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ESPARTA
Historia, sociedad y cultura
de un mito historiogrfico
Prlogo de
Domingo Plcido
CRTICA
BARCELONA
4. EL K6SMOS ESPARTANO
Los lacedemonios son los nicos en el mundo que desde hace ms
de setecientos aos viven siguiendo unas mismas normas de conducta
y con unas leyes que han permanecido siempre inalterables.
CICERN, En
SoCIEDAD
paulnllnnml nh dt ti ,1 IJ4I11
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ciado dar llllll'llll' David ( 1979a: 250), Se trata de un problema ccono n ut u \
utruN
por los dramticos efectos del gran sesmo de 464 (este ltimo es para Figll li
p1
'" " t(lll', 111dll'oll lupoltuHiml h 11
Hn 1
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No huy unu cau' '' lllllltt 4U xplllUc esta o/iganfhroplll, '>11\0 qUl' ll''l'""
Llc 11 u na rn ul t iplic..:idad dl' lnl'lorcs. Primero la elevada mortandad enlrllos vu
l!ltlt " " '" 1t ruh
ronl's adultos
1986: passim, esp. 177-186, el verdadero punto de inflexin a partir del cual
produce la cada en el nmero de ciudadanos; Toynbee 1969: 349-352 pan
ce dispuesto a creer que la mitad de los espartiatas pudieron morir en el lt
rrcmoto) . Despus tenemos las dificultades de la clase dominante espartiala
para reproducirse con normalidad: homosexualidad muy extendida, malrr
monios tardos, prcticas de endogamia y eugenesia entre un grupo selecto dt
familias, etc. (vase el apartado sobre la agog). En tercer lugar, mas no por
ello de menor importancia segn coinciden todas nuestras fuentes, estn las
diferencias econmicas entre los miembros de esta clase dirigente, diferencias
que se agudizan en el primer tercio del siglo IV, cuando las ventajas materia
les del imperio ultramarino enriquecen a unos pocos privilegiados y empo
brecen a otros muchos hasta el punto de hipotecar o incluso perder el kleros y
con l la ciudadana (la concentracin de riqueza, especialmente en forma de
tierra, sera el agente clave de la progresin de la oliganthropa para Ste. Croix
1972: 331-332, Cartledge 1979: 316-317, Forrest 1980: 135-137 y Hodkinson en
su rica diversidad de trabajos). No han faltado, sin embargo, autores moder
nos que o bien ha negado este evidente declive en el nmero de hmoioi o
bien han minimizado su incidencia a lo largo del proceso histrico espartano
(Ziehen 1933: 218-225; Fuks 1962a: 258-262; Cozzoli 1979: 59-73; para Valza
nia 1996: 46-49 ser un grupo social restringido es una caracterstica de Jos es
partiatas desde siempre -segn el historiador italiano en todo el perodo cl
sico nunca pasaron de los dos millares- y es este sentido esttico del trmino
oliganthropa el empleado por Jenofonte, frente a Aristteles y Plutarco, que
le confieren un significado dinmico en su intencin de explicar la crisis de la
sociedad espartana despus de Leuctra).
Para paliar esta amenazadora tendencia demogrfica el Estado esparta
no promulg leyes que otorgaban privilegios a los espartiatas que tuvieran al
menos tres hijos -exencin del servicio militar en el caso de tres, exencin
tributaria si eran cuatro (Arist. Po!. 1270 b 1-4)-, que venan a complemen
tar la obligacin de contraer matrimonio que pesaba sobre el espartiata (Plu.
Lys. 30,7 y Lyk. 15,1) y cierta permisividad con las relaciones extraconyuga
les (Plu. Lyk. 15,12-14 y Mor. 242 b; X. Lac. 1,7-8; vase ms abajo el epgrafe
sobre la agog). En cuanto a las mujeres espartiatas, sabemos por Plutarco
(Lyk. 27,3) y por las dos nicas inscripciones funerarias femeninas (IG V
1.713 y 714) que a quienes moran durante el alumbramiento de un hijo no
se les aplicaba la prohibicin de grabar su nombre sobre la tumba. Sobre esta
base no han de extraar los vehementes esfuerzos de Esparta por recuperar
a los doscientos noventa y dos hombres capturados en Esfacteria en 425,
ciento veinte de los cuales eran espartiatas pertenecientes a prominentes fara
se
hrasideos).
En
definitiva, la
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IJIII llt'VIIIl tl nwnhll lll- 1 IL'Y Arco, si bien naturalmente esto no significa
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FIGURA 20.
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(6,45,3
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Plutarco
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175-177;
Kiechle
la propie
dd pnvada de 1 t1er a (Cozzoli 1979: passim; Ducat 1983; Hodkins
on 1986)
17)
e )lru dn111 t'Jl'IIIJ!I" "' tlllUl'llllll l'lt L'l pasaw dL li1etdrdcs (,34,2) que
(aischrn), vender la antigua parte (tes archaas moras) est incluso prohibi
(2,7; cf. Ziehen 1933: 229-230 y Toynbee 1969: 338). Ntese que Arist
do
(1983: 160),
TV,
1986
kleros regresa
112),
(1986;
en Powell
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lundl'lllonias
1 1
MI
FIGURA 22.
de rtemis Ortia.
FIGURA 21.
Estatuilla de una joven atleta con un chitn corto sin mangas (poco fre
25R
ESPARTA
Los fJaiecos
Los periecos (peroikoi), como indica la propia palabra, son los habitan
tes de alrededor de Esparta. distribuidos en aldeas (komai} y pequeas ciu
dades (polidznai) tamo o:n Laconia como en Mesenia. En origen el e;ratuto de
perieco probablemente fuera concedido a las comunidades que aceptaron
i ncorporarse al estado lacedemonio sin ofrecer n.o;;istencia en el tranurso de
la conquis ta de Laconia primero y la primera guerra mesenia ms tarde. pero
tambin a las coloni fundadas con carcter estratgico como p a rte del pro
ceso de definicin terriLorial efectuado por dicha p61is. tnicamente este es
trato inclua tambin a poblacin doria y no slo a elementos predorios. como
rezaba la tradicin transmitida por foro a travs de .Estrabn (8.5.5). De he-
f1 K0SJIOS ESPARTA!'O
259
260
F
SPARTA
.
EL K5.110S ESPUTA.'<O
261
Uones separados de los in1egrados por los 'J>aratas (como quieren Canled
ge 1979: 308 y Cawkwell 1983: 3869; contra Cozzoli 1979: 78-79 y Fig ueira
1986: 167), ya que llcrdoto (9.11.3) dice que marcharon por separado, aun
que medio siglo despus, en Esfactcria. es claro que combaten en batallones
mixtos {Tb. 4.38.5). Si creemos a lscrates (12.180). algunos periecos llegaron
a situarse en l a p ri mera flla de la falange. resef''ada a los mejores hoplitas (X.
IAc. 11,8), donde se a lcanzaba mayor reconocimiento )' al mismo tie mpo se
corra mayor peligro.
A diferencia de los hilotas. los rericcos no suponan un peligro para la
estabilidad del Estado y slo tencmo;, noticia de una nica y restringida par
- en una revuelta con
ticipacin -tan slo las poblaciones de Turia y Etea
Ira la clase dirigente espaniata. la que sigui al gran terremoto de 464. Ni si
quiera cuando e n el invierno de
370/69 las
bubo una rebelin masiva, tdo lo ms una minora de periecos que no cola
bor en la resistencia y algunas deserciones aisladas. Ello se debe en gran
medida a la di stancia y falta de homogeneidad entre los asentamientos pe
riecos -que dificultara sumamente una insurreccin-. un r elati'o confor
mismo con su situacin de dependencia respecto de los hmowi -que les
Uevaba a cooperar incluso en la represin contra los hilotas-. la exp lotacin
por parte de los espartiatas de las diferencias e intereses de clase de los pe
riecos y, por ltimo, al fenmeno bien documentado segn el cual grupos
sometidos tie nden a menudo a aceptar y emular los valores de los grupos do
minantes (Shiplcy. en Sanders 1992: 224-225).
