Morin, Edgar. El Metodo 2. La Vida de La Vida-Procesado.

EL METODO
LA VIDA DE LA VIDA
Edgar M orin
CATEDRA
Edgar Morin
El Mtodo
II
La vida de la Vida
QUINTA EDICIN
Traduccin de Ana Snchez
CTEDRA
TEOREMA
T tulo original de la obra:
Le Mthode II. La vic ele la Vle
1.a edicin, 1983

5.a edicin, 2002
Cubierta: D ieg o Lara
Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido

por la Ley, que establece penas de prisin y/o multas, adem s de las
correspondientes indem nizaciones por daos y perjuicios, para
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o cientfica, o su transform acin, interpretacin o ejecucin
artstica fijada en cualquier tipo de soporte o com unicada
a travs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin.
Editons du Seuil, 1980

Ediciones Ctedra (Grupo Anaya, S. A.), 1983, 2002
Juan Ignacio Luca de Tena, 15. 28027 M adrid
D epsito legal: M. 11.330-2002
ISBN: 84-376-0397-8
Printed in Spain
Impreso en Closas-Orcoyen, S. L.
Paracuellos de Jarama (Madrid)
ndice
P r e f a c io ......................................................................................................
I n t r o d u c c i n ..........................................................................................
23
27
PARTE PRIMERA
La ecologa generalizada (oikos)

I n t r o d u c c i n . L a
33
C a p t u l o p r im e r o . L a e c o - o r g a n i z a c i n .........................
35
1.
2.
3.
e c o d im e n s i n (d e l m e d io a l sist e m a )
Ecosistema: mquina viviente

..........................
36
La gran complementariedad (asociaciones,simbiosis,
parasitismos, biofagias, predaciones)....................
38
El gran pluribucle (o el bucle de los b ucles)..........
42
La integracin de la organizacin biolgica en el orden csmico,
42.Los bucles alimenticios, 44.
4.
La eco-desorganizacin/reorgnizacin permanente .
47
El Super-Fnix, 47.Fuerte com o la m uerte, 50.El eco-tetragram a, 51.
5.
6.
7.
La eco-evolucin c re a d o ra ......................................
La eco-comunicacin................................................
El genio de la eco-organizacin:
diversidad ^ > 5 com plej id a d ,
organ izacin -^ --^ espontaneidad
Diversidad
51
54
58
Organizacin, 58.Del control ecolgico, 62.
C om plejidad
La eco-espontaneidad, 63.
C a p t u l o II.
L a in te g ra c i n n a t u r a l y l a n a tu r a le z a
DE LA INTEGRACIN ..........................................................................
66
1.
66
A d a p t a c i n S e l e c c i n ....................................................
Integracin
Adaptacin, adopcin, 6 6 .Seleccin, eleccin, 70.
Eco-organizacin
Integracin*
^Seleccin, 76.
\< /
Adaptacin
2.
La naturaleza de la e c o -n a tu r a le z a .......................................
77
La bondad natural y la ley de bronce, 78.La dialctica de la

naturaleza, 79.
C a p t u l o III.
L a re la c i n e c o l g ic a
(LA ECO > AUTO-RELACIN)..........................................................
82
1.
83
La eco-op eracin o r g a n iz a d o r a ............................................

La eco-coprogram acin, 83.La neguentropofagia, 84.La escue
la de la vida, 84.
2.
P rincipios de la relacin a u to e c o l g ic a ....................
t________ I
86
(cinco principios, 86 y 87).
3.
88
L a e c o l o g a g e n e r a l .........................................
92
t---------------1
C a p t u l o IV .
1.
* a u to -o r g a n iz a c io n a l....................
El paradigm a e c o
A n tro p o -so cio E cologa
...................................................
92
El sojuzgamiento de la naturaleza ......................................
92
t______________ I
El sojuzgam iento generalizado, 95.
2.
La retroaccin: la dependencia delsojuzgador
97
La naturaleza de la conquista de lanaturaleza
97
La eco lo g a g e n e r a l ....................................................................
99
La eco-(bio-socio)-loga, 99.La ecologa planetaria, 100.

C a p t u l o V.
E l p e n s a m i e n t o e c o l o g i z a d o ........................
101
1.
L a visin e c o l g ic a ......................................................................
101
2.
La eco lo g a s o c i a l ........................................................................
102
Los caracteres cuasi eco-organizacionales inherentes a las socieda

des hum anas, 102.Ecologa urbana y tecnosfera, 103.
10
3.
La ecolo g a de la a c c i n ..........................................................
105
4.
La ecologa de las i d e a s ............................................................
107
5.
La obra y el a u t o r ........................................................................
109
6.
El p rin cip io de a u to -e c o -e x p lic a c i n ..................................
110
C a p t u l o V I.
C ie n c ia c o n s c ie n c ia
112
e c o l g ic a
t____________ I
1.
El paradigm a e c o l g i c o ...........................................................
112
Oikos ^Ô orga'nE acin '

tJn principio de com plejidad,
113.La prim era scienza nuova, 115.Ciencia y consciencia ecol
gica, 116.Ciencia ecolgica y accin, 116.
2.
El n uevo bucle espiral e c o - b io
an trop o-social . . .
t____________ I
Restauracin y renovacin de la naturaleza viviente . .

La ecologa cultural de la naturaleza .................................
La retroaccin socio-poltica y la reflexin sobre la so
ciedad ...............................................................................................
117
117
117
118
Las puestas en cuestin, 118.El problem a de la tcnica, 119.Las

grandes cuestiones, 119.
3.
El d ob le pilotaje: g u ia r seguir a la naturaleza . . . .
120
t______________I
PARTE SEG UNDA
La autonoma fundamental (autos)

I n t r o d u c c i n . P ja r o
C a p t u l o
1.
p r im e r o .
vuela
De
. . ' .....................................................
l a a u t o n o m a a l a u t o s
La au ton om a esclarecida y o c u l t a .......................................
125
129
129
La organizacin de la autonom a viviente y la autonom a de la o r

ganizacin viviente, 130.El autos revelado y oculto, 132.
2.
El surgim iento del a u t o s .........................................................
133
La constelacin de autos, 135.Del s al autos, 136.
C a p t u l o II.
1.
A u t o - ( g e n o - f e n o ) - o r g a n i z a c i n ...................
137
U na nica y d ob le v i d a ...........................................................
137
11
Genos y fenon: la doble naturaleza y la doble iden

tidad ...............................................................................................................
137
Individuo/especie: la oposicin com plem entaria, 137.La unidualidad, 138.
La doble vida: genos y f e n o n ........................................

2. Genos .................................................................................
139
140
La generatividad viviente, 140.El gen y la polideterm inacin ge

ntica, 141.La retro-proyeccin generativa, 143.Genosfera, 145.
3. Fenon .................................................................................
146
4. La unidad de la dualidad geno fenom nica

t__________ I
147
Los inseparables, 147.El bucle geno feno-organizador, 149.
t________ I
A parato com putante y transfom aciones geno-fenomnicas, 151.
La unidad de la dualidad. 151.
5. La dualidad de la u n id a d .................................................
151
La unidualidad sim bitica, 152.La concurrencia y el antagonism o

interno, 153.El doble poder: sexo y cerebro, 1 5 4 .La recom bina
cin y la oposicin, 155. La lucha a muerte, 157 .La unidad dialgica, 158.
6.
El Imperio de los genes, el Imperio del Medio y la Re

pblica de lo C o m plejo ..................................................
El imperio de los g e n e s ..................................................
158
159
El gen-seor, 159.El gen-rey, 159.La desintegracin del autos

por el gen y la reintegracin del gen en el autos, 161.
El problema de la determinacin gentica: geno-causa

lidad, epi-causalidad innato * adquirido..................
t__________ I
163
Hacia el hom bre, 164.La m anipulacin gentica, 166.
La repblica de lo Complejo
Entre el imperio de los genes y el imperio del Medio, 167.La homoiesis, 169.El destino, 169.
C
III.
L o s ca r a c ter es no elem entales de la
IN D IV ID U A LID A D ...........................................................................................
a p t u l o
171
El punto ciego, 171.
1. La nocin fsica de individuo ........................................

El individuo particular, 173.La singularidad csmica, 174.La
autonom a de los seres-mquina, 175. La individualidad multidim ensional, 175.
12
172
2.
El principio de incertidumbre de la individualidad bio

lgica ................................................................................
176
La partcula de vida, 176. Individualidad No-individualidad,
_______________ I
177. La oscilacin biolgica: un principio de incertidum bre, 178.
3. Individualidad biolgica e individuo viviente...............
180
La singularidad viviente, 181.Individualidad e individuo, 182.

La autonom a individual, 183.El ser individual, 184.El indivi
duo no elem ental, 185.
IV. Lo vivo d e l s u j e t o ........................................

1. El ser ego-(auto)-cntrico...............................................
186
187
La afirmacin de s ........................................................
187
C a p tu lo
La discrim inacin cognitiva de s, 188.Conocim iento (de s/p ara

s)/organizacin/accin, 169.
El ser computante para s ..............................................
190
El ser com putante, 191.La computacin egocntrica, 193.
2.
E l actor egocntrico........................................................
193
El sujeto biolgico......................................................
El sujeto o b je tiv o ..................................
La lgica del sujeto v ivien te..........................................
194
194
196
El ego-auto-centrism o: el principio de exclusin de E. coli, 196.

La ego-auto-referencia, 197.La ego-auto-trascendencia, 198.
Prim era definicin de la nocin de sujeto, 199.
En las races del Y o ........................................................
199
Del s al m, 199.Un Yo curioso, 199.El nico y cualquiera,

201.El juego de la atribucin del Yo, 201.
3.
Un individuo c u rio so ......................................................
203
El principio de inclusin: el auto-(geno-socio)-centr is m o ................................................................................
203
El principio de inclusin, 203.Ich liebe dich. Ich tote dich: la

exclusin
inclusin, 204.
t__________ I
Primer principio de identidad viviente: la doble pose
sin: herencia individuo o geno * ego-cntrico .
t____________I
t----------------- 1
206
El taln de Aquiles: el som etim iento............................
207
El principio de objetividad: la auto-exo-referencia . . .

El sujeto objeto de s-m ism o ..........................................
El im puro-sujeto..............................................................
208
209
209
13
4.
El computo ......................................................................
210
El cogito,........................................................................
t I
210
Soy el que soy, 215.
Cogito y c o m p u to ............................................................
La hiptesis delc o m p u to ...............................................
216
217
Un conocim iento que se ignora, 216.Un auto-conocim iento que

no se auto-conoce, 219.La hiptesis del com puto: la auto-reflexin ausente/presente, 221.El com puto reflexivo, 223.
C om puto ergo sum, 225.El sujeto com putante, 226.
5. La existencia subjetiva.....................................................
227
La existencia fsica, 227.El juego de la existencia vivida, 228.

La m uerte incierta/cierta, 228.La tragedia de la existencia, 229.
La existencia solitaria y com unicante, 229.De la sensibilidad a la
afectividad, 230.La dimensin existencial de la individualidad vi
viente, 231.
6. El concepto biolgico de s u je to .....................................

Un concepto m ultidim ensional......................................
El enraizamiento biolgico dels u je to ...........................
231
231
232
La inmersin y la emergencia, 232.El nudo gordiano

geno
* ego-productor, 233.
t__________ I
El individuo-sujeto..........................................................
La clave de la bacteria est en el hombre, cuya clave
est en la bacteria...................................
L os
235
................
237
1. El principio de asociacin viviente.................................
237
C a p tu lo
V.
235
in d iv id u o s d e s e g u n d o t i p o
Surgim iento del segundo y puede que tercer tipo, 238.El principio
de com unicacin
-comunin, 239.Clulas y organismos: dos
t_____________I
grados de individualidad, 242.De individuo a individuo (horizon

tal y verticalmente), 244.
2. La animalidad del a n im a l...............................................
245
El bucle lo com otor..........................................................
245
El desarrollo anim alizante, 245.El bucle evolutivo (tabla), 246.

El bucle anim al, 248.La necesidad, 249.El com portam iento,
250.El endo-exo-bucle, 251.
El animal se x u a d o ..........................................................
252
La cabeza ..........................................................................
256
El
interior exterior,
256.C erebro Psiquism o,
t________ 1___________ i_________ I
257.
N ada ms que la cabeza, toda la cabeza, 258.La gran cabeza,

260.Das K apital, 260.En el principio..., 261.
14
3.
El conocimiento y la a c c i n .................................
El conocimiento del mundo e x te rio r...................
261
261
Programa y estrategia....................................................
263
Una oposicin com plem entaria, 263.El gran juego, 266.

