Palestra do Guia Pathwork No.

171
Palestra Anteriormente Editada
1 de fevereiro de 1969.
LEIS ESPIRITUAIS
Excertos de algumas leis bsicas, como nos foram dadas pelo Guia no curso dos anos.
A LEI DA RESPONSABILIDADE PESSOAL
Este o principal elemento deste ensinamento. o elemento fundamental que orienta o
Pathwork. A primeira vista isto s vezes difcil de aceitar. Parece to mais fcil de aceitar de at
mesmo a derrota se apenas se pudesse pr a culpa nas circunstncias ou na m sorte ou nas faltas de
outras pessoas. A aceitao da Lei da Responsabilidade Pessoal varre do mapa a auto-piedade, a
resignao, a aceitao passiva, os ressentimentos latentes contra as injustias da vida e o famoso
jogo masoquista de repisar a "queixa contra a vida".
Esta Lei, porm, aparentemente to dura, a mais esperanosa, encorajadora, libertadora e
fortalecedora de todas as verdades. Ela torna o individuo capaz de resolver qualquer problema que
ele possa ter. Ela abre a vida com todas as suas ricas possibilidades . Ela o fora a ver as coisas sob a
sua verdadeira luz e, desconfortvel como possa parecer primeira vista, deixa-o por fim com muito
mais respeito prprio, integridade e esperana do que a resignao s circunstncias que se espera
que a vida traga sem que indivduo aja. Ela torna a derrota desnecessria porque remove, entre
outras coisas, a iluso infantil da prpria onipotncia, que uma iluso to irreal quanto a de ser uma
vtima passiva da vida. Ela capacita o homem a aceitar as suas prprias limitaes e as limitaes dos
outros e aumenta o poder de dirigir a prpria vida de forma significativa.
A Lei da Responsabilidade Pessoal o princpio orientador na busca pela raiz das obstrues
de uma pessoa. Pela contemplao da prpria vida, especialmente da realizao ou sua ausncia, o
individuo pode consider-la como um plano imediato que delineia as reas onde deve existir uma
atitude interna correspondente responsvel por uma ou outra. Esta abordagem diametralmente
oposta usual, mas realmente confivel e verdadeira e sempre levar a resultados, desde que se v
fundo o bastante e que se seja verdadeiramente honesto nesse esforo.
Sempre que se chega a uma encruzilhada do caminho da qual no parece haver sada ou onde
no se pode ver como mudar, como resolver o problema inteiro, uma pessoa pode estar certa que
uma importante ferramenta para destrancar a porta ainda no foi encontrada, no importa quo
profundos tenham sido percepes anteriores.
Uma percepo total sempre mostra a sada e assim podem ser diferenciados os
reconhecimentos. Eles so do tipo mencionado aqui ou esto apenas conduzindo aqueles? Os
primeiros sempre do uma sensao de alegria, liberao, esperana, fora e luz. Eles injetam uma
nova energia no sistema inteiro. Os ltimos podem ter um efeito temerrio e debilitante sobre a
personalidade.

