'U2 que <SlO'-p_ro_s.::.p_e_ra_d_o_,
-' ba deLrds y dej6 sus pies

ban los ojos de

en tmieblas, de modo

que tropezarony, per(hendo de ,'isla eI blanco y aJesUs, cayeronjuaa del

sendero abaJo, en eI mundo sombrlo y perverse".11
Intentemos imagmarnos esa escena de diciembre de 1844. Los advenUstas que acabarfan convinitndose en 10 que se denomin6 Advcntistas Evang~licos Amencanos y Cristianos Ad\"emislas comaban con
una feligresfa de 50.000 ffilembros en el verano de l845. Y el movlmlcnlO advennsta espiritualizador tambien contaba con un gran numero de creyentes a comienzos de 1845. Sin embargo, ambos gropos,
de maneras diversas, acabaron rechazando su patrimonio prof~tico y

[ueron desaparectendo casl por complelo a 10 largo de los 160 ailos

siguiemes. 12
En carnblO, e1 gropo adventista observador del sabado no tenfa ningun miembro en 1845. Es decir, no existla, y ni siquiera empez6 a
hacerse VISible hasla 184711848, Pero los observadores del <Abado se
basaron en su pat.ri.monio pmfetiCo, se dejaron nevar por 13 16gica de

Apocahpsis 10; 11, Y14: 6 y la \1si6n apocallplica hasta los puntos mas
distantes del planeta; y en 2008 se acercaban a la COla de l6 millones
de miembros.

II Eltna G. de Whuf:, Primt'rtlS CSl.:ntos (Mounlain View. California Pubhcacwnts 10Itramencanas, 1962), pp. 14,15. La CUrsiV3 es nuestra.
12. En cuanto a la dino1mica del declive de: las denominadones millerttas, vtase G. R.
Knighl, MIUenniaI Ff':m' IFiebre mllenarial, pp. 327-339

102

LA

vtSION

APOCALFOCA Y LA

NEU11WJZAOON DEL ADVENT1SMO

a un cumplimienlO de]a pro[ecia en oclubre de 18441 Esta luz brillaba a

todo 10 largo del sendem, y a1umbraba los pies de los caminames para
que no lropezaran.

"Delame de ellos ibaJCS1.IS guulndolos haeia Ia cludad, y si no apana~1, tban seguros. Pero no l3rdaron algunos en cansarse,
didendo que Ja ciudad
En el momenta actual, dos de las eslaoo loo"ia muy leJos
d
"
'II'
h
[... I.OLrosnegaronltlneenomll1aClOnes postml en las an ranamenLe la luz que bndesaparecido, Ires luchan por so- flaba tras ellos, diciendo
brevivir, teniendo cada una de ellas que no era Dias quien 'as
algunos miles de Jeligreses, y la que habla gUlado hasta aliI.
reluvo SU patrimonio proJttico ha Pero enlOnus Sf exIingui6
para elias fa 'U2 que <SlO'-p_ro_s.::.p_e_ra_d_o_,
-' ba deLrds y dej6 sus pies

ban los ojos de

en tmieblas, de modo

que tropezarony, per(hendo de ,'isla eI blanco y aJesUs, cayeronjuaa del

sendero abaJo, en eI mundo sombrlo y perverse".11
Intentemos imagmarnos esa escena de diciembre de 1844. Los advenUstas que acabarfan convinitndose en 10 que se denomin6 Advcntistas Evang~licos Amencanos y Cristianos Ad\"emislas comaban con
una feligresfa de 50.000 ffilembros en el verano de l845. Y el movlmlcnlO advennsta espiritualizador tambien contaba con un gran numero de creyentes a comienzos de 1845. Sin embargo, ambos gropos,
de maneras diversas, acabaron rechazando su patrimonio prof~tico y

[ueron desaparectendo casl por complelo a 10 largo de los 160 ailos

siguiemes. 12
En carnblO, e1 gropo adventista observador del sabado no tenfa ningun miembro en 1845. Es decir, no existla, y ni siquiera empez6 a
hacerse VISible hasla 184711848, Pero los observadores del <Abado se
basaron en su pat.ri.monio pmfetiCo, se dejaron nevar por 13 16gica de

Apocahpsis 10; 11, Y14: 6 y la \1si6n apocallplica hasta los puntos mas
distantes del planeta; y en 2008 se acercaban a la COla de l6 millones
de miembros.

II Eltna G. de Whuf:, Primt'rtlS CSl.:ntos (Mounlain View. California Pubhcacwnts 10Itramencanas, 1962), pp. 14,15. La CUrsiV3 es nuestra.
12. En cuanto a la dino1mica del declive de: las denominadones millerttas, vtase G. R.
Knighl, MIUenniaI Ff':m' IFiebre mllenarial, pp. 327-339

104

LA

VISION APOCALi'TX:A Y LA NEUl1W.lZAOOH DEl ADIIENTlSJ)

que olvidemos la manera en que el Selior nos ha conducido, y 10 que

nos ha ensenado en nuestra historia pasada". IS
EI Hbro de Apocalipsis es un Ilamamiento efeclUado a los advemistas
ea5lrados y a aquellos que estan a punto de serlo, para que despterten
antes de que sea demasiado tarde.
E! hbro de Apocahpsls es un lIamamiento a predicar eI mensa)e que
hizo del advennsmo un movumento de alcance mundJal.
Ellibro de Apocalipsis es un llamamiento a unir nueslras fuel'Z<lS con el
Leon coroerino, que desea cabalgar lomns de su caballo blanco y poner
6n al caos que llamamos hisloria universaL
1 libm de ApocalipslS es un IlamarnienLO personal que se nos realiza a usted y a rnf para que predlquemos un mensaje neoapocaltptico
que utilice perspec(Jvas declffion6mcas, pero que sea manmestarneme
relevant< para eI siglo XXI.
EI hbro de Apocahpsis es un lIamamiento procedente de Jesus para
quienes tjenen ofdos para oir 10 que el EspirtlU dice a la iglesia. jQue
Dios ayude a su !.&Iesia y a su mimsterio! iAm~nl

1SElena G. de \Vhlte, Notas biogrdjicas dt Elena G. de Whut (Mountain View. Cahfornia: PublicaclO~ tmer.tmtricanas. t981), p 216.

104

LA

VISION APOCALi'TX:A Y LA NEUl1W.lZAOOH DEl ADIIENTlSJ)

que olvidemos la manera en que el Selior nos ha conducido, y 10 que

nos ha ensenado en nuestra historia pasada". IS
EI Hbro de Apocalipsis es un Ilamamiento efeclUado a los advemistas
ea5lrados y a aquellos que estan a punto de serlo, para que despterten
antes de que sea demasiado tarde.
E! hbro de Apocahpsls es un lIamamiento a predicar eI mensa)e que
hizo del advennsmo un movumento de alcance mundJal.
Ellibro de Apocalipsis es un llamamiento a unir nueslras fuel'Z<lS con el
Leon coroerino, que desea cabalgar lomns de su caballo blanco y poner
6n al caos que llamamos hisloria universaL
1 libm de ApocalipslS es un IlamarnienLO personal que se nos realiza a usted y a rnf para que predlquemos un mensaje neoapocaltptico
que utilice perspec(Jvas declffion6mcas, pero que sea manmestarneme
relevant< para eI siglo XXI.
EI hbro de Apocahpsis es un lIamamiento procedente de Jesus para
quienes tjenen ofdos para oir 10 que el EspirtlU dice a la iglesia. jQue
Dios ayude a su !.&Iesia y a su mimsterio! iAm~nl

1SElena G. de \Vhlte, Notas biogrdjicas dt Elena G. de Whut (Mountain View. Cahfornia: PublicaclO~ tmer.tmtricanas. t981), p 216.