Los hiloras
262
libertad
Leuctra
fJiis de
263
264
ESPARTA
colectivas de 464 y 370. pero los argumentO> han sido satisfactoriamente con
testados por Canledge (1991).
Por otra parte. la contradiccin se resuelve i entendemos, ju niO con al
gunos autores modernos (Jones 1967: 9; Lorze 1971: 69-70; Ducar 1990:5658; Hodkinson l992b: 125-126). que el sistema de la apophnr6. tal y como es
descrito por Plutarco. es decir. como una relacin contrac!Ual. es incompati
ble con el estatuto servil inherente al hilorismo y a la esclavitud misma. Pro
bablemente se trata de una creacin helenstica que buscaba maquillan
ideolgicamente este tipo de servidumbre padecida por u n pueblo griego. el
meoc n io. reconociendo en ella una parcela de libertad de la que carece la es
clavitud mercanca.
En sntesis <>Unquc resulta enormemente difcil def:inir con precisi n esta
forma de explotacin del trabajo humano. no encontramos rawncs de peso
ni eo u condicin ni en su funcin para dejar de incluir a los hilotas en la ca
tegora. jurdica y social al menos, de los no libres (y como rales se les consi
dera doliloi en el tratado de alianza defensi"a jurado por espartanos y ate
nienses en 421: Th. 5.23,3).
Lo cieno es que para la minoritaria clase dominante espartiata era una
prioridad de su poltica interna el controlar a la enorme mas\ de poblacin
hilota -cualquier estimacin numrica o de rij a r una racio entre hmoioi e h i
lotas ha de resultar por rucrta completamente aleatoria- como rorma de ga
rantizar la continuidad y la eficacia de su modo de produccin socioeconmi
co. mxime en perodos en que las circunstancias de guerra exigan la salida
del ejrcito fuera de las fronteras laconias. Tucdides expresa en diversasoca
siones ese temor a una revuelta generalizada (4.413. 55.1. 80,3; 5.143) que
cualquier derrota militar o catstrofe natural poda animar o reavivar. La ms
grave fue sin duda la de 464, propiciada por un gran sesmo. que durante va
rios anos puso en jaque el orden establecido por la clase dominante cspartia
ta (lb. 1.101-103). En el pasaje ya citado de Crilas se dice que el espartiata
deba estar siempre alerta ante la amenaza hilota y tomar precauciones tanto
en casa. desmontando la abrazadera de su escudo para dejarlo inservible tem
poralmente. como en campaa. Ucvando consigo la lanza en todo momento.
Tampoco Jenofonte (Lac 12.4) deja de se'lalar que entre los hbitos de los
espartiatas se encontraban las rondas de vigilancia armados con lanzas y la
preocupacin por mantener a los esclavos alejados de las armas.
te temor c onsta nte exp li ca la represin. a menudo encubierta y si
lenciosa. a que era sometida esta vasta masa de poblacin servil. Al mar
gen de la matanza ritual de hiloras durante la kriprda. que analizaremos e n
dicho epgrafe, el testimonio m s slido e n este sentido vuelve a se r e l de
Thcdides. quien en un escalofriante pasaje (4.802-t) relata cmo en 424.
en el momento ms delicado para Espana de la guerra del Peloponc;,;o. con
Pilrn. y Citera como b ase s atenienses en territorio laconio destinadas a dar
refugio a esclavos huidos, se seleccion a dos mil tillotas con el pretexto de
su lib eraci n. se les coron y recorrieron los santuarios segn la prctica
habitual con los manumitidos (Jordan 1990). pero fueron eliminados sin
.
265
IZSPAKlA
el captulo 2). con el empleo de los hilotas como tropas con armamento lige
(psi/m). segn atestigua Herdoto en la batalla de Platea (9.28.2. 29.1 y
85.2). La guerra del Pelnponeso supone un paso ms hacia adelante con el
nacimiento de las nuevas figuras de los neodamodcs y los brasideos. b.ilotas
liberados por prestar servicio como hoplitas en el ejrcito lacedemonio. La li
beracin, empero. no va acompadada de la inclusin en la comunidad cvi
ca, sino que ambos grupos quedan como marginales a la misma, limiwdos en
sus derechos. como demuestra el preciso lenguaje de Tucfdides y Jenofon
tc, quienes siempre los mencionan aparte del resto de los lacedemonios. esto
es. de espartiataS y periecos (\ase ms abajo el apartado sobre los rutoda
m6deu). La prestacin miluar en las naves no se mantendr ajena a este fe
nmeno y as. cuando a pan ir de la guerra jnica Esparta dispu;o de una flo
ta de considerable tamao, la participacin de b.ilotas en los remO!>. junto a
los mercenarios, llegar a ser imprescindible para su operatividad.
Una situacin de emergencia como la invasin tebana de Lacedemonia
en 370/69 conducir a otTo hecho sin precedentes, la .Promesa del Estado de
conceder la libertad no ya a un grupo escogido por sus cualidades. sino a
todo b.ilota que colaborase en la defensa del territorio, medida que no dej
de causar recelo entre los espartiatas cuando se comprob que seis mil hilo
ws ;;e presentaron voluntarios (X. 1/G. 6.5.28). Fmalmente, ya inmersa en el
peodo de decadencia que fue para Esparta el Helenismo, abis otorgar la
libertad e incluso la ciudadana a un nmero indeterminado de hilotas con el
!in de reforar ejrcito y cuerpo cvico (Pib. 16.13.1: Liv. 38.34.2 y 6). Es po
sible que el hilotismo subsistiera an en poca romana. como parece deno
tar Estrabn (8.5.4). pero desde luego no como el sistema sociocconmico de
naturaleza esclavista que garantizaba el sostenimiento de la clase privilegia
da espartiata. Por el ao 189 Esparta haba abandonado cualquier pretensin
aut:lrquica que le quedase y dependa casi por completo del exterior para su
abastecimiento (Liv. 38,30,7).
Hemos dejado para el final el espinoso tema de si. al margen de los b.ilo
tas. en Esparta hubo esclavos mercanca. es decir. esclavos comunes. de pro
piedad privada y con precio en el mercado. El problema. sobre el que los
historiadores modernos han venido debatiendo durante dcadas sin resulta
dos concluyentes. est ,;ciado ab origin debido a la parquedad y crdito de
las fuentes. En efecto. slo dos pasajes. ambos muy controvert.idos. aluden a
esclavos mercanca al lado de hilotas. e'itaodo a priori la confusin. pues los
hilou1s suelen aparecer bajo el trmino general douloi en los 3utores clsicos.
