Por qu la Tor asocia la llegada del Mashaj a un burro?

En una concepcin popular, la personalidad del Mashaj aparece como

alguien montado sobre un burro. La fuente de esto es simplemente el
versculo (Zejaria 9-9): "Regocjate mucho, hija de Sion, grita de alegra, hija
de Jerusaln. He aqu que tu rey viene a ti. Es triunfante, victorioso, humilde
y montado sobre un burro". De acuerdo a las palabras del Talmud (Sanhedrn
98), es esta una de las posibilidades de la Gueul (Liberacin del pueblo
judo): "Si no son meritorios - humilde y montado sobre un burro". Pero los
comentaristas explican, que no debemos entender estas palabras en su mero
significado superficial, sino mas profundo, el versculo explica
una similitud al proceso de la Gueul que se naturalizar y encaminar
paulatinamente. En otras fuentes es explicado, que este concepto, el Mashaj
montado sobre un burro, nos ensea sobre la personalidad y el nivel del
Mashaj. El Mahara"l de Praga explica el concepto de "montado sobre un
burro", como el dominio sobre la materialidad (la palabra hebrea burro y
materialidad contienen las mismas letras). La cualidad del Mashaj es, que
domina sobre lo material y est separado de l, por lo tanto es apodado
"montado sobre un burro".
Los libros del Jasidismo explican, estar montado sobre un burro refleja la
gran humildad del Mashaj. Por un lado "rey" ("He aqu que tu rey vendr a
ti"), y reinado significa elevacin y altura por sobre el pueblo. Y con esto,
estar el Mashaj en el smmum de la humildad - "humilde y montado sobre
un burro".
Es sabido, que entre todos los animales representa el burro a la simplicidad.
Esta ser la cosa que caracterizar al Mashaj: por un lado, se comportar

como rey - con elevacin del reinado, con la autoridad del rey, con la gloria
que le corresponde al rey Mashaj; en el mismo tiempo que poseer humildad
y simplicidad, como uno mas del pueblo.
El Rebe Tzemaj Tzedek sola decir, que el Mashaj se complacer en especial
con los judos simples, poseedores de entrega a Di-s. O sea, fuera de ensear
Tor a todo el pueblo, incluyendo a los grandes de los grandes, pues todos
aprendern de l, la "Tor del Mashaj", con todo esto, tendr una gran
humildad y una anulacin interna maravillosa, para relacionarse con
personas simples y estudiar con ellos, de acuerdo a su nivel y su
entendimiento.
La combinacin entre cualidades opuestas aparentemente, es lo que refleja
al Mashaj. Esta es una de las explicaciones por la cual, el Mashaj posee
varios nombres. En el Talmud (Sanhedrn 88) son tradas opiniones de varias
casas de estudio sobre el nombre del Mashaj: "Shilo es su nombre", "Inon
es su nombre", "Janina es su nombre", "Menajem hijo de Jizkia es su
nombre" (La inicial de cada uno de estos nombres hebreos forma la palabra
"Mashaj").
Es sabido que el nombre remarca una caracterstica especial (y como dijo
Di-s a Mosh, sobre la pregunta "y me preguntarn cual es su nombre" - "de
acuerdo a mis acciones soy llamado"). Cuando decimos que el Mashaj posee
varios nombres, quiere decir, que posee varias caractersticas. Y por lo tanto,
cuando los alumnos de las diferentes escuelas de estudio reflexionaron sobre
su esencia, encontraron en l las cualidades de su maestro y cada uno de
ellos, dijo que el nombre del Mashaj es como el de su maestro; o sea, que
incluye las cualidades especiales de su maestro. Y esto, ya que el Mashaj
contiene todas las cualidades.
Pero a continuacin el Talmud nos dice, que el nombre del Mashaj es - "El
metzor de la casa de Rab". Pero as ser el Mashaj, apodado "Metzor"?