Las virtudes estratgicas, 267.La inteligencia: estrategia
cognitiva
êstrategia de accin, 269.La invencin, estadio
t___________I
prim ero y suprem o de la estrategia, 270.Estrategia, arte y m
todo, 270.
Los subterrneos y las sombras de la emancipacin
..
271
Las servidumbres de la libertad, 271.La em ancipacin sojuzgan

te, 273.
4. El calor a n im a l.................................................................
Conclusin. El reino a n im a l..........................................
C a p t u l o VI.
L a s s o c ie d a d e s : e m e rg e n c ia d e l a s e n ti
d a d e s DE T ERCER T I P O ...............................................................................
1. El orden de la sociedad ...................................................

2. El inacabamiento so c ie ta l...............................................
274
275
277
278
281
La bipolarizacin social, 283.
3. El desarrollo del tercer t i p o .............................................
286
La coinstitucin de un genos propiam ente social: la cultura,

287.El aparato geno-fenom nico de E stado, 289.El gran ser de
tercer tipo: el E stad o Nacin, 290.Socio-eco-organizacin,
t________ I
293.El com plejo antroposocial, 294.
4. Encuentros del tercer t i p o ...............................................
295
Las tres lgicas, 295.Los nuevos desarrollos del tercer tipo, 296.
..................
298
1. Autos: macroconcepto y bioparadigm a

Un macroconcepto m ultidim ensional..........................
300
300
C a p tu lo
VII.
A u t o s i n d i v i d u o s u j e t o
Un concepto biofsico, 300.El m acroconcepto m ultidim ensio

nal, 302.
Un concepto embuciante (recursivo)............................
302
Los caracteres fsicos del bucle biolgico, 302.El carcter biolgi

co del bucle fsico, 303.El carcter tem poral del autos-bucle, 303.
La complejidad lgica y ontolgica de la relacin

autos * individuo sujeto ......................................
304
t-------------*---------------1
15
La integracin poliem buclante......................................
304
Auto-integraciones, 304.Auto-eco-integracin, 306.
3.
El paradigma verdadero ................................................

El individuo-sujeto..........................................................
306
308
Los derechos del in d iv id u o .............................
308
Lo que m ata al individuo, 308.Cualidades metodolgicas requeri

das para concebir al individuo, 309.El individuo-concepto, 311.
El individuo-paradigm a, 312.
El carnet de identidad individual..................................
313
La no identidad de la identidad individual, 314.La triple referen

cia, 314.La identidad trinica del sujeto, 316.La alter-identidad
y la identidad pluriconcntrica, 316.En el fondo del Yo: lo anni
mo y lo innom brable, 317.En el seno del Yo: la alteridad, la esci
sin, la separacin, 318.La identidad com pleja, 318.
A ll donde estaba el S, ha llegado el Y o ......................
319
Ha llegado el Yo, 319.El concepto biolgico de sujeto, 319.
El computo por todas p a r te s ..........................................
320
La relacin ego
*a ltru ista ........................................
t--------------1
El principio de incertidumbre biolgica: el todo-nada .
321
323
1. La incertidum bre conceptual, 323.2. El T odo-N ada, 323.3.

Sujetos en, no del universo..., 326.
Del sujeto al sujeto:

i
-Sujeto observador/conceptuador i
Sujeto observado/concebido <----- ^ ...................
'
327
La naturalizacin del s u je to ..........................................
327
El excluido, 327.En busca del sujeto perdido, 328.Reflujo y re

torno del sujeto, 330.La aclim atacin, 331.
De sujeto a sujeto: crculo vicioso y circuito pro

ductivo ..............................................................................
332
El viaje, 332.El circuito, 334.
Un mejor conocimiento de la v id a ................................
335
El retorno com plejo de una verdad simple, 335. La unidualidad

biolgica de lo fsico y lo psquico, 316.
Un mejor conocimiento del serh u m a n o ........................
341
El cuerpo del sujeto, 341.La consciencia del sujeto, 342.
Un mejor conocimiento de las condiciones del conoci

miento ..............................................................................
La com prehensin de la com prehensin, 343.Los lmites biolgi
cos del conocim iento, 344.De la consciencia del egocentrism o a
auto-reflexin crtica, 344.De la auto-reflexin crtica a la tica
del conocim iento, 347.
16
L.
343
El devenir-sujeto del h o m b r e ........................................
348
Kleine M an, was nun?, 348.
PARTE TERCERA
La organizacin de las actividades vivientes

C a p tu lo n ic o .
L a a u to -o rg a n iz a c i n d e la s a c tiv i
d a d e s v i v i e n t e s ............................................................................................
353
Introduccin. Problemas fundamentales de la organiza

cin del trabajo .......................................................... ,.......... 353
El esquema pseudo-racional, 354.
1.
Diversidad, diferenciacin, especializacin................
355
La especializacin, 356.Las desespecializaciones tem porales (retro-diferenciaciones), 317.Polivalencias y polifunciones, 358.

Conclusin: especializacin y anti-especializacin, 358.
2.
Jerarqua. Heterarqua. A n a rq u a ................................
359
El integrn, 360.La arquitectura de las emergencias, 362.El so

m etim iento jerrquico, 362.La jerarqua em buciada, 364.La in
suficiencia jer rq u ic a , 365.Jerarqua: conclusin provisio
nal, 366.
3.
Centrismo. Policentrsmo. A centrism o........................
367
Los centros policntricos, 369.La problem tica policntrica/

acntrica, 371.
4.
El gran bricolage ............................................................

M ono ,L Poli
V
A
371
Centrism o
A
Jerarqua 4 Especializacin, 371.La anarqua
subyacente, 375.El gran bricolage, 375.
5.
El inoptimizable p tim o ................................................
376
Prelim inares para la problem tica de la organizacin antropsocial,

376.El desorden ineliminable y com plejizante, 378.El ineliminable error, 378.El ptim o inoptim izable, 379.Leviatn,
380.La problem tica del som etim iento, 382.La barbarie social,
382.
17
PARTE CUARTA
RE: Del prefijo al paradigma

RE: d e l p r e f i j o a l p a r a d i g m a .................
Del RE fsico al RE biolgico........................................
C a p tu lo n ic o .
1.
387
387
El radical conceptual, 387.El RE fsico, 388.RE tom a y da

vida, 388.
2.
De la repeticin a la recu rsi n ......................................
391
Repeticin, 391.R E-organizacin/produccin/generacin, 391.

Re-m em orizacin, 392.Reflexin, 392.La recursin, 392.
3.
PoliRE ..........................................................................
394
RE -* SE -* M E, 394.R e tro - M eta, 395.Lo nuevo del de

nuevo: M eta -* RE, 396.Ni E terno R etorno, ni Pulsin de
M uerte, 396.El RE espiral, 398.Revolucin perm anente, 399.
Conclusin. El RE complejo..........................................
400
PARTE QUINTA
Para comprender lo viviente, bios

I n tr o d u c c i n . L a v e r s a t i l id a d d e l a n o c i n d e v id a . ..
I. E l i n c o m p r e n s i b l e p a r a d i g m a ...........................
La integracin fsico-qumica y sistemo-ciberntica ..
La integracin b io l g ica ................................................
Un paradigma matricial, incomprensible, inseparable
Un paradigma no explica, sino que permite la explica-
C a p tu lo
1.
2.
3.
4.
405
407
408
409
400
410
II. L a c o m p l e j i d a d v i v i e n t e ......................................
Introduccin. A las puertas de la com plejidad..................
C a p tu lo
412
413
La com plejidad sim plificada, 413.Recapitulacin, 414.La revo

lucin biolgica a las puertas de la com plejidad, 415.
1.
El complejo viviente........................................................
El gran c o m p le jo ............................................................
Bios y P e le m o s ................................................................
Polemos prom otor, 422.La arm ona de la desarm ona, la desar
m m e de la arm ona, 422.
18
417
418
421
Los desrdenes vivientes

1. El m aridaje dei desorden y la com plejidad, 423.2. El azar y la
necesidad vivientes, 424.3. El error, 426.4. El tetragram a vi
viente, 427.5. La unin de la unin y la desunin, 429.
2.
El pensamiento del complejo viviente..........................

La conceptualizacin c o m p le ja ....................................
Los m acroconceptos multidim ensionales, 430.Uniones complejas
y asociaciones antinm icas, 431.Las rehabilitaciones concep
tuales, 432.
E l pleno empleo de un pensamiento generativo..........

El pleno empleo de la causalidad c o m p leja ................
La reparadigmatizacin..................................................
3.
Pensamiento viviente y lgica de lo viviente................

Una incertidumbre de p rin c ip io ....................................
En las fronteras de la contradiccin............................
De la paradoja a la contradiccin, 441.El ejemplo de la identidad
viviente, 442.El desafo y la brecha, 444.La lgica ilgica de lo
viviente, 446.
Lgica - Pensamiento c o m p lejo ................................

t__________________I
4.
El oro del tie m p o ............................................................

La com plejidad es la unin de la simplificacin y la com plejidad,
449.El m ito brbaro, 451.La aventura de la com plejidad,
452.La eleccin, 454.
a p t u l o
1.
III.
V iv ir
......................................................................................
Nacer y m o r ir ..................................................................
Nacer ................................................................................
Morir ..........................................................................
De dnde procede la m uerte, 456.V ida M uerte, 458.
t_______ I
2.
E x istir................................................................................
La existencia solitaria/solidaria....................................
La comunidad/desigualdad de d e s tin o ........................
El clculo existencial......................................................
Las miopas existenciales, 464.El error existencial, 464.
3.
El juego existencial..........................................................
Vivir para v iv ir ................................................................
La finalidad compleja: vivir -sobrevivir -dar vida, 466.

t __________i____________ 1
Aventuras y avatares de la finalidad de vivir, 468.G anarse la
vida, 470.Vivir para vivir, 471.
4. Razn y sinrazn de v iv ir ...............................................
472
El primer grado de racionalidad, 472.El segundo grado de irra

cionalidad, 472.El tercer grado: la racionalidad com pleja, 473.
El cuarto grado: el envs de la racionalidad: infra, m eta racionali
dad?, 474.La inoptim izacin, 475.H acia la racionalidad abier
ta, 476.L a vida abierta, 477.
......................................
478
Introduccin. La esterilizacin de las evidencias................
478
C a p tu lo
IV.
E l h o m b re v iv ie n te
Lo prohibido, 479.La aduana, 480.No una antropo-biologa,

sino una antropologa com pleja, 481.El ser biocultural, 482.
1. La gran v i d a .....................................................................
484
Somos vivientes, 484.N uestra sociedad es viviente, 484.Somos

hiper y super-vivientes, 486.La herencia y la heredad, 488.
Recuerda que eres viviente, 489.
2. Para la vida: bio-antropo-tica.......................................
490
M anipulaciones y bio-industria, 490.El estadio suprem o, 492.

La proteccin, 494.H om o complex y bio-tica, 495.A ntropobio-tica, 496.El respeto a la vida hum ana, 497.Los valores de
vida, 498.Bio-antropo-tica y antropo-bio-poltica, 498.
3. Para los hombres vivientes.............................................

La tragedia de la hipercomplejidad..............................
499
500
Los dos reabastecim ientos, 502.La triple tragedia, 503.Y en

tonces?, 504.
El recurso a las fuerzas v iv s ......................................
505
El nom bre del H erm ano, 505.La hum anidad del am or y el am or a

la hum anidad, 510.Inteligencia, ms inteligencia, 513.Las fuer
zas vivas de la hipercom plejidad, 515.
La cuarta dimensin ......................................................
515
De la hum anidad, 516.La resistencia, 518.El vagabundeo, 519.