El primero lo encontramos en la Comparacin emre Licurgo y Numa de Plu
a
t rco (2,4), el segundo en el di logo pseudoplatnico Alciblades 1 (123 d),
ninguno de los cuales ha logrado el consenso de los estudiosos en cuanto a
su credibilidad. Una tercera fuente. sta de naturaleza epigrfica. no ha arro
jado ms luz sobre la cuestin. Se trJta de seis estelas halladas -dos de ellas
perdidas- en el santuario de Pos1dn en el Tnaro (/G \' 1.1228-123) don
de se recoge la manumisin de esclavos que son consagrados al dios por sus
amos. sin que baya modo de saber esos esclavos son hilotas o esclavos merro
267
n
a
r
o. la futura Cenpolis. segn pien>a Canledge 1979:
179-180). si los dedicantes actan en representacin del Estado espanano,
etc. (tal variedad de planteamientos r posibilidades. junto a la escasa docu
mentacin. hacen que Ducat 1990: 25-26 no se pronuncie con firmeza sobre
el asunto). Nuc.rro punto de ,.jsa personal es que, a faltade pruebas ms con
sistentes y esclarecedoras, la existencia en Esparta de esclavos mercanca ha
s expresin de
de ser seriamente puesta en duda, no slo porque siendo sto
riqueza privada, imposible de ocultar adems. minada los fundamentos de un
ksmos licurg ueo basado en la terica igualdad entre los ciudadanos, sino tam
bin porque cuesta creer que no hayan subsistido ms testimonios de los aqu
comentados (Lotze 1959: 36-39 es igualmente escptico). Con todo de admi
tir su existencia, difcilmente su nmero habr sido significativo (as Hodk
in
son J997b: 48: Oliva 1983: 176: Ducat 1990:55 y Paradiso 1997:73-74, aunque
los tres llim condicionan la introduccin de esclavos mercanca al perodo
posterior a finales del siglo V. momento en que la hegemona espartana en
Grecia posibilit que destacados personajes pudieran acceder a los mercados
de esclavos y al mismo tiempo se hundi el tradicional rgimen licurgueo).
,
268
F.SPARIA
haban sido capaces de aportar a las comida. en comn (sys.tilli) los ali
mentos en las cantidades estipuladas, posiblemente por haber perdido la po
sesin del kliros. razn por la cual eran privados de derechos polticos, que
no civiles. Pero muy posiblemente la condicin de inferio..,. haya de ser am
pliada a todo espartiata que fuera castigado con la pc11a de atima. la prdi
da de la ciudadana plena. fuera por no haber superado la agog. no haber
sido aceptado en ninguna mesa comn o por haber quebrantado la daita o
cdigo de conducta licurgueo (X. Lac. 3.3: 10,7).
La primera ,-e que documentamos el estatuto de hypomdon es durante
la revuelta acaudillada por Cinadn en 399 398. quien precisamente era
uno de ellos. uno que cometi el imprudencia de no consideran;c inferior a
nadie en Lacedcmona (X. IIG. 33.6 y lJ). El aumento del nmero de
hypomeones durante el siglo IV est directamente relacionado con los dese
quilibrios econmicos que conlleva la administracin del imperio. el cual fo
ment el enriquecimjento de determinados indi,iduos que accedan a los
mecanismos de poder y que dc>pus invertan esos beneficios en la compra
de tierra a espaniataS empobrecidos (Carlier 1995). Que este proceso se pro
long y acentu con el paso del tiempo queda reOejado en la alusin de Plu
tarco (Ais 5.7), en el contexto de la reformas emprendidas por el rey Agis
a mediados del sitlo ITI. a <IDa masa carente de recuNOs v de honor, siem
pre en epera de UJJa ocasin para rebelarse.
- Mrhake; o mthones. Ambos trminos hacen presumiblemente re
ferencia a los hijos bastardos (nwr) nacidos tanto de relaciones adlteras
entre espartiatas corno de uniones mixtas entre cspana
i tas e balotas (Furu
yama 1991: 5-7: Christicn-Tregaro 1993: 38: Pamdiso 1997: 78-79: Hodk.inson
J997b: 53). que son descritos por Jenofonte como .Oc muy buen aspecto y
no inexpertos en los derechos y debere' de la ciudad (HG. 53,9: mwn
alude adems a un tipo de danz indecente, quizs ejecutada por estos in
dhiduos: Poli. 4.101). Se ba pensado (Lotzc 1962: 430: Jones 1967: 3S: Pa
radiso 1997: 82) que bajo estos nombres se esconderan igualmente los bijos
de los espartiatas que haban perdido el estatuto de hnwios, es decir, de
quienes haban sido despojados de la ciudadana plena por traicio nar la
arete politik de la ciudad. las exigencias cvicas. ya ea
s por haber mostra
do cobarda ante el enemigo, no haber satisfecho Jas contribuciones a la si
sca
i
o moraL
sita o no haber superado la agog en rn7.n de debilidad fi
Ciertamente tales supuestos comportaran en lo suce,ivo para la familia
una precariedad de medios econmicos. que parece ser un elemento con
sustancial a la figura del motaz.
De estatuto jurdico libre (contra la autoridad de Filarco. Cozzoli 1978:
224. Bruni 1979: 21-24 y Paradiso 1991: 47-49 prefieren las noticias lexico
grficas q ue les atribuyen una condicin sef\il). la caracterstica que define
a los mtlmkes es su educacin junto a los hijos de los iguales" en el marco
de la agog. apadrinados por determinados oikoi espartiatas gn sus posi
bilidades (Figucira 1986: 187 se apana totalmente de la lectura de la fuen
tes en su tesis de que serian espartiata pobres adoptados legalmente por fa-
269
ducen el ataque sobre Jos HorO$ (no obstante. Kennd 1995: 134 J35 y Hod
kinst>n 1997b: 56--57 han llamado la atencin sobre las ospechas
s
que levanta
este pasaje en cuanto que. en pri mer lugar. los herederos al trono no pasaban
la agog. y. segundo. a mediados del siglo 1l1 sta babia cado ya en desuso).
Es ms. los motaees tenan una puerta abierta de acceso a la plena ciuda
dania en caso de rendir distinguidos servicios al Estado. como parece que su
t
motares que
cedi con Gilipo. Calicrtidas y Lisandro.los tres presunamente
obtuvieron la ciudadana por mritos en el desempeo del cargo de navarro
(ahnirnnte) durante la etapa final de la guerra del Peloponeso. No podemos
descartarque Ne origen oscuro del que se bace eco Eliano (VI/. 12,43: 14,19)
mas no Plutarco ( l.rs. 2,1-2). fuera oportunamente inventado, bien por el pro
pio Eliano o su fuente, bien por sus numerosos enemigos polticos (Cozw
ti 1978: 227-231; Bommelaer 1981: 36-38: Piccirilli 1991 ; aun as, para Carlier
1994: 39 las calum nias demostraran que Jos motaccs podan rcali1.r brillan
tes carreras militares), aunque pudo dar pie a semejante imputacin que-Oili
po fuera hijo de un exiliado y condenado a muerte. Cle<ndridas, y <ue Usan
dro se criara en la p0bre11 (111. 6.1()4,2; PIu. Per. 22,2-4 y Ly.t 2,1: cf. Lotzc
1962:433-434: Furuyama: I<J91 : 11-14).
Recientemente Jean Ducal (1990: 167-168) y Stepben Hodkinson (1997b:
59) b.an rescatado del olvido la vieja tesis de Cantarclli (1890) segn la cual
motones y mOUlces no erian
s
sinnimos. Ambo<> grupo'> participaran de la
agog. pero de manera bien distinta: los primeros como hilotas al servicio de
sus pequeos amos espartiatas. sin posibilidad de promocin jurdica. lo:; se
gundos como libres bajo la protecci
n de familias acomodadas (mientras el
historiador francs no entra en el problema de su estatuto jurdico. el ingls
sostiene que. culminada la agog. se convertiran en ciudadanos de pleno de
recho). i\.born bien. como ha precisado Annalisa Paradiso (1991: 48 y 1997:
80) en defensa de la identificacin. siendo la ogngr el perodo de servicio por
excelencia. carecera de sentido ayudarse de servidorc,_
Consinarcmos por ltimo que Dougla MacDowcll (1986: 51) ha suge
rido la posibilidad de que quiz los motaccs. una vez pasada la ago11. se con
. los cuales, en opinin del autor escocs. s goza
virtieran en ncodamodcs
ran de ciudadana plena, pero la idea contradice expresamente lo afirmado
270
por las fuentes, esto es. que Jos neodamodes tienen origen hil(>ta en tanto que
los motaces son libres.