Explica el Mahara"l, que existe en esto una insinuacin profunda de la

esencia del Mashaj: "ya que el metzor es sacado fuera del campamento de
Israel y deja de tener relacin con la sociedad, por eso est escrito: "solo
habitar ". Y ya que el Mashaj tambin est separado completamente del
mundo material, entonces antes de revelarse es similar a un metzor... ya que
el Mashaj es completamente intelectual y este mundo es material". Esta es
la cualidad del Mashaj antes de su revelacin.
Las leyes sobre el Mashiaj en la Tor. Rambam, Rab Moshe ben
Maimn (Maimnides)
Desde el tiempo del Rambam (Maimnides), ha sido imposible de analizar
el asunto de Mashiaj y la Era de la Redencin sin la referencia directa a los
ltimos dos captulos de su monumental cdigo legal, el Mishn Tor donde
recopila y ordena todas las leyes de la Tor Oral. Estos captulos concluyen
la ltima seccin (Hiljot Melajim - "Las Leyes Acerca de los Reyes") del
libro final (Sefer Shoftim - "El Libro de Jueces") del Mishn Tor, y a veces
se refiere separadamente a ellos como Hiljot Melej HaMashiaj - "Las Leyes
del Rey Mashiaj."
Mishn Tor - Leyes de Reyes - Captulo 11 Ley 1
En tiempo del futuro, el Rey Mashiaj se levantar y renovar la dinasta del
Rey David, restaurando su soberana inicial. l reconstruir el Beit
HaMikdash y
reunir el remanente disperso de Israel. Entonces, en sus das, todos los
estatutos sern reestablecidos como en los tiempos anteriores. Nosotros
acercaremos las ofrendas y observaremos los aos Sabticos y de Jubileo
segn todos sus detalles impartidos en la Tor. Quienquiera que no cree en
l, o no espera su venida, no slo niega (las palabras de) los otros profetas,
sino tambin (aqullas de) la Tor y de Mosh, nuestro maestro, ya que la

Tor atestigua su venida, declarando: (Devarim 30:3-5) Y el Seor su Di-s

har retornar sus cautivos y tendr compasin de ustedes. l volver y lo
recoger (de entre todas las naciones).... an cuando sus dispersados estn en
los confines de los cielos, (de all Di-s los reunir).... Di-s lo traer (a la
tierra)... Estas palabras explcitas de la Tor incluyen todo lo que fue dicho
(sobre el asunto) por todos los profetas. Hay tambin una referencia (a
Mashiaj) en el pasaje concerniente a Bilam que profetiza sobre los dos
ungidos (los reyes): el primer ungido (como rey), David que salv a Israel
de sus opresores y el ungido final (como rey) quin se levantar de entre sus
descendientes y salvar a Israel (al final de los Das). Las siguientes (citas)
frases son de ese pasaje: (Bamidbar 24:17-18) "Yo lo veo, pero no ahora" Esto se refiere a David; "Yo lo percibo, pero no en el futuro" cercano - Esto
se refiere a Rey Mashiaj. "Una estrella ir adelante de Iaakov" - Esto se
refiere a David; "y una rama se levantar en Israel" - Esto se refiere a Rey
Mashiaj. "l aplastar a todos los prncipes" de Moab - Esto se refiere a
David, (como est escrito (Shmuel II 8:2), "l golpe con violencia Moab y
los midi con una lnea"); "l destruir todos los descendientes" de Sheth Esto se refiere a Rey Mashiaj, (sobre quien est escrito (Zejari 9:10),"l
gobernar de mar a mar"). "Edom ser demolido" - Esto se refiere a David,
(como l es escrito (Shmuel II 8:6 y 8:14), "Edom ser el sirviente de
David"); "su enemigo, Seir, ser destruido" - Esto se refiere a Mashiaj, (como
est escrito (Ovadia 1:21), los "Salvadores ascendern la Montaa Tzin
(para juzgar la montaa de Esav...) ").
LEY 2
Inclusive el tema Mashiaj esta mencionado con respecto a las ciudades de
refugio,: (Devarim 19:8-9), "Cuando Di-s extender tus fronteras... ustedes
agregarn tres ciudades ms." Y no ha sucedido esto an (De las nueve que
habla la Tor solo han existido seis; tres a cada lado del ro Jordn). Hashem

no orden esta mitzv en vano, (El cumplimiento pleno ser con la llegada
del Mashiaj). Esto en cuanto a la Tor (Los 5 tomos), pero en cuanto a los
Nevim (Profetas) no se necesita prueba, pues todos los libros sagrados estn
llenos de estos conceptos sobre Mashiaj.
LEY 3
No supongas que el Rey Mashiaj debe realizar milagros y maravillas,
provocar nuevos fenmenos dentro del mundo, resucitar muertos, o realizar
otros hechos similares; la cuestin no es as, pues Rab Akiva, uno de los
ms grandes sabios de la Mishn, era uno de los partidarios del Rey Ben
Koziva (Bar Kojba) y lo describa a l como el Rey Mashiaj. l y todos los
Sabios de su generacin consideraron que fue el Rey Mashiaj hasta que fue
asesinado debido a sus pecados. Por cuanto que fue asesinado, ellos
comprendieron que l no era el Mashiaj. Las Sabios no le pidieron ninguna
seal o maravilla. Y lo principal de esta cuestin es as: La Tor, con sus
estatutos y leyes, es eterna. Nosotros no podemos agregar a ellos ni podemos
disminuir de ellos. (Y toda persona que aumenta o disminuye la Tor, o da
interpretaciones falsas, saca de contexto las mitzvot, es con plena seguridad
un malvado y un apicors)
Ley 4
Si se levantara un rey de la Casa de David, que estudia y profundiza en la
Tor y se ocupa de las mitzvot como David su antepasado, de acuerdo a la
Tor Escrita y Oral y encaminara a todo Israel a transitar en ella y reparara
las brechas (de su observancia); y si l luchara las guerras de Di-s (contra los
enemigos de Israel); nosotros podemos, con conviccin, considerarlo
Mashiaj (Mashiaj BeJazak). Si l tiene xito en lo anterior, reconstruye el
Beit HaMikdash en su sitio, y rene la dispora de Israel, l es
definitivamente el Mashiaj (Mashiaj Vadai) y por lo tanto perfeccionar el
mundo entero, para servir a Di-s unidos, como est escrito (Tzefani, 3:9),