by Eva Broch Pierrakos

1999 The Pathwork Foundation

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Aqueles permitem pessoa reconhecer os fatos menos lisonjeiros a respeito do self sem
reduzir em nada o seu senso de valor e integridade - muito pelo contrrio, eles os aumentam. Estes
tornam a percepo carregada de culpa.
Uma vez que tenha experimentado a diferena entre esses dois tipos de reconhecimento, a
pessoa pode se projetar para fora da desesperana, ou pelo menos tomar conscincia de que a
desesperana , em si mesma, um sinal de que a sada no foi encontrada. Ela pode ento ser um
incentivo para que a pessoa se esforce com todo seu vigor at que o verdadeiro caminho esteja
aberto, antes que um fator de enfraquecimento.
Quando um anseio no realizado, um conflito doloroso de longa durao finalmente visto
com o um resultado de uma atitude interna com padres de comportamento concomitantes, a
pessoa deixa de ser um instrumento indefeso do destino.
Caso uma tal atitude seja inteiramente divisada, observada em ao e aceita do jeito que , a
pessoa ainda pode no estar disposta a abrir mo dela - por quaisquer razes ou concepes
errneas - mas ela pelo menos pode uma conexo de vital importncia entre a sua vida interior e as
manifestaes externas que ela provoca. ento possvel embarcar em uma busca especial para
encontrar o porque de um apego to obstinado a uma negatividade, a uma atividade destrutiva.
Muitas das leis que se seguem tratam mais especificamente deste mesmo princpio bsico.
A LEI DA GANGORRA OU LEI DA COMPENSAO
Onde quer que exista uma "concepo errnea", uma estrutura de equilbrio perturbada e
uma "concepo errnea" oposta deve tambm existir. Cada atitude tem um oposto, o qual pode ser
complemento saudvel ou uma distoro.
Portanto, uma distoro em um aspecto tambm cria uma distoro em seu oposto. Quando o
Pathwork torna a pessoa consciente de um lado apenas da "gangorra" impossvel resolv-lo, no
importa o quo arduamente ela tente.
EXEMPLOS :
1. A pessoa tem uma tendncia a assumir responsabilidade excessiva pelos outros. Ela pode vir
a entender claramente e com muitos detalhes que o faz, porque o faz, quais so as ramificaes,
onde isso provm, que outras atitudes suas contribuem para isso e so, por sua vez, afetadas por ela,
etc.
Ainda assim ela se descobre incapaz de atribuir aos outros as responsabilidades que lhes
cabem. Ela ou incapaz de reconhecer uma situao assim quando ela ocorre ( porque isso
freqentemente se aplica a questes muito sutis, porm no menos importantes ) ou se sente
extremamente desconfortvel e fortemente compelido quando se recusa a assumir essa falsa
responsabilidade.
Tal ato forado seria antinatural e estaria em sintonia com o desenvolvimento orgnico. Assim
os efeitos podem ser piores que ceder compulso.

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O crescimento verdadeiro conduz a uma mudana sem esforo, orgnica, espontnea que
chega to naturalmente que pode a princpio at passar despercebida. Essa facilidade vir uma vez
que a pessoa veja a gangorra por inteiro, no caso presente, especificamente a rea na qual ela no
quer assumir a responsabilidade por si mesma e, usa os outros como substitutos para a sua prpria
conscincia ou autoridade.
Isso pode acontecer em uma rea muito diferente e pode se manifestar de maneira to sutil
que a princpio quase imperceptvel. Pode ser uma manifestao puramente emocional. Por
exemplo, o indivduo pode assumir o fardo da responsabilidade por outros, no sentido de sentir-se
culpado, em ocasies em que a sua prpria razo lhe diz que no precisa sentir-se assim.
Ao mesmo tempo ele pode vender a sua integridade para obter a afeio e aprovao dos
outros. Ele torna-os responsveis por aquilo que ele deve dar em primeiro lugar a si mesmo.
Culpar a vida pela prpria infelicidade outra maneira de negar a autoresponsabiliade, como j
foi mencionado. Isso sempre suscita uma atividade oposta e compensatria de aceitar fardos que
no lhe pertencem. A interligao entre essas duas atitudes tem que ser reconhecida para resolver a
ambas.
A verso sadia desse oposto um equilbrio harmonioso de uma auto-responsabilidade
adequada e uma liberdade de no assumir os fardos dos outros. ( Isso no tem nada a ver com uma
atitude livre e amorosa de querer ajudar ).
2. A pessoa que se esquece demais de si mesma e incapaz de mudar-se sem deslocar-se para
um extremo oposto igualmente destrutivo ( um desafio rebelde e hostil ) vai se achar capaz de
mudar sem esforo quando descobrir que, talvez de modo oculto, ela por demais exigente.
Ela talvez nunca expresse abertamente exigncias silenciosas; ela pode nem mesmo estar
claramente consciente delas, nem do seu ressentimento fervente quando elas no so preenchidas.
Uma auto-afirmao que pode ser expressa abertamente e uma disposio flexvel para ceder
constitui um equilbrio; este perturbado por um auto-centramento imaturo. O equilbrio ser
alcanado quando essa gangorra for profundamente experimentada.
3. Uma mostra de ego excessivo na superfcie com freqncia uma indicao de uma
fraqueza do ego, no interior. Ao contrrio, um ego fraco na superfcie sempre significa que sob a
superfcie a pessoa se apega muito rigidamente a ele.
4. ( Veja palestra n 169 - Os Princpios Criativos Masculino e Feminino ).

