9. HISTORIA DE SATIPO DESDE LA PREHISTORIA.

La historia de los pueblos de Amrica presenta dos versiones diametralmente opuestas;

Una de ellas, es la que han escrito los invasores castellanos con un estilo amaado,
excluyente y euro centrista que se inicia cuando Cristbal Coln en nombre del Rey de
Espaa, toma posesin legal de la Isla Guanahan, evidenciando un absoluto
menosprecio por los derechos de los hombres en esta parte del planeta. La segunda
versin es aquella que tiene como sustento primordial la fuente oral, que desde la ms
remota noche de los tiempos ha viajado en la memoria de los pueblos hasta nuestros
das, para cumplir siglos despus de la llegada de la escritura, la terca y asombrosa tarea
de cimentar la identidad popular, dndonos a conocer quienes realmente somos.
Sobre la base de la etimologa de los nombres que predominan en la zona, se puede
fcilmente deducir que la Provincia de Satipo estuvo originalmente habitada por nativos
de los grupos tnicos; Piro, Amuesha y en mayor nmero Ashninkas, aunque de
acuerdo a los numerosos restos arqueolgicos encontrados en la zona, habra sido
habitada desde aproximadamente 3500 aos atrs, por alguna ancestral cultura
amaznica hasta hoy no identificada. Los: petroglifos, fortines de piedra, caminos
empedrados, hachas de piedra, agricultura en terrazas, etc. encontrados ocultos entre la
tupida vegetacin, hacen suponer incluso de la presencia Inca por estas tierras;
suposicin que es categricamente negada por los historiadores quienes afirman que la
selva jams pudo ser conquistada por el poderoso imperio, por una sencilla razn: la
agresividad y coraje de los indgenas que desde siempre defendieron con valor su
territorio.
Sin embargo cabe destacar que desde pocas muy remotas exista un intercambio socio econmico entre los pobladores de la sierra y la selva, razn por la cual es comn
encontrar nombres cuya raz etimolgica es el Quechua. Bergman (1990) sostiene que
hacia el ao 1200 A.C. se haba desarrollado una importante red comercial entre ellos y
se articulaban los intercambios indgenas de la Selva Central.
Este acercamiento multitnico y pluricultural permiti la temprana asimilacin de
algunos rasgos de las culturas preincas, a la vez que tambin influenciaban en ellas.
Posteriormente con la llegada de los espaoles, se inicia la penetracin en la selva
utilizando las mismas rutas que los Incas abrieron a travs de los Andes, trayendo
consigo un arma mucho ms poderosa y eficaz: La Religin.

10. ETAPAS Y SENTIDO DE LA HISTORIA DE SATIPO

10.1. DESCUBRIMIENTO DE SATIPO
Entre los primeros pobladores encontramos diversas comunidades de nativos como
Ashninkas, Amuishas, Piros, Nomatsiguengas, Simirinches, Amewakas, Cakintis, etc.
que nos han dejado su legado a travs de los muchos petroglifos que se encuentran
dispersados por toda la provincia, de los que se creen, tienen una antigedad de 1500
aos. Desgraciadamente no existen estudios cientficos que confirmen esta informacin.
Tambin existen restos de cermicas, hachas de piedra y de oro, as como
construcciones ptreas que nos indican la presencia Inca en estos territorios,
confirmando las versiones populares de que los Incas intentaron conquistar la selva

satipea, pero se enfrentaron a la decidida determinacin de los nativos Ashninkas de

no permitir la invasin de sus territorios.
Este rico territorio no es otro que el conocido como Gran Pajonal, que es una meseta
nter fluvial ubicada en el territorio comn de los departamentos de Ucayali, Pasco y
Junn. Sus lmites naturales son los ros Pichis y Pachitea por el norte, el Ucayali por el
Este, el Peren y el Tambo por el Sur; y la cordillera de los Andes por el Oeste. Es
accidentado y tiene de 800 a 2000 metros de altitud, fuerte nubosidad y bosques bajos
de muy alta biodiversidad. Es el territorio histrico de los Ashninka. Justamente los
Ashninkas constituyen el grupo indgena ms importante de la amazona peruana, de
acuerdo a la informacin en el censo de 1993 (an no publican estos resultados del
Censo 2005); 52,461 personas que representan 21,89% del total de la poblacin
censada. En los registros censales, se estima sin embargo una importante omisin de la
poblacin localizada en las cuencas de los ros Ene y Tambo, cuya rea no pudo ser
adecuadamente censada por la violencia poltica imperante en ese ao.
El pueblo Ashninka habita en la selva central peruana, regin amaznica que se eleva
hasta los pliegues de la cordillera de los Andes. Aqu los ros descienden en pequeos
hilos hasta convertirse en portentosos caudales que llevan a la selva el humus de las
tierras altas.

10.2 CONQUISTA DE SATIPO

Durante siglos toda la regin fue habitada principalmente por los Ashninka y por otras
comunidades como los Yanesha con quienes compartieron un vasto territorio frtil para
la agricultura y abundante en especies animales. Apenas a principios de 1900, la llegada
de una colonizacin cada vez ms agresiva fue haciendo que los Ashninka entraran en
relacin permanente con los colonos y as tambin con sus tecnologas, smbolos y
creencias. Grupos religiosos y comerciales fueron los primeros en asentarse
definitivamente en la regin. Buena parte de la poblacin abraz la religin adventista y
bajo esa creencia dejaron de lado las tradiciones que antes marcaron sus relaciones
sociales y su vida cotidiana.
Esta poca estaba marcada por los duros enfrentamientos de los cuales los nativos salan
siempre victoriosos debido a que ellos conocan mejor la selva que los Incas. Sin
embargo los aguerridos nativos seran conquistados posteriormente con un arma que se
asever mucho ms eficaz: la Religin.

10.3. LA EVANGELIZACIN
Con la llegada de los espaoles a nuestro continente, una de las excusas para la
colonizacin del nuevo mundo fue extender la fe cristiana a estas tierras. Esto llev a los
religiosos franciscanos y dominicos a internarse en esta zona, dando una confrontacin
e integracin ideolgica y cultural de sociedades radicalmente distintas. El carcter de
estas misiones era de tipo expansionista usando la evangelizacin. Con esta formula,
heredada de la colonia, en la que la ideologa religiosa constitua la excusa perfecta para
la intervencin y ocupacin territorial; se llev a cabo la conquista y explotacin de los
recursos de la selva. Se inici as una progresiva ocupacin territorial en la que tuvieron

un especial papel histrico los centros poblados de Comas, Concepcin, Andamarca y el

Convento de Santa Rosa de Ocopa, del cual partan las expediciones.
Segn los historiadores, el punto de partida a la cronologa de estos hechos, es en 1635;
cuando los Ashninkas comenzaron a ser evangelizados por dominicos y franciscanos,
quienes representaron a los conquistadores espaoles en esta zona.
Los franciscanos fundaron las misiones de San Juan Buenaventura de Quimiri, cerca de
la actual La Merced y la del Cerro de la Sal, en la actual Villa Rica, misin que tena
como objetivo controlar, las conocidas ahora con el nombre de Minas de Sal del Inca
Juan, que es una eflorescencia de un manto que se extiende por muchos kilmetros y es
llamada sal negra. De esta manera, podan tener bajo su dominio el intercambio de
bienes entre las etnias de la selva central y as ejercer su poder sobre stas.
En 1640, los franciscanos tenan siete centros en la zona, que fueron destruidos por una
rebelin provocada por la llegada de mineros espaoles a la zona. Rebelin dirigida por
el cacique Zampati. Algunos cronistas franciscanos citan esta rebelin en 1637.
Regresaron poco tiempo despus para seguir con su evangelizacin, teniendo en 1667,
38 misiones con una poblacin de alrededor 8500 personas, en su mayora nativos.
Su llegada a nuestra provincia fue en 1673. El 11 de mayo de 1673 el padre Fraile
Manuel Biedna sale de Comas acompaado de dos religiosos y algunos indgenas, sigue
por Andamarca hasta Mazamari y llega al valle de Pangoa donde funda la primera
misin con el nombre de Santa Cruz. No se sabe el lugar exacto de esta fundacin.
En 1674 (04 de Setiembre, segn algunas fuentes) se suscita el levantamiento nativo
dirigido por el cacique Mangor, jefe Ashninka instigado al parecer por los Piros,
quienes teman la interferencia de los franciscanos en el intercambio de sal entre ellos.
Lograron expulsar a los misioneros. Pero el retiro slo es temporal, pasado un tiempo
vuelven a instalarse en Santa Cruz y a fundar otras misiones. Habiendo constantemente
hostilidades con los nativos.
En 1709 hubo un nuevo intento de evangelizacin dirigido por el Padre Francisco de
San Joseph quien logr grandes avances en sus objetivos.
En 1724 se produce una rebelin dirigida por Fernando Torote. En octubre del ao
1725, el Padre Francisco Jos funda el convento de Santa Rosa de Ocopa, as la
evangelizacin cobra un mayor impulso. El mismo padre se intern por los valles de
Chanchamayo, Pozuzo, Paucartambo, Peren y Pangoa fundando as numerosos
pueblos.
Entre los aos 1727 y 1730 (varan un poco segn la fuente), los Misioneros
Franciscanos descubren el Gran Pajonal. El 17 de marzo de 1737 el curaca Ignacio
Torote -hijo de Fernando Torote- se levanta en armas arrasando las misiones,
principalmente la de Santa Cruz.
Durante los aos de 1742 a 1752 (1755 segn otras fuentes) surge el levantamiento de
Juan Santos Atahualpa que arrasa con todas las misiones de la selva, incluida la de
Pangoa que haba sido recientemente restablecida. La rebelin hostiliza e impide el
avance de las misiones. Liber a casi toda la Amazona porque los nativos de todas
partes se unieron a su causa. No qued ningn vestigio espaol. No existen muchos