- Los rrsames (temblorosos) eran aquellos espartiatas que haban sido
culpados de atimla, y en consecuencia privados de la ciudadana plena y de
la condicin de hvmoios, a causa de haber mostrado cobarda o desobedien
cia durante un< campaa militar (H.dL 7,23; Plu. Lyk. 21.2 y Ages. 30.2-4; X.
Lac. 9,4-6). Estos individuos no haban exhibido la wulrefa, el valor que
caracteriza a l espartiata, quien. como afim1a el rey Agis
IT, no pregunta
cuntos son los enemigos. sino dnde estn (PIu. Cleom. 4.10 y Mor. 215 d).
Pero ocurre que h<sta mediados del sglo V -tal vez hasta que e l terremoto
i
de 464 diezm a l a poblacin espartiata- la cobarda no slomplicaba
re
troceder ante el enemigo, sino el mero hecho de sobrevivir a una derrota,
una vcrgcn'.a <ue no era tolerada. Sin embargo, como consecuencia del
progresivo e imparablc descenso del nmero de hmooi.
i
esta actitud fue ob
jeto de revisin, suavizndose poco a poco. hasta el pumo de que tras el de
sastre de Leuctra en 371, donde murieron cuatrocientos de los setecientos es
partiatas participantes. Agesilao propuso dejar que <<la ley durmiera ese da>>
(Plu. Ages. 30,6). La exencin se repetira en 331 con los supervivientes de la
batalla de Megalpolis. en la que el ejrcito ma<:edo!l.io de Antpatro caut)
autnticos estragos en las filas lacedemonias (D.S. 19.70.5). Ya los hoplitas
espartanos capturados en Esfacteria durame la guerra arquidmica sufrieron
temporalmente una marginacin poltica a su regreso a Esparta en 421/0, que
tal vez significara defacto el paso a [a condicin de
sos. siendo ms tarde rehabilitados
bran sido relegados a u n estatuto
(Th.
trs/mles o lcmbloro
de hypomei
tmes, s bien la causa de la des
la simetra del rostro y, por ende, el principio de armona esttica que se bus
ca en el ser humano (Paradiso 1991:
nofonte (Lac. 9,6). que muchos prefieran l a muerte a una vida tan deshon
rosa y Ueoa de ignominia. Slo raramente los trsantes recuperaban la tim.
el honor, y con l la totaUdad de los derechos polticos, como fue e l caso de
271
EL KSMOS ESPARTANO
(Hcsych. s.v. neotlamtlcis: Sch.Th. 5.34.1; Poli. 3,83; F(;rH 106 F 1 [lvfunj:
O.Chr. 36.38). trmino que no tiene por qu implicar la concesin de la ciu
dadana plena. pues en Esparta ciudadano se dice damras y no tlamtles
(Tyrt. fr. 3) y Jenoronte (IlC. 3,3,6) deja clara su posicin de inrerioridad con
respecto a los l!moioi. De origen hilota. se habran integrado con ciertas
restricciones en el cuerpo c"ico a finales de la guerra arquidmica. cuando
el desastre de Es(acteria en 425 hizo necesario i11corporar hoplitas al ejrci
to lacedemonio (Th. 5,34,1). y son mencionados por ltima vez en el invier
no del ao 370/69 (X. HG. 6.524}. es decir. poco despus de la batalla de
Leuctra. que senal el comienzo del declive militar espartano
.
272
F-1 equivalente en la nota lacedemonia de los neodamodes y brasideos
del ejrcito hopltico eran los desposionalltai. hilotas manumitidos ames o des
pus de servir como remeros (Ath. 6271 1). En este himo pasaje, tomado
del libro 11 de las Meslnicas de Mirn. Ateneo cita adems otros grupos de
esclavos liberados de los que no sabemos absolutameme nada, aparte de un
nombre que remite a su primitivo estatuto: aphtoi (liberados),od.tpotoi (sin
duciio) y erykteres (salvados? controladores de hilotas'!), todos los cua
les prcvi>iblcmcntc onservaran
c
un cstatus semiservil (no hay base alguna
para pensar, como WilleHs 1949, que seran antiguos hilotas de haciendas
vacfas por la muerte de sus dueos. o bien hilotas que haban pertenecido a
lrypomeiones. como sugiere Figueira 1986: 197).
!)in cmbarto. el primer caso de liberacin de hilotas que aparece en
nustras ruentes es el representado por los epeunactOI. Segn Teopompo
(FGrH 115 F 171 Ath. 6271 c-d). las elevadas prdidas humanas durante
la guerra mescnia -no especifica cul de las dos- (orzaron a los espartanos
a conceder la libertad y la ciudadana a un cierto nmero de hilotas median
te un extrao rito por el cual stos ocupaban llb lechos de campaa de los
espartiatas cados en combate. de donde tornaran el nombre. Es muy posi
ble que. como ha sugerido Paradiso (1983-84). estos hilotas manumitidos
desposaran tambin a las viudas de los espaniatas fallecidos. Que la integra
cin en la comunidad cvica no fue completa es testimoniado por la posible
participacin de estos epeunactos en la revuelta social protagonizada por los
partenias (O.S. S,21).
- rinalmcntc, no podemos dejar de mencionar a4u la marginacin par
cial que padecan los varones adultos que no hban contrado matrimonio y
que, por tanto. no podan tener descendencia legal (vase el epgrafe si
guiente).
=
1 1''1111\llll'llh'
1'11
111 llot u
luudl'llllllllll d1 loo
111
odumml
htu11ldco
pus de servir como n.:rncm!'> (1\th. h,271 1). 1'11 l'-.tl' ultiiiHI Jlllllllfl', tomndo
del libro li de las Mesnicas de Mirn, 1\tcnl.!o ctta adenHls oltm '"fl"" d1
esclavos liberados de los que no sabemos absolutamente nadu, upartc Ul.! un
nombre que remite a su primitivo estatuto: aphtai (liberados), adspowi (sin
dueo) y erykteres (salvados? controladores de hi lotas?), todos los cua
.
les previsiblemente conservaran un estatus semiservil (no hay base alguna
para pensar, como Willetts 1949, que seran antiguos hilotas de haciendas
vacas por la muerte de sus dueos, o bien hilotas que haban pertenecido a
hypomeones, como sugiere Figueira 1986: 197).
Sin embargo, el primer caso de liberacin de hilotas que aparece en
nuestras fuentes es el representado por los epeunacto. Segn Teopompo
(FGrH 115 F 171 Ath. 6,271 c-d), las elevadas prdidas humanas durante
la guerra mesenia -no especifica cul de las dos- forzaron a los espartanos
a conceder la libertad y la ciudadana a un cierto nmero de hilotas median
te un extrao rito por el cual stos ocupaban los lechos de campaa de los
espartiatas cados en combate, de donde tomaran el nombre. Es muy posi
ble que, como ha sugerido Paradiso (1983-84), estos hilotas manumitidos
desposaran tambin a las viudas de los espartiatas fallecidos. Que la integra
cin en la comunidad cvica no fue completa es testimoniado por la posible
participacin de estos epeunactos en la revuelta social protagonizada por los
partenias (D.S. 8,21).
- Finalmente, no podemos dejar de mencionar aqu la marginacin par
cial que padecan los varones adultos que no haban contrado matrimonio y
que, por tanto, no podan tener descendencia legal (vase el epgrafe si
guiente).