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A LEI DA ALAVANCA
Esta Lei est s vezes relacionada de certo modo com a Lei da Gangorra. A diferena que
esta ltima lida com atitudes opostas do mesmo princpio ou atitude bsica. A Lei da Alavanca pode
levar uma pessoa at um certo ponto do seu caminho no qual uma certa distoro s pode ser
abandonada quando um princpio aparentemente diferente localizado e modificado.
Essa ento a "alavanca" que ela precisa para abrir o porto que est trancado. EXEMPLO:
Uma pessoa sofre de solido e falta de amor. A revelao de tais sentimentos, que podiam estar
sendo negados e encobertos por uma mscara de certeza, contentamento e sociabilidade aparentes,
pode ter-lhe custado considervel esforo. Portanto tal revelao pode facilmente aparecer como um
reconhecimento da maior importncia pois ele s veio depois de uma batalha contra muita
resistncia para finalmente deixar cair a mscara.
No esse, porm, o reconhecimento fundamental necessrio. A Lei da Gangorra pode ser
aplicvel pois pode existir uma disposio para amar - pelo menos na medida em que isso possvel
com as distores existentes, as quais atam a Energia Vital. A "barra de direo" pode ser
encontrada em outro departamento.
Uma violao de integridade, por exemplo, pode existir de infinitas maneiras que parecem ter
pouco a ver com o problema da solido; mas tal violao de integridade traz pessoa uma sensao
de no merecer felicidade e amor.
O vago sentimento de ser merecedor, que emerge apenas quando o self confrontado
profundamente a esse respeito, no deveria ser minimizado levianamente como irracional. Antes, a
pessoa deveria procurar saber onde, e em qual aspecto, pode realmente existir uma tal violao de
integridade; no necessariamente, repita-se, em uma ao aberta, mas em atitudes emocionais, por
exemplo em uma expectativa de receber mais do que se est disposto a dar, etc.
Quando isto for plenamente reconhecido e quando a pessoa for capaz de abandonar a atitude
que remove o respeito prprio, um novo senso de self, um senso de merecimento deve finalmente
tambm remover a falta de preenchimento.
CONCEPO ERRNEA - CONFLITO - DIVISO - CRCULO VICIOSO
Toda concepo errnea cria dualidade, conflito interno, problemas aparentemente insolveis,
dor. Mais, ela cria um crculo vicioso. Todo problema e conflito interno, deve revelar essa seqncia
e ela deve ser trabalhada e assimilada, na compreenso intelectual e na experincia emocional, antes
que o processo possa ser revertido: - conceito verdadeiro - unidade - crculo benigno - para criar
prazer e felicidade.
EXEMPLO: ( Este, um caso verdico, recentemente trabalhado e resolvido ). Um homem
jovem percebe uma insegurana respeito da sua masculinidade, da qual ele no estava antes
consciente. Foi necessrio superar uma considervel resistncia da sua parte para penetrar a mscara
de falsa segurana que ele vinha assumindo.