datos biogrficos fidedignos sobre quin fue exactamente Juan Santos Atahualpa. Lo
cierto es que apareci en la regin de la selva central donde se convirti en el lder de un
gran levantamiento indgena multitnico, ya que adems de los Ashninka, participaron
tambin los Yanesha, Piro, Shipibo, Conibo e indgenas de origen andino. Una vez
derrotados los espaoles y expulsados los misioneros, Juan Santos Atahualpa
desapareci misteriosamente en medio de la selva, en la zona del "Gran Pajonal"... de
donde los Ashninkas dicen que regresar un da...
Hasta el dia de hoy el levantamiento de Juan Santos Atahualpa ha marcado para siempre
la historia y tradicin del pueblo Ashninka. Pues no slo se trat de un liberador de los
nativos frente al explotador espaol, sino por su carcter mesinico. Existe entre los
Ashninka una creencia que les permiti interpretar la aparicin de Juan Santos
Atahualpa como la llegada de "Itomi Pav" o el "Hijo del Sol". Segn esta creencia, este
personaje restablecera el orden alterado, y los Ashninka recuperaran los bienes que
han perdido en manos de los espaoles y gente fornea, incluyendo en este grupo a los
misioneros.
La rebelin de Juan Santos Atahualpa Apu Inca Huayna Cpac se desarroll en la selva
central (Gran Pajonal), entre los departamentos de Huanuco, Junn, Pasco y Ayacucho.
Fue una de las ms importantes del siglo XVIII, no slo por su larga duracin (17421752), sino tambin por su propuesta mesinica y sus xitos militares. El Gran Pajonal
fue un centro de misioneros franciscanos dedicados a evangelizar a las etnias selvticas,
as como tambin de algunos buscadores de oro. En esta regin y durante esa poca se
descubrieron grandes depsitos de sal, que fueron rpidamente explotados por los
espaoles, utilizando la fuerza de trabajo de la zona, con los conocidos maltratos de la
mita colonial. Tambin hay referencias de maltratos por parte de los misioneros
franciscanos y sus rgidas reglas, que adems no hacan nada contra los abusos de los
empresarios de la sal. Otro factor de descontento fueron las
Hacia mediados del siglo XVIII los franciscanos haban logrado establecer unas 32
misiones de trescientos habitantes cada una: en total unas nueve mil personas. La
movilizacin de personas de diferentes orgenes se intensific, ya que los misioneros y
terratenientes llevaban consigo sirvientes y trabajadores serranos, negros y mestizos.
Por ello es que la llegada de Juan Santos Atahualpa con su mensaje anticolonial, fue
muy bien recibida y logr organizar en poco tiempo un contingente de casi dos mil
personas. La proclama de Juan Santos, quien aseguraba ser descendiente de los incas,
era la expulsin de los espaoles del Per y sus esclavos negros, dejando a los indios,
mestizos y criollos en el territorio, a la vez que propona el retorno al imperio de los
Incas, pero sin eliminar algunos rasgos culturales como el cristianismo.
Otro rasgo heterodoxo de su proclama es que la coronacin del nuevo Inca no sera en el
Cusco, centro de poder del antiguo imperio, sino en Lima, la sede poltica colonial.
Rpidamente resalt como un lder salvador mtico, reorganizador del mundo y
milenarista en su propuesta de cambio.
Finalmente, las misiones retornan nuevamente alrededor del ao 1814.

10.4. LA COLONIZACIN

En un principio entre los primeros pobladores encontramos diversas comunidades de

nativos como Ashninkas, Amuishas, Piros, Nomatsiguengas, Simirinches, Amewakas,
Cakintis, etc. que nos han dejado su legado a travs de los muchos petroglifos que se
encuentran dispersados por toda la provincia. Tambin existen restos de cermicas,
hachas de piedra y de oro, as como construcciones ptreas que nos indican la presencia
Inca en estos territorios. Esta poca estaba marcada por los duros enfrentamientos de los
cuales los nativos salan siempre victoriosos debido a que ellos conocan mejor la selva
que los Incas. Sin embargo los aguerridos nativos seran conquistados posteriormente
con un arma que se asever mucho ms eficaz: la Religin. Comenzamos esta
cronologa en el ao 1635, que, segn las bases histricas, se produce la llegada de los
conquistadores espaoles a la selva central.
1635: Se inicia el proceso de evangelizacin de los nativos por dominicos y
franciscanos, quienes fundaron las misiones de San Juan Buenaventura de Quimiri,
cerca de la actual La Merced y la del Cerro de la Sal, en la actual Villa Rica. De esta
manera, podan tener bajo su dominio el intercambio de bienes entre las etnias de la
selva central y as ejercer su poder sobre stas.
1640: Los franciscanos tenan siete centros en la zona, que fueron destruidos por una
rebelin provocada por la llegada de mineros espaoles a la zona. Rebelin dirigida por
el cacique Zampati. Algunos cronistas franciscanos citan esta rebelin en 1637.
1673: 11 de Mayo, Fraile Manuel Biedma sale de Comas acompaado de dos religiosos
y algunos indgenas, sigue por Andamarca hasta Mazamari y llega al valle de Pangoa
donde funda la primera misin con el nombre de Santa Cruz. Se desconoce el lugar
exacto de la fundacin.
1674: Setiembre, se produce el primer levantamiento de las tribus nativas, dirigido por
el cacique Mangor, jefe Ashninka instigado al parecer por los Piros, con quienes
teman la interferencia de los franciscanos en el intercambio de sal entre ellos. Los
religiosos son expulsados. Pero el retiro slo es temporal, pasado un tiempo vuelven a
instalarse en Santa Cruz y a fundar otras misiones; aos despus nuevamente son
expulsados. Una y otra vez se repetirn estos hechos.
1709: Hay un nuevo intento de evangelizacin dirigido por el Padre Francisco de San
Joseph quien logr grandes avances en sus objetivos.
1724: Se produce una rebelin dirigida por Fernando Torote.
1725: Octubre, el Padre Francisco Jos funda el convento de Santa Rosa de Ocopa, as
la evangelizacin cobra un mayor impulso.
1727-1730: Entre estos aos (varan un poco segn la fuente), los Misioneros
Franciscanos descubren el Gran Pajonal.
1737: 17 de Marzo, el curaca Ignacio Torote hijo de Fernando Torote- arrasa la misin
de Santa cruz.
1742-1752: Entre estos aos (1755 segn otra fuente), Juan Santos Atahualpa se levanta
en armas y arrasa todas las misiones de la selva, incluida la de Pangoa que
recientemente haba sido restablecida. La rebelin se mantiene por varios aos,
afectando el mpetu franciscano y las condiciones propicias para la evangelizacin.

1814: Regreso de las misiones.

1824: Simn Bolvar ordena la clausura del Convento de Santa Rosa de Ocopa durante
la guerra por la independencia (1824-1835).
1835: Es reabierto por el gobierno del presidente Luis Jos de Orbegoso (1833- 1835).
1867: El sabio italiano Antonio Raimondi explora esta zona. Parti de Huancayo,
entrando por Comas, Andamarca, pasando por Mariposa, adentrndose por los ros
Mazamari y Sonomoro, llegando hasta el Peren. Recorri Santa Rita, Puerto Ocopa y
San Martn de Pangoa.
1898: 21 de Diciembre, el gobierno de don Nicols de Pirola (1895-1899) da la
Ley_de_1898 en vista de lo ineficaz que haba resultado hasta ese momento la
colonizacin de la montaa (llamaban as a la selva).
1903: Contrato entre el Gobierno y don Juan Valladares, propietario de la hacienda
Runatullu, por el cual Valladares se comprometa a construir un camino de Pampa
Hermosa hasta el Peren, y el Estado le conceda la explotacin de los gomales de
shiringa de toda la ruta.
1904: Augusto Hilser, en compaa de otros colonos, como el Sr. Taylor, logra llegar a
Pangoa.
1909: 31 de Diciembre, el gobierno de don Augusto Bernardino Legua y Salcedo
(1908-1912) da la Ley_1220, regulando la legislacin sobre los terrenos de montaa.
1912: Monseor Francisco Irazola emprende una expedicin desde las montaas de
Huanta, navega por el ro Apurmac hasta la confluencia con el ro Mantaro, sigue por el
ro Ene hasta la confluencia con el Peren, surca por este ro, pasa por San Martn de
Pangoa e ingresa al Valle de Satipo, hasta el lugar donde hoy queda Pampa Hermosa.
1913: Ocurri la ltima gran sublevacin de los nativos hasta el Ucayali, y que en el
Pangoa fue encabezada por el nativo Churinguanti. Toda la labor que el Monseor
Francisco Irazola haba realizado el ao anterior fue destruida.
1914: Durante su viaje de 1912, Monseor Francisco Irazola, tuvo la idea de la
construccin de un camino que uniera Pampa Hermosa con el Peren. El padre Fraile
Rafael Gastelua, tuvo a su direccin esta obra, desde su inicio en el casero Santa Ana,
en el ao 1916, y cont con la colaboracin de don Augusto Hilser para lograr el
ansiado objetivo.
1915: Empieza oficialmente la colonizacin de Satipo.
1916: Monseor Francisco Irazola, ordena la fundacin de la Misin de Ro Negro,
quedando al cuidado de ella Fraile Bernardino Muoz por muchos aos.
1919: se termin la construccin del camino de herradura hasta la confluencia del Pang
y el Peren, habindose fundado en aquel lugar la Misin de Puerto Ocopa, quedando
encargado de ella el hermano Fraile Antonio Luna.
1920: se fund el pueblo de Bellavista en donde haba un huaro y en donde ms tarde,
en 1924, se construy un puente colgante llamado Puente Masas. El primer Teniente