"Yo transformar a las naciones a un lenguaje claro para que invoquen todas
el Nombre de Di-s y lo sirvan con nico propsito."
(Todo el pasaje siguiente se anul de la mayora de las ediciones publicadas
desde la edicin de Venecia de 1574 por la censura del Vaticano) "Si l no
tuviera xito a este grado o l fue matado, l no es ciertamente (el redentor)
prometido por la Tor y debe ser considerado como todos los otros reyes
apropiados y legtimos de la dinasta de David que murieron. Y Hashem no
lo estableci sino para probar a muchos, como est escrito (Daniel 11:35),
"Algunos de los sabios tropezarn, para purgar, refinar, y para clarificar,
hasta el tiempo designado, para el que todava tiene que venir." Inclusive
Jess de Nazaret (Yeshu) que aspir ser el Mashiaj y fue ejecutado por la
corte, ya se habl de l en las profecas de Daniel (Daniel 11:14), "Los
renegados de tu pueblo se exaltarn en un esfuerzo por establecer una visin,
pero tropezarn." Puede haber un error mayor que este? Todos los profetas
hablaron de Mashiaj como el redentor de Israel y su salvador que recoger
sus dispersos y fortalecer (la observancia de) las mitzvot. En contraste l
caus a los judos ser matados por la espada, sus remanentes ser esparcidos
y humillados, que la Tor sea alterada, y hacer equivocar a la mayora del
mundo haciendo servir otro dios antes que el Seor.
Pero el pensamiento del Creador del mundo no est al alcance del hombre
captarlo, pues Sus maneras no son nuestras maneras, ni son Sus
pensamientos nuestros pensamientos. Y todos los hechos de Jess de Nazaret
y este Ismaelita (es decir Mahoma) quin se levant despus de l no son
sino para enderezar el camino hacia el rey Mashiaj. Para la mejora del mundo
entero, para servir a Di-s unidos, como est escrito (Tzefani 3:9): "Yo
transformar a las naciones a un lenguaje claro para que invoquen todas el
nombre de Di-s y lo sirvan con un nico propsito".

"Cmo esto ocurrir? El mundo entero ya se ha llenado del tema de los

supuestos Mashiaj, as como de la Tor y las mitzvot y se extendieron estos
conceptos a islas lejanas y a muchas naciones espiritualmente insensibles
que analizan estas cosas y las mitzvot de la Tor. Algunos de ellos (los
cristianos) dicen: "Estas mitzvot eran verdad, pero caducaron en este tiempo
y no son aplicables siempre". Otros (los musulmanes) dicen: "Hay conceptos
ocultos en las mitzvot y ellas no deben cumplirse de acuerdo a su explicacin
simple; el Mashiaj ya ha venido y los ha revelado."
Cuando se levantar el rey Mashiaj en Verdad y tendr xito, se elevar y
enaltecer, de inmediato todos en el mundo recapacitarn y sabrn que una
mentira heredaron de sus padres y que sus profetas y antepasados los
confundieron.
Captulo 12 Ley 1
No debemos suponer que en los Das del Mashiaj (Era Mesinica) se anular
algo de la naturaleza del mundo, o que habr alguna innovacin en la Obra
de la Creacin. Sino, el mundo continuar segn su modelo y lo que est
escrito en el libro de Ieshaiahu: "El lobo morar con el cordero, y el leopardo
yacer con la joven cabra", es un ejemplo y un enigma. El concepto es que
el pueblo de Israel morar seguro junto a las naciones malvadas que son
comparados a los lobos y leopardos, como dice el versculo (Irmiahu 5:6),
"Un lobo de los desiertos los expolia, un leopardo persevera sobre sus
ciudades." [En esta era, todas las naciones] volvern a la verdadera fe y ya
no robarn o destruirn. Sino, comern lo que est permitido con tranquilidad
con Israel, como est escrito (Ieshaiahu 11:7), "El len comer paja como el
buey".
Similarmente, otras profecas de esta naturaleza acerca de Mashiaj son
comparaciones. En la Era del Rey Mashiaj, todos comprenderemos lo que
era implcito en estas metforas y alusiones.