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Ele agora descobre que tinha a concepo errnea comum de que o sexo era uma coisa suja (e
no absolutamente em sua mente consciente ). A diviso da resultante era que, ou ele cedia sua
sexualidade masculina e se sentia adequado enquanto homem, atitude cujo preo era a culpa e uma
sensao de ser pecaminoso e sujo, ou ele tinha que ser limpo e decente de acordo com esses
padres inconscientes, mas ento ele teria que abrir mo de ser um homem.
Ele constantemente tentava chegar a um acordo entre essas duas alternativas indesejveis.
Havia um cabo-de-guerra no seu ntimo. Ele no podia se dedicar de todo o corao nem a ser um
homem nem a ser um ser humano bom, aceitvel e decente. Essa diviso desnecessria resultou de
uma simples concepo errnea, abrigada no inconsciente.
A falsa concepo de que sexo sujo o levou ao conflito mencionado acima. O conflito levou
ao crculo vicioso: quanto mais ele tentava ser masculino com o sentimento culpado de estar errado,
menos sentimentos de amor podia ter em sua sexualidade. Portanto a sexualidade produzia, em
parte, culpa real, como acontece com qualquer ao sem amor e em parte falsa culpa, por ser "sujo."
A sexualidade dividida, por conseguinte, torna-se cada vez mais permeada de hostilidade, raiva
e fria. Quando uma personalidade sutilmente infundida de tais emoes e pode encar-las, todos
os sentimentos so por ela afetados. A frustrao que resulta de tais conflitos e de sua desesperana
aumenta a hostilidade, que compe os justificados sentimentos de culpa.
O sexo hostil e desprovido de amor faz parecer justificado o tabu contra ele - e esta a pior
parte do problema, porque faz com que a pessoa fique andando em crculos. Quanto mais ele est
nesse conflito aparentemente insolvel, mais ele refreia os seus sentimentos naturais e espontneos.
Quanto mais ele refreia, menos pode amar. Quanto menos ama, menos masculinidade verdadeira
tem e, conseqentemente, menos adequado e mais inseguro e inferior se sente.
Isto, por sua vez, tem que ser escondido do mundo e dele mesmo, o que aumenta a represso
e a dissimulao. E o processo segue em frente...
A FALSA CULPA PRODUZ CULPA VERDADEIRA E VICE-VERSA
A histria do caso que demonstra a lei da concepo errnea - diviso - crculo vicioso
tambm um caso que aponta a interdependncia entre a culpa falsa e a verdadeira. Um malentendido pueril comumente produz uma falsa culpa. Esta produz, atitude e emoes, defesa e
simulaes que conduzem culpa justificada, pois uma Lei Espiritual foi violada - por essas atitudes,
emoes, e simulaes.
Uma vez que a concepo errnea equivale a irrealidade, no pode evitar produzir emoes
negativas, tais como raiva, culpa, dio, desesperana, desconfiana, fcil ver como se conclui que a
falsa culpa gera a culpa real.
Alm do mais, a concepo errnea leva no-realizao - e, portanto, frustrao e
decepo - que, por sua vez, produz ressentimentos, amargura, raiva. Concepes errneas, isto ,
iluso, esto ligadas infelicidade. Elas tambm tem relao com o sentimento de impotncia e

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passividade doentia, os quais impedem o indivduo de fazer o que necessrio para alcanar aquilo
que ele precisa e deseja.
Tal passividade provm do senso de futilidade que inerente a todos os conflitos que surgem
de uma concepo errnea e o sentimento de ser vitimado pela ausncia de sentido que gera tais
situaes so ambas, em si mesmas, concepes errneas. A falsa acusao lanada contra o mundo
o faz responsvel pelo estado de infelicidade.
Assim o Self Verdadeiro envia a seguinte mensagem para a conscincia "voc est errado em
ser to cheio de ressentimento." A conscincia da pessoa geralmente incapaz de interpretar essas
mensagens corretamente e apenas sente vagamente que alguma coisa est errada com a sua autopiedade, suas acusaes, sua amargura, sua raiva.
Sempre que a falsa culpa surge no horizonte, no curso da auto-confrontao, nunca se deve
deix-la ir sem mais nem menos. Em algum lugar uma culpa real est escondida por trs dela.
como se a personalidade, no querendo encarar a culpa verdadeira, mais pressionada pela sua
conscincia, produzisse uma culpa injustificada.
Esta, tambm, pode a princpio est escondida mas ento, quando for descoberta, pode-se
dizer a si mesmo: "veja, eu a descobri. Eu no tenho que continuar procurando o que faz com que
eu me sinta to mal comigo mesmo. Veja que eu sou to honesto e consciencioso que me sinto
culpado at com questes irreais."
Quando a descoberta no leva a um alvio duradouro,
mudana e maior liberdade interna e externa, pode-se concluir com segurana que algumas culpas
no foram encaradas.