Ul funci6n de los pnmeros 41 verslculos de Mateo 24 es desarrollar

una conciencia de advenimienlo en los aULenticos creyemes y prepararlos para las ensefianzas de Mateo 24:42 a 25:46, donde jesus los
insla repeudas vece5 a velar y estar preparados para el acontecimiemo
culminame de la hlsLOria.
Las cinco parabolas que empiezan en Mateo 24:42 y se suceden hasta el final del caplLUlo 25 revelan 10 que es preciso que Stlced. en la vida
de los crcyenles miemras aguardan a su Senor. Es clecir, el pasaje que
discunl enlre Maleo 24:42 y 25:46 (y los paralelos de Marcos y lucas)
nos infamIa. de c6mo vivir la visi6n apocalfptica en la "'ida cotidiana.
Antes de examinar la progresl6n que se manifiesta en las par.lbolas,
debenamos observar que en todas elias se da una conlracorrienle. la de
que el regreso:
serla demorado (Mat. 24:48; 25:5),
"desputs de mucho [lempo" (Mat. 25.19).
Yya lIeva mucho tiempo. jesus sabia de 10 que hablaba. Ul cuesti6n
que CriSlo debia abordar en cuama al desammo y a los aspectos de la
demera amenazanles para la fe tenla que ver con las actitudes y con
la vida cotidiana de sus seguidores en el largo lapse que iba a mediar
enlre su ascensi6n y su segundo advenimiemo.
Con el versiculo 42 ILegamos a la conclusi6n pd.cuca de 10 que
10 ha precedido en Mateo 24 Si nadle conoce el momenta del advenimlenLO sino el Padre (vers. 36), entonees incumbe a los enstianos "velar", porque no aenen ni idea de euando regresara su Sei\or
(vers. 42).
luego, en el versfculo 43, jesus da un.1 breve par.lbola que insta a S\JS
segUldores a estar en expectati6n permaneme. Han de eSlar alerta como
un cabcza de familia que
preve la posibilidad de
1 pasaje que discurre entre Ma- que
entren 13drones en
teo 24:42 y 25:46 (y los paralelos su casa. EI mensaje de
de Marcos y Lucas) nos i'iforma de esta breve parabola es la
e6mo vivir La visi6n apocalfptiea en necesldad de un estada
constante de vigilancia
La vida coridiana.
- - - - - - - - - - - - - - - ' y de preparad6n para el
regreso del Senor Ai fin y aI albo, "el Hljo del hombre vendnl cu:mdo
menos 10 esperen" (vers. 44, NVl). No deja de ser interesante que, a 10
largo de Ia Wstoria, el momento en e1 que menos se espera el Tegreso de
CrtsLO sea siempre "hoy".

Ul funci6n de los pnmeros 41 verslculos de Mateo 24 es desarrollar

una conciencia de advenimienlo en los aULenticos creyemes y prepararlos para las ensefianzas de Mateo 24:42 a 25:46, donde jesus los
insla repeudas vece5 a velar y estar preparados para el acontecimiemo
culminame de la hlsLOria.
Las cinco parabolas que empiezan en Mateo 24:42 y se suceden hasta el final del caplLUlo 25 revelan 10 que es preciso que Stlced. en la vida
de los crcyenles miemras aguardan a su Senor. Es clecir, el pasaje que
discunl enlre Maleo 24:42 y 25:46 (y los paralelos de Marcos y lucas)
nos infamIa. de c6mo vivir la visi6n apocalfptica en la "'ida cotidiana.
Antes de examinar la progresl6n que se manifiesta en las par.lbolas,
debenamos observar que en todas elias se da una conlracorrienle. la de
que el regreso:
serla demorado (Mat. 24:48; 25:5),
"desputs de mucho [lempo" (Mat. 25.19).
Yya lIeva mucho tiempo. jesus sabia de 10 que hablaba. Ul cuesti6n
que CriSlo debia abordar en cuama al desammo y a los aspectos de la
demera amenazanles para la fe tenla que ver con las actitudes y con
la vida cotidiana de sus seguidores en el largo lapse que iba a mediar
enlre su ascensi6n y su segundo advenimiemo.
Con el versiculo 42 ILegamos a la conclusi6n pd.cuca de 10 que
10 ha precedido en Mateo 24 Si nadle conoce el momenta del advenimlenLO sino el Padre (vers. 36), entonees incumbe a los enstianos "velar", porque no aenen ni idea de euando regresara su Sei\or
(vers. 42).
luego, en el versfculo 43, jesus da un.1 breve par.lbola que insta a S\JS
segUldores a estar en expectati6n permaneme. Han de eSlar alerta como
un cabcza de familia que
preve la posibilidad de
1 pasaje que discurre entre Ma- que
entren 13drones en
teo 24:42 y 25:46 (y los paralelos su casa. EI mensaje de
de Marcos y Lucas) nos i'iforma de esta breve parabola es la
e6mo vivir La visi6n apocalfptiea en necesldad de un estada
constante de vigilancia
La vida coridiana.
- - - - - - - - - - - - - - - ' y de preparad6n para el
regreso del Senor Ai fin y aI albo, "el Hljo del hombre vendnl cu:mdo
menos 10 esperen" (vers. 44, NVl). No deja de ser interesante que, a 10
largo de Ia Wstoria, el momento en e1 que menos se espera el Tegreso de
CrtsLO sea siempre "hoy".