La agona, 520.
C O N C L U S I N ...............................................................................................................
B ib lio g ra fa
20
.........................................................................................................
521
529
Las bandadas de estorninos tienen una ma

nera propia de volar... Su instinto les lleva a
acercarse siempre al centro del pelotn, mien
tras que la rapidez de su vuelo les lleva cons
tantemente ms all: de suerte que esta multi
tud de pjaros, reunidos de este modo por una
tendencia comn hacia el mismo punto imanta
do, yendo y viniendo sin cesar, circulando y
cruzndose en todos los sentidos, forma una
especie de torbellino muy agitado, cuya masa
entera, sin seguir una direccin muy segura,
parece tener un movimiento general de evolu
cin sobre s misma, dando como resultado los
movimientos particulares de circulacin pro
pios de cada una de sus partes, y cuyo centro,
que tiende a desarrollarse perpetuamente, pero
que sin cesar es presionado, empujado por el
esfuerzo contrario de las lneas del entorno que
pesan sobre l, constantemente est ms cerra
do que ninguna de estas lneas, las cuales lo
estn as mismo tanto ms cuanto ms prxi
mas estn del centro. A pesar de esta manera
singular de formar torbellino, los estorninos no
surcan menos, con una rara velocidad, el aire
ambiente, y ganan sensiblemente, a cada se
gundo, un terreno precioso para el trmino de
sus fatigas y el fin de su peregrinaje. Igualmen
te, t no prestes atencin a la curiosa forma en
que yo canto cada una de estas estrofas. Pero
persudete de que los acentos fundamentales
de la ciencia1 no conservan menos su derecho
intrnseco sobre mi inteligencia.
L
autram ont
1 El lector h a com prendido que L autram ont deca

poesa.
21
Prefacio
La nueva mentalidad es ms importante incluso
que la nueva ciencia y la nueva tecnologa.
A. N. W h i t e h e a d .
Para el espritu es tan mortal tener un sistema co
mo no tener ninguno. Debe, pues, decidirse a
reunir los dos. F . S c h l e g e l .
Mi sistema toma lo mejor de todos los lados.
G . W . L e ib n iz .
Siempre ha hecho falta mucha ms imaginacin

para captar la realidad que para ignorarla. J. GiRAUDOUX.
Mientras el muy ilustre y especulativo Herr Professor explica todo lo que existe, ha olvidado por
distraccin cmo se llama l mismo, que es un
hombre, simplemente un hombre... S. K ie r k e g a ard .
Siempre escojo temas que estn por encima de

mis fuerzas. F . D o s t o e v s k i .
El imperio del saber ha soltado las amarras. Boga
hacia el misterio y la noche. M. d e D i g u e z .
Nadie puede fundarse hoy da, en su aspiracin de conocimien
to, en una evidencia indudable o en un saber definitivamente verifi
cado. Nadie puede edificar su pensamiento sobre una roca de certi
dumbre.
Mi bsqueda de Mtodo no parte del suelo firme, sino de un
suelo que se hunde. El fundamento de este trabajo es la prdida del
fundamento cientfico, la ausencia de todo otro fundamento, pero
no la nada. El estado de los conocimientos cientficos, en el cual se
alimenta esencialmente mi investigacin, no constituye la base de
23
sta. Es la transformacin de estos conocimientos lo que constituye

el motor de sta. Las ideas destructoras se convierten aqu en ideas
reconstructoras. As, yo no he partido (Mtodo I) del orden, sino de
la irrupcin del desorden; no del principio simple de explicacin,
sino de su ruina.
El mtodo de la complejidad no tiene como misin volver a en
contrar la certidumbre perdida y el principio Uno de la Verdad. Por
el contrario, debe constituir un pensamiento que se nutra de incerti
dumbre en lugar de morir de ella. Debe evitar cortar los nudos gor
dianos entre objeto y sujeto, naturaleza y cultura, ciencia y filo
sofa, vida y pensamiento... Lo que anima esta investigacin es el
horror al pensamiento mutilante/mutilado, es el rechazo del conoci
miento atomizado, parcelario y reductor, es la reivindicacin vital
del derecho a la reflexin. Es la consciencia de que lo que ms falta
nos hace no es el conocimiento de lo que ignoramos, sino la aptitud
para pensar lo que sabemos. Es, en fin y sobre todo, la voluntad de
sustituir la euforia de un conocimiento incapaz de conocerse a s
mismo por la bsqueda inquieta de un conocimiento del conoci
miento.
El trabajo intitulado El M todo no constituye de ningn modo
una enciclopedia. Sin embargo, no parte de una tabula rasa, sino de
la tabula encombrata de los saberes contemporneos, explora estos
saberes, intenta hacer que se comuniquen y, a este ttulo, es enci
elo-pedante.
No es una sntesis, aunque la necesidad de articular los conoci
mientos disjuntos tenga un carcter reunidor.
No es un sistema general, aunque haya un esfuerzo organizador
de los conocimiento: desde su comienzo, E l M todo contiene la cer
tidumbre negativa de que es imposible encerrar lo real en ningn
sistema de pensamiento ni de pesamiento, sea el que sea.
No es un balance, aunque d cuenta de un estado actual de los
conocimientos. Es un impulso que marcha en el sentido de una re
volucin del pensamiento.
No es un libro de ciencia y no es un libro de filosofa; es un viaje
a entrefaz de una y otra, que tiende a la interfecundacin mutua de
la una por la otra.
Es un viaje en busca de un modo de pensamiento que respete la
multidimensionalidad, la riqueza, el misterio de lo real y que sepa
que las determinaciones cerebral, cultural, social, histrica que ex
perimenta todo pensamiento codeterminan siempre el objeto de co
nocimiento. Es a esto a lo que llamo pensamiento complejo.
Es decir, que el conjunto de los volmenes que lleva como
subttulo El M todo no constituye el desarrollo de un discurso del
Mtodo, sino el desarrollo de una bsqueda de mtodo.
Cada uno de los volmenes contiene todas las dimensiones consti
tutivas del conjunto, aunque en l se considere particularmente una
24
sola. A este ttulo, L a vida de la vida, en su dependencia respecto de

los otros volmenes, es relativamente autnomo. Adems, para per
mitir su lectura sin recurrir a La naturaleza de la naturaleza, he re
sumido y recapitulado, all donde me pareca necesario, las ideas del
primer tomo que subyacen a la argumentacin de ste. Por tanto,
se puede leer aisladamente. Pero es en su dependencia respecto del
tomo I cmo adquiere su verdadera independencia.
25
I n t r o d u c c i n
La vida sin vida

Vivientes nosotros mismos, hemos adquirido tal
costumbre de este mundo extrao que nos olvida
mos de maravillamos de l. Y sin embargo:
reproduccin, nacimiento, crecimiento, herencia,
pensamiento son otros tantos enigmas para un
fsico o un qumico. En el mundo inanimado no
se observa nada semejante. La nica cosa que
podramos comprender es la muerte y la descom
posicin del sistema viviente. L. B r i l l o u i n .
Concebida aisladamente, la biologa no compor
ta... ninguna racionalidad completa y duradera.
A . C o m te .
La organizacin de los sistemas vivientes es el

problema y no el punto de partida axiomtico de
la investigacin. J . N e e d h a m .
Si el enfoque reduccionista no ha dejado de apor
tar xitos, no deja de tener lmites. En numerosos
casos es necesario, pero no suficiente. Es muy
verosmil que en los aos venideros veamos des
arrollarse paralelamente otro enfoque, ms integrativo y organsmico, en el estudio de los
grandes problemas de la biologa. F. G r o s ,
F. J a c o b , P. R o y e r .
La dialctica haba sido sustituida por la vida, y
en el fondo de su consciencia se elaboraba algo
muy distinto. F. D o s to I e v s k i .
La ciencia de los existentes est por hacer.
J. F o u ra s ti .
27
Para nosotros, vivientes, la vida parece evidente y normal, y la

muerte asombrosa e increble. Pero si nos situamos en el punto de
vista del universo fsico, entonces, como bien expresa la frase citada
como exergo de Brillouin, es la vida lo que resulta asombroso e
increble, mientras que la muerte no es ms que la vuelta de
nuestros tomos y molculas a su existencia fsica normal. Como no
podemos separarnos de nuestra condicin de vivientes, pero somos
tambin capaces de distanciarnos de ella por el espritu, podemos
entonces asombrarnos a la vez de vivir y de morir.
El fin de este libro no es suprimir este doble asombro, sino
guiarlo, profundizarlo, renovarlo. Estoy cada vez ms persuadido
de que la misin del conocimiento es resolver enigmas y revelar mis
terios. Por eso, siguiendo el rastro de las ciencias biolgicas, iremos
de cuestiones a elucidaciones y de elucidaciones a cuestiones.
Qu es la vida? Veremos que esta pregunta se nos escapa sin ce
sar y sin cesar vuelve. En efecto, la vida es un modo de organiza
cin, de ser, de existencia que depende totalmente del universo
fsico y, en este sentido, es preciso expulsar la idea de vida para
comprender la vida. Pero, al mismo tiempo, la vida es un modo de
organizacin, de ser, de existencia totalmente original, y a partir de
ah se plantea el problema: qu es lo que hay en la vida que, al
mismo tiempo que depende de ellas, se escapa a las explicaciones
nicamente fsicas, qumicas, termodinmicas, cibernticas, sistmicas, y constituye la vida de la vida? Cmo pensar a la vez la novida y la vida de la vida?
Mi propsito no es ni traducir, exponer, vulgarizar el discurso
biolgico (por lo dems mucho ms diverso, plural e incierto de lo
que parece), ni rehacer, corregir, completar tal discurso. No me
adhiero a la biologa. No refuto la biologa. La interrogo y
reflexiono sobre los problemas que impone y las ideas que propone.
No examino la biologa armado con un mtodo superior. Pero estoy
cada vez ms persuadido, al trmino de este trabajo, de que es el
mismo conocimiento biolgico el que exige y permite la emergencia
de un mtodo de la complejidad.
El desarrollo de este libro, como el del precedente, se lee a tres
niveles rotativos simultneos.
En el primer nivel, es la exploracin, en el sentido encielo-pe
dante, pero no acumulativo, del mundo de la vida. A un segundo
nivel es la problemtica de la organizacin viva la que se plantea sin
descanso y constituye la columna vertebral de este trabajo. En el
tercer nivel, nuclear, que emerge plenamente en el captulo La com
plejidad viviente, se opera la elaboracin del paradigma de comple
jidad.
As mi verdadero propsito no es ni abarcar la vida, ni hacer de
ella una sntesis, sin hacer biologa filosofizada. Consiste en con
cebir el principio de conocimiento que pueda abarcar la vida. No es
28
solamente el conocimiento de la vida. Es al mismo tiempo el conoci

miento del conocimiento de la vida.
El conocimiento de la vida no podra detenerse all donde co
mienza la vida humana. La frontera que separa a homo de los de
ms vivientes no es natural: es una frontera cultural que no anula la
vida, sino que la transforma y le permite nuevos desarrollos.
Veremos las dificultades que encuentra una definicin del
hombre que no oculte su cualidad viviente, pero que no reduzca lo
antropolgico a lo biolgico. Lo importante aqu es observar que la
inclusin de lo viviente en lo humano y de lo humano en lo viviente
nos permite concebir la nocin de vida en su plenitud: la vida deja
de ocupar un lugar intermediario entre lo fsico y lo antropolgico:
adquiere un sentido amplio que se enraza en la organizacin fsica
y se despliega sobre todo lo que es antroposocial.
La biologa no slo es una ciencia que nos cuestiona cada vez
ms. Se convierte cada vez ms en la ciencia en cuestin. Descubri
mos que produce un poder decisivo de intervencin no slo sobre
toda organizacin viviente, sino tambin sobre nuestra determina
cin gentica y el funcionamiento de nuestro cerebro. Ahora bien,
al igual que la elucidacin de la estructura nuclear por la fsica ha
creado la posibilidad de un poder de muerte ciego, no va a crear
un nuevo poder ciego la elucidacin de la estructura gentica de lo
viviente? No hemos llegado a ser capaces de transformar la vida,
nuestras vidas, nuestros espritus, antes de saber verdaderamente
qu son la vida y el espritu? No hemos llegado a ser capaces de
controlar genes y cerebro antes de ser capaces de controlarnos y
controlar a nuestros controladores incontrolados...? Es necesario,
aun cuando sea un poco tarde, pensar la vida pensando nuestras
vidas...
En 1974-75 se efectu una primera redaccin de este volumen,
que dispuso de la colaboracin crtica de John Stewart (bilogo).
Las nuevas redacciones (1977-80) se han beneficiado, ante todo, de
la colaboracin constante, atenta, incitante, inapreciable, de Gastn
Richard, que me ha concedido no solamente su competencia ecoetologista, sino su reflexin, su cooperacin, su apoyo permanen
tes. Que el encerrado tenga por segura mi fraternal fidelidad.
El conjunto del trabajo ha sido ledo y criticado en sus ltimos
estadios de elaboracin por Claude Jeantet (bilogo molecular) y
Michel Slubicki (profesor de filosofa), y su ayuda ha sido infinita
mente preciosa para este texto en la frontera de la biologa y la
filosofa. Ha sido ledo en su penltimo estado por Jean Villain,
consejero de organizacin, que ha sabido leerme a la vez desde el
interior y desde el exterior.
La primera par te (La ecologa generalizada) se ha beneficiado
de innumerables notas, indicaciones, sugerencias, ejemplos, correc
ciones, reflexiones de Philip Stewart (director de conferencias de
29
economa forestal, Universidad de Oxford) y de Alexis Monjauze