O TRAUMA DA INFNCIA NO DIRETAMENTE RESPONSVEL PELA

NEUROSE
O trauma de infncia apenas indiretamente produz carncia, infelicidade, frustrao,
negatividade, sentimentos e padres de comportamento destrutivos - enfim, neurose. Ele no , por
si mesmo, responsvel por tudo isso. A alma sadia tambm experimenta as infelicidades do comeo
da vida com dor e angstia, mas vai se livrar dos efeitos sem formar foras profundas impregnadas
de padres negativos.
Tais padres negativos so diretamente responsveis pela experincia infeliz no presente - e
isto que deve ser claramente compreendido e trabalhado para superar aquilo que separa a pessoa da
vida. luz dessa verdade os pais de uma pessoa no so em ltima anlise responsveis pelas suas
concepes errneas. O ressentimento contra eles viola a Lei da Responsabilidade Pessoal.
Semelhantemente, ningum responsvel pelos padres neurticos do seu filho. A culpa excessiva
por isso baseada em uma concepo errnea. Contudo, cada um responsvel por suas prprias
distores, que podem afetar a criana.
Qualquer exemplo da histria pessoal de algum ou daquelas de outros cuja vida interna ele
conhea bem uma vvida amostra dessa verdade. Eis porque o interesse exclusivo na experincia

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da infncia pode apenas, na melhor das hipteses, dar uma compreenso parcial; ele no pode
produzir mudanas vitais significativas.
As mudanas s so possveis quando a personalidade entende profundamente os seus
padres destrutivos e os desafia. Isso confirma, novamente, a verdade a respeito da responsabilidade
pessoal.

PONTO DE APOIO OU PEDRA DE TROPEO

A liberdade pessoal , a um s tempo, relativa, limitada e total. Uma vez que devemos
experimentar o produto das nossas atitudes e aes passadas, no evitar a experincia das
dificuldades como resultado das nossas atitudes a aes passadas que foram baseadas na iluso e
eram destrutivas. Isso nos prende enquanto o ignoramos.
Mas ns possumos a total liberdade para escolher as nossas atitudes diante do destino
produzido por ns mesmos que vem como resultado do passado. Ns podemos nos demorar em
auto-piedade, ressentimentos, impotncia e assim aumentar a fraqueza, a paralisia, a dependncia e a
destrutividade. Ou podemos nos decidir a querer tirar o mximo dessa experincia, aprender dela o
mais possvel, crescer atravs dela em conscincia e percepo prpria.
Por meio de uma atitude assim a aparente pedra de tropeo assume um novo significado, cujo
efeito sobre a personalidade pode ser vital, fortalecedor e libertador. Ento vemos que a pedra de
tropeo na nossa estrada era uma conseqncia direta das nossas distores. Assim evitamos
experincias semelhantes - talvez at piores - no futuro, porque transformamos o resultado do
passado em um ponto de apoio.

A SITUAO EXTERIOR REVELA A REALIDADE INTERNA

No importa o que acreditamos querer em nossa mente consciente, a situao da nossa vida
revela um desejo inconsciente, contraditrio. A vida no pode ser enganada e, gostemos ou no, ela
produz exatamente o resultado da soma total das nossas personalidades consciente e inconsciente.
Indesejvel quanto possa ser esse resultado ele , no obstante, o que ns infantil, cega ou
temerosamente, expressamos na vida. No sab-lo, ou no querer sab-lo, produzir amargura e uma
sensao de ser injustamente vitimado. Escolher tal atitude s pode aumentar a cegueira e nos faz
manter a atitude destrutiva que a produziu em primeiro lugar.
Podemos, por outro lado, escolher outra atitude que , primeira vista, mais difcil. Mesmo
que no se veja a situao indesejvel auto-produzida - de fato, isto pode at parecer absurdo - a
pessoa pode fazer uma experincia nesse sentido em um esprito de abertura, humildade,
honestidade e com o conhecimento de que a alma complicada e multifacetada.