1 08 LA VISION APOCAlJPTlCA Y LA NEUTRAUZAOON DEL ADVENTISMO

anade una lecci6n, una lecd6n que reaparecera en las conclusiones

de las parabolas cuana y quinta (Mat. 25:30, 46). Los siervos mf..les
perderan su recompensa celestial y recibirnn en camblO la misma recompens.1 que los jndlos infieles (Mat. 8: 12), los malvados en general
(Mat. 13:42,50) y los escnbas y fanseos (Mat. 23:13, 15,23,25,27,
29). Asl, subraya los conceptos de fidelidad y Vlgtlancla de fonna mas
plena que en la primera parabola.
L1 tercera parabola (Mat. 25:1-13) insiste en eltema de la espera
en expeclaci6n permanenle ya presenlado en las dos primeras, pero,
de nuevo, Jesus aumenla la complejidad del mensaje. La csccna de la
parabola es una boda en Ia tierra de lsrael, una cuemonia que, normalmeme, era una celebraci6n prolongada, que duraba una semana 0
incluso mas. las bodas involucraban a toda la comumdad y. a dlferencia de Ia cOSlumbre occidental, los recitn casados no se iban de luna
de miet. At comrario, se quedaban en casa y tenlan las puenas abienas
para todos.
Aunque la par<1bola de las diez vfrgenes tiene como escenano una
fiesta de bodas lSraehta, no es preciso entender todas las anliguas costumbres nupciales para caplar las lecciones fundamentales del relaLO. Sin embargo, un detaUe de imponancia crucial es que JesUs, como
en Mateo 9: IS, es el esposo. En 51 misma, se trata de una afirmaci6n
atrevida, pueslO que el Anuguo TesLamento describe rrecuemcmente a
Dios (mils que al Mestas) como esposo y a Israel como esposa (v~nse,
por eJemplo, !sa. 54:4,5; Ose. 1-3).
Apane de la lIegada del esposo, el tnfasis de la parabola estA en las
dlez vfrgcnes y en sus lc1mparas (vers. 2). De hecho, e1 centro de alenci6n fundamental esta en realidad en la divisi6n entre las vfrgenes. La
parabola dice que cmca eran prudemes, y cinco insensalas. La preparaci6n que hayan hecho para la Ilegada del esposo determina Ia diferencia entre los dos grupos. Todas tienen lamparas, perc solo la milad
ha trafdo aceite suficiente.
Observemos que las diez son cristianas en 10 exterior, porque las diez
aguardan la lIegada del esposo. Recordemos tambitn que las die< se quedan adormiladas (vcrs. 5). Por ello, en esta parabola no hablamos de
creyemes e incredulos. Todos los panicipames afinnan seT ere-yemes.
Un aspecto fundamental de la parabola es que "el novio tardaba en
Ilegar" (vers. 5, NVl). Por <SO duennen todas las vlrgenes. Proslguen las
necesidades tcrrenales aun mientras los seguidores de Cristo aguardan
su regreso. arlie puede vivir en un estada conslante de alena sin tregua.

1 08 LA VISION APOCAlJPTlCA Y LA NEUTRAUZAOON DEL ADVENTISMO

anade una lecci6n, una lecd6n que reaparecera en las conclusiones

de las parabolas cuana y quinta (Mat. 25:30, 46). Los siervos mf..les
perderan su recompensa celestial y recibirnn en camblO la misma recompens.1 que los jndlos infieles (Mat. 8: 12), los malvados en general
(Mat. 13:42,50) y los escnbas y fanseos (Mat. 23:13, 15,23,25,27,
29). Asl, subraya los conceptos de fidelidad y Vlgtlancla de fonna mas
plena que en la primera parabola.
L1 tercera parabola (Mat. 25:1-13) insiste en eltema de la espera
en expeclaci6n permanenle ya presenlado en las dos primeras, pero,
de nuevo, Jesus aumenla la complejidad del mensaje. La csccna de la
parabola es una boda en Ia tierra de lsrael, una cuemonia que, normalmeme, era una celebraci6n prolongada, que duraba una semana 0
incluso mas. las bodas involucraban a toda la comumdad y. a dlferencia de Ia cOSlumbre occidental, los recitn casados no se iban de luna
de miet. At comrario, se quedaban en casa y tenlan las puenas abienas
para todos.
Aunque la par<1bola de las diez vfrgenes tiene como escenano una
fiesta de bodas lSraehta, no es preciso entender todas las anliguas costumbres nupciales para caplar las lecciones fundamentales del relaLO. Sin embargo, un detaUe de imponancia crucial es que JesUs, como
en Mateo 9: IS, es el esposo. En 51 misma, se trata de una afirmaci6n
atrevida, pueslO que el Anuguo TesLamento describe rrecuemcmente a
Dios (mils que al Mestas) como esposo y a Israel como esposa (v~nse,
por eJemplo, !sa. 54:4,5; Ose. 1-3).
Apane de la lIegada del esposo, el tnfasis de la parabola estA en las
dlez vfrgcnes y en sus lc1mparas (vers. 2). De hecho, e1 centro de alenci6n fundamental esta en realidad en la divisi6n entre las vfrgenes. La
parabola dice que cmca eran prudemes, y cinco insensalas. La preparaci6n que hayan hecho para la Ilegada del esposo determina Ia diferencia entre los dos grupos. Todas tienen lamparas, perc solo la milad
ha trafdo aceite suficiente.
Observemos que las diez son cristianas en 10 exterior, porque las diez
aguardan la lIegada del esposo. Recordemos tambitn que las die< se quedan adormiladas (vcrs. 5). Por ello, en esta parabola no hablamos de
creyemes e incredulos. Todos los panicipames afinnan seT ere-yemes.
Un aspecto fundamental de la parabola es que "el novio tardaba en
Ilegar" (vers. 5, NVl). Por <SO duennen todas las vlrgenes. Proslguen las
necesidades tcrrenales aun mientras los seguidores de Cristo aguardan
su regreso. arlie puede vivir en un estada conslante de alena sin tregua.

Los dos primeros ponen sus tatenlos a produclr, y aurnentan la Inversl6n de su senor, pero ellcrce.ro senc.ilIamente entierra el suya para
tcoeTlo a buen recaudo. En la anugUedad, enterrar el dmero no era tan
mala idea si solo se deseaba tenerlo seguro. Naturalmeme, habia que
recorclar d6ncle se habra enlerrado. La pracLica de emerrar objeLOs de
valor cst~ detras de Ia par~bola del lesoro escondido, encomrada en
Mateo 13:44.
Perc el senor quiere alga mas de su inversiOn que 13 meTa segundad:
espera que los talentos sc empleen pam oblener ganancias. Esto se haec

La preparaci6n para el regreso de

C risto no signiifi ca esperar pasivamente que se produzca el acontecimiento. La preparaci6n es, mas
bien, una actividad responsable que
produce resultados para el reino de
Ios cielos, resultados que el Maestro
,-p_u_ed_a_v_er_Y,--ac;p_r_ob_a_r._.
-'

evidenle cuando, "ciesputs de mucho liempo"

(n61ese la slmihtud en
eslo con las dos pambolas anlwores: Mal.
24:48; 25:5). el senor
regresa y ordena una
auditor!a para dererminar la fidelidad de

sus siervos durante su

ausencia (vers. 19).
En Ia escena de)Ulcio
que sigue, recompensa a los dos sler\'os que han sida fides en el desem
peno de su responsabdidad durame su ausencia, pew casuga al que no
hizo nada pese a que sabIa que el senor esperaba de tl que hlciese algo
con el talemo (vers. 24). EI siervo Irresponsable no solo no redbe recompensa alguna, sino que se Ie qUita to que L1ene. $egun la opiru6n del
senor. no cumple los reqUlsltos para entrar en el Ieino (vers. 28-30).
La lecci6n est<i clara. L1 preparaci6n para el regreso de CrisLO no
stgnlfica esperar paslvamente que se produzca el acomeciroiento. La
preparaci6n es. mds bien, una actividad responsable que produce resultados para el reino de los delos. resultados que el Maestro pueda
ver y aprobar.
Tambltn aprendemos de esta parnbola que Dtos no espera los mismos
resultados de todas las personas. Los cnstianos denen disnntos grados de
capac.dad (vers. 15). Sm embargo. el )moo no e\'alua el grado de capac.dad de Ia persona, sino s. ha dado uso a toda Ia gama de capac.dades
que Dios Ie ha dado. las personas no son iguales en su capaddad, pero
pueden ser iguales en el esfuerzo. Dios espera de carla uno de nosotros
un buen rtdito a su mversi6n.