=
LA AGOGt
La agog, el sistema educacional espartiata, tan alejado del modelo con
vencional de paidea griega, es descrito en sus diversas etapas por Plutarco
en su Vida de Licurgo (16-22) y por Jefononte en los cuatro primeros cap
tulos de la Repblica de los lacedemonios. Esta institucin era percibida
como la piedra angular de la entidad poltica lacedemonia, puesto que a tra
vs de ella las nuevas generaciones de espartiatas se convertan en soldados
aguerridos y disciplinados, as como en ciudadanos virtuosos y acatadores
de las leyes inmutables del Estado. Por esta razn Plutarco la llama escue
la de obediencia y Simnides domadora de hombres (Plu. Ages. 1,3).
De acuerdo con estos presupuestos, el entrenamiento militar y los de
portes eran privilegiados por encima de cualquier otro tipo de aprendizaje, si
bien las letras y la msica no eran totalmente desdeadas. Su significacin
poltica es reforzada por el hecho de que sin haber pasado con xito los di
ferentes estadios de la agog era imposible alcanzar la ciudadana plena (Plu.
1"1 h y
l'llllll'llll'
111..
IH ,.,
tutu1o'
'
'11
non lt"
; tvada vxdustvantellll' il los hqo 1l1 In ,,,,,,,,,, Y qtll' ulhclllll'
que estabH abierta a los IIUtlwkes (X. /le; \ 1,11, 1'/t/. \llfiiU d t'plp.t a k '''
rrespondiente dentro del apartado sobre soc1edad) y a los troJlumol. lu 1m
de extranjeros que, como Focin o Jenofonte, eran fervientes laconita nll'" v
( /1r
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ht d llil lll'll di' l''k d 1 wthl 1'1 11'1'111 !il111 1111 flC 1 " ' "' lllj1 1 1 tk ulmlu u
otras <.l isposlctones q u e Jc.:nofontl:, tknttu dd 1 npfl ulu prlm,ru (7 X) dt " "
Repblica de los lacedenwnios, <.le<.l ica<.lo a la ft'IIIIJiol/uo ll'produccrnn (11
teralmente fabricacin de nios), atribuye a Lkur go, como por ejcmplo la
que permita que la esposa de un hombre anciano fuera fecu n dada por o lr o
ms joven o la que capacitaba a un ciudadano para procrear con cualquier
mujer a la que viera noble y con prole, siempre y cuando el marido diera su
consentimiento (en general sobre la teknopoia, vase Napolitano 1985). De
la importancia que el Estado conceda a la actividad reproductora nos habla
tambin Plutarco, quien recalca que los nios son Un bien comn de la ciu
dad (Lyk. 15,3), o, una vez ms, ciertas sentencias ejemplarizantes laconias,
alguna tan elocuente como la que cuenta que, ante una mujer jonia que se
.iactaba de la riqueza de sus vestidos, una lacedemonia mostr a sus cuatro
hijos perfectamente criados al tiempo que afirmaba he aqu los productos
de una mujer de bien (Plu. Mor. 241 d).
Desde los siete aos el Estado se haca cargo de la educacin del nio y
aparentemente se rompa todo vnculo con la familia natural (Plu. Lyk. 16,7;
hay sin embargo algunos ejemplos en Jenofonte, citados por Hodkinson
1997b: 46, que permiten presumir que el contacto entre padres e hijos sub
sista, incluso a diario). Los nios eran entonces distribuidos en aglai, lite
ralmente rebaos (el trmino, como en el caso de agog, Conduccin y
otros ms, posiblemente denota los remotos orgenes de este tipo de educa
cin en el seno de una sociedad nmada pastoril (Cartledge 2001: 83), bajo
el cuidado de aquellos a los que se consideraba ms capacitados en cuanto a
inteligencia y fuerza fsica para imponer respeto (X. Lac. 2,11; Plu. Lyk.
16,8). En una primera etapa, que duraba hasta los doce aos, los nios (paf
des) endurecan su cuerpo y su carcter con diferentes juegos y pruebas que
realizaban desnudos y descalzos; pero tambin aprendan a leer, escribir, arit
mtica elemental, expresin oral y algo de msica, danza y poesa, bsicamen
te lo mismo que los escolares atenienses (Plu. Lyk. 16,8-11; 19,1; 21,1). A lo
largo de todo el proceso formativo ser funcin de los foros comprobar pe
ridicamente, cada diez das, la buena forma fsica de los jvenes, cubriendo
de oprobio a los obesos y afeminados (Ath. 12,550 c-d basado en Agatr
quides de Cnido). ltimamente Jean Ducat (en Hodkinson y Powell 1999:
45-46) ha expresado algunas dudas acerca de los legendarios rigores de esta
educacin comunitaria, que pudo verse atemperada por visitas peridicas al
hogar materno y por la presencia al lado de los nios de mthones o jvenes
hilotas a su servicio (cf. ms arriba el epgrafe sobre otros grupos depen
dientes).
A los doce aos comenzaba el segundo estadio de la agog, durante el
cual los pafdes, dentro de las aglai, eran divididos en lai (compaas) con
forme a clases de edad; cada clase tena su propio nombre y el paso a la si
guiente siempre aparece marcado por una prueba ritual que el iniciando de
ba superar con xito. Se les asignaba de entre los adultos ms distinguidos
y respetables un instructor (paidonmos), responsable ltimo de su educa-
Mil\ 1
Ntt
no ob... t,, pur u IJIIl lodo c11par twta adulto pudll'l ,, y dl'hlt'r u p1 1 1
m isma (l'lu. /.\'" 1 7 , 1 -2). Oc las palabras tk Jcnofontt (/111 ',')
SI' inf icrc que el paidonmos era una figura de considurablc ckvanna '' " lu..
asuntos pblicos de Esparta, con poderes que se extendan mits alla 1k lu
mera funcin disciplinaria, la cual ejerca con la ayuda de unos jvell(!S pto
vistos de ltigos (mastigophroi).
Los muchachos permanecan siempre en grupos, tanto durante los cjtr
cicios del da como durante el descanso de la noche, cuando las caas qtH'
crecen en las riberas del Eurotas les servan para confeccionar con sus p r o
pas manos unos rudimentarios lechos (stibdes). Vestan nicamente un
manto -el llamado trbon, confeccionado con tejido spero- para todo el
ao y las raciones de comida eran frugales, animndoles al hurto, un hbito
que se supona aguzaba el ingenio (Plu. Lyk. 16,12-14). El temor al castigo
en caso de ser descubiertos nos ha dejado la famosa ancdota apcrifa, na
rrada en los apotegmas laconios de Plutarco (Mor. 234 a-b Lyk. 18,1), del
nio que, habiendo robado un pequeo zorro, lo escondi bajo su ropa cuan
do aparecieron los dueos y all lo mantuvo sin decir nada hasta que las he
ridas que el animal le causaba en el vientre le provocaron la muerte. A estas
alturas el entrenamiento paramilitar haba desplazado por completo a la en
seanza de las letras, aunque no a la msica y la danza, beneficiosas por sus
aplicaciones religiosas y militares (en este ltimo caso, adems de constituir
en s un ejercicio fsico, permita seguir el ritmo de los precisos movimientos
de la falange hopltica: Cartledge 2001: 86).
Evidentemente, estos detalles ascticos de la educacin espartiata ape
nas pueden explicarse como parte de una rgida preparacin militar, sino que
tienen visibles connotaciones rituales. Ya Angelo Brelich (1969) sostena
que la agog no eran tan slo restos supervivientes, sino todo un sistema de
iniciaciones tribales que cumplan su papel de transformacin y normaliza
cin del individuo. Los trabajos duros e infamantes acompaados de con
ductas aberrantes y vergonzosas constituyen todo un perodo probatorio du
rante el cual el joven, en busca de su identidad social, explora formas de
alteridad en sus aspectos ms extremos, alteridad que se corresponde con su
estatuto ambiguo y su indignidad (atima) con respecto al ciudadano (Yer
nant 1987). De esta especie de marginacin temporal, regresiva, que les pro
yecta a un estadio anterior a la civilizacin, los jvenes irn emergiendo con
ayuda de los adultos a medida que stos les introducen en los engranajes de
la vida comunitaria.