(inspector general del entorno y los parques nacionales). Igualmente
se ha beneficiado de la lectura crtica del doctor Jacques Robin.
Massimo Piattelli ha ledo la primera parte y el grueso de la se
gunda. Me he beneficiado de sus notas crticas, as como de su incompresin, que me ha ayudado a conocer mejor los mecanismos
de incompresin de donde proceden los errores de lectura que me
amenazan sin cesar. Esto me ha incitado a precisar mi pensamiento
lo ms posible an a riesgo de pesadas redudancias.
Cornelius Castoriadis ha procedido a una lectura mayutica
de la segunda parte, clave de bveda de este libro (La autonoma
fundamental), lo que me ha ayudado enormemente a extraer me
jor lo esencial de mi propsito. Por otra parte, este manuscrito se
ha aprovechado in extremis de las observaciones de J.-C. Vuillerme.
En fin, la ltima lectura crtica y correctora me la hizo agra
dable el ms preciso y precioso de los apoyos, el de Monique
Cahen, madrina de este manuscrito.
Debo algo ms que agradecimiento a quienes han querido dialo
gar conmigo. No slo he sido ayudado desde el exterior, sino que he
sido controlado desde el interior. Aunque haya ledo y aprendido
mucho, mi saber discontinuo, lacunar, es un archipilago en el oc
ano de mi no-saber, y la colaboracin competente, particularmente
de mis amigos bilogos, ha sido una condicin sine qua non de su
realizacin.
Este trabajo, como el del tomo precedente, se ha efectuado en el
marco de mi direccin de investigaciones en el CNRS. Se ha benefi
ciado del concurso del CETSAS (Centro de Estudios Transdisciplinares de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales), de su
administradora Marie-France Laval, de su secretaria Marie-Madaleine Duzda. Agradezco a Nicole Phelouzat, documentalista del
CETSAS, su apoyo constante y su ayuda final en materia de biblio
grafa.
30
P arte
p r im e r a
La ecologa generalizada
Oikos
No existe ninguna posibilidad de existencia separada

y autnoma. A. N. W h it e h e a d .
Las condiciones de vida no residen en el organismo

ni en el medio exterior, sino en los dos a la vez.
Claude Ber n a r d .
Todo pensamiento digno de este nombre actualmen
te debe ser ecolgico. Lewis M u m fo rd .
Era este fenmeno de contexto (...) lo que defina
la lnea de separacin entre la ciencia en la acepcin
clsica y el tipo de ciencia que intento abatir. Gregory Ba teso n .
Soy una parte de todo lo que he encontrado. O r
teg a y
G asset .
No es extrao que no podam os com prender la u n i

dad oculta de la bondad y la crueldad? Frank H er b ert .
La eco-dimensin (del medio al ecosistema)

Oikos: este trmino griego que designa el hbitat ha sido el ori
gen de la ecologa y de oecumene (la tierra habitada, concebida co
mo un universo).
La nocin de ecologa aparece con Haeckel (1866)1: instituye un
nuevo campo en las ciencias biolgicas: el de las relaciones entre los
seres vivos y los medios en que viven.
Al desarrollarse, en el siglo xx, la ecologa va a descubrir cada
vez ms en el entorno la riqueza de un universo: el trmino de Umwelt (J. von Uexkll) significa mundo ambiental. Va a discernir
la unidad de doble textura surgida de la conjuncin de un biotopo
(el medio geofsico) y una biocenosis (el conjunto de las interac
ciones entre los seres vivos de toda suerte que pueblan este biotipo).
Las unidades ecolgicas emergen: en la base, el nicho (Elton,
1927), pequea comunidad tpica donde se tejen innumerables inte
racciones entre los seres vivientes que la habitan; en la cima la bios
fera, que totaliza el conjunto de la vida sobre la corteza terrestre.
Correlativamente, se pone de manifiesto que el entorno no est
constituido solamente por el orden geofsico y el desorden de todos
contra todos. Los modelos matemticos de Volterra y Lotka (1924)
muestran que la lucha por la existencia entre vivientes produce
leyes. An ms: la emergencia de la nocin de ecosistema
(Tansley, 1935) constituye una toma de consciencia fundamental:
las interacciones entre vivientes, al conjugarse con los constrei
mientos y posibilidades que proporciona el biotopo fsico (y al
retroactuar sobre ste) organizan precisamente al entorno en siste
ma. En adelante, el entorno deja de representar una unidad nica1 Haeckel, M orfologa general de los organismos, 1866.
33
mente territorial para convertirse en una unidad organizadora, el

ecosistema, que comporta en s el orden geofsico y el desorden de
jungla. La ecologa se funda a partir de ahora sobre la idea de
ecosistema que integra y supera las nociones de medio, entorno,
Umwelt.
Efectivamente, en su fundamento la ecologa no es solamente la
ciencia de las determinaciones e influencias fsicas surgidas del
biotopo; no es solamente la ciencia de las interacciones entre los di
versos e inumerables vivientes que constituyen la biocenosis; es la
ciencia de las interacciones combinatorias/organizadoras entre cada
uno y todos los constituyentes fsicos y vivientes de los ecosistemas.
La ecologa necesita, pues, de un pensamiento organizacionista,
pero que supere los principios de organizacin estrictamente fsicos
(examinados en El M todo I). En efecto, la eco-organizacin es una
organizacin a la vez
fsica
viviente
cuya originalidad est en su carcter viviente que, por lo dems,

retroacta sobre su carcter fsico2.
La eco-organizacin, lo veremos, es inseparable de la constitu
cin, mantenimiento y desarrollo de la diversidad biolgica. Hoy
ms que nunca, para organizarse, tiene la vida una necesidad vital
de la vida, y a esta necesidad corresponde la dimensin ecolgica.
La dimensin ecolgica constituye, de alguna manera, la tercera
dimensin organizacional de la vida, la vida slo era conocida bajo
dos dimensiones, especie (reproduccin) e individuo (organismo), y,
por mucho que se imponga, el entorno pareca ser la envoltura exte
rior de sta. Ahora bien, la vida no es solamente la clula consti
tuida por molculas. No es solamente el rbol multirramificado de
la evolucin constituida en reinos, ramificaciones, rdenes, clases,
especies. Es tambin eco-organizacin.
2 Las retroacciones transform adoras de la biocenosis sobre el m edio geofsico

son innum erables. Los seres vivientes m odifican la nebulosidad, el sol, la tem peratu
ra, la composicin qum ica del aire. Los rboles hacen descender las tem peraturas
m xim as y ascender las m inim as; dism inuyen la velocidad y turbulencia del viento;
aum entan la evaporacin y la hum edad del aire form ando un suelo que retiene el
agua; este mismo suelo aleja la superficie de la roca m adre, lo que dism inuye la
influencia de sta, etc.
34
C a p t u l o
p r im e r o
La eco-organizacin
Cuando consideramos nuestro entorno vemos reinar un orden
de invarianza y un orden relojero. El orden de invarianza tiene sus
fundamentos en el subsuelo de roca, encuentra su permanencia en
la corteza terrestre, y, con los grandes rboles y bosques, eleva sus
vivos pilares hacia el cielo.
El orden relojero es el de la rotacin terrestre sobre s misma y
alrededor del sol, que entraa en su estela la alternancia regular de
sus vigilias y sus sueos, desencadena a sus horas el canto del ruise
or y el canto del gallo, la caza del guila, del zorro, del len, el
movimiento de los rebaos hacia sus puntos de agua; estacional
mente, recomienza la cada de las hojas, el surgimiento de los bro
tes, el estallido de los capullos, el celo de los machos. El orden
fsico se prolonga en el orden viviente, regido l mismo por
programas genticos, fabricadores de invarianza y de repeticin;
de este modo, la naturaleza aparece como permanencia, regulari
dad, ciclos.
Sin embargo, cuando se le mira, sea a muy largo trmino, sea de
muy cerca, este orden vacila y se rompe a menudo. A escala de cen
tenares de millares de aos, el subsuelo se rompe y se desplaza, la
corteza terrestre se pliega, se eleva, se aplana, los continentes deri
van, las aguas inundan las tierras y las tierras emergen de las aguas,
los bosques tropicales o los casquetes glaciares avanzan o retroce
den, las erosiones socavan, arrasan, pulverizan. Si se mira de muy
cerca y a corto trmino, vemos un barullo de unicelulares y animnculos, un enredo y un atropello de plantas entremezcladas, entre-parasitadas, a travs de los bosques, junglas, sabanas, montes,
insectos agitados por movimientos desordenados, animales de cielo
o de tierra de comportamiento desconcertante y, por todas partes,
35
una autofagia permanente de la vida que se come a la vida, una

lucha feroz de todos contra todos, donde se entre-caza, entredevora, entre-combate, entre-destruye en un desorden sin ley irriso
riamente llamado ley de la jungla.
Cmo conjugar las dos visiones que, hasta aqu, siempre se han
rechazado la una a la otra, hecha la una de orden y armona y la
otra de desrdenes y de lucha? Estas dos visiones contrarias son
cada una verdadera, pero estas dos verdades no pueden encontrar
su sentido ms que en la idea de ecosistema y de eco-organizacin.
1.
E c o s is t e m a : m q u in a
v iv ie n t e
Ecosistema: este trmino quiere decir que el conjunto de las in

teracciones en el seno de Una unidad geofsica determinable que
contenga diversas poblaciones vivientes constituye una Unidad
compleja de carcter organizador o sistema (para las primeras defi
niciones sistmicas, cfr. El M todo I, pgs. 128-129).
Lo que significa que ya no debemos considerar el entorno como
orden y constreimiento (determinismos, condicionamientos del
medio), ni solamente como desorden (destrucciones, devoraciones, alea), sino como organizacin, la cual, como toda otra orga
nizacin compleja, experimenta, comporta/produce desorden y
orden.
Como vamos a ver, el entorno concebido como la unin de un
biotopo y de una biocenosis es plenamente un sistema, es decir, un
todo que se organiza a partir de las interacciones entre constituyen
tes (biolgicos y geofsicos); es, plenamente, una Unidad compleja
o Unitas Multiplex, que comporta una extraordinaria diversidad de
especies, unicelulares, vegetales, insectos, peces, pjaros, mamferos
(dos millones de especies de insectos, un milln de especies de plan
tas, 20.000 especies de peces, 8.700 especies de pjaros en la biosfe
ra); es un sistema que produce sus emergencias no slo a nivel glo
bal, sino tambin al nivel de los seres que lo constituyan, los cuales
manifiestan cualidades de las que no dispondran aisladamente. Es
un sistema que produce sus constreimientos al reprimir potenciali
dades de vida o de accin, al eliminar o destruir lo que no puede in
tegrar, al instituir la ley de bronce de la devoracin mutua. Como
veremos, las relaciones entre el todo y las partes son de una extrema
ambigedad y complejidad, lo que ilustra el principio (formulado
en El M todo I, pgs. 129-139 y 152-154) de que el todo es a la vez
ms o menos que la suma de las partes, de que el todo es ms y me
nos que el todo, de que las partes son ms y menos que las partes,
de que hay escisiones, agujeros negros, zonas de sombra en el inte
rior del todo y tambin en las interrelaciones entre las partes. Como
36
todo sistema activo, el ecosistema est a la vez constituido y des