Gobernador del reciente fundado pueblo fue don Ceferino Vsquez, vecino de San
Pedro, con jurisdiccin hasta la boca del Pangoa.
1922: 24 de Diciembre, el gobierno de don Augusto Bernardino Legua y Salcedo
(1919-1930) da la Ley_4600, concediendo autorizacin a los particulares para construir
puentes y caminos.
1922: se inicia la construccin de la carretera Concepcin - Satipo.
1925: Se inaugura el primer tramo Concepcin Comas.
1927: Mediante Resolucin Suprema la Direccin de Inmigracin y Colonizacin de
Tierras de Montaa, nombrando administrador de las tierras de Satipo a Monseor
Francisco Irazola. Al ao siguiente el Estado reserva 40 Hectreas para ubicar la futura
ciudad de Satipo. De igual manera se asigna en dicha rea urbana un lote de 1250
metros cuadrados para cada jefe de familia de colonos que construyera su vivienda en el
plazo de un ao. La Jefatura de la Colonia se traslad a este lugar ocupando una casa
abandonada de un colono en la que es hoy la calle Manuel Prado. Se estableci un Hotel
de Inmigrantes en el Callao, en el galpn que fue la antigua fbrica de fsforos El Sol, y
un Hotel de Colonos en la Av. Manco Cpac en Lima. De aqu partieron grupos de
colonos para Satipo desde marzo de 1926 hasta 1929. La mayor parte peruanos pero
tambin hubo austriacos, alemanes, hngaros, polacos, rusos y muy pocos espaoles e
italianos.
1927: Lleg como primer Jefe de la Colonia don Carlos Schambaer trayendo como
auxiliares a don Atilio Palmieri, de origen italiano; como comisario a don Celso
Chirinos Bautista, jefe de guardia Alfrez Luque, reemplazado despus por el Alfrez
Rufasto y provisionalmente almacenero don Demetrio Candela.
1929: 04 de julio, se realiz la fundacin del pueblo de Satipo, fueron nombrados como
padrinos al Presidente de la Repblica don Augusto B. Legua y a su hija Carmen
Legua, representados por don Augusto Hilser y doa Aurora Cornejo, respectivamente.
En dicho acto no tuvo intervencin el Administrador de la Colonia Monseor Irazola, de
cuya fundacin no queda ningn documento ni prueba tangible alguna.
1929: Entre abril y julio de 1929, llegaron muchos europeos, principalmente austriacos
que fundan "Villa Flavia" a orillas del riachuelo Kipauriari.
1930: 20 de Febrero de 1930, se crea el distrito de Andamarca en la provincia de Jauja,
con Ley_6794, conformada, entre otros, por los caseros de montaa Apalla, Pampa
Hermosa, Satipo y Pangoa.
10.5 la reubicacin en satipo
10.5.1. Los primeros colonos en satipo
1947: 1 de Noviembre, Satipo es sacudido por un violento terremoto que provoca daos
incalculables, desaparece pueblos enteros como: Calabaza, San Antonio, Pampa
Hermosa, San Dionisio, Santa Viviana y San Pedro; adems se interrumpe la carretera
en un tramo de ms de 60 kilmetros. Satipo queda aislado por tierra hasta finales de
1960. El Gobierno de Jos Bustamante y Rivero, as como la Misin Apostlica de San
Ramn, brindaro n su apoyo desde un primer momento.

1950: 31 de Mayo, durante el gobierno del General Manuel A. Odra (1948-1956), se da

el Decreto-Ley_11386 referente a un crdito extraordinario para el restablecimiento del
trfico areo entre Satipo y San Ramn ya que las carreteras haban sido destruidas.
1956: Durante el segundo gobierno de don Manuel Prado y Ugarteche (1956- 1962) se
inici la reconstruccin de la carretera, siendo terminada en 1961.
1957: 21 de Enero, tambin durante su gobierno se da la Ley_12704, en sustitucin de
la Ley_1220 (31/12/1909), donde crea una Comisin encargada de elaborar un proyecto
de "Ley de Inmigracin, Colonizacin y Tierras Selvticas delPer".
1961: Se fund por particulares el Colegio Francisco Irazola de Educacin Secundaria.
Fue nacionalizado en 1964.
1965: Se iniciaron las guerrillas revolucionarias en las serranas de Huancayo,
pertenecientes al Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), quienes fueron
combatidas por el ejrcito peruano. Puestos en fuga por las fuerzas del gobierno se
desplazaron hasta Pangoa donde hubieron nuevas vctimas. Los Ashninkas, en
particular los del Gran Pajonal y Satipo, se vieron envueltos en estos enfrentamientos.
Finalmente fueron destruidas a fines de ese ao. Con este motivo se instal en
Mazamari la 48. Comandancia de la Guardia Civil como batalln antisubversivo,
aunque la base ahora se dedica a enfrentar el narcotrfico, sus efectivos deben -igual
que antes- internarse en la espesura de la selva para desbaratar laboratorios, centros de
maceracin y aeropuertos clandestinos.
1965: El 26 de marzo, fue creada la Provincia de Satipo con Ley_15841 durante el
primer gobierno del Arquitecto Fernando Belande Terry (1963-1968), la misma que
forma parte geogrfica del Dpto. de Junn, integrada por ocho distritos: Satipo (capital),
Coviriali, Pampa Hermosa, Mazamari, Llaylla, San Martn de Pangoa, Ro Negro y Ro
Tambo.
1968: Primera visita de un Presidente de La Repblica a Satipo. El Arquitecto Fernando
Belande Terry quien visita la 48. Comandancia de la Guardia Civil, establecida en
Mazamari; as como los trabajos en la Marginal de la Selva que iba siendo ejecutada por
el Batalln de Ingenieros llamado "La Brea" quienes tenan sus bases de operaciones
cerca del anexo Paratushiali.
1968: 27 de mayo, se firma el Acta de Lima relativa a la carretera Bolivariana Marginal
de la Selva por los Ministros de Relaciones Exteriores de la Repblica Argentina, de
Bolivia, del Paraguay, y del Per. En la que se declara que la carretera Marginal de la
Selva, iniciativa de trascendental proyeccin econmica y social del Gobierno del Per,
servir como nexo para hacer efectivo el enlace entre la vertiente oriental de los Andes y
la Cuenca del Plata.
1968: Fernando Belande quien foment desde el inicio de su gobierno la construccin
de la "marginal de la selva" para promover el desarrollo de toda la regin amaznica, no
slo peruana sino sudamericana, es alejado del poder por un golpe de estado dirigido
por Juan Velasco Alvarado (1968-1975).

1973: 13 de Diciembre, fue inaugurada la carretera Marginal Puente Reiter (La Merced)
- Satipo con una extensin de 110 Km. cuya finalidad fue incorporar 400 mil has. de
terrenos agrcolas.
1980: Segundo gobierno de Fernando Belande (1980-1985), y contina fomentando la
construccin de la marginal de la selva. En su Mensaje a la Nacin del 28 de julio de
1980, cita respecto a esta obra y a Satipo : "...Se prolongar el asfalto hasta la selva de
Satipo. Obra fundamental ser la ampliacin de la regin alimentara de Lima, entre
Mazamari y el ro Tambo y de Villarrica, por la trocha actualmente en construccin
hacia Puerto Bermdez, hasta empalmar con la carretera a Pucallpa entre las localidades
de Neshuya y San Alejandro... Segn el estudio de la firma Tams de Nueva York.
1980s: A fines de los aos '80, durante el primer gobierno de Alan Garca Prez
(1985-1990) nuevamente el fenmeno terrorista azot ferozmente a la comunidad
Satipea, asesinando cruelmente no solo a las autoridades y pobladores de la ciudad
sino tambin a los campesinos y nativos; situacin que oblig a los colonos a abandonar
sus tierras y huir masivamente de Satipo.

10.6. LAS REFORMAS LIBERALES.

Liberalismo conservador
Exaltan la soberana popular
Son partidarios del rgimen poltico de Asamblea Constituyente de 1822-1823
Sin embargo, el cuartelazo de Balconcillo, conduce a sus principales
animadores a los brazos del caudillismo militar. los extremos en la forma de
entender la poltica y, desde luego, la anarqua que trajo consigo dicho rgimen
Liberalismo radical
El liberalismo se convertir en una tradicin aristocratizante y antidemocrtica,
esto es, en un liberalismo conservador que aboga por la libertad, pero en una
sociedad desigual, menospreciando a la participacin popular.
Este liberalismo conservador buscar la libertad a travs de la conservacin del
orden y la proteccin de la propiedad privada, alejndose de la libertad extrema
(libertad negativa)

10.7 EL FEDERALISMO
1. El unitarismo centralista cumple, en su hora, el destino de crear el Estado peruano.
La tradicin tanto prehispnica como colonial as como las condiciones sociolgicas y
econmicas del pas impiden el desmoronamiento de este unitarismo al surgir la
Repblica o al sobrevenir la anarqua militar.
2. Sobre el federalismo, las razones esgrimidas por Toribio Pacheco y por los
constituyentes de 1828 estn en pi. El federalismo no ha trado, por lo dems, bienes
visibles a Venezuela y otros pases federales donde hoy se va a la concentracin y a la
unificacin legislativa y econmica y al fortalecimiento del poder central. Pero, al
mismo tiempo que se consuma este proceso coincidente con el internacionalismo de la
vida moderna, se tiende a una diferenciacin funcional y orgnica. Los centros de

concentracin de las actividades polticas y econmicas son los grupos (clases,

profesiones). La entidad ms interesante en el mundo hoy, es el sindicato. Y frente al
descrdito de los llamados "Parlamentos mnibus" surge la idea de desconcentrar el
poder central por la diversidad funcional, de separar las funciones polticas y
econmicas del Estado, debiendo stas ser abarcadas por grupos profesionales y
gremiales ensamblados por un plan federativo. Al federalismo poltico debe reemplazar
pues el federalismo econmico, que ya tiene aplicacin en Rusia, Alemania, Italia y
otros pases.
3. El problema del Per, como acertadamente viera Jos Carlos Maritegui, es ante
todo econmico social. El descentralismo acompaado por la injusticia social, ninguna
ventaja traera. Esa es una de las causas del fracaso de las anteriores tentativas de
descentralizacin.