Los dos primeros ponen sus tatenlos a produclr, y aurnentan la Inversl6n de su senor, pero ellcrce.ro senc.ilIamente entierra el suya para
tcoeTlo a buen recaudo. En la anugUedad, enterrar el dmero no era tan
mala idea si solo se deseaba tenerlo seguro. Naturalmeme, habia que
recorclar d6ncle se habra enlerrado. La pracLica de emerrar objeLOs de
valor cst~ detras de Ia par~bola del lesoro escondido, encomrada en
Mateo 13:44.
Perc el senor quiere alga mas de su inversiOn que 13 meTa segundad:
espera que los talentos sc empleen pam oblener ganancias. Esto se haec

La preparaci6n para el regreso de

C risto no signiifi ca esperar pasivamente que se produzca el acontecimiento. La preparaci6n es, mas
bien, una actividad responsable que
produce resultados para el reino de
Ios cielos, resultados que el Maestro
,-p_u_ed_a_v_er_Y,--ac;p_r_ob_a_r._.
-'

evidenle cuando, "ciesputs de mucho liempo"

(n61ese la slmihtud en
eslo con las dos pambolas anlwores: Mal.
24:48; 25:5). el senor
regresa y ordena una
auditor!a para dererminar la fidelidad de

sus siervos durante su

ausencia (vers. 19).
En Ia escena de)Ulcio
que sigue, recompensa a los dos sler\'os que han sida fides en el desem
peno de su responsabdidad durame su ausencia, pew casuga al que no
hizo nada pese a que sabIa que el senor esperaba de tl que hlciese algo
con el talemo (vers. 24). EI siervo Irresponsable no solo no redbe recompensa alguna, sino que se Ie qUita to que L1ene. $egun la opiru6n del
senor. no cumple los reqUlsltos para entrar en el Ieino (vers. 28-30).
La lecci6n est<i clara. L1 preparaci6n para el regreso de CrisLO no
stgnlfica esperar paslvamente que se produzca el acomeciroiento. La
preparaci6n es. mds bien, una actividad responsable que produce resultados para el reino de los delos. resultados que el Maestro pueda
ver y aprobar.
Tambltn aprendemos de esta parnbola que Dtos no espera los mismos
resultados de todas las personas. Los cnstianos denen disnntos grados de
capac.dad (vers. 15). Sm embargo. el )moo no e\'alua el grado de capac.dad de Ia persona, sino s. ha dado uso a toda Ia gama de capac.dades
que Dios Ie ha dado. las personas no son iguales en su capaddad, pero
pueden ser iguales en el esfuerzo. Dios espera de carla uno de nosotros
un buen rtdito a su mversi6n.

1 12

LA

VISION APOCAl.IPllCA

Y LA NEUTRAUZACION DEL AOVENTlSMO

anterior al segundo advenimiemo se yen exclUldas etemamente del

relno (vers. 46).
Un elememo crucIal de Ia parabola es Ia sorpresa. TanLo las oveJas
como las cabras quedan sobresaltadas con el verediclO del juez en su
case partlcular_ Ambos grupos cue.stionan el veredlclO (vers. 3739,
44). La razOn de la sorpresa se denva de la falsa inLerprelaaOn que
uene la mayona de la gem de 10 que es la relIgI6n verdadera (vtanse
Lambi~n Sant. 1:27; Rom. 13:8-10).
la mayorta de las personas creen que 10 medular de la religi6n verdadera consisle en creer doctrinas acenadas 0 en practicar ciertos deberes rimales y segUlr un Cleeto stilo de vida. Pero esa no es 1a posici6n
biblica. En uno de los grandes pasajes del Antiguo Testamento, OJOs
dice par media de Mlqueas que requiere de sus hijos no componamiento externo u obediencia rilual, sino "practicar 1a justicia, amar la
misericordia, y humillane anLe Lu Dios" (Mlq. 6:6-8, NY!). Jesus ya ha
cHado ese teXlo Lres veces en MaLeo (9:13; 12:7; 23:23), cada vez en
e.l contexto de versfculos que tienen que veT con una faIsa interpreLaci6n de la religiOn verdadera. Yel resto del Nuevo TeswnenlO relOma
esc mismo tema. Asf, SantIago escribe: "La religi6n pura y sin mancha
delante de 0105 nuestro Padre es esta atender a los huerfanos y a las
viudas en sus anicciones, y conservarse limpio de la corrupa6n del
mundo" (Sant 1:27, NVI). Y Pablo declara que "qUlen arna al prOjimo
ha cumpbdo la ley" (Rom. 13:8-10, NVI; v~ase tambi~n Gal. 5:14).
Y no es que el pOOler Evangelio guarde silenao sobre eltema de la
reltgi6n verdadera y sus recompensas. JesUs 10 expres6 de fonna meridiana cuando afirm6 que "quieo dt stquiera un vaso de agua fresca a
uno de estos pequeflos por tratarse de uno de mis discipulos, Ies ase~
guro que no perdera su recompensa" (Mat 10:42, NVI). Sei\aIO nuevamente que, en resurntdas cuentas, los dos grandes mandaUiienlos son
el amor aDios y al prOjimo (Mat 22:36-40); definiO la perfecciOn elt
ttrminos de ser misencordioso con los enemigos (MaL 5:43-48; Lue.
6:36); y dijo expllcilamenle al joven rico, persona muy dada a consideraciones conduclUales, que si quem ser perfecto deberta vender sus
posesiones y dArselas "a los pobres"'. Su recompensa seria un tesoro en
el aelo (Mat 19:21, NVI).
Estas ense.fIanzas lIegan a un puma cuhniname en Mateo 25:31 al
46. Aqui. JesUs presema con claridad migualable la norma del JUiCI0,
A las personas no se les pregunta qut creen, ni 51 han guardado el 53bado, pagado el dlezmo 0 cuidado debtdamente de su salud Aunque

1 12

LA

VISION APOCAl.IPllCA

Y LA NEUTRAUZACION DEL AOVENTlSMO

anterior al segundo advenimiemo se yen exclUldas etemamente del

relno (vers. 46).
Un elememo crucIal de Ia parabola es Ia sorpresa. TanLo las oveJas
como las cabras quedan sobresaltadas con el verediclO del juez en su
case partlcular_ Ambos grupos cue.stionan el veredlclO (vers. 3739,
44). La razOn de la sorpresa se denva de la falsa inLerprelaaOn que
uene la mayona de la gem de 10 que es la relIgI6n verdadera (vtanse
Lambi~n Sant. 1:27; Rom. 13:8-10).
la mayorta de las personas creen que 10 medular de la religi6n verdadera consisle en creer doctrinas acenadas 0 en practicar ciertos deberes rimales y segUlr un Cleeto stilo de vida. Pero esa no es 1a posici6n
biblica. En uno de los grandes pasajes del Antiguo Testamento, OJOs
dice par media de Mlqueas que requiere de sus hijos no componamiento externo u obediencia rilual, sino "practicar 1a justicia, amar la
misericordia, y humillane anLe Lu Dios" (Mlq. 6:6-8, NY!). Jesus ya ha
cHado ese teXlo Lres veces en MaLeo (9:13; 12:7; 23:23), cada vez en
e.l contexto de versfculos que tienen que veT con una faIsa interpreLaci6n de la religiOn verdadera. Yel resto del Nuevo TeswnenlO relOma
esc mismo tema. Asf, SantIago escribe: "La religi6n pura y sin mancha
delante de 0105 nuestro Padre es esta atender a los huerfanos y a las
viudas en sus anicciones, y conservarse limpio de la corrupa6n del
mundo" (Sant 1:27, NVI). Y Pablo declara que "qUlen arna al prOjimo
ha cumpbdo la ley" (Rom. 13:8-10, NVI; v~ase tambi~n Gal. 5:14).
Y no es que el pOOler Evangelio guarde silenao sobre eltema de la
reltgi6n verdadera y sus recompensas. JesUs 10 expres6 de fonna meridiana cuando afirm6 que "quieo dt stquiera un vaso de agua fresca a
uno de estos pequeflos por tratarse de uno de mis discipulos, Ies ase~
guro que no perdera su recompensa" (Mat 10:42, NVI). Sei\aIO nuevamente que, en resurntdas cuentas, los dos grandes mandaUiienlos son
el amor aDios y al prOjimo (Mat 22:36-40); definiO la perfecciOn elt
ttrminos de ser misencordioso con los enemigos (MaL 5:43-48; Lue.
6:36); y dijo expllcilamenle al joven rico, persona muy dada a consideraciones conduclUales, que si quem ser perfecto deberta vender sus
posesiones y dArselas "a los pobres"'. Su recompensa seria un tesoro en
el aelo (Mat 19:21, NVI).
Estas ense.fIanzas lIegan a un puma cuhniname en Mateo 25:31 al
46. Aqui. JesUs presema con claridad migualable la norma del JUiCI0,
A las personas no se les pregunta qut creen, ni 51 han guardado el 53bado, pagado el dlezmo 0 cuidado debtdamente de su salud Aunque