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Este ltimo curso trar novas vistas espantosas e uma nova liberdade.
Representa, portanto, um tremendo atalho a utilizao da situao como uma medida para
determinar o que pode ser errado no interior da personalidade. Caso a infelicidade, os problemas e
as dificuldades sejam usados como um indicador para procurar medos, erros e desejos negativos
ocultos, pode ser at descoberto que existem menos atitudes negativas ocultas que atitudes sadias s
claras.
Porm, em virtude de ser inconscientes, elas tem um poder muito maior que as conscientes,
que podem talvez ser atitudes mais fortes e positivas.
, portanto, imperativo tornar o inconsciente consciente. Vagas reaes emocionais,
pensamentos passageiros aos quais normalmente no se presta ateno pode revelar mais a respeito
do estado inconsciente do que parece possvel primeira vista.
A focalizao consciente deve ser educada nessa direo. Ento as vontades contraditrias, os
medos escondidos e os desejos negativos vo emergir. Quando reconhecidos, eles podem ser
reconciliados com os objetivos conscientes de acordo com valores e metas realistas.
RECRIANDO A SUBSTNCIA DA ALMA, DAS MARCAS NEGATIVAS PARA AS
POSITIVAS
Depois que uma pessoa se torna plenamente consciente das concepes errneas, aps
experimentar ativamente as emoes negativas ( No suficiente conhec-las em teoria, elas
precisam ser completamente aceitas como resultado da permisso da experincia interna, sem serem
levadas expresso externa da negatividade ), a recriao pode comear.
A coragem e a honestidade que foram necessrias para passar pelo primeiro estgio - e que
tero crescido em fora como resultado da nova auto-aceitao - devem agora ser utilizadas para o
propsito de instituir a mudana.
O desejo de mudar, a inteno de mudar, devem ser formulados em formas-pensamentos
claras e concisas. A viso de como funciona a personalidade sadia, produtiva, em oposio aos
padres destrutivos do passado, tem que ser produzida.
Embora o ego-personalidade exterior, com sua vontade e inteligncia, seja necessrio para
iniciar esses passos, o mesmo ego tem tambm que reconhecer o seu poder limitado e solicitar a
inspirao e a ajuda do Self Superior a cada passo do caminho.
Assim a funo do ego-personalidade dupla:
1) ele deve iniciar, fortalecer a sua prpria vontade, formular pensamentos, imprimir na
substncia da alma a verdade, a imagem dos crculos benignos em comparao com os viciosos;

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2) ele deve ativamente apelar ao Poder Interno Maior e tornar-se mais passivo, receptivo e
pronto a escutar. Ele deve sair do caminho por um tempo de forma a permitir que o Poder Interno
se revele - o que normalmente ocorre quando menos se espera, pois necessrio uma atitude
relaxada. ( Veja Palestra n 169 ).

PROCURANDO O EQUILBRIO ENTRE AS FUNES DO EGO E

MANIFESTAES INVOLUNTRIAS DE ORIENTAO E AUXLIO UNIVERSAL

AS

Nem sempre fcil achar o equilbrio, em constante flutuao, entre a ao interior e o egomente consciente. Deve-se sentir quando necessrio ser ativo na formulao de pensamentos para
gerar novas impresses e quando sair do caminho e manter o self calmo, aberto e receptivo.
A sensibilidade para faz-lo aumenta na proporo em que se experimenta mais
freqentemente a realidade do Self Universal.
Um dos seus mais importantes atributos que ele mesmo pode ativar-se at para permitir que
voc sinta mais precisamente como perceb-lo; para uma meditao mais efetiva - para
profundidade de sentimento e inspirao adequada para meditar de maneira mais significativa.
Cada fase particular pode requerer um outro tipo de meditao, pode necessitar da ativao de
diferentes aspectos do Poder Universal. Tudo isso pode vir de dentro quando solicitado. As
limitaes da mente decrescem medida que so reconhecidas e o "crebro maior" no plexo solar
consultado. O ego deve aprender a alternar-se entre ser ativo e passivo, iniciador e receptivo.
Gradualmente uma integrao harmoniosa e auto-reguladora vai ocorrer.

VOC TEM QUE PERDER AQUILO QUE QUER GANHAR

Essa afirmao foi feita pelo Guia em uma das primeiras palestras. Ela tem o mesmo
significado da afirmao de Jesus sobre a necessidade de se ter uma disposio de perder a vida para
ganh-la eternamente. Psicologicamente quer dizer que sem a disposio de abrir mo existe uma tal
tenso, um medo tal que tudo fica retesado por dentro e a boa vida no pode chegar ao ser recebida.
Ganhar s possvel quando se pode perder sem terror. Ao contrrio, aquele que tem o terror
de perder nunca est realmente aberto vitria. Estes princpios so adequadamente expostos na
Palestra n 168.