11. SATIPO EN EL SIGLO XIX

1814: Regreso de las misiones.
1824: Simn Bolvar ordena la clausura del Convento de Santa Rosa de Ocopa durante
la guerra por la independencia (1824-1835).
1835: Es reabierto por el gobierno del presidente Luis Jos de Orbegoso (18331835).
1867: El sabio italiano Antonio Raimondi explora esta zona. Parti de Huancayo,
entrando por Comas, Andamarca, pasando por Mariposa, adentrndose por los ros
Mazamari y Sonomoro, llegando hasta el Peren. Recorri Santa Rita, Puerto
Ocopa y San Martn de Pangoa.
1898: 21 de Diciembre, el gobierno de don Nicols de Pirola (1895-1899) da la
Ley_de_1898 en vista de lo ineficaz que haba resultado hasta ese momento la
colonizacin de la montaa (llamaban as a la selva).

12. LA INDEPENDENCIA QUE VIENE

Durante las Guerras por la Independencia (1824 a 1835) es clausurado el clebre
Convento de Santa Rosa de Ocopa, por orden de Simn Bolvar. Es reabierto en 1835
durante el gobierno de Luis Jos de Orbegoso (1833-1835). Durante el ao 1867
recorri esta zona el sabio italiano Antonio Raimondi. Parti de Huancayo, entrando por
Comas, Andamarca, pasando por Mariposa, adentrndose por los ros Mazamari y
Sonomoro, llegando hasta el Peren. Recorri Santa Rita, Puerto Ocopa y San Martn de
Pangoa.
El 21 de Diciembre de 1898, el gobierno de don Nicols de Pirola (1895-1899) da la
Ley_de_1898 en vista de lo ineficaz que haba resultado hasta ese momento la
colonizacin de la montaa (llamaban as a la selva). El objetivo de esta ley fue
contribuir para construir caminos hacia esta zona para facilitar la salida de los productos
agrcolas, con el financiamiento de un gravamen a los terrenos que all se establezcan.
A fines del siglo XIX, el ciudadano alemn, Augusto Hilser intent penetrar al Pangoa,
logrando su cometido en 1904 en compaa del Sr. Taylor y otros colonos. En 1903, se
afianza la colonizacin en esta zona con el contrato entre el Gobierno y don Juan
Valladares, propietario de la hacienda Runatullu, por el cual Valladares se comprometa
a construir un camino de Pampa Hermosa hasta el Peren, y el Estado le conceda la
explotacin de los gomales de shiringa de toda la ruta.

13. PATRIA VIEJA ESPAA

Durante el siglo XVIII la Corona espaola provoc el descontento de muchos peruanos
al discriminar a los criollos en los empleos pblicos y endurecer la explotacin a los
indgenas. En 1780, Tpac Amaru II lider una gran rebelin que fue reprimida a sangre
y fuego.
La invasin de Napolen a Espaa (1808) debilit a la Corona espaola, lo que fue
aprovechado por los criollos de Latinoamrica para organizar conspiraciones y
rebeliones independentistas. En Per estos movimientos fueron derrotados por el virrey
Abascal entre 1811 y 1815.

14. LA REPUBLICA CONSERVADORA. (LA SITUACIN

SATIPEA SIGLO XVII-XVIII)
14.1. LA GUERRA, ENTRE COLONOS Y ASHANINKAS
1674: Setiembre, se produce el primer levantamiento de las tribus nativas, dirigido por
el cacique Mangor, jefe Ashninka instigado al parecer por los Piros, con quienes
teman la interferencia de los franciscanos en el intercambio de sal entre ellos. Los
religiosos son expulsados. Pero el retiro slo es temporal, pasado un tiempo vuelven a
instalarse en Santa Cruz y a fundar otras misiones; aos despus nuevamente son
expulsados. Una y otra vez se repetirn estos hechos.
1709: Hay un nuevo intento de evangelizacin dirigido por el Padre Francisco de San
Joseph quien logr grandes avances en sus objetivos.
1724: Se produce una rebelin dirigida por Fernando Torote.
1725: Octubre, el Padre Francisco Jos funda el convento de Santa Rosa de Ocopa, as
la evangelizacin cobra un mayor impulso.
1727-1730: Entre estos aos (varan un poco segn la fuente), los Misioneros
Franciscanos descubren el Gran Pajonal.
1737: 17 de Marzo, el curaca Ignacio Torote hijo de Fernando Torote- arrasa la misin
de Santa cruz.
1742-1752: Entre estos aos (1755 segn otra fuente), Juan Santos Atahualpa se levanta
en armas y arrasa todas las misiones de la selva, incluida la de Pangoa que
recientemente haba sido restablecida. La rebelin se mantiene por varios aos,
afectando el mpetu franciscano y las condiciones propicias para la evangelizacin.
1814: Regreso de las misiones.
1824: Simn Bolvar ordena la clausura del Convento de Santa Rosa de Ocopa durante
la guerra por la independencia (1824-1835).
1835: Es reabierto por el gobierno del presidente Luis Jos de Orbegoso (1833- 1835).
1867: El sabio italiano Antonio Raimondi explora esta zona. Parti de Huancayo,
entrando por Comas, Andamarca, pasando por Mariposa, adentrndose por los ros

Mazamari y Sonomoro, llegando hasta el Peren. Recorri Santa Rita, Puerto Ocopa y
San Martn de Pangoa.
1898: 21 de Diciembre, el gobierno de don Nicols de Pirola (1895-1899) da la
Ley_de_1898 en vista de lo ineficaz que haba resultado hasta ese momento la
colonizacin de la montaa (llamaban as a la selva).
1903: Contrato entre el Gobierno y don Juan Valladares, propietario de la hacienda
Runatullu, por el cual Valladares se comprometa a construir un camino de Pampa
Hermosa hasta el Peren, y el Estado le conceda la explotacin de los gomales de
shiringa de toda la ruta.
1904: Augusto Hilser, en compaa de otros colonos, como el Sr. Taylor, logra llegar a
Pangoa.
1909: 31 de Diciembre, el gobierno de don Augusto Bernardino Legua y Salcedo
(1908-1912) da la Ley_1220, regulando la legislacin sobre los terrenos de montaa.
1912: Monseor Francisco Irazola emprende una expedicin desde las montaas de
Huanta, navega por el ro Apurmac hasta la confluencia con el ro Mantaro, sigue por el
ro Ene hasta la confluencia con el Peren, surca por este ro, pasa por San Martn de
Pangoa e ingresa al Valle de Satipo, hasta el lugar donde hoy queda Pampa Hermosa.
1913: Ocurri la ltima gran sublevacin de los nativos hasta el Ucayali, y que en el
Pangoa fue encabezada por el nativo Churinguanti. Toda la labor que el Monseor
Francisco Irazola haba realizado el ao anterior fue destruida.
1914: Durante su viaje de 1912, Monseor Francisco Irazola, tuvo la idea de la
construccin de un camino que uniera Pampa Hermosa con el Peren. El padre Fraile
Rafael Gastelua, tuvo a su direccin esta obra, desde su inicio en el casero Santa Ana,
en el ao 1916, y cont con la colaboracin de don Augusto Hilser para lograr el
ansiado objetivo.

14.2. LA PAZ Y LAS CONSTITUCIONES

1915: Empieza oficialmente la colonizacin de Satipo.
1916: Monseor Francisco Irazola, ordena la fundacin de la Misin de Ro Negro,
quedando al cuidado de ella Fraile Bernardino Muoz por muchos aos.
1919: se termin la construccin del camino de herradura hasta la confluencia del Pang
y el Peren, habindose fundado en aquel lugar la Misin de Puerto Ocopa, quedando
encargado de ella el hermano Fraile Antonio Luna.
1920: se fund el pueblo de Bellavista en donde haba un huaro y en donde ms tarde,
en 1924, se construy un puente colgante llamado Puente Masas. El primer Teniente
Gobernador del reciente fundado pueblo fue don Ceferino Vsquez, vecino de San
Pedro, con jurisdiccin hasta la boca del Pangoa.
1922: 24 de Diciembre, el gobierno de don Augusto Bernardino Legua y Salcedo
(1919-1930) da la Ley_4600, concediendo autorizacin a los particulares para construir
puentes y caminos.

1922: se inicia la construccin de la carretera Concepcin - Satipo.

1925: Se inaugura el primer tramo Concepcin Comas.
1927: Mediante Resolucin Suprema la Direccin de Inmigracin y Colonizacin de
Tierras de Montaa, nombrando administrador de las tierras de Satipo a Monseor
Francisco Irazola. Al ao siguiente el Estado reserva 40 Hectreas para ubicar la futura
ciudad de Satipo. De igual manera se asigna en dicha rea urbana un lote de 1250
metros cuadrados para cada jefe de familia de colonos que construyera su vivienda en el
plazo de un ao. La Jefatura de la Colonia se traslad a este lugar ocupando una casa
abandonada de un colono en la que es hoy la calle Manuel Prado. Se estableci un Hotel
de Inmigrantes en el Callao, en el galpn que fue la antigua fbrica de fsforos El Sol, y
un Hotel de Colonos en la Av. Manco Cpac en Lima. De aqu partieron grupos de
colonos para Satipo desde marzo de 1926 hasta 1929. La mayor parte peruanos pero
tambin hubo austriacos, alemanes, hngaros, polacos, rusos y muy pocos espaoles e
italianos.
1927: Lleg como primer Jefe de la Colonia don Carlos Schambaer trayendo como
auxiliares a don Atilio Palmieri, de origen italiano; como comisario a don Celso
Chirinos Bautista, jefe de guardia Alfrez Luque, reemplazado despus por el Alfrez
Rufasto y provisionalmente almacenero don Demetrio Candela.
1929: 04 de julio, se realiz la fundacin del pueblo de Satipo, fueron nombrados como
padrinos al Presidente de la Repblica don Augusto B. Legua y a su hija Carmen
Legua, representados por don Augusto Hilser y doa Aurora Cornejo, respectivamente.