garrado por sus interacciones internas.
Y ste es el problema. Ya encontramos una formidable comple
jidad organizacional (El M todo I, pg. 79) al contemplar los soles
(tan difciles de contemplar de frente, tanto conceptual como visual
mente, maravillas de organizacin-de-s, sin aparatos ni programas
y que funcionan por miles de millones en el universo. Ya nos
asombramos de que los miles de millones de soles gigantescos lla
mados estrellas, que constituyen los ncleos y pilares del orden cs
mico, se automantuvieran por regulacin espontnea a partir de
una increble furia y locura llameante. Aqu el asombro es a la vez
el mismo por la intensidad y distinto, pues la eco-mquina no
est constituida solamente por partculas y tomos, sino por seres
vivientes y grupos de extrema diversidad y complejidad compitiendo
y devorndose entre s. Cmo puede, pues, producir una ecoorganizacin tan regulada tal increble barullo de conflictos, fagias,
predaciones, devoraciones, egocentrismos, genocentrismos, sociocentrismos? Cmo puede alimentar una eco-mquina tan bien tem
perada tal delirio de germinaciones, puentes, eclosiones, muertes,
masacres?
Este problema se plantea tanto ms cuanto que la eco-organiza
cin es una organizacin espontnea que, ciertamente sobre la base
de soportes geofsicos deterministas y de seres genticamente deter
minados, se hace a s misma, sin ser incitada o constreida por un
programa, sin disponer de una memoria autnoma ni de una com
putacin propia, sin ser organizada ni ordenada por un aparato de
control, regulacin, decisin, gobierno. Al contrario: toda la ecoorganizacin nace de acciones egostas, de interacciones mio
pes, de intercomunicaciones baadas, y en ocasiones sumergidas,
por lo vago, el ruido, el error, en nichos o medios sin clausuras ni
barreras, abiertos a las corrientes de aire, de agua, abiertos a las
corrientes de vida salvaje (evadidos, fuera de la ley y fugitivos de
otros ecosistemas), abiertos a las corrientes de muerte (virus, epide
mias). Y es a travs de tal hormigueo, ciego, miope, egocntrico,
entre desrdenes, destrucciones, proliferaciones indescriptibles c
mo se organiza un Universo-Umwelt.
Maravilla que haya organizacin cuando el exceso de diversidad,
el exceso de desorden, la ausencia de Aparato central, lgicamente
deberan impedir toda organizacin: maravilla que tal organizacin
no sea frgil, inestable y desequilibrada, sino slida, estable y regu
lada. Que no est reducida a su expresin ms simple, sino que, por
el contrario, sea llevada a su expresin ms compleja: que sea com
pleja precisamente porque en ella la unidad y la diversidad extrema,
el orden y el desorden extremo, la solidaridad y el antagonismo
extremo no coexisten, sino que estn unidos p o r necesidad. Es este
vnculo de necesidad lo que hay que intentar dilucidar si se quiere
37
comenzar a cercar el problema de la espontaneidad eco-organi

zadora.
2.
La
g r a n c o m p l e m e n t a r i e d a d (A SOCIACIO NES,
SIM BIOSIS, PA R A SITISM O S, BIOFAGIA S, PRED A CIO N ES)
Desde la primera consideracin, las interacciones que se operan

en la biocenosis son de carcter bien sea complementario (aso
ciaciones, sociedades, simbiosis, mutualismos), bien sea concurrencial (competiciones, rivalidades), bien sea antagonista (parasitismos,
fagias,.predaciones).
Las asociaciones de seres complementarios y/o solidarios son
mltiples en el mundo viviente. En primer lugar es preciso, aunque
slo sea para recordarlo, evbcar las asociaciones de unicelulares de
donde han surgido los organismos vegetales y animales. Hay que
conceder tambin toda su importancia, durante mucho tiempo igno
rada, a los agrupamientos sociales que no son excepcionales, sino
que estn muy extendidos en los insectos y vertebrados.
Las especies vegetales estn, ellas mismas, asociadas de forma
determinada segn los biotopos, y una disciplina ecolgica se deno
mina, de forma metafrica aunque significativa, sociologa vege
tal o fitosociologa.
Ms ntimas son las simbiosis, asociaciones a la vez duraderas
y recprocamente provechosas entre seres de especies diferentes.
Existen simbiosis: entre vegetales (los liqenes son la asociacin
simbitica de un hongo y un alga, el primero proporcionando a
la segunda agua, sales minerales, C 0 2; la segunda sintetizando
las sustancias orgnicas necesarias para la vida del primero); en
tre animales y vegetales (simbiosis entre protistos o espongiarios
con algas unicelulares, simbiosis entre hormigas cortadoras de
hojas y los hongos que ellas cran); entre animales (ermitao y
actinias); entre organismos-huspedes y microorganismos hospe
dados en sus intestinos, donde degradan las sustancias que el hospedador es incapaz de asimilar. En fin, la domesticacin de plantas
y animales por el hombre ha implicado fenmenos simbiticos: as,
por ejemplo, las plantas cultivadas han perdido cualidades de resis
tencia y adaptabilidad y ya no pueden prescindir de los cuidados
de sus cultivadores contra parsitos y malas hierbas, al igual que
estos cultivadores ya no pueden prescindir del producto de tales
plantas.
El mutualismo, relacin vitalmente obligatoria entre seres vi
vientes de especies diferentes, puede ser considerado como una sim
biosis que slo puede ser deshecha por la muerte de los compae
ros. El comensalismo es el comportamiento por el cual un animal se
38
beneficia de la alimentacin de otro sin por ello lesionar a su com

paero: as, las hienas, los chacales, los buitres, etc., se alimentan
de las sobras de la comida de los leones y los tigres.
Simbiosis, mutualismos e interdependencias en general, constitu
yen relaciones en bucle en que uno satisface las necesidades del
otro. A imagen de la asociacin del ciego y el paraltico, las sim
biosis y mutualismo transforman a dos lisiados en un ser vlido con
dos cabezas. Este tipo de relacin que se instituye entre las activida
des vitales de especies diferentes puede tomar formas mltiples y
complejas como la relacin flor/abeja en la que la abeja, al mismo
tiempo que se nutre del polen, contribuye a diseminarlo, es decir,
contribuye al ciclo vital de la planta al mismo tiempo que la parsi
ta (cfr. E l M todo I, nota pg. 303).
Todas estas relaciones de asociacin, de interdependencia, de
complementariedad no slo constituyen islotes de organizacin en el
seno de los ecosistemas, sino archipilagos de eco-organizacin.
Pero los archipilagos de complementariedad/solidaridad se ven
rodeados de ocanos de parasitismos, concurrencias, antagonismos,
destrucciones. As, el parasitismo causa estragos en el mundo vege
tal (bacterias, hongos, murdago, etc.) y animal (pulgas, piojos,
buyos, garrapatas, larvas parasitarias, cucos que aovan en el nido
de otros pjaros, etc.). Los parasitismos son sojuzgamientos locales
situados en una parte del organismo parasitado que desde entonces
nutre a su parsito ms que a s mismo. Las concurrencias an estn
ms expandidas que los parasitismos. Se desencadenan, en el reino
animal, tanto en el interior de especies y sociedades como entre es
pecies diferentes. Las concurrencias no se desencadenan menos en el
seno del reino vegetal. En los bosques, los rboles han crecido em
pujndose hacia el sol, las plantas luchan por la luz, se empujan
del cuello, trepan las unas sobre las otras, se hacen guerras qumi
cas subterrneas con emisiones de inhibidores, hormonas, anti
biticos, pelean de raz a raz por un puado de molculas. En las
hortalizas ms civilizadas el rbano impide que el grano de berro
crezca en su vecindad, y la competicin vegetal llega en ocasio
nes hasta la emisin de sustancias mortales que supriman al con
currente.
En fin, la heterotrofia del reino animal provoca el fenmeno
universal, fatal e ininterrumpido de la biofagia en cadena, en la que
el vegetal es comido por un hervboro, que es comido por un
carnvoro, el cual va a ser comido a su vez.
A primera vista el carcter organizador de lo que es asociativo,
solidario, cooperativo, parece oponerse al carcter desorganizador y
destructor de lo que es concurrente, predador, biofgico. Pero a se
gunda vista, esta oposicin resulta ambigua y relativa. Si, por
ejemplo, se considera en conjunto la relacin animales/plantas, sta
se caracteriza no slo por la biofagia animal, sino tambin por la
39
simbiosis generalizada que asegura el circuito oxgeno/gas carbni

co de los unos a las otras:
plantas
animales
Antagonismo y complementariedad no se excluyen entre s. Nada

ms complementario que las interacciones que constituyen la ca
dena .trfica, la cual nutre y reorganiza la vida de un ecosistema
(cfr. pg. 45); pero sta es, al mismo tiempo, una cadena fgica en
la que el predador se come a la presa, que se come a otra presa, que
se come la planta, que se alimenta de las descomposiciones de todas
las muertes acumuladas y conjugadas. Es, en suma, la devoracin
en cadena lo que constituye la cadena alimenticia.
La predacin no slo es la pura y simple destruccin de una vida
animal por otra. Las curvas demogrficas de periodos largos, en el
caso lmite y ejemplar de que una especie de predador viva exclusi
vamente de una especie de presa, muestran que la disminucin del
nmero de presas implica, por escasez, la disminucin del nmero
de predadores, cuya rarefaccin permite entonces el aumento del
nmero de presas, aumento que a su vez aumenta la progenitura de
los comedores y as sucesivamente en una causalidad retroactiva que
slo puede romper un accidente exterior al ciclo. As pues, la rela
cin antagonista extrema, la del predador con su presa, produce su
propia regulacin y se convierte en un factor organizacional. La
predacin, sin dejar de ser un factor de destruccin, se convierte
tambin en un factor de conservacin del que come y del comido,
factor de conservacin de la diversidad, y aparece al mismo tiempo
como factor de conservacin de este antagonismo organizacional
mismo.
Al igual que los antagonismos y concurrencias comportan
complementariedades organizacionales, las solidaridades comportan
concurrencias y antagonismos.
Observemos en principio que los fenmenos simbiticos pueden
comportar en su seno el parasitismo, incluso la devoracin de un
simbionte por el otro, aunque siga siendo simbitico. As, hay sim
biosis entre el rumiante y las bacterias que viven en su panza, ya
que el rumiante alimenta a las bacterias y stas, al absorber la celu
losa de los vegetales, son necesarias para el proceso digestivo del ru
miante. Pero cuando el rumiante hace pasar el bolo alimenticio por
su estmago, se alimenta de estas bacterias, que se han multiplicado
en su panza, convirtindose en su predador. Con todo, estas des
trucciones colectivas no atentan al fondo reproductivo de la colonia
40
y, de este modo, si se considera el conjunto cclico de las interac

ciones, el rumiante es el nicho ecolgico, el que alimenta, el regula
dor, el simbionte de una poblacin de bacterias, al mismo tiempo
que es su parsito, explotador y consumidor.
An ms: se supone que algunos desarrollos claves de la historia
de la vida han podido deberse a transformaciones de parasitismos
en simbiosis, despus en integraciones de un simbionte en el otro:
as, las mitocondrias habran sido originalmente parsitos/simbion
tes de las clulas eucariotas en las que, a partir de entonces, se in
tegraron vitalmente. Incluso se ha formulado la hiptesis de que la
intrusin de ciertos virus en el ADN de una clula reproductora hu
biera podido o bien introducir fragmentos de ADN procedentes de
otros organismos, o bien desencadenar remanentes genticos de ca
rcter complejizador. As, la aparicin de la osificacin en un cor
dado es decir, el nacimiento de la ramificacin de las vrtebras
ha podido depender de un proceso tal en el que parasitismo y
destruccin se transforman en integracin asociativa y complejizacin organizadora (Mourant).
De manera ms general, se puede pensar que al igual que los pa
rasitismos mutuos se convierten en simbiosis, as servidumbres m u
tuas se convierten en intercambios.
En un sentido inverso, podemos ver que las asociaciones se
constituyen en oposicin al entorno y, por ello, producen antago
nismo. La estructura de coalicin instituye, en primer lugar, una so
lidaridad contra el exterior. Es el fro externo lo que, mucho antes
de que se produzca el calor afectivo interno, manda la cohesin. La
comunidad desarrolla el egosmo de grupo respecto de los otros gru
pos o seres. As, por todas partes, las solidaridades contribuyen a la
hostilidad y al antagonismo
Aadamos que las asociaciones o las sociedades comportan a
menudo competiciones y conflictos internos. Las asociaciones vege
tales instituyen una solidaridad en el ahorro de agua y la climatiza
cin del medio, al mismo tiempo que las plantas entran en mutua
concurrencia individualmente por la utilizacin de la radiacin so
lar, del gas carbnico y de los recursos del suelo. Las sociedades de
vertebrados, particularmente de mamferos, son el teatro de compe
ticiones y de conflictos internos por la alimentacin, las hembras, la
dominacin.
As pues, tras haber visto que los antagonismos comportan soli
daridades y que las destrucciones alimentan a las eco-organizacio
nes, vemos que la concurrencia y el antagonismo pueden estar pre
sentes en la complementariedad y la solidaridad.
Nos vemos, pues, constreidos a pensar de manera compleja el
antagonismo y la complementariedad. En primer lugar, estas dos
nociones opuestas tienen una base comn: la necesidad existencial
de otro, que toma forma, bien sea predadora/parasitaria, bien sea
41
asociativa/simbitica. Por otra parte, no hay frontera neta que se

pare la esfera del antagonismo de la de la complementariedad: hay,
por el contrario, una zona vaga e incierta como, por ejemplo, entre
parasitismo y simbiosis... Adems, cada una de estas nociones con
tiene a la otra a ttulo secundario puesto que, como acabamos de
ver, el antagonismo produce una solidaridad demogrfica de hecho
entre predadores y presas y las solidaridades crean un antagonismo
de hecho contra lo que es externo a ellos. Es decir, que hay a la vez
oposicin, unidad, inseparabilidad, incertidumbre, oscilacin, fluc
tuacin y, vamos a verlo, circuito rotativo ininterrumpido del anta
gonismo y de la complementariedad. Comenzamos a comprender,
pues, que la eco-organizacin se construye y se mantiene no slo en
y por las asociaciones y cooperaciones, sino tambin en y por las
luchas, devoraciones y predaciones, las cuales, sin dejar de ser
destructoras, son tambin, desde otro aspecto, cogeneradoras de
una gran complementariedad.
3.
l g r a n p l u r ib u c l e
(O
el bucle d e los
BUCLES)
A ras de los actos individuales parece que el desencadenamiento