1 1 4 LA VISION APOCAUPTlCA Y LA NEUTAAUZAC10N DEL AOVENTISMO

Una leCC16n importante que puede cxtracrse del relata de las ovejas y las cabras cs que las ohras que de veTdad cuentan son simples
y no premedlladas. Son tan sencillas como dar de comer a los pobres y visitar a los enfermos. Son no premed\ladas en el sentido de
que qUlenes las realizan no 10 hacen para amonLOnar mtntos. sino
porque en su corazOn exisle el arnor de Dios, que Ouye de forma
natural hacia los demas. La amabilidad y la misencordla han llegado
a ser nal urales para elIas. Han interiorizado el arnOT de 0105, y este
sale a reluelT en su vida cOlidiana, aunque no sean con.sciente5 de
esa vinud.
Por alra parte, la act1tud misma de aquellos a los que se califica
de cabras es que si hubiesen sabido que los enfermos y los pobres
eran person:ls Importames, hahnan sido los
La interiorizad6n inconsdente del pnmeros en ayudarlos.
amor de Dios Y su expresi611 rn la Tentan puesta la rruravida cotidiana es el requisito esendal da en el presllgio, la
para el reino de los delos. Quirnes la recompensa y el recoI
d
l
nOCImlento, y no imetengan Ian empeza 0 a vivir e prin- norizaron el amor de

_C.;:ip_i_o_d_e_l_se_l_V_ic_i_o-,-y_'_a...:gr:e.-a_n_d_ez_a_._ _-,

0105. Asl que pasaron

par alto el clemento
que realmcnle cuenla de la religi6n. En rcalidad, su religi6n es una
forma dlsfrazada de egoismo.
A LOdos los seguidores de este tipo Cristo dira: "No os conozco"
(Mat. 25:12). "No LOdo el que me dice: 'Senor, Senor', enlrar~ en el reino de los delos, sino solo el que hace la voluntad de Illi Padre que esu'i
en el cicio. Muchos me dir.1n en aquel dia: 'Senor, Senor, ino profetizamos en LU nombre, y en tu nombre expulsamos demonios e hicimos
muchos milagros?' Emonces les dirt clarameme: 'Jamas los conoeL
iAI~Jense de ml, hacedores de maldad!'" (Mat. 7:21-23, NY!).
La intcTiorizaCI6n inconscieme del arnor de Dios y su expresiOn en Ia
vida cotidlana es el requisiLO esencial para el reino de los cielos. QUienes la lengan han empezado a vivir eI principlo del servieio y la grandcza que aparece una y otra vez en el Evangelio de Mateo. No hay
riesgo en que tales personas sean salvas por la elemidad, porque han

631

1 1 4 LA VISION APOCAUPTlCA Y LA NEUTAAUZAC10N DEL AOVENTISMO

Una leCC16n importante que puede cxtracrse del relata de las ovejas y las cabras cs que las ohras que de veTdad cuentan son simples
y no premedlladas. Son tan sencillas como dar de comer a los pobres y visitar a los enfermos. Son no premed\ladas en el sentido de
que qUlenes las realizan no 10 hacen para amonLOnar mtntos. sino
porque en su corazOn exisle el arnor de Dios, que Ouye de forma
natural hacia los demas. La amabilidad y la misencordla han llegado
a ser nal urales para elIas. Han interiorizado el arnOT de 0105, y este
sale a reluelT en su vida cOlidiana, aunque no sean con.sciente5 de
esa vinud.
Por alra parte, la act1tud misma de aquellos a los que se califica
de cabras es que si hubiesen sabido que los enfermos y los pobres
eran person:ls Importames, hahnan sido los
La interiorizad6n inconsdente del pnmeros en ayudarlos.
amor de Dios Y su expresi611 rn la Tentan puesta la rruravida cotidiana es el requisito esendal da en el presllgio, la
para el reino de los delos. Quirnes la recompensa y el recoI
d
l
nOCImlento, y no imetengan Ian empeza 0 a vivir e prin- norizaron el amor de

_C.;:ip_i_o_d_e_l_se_l_V_ic_i_o-,-y_'_a...:gr:e.-a_n_d_ez_a_._ _-,

0105. Asl que pasaron

par alto el clemento
que realmcnle cuenla de la religi6n. En rcalidad, su religi6n es una
forma dlsfrazada de egoismo.
A LOdos los seguidores de este tipo Cristo dira: "No os conozco"
(Mat. 25:12). "No LOdo el que me dice: 'Senor, Senor', enlrar~ en el reino de los delos, sino solo el que hace la voluntad de Illi Padre que esu'i
en el cicio. Muchos me dir.1n en aquel dia: 'Senor, Senor, ino profetizamos en LU nombre, y en tu nombre expulsamos demonios e hicimos
muchos milagros?' Emonces les dirt clarameme: 'Jamas los conoeL
iAI~Jense de ml, hacedores de maldad!'" (Mat. 7:21-23, NY!).
La intcTiorizaCI6n inconscieme del arnor de Dios y su expresiOn en Ia
vida cotidlana es el requisiLO esencial para el reino de los cielos. QUienes la lengan han empezado a vivir eI principlo del servieio y la grandcza que aparece una y otra vez en el Evangelio de Mateo. No hay
riesgo en que tales personas sean salvas por la elemidad, porque han

631

11 6 LA VISION APOCALIPTICA 'r LA NEl1TRAUZAClON DEL AOVENTlSMO

la fuerza y dedararlo rey" Quan 6: 15. NVl). Se acordaban de que Moises.