Este proceso gradual de aculturacin y de toma de contacto con las
instituciones cvicas se hace especialmente patente en el tercer ciclo de la
agog, cuando entre Jos catorce y los diecisis aos el pa'is deja de serlo y
pasa a paidskos (adolescente). Se establece entonces un vnculo entre los
adultos con plena capacidad poltica y los jvenes destinados a aprender
los mecanismos de poder, que cristalizaba en la mayora de los casos en una
relacin de tipo homosexual. Las asociaciones exclusivamente masculinas
que ensalzaban las virtudes viriles fomentaban que el joven (ermenos) bus111111,
lu
1' MI
IJIII'
tll'lpat l'llla
1 1 fltl\\111\ 1
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FIGURA
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don dl'l va ron ( ( 'arlkdg<.! llJH 1 b: l) 1 ) .
FIGURA 24.
cente coronado.
tar el propio Plutarco (Lyk. 15,4; cf. White 1964), quiz sobre los veinte aos
la muJer -frente a los catorce de media en Grecia- y sobre los treinta el
hobre -en lugar de sobre los veinte-, una vez completado su ciclo for
mativo. El levado porcentaje de mujeres que llegaban vrgenes a las nupcias
Y la extens1n de la homosexualidad femenina -segn Plutarco (Lyk. 18,9)
'H
1 1 llri\Mtll
f'1UIIIIodtcp11llldl
LA
KRYPTEA
1s1 MI !\111
llt'lllpo
hu o L'st udull la t:JI(>IJa dc:-.tk la pc.,pcl'IJVII d1 lu l'l 1111loptu
rollliHI I;ulu, 11111111 una reliquia del pasado a la que era posible lll'l'll'll"'' u
travs de los titos iniciticos que todava practicaban sociedades 1ninutva'
tic frica, Indonesia y Australia, donde los jvenes traspasan la barrera qw
les separa de la edad adulta dando muerte a un hombre (el pionero ful'
1 ho
Jeanmaire 1913).
Hoy da, ms coherentemente, se tiende a relativizar su carcter de Caza
humana y a cuestionar su singularidad intentando analizar sus elementos en
relacin con, y no al margen de, otras costumbres y prcticas sociales del
mundo griego antiguo (pese a lo cual recientemente Kennel 1995: 132 ha
equiparado a los criptas con modernos comandos del ejrcito). As, un a
tculo de Jean Ducat (1997a) ha puesto de manifiesto las similitudes que la
criptia tena con otras instituciones helenas, no slo con otra criptia que pa
rece existir en Tasos, sino con los perpoloi (guardia de frontera) y los oro
phylakes (vigilantes de las montaas) documentados en ms de una treinte
na de estados, con los que comparte el esquema bsico de la prueba: un grupo
de jvenes que es enviado fuera de la ciudad, a un espacio salvaje descono
cido, durante un perodo determinado de tiempo. La principal diferencia es
triba en que, mientras que en otros estados el ejercicio se nos presenta ms
elaborado, ms adaptado a las exigencias de la vida en la plis, al servicio de
la cual cumple un propsito claro, la vigilancia de territorios fronterizos, en
Esparta permanece en estado puro, pureza que explicara sus tres peculiari
dades: el carcter personal de la prueba, la ausencia de un propsito mate
rial y el aspecto ritual, cuya culminacin sera la muerte del hilota.
El trmino kryptea alude al principal mandato al que deban someterse
los criptas, los participantes en la prueba, permanecer ocultos y no ser vistos,
ya que en tal caso se les impona un castigo. Su introduccin, como el grue
so de la normativa institucional y consuetudinaria espartana, es atribuida a
Licurgo (Arist. fr. 611,10). Si bien los rasgos rituales parecen abogar por una
gran antigedad de la criptia, tos autores que ven en ella ante todo un ins
trumento de represin de los espartiatas contra el peligro hilota tienden a
considerar la gran revuelta del ao 464, tambin llamada tercera guerra me
senia, como el motivo desencadenante de esta prctica. Por un pasaje de Plu
tarco redactado en pasdo (Lyk. 28,2), sabernos que no estaba vigente en
poca imperial romana, aunque ignoramos en qu momento dej de llevar
se a cabo.
En rigor la criptia no forma parte de la agog, el sistema educacional es
partiata, pues sta atae a los pafdes, nios y adolescentes de hasta veinte
aos, mientras que los criptas son noi o hebontes, jvenes entre veinte y
treinta, a las puertas de su integracin en el cuerpo cvico; adems, a dife
rencia de la agog, no todos los espartiatas pasaban la criptia, slo unos po
cos elegidos, lo que da pie a la interpretacin de que se trata de un proceso
de seleccin de elites que comienza con la agog y culmina con la entrada en
la Gerousa (Ducat 1997b: 74).
Las fuentes literarias sobre la criptia muestran ciertas divergencias, des-
1 1\\to t\ 1 'll' M I N1 1
JdeologJt'llllll'l llt' ol
1 1 111 u l t . l nunplc ment;u ' 1 . In de contro la numt.:JJ Ca e
In
t' ll epoca
LA SYSSJTIA
comuni
La syssita (tambin llamada phidita o syskena) era la comida
a los hr
taria que diariamente, siempre al anochecer (Piu. Lyk. 15,6), reuna
y
ar reforzar
moioi o espartiatas de pleno derecho con la finalidad de estrech
ltico (Nafis
los vnculos de unin que hacan posible su predominio sociopo
La enorme
si 1991: 173-226 y 2000; Lavrencic 1993; Casillas y Fornis 1994a) .
te la e n
presen
s
trascendencia de esta prctica social es an mayor si tenemo
a la
acceso
ido
dmica oligandria padecida por Esparta, basada en el restring
s,
palabra
otras
En
da.
ciudadana y en el alto porcentaje de poblacin someti
en
aban
particip
que
anos
en estos banquetes se daban cita los mismos ciudad
y que,
la Aplla espartana -ms los efebos, en el estadio final de la agogtan
por
,
pensar
os
Podem
s.
poltica
por consiguiente, tomaban las decisiones
vis
de
puntos
tes
diferen
desde
n
to, que en las sisitas se fraguaban y discuta
la
de
travs
a
oficial
manera
de
ados
ta temas que ulteriormente eran encauz
realiza
s
accione
bellas
de
o
recuerd
al
vidad
Asamblea, sin ceirse en exclusi
(en
Perseo
vano
en
No
5,6).
Lac.
(
nte
Jenofo
dice
das por los iguales, como
o.
Ath. 140 f) se refiere al sysstion (comedor) como pequeo gobiern
bien,
-si
logia
de
especie
una
como
syssila
la
pues,
ir,
Hemos de conceb
her
que
sestatale
s
poltica
nadas
coorde
las
en
inserta
lejos de ser ajena,
os
objetiv
y
es
manaba e identificaba a sus integrantes en unos mismos interes
an
los
de
parte
e incluso requera la aceptacin de los nuevos miembros por
e las se
tiguos y el secreto acerca de las conversaciones desarrolladas durant
ad >
signific
su
en
,
poltica
siones (Piu. Lyk. 12,8-11). Este tipo de asociacin
oli
r
carcte
de
sas
sinomo
ms puro, serva de modelo para las hetairas y
in
que
socia
n
presi
de
reducir
que
por el Estado al tiempo
leg1slador
ciudad. Aristteles (Po!. 1264 a 1-2) recoge tambin un deseo del
exista e l
de introducir la comunidad de bienes en Esparta y Creta, donde
- con In
andrefa
mismo tipo de gape comunitario -aqu bajo el nombre de
trar transformaciones aparentes, hasta que con la guerra del Peloponcso M'
inici una lenta evolucin hacia formas de integracin social que termina
ran por romper la tradicional articulacin de la sociedad lacedemonia.