14.3. LA EXPANSIN ECONMICA Y CAFETERA.

La expansin cafetera Sin duda, el hecho decisivo de las primeras dcadas del siglo XX
fue la expansin de la economa cafetera, sustentada no en el sistema de haciendas,
sobre la cual se haba desarrollado la produccin del grano en los Santanderes,
Cundinamarca y en algunas zonas de Antioquia en las ltimas dcadas del siglo XIX,
sino en la pequea produccin parcelaria del occidente del pas. Esta expansin
represent no slo un desplazamiento de las zonas de produccin sino, ante todo, la
presencia de nuevas formas de organizacin social y productiva, con mayores alcances
sobre la estructura global del pas que aqullas que hubieran podido provenir del
sistema de haciendas.
De hecho, el sistema hacendario se caracterizaba no slo por la baja modalidad de la
mano de obra y su escasa integracin al mercado monetario, sino por una organizacin
de la produccin en la que se trataba de disminuir la inversin de capital representado
en la incorporacin de tcnicas y elementos de trabajo que pudiesen elevar la
productividad. Por supuesto, el capital incorporado en la organizacin inicial de las
haciendas no debi de ser desdeable. Diversos estimativos sealan que el montaje de
una hacienda hacia 1880 requera $10.000 por cada cien hectreas. Sin embargo, la
compra de herramientas, maquinarias y construcciones de edificios apenas
representaban el 10% de dicha inversin y la adquisicin de animales y semillas el 12%,
mientras que el pago de jornales y salarios el 55%, y la compra de tierra el 23%. Tal
estructura de la inversin provoc, en las dos ltimas dcadas del siglo XIX, dos
caractersticas en la organizacin de las haciendas: de un lado, la bsqueda de formas de

uso de la mano de obra que disminuyeron el peso de los costos salariales, lo que se
resolvi en el desarrollo de formas no monetarias tales como pagos de renta en trabajo o
en especie, que acabaron desvinculando al trabajador de la circulacin monetaria; de
otro, la paulatina disminucin del capital necesario para modernizar la produccin
representada en elementos de trabajo. Por otra parte, la integracin de los procesos de
produccin y comercializacin de caf (que se manifestaban en la transformacin del
hacendado en comerciante o de ste en aqul, movido principalmente por la aspiracin
de exportar directamente el caf), unida a los altos costos de transporte, hicieron que la
produccin cafetera dependiera fuertemente de coyunturas excepcionales en el mercado
internacional del grano. As, el sistema hacendario implicaba, de una parte, un escaso
efecto de la produccin cafetera sobre el mercado interno global del pas y, de otra, una
gran inestabilidad de la propia produccin cafetera.
Lo que la produccin parcelaria del occidente introdujo de nuevo en el cuadro de la
economa exportadora nacional fue un mayor impacto del caf sobre el mercado interno
de bienes agrcolas e industriales y, adems, una separacin entre los procesos de
produccin y comercializacin del grano. Esta separacin permiti, a su vez, una mayor
resistencia de la estructura productiva cafetera a las fluctuaciones de los precios
internacionales del grano, imprimiendo por lo tanto una mayor estabilidad, no slo al
sector cafetero sino al conjunto de la economa nacional.

15. HISTORIA ASHANINKA.

Segn Rojas Zolezzi la presencia de pueblos cuyas lenguas pertenecan a la familia
Arawak, en el curso medio del Amazonas, data de hace ms de 3000 aos. Este autor
menciona que dichos pueblos tuvieron una historia de divisiones, impulsando la
migracin de varios de ellos, entre los cuales figuran antepasados de los actuales
ashaninka, hacia las tierras aluviales del ro Ucayali (SERNANP 2013).
El pueblo ashaninka mantuvo relaciones de intercambio con poblaciones andinas desde
pocas anteriores a los Incas, evidencia de ello es el hallazgo de hachas de bronce en
territorio ancestral de los ashaninka. Fernando Santos Granero (1992) describe que
durante el periodo de los Incas, era comn el intercambio comercial y cultural entre
distintos pueblos de habla arawak como los ashaninka y el mundo andino, afirmando
que los primeros daban plumas, plantas medicinales y carne de mamferos y pescado a
cambio de herramientas; asimismo presenta evidencias histricas de militares ashninka
que ocupaban importantes posiciones en las huestes de los Incas. Es posible que este
intercambio haya trado como consecuencia no slo la diversificacin de sus
herramientas de trabajo y otros objetos; sino tambin conocimientos y prcticas
ancestrales, como el conocimiento de los tejidos y el uso de instrumentos de viento
(AIDESEP et. al. 2000).
Con respecto a su relacin con otros pueblos, Espinosa (1993) seala que, desde
tiempos prehispnicos, los ashaninka se enfrentaron constantemente con pueblos como
los yine y los konibo, que luego formaran con los shipibo, el pueblo shipibo-konibo.
A partir de 1635 se inicia el proceso de evangelizacin por misioneros dominicos y
franciscanos, proceso que afecta de manera importante la vida del pueblo ashaninka.
Los misioneros ingresaron al territorio ancestral de este pueblo por las ciudades de

Tarma, La Merced y Satipo (actualmente dentro del departamento de Junn),

estableciendo para 1675, 38 misiones en zonas aledaas a territorio de los ashaninka y
los yanesha (AIDESEP et. al. 2000). Segn Rojas Zolezzi (1994) durante el periodo
misional la poblacin ashninka disminuy de manera importante, debido
principalmente a las epidemias. Haciendo referencia al etnohistoriador Lehnertz, el
autor sostiene que durante el siglo XVIII se estima que la poblacin disminuy en razn
de 3.5 a 1.
Un momento clave en la historia del pueblo ashaninka fue su participacin en la
rebelin que lider Juan Santos Atahualpa contra los misioneros y conquistadores
espaoles, en 1742 (Espinosa 1993). Esta rebelin fue consecuencia de una serie de
tensiones ocurridas a lo largo del siglo XVII, tensiones que dieron lugar a rebeliones y
ataques aislados, que posteriormente se unificaron y configuraron el movimiento
intertnico liderado por sublevacin de Juan Santos Atahualpa. Esta rebelin trajo
consigo la unin de distintos pueblos indgenas tales como los yanesha, shipibo y
konibo, y oblig a las autoridades coloniales a cerrar las fronteras para detener el avance
de la rebelin hacia la parte andina (Weiss 2005). Espinosa ha sealado, tambin, que a
partir de este momento, la historia ashaninka se caracterizara por la resistencia,
expresada de diversas formas, frente a los colonos e invasores que les quitaban sus
bienes o sus tierras.
Durante el siglo XIX colonos de origen europeo y andino se apoderan de buena parte de
las tierras que hoy conforman la extensa provincia de Chanchamayo, dando inicio a
nuevos procesos de penetracin al territorio ashaninka. Esta presin ocasion el
desplazamiento de muchos ashaninka hacia las cuencas del ro Ene y del ro Tambo
(AIDESEP et. al. 2000).
Durante buena parte del siglo XX la penetracin colona en el valle del Perene se
extendi hacia la provincia de Satipo, originando que muchos ashninka vuelvan a ser
desplazados. A partir de la dcada de 1960 la colonizacin desplaza a los ashninka de
los valles del ro Apurmac, ellos se repliegan hacia la cuenca del Ene, y hacia zonas
montaosas de las cordilleras de Vilcabamba y Pangoa, lo que trajo como resultado un
patrn de asentamiento disperso.
Asimismo durante las dcadas de 1970 y 1980 surgen las primeras organizaciones
polticas ashaninka cuya aparicin fue decisiva para la reorganizacin territorial de la
sociedad ashaninka, pues asegur que los ashaninka puedan titular tierras a favor como
comunidades nativas en un contexto de colonizacion (Espinosa et. al. 1993).
En la dcada de 1980, el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA) y Sendero
Luminoso comienzan a realizar acciones en territorios de los ashaninka. Dichos grupos
llegaron a dominar prcticamente toda la provincia de Satipo y tuvieron el control de los
valles de los ros Peren, Ene y Tambo (Aroca y Maury et. al. 1993; Espinosa 1993). En
1988 esta zona fue declarada en estado de emergencia (Espinosa 1993).
Un momento importante en trminos del posicionamiento de los ashninka frente a
ataques externos fue la conformacin del Ejrcito Ashaninka, como respuesta al
asesinato de un dirigente de este pueblo, Alejandro Caldern, a manos del MRTA en
1989 y a la negativa de los ashaninka de este valle a ser forzados a unirse a este
movimiento. Los ashaninka colocaron puestos de control de trnsito en las vas

principales que comunicaban las ciudades de la zona, con la finalidad de lograr la

expulsin del MRTA y de otros grupos armados que ocupaban su territorio (Espinosa
1993).

15.1. TOPONIMIA
Las culturas pueden ser clasificadas originadoras o interpretadoras del topnimo segn
conozcan o desconozcan el motivo toponmico. Cuando la cultura es interpretadora,
suele ocurrir la llamada falsa etimologa; sus miembros asignan un timo equivocado a
un topnimo determinado. La interpretacin suele ser la fuente de errores, se puede
llegar incluso a la llamada etimologa popular. Pero, no toda etimologa popular ser
precisamente errnea, lo ser si no se trazan determinados elementos de juicio al
momento de postular el timo. (SOLS, 1997).