de los egosmos, antjagonismos, concurrencias, devoraciones debe
sumergir en un barullo general a las inter-retroacciones miopes y las
acomodaciones mezquinas. Pero cuando la mirada del entendimien
to hace un travelling hacia atrs, y despus una panormica de to
das estas interacciones contingentes, aleatorias y miopes, descubre
entonces que stas son entraadas y entraan, son generadas y ge
neradoras en los ciclos y cadenas fsicas, qumicas, biolgicas, ciclos
y cadenas mezclados, enmaraados, donde cada uno contribuye al
gran Pluribucle, que constituye la eco-organizacin misma.
La integracin de la organizacin biolgica en el orden csmico
La radiacin del sol le aporta energa a la vida. La gravitacin
que ejerce sobre el planeta Tierra, y en consecuencia el circuito de la
tierra alrededor del astro y su rotacin sobre si misma, crean un or
den cclico que el mundo viviente incorpora como orden organizacional.
La rotacin de la tierra impone, con la alternancia da/noche y
la alternancia de las estaciones, variaciones cclicas de luz, tempera
tura, hidrologa; de este modo se crean los climas (conjunto de las
condiciones atmosfricas y meteorolgicas) que varan segn las la
titudes, las regiones y los periodos.
Estos ciclos geofsicos marcan en su interior la organizacin bio
lgica de los individuos, las especies, los ecosistemas que, segn la
42
alternancia noche/da, sincronizan reposo/actividad, sueo/vigilia

y se adaptan a las estaciones en sus ciclos de germinaciones, eclo
siones, fecundaciones, hibernaciones, muertes...
Hasta los recientes desarrollos de la cronobiologa no podamos
suponer la profundidad de la interiorizacin no slo del ciclo circadiano, sino tambin de la periodicidad fsica en el seno de la organi
zacin viviente. Hoy sabemos que los ritmos biolgicos (...) cons
tituyen una propiedad general de la organizacin fisiolgica de las
eucariotas (Queiroz, 1978, pg. 21) y que los organismos vegetales
y animales poseen capacidad intrnseca para medir el tiempo y orga
nizarse en funcin de esta medida: Un nmero extremadamente
elevado de ritmos circadianos1 se ha registrado hasta hoy da en una
gran diversidad de unicelulares y de pluricelulares, en todos los ni
veles de la organizacin biolgica, tanto molecular, celular y org
nica como, ms all del organismo individual, al nivel de la pobla
cin y de su comportamiento ecolgico y social (Queiroz, 1978,
pgina 22).
As pues, el orden del sistema solar no slo manda los grandes
ciclos de la biosfera. Los ciclos cosmofsicos estn en el interior de
cada individuo vivo. Y lo propio de la eco-organizacin es consti
tuir un poli-reloj que entre-concuerde el gran reloj astro-geofsico y
los innumerables micro-relojes vivientes. De este modo se constituye
un gran ciclo eco-organizador, totalmente fsico y totalmente bio
lgico, hecho de la conjuncin/sincronizacin de los ciclos geoclimticos, atmosfricos, biosfricos y de las miradas de microciclos
individuales que se entre-conjugan y se entre-sincronizan m utua
mente. Y esta periodicidad multiforme desencadena, controla, da
ritmo a todas las actividades fundamentales de los seres vivientes:
alimentarse, descansar, reproducirse.
Fuera del cinturn ecuatorial se diversifica el doble ciclo de los
recomenzamientos cotidianos y anuales, diversificando estacional
mente la alternancia noche/da, el clima, el sol, la nubosidad, la lluviosidad, el calor, el fro. En su poliestela entraa recomenzamien
tos y metamorfosis en los que toda la naturaleza, vegetal y animal,
se despierta, renace (primavera), se expande (verano), se marchita,
se deteriora (otoo), se adormece, atrofia y muere (invierno).
De este modo, los incrementos estacionales de temperatura des
encadenan germinacin, crecimiento en algunos vegetales e influ
yen en su fotosntesis y su respiracin. Con ms frecuencia que las
variaciones de temperatura, las variaciones peridicas de luz desen
cadenan y controlan la diferenciacin y floracin vegetales (as, por
ejemplo, las plantas de da largo, como los cereales o los guisantes,
1 C ircadiano: propiedad que tienen los ritm os biolgicos endgenos de m ostrar,
en condiciones constantes de m edio, una periodicidad aproxim ada de veinticuatro
horas.
43
no florecen ms que cuando la luz del da sobrepasa las doce horas,

mientras que las plantas de da corto, como el maz o el mijo, no
florecen ms que a menos de las doce horas). Todo ocurre, pues,
como si el gran reloj csmico desencadenara y controlara, sea direc
tamente (luz), sea indirectamente (temperatura), todas las opera
ciones vitales de cada vegetal, pero sincronizndose con los relojes
biolgicos internos que funcionan en tal vegetal.
El universo animal mismo se halla bajo el gobierno conjugado
del gran reloj geocsmico, los relojes vegetales y los relojes indivi
duales, tanto en las acciones cotidianas como en la actividad sexual,
el nacimiento, el crecimiento, el desarrollo e incluso, en ocasiones,
en la senectud y la muerte.
Las sociedades humanas, en fin, lejos de separarse de esto cons
truyen su orden temporal sobre el orden csmico y los grandes
ciclos ecolgicos. Las sociedades arcaicas se organizan como
microcosmos a imagen de su visin del macrocosmos, y se
aplican a inscribir su ritmo organizacional sobre el de su ecoorganizacin. Las sociedades histricas, desde su origen, establecen
el calendario del cielo para regular sobre el calendario de los
hombres, organizan su tiempo sobre el calendario astral, juran obe
diencia a las leyes y decretos del Sol y de la Luna divinizados cuyo
orden, a la vez real y mtico, se convierte en la armadura de la orga
nizacin social.
As, el orden relojero que hace girar como un trompo a nuestro
planeta, constituye el fundamento de toda organizacin viviente,
incluida la antroposocial. Este orden determina el carcter cclico de
las operaciones, acciones, fecundaciones, nacimientos, crecimien
tos, desarrollos, morfognesis, metamorfosis. La vida transforma
este orden cosmofsico en un orden eco-auto-organizacional.
Los bucles alimenticios
Dos grandes ciclos eco-organizadores envuelven, atraviesan, ali
mentan a la biosfera: el ciclo hidrulico y el ciclo O ,
CO,.
L
I 2
El ciclo hidrulico es un ciclo a la vez fsico (del mar a la tierra

va las nubes, de la tierra al mar va los ros) y biolgico, ya que el
agua, que constituye al menos el 90 por 100 de los organismos vi
vientes, circula sin cesar del medio fsico a los organismos que la
absorben (por poros, races, bocas) y la expulsan (transpiraciones,
orinas) en un policiclo ininterrumpido.
El ciclo 0 2--------- C 0 2 es el gran ciclo propiamente biolgico.
I_________1
Las plantas extraen, a partir del dixido de carbono, el oxgeno ne
cesario para la desintoxicacin de los animales aerobios, los cuales
44
vuelven a expulsar dixido de carbono, y estos procesos inversos se

encadenan en un bucle que, siendo vital para los animales terrestres
y areos, constituye la clave de bveda de la complementariedad
vegetal
animal.
Estos ciclos alimentan y son alimentados por un gran pluribucle
de materia/energa, vida y muerte: la cadena trfica (food chain).
Regada, alimentada por la radiacin solar, ramificada por el agua
de las lluvias sobre los ros y los suelos, sacando de la tierra los
componentes minerales, estimulada en cada una de sus etapas por
microorganismos que al mismo tiempo la nutren, la cadena trfica
va de las plantas, de las que se nutren los hervboros, de los que se
nutren los carnvoros, de los que se nutren otros carnvoros, cuya
descomposicin nutre la tierra, a las plantas. Es un bucle en el que
todo se convierte en sustento, incluidos los desechos respiratorios y
digestivos de los vivientes, incluidos sobre todo los cadveres que
nutren un aquelarre desenfrenado de bacterias y de insectos necr
fagos, incluidos los productos de descomposicin, por los que la
vida se descompone efectivamente en sustancias simples, las cuales
son recompuestas y recicladas por los vegetales2 en el gran bucle.
energa solar
(insectos)
(arcnidos)
(pjaros)
(hombres)
plantas hervboros carnvoros carnvoros hombres
t
I
parsitos
I
parsitos
I
parsitos
I
parsitos
por tierra
insectos necrfagos
Esquema simplificado de bucle trfico

Este bucle, que se cierra sin cesar sobre s mismo, se recomienza
sin cesar slo porque al mismo tiempo est abierto3 a la radiacin
as como a las aguas, gas, materias que lo alimentan, restauran y re
2 En una biocenosis llam ada en equilibrio la cantidad total de m aterias nutriti
vas perm anece constante en principio, al m ism o tiem po que es transform ada cons
tantem ente; dicho de otro m odo, la eco-organizacin recupera com o m aterias primas
todos los subproductos de la desorganizacin, en una autosuciencia que tiene por
nica necesidad exterior la energa solar y las sales m inerales procedentes de la des
com posicin de las rocas.
3 Sobre la necesaria unin entre la idea de cerram iento y de apertura, cfr. E l M
todo I, pgs. 243-244.
45
nuevan. En l todo es a la vez repeticin e irreversibilidad, eterno

retom o y eterno nacimiento, circuito y espiral, y tarde o temprano
llegan los accidentes/eventos/innovaciones que desplazan, transfor
man, es decir, hacen evolucionar el bucle.
Encontramos as, en la cadena trfica, los mismos caracteres
fundamentales que se pusieron de relieve en el paradigma del tor
bellino {El M todo I, pg. 214): el del bucle retroactivo/recursivo,
cerrado/abierto que, a la vez, se produce y regula a s mismo en un
proceso rotativo en el que cada momento del bucle es constitutivo
del siguiente, en el que el ciclo se acaba en su recomenzamiento, en
el que los productos/efectos finales son al mismo tiempo los esta
dos/movimientos iniciales {El M todo I, pgs. 212-264, particular
mente 212-217 y 242-247).
El pensamiento ecolgico ha puesto en su centro la idea de cade
na y la idea de ciclo, pero todava no ha reconocido que la unin
del concepto de ciclo (ecolgico) y de cadena (trfica) da el concep
to de bucle (eco-organizador). En otros trminos, la idea clave que
en ecologa ha tomado el nombre de cadena y ha sido reconocida en
su carcter cclico debe ser concebida en tanto que bucle. Lo que es
decir, al mismo tiempo, que la lgica de la organizacin-de-s, de la
produccin-de-s, de la desorganizacin/reorganizacin permanen
te, que es la de los seres-mquina naturales, es la misma que la de la
eco-organizacin. La cadena trfica constituye efectivamente el
proceso auto-productor y auto-regenerador de la eco-organizacin.
Sin embargo, no hay un gran bucle eco-organizacional, sino un
gran Pluribucle o Bucle uniplural constituido por grandes ciclos, ca
denas, bucles asimismo constituidos por miradas de mini-bucles
inter-retroactivos. Por este hecho, cada momento de un ciclo consti
tuye al mismo tiempo el momento de uno o varios otros, en donde
juega papeles diferentes, incluso opuestos. Pero todos se insertan en
un gran policircuito de degeneracin/regeneracin, desorganiza
cin/reorganizacin, en el que son coproductores y coproductos.
El Pluribucle es energtico; es qumico (ciclo del hidrgeno, del
oxgeno, del nitrgeno, del carbono, del fsforo, del potasio, del
calcio, del magnesio, etc.); sobre todo es viviente.
Efectivamente, no hay que olvidar la naturaleza biolgica de es
tos ciclos fsico-qumicos. La eco-organizacin es al mismo tiempo
un formidable m otor/m quina torbellinesca de vida: lo que torbellina no es solamente el aire, ni es solamente el agua, ni solamente los
electrones que vuelan de ncleo en ncleo, ni son solamente los ele
mentos qumicos que se combinan/descombinan, son tambin los
seres vivientes, advenidos a la existencia, emergidos a la vida, lleva
dos hacia la muerte por este torbellino mismo. Cada uno de estos
seres es como un eslabn de la cadena, y este eslabn devora al que
le precede para ser devorado por el que le sigue. El bucle de la vida
es un bucle que se genera devorndose. Es de carcter fgico en el
46
detalle, autofgico en el conjunto. El Pluribucle es, pues, un formi