Dejando al margen su atribucin a Licurgo, es muy probable que la sisi
ta naciera en el seno del ejrcito. As se desprende de Herdoto (1,65,5),
que la incluye, junto a las enomotfai y las tricadas, entre las instituciones
militares, cuando en el tiempo del historiador -mediados del siglo V - ya
ciertamente haba dejado de serlo. Lo mismo parece indicar uno de sus sin
nimos, sysknia, que significa tienda comn (X. Lac. 5,2; los sysknoi son,
pues, los compaeros de tienda). Durante las campa'as militares la comida
en comn (opsnion) constitua una parte fundamental de la convivencia dia
ria de los espartanos, permitiendo crear, entre otros aspectos, lazos de unin
y camaradera que hacan tomar conciencia de la necesaria proteccin mutua
entre los compaeros de mesa. En este caso, los comensales eran los enmo
tes, es decir, los integrantes de la unidad inferior del ejrcito espartano de
nominada enomota (literalmente juramento de hermandad), cuyo nme
ro en campaa variaba entre 32 y 36 hombres (dado que la leva nunca era
completa, uno por cada clase de edad entre 20 y 59 aos segn Chrimes 1949:
388-391; Toynbee 1969: 368-371; Forrest 1980: 46; Lazenby 1985: 7, 12 y Car
ledge 1987: 41-42; para Figueira 1986: 175 tal distribucin era imposible de
bido a la elevada mortalidad. La conexin entre enomota y sisita ha sido
destacada por Singar, en Hodkinson y Powell 1999: 67-73, para quien tres si
sitas, una de cada una de las tres tribus dorias, conformaran una enomota).
La dieta prescrita para estos banquetes se caracterizaba, segn Polibio
(6,48,3), por su frugalidad, con la intencin de hacer moderados a los hom
bres en sus vidas privadas y preservar de turbulencias la vida pblica, es de
cir, evitar manifestaciones de hybris o soberbia, pues la cena privada se tena
como ejemplo de molicie, relajacin moral y deterioro fsico (sobre el papel
de la sisita en la canalizacin de la hybris y el fomento de la armona en la
sociedad espartana es importante la contribucin de Nick Fisher en Powell
1989: 26-50). Jenofonte, empero, afirma que estas comidas eran suficientes
para calmar el apetito sin caer en excesos (Lac. 2,5-6; 5,3). La explicacin re
side en que la moderacin se plasmaba ante todo en la falta de consumo de
productos exticos y no en la escasez de alimentos, que los espartiatas inge
ran por encima de la media del soldado griego (Hdt. 9,82; Ath. 4,138 d). Este
hecho se enmarca adecuadamente en el carcter y en la educacin recibida
por los espartiatas, cuya temprana dedicacin a la vida militar exiga un cuer-
"
r-\t! 1
1 1
Mili 1\H I
j{IJ
l
FlGURA 25.
el
simposio
de Nucratis.
votacin con una bolita de pan, redonda para indicar consentimiento, aplas
tada para repudio), a los que sin duda el candidato estara unido por vnculos
sociales o polticos. E n los ltimos aos se ha destacado en particular el papel
que pudo jugar en el reclutamiento la pederastia institucionalizada (Hodkin
son 1983: 245; Fisher, en Powell 1 989: 46 n. 37; Singar, en Hodkinson y Powcll
1999: 76-78). Tenemos el ejemplo de Esfodrias, quien, a punto de ser conde
nado a muerte por los foros, fue apoyado por sus compaeros de mesa, entre
los que se encontraba Arquidamo, hijo del rey Agesilao II y hetafros (aman
te) de Clenimo, hijo a su vez de Esfodrias (X. HG. 5,4,25-28).
Sabemos tambin q!le en ciertos casos el sysstion se abri a destacados
visitantes extranjeros, como sucedi con los hijos de los atenienses Jenofon
te y Pocin (Cawkwell 1983: 394-395). Quienes estaban totalmente ausentes
de la sisita eran las mujeres, incluidas las hetairas, habituales animadoras de
los banquetes griegos, en opinin de Platn (Lg. 780c-781c) por la propia na
turaleza biolgica de las mujeres, indisciplinadas y anrquicas, incapaces
de someterse a las normas cvicas, de las que las comidas comunitarias eran
smbolo y expresin.
Por cierto que esta presencia de forneos en las sisitas y en fiestas sa
gradas como las Gimnopedias y las Jacintias desmiente que la xenelasa o ex
pulsin de extranjeros mencionada por Jenofonte (Lac. 14,4) se aplicara con
rigor y de manera permanente. De hecho es muy probable que slo tuviera
lugar en tiempo de guerra. Buena prueba de ello es que el propio historiador
ateniense, exiliado de su patria tras su participacin en la expedicin de los
Diez Mil, fue uno de los extranjeros que establecieron su residencia en La
cedemonia -o en territorios sometidos a sta, pues el exiliado ateniense re
cibi una villa en Escilunte, cerca de Olimpia, hasta que los eleos recupera
ron el control sobre esta regin tras la batalla de Leuctra- y que incluso
educaron a sus hijos junto a los de los espartiatas en el marco de la estricta y
severa agog. Algo muy distinto fue la naturalizacin, pues parece que ni
camente dos extranjeros disfrutaron de la concesin de la ciudadana espar
tana, al menos hasta avanzada la poca helenstica ( vid. infra).
La sisita cumpla otra importante funcin sociopoltica, determinaba la
pertenencia a la clase dirigente en la medida en que si un hmoios no apor
taba los productos en las cantidades estipuladas, perda sus derechos polti
cos y se le despojaba de su condicin de igual, siendo relegado a la de
hypomeon o inferior. Esta exclusin producto de no satisfacer los requisitos
del banquete es criticada por Aristteles, quien juzgaba ms equitativa y jus
ta la organizacin de la comida comunitaria cretense, donde todos los gastos
corran a cargo del erario pblico (Pol. 1271 a 26-37; 1272 a 13-17).
' 'J 1
I J (I
RELIGIN
Dice Herdoto que los espartanos consideraban las cosas de los dioses
ms elevadas que las de los hombres (5,63,2). Ciertamente en el marco de la
oikoumne los espartanos eran conocidos por su piedad y por sus escrpulos
religiosos, manifestados ante todo en un respeto hacia los orculos, prediccio
nes mnticas e interpretacin de todo tipo de signos -sacrificios, sesmos,
etc.- que en ocasiones tildaramos de irracional, pues estos mensajes Jle-
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tra era). S puede decirse al menos que el mundo divino de los espartanos t:s
taba constituido por un poso de ancestrales cultos prehelnicos al que Sl!
fueron incorporando deidades y creencias, griegas en general y dorias en par
ticular, en un largo proceso que se inicia en poca micnica y que se prolonga
hasta bien entrado el perodo helenstico (Guarducci, en Lanzillota 1 984: 92).