15.1.1. CLASES DE MOTIVOS TOPONMICOS

En esta parte utilizaremos las clases de motivos planteados por Gustavo Sols (1997) en
La gente pasa, los nombres quedan:
a. Motivos ideales (Resultan de creatividad de la cultura)

asuntos honorficos
divinidades
personajes histricos
sucesos histricos
etc.

b. Motivos reales (Existen en la naturaleza, son parte de la realidad)

configuracin geogrfica o relieve

propiedades fsicas, etc. del terreno
caractersticas ambientales (cromatismo, etc.)
recursos: zoolgicos / botnicos / hidrolgicos, etc.

A. Camps y M. Noroa (1984) en Apuntes para la investigacin toponomstica hablan

de los criterios acerca de cmo estudiar los topnimos. Ellas citan los criterios
propuestos por el lingista rumano Iorgu Iordan en su obra Toponimia romineasca,
criterios que tienen su base sobre la propuesta de que todo topnimo est socialmente
determinado, en este sentido, dicha clasificacin responde a la necesidad de conocer
los factores y condicionantes no lingsticos que influyen en la seleccin de un nombre
de lugar.

15.2. PROCEDENCIA.
El pueblo ashninca o ashninka es una etnia amaznica perteneciente a la familia
lingstica arawak, llamados en pocas anteriores como antis, chunchos, chascosos,
campas, thampas, komparias, kuruparias y campitis, los ashninkas han sido
tradicionalmente ms conocidos como campas.
Segn Rojas Zolezzi la presencia de pueblos cuyas lenguas pertenecan a la familia
Arawak, en el curso medio del Amazonas, data de hace ms de 3000 aos. Este autor
menciona que dichos pueblos tuvieron una historia de divisiones, impulsando la
migracin de varios de ellos, entre los cuales figuran antepasados de los actuales
ashaninka, hacia las tierras aluviales del ro Ucayali (SERNANP 2013).

15.3. COSTUMBRES.
15.3.1. FORMAS DE VIDA
Los campas Ashninkas viven en grupos
formados,
poblados
y
aisladamente,
predominando el modo de vida en grupos.
Tienen la costumbre de realizar "paseos" cada
cierto tiempo a familiares o amigos que viven
en lugares distantes durantes varias semanas e
incluso meses; mientras tanto la chacra de su
pertenencia tiene la apariencia de abandonada,
cuando nadie queda en ella.
Presentan una regla de descendencia de tipo
bilateral segun la cual reconocen como cualitativamente iguales las relaciones del lado
del padre como del lado de la madre.
En este sistema, al lado de la regla
matrimonial sealada, existe otra
por la cual el individuo debe
casarse lejos", es decir debe
contraer matrimonio fuera del
mbito de las relaciones de
consaguinidad y afinidad conocidas.
Existe, asimismo, la regla del
servicio de la novia (brideservice) segn la cual un hombre
debe quedarse a vivir en el
asentamiento de su suegro por un tiempo variable que generalmente termina poco
despus de nacer el primer hijo.

15.3.2. VESTIMENTA
Su vestimenta"Cushma", consta de
una sola pieza cuyo largo es desde
el cuello hasta el taln. La
diferencia de la vestimenta del
varn y la mujer est en la forma del
cuello, la cushma del varn en el
pecho termina en punta o en forma
de tringulo,mientras que en la
mujer es ovalado, lo cual le facilita
sacar el seno para dar de lactar.

La cushma es fabricada en casa de hilo de algodn, aunque actualmente tambien la

fabrican de to cuyo tiendolas de diversos colores.
Otros adornos utilizados son las pulseras de cintas de hilo sobre el brazo, tambin usan
una franja de tela de hilo adornado con huesos de tapir, venado, sajino, llamado
"sombirentsi" que sirve para cargar a sus hijos.
Adems acostumbran pintarse la cara con achioteprocesado que lo colocan en caa de
bamb con tapa de panca.
Al levantarse por la maana lo primero que hacen es pintarse frotando la masa entre las
manos para pasarse por la cara; otras con espejo y palitos, hacen figuras especiales,
mientras que algunos con sellos ya preparados de madera dura, se estampan la cara con
figuras.

15.3.3. VIVIENDAS
Las casas son construidas de madera
y palmeras propias de la regin,
muy pocos cubren la parte
perifrica. Su tarima es fija con
planchas de tallo de pona; all se
acuestan todos los miembros de la
familia. Pocos utilizan frazadas y
mosqueteros, su colchn, son
esteras
dispuestas
sobre
el
emponado.
Las
casas
estn
construidas en las orillas de los ros
o quebrada, el cual se abastecen de
agua y les falicita la pesca.

15.3.4. COMIDAS
Entre los platos tipicos de la selva podemos encontrar una variedad de comidas, entre
ellos. Platos preparado a base de pescado del rio: chicharron de doncella, caldo de
carachama, as como el paco frito.
EL TACACHO
Tacacho con cecina
El tacacho es el pltano frito y machacado que se mezcla con manteca de chancho, por
lo general se sirve acompaado de cecina, que es la carne de cerdo seca y ahumada, o de
chorizo regional que es un embutido preparado con los intestinos delgados del cerdo y
relleno con carne molida de ste pero bien condimentada.

Ingredientes:

pltanos verdes

manteca de cerdo

cecina de chancho o chorizo

sal y aceite

Preparacin.- Asar los pltanos en carbn,

retirarlos y ponerlos en un mortero o platillo (recipiente de madera), machacarlos con un
poco de manteca de cerdo.
Aparte, frer la cecina o el chorizo. Se sirve caliente y acompaado de salsa criolla de
cebolla, algunas verduras de ensalada y aj molido.
BEBIDAS
Las bebidas tradicionales son a base de
frutas y cultivos regionales
Masato: bebida
fermentada.

de

yuca

cocida

Aguajina: aguaje (fruta regional) chancado,

colado y endulzado.
Chapo: pltano maduro, cocido y batido
que se sirve fro.
mujer ashaninka preparando una de las bebidas tipicas de la selva: masato

15.3.5. ARTESANA
Artesanias "Yumpiri"

collarete

modelos de carteritas

aretes

juego de adorno

Manta Ashaninka

carteras con pepas de futos

collar con huayruros

15.3.6. MITOS
Para los Ashninka, el can de
Pakitsapango tiene un significado
muy especial. Antes, el Pakitsa
(guila) viva en la parte baja del
Ene, y le gustaba comer carne
humana. Cuando la gente se
acercaba de su hogar, una cueva
arriba del can, el pakitsa los
cazaba con sus grandes garras y se
los coma en su cueva. Para
conseguir presas humanas, quera
construir un gran muro de piedras a
lo ancho del can. Por eso, este
can se llama Pakitsapango: pakitsa es guila y panko es casa. Un da, mientras el
Pakitsa estaba construyendo su muro, los Ashaninka se cansaron de sus ataques y
decidieron eliminarlo. Crearon un ashaninka de arcilla y lo vistieron con una chusma
(vestimenta tradicional) y lo pusieron en una balsa navegando hasta Pakitsapango. El
pakitsa salio a cazarlo y al clavar sus garras en su cuerpo de arcilla, quedo atrapado.
Entonces los Ashaninka que estaban esperando lo mataron con piedras y flechas. De ah
sus plumas fueron flotando hasta ro abajo y de ellas originaron todos los otros pueblos
de la Amazonia. Hasta ahora queda una parte del muro que construyo el pakitsa: el
can de Pakitsapango.
Muchos mitos Ashaninka, como el mito de Pakitsapango, de Kashirivaiti y de Osero
hacen referencia a la obstruccin del ro y las terribles inundaciones que le siguen. Para
los Ashaninka, represar los grandes ros son hechos apocalpticos.

15.3.7. CUENTOS
1. Los antiguos adoraban la candela
Los antiguos adoraban a la candela, mis abuelos contaban que ellos juntaban toda la
lea y formaban una fogata, deban vuelta sobre la fogata, y la ceniza que quedaba se
amontonaba como si se formara un cerro en una casa especial. Un da mi mam Lea
Michari empez a jugar como todos los nios, la abuelita les deca no jueguen en la
ceniza les va a pasar algo pero ellos como todos los nios traviesos seguan jugando,
hasta que mi ta Eulogia se cay y mi mam empez a rerse, la abuela les dijo no
jueguen en las cenizas porqu sus abuelos adoraban al fuego. All la rezondraron para
que no jugara en ese lugar, mi mam se empez a rer porque sali toda empolvada.

2. Mi abuelo Manuel Michari

Mi abuelo Manuel Michari cuando lleg a Mariscal Cceres agarro todos los terrenos
del inca, l era el dueo y es uno de los fundadores de la comunidad. Vinieron poco a
poco los colonos de peones como el Sr. Cornelio, como mi abuelo era bueno, l tenia
cultivos, chacras de yuca y pltanos.