Ley 2
Nuestros sabios ensearon: (Talmud Berajot 34B) no habr ninguna
diferencia entre el mundo actual y la era de Mashiaj excepto (nuestra
emancipacin de) la subyugacin a las naciones. El significado simple de las
palabras de los profetas parece implicar que la guerra de Gog y Magog
(Iejezkel Cap. 38) tendr lugar al principio de los das del Mashiaj. Antes de
la guerra de Gog y Magog, un profeta se levantar para rectificar la conducta
de Israel y preparar sus corazones (para la Redencin), como est escrito:
(Malaji 3:23) "He aqu, yo estoy envindoles a Eliahu"
l no vendr para declarar al puro, impuro, ni para declarar al impuro, puro;
ni para inhabilitar el linaje de aqullos presumidamente de descendencia
integra, ni para validar linaje que se presume manchado. Sino, vendr para
establecer paz en el mundo; como est escrito: (Malaji 3:24) "l devolver
los corazones de los padres a los nios." Algunas de los sabios dicen que
Eliahu aparecer antes de la venida de Mashiaj (Para anunciar su llegada).
Todo esto y cuestiones similares no pueden ser entendidas por la persona
hasta que ellas ocurran, porque son palabras ocultas de los profetas. Incluso
los Sabios no tienen ninguna tradicin establecida que considere estas
materias, ms all de lo que es implcito en los versculos; hay una
divergencia de opinin entre ellos.
En cualquier caso, ni la sucesin de estos eventos ni sus detalles precisos est
entre los principios fundamentales de la fe. Uno no debe ocuparse de las
agadot y ni profundizar en los midrashim que tratan de estas materias y
similares, ni considerarlos primordiales, porque ellos no llevan a uno al
temor ni al amor a Di-s.Similarmente, uno no debe intentar calcular el tiempo
designado (para la venida de Mashiaj). Nuestros Sabios declararon: "Se les
saldr el alma a los que hacen clculos!" Ms bien, uno debe esperar y creer

en el concepto general de la materia, como hemos explicado.

Ley 3
En los das del Rey Mashiaj, una vez que su reino se haya asentado y todo
Israel se haya reunido con l, todos encontrarn su linaje a travs del espritu
proftico que descansar sobre si. Como est escrito, "l se sentar como un
refinador y purificador." l purificar el linaje de los descendientes de Lev
primero, declarando que "Este es un Cohen de linaje" definido y "Este es un
Lev de linaje" definido. Aqullos que no lo fueran integrarn el linaje de
Israel. El versculo dice: (Ezra 2:63) "El Tirshata (Nejemia) les dijo...... hasta
que se establezca un Cohen [quin vestir] el Urim y Tumim. (Y dar el
aporte proftico)". Estudiamos de aqu que con espritu proftico se definir
la validez del linaje. l definir el linaje de Israel exclusivamente segn su
tribu; es decir, l har conocer el origen de la tribu de cada persona,
declarando que "Este es de esta tribu" y "Este es de otra tribu." Sin embargo,
acerca de una persona sobre la cual, se presume un claro linaje, l no la
declarar ilegtima o inhabilitada, pues la ley sostiene que una vez que una
familia ha sido mezclada, conserva su nuevo linaje.
Ley 4
Los Sabios y los profetas anhelaron la Era Mesinica; no para gobernar sobre
el mundo entero, ni para subyugar a las naciones, ni para ser enaltecidos por
ellas, ni para comer, beber y celebrar. Sino, para estar libres dedicndose a
la Tor y su sabidura, sin nadie que los oprima o perturbe, y merecer la vida
del Mundo Venidero, como explicamos en las leyes de Teshuv (Retorno a
Di-s).

Ley 5

En este tiempo no habr hambre ni guerra, no habr envidia ni competencia,

pues las cosas buenas fluirn en abundancia y todos los deleites estarn tan
libremente disponibles como el polvo. La ocupacin del mundo entero ser
solamente conocer a Di-s. Los judos sern por consiguiente grandes sabios,

conocern conceptos ocultos y lograrn una comprensin de su Creador de

acuerdo al potencial humano; como est escrito (Ieshaiahu 11:9), "Porque el
mundo se llenar del conocimiento de Di-s como las aguas cubren la
superficie del mar.