dable turnover de nacimientos, vidas, muertes, que se entre-destruyen y se entre-engendran mutuamente. Y este torbellino es el ser
mismo de la eco-organizacin.
4.
L a e c o - d e s o r g a n iz a c i n /r e o r g a n iz a c i n p e r m a n e n te
El Super-Fnix
Como toda organizacin (El M todo I, pgs. 250-257), el ecosis
tema se halla en desorganizacin/reorganizacin permanente.
Pero en ella los desrdenes, destrucciones, antagonismos se des
encadenan y asolan de manera inaudita. En adelante, dado que los
desrdenes, destrucciones, antagonismos son inauditos, no menos
inauditos deben ser los factores de orden, de construccin, de com
plementariedad en los ecosistemas. Dado que todo concurre para su
desorganizacin, todo debe concurrir tambin para su organizacin.
A primera vista, el ecosistema sufre de un exceso de entropa, de
un exceso de muerte, de un exceso de vida que deban conducirle a
la ruina.
En primer lugar, cada viviente rechaza sin cesar deshechos, ma
terias degradadas y txicas que tienden a polucionar su entorno, y
el ecosistema produce as, sin cesar, su propia polucin. Al mismo
tiempo, sufre un exceso de muerte en relacin a la muerte
natural: no slo se perece por senectud, o por nutrir a otro, sino
tambin de accidente, alea, de hambre, de escasez. Simtricamente,
el ecosistema sufre de un exceso de vida, de derroche de huevos, es
permatozoides, grmenes, esporas que, si llegaran a existir, rompe
ran todas las regulaciones ecolgicas, destruiran las condiciones de
vida de la mayor parte de las especies y provocaran la muerte gene
ralizada. Demasiada vida (crecimiento exponencial de una pobla
cin) es mortal, para s misma as como para las otras vidas. El ex
ceso de vida destruye sus propias posibilidades de vida y trabaja
para el exceso de muerte.
Ahora bien, la idea de bucle eco-organizador ha comenzado a
indicarnos no slo que una reorganizacin permanente responde a
la desorganizacin permanente, sino sobre todo que el proceso de
reorganizacin se encuentra en el proceso de desorganizacin mis
mo. As, la cadena trfica nos muestra que toda podredumbre se
convierte en alimento, que todo deshecho se convierte en ingredien
te, que todo subproducto se convierte en materia prima, que todo
residuo muerto es reintroducido en el ciclo de vida. Las descompo
siciones, excreciones, defecaciones forman el festn de un hervidero
de insectos y microorganismos; stos engrasan y remineralizan los
47
suelos que nutren a la vegetacin. El ecosistema no slo come su

propia vida y su propia muerte, sino su propia mierda, y el excre
mento puede convertirse en el alimento del alimento de su defeca
dor. El ecosistema renace y revive sin cesar porque es a la vez autfago (que se nutre a s mismo), entrfago (que se nutre de entropa),
bifago, necrfago, coprfago y, en suma, eurfago (que se nutre
de todo).
He hablado de exceso de vida y exceso de muerte para decir que
no hay pura y simplemente sustitucin de los muertos por los nue
vos vivos en la regeneracin permanente de los ecosistemas. Ahora
es preciso ver que el exceso de vida responde al exceso de muerte
(para la vida se hace necesaria una loca proliferacin de esporas,
grmenes, huevos, semillas porque la muerte golpea ciegamente) y
que el exceso de muerte responde al exceso de vida (pues la muerte
asla con sus hecatombes, sobre todo a nivel de las esporas, grme
nes, huevos, semillas, embriones, larvas, recin nacidos). De este
modo, la oposicin entre la fecundidad sin freno y la mortalidad sin
freno juega un papel gobal de freno mutuo y se convierte en regula
cin demogrfica. El exceso de muerte tempera el exceso de vida
que tempera el exceso de muerte, y el enfrentamiento de sus hybris
crea la regulacin en la recursin fundamental vida 'muerte. La
t_________ I
eco-organizacin es alimentada y regenerada no slo por la vida, si
no tambin por la muerte, y es regulada por el antagonismo entre
sus dos excesos.
Entrevemos aqu que la muerte es mucho ms que la muerte, ya
que no slo es desorganizadora/destructora, sino tambin nutritiva,
regeneradora y, en fin, reguladora. El desencadenamiento desorga
nizador de la muerte se integra en la cadena organizadora de la vi
da, la impulsa y la regula. La muerte desorganizadora es tambin
reorganizadora.
De este modo, podemos reconocer ahora que la vida se cons
truye en el movimiento de su destruccin, se organiza en el mo
vimiento de su desorganizacin. Las destrucciones y desorga
nizaciones no son compensadas solamente por los nacimientos
y las regeneraciones; las muertes no slo nutren nuevas y dis
tintas vidas: llevan en s virtudes organizacionales. Los antago
nismos producen complementariedades y regulaciones. Los exce
sos contrarios producen moderacin. Las destrucciones, desorga
nizaciones, antagonismos, excesos forman parte de bucles que por
naturaleza son desintegradores/reintegradores, desorganizadores/
reorganizadores, dinmicos/reguladores. La hemorragia generali
zada, la proliferacin desenfrenada, la excrecin permanente, sin
dejar de ser desintegradoras, y p o r ello mismo, son anim adoras/
actrices de la reorganizacin ecolgica.
De este modo, a despecho y a travs de estos procesos de des
48
organizacin, la reorganizacin produce un ecosistema que se regu

la por s mismo en un estado estacionario llamado clmax. Lo no
table del clmax no solamente es el cuasi-equilibrio logrado por
justes mutuos miopes, son los prodigiosos e incesantes procesos
de desorganizacin/reorganizacin, degeneracin/regeneracin, des
integracin/reintegracin que mantienen el status quo. A menudo
incluso un cataclismo puede ser borrado en algunas pocas cuando
subsiste una muestra, aunque mnima, de las diferentes especies que
constituyen una biocenosis.
La aptitud reorganizadora de los ecosistemas es tanto ms re
marcable cuanto que ninguna coraza, ni siquiera ninguna membra
na, los protege contra las perturbaciones aleatorias que surgen sin
discontinuidad de los aires, los suelos, las aguas, los horizontes. Es
tanto ms remarcable cuanto que pequeas variaciones climticas
tienden a desencadenar efectos desorganizadores en cadena en las
biocenosis: una desviacin intempestiva de temperatura abrasa o
hiela, impide maduraciones o germinaciones; una disminucin de
las aguas provoca una sequa que, fatal para la vegetacin, se trans
forma en hambre mortal para la vida animal; un exceso de agua
acarrea pudrimientos, inundaciones, anegaciones y, tambin all,
hecatombe. Al mismo tiempo las migraciones vegetales y animales,
los bacilos y los virus, las enfermedades y epidemias, van de ecosis
tema en ecosistema y aportan sus estragos.
Por su extrema apertura y su extrema sensibilidad, los ecosiste
mas son extremadamente vulnerables a los agentes desorganizado
res. Pero, tambin aqu, la fragilidad forma el vigor. Estn abiertos
los unos a los otros de tal modo que en caso de devastacin se
entre-organizan y se entre-alimentan. Y, como veremos, su extrema
sensibilidad es inseparable de una extrema flexibilidad que les per
mite reorganizarse de manera nueva, es decir, transformarse y evo
lucionar.
Ahora podemos formular la proposicin crucial: la ecoorganizacin se opera, se fortifica, se expande en el proceso mismo
de su desorganizacin. La Eco-Mquina de vida es un Osiris en
desintegracin/renacimiento permanente. El Eco-Motor de vida es
(y pido al lector que elimine el sentido claramente desviado de estos
trminos) Super-Regenerador y Super-Fnix. Y llegamos ,a la idea
rectora: por ser super-regenerador y super-fnix un ecosistema slo
puede vivir en las condiciones de su propia destruccin, pues stas
constituyen las condiciones de su regenacin4.
4 L a super-regeneracin hace a un ecosistem a casi indestructible en principio, sal
vo que se produzca un cataclism o csmico, evidentem ente. N o obstante, los ecosiste
mas tem en a los asesinos eclcticos com o el fuego, y tienen sus puntos sensibles, su
taln de Aquiles incluso: asi, la elim inacin de una especie dom inante p o r un pe
queo patgeno puede acarrear la devastacin en cadena de un ecosistema; un vene
49
Fuerte como la muerte

Vida y muerte revierten la una en la otra, trabajan la una por la
otra. Aqu adquiere su sentido la mxima clave de Herclito: Vivir
de muerte, morir de vida. Esta relacin heracliteana debe conce
birse como un bucle, el bucle de los bucles que rige a todos los
bucles trficos: vida * muerte,
t__________ I
Pero desde luego hay que concebir al mismo tiempo:
a) que este bucle slo puede constituirse y perdurar con el ma
n enegtico exterior del sol;
b) que este bucle, aunque y porque recupera y recicla todos sus
constituyentes qumicos, experimenta prdidas energticas (fun
cionar, respirar, moverse) y produce dispersin irreversible. Aunque
haya reconstruccin y regeneracin, en la destruccin y la degenera
cin se opera algo irremediable. De este modo, la muerte tiene
siempre un carcter irreparable: es reutilizada y recuperada, no es
anulada.
energa exterior
vida m uerte. .. .
dispersin irremediable
Vemos, pues, surgir una relacin vida/muerte de doble ros

tro. En el seno del bucle, se trata de una relacin recursiva:
vida * muerte; pero considerada en la irreversiblidad del tiempo,
t________1
es un flujo hemorrgico de vidas y muertes. De ah el doble juego
recursivo e irreversible de nacimientos * muertes * ...
t__________ I
La muerte es ms fuerte que la vida en la irreversiblidad. La
vida ms fuerte que la muerte en la recursividad.
no infiltrado en un punto del bucle trfico puede, si cumple el ciclo en su totalidad,
destruirlo y aniquilar el ecosistema por ello.
50
El eco-etragrama
En la medida en que contribuyen a la reorganizacin y, por tan
to, a la eco-organizacin, los desrdenes no hacen que el orden
regrese. Al contrario, es preciso mucho orden para soportar tales
desrdenes. De hecho, como hemos visto, todas las actividades ecoorganizadoras se vertebran en el orden cclico cotidiano, estacio
nal, anual del sistema solar, y se apoyan en los constreimientos,
regularidades, regulaciones geofsicas. Ms an, al mismo tiempo
que recurre y toma el sello de este orden, la reorganizacin pro
duce y reproduce sin cesar su orden organizacional que comporta
no slo las invariantes (genticas, organsmicas, comportamentales)
propias de las diferentes especies, sino tambin las leyes ecolgi
cas, las regularidades de las cadenas y bucles, las constancias de las
regulaciones. La eco-organizacin no slo integra el orden fsico en
s: produce un suplemento de orden el orden ecolgico que le
permite comportar, tolerar y utilizar una enorme cantidad, varie
dad, intensidad de desrdenes. La reorganizacin permanente es al
mismo tiempo reproduccin permanente de orden. Y, como hemos
visto (El M todo I, pg. 75), el aumento de complejidad comporta
correlativamente aumento de orden, de desorden y de organizacin.
De este modo, la complejidad de la eco-organizacin se puede con
cebir plenamente a partir del tetragrama orden/inter accin/
desorden/organizacin (El M todo I, pg. 74).
Y, al igual que en el interior del bucle la vida es un poco ms
fuerte que la muerte, en el interior del bucle la solidaridad simpre es
un poco ms fuerte que el antagonismo. Y esto es, en primer lugar,
porque el principio de asociacin se halla en el corazn mismo de
toda organizacin viviente: la clula (asociacin de molculas), el
organismo (asociacin de clulas) la sociedad (asociacin de indivi
duos), la simbiosis y, finalmente, a travs de" las retroacciones y
bucles, la eco-organizacin misma. Y tambin es porque en el seno
del pluri-bucle eco-organizador el antagonismo y la destruccin tra
bajan de hecho ms por la solidaridad del todo que por su desin
tegracin. La muerte reina en el flujo irreversible que se vacia y dis
persa fuera del bucle; pero, en el recomenzamiento cclico de la ecoorganizacin, la vida reina y la solidaridad domina.
5.
a e c o -e v o l u c i n c r e a d o r a
Una modificacin mnima, pero duradera, de temperatura trans