el gran libenador. habia dado a sus "padres [... 1el man~ en eI desieno'
(vers. 31). Es!.aba daro que jesUs era un segundo Moists -un segundo
libenador-, OLTO profeta (vers. 14; Deut. 18:18) que, como MOIse., podia suminislrar pan del delo. De ahi la imdaliva de proclamarlo rey. Esa
posibllidad arrastr6 liasta a los disc(pulos mismos. Maleo nos dice que
JesUS lUVQ que "hacer" que enlraran en la barca para emprender su viaje
de retorno mientras despedia a la mullitud (Mal 14:22). Para jesus, Ia
rota consisleme en dar de comer a los pobres fue 1a lenlaci6n suprema.
Desputs de lodo, podia realmenle crear pan con las "piedras" ("ease
Mat. 4:3,4), y un pueblo cuyas vidas Ian a menudo se ve(an donunadas
por el hambre se habia V15lo Imprestonado. tan Impresionado que eslaba dlSpueSlo a eslablecer un reino alll mismo.
Era una lenlaci6n de primer orden. "Funda tI reina, sUgiere, sabre
eI pan. ConVltrrelo cn
tI primer punto de tu

La soluci6n de JesUs trascend[a a la

consistente en pOneT parches en nuestro mundo desgarrado por medio de
remiendos sociales, por muy buena
y digna de alabanza que pueda ser
tal acci6n. Intentar separar al Cristo
del apocalipsis sin6ptico del que nOS
presenta eI Apocalipsis es Una grave
equivocaci6n. Ambos mensajes proceden de tl.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _...J

programa de erradlcar
<I hambre"' Alga as! <s
un minisLe1io verdadtramente rdevante. Pero Jut
una autopista hacia el
servicio que Jesus recha<.6 entrgicamente lanto en Juan 6 como en
Maleo 4. Su pnncipal
avenida hacla el semcio tenfa como objel\VO
elevar a sus "oyenles de

su existencia esttril dominada por el alimento al reconocimiemo del

hambre suprema de la vida que solo podia set saciada con un pan
direrente. [... J Querfa sadar un hambre mayor", 10 el hambre del alma
humana y la necesidad de redenci6n definitiva. As!, aunque sigui6
dando de comer a los pobres y sefialando la necesidad de juslitia
social, el pnncipal centro de interts de Jesus era el intertls "'irrelevantc" d~

9. James Denney. jaus and 1M GosJKl Uesus y d evangehol (Londre:s: Hodder and
Stoughton. 1908), p. 210. La cursiva es nuestra
10 zacharias, p 79

11 6 LA VISION APOCALIPTICA 'r LA NEl1TRAUZAClON DEL AOVENTlSMO

la fuerza y dedararlo rey" Quan 6: 15. NVl). Se acordaban de que Moises.

el gran libenador. habia dado a sus "padres [... 1el man~ en eI desieno'
(vers. 31). Es!.aba daro que jesUs era un segundo Moists -un segundo
libenador-, OLTO profeta (vers. 14; Deut. 18:18) que, como MOIse., podia suminislrar pan del delo. De ahi la imdaliva de proclamarlo rey. Esa
posibllidad arrastr6 liasta a los disc(pulos mismos. Maleo nos dice que
JesUS lUVQ que "hacer" que enlraran en la barca para emprender su viaje
de retorno mientras despedia a la mullitud (Mal 14:22). Para jesus, Ia
rota consisleme en dar de comer a los pobres fue 1a lenlaci6n suprema.
Desputs de lodo, podia realmenle crear pan con las "piedras" ("ease
Mat. 4:3,4), y un pueblo cuyas vidas Ian a menudo se ve(an donunadas
por el hambre se habia V15lo Imprestonado. tan Impresionado que eslaba dlSpueSlo a eslablecer un reino alll mismo.
Era una lenlaci6n de primer orden. "Funda tI reina, sUgiere, sabre
eI pan. ConVltrrelo cn
tI primer punto de tu

La soluci6n de JesUs trascend[a a la

consistente en pOneT parches en nuestro mundo desgarrado por medio de
remiendos sociales, por muy buena
y digna de alabanza que pueda ser
tal acci6n. Intentar separar al Cristo
del apocalipsis sin6ptico del que nOS
presenta eI Apocalipsis es Una grave
equivocaci6n. Ambos mensajes proceden de tl.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _...J

programa de erradlcar
<I hambre"' Alga as! <s
un minisLe1io verdadtramente rdevante. Pero Jut
una autopista hacia el
servicio que Jesus recha<.6 entrgicamente lanto en Juan 6 como en
Maleo 4. Su pnncipal
avenida hacla el semcio tenfa como objel\VO
elevar a sus "oyenles de

su existencia esttril dominada por el alimento al reconocimiemo del

hambre suprema de la vida que solo podia set saciada con un pan
direrente. [... J Querfa sadar un hambre mayor", 10 el hambre del alma
humana y la necesidad de redenci6n definitiva. As!, aunque sigui6
dando de comer a los pobres y sefialando la necesidad de juslitia
social, el pnncipal centro de interts de Jesus era el intertls "'irrelevantc" d~

9. James Denney. jaus and 1M GosJKl Uesus y d evangehol (Londre:s: Hodder and
Stoughton. 1908), p. 210. La cursiva es nuestra
10 zacharias, p 79

proslgui6. "'el mundo no hani la ohm que DIOS ha encomendado

a su pueblo".ll En alra ocasi6n seIial6 que el EJ~rcito de Salvaci6n reali~
zaba una buena labor, pero que los adventisLaS no habramos de convertir
esa labor en nuestro eje [undamenlal de actuaciOn.. Antes bien, lI.el Senor
nos ha sefialado nuestra forma de lrabapr. I ..) Debe procL'marse la verdad para este aempo"." Ypara ella la verdad eran los mensajes de los tres
angeles de ApocaHpsis 14. Elena de White jamas se cans6 de recordar a
los advemistas del stptimo dia que muchas Olras personas sentfan que
tcnJan una responsabilidad en, favor cle la justicia social y un ministerio
hacia los pobres y los hambrientos, peto que nadie mas proclarnaba el
Ultimo mensaje apocalfpuco de Dlos. A1irmaba que esa predicaci6n era
la misi6n especial que DIOS habra ccnllado al adventismo. ll
En eSle momento es preclso que volvamos a recalcar que la vist6n
apocalJpllca del Apo-

iC6mo debeliamos aetuar si descu- cahpsis y el apocahpsis

sin6plico no estan en~
briesemos que el segundo adveni- fremados. AI contrario.
miellto iba a ocurrir hoy? En algu- son complememanos.
nO de sus esoitos. John Wesley dio y cada uno liene su lula respuesta aeertada al afirmar que gar debldo. lal como se
,f
si tuviera ta I inJonnaci6n
seguirra ilustra en el mmisterio
de Cristo. ASi, aunque
haciendo 10 que haeia cada dla: pre- el Senor ayudaba a los
diear el mensaje divino y amar al marginados y daba de
pueblo de Dios.
comer a los hambnen'-

...J lOS,

su mmistcrio fun-

damental era la rula radical de predicar un evangelio que lIevaba a

la cruz. Ese mismo equilibrio se da en el encargo al advemismo en un

I I. Elena G. de \Yhilc, "The Work for ThiS Time" ILa obra para este t'iempoJ, manus(ritO 3, 1899; Elena G. de While al Hoo. y Ia Hna Irwin. I de enero de 1900.
12. Elt:na G. de White, Taltmoolts.for the Owrch {Moumaut VIew, Cahfomta Pacific
Press. 1948). 8. pp 184.185.
13. QUlen desee leer un analisis m!s ampho de tslOS ttmas, vtase ~Occupying Till He
Comes: The Tension Between the Present and the Future" lOc.upados hasla que
regrese: La tensl6n entre cl presente y e1 (ulurol, cn George R. Knighl, If 1 Wert

lhe LXvi!. SUing Through me Enemys Smol~ref-n Conkmporary Challenges Facing

Adwnusm IS' yo fuera el diablo: Calar \a conma de hurna del enemigo. Retos
comemporaneos que afronta el ad\'enusmol (HagerslOwn, Maryland' Review and
Herald. 200n. pp. 251-209.