El panten lacedemonio, como el griego, estaba presidido por Zeus, pa
dre de los dioses. Herdoto (6,56,2) nos dice que los reyes espartanos tenan
como atribuciones (grea) permanentes ser sacerdotes de Zeus Lacede
monio y Zeus Uranio, es decir, Zeus bajo la advocacin del hroe epnimo
de los espartanos en el primer caso, Zeus asimilado a la personificacin del
Cielo en el segundo. Asimismo, antes de emprender una expedicin, se sa
crificaba a Zeus Agtor y a las divinidades que se le asocian (Cstor y P
lux) para lograr su proteccin y su gua en la batalla, renovados por nuevos
sacrificios de frontera a Zeus y Atenea realizados antes de cruzar los lmites
de Laconia (X. Lac. 1 3,2). Posteriormente cada etapa de la campaa estara
marcada por algn sacrificio o libacin, siempre que los reyes lo estimaran
oportuno.
A tenea, hija de Zeus, divinidad polada que ejerca su patron azgo sobre
la ciudad, gozaba de especial favor en Esparta bajo diversos eptetos y en di
ferentes santuarios distribuidos por el territorio laconio. El principal de ellos,
localizado en la acrpolis, era el de Atenea Polichos y Chalkfoikos pro
tectora de la plis y la de la casa de bronce, respectivamente (el segundo
epteto alude a las placas de bronce que revestan el interior del templo fun
dado por el mtico Tindreo).
Un dios ampliamente presente en el universo religioso espartano era
Apolo, tanto como divinidad sol.ar como bajo otras advocaciones. Particular
notoriedad adquiere el culto a Apolo Carneo, esto es, sincretizado con Carno,
divinidad prehelnica personificada en un carnero a la que renda culto la
primitiva sociedad pastoril. Las fiestas Carneas, celebradas durante nueve
das en el mes Carneo -que ocupaba parte de agosto y parte de septiem
bre-, eran sagradas y a ellas se entregaban los espartanos con entusiasmo
por encima de cualquier otra actividad, tanto es as que son varios los ejem
plos provistos por la historiografa antigua que muestran a los espartanos re
nunciando a tomar las armas, ni siquiera para la defensa del Estado. De creer
a Herdoto, esto se habra producido en dos ocasiones durante las guerras
mdicas: en 490 las Carneas, que no acababan hasta la luna nueva, habran
impedido a los espartanos llegar a tiempo a la batalla de Maratn (6,106,3 y
120) y en 480 el rey Lonidas habra tenido que defender el desfiladero de
las Termpilas con un pequeo contingente de hombres por el mismo moti
vo (7,206).
Segn Pausanias (3,13,4) las Carneas buscaban aplacar la ira de Apolo y
restaurar la comunin entre ste y el pueblo espartano, rota cuando el adivi-
FIGURA 26.
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no Carno, sirviente del dios, fue muerto por Hpotes, uno de los Heraclidas.
Durante las fiestas tenan lugar competiciones musicales -que la tradicin
remontaba a la vigsimosexta olimpada (676-673), haciendo de Terpandro el
primer vencedor (Ath. 635 e-f)-, el sacrificio de un carnero, una comida co
munitaria y una carrera de jvenes portadores de ramas de vid (staphilodr
moi) que tratan de alcanzar a otro cubierto de tenias -planta que simboli
zaba al carnero-, para de este modo procurar la fecundidad de campos y
rebaos.
A Apolo estaban consagradas otras fiestas de gran trascendencia en Es
parta, las Jacintias. stas evocaban al dios solar sincretizado con Jacinto, dei
dad prehelnica de la vegetacin que, al igual que sta, se encontraba en
constante renovacin (el dios mora y renaca continuamente). (Fig. 26) En
el santuario de Apolo Jacinto, ms conocido como Amicleo (Amycla!on) por
hallarse enclavado en la aldea de Amidas, se veneraba la tumba de Jacinto
-al que la tradicin posterior considera un bello joven preferido de Apolo,
muerto involuntariamente por ste-, sobre la cual se coloc la estatua de
Apolo de ms de trece metros de altura y el famoso trono con magnficos re
lieves, atribuidos ambos al escultor Baticles de Magnesia.
El origen de las Jacintias se remonta al Bronce Final, perodo desde el
cual pasan a la Edad del Hierro sin solucin de continuidad. La celebracin
duraba tres das. Si el primero era de luto, silencio y abstinencia casi absolu
ta por la muerte de Jacinto, a los que pona fin un sacrificio ctnico sobre su
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Finalmente, en Esparta estuvo profundamente enraizado el culto IH.!IIII
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sandra) o bien seudohistricas (Licurgo, Quitn), a quienes se erigen herou
o templetes rodeados por un recinto sacro (tmenos) en el lugar donde su
puestamente yacen sus restos mortales (vase el captulo 2), pero se trata
de un fenmeno que, lejos de circunscribirse a Laconia, se generaliza por
toda Grecia desde el siglo VIII, en estrecha relacin con el proceso de ex
pansin y consolidacin de la plis. (Fig. 35) En poca clsica, cuando la so
ciedad lacedemonia hubo culminado ese proceso de transformacin conoc
do como revolucin espartana, el culto a la persona estuvo completamente
erradicado por atentar directamente contra los valores comunitarios pre
conizados desde el poder. Segn hemos visto ms arriba, nicamente los re
yes, y slo despus de muertos, reciban en Esparta honores propios de
hroes, mientras otros espartiatas que no fueran de sangre real pero que al
canzaron gran carisma y poder a trav6s de sus hazaas blicas slo pudieron
ser heroizados fuera de Laconia, como demuestran los casos de Brasidas en
tre las poblaciones calcdicas (Th. 5 , 1 1 , 1 ) y de Lisandro en Samos (Plu. Lys.
1 8,4).
De lo que no existe constancia ms que en Esparta es de un culto a abs
tracciones como el Miedo, la Risa o la Muerte, segn atestigua un pasaje de
Plutarco (Cleom. 8,3-9,6). De Thnatos, la Muerte, Pausanias (3, 1 8, 1 ) nos
dice que su estatua se levantaba en la Acrpolis al lado de la de su hermano
Hypnos, el Sueo, una asociacin con reminiscencias homricas. Phbos,
el Miedo, tena un santuario dentro del espacio cvico, al lado del sysstion
donde coman los foros, que ha sido interpretado recientemente por Mac
toux ( 1 993) a la luz de la cohesin social ansiada por los espartanos a me
diados del siglo VII, en el sentido de que se buscaba captar la violencia di
vina en su dimensin prctica y simblica. En ambos casos, miedo y muerte
eran instrumentos esenciales del dominio ejercido por la clase dirigente es
partiata.
Ms extraa resulta la inclusin de Glos, la Risa, en e l panten lacede
monio, pues a priori no parece acomodarse bien a una sociedad tan sobria y
severa. Para explicarlo Plutarco ( Lyk. 25,4), citando la autoridad de Sosibio,
afirma que Licurgo erigi una estatuilla a la Risa e introdujo la broma en
los banquetes y tertulias como una forma de relajar la dureza y austeridad
que presida la vida diaria del espartiata. De este modo, como ha apreciado
Ephraim David (en Powell 1989: 2), el terror, la muerte y la risa tenan como
denominador comn ser utilizados por los hmoioi para Consolidar el orden
social y promover las normas del llamado sistema licurgueo.
Otras abstracciones que tambin fueron veneradas en Esparta son
Aids, la Vergenza, el Pudor (su imagen, ofrendada por Icario, se eriga a
seis kilmetros de la ciudad segn Paus. 3,20,10; cf. Richer, en Hodkinson y
Powell 1999: 91-115), ros, el Amor (Ath. 12,561 e-f basado en Soscrates;
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ARTE Y CULTURA
FrGURA 35. Estela piramidal con relieve heroico que representa a Menelao y Hele
na, aunque tambin se ha propuesto la identificacin con Agamenn y Clitemnestra
(hacia el ao 600).