Antes todo era monte virgen, all no ms cazaban venados y paujiles, en ese cerro frente
a Mariscal Cceres que ahora est lleno de pias.
Mi mam me cuenta cuando era de maana o en el atardecer, la zona se envolva de
nubes, y empezaba a gritar el tigre. Cuenta mi mam que en las tardes vena a gritar el
tigre Y como tenan ganado, vena a comer el ganado. Las vaca empezaban a correr y
los ashaninkas empezaban a espantar. En la maana el tigre se peinaba, le llamaban
Kishtariki.
Por eso antes la comunidad de Mariscal Cceres se llamaba Kishtariki, que significa
tigre que se peinaba y ellos vean como se peinaba el tigre, y cuenta mi abuelita que
tanto dao hacia el tigre que lo mataron.
3. En el cerro hay una campana
En el cerro hay una campana, mi abuelita me contaba que haban ollas enteradas nos
cuenta que en el cerro Palmatambo es un cerro, que si divisas hacia atrs; all hacan
ollas, donde est el Joselito. Me contaron que los gringos venia a buscar ollas enteradas
de oro, me imagino que habrn sacado. Como nosotros no sabamos, no nos importaba
pero se dieron cuenta que haba seores que venan a escarbar, no sabemos si habrn
sacado. En la espalda del panten, mi mam cuenta que haban enterradas ollas, que
ellos no tomaban importancia, que por eso es que los colonos agarraron esa parte, eran
ollas de oro, hachas, a nosotros no nos importaba pues solo vivamos all, y nos
dedicbamos a la chacra en la comunidad de Mariscal Cceres.
4. Haba un horno
Ac haba un horno (ahora es el panten de la comunidad nativa Mariscal Cceres), de
all han elaborado herramientas de trabajo. De los tneles de all sacaban los materiales
para poder curtir el cuero, los minerales para fundir. En ese horno est enterrado el
Joselito (colono) all a l lo han enterrado con todas sus riquezas. Antes hubo una guerra
entre los colonos y los nativos una guerra por sus terrenos (los de Joselito). Joselito es
tarmeo, era un niito, los nativos lo agarraron como un rehn, el creci entre nosotros,
la familia Ashaninka. Creci y comenz hablar en nuestro idioma. Llego a mandar
como jefe de los Ashaninkas, tuvo su familia. Hasta ahora lo vienen a ver y no lo hallan.
Vienen gente de afuera, los buscadores de tesoros, han dejado varios huecos. Porque
Joselito se enterr con sus riquezas. En otro sector hay un tnel, han sacado vasitos,
toritos, elaborados con piedritas. Ahora all hay una escuelita, en el sector de Pampa
Inca.
El Horno que funde las herramientas, l es quien ha enseado a la comunidad hacer ese
trabajo y hacan trueque, le daban pescado y yucas por una herramienta. Y esas
herramientas se ven en la campana de la iglesia en La Merced, y de aqu la han sacado,
del horno nuestro.

15.3.8. LEYENDAS
Paquitzapango o la casa del guila . Narra la historia de Paquitza, el guila que
construy su guarida en los inaccesibles muros del can del ro Ene. Desde su ptrea
atalaya
el
guila
vigilaba a los balseros
Ashninka
que
se
aventuraban por el
can y que siempre,
ineluctablemente,
terminaban
como
alimento del voraz
Paquitza.Antes de ser
exterminados
por
Paquitza, los Ashninka
le
tendieron
una
trampa: esculpieron con
barro y ltex de
shiringa la imagen de
su Apu y le colocaron
en una balsa y con l como pasajero bajaron por el Ene. Paquitza vol raudamente a
capturar a su presa, pero sus poderosas
garras quedaron fuertemente adheridas y
pegadas a la mezcla de caucho y
barro.Paquitza ha vuelto al ro Ene.
Esta vez tiene el nombre de Central
Hidroelctrica Paquitzapango y es uno
de los seis megaproyectos que los
presidentes Alan Garca y Lula da Silva
suscribieron el 28 de abril pasado para
la integracin energtica entre el Per
y
Brasil. Para
Ruth
Buenda
Mestoquiari, la presidenta de la Central
Ashninka del Ro Ene, los indgenas
son convidados de piedra de este
proyecto: nadie les ha consultado nada.
Sin embargo, el proyecto implica la construccin de tres represas de 165 metros de
altura que deben provocar la inundacin de 40 mil hectreas de bosques y el traslado
forzado de decenas de comunidades. En estos das que viajo por la selva central escucho
que los Apus estn tramando cmo cortar las garras y las alas del nuevo Paquitza que
amenaza sus vidas.

16. HISTORIA DE LOS PRIMEROS GOBERNANTES DE

SATIPO.
ALCALDES EL DISTRITO DE SATIPO
1. Sr. Salvador Urco 1940 1943
2. Sr. Emilio Quiroz Becerra 1944 1945
3. Sr. Miguel Tello 1945
4. Sr. Julio Quiroz Patio 1946 1948
5. Sr. Emilio Quiroz Becerra 1948
6. Sr. Miguel Sandoval Olortegui 1948 1949
7. Sr. Guillermo Vega Lete 1950 1951
8. Sr. Miguel Sandoval Olortegui 1952 1953
9. Sr. Ubaldo Angosto Hernandez 1953
10. Sr. Guillermo Carpio 1954 1955
11. Sr. Javier Magde Velasco 1956
12. Sr. Fermin Peralta Chamorro 1957 1959
13. Sr. Miguel Sandoval Olortegui 1959
14. Sr. Fermin Peralta Chamorro 1960
15. Sr. Salvador Urco 1961 1962
16. Sr. Jos Moreno Moreno 1962
17. Sr. Carlos Votto Bernales 1963 1965
ALCALDES DE LA PROVINCIA DE SATIPO
1. Sr. Carlos Votto Bernales 1965 1968
2. Sr. Damaso Paredes Corvacho 1968 1970
3. Sr. Flavio Nieva Baquerizo 1970
4. Sr. Ing, Ralph Norman Ocampo 1971
5. Sr. Gonzalo Quiroz Balarezo 1972 1973
6. Sr. Cupertino Collachagua 1973
Encargado de la alcalda
7. Sr. Juan Razuri Sanchez 1974 1977
8. Sr. Rodrigo Prez Yupanqui 1978
9. Sr. Csar Marticorena Castro 1979 1980
10. Sr. Ciro Landeo de la Pea 1981 1983
11. Sr. Csar Marticorena Castro 1983
12. Sr. Gustavo Estabridis Queirolo 1984 1986
13. Sr. Ing. Fidel Juarez Torres 1987 1989
Asesinado por los terroristas en 1989
14. Srta. Ilmer Quijandra Vargas 1989
15. Sr. Nemesio Meja del Castillo 1990 1992
16. Sr. Alejandro Morvel Castro 1993 1995
17. Sr. Celso Durand Panez 1996 1998
18. Sr. Celso Durand Panez 1999 2000
19. Sr. Roger Huari Ordoez 2000 2002
20. Sra. Maria V. Quevedo de Arellano 2003 2006
21. Csar Augusto Merea Tello, Movimiento Independiente Fuerza Constructora 20072010
22. Csar Augusto Merea Tello, Fuerza 2011. 2011-2014

17. SATIPO EN LA ACTUALIDAD

En la actualidad, toda nuestra provincia se encuentra en pleno proceso de desarrollo
trabajando por un futuro mejor. Para ello cuenta con las mejores perspectivas a su favor,
como el hecho que se encuentra en el centro mismo del territorio peruano, a escasas 9
horas de la capital, por una carretera totalmente asfaltada; y, su gente, orgullosos
descendientes de nativos y colonos que se unen para lograr aqul ansiado porvenir.
Ahora es su turno de formar parte de nuestra historia, de conocer diversas culturas y
costumbres teniendo como escenario un hermoso inmenso lugar paradisaco, donde se
puede disfrutar de aventuras y emociones, navegando en canoas por sus ros, visitando
las comunidades nativas, santuarios y reservas naturales, enmarcados en una
incomparable belleza natural.
Dems est decir que es una ciudad clida y acogedora, debido en mucho a su
constitucin cosmopolita, que est esperando a ser descubierta por un espritu vido de
aventuras y emociones, navegando en canoas por los ros de la selva, conociendo las
poblaciones nativas, la exuberancia natural ms variada y el legado cultural, grandioso y
milenario de sus pueblos que lo dejarn maravillado incapaz de distinguir en que lugar
se encuentra la verdadera civilizacin.

17.1. ECONOMA
Tradicionalmente ha sido un reflejo de su variada y complicada geografa. Hasta los
aos noventa su economa estaba basada en la explotacin, procesamiento y
comercializacin de recursos naturales, principalmente agrcolas y pesqueros. En la
actualidad se encuentra gradualmente estable.

17.2. DAS FESTIVOS

Aramachay. Huancadanza. San Martin. 5 de mayo
Fiesta Patronal de San Martin de Porres. Seor de Mayo. Heroinas Toledo,
Virgen Maria. 6 de mayo
ANIVERSARIO DE. CREACIN POLTICA. Del 20 al 27 de marzo. Satipo,
Capital Ecolgica de la Selva Central
Marzo: FERIA TURISTICA SATIPO DE ETNIAS Y NATURALEZA.
Junio: FERIA REGIONAL, AGROPECUARIA, ARTESANAL Y TURISTICA
y SEMANA TURISTICA SATIPO SELVA CENTRAL.
Julio: SATIPO Y SUS RIQUEZAS ETNICAS.
Octubre: FIESTA PATRONAL DE SAN FRANCISCO DE ASIS.

17.3. GASTRONOMA
PALOMETA
Comida representativa de la selva, es preparado de diferentes maneras frita, a la parrilla,
etc.
PIQUE DE CESINA
Piqueo de cesina desmenuzada con chifles..
DONCELLA FRITA
La doncella es un pez noble de la zona, se caracteriza por ser de carne abundante y poca
espina, este plato acompaa porcin de doncella, platano maduro frito, yuca frita y salsa
criolla.
DONCELLA AL AJO
Esta es una inovacin de la casa, doncella frita al jugo de ajo, acompaa salsa criolla y
papas frutas en rodajas.
TACACHO CON CESINA
Exquisito plato a base de doncella con sazn de sudado, acompaa yuca frita, apio y
salsa criolla.
Otros platos: Chicharrn de doncella, venado al vino, asado de Zamao (chancho de
monte), patasca, juanes, etc.
Tambin ofrecemos cremoladas de frutas de la zona como: carambola, anona, papaya,
pia, guanabana, maracuya, araz, taperib, aguaje, cocona, etc.
MASATO
Belbida de la selva a base de yuca o camote, con la que los nativos dan la bienvenida a
los visitantes.
SHAPO
Bebida fra a base de pltanos, leche y clavo de olor; refrescante para un da caluroso de
nuestra selva.