proslgui6. "'el mundo no hani la ohm que DIOS ha encomendado

a su pueblo".ll En alra ocasi6n seIial6 que el EJ~rcito de Salvaci6n reali~
zaba una buena labor, pero que los adventisLaS no habramos de convertir
esa labor en nuestro eje [undamenlal de actuaciOn.. Antes bien, lI.el Senor
nos ha sefialado nuestra forma de lrabapr. I ..) Debe procL'marse la verdad para este aempo"." Ypara ella la verdad eran los mensajes de los tres
angeles de ApocaHpsis 14. Elena de White jamas se cans6 de recordar a
los advemistas del stptimo dia que muchas Olras personas sentfan que
tcnJan una responsabilidad en, favor cle la justicia social y un ministerio
hacia los pobres y los hambrientos, peto que nadie mas proclarnaba el
Ultimo mensaje apocalfpuco de Dlos. A1irmaba que esa predicaci6n era
la misi6n especial que DIOS habra ccnllado al adventismo. ll
En eSle momento es preclso que volvamos a recalcar que la vist6n
apocalJpllca del Apo-

iC6mo debeliamos aetuar si descu- cahpsis y el apocahpsis

sin6plico no estan en~
briesemos que el segundo adveni- fremados. AI contrario.
miellto iba a ocurrir hoy? En algu- son complememanos.
nO de sus esoitos. John Wesley dio y cada uno liene su lula respuesta aeertada al afirmar que gar debldo. lal como se
,f
si tuviera ta I inJonnaci6n
seguirra ilustra en el mmisterio
de Cristo. ASi, aunque
haciendo 10 que haeia cada dla: pre- el Senor ayudaba a los
diear el mensaje divino y amar al marginados y daba de
pueblo de Dios.
comer a los hambnen'-

...J lOS,

su mmistcrio fun-

damental era la rula radical de predicar un evangelio que lIevaba a

la cruz. Ese mismo equilibrio se da en el encargo al advemismo en un

I I. Elena G. de \Yhilc, "The Work for ThiS Time" ILa obra para este t'iempoJ, manus(ritO 3, 1899; Elena G. de While al Hoo. y Ia Hna Irwin. I de enero de 1900.
12. Elt:na G. de White, Taltmoolts.for the Owrch {Moumaut VIew, Cahfomta Pacific
Press. 1948). 8. pp 184.185.
13. QUlen desee leer un analisis m!s ampho de tslOS ttmas, vtase ~Occupying Till He
Comes: The Tension Between the Present and the Future" lOc.upados hasla que
regrese: La tensl6n entre cl presente y e1 (ulurol, cn George R. Knighl, If 1 Wert

lhe LXvi!. SUing Through me Enemys Smol~ref-n Conkmporary Challenges Facing

Adwnusm IS' yo fuera el diablo: Calar \a conma de hurna del enemigo. Retos
comemporaneos que afronta el ad\'enusmol (HagerslOwn, Maryland' Review and
Herald. 200n. pp. 251-209.

120 LA VISION APOCAlIPTICA Y LA NEUTRAUZAClQN DEL ADVENTISMO

algo apto para que tl 10 yea, y de estar listos en lOdo momento para
encontrarnos con el eara a cara. La vida tntera se convierte en una pre~
paraci6n para encontramos con cl Rey'''. H

14 _Wilham Barclay, Ittt Gospd of Mark lEi Evangelio de Marcosl, 2- ed., Daily Study
Bible (Edimburgo: St. Andrew Press, 1956), p. 337. La cursiva es nuestro

120 LA VISION APOCAlIPTICA Y LA NEUTRAUZAClQN DEL ADVENTISMO

algo apto para que tl 10 yea, y de estar listos en lOdo momento para
encontrarnos con el eara a cara. La vida tntera se convierte en una pre~
paraci6n para encontramos con cl Rey'''. H

14 _Wilham Barclay, Ittt Gospd of Mark lEi Evangelio de Marcosl, 2- ed., Daily Study
Bible (Edimburgo: St. Andrew Press, 1956), p. 337. La cursiva es nuestro

122

LA

VISION

APQCAl..PTICA Y LA

NEUTRAUZACtON DEL ADVEtmSMO

Y esperanza es 10 que neceslla la gente mas que eualquie.r otra C053.

La promesa de espe:ranza para un mundo que la ha perdIdo es 10 que
ha hecho que ellibro de Apocalipsis sea relevante en tOOas las "poeas.

Una vislumbre de la neoapocaliptica

Es preciso que nueSlros uempos se escuche un mensaje neoapocaUptiCO que dt esperanza en CrisLO no solo como Cordero de 0105 ~ue
salva, smo tambitn como Le6n de la lnbu de Juda que vuelve, qmen
no solo dar.! de comer a los hambtientos, sino que abolinl el hambre, y
quien no solo consolara a los que sufren, sino que erradicara la muene.
El mundo no solo lleva sufriendo dernasiado tiempo, sino que sigue
sufrieodo a pesar de los meJores empe-nos de la humanidad. El neoapocahpticismo es la predicaci6n de la esperanza suprema, que haee
palidecer a lOOas las demas.
Es precise que quienes en ocasiones hemos sufTido baJo la predlcaci6n zool6gica y tememos que vuelvan los malos viejos uempos recordemos que el apo~
emendido
EI mundo no solo lIeva sufriendo calipticisrno
como la Biblia 10 predema5iado tiempo, sino que sigue senta no es un eJercicio
sufriendo a pesar de los mejores em- conslstente en machapen.os de la humanidad. EI neoapoea- car a las demas iglesias
lipticismo es la predieaci6n de la es- m cn meter miedo a 130
gente ni en animar a
peranza suprema, que haee palideeer 130 gente para que viva
a toda5 la5 demas.
momenLOS sucesivos de
entusiasmo escalOl6gtco. Al coolrario, el neo3opocalipticismo se centra. en Cristo de principio
a final, presenta una Vlvencia cOlidiana responsable como la senda de
los fieles miemras aguardan gozosos el regreso de su Senor desde eI
cicIo y es consciente de que no hay nada mas relevante que la veOlda de
Cristo, el cual restauran.'i todas las cosas allugar que les corresponde.
La fuerza mOllvadora del neoapocalipticismo es el amor, no el remor.
Su punLO focal es eI futuro, no eI pasado. Sin embargo. al senalar a
promesas futuras, e1 neoapocaliplicismo no se olvidara del pasado. AI
contrario, sc basa firmemente en las lt1terpretaciones de 130 Bibha que
han informado a los cristianos a 10 largo de los siglos, aunque tam~
bitn emplea acontccimientos y dinamicas del siglo XXI para explicar

122

LA

VISION

APQCAl..PTICA Y LA

NEUTRAUZACtON DEL ADVEtmSMO

Y esperanza es 10 que neceslla la gente mas que eualquie.r otra C053.