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A LEI UNIFICADORA
Nunca verdade que um oposto bom e o outro ruim. Cada um pode ser uma coisa ou
outra. Em cada um deles pode existir uma alternativa saudvel e produtiva, bem como uma doentia
e destrutiva. Os exemplos a seguir ajudaro a ilustrar a questo:
Uma pessoa pode ser ao mesmo tempo ativa e passiva em uma interao harmoniosa, para
viver proveitosamente. Quando se presume que uma dessas opes "errada", surgem a distoro e
o desequilbrio. Um extremo do espectro do princpio ativo-passivo ser exagerado e isso
inevitavelmente tambm afetar o outro lado.
A introspeco pode ser produtiva e produtora de crescimento; ou pode ser autocentrada e
causadora de separao. O seu oposto, a preocupao com os outros, pode ser uma expresso de
genuno amor e interesse; ou pode ser um meio de evaso do self.
Se a introspeco saudvel, automaticamente existir a preocupao com os outros em sua
verso sadia. E, ao contrrio, se uma das duas existem na forma distorcida, o seu oposto ser
tambm distorcido.
A auto-afirmao pode ser uma expresso de autonomia saudvel ou pode ser uma
manifestao de rebelio e revelar um esprito de oposio hostil. Da mesma forma, a adaptabilidade
flexvel pode ser a manifestao de uma psique sadia ou pode ser submisso e um disfarce para a
auto-negao masoquista.
Repita-se, caso a primeira seja saudvel a ltima tambm o ser e vice-versa. Porm, com que
freqncia as pessoas dizem " certo ser auto-afirmativo", por exemplo, quando elas apenas ocultam
a distoro doentia dessa atitude.
De forma idntica, comum que uma pessoa alegue ser de boa ndole e amorosa em seu
constante ceder quando ela meramente est com medo de se auto-afirmar, porque se recusa a
erguer-se sobre as prprias pernas e deseja se agarrar a outra pessoa, a qual tem que ser "comprada"
atravs da submisso. Uma pessoa assim escraviza a si mesma com o intuito secreto de assim,
finalmente, escravizar o outro.
A extroverso, se genuna, espontnea e uma expresso de uma personalidade calorosa e
amorosa que quer estar em contato com outras, que capaz de se relacionar com outras. A sua
verso negativa, distorcida a atitude de si impor aos outros, a manifestao da incapacidade de
estar sozinho. Contrariamente, ser contido outra face da mesma moeda. Na personalidade sadia
isso revela uma confiana bsica nos prprios recursos internos da pessoa.
Isso faz a pessoa capaz de estar s. De fato ela precisar passar algum tempo consigo mesma.
S assim possvel um genuno relacionamento com outros. Na distoro esses dois aspectos
tornam-se mutuamente excludentes, sendo um aceito como "bom" e o outro como "mau", a
depender das distores e erros especficos das pessoas envolvidas.

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A distoro doentia da pessoa auto-suficiente a recluso que no pode conviver com outras
pessoas e ento escapa na solido. Isso pode ser racionalizado com a simulao de que a sua verso
saudvel. Normalmente, nesses casos, toda extroverso acusada de superficial e carente de
profundidade interior, quer seja a verso saudvel ou a distorcida.
Esses e muitos exemplos ilustram o conceito ilusrio da parcialidade, de julgar um lado ou um
aspecto de um todo como "certo" e o outro com "errado". Se a distoro for muito forte
relativamente fcil reconhec-la. Mas ela pode com freqncia ser encoberta assumindo-se a
aparncia da verso sadia.
portanto notvel que se a mais profunda delas est neste Pathwork, a menos profunda est
inclinada a tomar um oposto e coloc-lo contra o outro. Cada vez mais visto que ambos formam
um todo integral. Isso demonstra como a dualidade deve levar ao princpio unificador no curso
deste Pathwork.
H muitos anos atrs, em uma sesso privada, o Guia fez a seguinte afirmao, a qual pode ser
til:
"Se voc no quiser ser mais do que ,
voc no temer ser menos do que ."

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