17.4. DANZAS REPRESENTATIVAS

LA CHONGUINADA
Es una de las danzas mas atrayentes por la elegancia de su vestuario, colorido y
recamado de oro y plata. El nombre de esta danza, que imita a la cuadrilla y al minue
pero rematando en un huayno, parece derivar de Chongos, uno de sus centros de mayor
fama. Los hombres llevan generalmente una careta de fina malla de alambre, que
caracteriza a un rostro sonrosado de ojos azules. Su musica, ceremoniosa, es ejecutada
por una orquesta tipica huanca.

EL CORTAMONTES
Son las fiestas mas concurridas. Los padrinos, nombrados el ao anterior, se procuran
elevados arboles y las madrinas se encargan de "vestirlos" (adornarlos) los sabados por
la noche, con botellas de licor, frutas, zapatos, serpentinas, prendas de vestir y alguna
aye de corral. Esta faena se hace al compas de huaynitos instrumentados por bandas
tipicas contratadas especialmente. Al dia siguiente los invitados danzan alrededor del
arbol portando un hacha. Los padrinos invitan a beber licor y degustar bocadillos hasta
que el arbol (el monte) cae a tierra, momento en el que los nios y adultos se avalanzan
a coger los regalos que prendian del arbol. Estas fiestas se dan durante los carnavales y
las mas caracteristicas se realizan en Ataura, Muquiyauyo, Marco (Jauja), Hualhuas
(Huancayo) y Chupaca.
LA MULIZA
Es una cancion seguida de baile y constituye la mas fina expresion del sentimiento
serrano. Sus versos dicen de la espiritualidad del alma andina, inspirados en sus paisajes
y en el encanto de sus mujeres. El nombre "muliza" tiene origenes antiguos. Se dice que
su marcado ritmo se inspiro en el caminarde las recuas de mulas que llevaban los
cargamentos de minerales; lo que se sabe con certeza es que esta emparentada con la
musica de la fiesta de "Santiago" o de la marcacion del ganado.
LA TUNANTADA
Es la danza principal de las fiestas del 20 de eenero en Jauja, dedicadas a los patrones
San Sebastian y San Fabian (sincretismo cristiano de los seores del trueno y de la
lluvia). Los "tunantes" representan a las diferentes clases sociales de la colonia, asi
como a los numerosos visitantes que venian desde lejanas tierras para curarse en el
benigno clima jaujino; por ello, cada personaje de la danza lleva atuendos diferentes.
Las principales figuras son "el espol" y la huanca (o "la chupaquina"), su amante,
chola ostentosa interpretada siempre por hombres disfrazados de mujeres (pues se supo
que ninguna jaujina aceptaria representar este papel); "la jaujina", elegantemente vestida
luciendo joyas; los "tucumanos", los "curanderos bolivianos", los "cuzqueos", los
"chutos", etc. El centro de atencion es el "huatrila", quien al bailar goza burlandose de
todo el mundo, hasta de las autoridades presentes.
LOS AVELINOS
En el pueblo de San Jeronimo se baila, cada 30 de setiembre (fiesta patronal), la danza
de los "avelinos", personajes que representan a los guerrilleros de las tropas caceristas.
Usan una mascara de cuero de venado y su vestimenta consta de un fino terno sobre el
cual superponen otro, andrajoso y lleno de parches; calzan ojotas recubiertas de bastante
lana y algunos portan mantas, con las cuales torean en la plaza del pueblo.
EL HUAYLARSH
Una danza muy conocida y difundida del valle (y que ha sufrido muchas modificaciones
al salir de su contexto rural para convertirse en espectaculo) es el "huaylarsh" o
"huaylas". Su origen remoto es la trilla nocturna de los granos (trigo, cebada), tras la
cosecha, de alli proviene el fuerte zapateo caracteristico. La palabra "huaylarsh" designa
tanto a la musica como a la actividad misma, aunque esta se practica cada vez menos

debido a la creciente mecanizacionde las tareas agricolas. La danza, en la que

intervienen jovenes de ambos sexos, representa el vistoso galanteo del macho a la
hembra del "chihuaco" o zorzal, ave que abunda en esta region.
CHINCHILPOS Y GAMONALES
El distrito de Huayucachi conserva esta extraa danza donde los "chinchilpos"
representan a los pobres y los "gamonales" a la gente adinerada. La coreografia
representa una violenta lucha a latigazos por definir la superioridad de alguno de los
dos, y por ello llevan vestimentas especiales.

17.5. LUGARES TURSTICOS

Estos son los puntos de inters ms conocidos de Satipo:
1. Plaza principal de Satipo
La plaza principal de la provincia se encuentra en el centro de la ciudad de Satipo,
construido con material noble durante el gobierno edil del Ing. Fidel Jurez Torres
(1987 1989), de estilo clsico con 8 jardines que rodean una pileta.
2. Plaza Principal de Satipo
Museo Callegari: En este museo se encuentra un importante jardn botnico y muestras
de animales disecados, posee una importante muestra de la ornitologa de la selva
central entre las que destacan los gallitos de las rocas, guilas, halcones y tucanes.
3. Mirador Cerro Satllite
Es el mirador principal y se tiene una vista completa de la ciudad de Satipo. En la cima
encontramos la capilla en honor al Seor de Cachuy, que originariamente se celebra en
la provincia de Yauyos Lima en el mes de mayo (27-28) y que fue trado por los
colonos a Satipo.
4. Cataratas La Resistencia
Las frescas y cristalinas aguas de la catarata tienen una temperatura de 23C y se
localiza en la regin selva alta rodeada de bosque tupido en donde se pueden observar
diversidad de rboles.
5. Petroglifos de Paratushiali
Los petroglifos de Huanacaure se encuentran ubicados en el distrito de Satipo en el
sector de Huanacaure a la margen izquierda del ro Satipo, muy cerca al puente Blanco,
en medio de una chacra con cultivos de cacao, ctricos y pltanos. Entre la Figuras que
destacan se encuentran las representaciones antropomorfas, crculos concntricos,
plantas, smbolos y en la parte superior se encuentra el grabado de lo que podra ser un
mapa de ubicacin.

17.6. OTROS
A partir del Censo de Comunidades Indgenas de la Amazona realizado en el ao 2007,
la poblacin de las comunidades autoidentificadas como ashaninka se estimaba en 90
mil habitantes, ubicadas principalmente en los departamentos de Junn, Ucayali,
Hunuco, Cusco, Pasco y Ayacucho. Segn los datos del mismo censo, la poblacin
mayor de 14 aos asciende a casi 50 mil personas, para los cuales se estima una tasa de
analfabetismo igual a 21% (INEI 2007).
Adems, en el Plan Maestro del Parque Nacional Otishi (aprobado por Resolucin
Jefatural No 099-2005 de INRENA) y el Plan Maestro de la Reserva Comunal
Ashninka (aprobado por Resolucin Presidencial No 088-2013 de SERNANP) se
menciona que existen familias ashaninka en estado de aislamiento voluntario y contacto
espordico dentro de estas reas reservadas (SERNANP 2013, INRENA 2010).
Por otra parte, en el 2008, mediante Resolucin Directoral No 0606-2008-ED del
Ministerio de Educacin se aprueba el alfabeto de la lengua ashaninka.

18. BIBLIOGRAFA
http://turismoi.pe/satipo-gastronomia-provincia-sechura.xhtml
http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Alcaldes_de_Satipo
http://www.serperuano.com/turismo/turismo-en-junin/calendario-festivo-enjunin/
http://ashaninkas-ashaninkas.blogspot.com/
http://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Satipo
http://elgrupito5cperu.blogspot.com/

19. ANEXOS
UBICACIN DEL PUEBLO ASHNINKA
La Reserva Comunal Ashninka est
localizada en la parte media del lado
occidental
de
la Cordillera
de
Vilcabamba, en el distrito del Ro
Tambo de la provincia de Satipo, en el
departamento de Junin. El pueblo
ashninka es una etnia amaznica
perteneciente
a
la
familia
lingstica arawak,llamados en pocas
anteriores como antis, chunchos,
chascosos, campas, thampas, komparias,
kuruparias y campitis, aunque han sido
tradicionalmente ms conocidos como
campas.
De acuerdo a la informacin del censo
de 1993 ,los ashninkas contituye el

grupo indgena ms importante de la Amazona Peruana : 52.461 personas que

representan 21,89% del total de la poblacin indgena censada.
La llegada de los colonos y diversas acciones terroristas han ocasionado masivos
desplazamientos territoriales, recolocacin de cientos de familias y mortalidad en
la poblacin.
Actualmente La Comunidad Indgena Ashninkaest llevando a cabo una
estrategia de desarrollo local integral, alternativo, sostenible y compatible con su
identidad cultural. Viene trabajando de manera organizada en el mejoramiento de
la produccin agrcola. Tambin est recuperando suelos y bosques reforestando
con especies alimentarias, medicinales y nativas. Viene poniendo en marcha
proyectos de comercializacin de cosechas y de desarrollo de microempresas, a
travs de un fondo de prstamos.

EDUCACIN
Los datos del censo de poblacin
de 1993 sealan para los
ashninkas
un
nivel
de
analfabetismo de 39% entre las
personas de cinco aos y ms,
evidencindose
una
notable
diferencia entree los varones
(33%) y las mujeres (45%).
El nivel educativo alcanzado por esta poblacion es bajo:

El 32% de quienes tienen cinco aos y ms no poseen nivel alguno de

intruccin

Para el 51% de la misma, la educacion primaria-muchas veces incompletaes el mas alto grado de educacion alcanzado.

Slo el 9% de la poblacion accedi a estudios secundarios

El 1% pas al nivel de la educacion superior del cual unicamente 23%

culmin sus estudios universitarios (68 personas ).

En total son 575 los maestros que tienen la responsabilidad educativa en las
escuelas de estas comunidades y, de ellos, slo 232 son indgenas. De los 332 centros
educativos que funcionan en las comunidades ashaninkas ,73% son el nivel
primario