La promesa de espe:ranza para un mundo que la ha perdIdo es 10 que
ha hecho que ellibro de Apocalipsis sea relevante en tOOas las "poeas.

Una vislumbre de la neoapocaliptica

Es preciso que nueSlros uempos se escuche un mensaje neoapocaUptiCO que dt esperanza en CrisLO no solo como Cordero de 0105 ~ue
salva, smo tambitn como Le6n de la lnbu de Juda que vuelve, qmen
no solo dar.! de comer a los hambtientos, sino que abolinl el hambre, y
quien no solo consolara a los que sufren, sino que erradicara la muene.
El mundo no solo lleva sufriendo dernasiado tiempo, sino que sigue
sufrieodo a pesar de los meJores empe-nos de la humanidad. El neoapocahpticismo es la predicaci6n de la esperanza suprema, que haee
palidecer a lOOas las demas.
Es precise que quienes en ocasiones hemos sufTido baJo la predlcaci6n zool6gica y tememos que vuelvan los malos viejos uempos recordemos que el apo~
emendido
EI mundo no solo lIeva sufriendo calipticisrno
como la Biblia 10 predema5iado tiempo, sino que sigue senta no es un eJercicio
sufriendo a pesar de los mejores em- conslstente en machapen.os de la humanidad. EI neoapoea- car a las demas iglesias
lipticismo es la predieaci6n de la es- m cn meter miedo a 130
gente ni en animar a
peranza suprema, que haee palideeer 130 gente para que viva
a toda5 la5 demas.
momenLOS sucesivos de
entusiasmo escalOl6gtco. Al coolrario, el neo3opocalipticismo se centra. en Cristo de principio
a final, presenta una Vlvencia cOlidiana responsable como la senda de
los fieles miemras aguardan gozosos el regreso de su Senor desde eI
cicIo y es consciente de que no hay nada mas relevante que la veOlda de
Cristo, el cual restauran.'i todas las cosas allugar que les corresponde.
La fuerza mOllvadora del neoapocalipticismo es el amor, no el remor.
Su punLO focal es eI futuro, no eI pasado. Sin embargo. al senalar a
promesas futuras, e1 neoapocaliplicismo no se olvidara del pasado. AI
contrario, sc basa firmemente en las lt1terpretaciones de 130 Bibha que
han informado a los cristianos a 10 largo de los siglos, aunque tam~
bitn emplea acontccimientos y dinamicas del siglo XXI para explicar

1 24 LA vISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRALIZAOON DEL ADVENTISMO

Pr61ogo tardio

EI lector puede haberse dado cuenta de que este libriLO no ha

len ida pr610go ni prefacio. La omisi6n fue intencional, Querfa que
los leclores se adentraran en el tema y que mas tarde reflexionasen
sobre tl.
La visi6n apocaliptica y la neu.tralizad6n del advenusmo no es un bbro
"erudllo" y pausado. Es, rruls bien, un opti5Culo para nuestra tpoca y
un toque de atenci6n basado en la sensaci6n intulliva de que el adventismo esta apanAndose de su senda y en la observaci6n de que muchos
de sus pasLOres y miembros mas j6venes nunea han ofdo nada ~bre 1~
visi6n apocaliptiC3. a la vez que muchos de los mo1s Vlejos cuesl10nan Sl
pueden seguir creytndola 0 predlcandola.
Presentt por primera va 10 sustancial de los mensa)es de este hbro
en las reuniones vespernnas del congreso ministerial quinquenal de la
Asociaci6n de la Urn6n
del Pacifico, celebrado
La visi6n apocallptica y la neUlralien agosto de 2007. Tal
zaci6n del adventismo no es un libro como habla preVlSlO, el
"erudilo" y pausado. Es, mas bien, un tema divid16 a la audlenopUsculo para nuestro fpoea y un to- cia de casi ochocientos
que de diana basado en la sensaci6n pastores. La evaluati6n
intuitiva de que eI adventismo estd de los ponenles al final
del congreso me 0lOrg6
apa rtdndose de su senda y en la ob- dos disunciones: Se vot6
servaci6n de que muchos de sus pas- que mis ponendas hatares y miembros mas j6venes nunea blan sido a la vez las mas
han oido siquiera aeerea de la visi6n vallosas de la convenci6n y las menos valiosas,
apoealfptiea, a la vez que muchos de
aunque por un margen
los mas viejos cuestionan si pueden de cinco a uno a favor
seguir creytndola 0 predieandola.
de las mas valiosas.
Esa evaluati6n tiene
su imponancia. porque
indica la exlstencia de un cuerpo pastoral radicalmente dividido, divisi6n que probablememe se extienda a los laicos en cuanLO a los
. Gerry Chudl;gh )' Julie Maslerson, -Ministerial Coundl CNerOows~ lEI congreso
mmlSlenal, a re.l:xlSarl. Pacific Union Recorder. diciembre de 2007. p. 31

1 24 LA vISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRALIZAOON DEL ADVENTISMO

Pr61ogo tardio

EI lector puede haberse dado cuenta de que este libriLO no ha

len ida pr610go ni prefacio. La omisi6n fue intencional, Querfa que
los leclores se adentraran en el tema y que mas tarde reflexionasen
sobre tl.
La visi6n apocaliptica y la neu.tralizad6n del advenusmo no es un bbro
"erudllo" y pausado. Es, rruls bien, un opti5Culo para nuestra tpoca y
un toque de atenci6n basado en la sensaci6n intulliva de que el adventismo esta apanAndose de su senda y en la observaci6n de que muchos
de sus pasLOres y miembros mas j6venes nunea han ofdo nada ~bre 1~
visi6n apocaliptiC3. a la vez que muchos de los mo1s Vlejos cuesl10nan Sl
pueden seguir creytndola 0 predlcandola.
Presentt por primera va 10 sustancial de los mensa)es de este hbro
en las reuniones vespernnas del congreso ministerial quinquenal de la
Asociaci6n de la Urn6n
del Pacifico, celebrado
La visi6n apocallptica y la neUlralien agosto de 2007. Tal
zaci6n del adventismo no es un libro como habla preVlSlO, el
"erudilo" y pausado. Es, mas bien, un tema divid16 a la audlenopUsculo para nuestro fpoea y un to- cia de casi ochocientos
que de diana basado en la sensaci6n pastores. La evaluati6n
intuitiva de que eI adventismo estd de los ponenles al final
del congreso me 0lOrg6
apa rtdndose de su senda y en la ob- dos disunciones: Se vot6
servaci6n de que muchos de sus pas- que mis ponendas hatares y miembros mas j6venes nunea blan sido a la vez las mas
han oido siquiera aeerea de la visi6n vallosas de la convenci6n y las menos valiosas,
apoealfptiea, a la vez que muchos de
aunque por un margen
los mas viejos cuestionan si pueden de cinco a uno a favor
seguir creytndola 0 predieandola.
de las mas valiosas.
Esa evaluati6n tiene
su imponancia. porque
indica la exlstencia de un cuerpo pastoral radicalmente dividido, divisi6n que probablememe se extienda a los laicos en cuanLO a los
. Gerry Chudl;gh )' Julie Maslerson, -Ministerial Coundl CNerOows~ lEI congreso
mmlSlenal, a re.l:xlSarl. Pacific Union Recorder. diciembre de 2007. p. 31