forma el clima de un ecosistema. Por sus fronteras abiertas y vagas,
incapaces de filtrar las entradas y salidas, las especies que no
51
pueden tolerar el nuevo clima huyen, mientras llegan emigrantes de

toda suerte. Esta fauna y esta flora nuevas, que aportan sus par
sitos, simbiontes, devoradores, predadores, rompen las retroac
ciones y regulaciones establecidas, pero introducen porciones de
eco-organizacin sustitutivas. La reorganizacin que se efecta en
tonces es mucho ms que una restauracin: es una revolucin.
A partir de ah, descubrimos que a cualidad eco-reorganizadora
ms remarcable no es mantener sin cesar, en condiciones iguales, a
travs de nacimientos y muertes, el estadio estacionario del clmax;
es ser capaz tambin de producir o inventar nuevas reorganizaciones
a partir de transformaciones irreversibles que sobrevienen en el
biotopo o la biocenosis. A s aparece la virtud suprema de la ecoorganizacin: no es la estabilidad, es la aptitud de la reorganizacin
para reorganizarse a s misma de manera nueva bajo el efecto de
nuevas desorganizaciones. Dieho de otro modo, la eco-organizacin
es capaz de evolucionar ante la irrupcin perturbadora de lo nuevo,
y esta aptitud evolutiva es lo que permite a la vida no slo sobrevi
vir, sino desarrollarse, o ms bien desarrollarse para sobrevivir.
Habamos dicho que un ecosistema slo puede vivir en las con
diciones de su destruccin. Vemos ahora que slo puede evolu
cionar en las condiciones de su desorganizacin.
A partir de ahora podemos comprender la climax ecology, es de
cir, la ecologa estacionaria, y la development ecology, es tjgcir, la
ecologa evolutiva, a partir del mismo principio de eco-desorganizacin/reorganizacin.
El clmax es el estado de equilibrio hacia el que tienden todos los
ecosistemas y en el que pueden mantenerse indefinidamente, siendo
iguales todas las cosas. As, se observa que las asociaciones entre
una fauna y una flora dadas alcanzan, tras una secuencia de estados
transitorios, el estado estacionario de madurez que constituye el
clmax. Una perturbacin desorganizadora rompe este clmax, de
termina fenmenos llamados de rejuvenecimiento, que conducen
por etapas a un nuevo clmax.
Desde este punto de vista se puede decir que la tendencia pro
funda de los ecosistemas es el clmax, es decir, el estado estaciona
rio u homeosttico, el recomenzamiento ininterrumpido del mismo
bucle. Pero esta tendencia real es, al mismo tiempo, ideal en
nuestro planeta Tierra. ste vive una historia fsica, geolgica, geo
grfica, climtica fabulosamente movida con las inundaciones del
secundario, las surrecciones himalayanas, andinas, alpinas, la de
riva de los continentes, los hundimientos y levantamientos de los
suelos, encasquetamientos de los polos, la acepilladura glaciar, el
socavamiento de los valles, las sedimentaciones y aluviones. En este
trajn las faunas y floras mueren, migran, mutan, las nuevas espe
cies se expanden, modificando en sus singladuras las complementariedades, concurrencias, antagonismos. De este modo, al filo de los
52
milenios, los ecosistemas se transforman, se desplazan, viajan. Los

mares, bosques, sabanas avanzan y retroceden. El ocano se trans
forma aqu en cuenca parisina, all en Sahara.
Hay evolucin ecosistmica porque hay a la vez una historia pla
netaria irreversible y herida, una extrema sensibilidad de los ecosis
temas, una extrema aptitud para reconstituir estados-clmax. Todos
estos cambios y metamorfosis se han efectuado a travs de clmax
sucesivos que han surgido de los cambios y metamorfosis. De este
modo, la naturaleza viviente tiende al estado estacionario al mismo
tiempo que efecta su evolucin.
La vida evoluciona, lo sabemos, pero al decir evolucin se pens
durante mucho tiempo, y de manera atomista, en la sola evolucin
de las especies, siendo vista esta evolucin nicamente de manera
piramidal, divergente, alejndose las especies entre s en todas las
direcciones vegetales y animales. Hoy se comienza a considerar la
co-evolucin de las especies y la evolucin de los ecosistemas o ecoevolucin.
La concepcin atomizada de la evolucin slo concibe la m uta
cin gentica como principio de innovacin. La eco-evolucin est
marcada por innumerables mutaciones ecolgicas, es decir, por re
estructuraciones nuevas bajo el efecto de las devastaciones a corto y
largo plazo: inmersiones, emersiones, plegamientos, surrecciones,
erosiones, tropicalizaciones, glaciaciones, migraciones, surgimientos
de especies nuevas. De este modo, en su riqueza, su diversidad, su
multiplicidad la eco-evolucin empuja, presiona, envuelve a la evo
lucin de las especies.
La concepcin atomizada de la evolucin slo ve la seleccin
natural de las especies como principio de supervivencia. No ve
que esta seleccin es inseparable de una integracin ecosistmica (lo
qe ser examinado ms adelante), no ve que las condiciones de se
leccin se modifican en funcin de la evolucin de los ecosistemas,
que produce nuevas reglas de integracin y nuevos criterios de selec
cin. Sobre todo no ve que lo seleccionado no son solamente las
especies aptas para sobrevivir en tales o cuales condiciones, sino
todo lo que favorece la regulacin y la reorganizacin de los ecosis
temas. N o son solamente los individuos y las especies los que son
seleccionados, sino tambin las retroacciones, los bucles que, autoestabilizndose a expensas de otras posibilidades, se convierten en
seleccionantes respecto de los individuos y las especies. Lo que es
seleccionado es todo aquello que pueda fortificar una cadena, un
ciclo, un circuito, es todo lo que reorganiza.
Lo que los ecosistemas han intentado, aprendido, adquirido a
travs de innumerables eventos desorganizadores son los medios y
modos de reorganizacin; lo que han intentado, aprendido, ad
quirido al integrar especies cada vez ms diversas es una compleji
dad reorganizadora cada vez ms refinada. L o que han intentado,
53
aprendido, adquirido a travs de las revoluciones ecolgicas,

como, por ejemplo, los cambios de clima, es la aptitud para reorga
nizar las reglas de reorganizacin.
6.
L A E C O -CO M U N ICA CI N
La eco-organizacin es tan compleja, tan eficaz, tan refinada,

tan bien temperada y regulada que todo ocurre como si se tratara de
una organizacin computacional/informacional/comunicacional
que recibe informaciones y emite instrucciones.
Aunque el ecosistema no tenga cerebro, memoria, red de comu
nicaciones que le sean propias, quiero mostrar que constituye una
mquina computacional/informacional/comunicacional de carcter
policntrico y acntrico (cfr. la teora de los autmatas acentrados,
Rosenstiehl, Petitot, 1974) cuyas comunicaciones se efectan de m a
nera extremadamente original.
Para empezar, los ecosistemas comportan en su seno innume
rables redes de comunicacin entre congneres, particularmente
constituidos por las sociedades animales (insectos, peces, pjaros,
mamferos). Estas sociedades disponen cada una, como veremos, de
una gama muy variada de signos o seales (olfativas, sonoras, gestuales) y en ocasiones incluso de un lenguaje muy rico como el de
las abejas, cuyo vocabulario se ha evaluado en doscientas pa
labras (von Frisch, 1955). Pero estas comunicaciones estn cerra
das, tabicadas. El lenguaje de las abejas es ininteligible para las
no-abejas; peor: la abeja india no comprende a la abeja italiana.
Parece, pues, que la regla del ecosistema sea la no-comunicabilidad
entre sistemas de comunicacin. Es bien cierto que podemos consi
derar que todas estas comunicaciones societales aportan a los eco
sistemas al menos organizacin comunicacional local y parcial: la
no-comunicacin entre sistemas de comunicacin asegura incluso la
proteccin de cada comunicacin, cuyo cdigo permanece secreto
para el enemigo^ o el predador. No obstante, la coexistencia de co
municaciones cerradas no es suficiente en absoluto para que la ecoorganizacin pueda ser considerada como una mquina comunica
cional.
Consideremos ahora que los sistemas de comunicacin propios
de cada especie y /o cada sociedad estn mucho menos tabicados de
lo que haba parecido en nuestra primera aproximacin. Tomemos
dos sistemas de comunicacin que, en principio, no deberan comu
nicarse jams, el de la presa y el del predador. Ahora bien, son los
sistemas que ms intensamente se comunican. En efecto, el preda
dor y su presa tienen una necesidad vital de informacin sobre el
otro, y uno y otro tienen una necesidad vital de no emitir ninguna
informacin para el otro: uno y otro buscan disimularse el uno al
54
otro, el primero para aproximarse a su presa sin alertarla, el segun

do para escapar a la percepcin de su predador. Cada uno va a des
arrollar, pues, su inteligencia; por una parte, para extraer informa
cin concerniente a su enemigo; por la otra, para burlar a este enejjiigo con enredos, aagazas, astucias. Y, si quiere sobrevivir, cada
uno deber aplicarse a reconocer las aagazas y astucias del otro.
De este modo, la competicin entre individuos inteligentes com
porta una batalla informacional, en la que se trata de extraer un
mximo de informaciones sobre el enemigo, al mismo tiempo que se
emite en su contra una niebla de ruido y de pseudo-informaciones.
Este doble juego antagonista se embucia en un circuito en el que se
desarrollan, en cada uno de los antagonistas, la inteligencia, la astu
cia, el desciframiento, la investigacin, la hiptesis, la estrategia. Se
constituyen, pues, incluso all donde hay acumulacin de aagazas
y engaos para impedir la comunicacin, fenmenos de comuni
cacin sumamente sofisticados. Von Foerster nos dice que una
coalicin es una estructura ms altamente sofisticada que una com
peticin, porque requiere la posibilidad de que sus elementos se
comuniquen los unos con los otros (Von Foerster, 1962). Pero el
antagonismo requiere una comunicacin entre enemigos, una sofis
ticacin muy particular porque necesita el pleno empleo de la inteli
gencia en la astucia y la astucia con respecto a la astucia...
Vemos, pues, que la eco-comunicacin no slo se constituye a
travs de las solidaridades (familias, sociedades), sino tambin a
travs de los antagonismos. Y es a travs de esos antagonismos c
mo se comunican los sistemas no-comunicantes, cmo la informa
cin franquea las barreras, obstculos, clausuras, y cmo las redes
de comunicacin atraviesan los tabiques de las comunicaciones par
ticulares. Pero, se puede decir por ello que exista una eco-organi
zacin comunicacional?
Reconsideremos el problema de otro modo. Es sin duda bien evi
dente que el ecosistema no emite informacin con destino a un ser
viviente. Produce eventos, repetitivos y regulares los unos, como la
salida del sol, diversamente aleatorios los otros. Ahora bien, el ser
viviente computa estos eventos al percibirlos; reconoce como redun
dantes los eventos regulares, cuya llegada espera y cuyos efectos
prev; extrae informaciones del ocano aleatorio del ruido a fin de
discernir lo que le interesa y le concierne. En este sentido, todo ser
viviente percibe informaciones de su entorno, aunque ste no le
emite ninguna informacin. As, el entorno, para un animal dotado
de vida, de olfato, de odo, es una cacosinfona de formas, colores,
olores, cantos que segn su necesidad, sus expectativas, su temor, se
convierten en indicios, signos, seales, es decir, se transforman en
informacin. Las plantas captan avisos vitales de la radiacin y ten
sin de los gases o vapores. Los insectos descifran mil mensajes cro
mticos y olfativos emanantes de las flores. Si el lenguaje de las
55
abejas est cerrado a las no-abejas, las abejas transforman el nolenguaje vegetal en lenguaje de las flores (las cuales utilizan en pro
vecho de la polinizacin este lenguaje-para-abejas). El cazador des
cifra, en las marcas y rastros, el paso de la presa, la cual olfatea en
la atmsfera la aproximacin de su asesino. En fin, el ser viviente
no es solamente un perceptor de informacin. Es, en sus formas,
sus colores, sus movimientos, sus olores, sus sonidos, una fuente de
informacin para los dems.
As, cada ser viviente es un emisor/perceptor. A partir de este
emisor/perceptor se teje una red de comunicaciones con el entorno
,y, las ms cercanas con las ms cercanas, las cercanas con las ms
lejanas, las redes se encabalgan, se recubren, interfieren, se encuen
tran, ramifican finalmente por miradas en una suerte de polirred
siempre recomenzada que constituye en suma la tela (de araa/
Penlope), el tejido comunicacional de la eco-organizacin. La ori
ginalidad de esta polirred es que converge/diverge en innumerables
centros constituidos por los individuos, grupos, sociedades, en lugar
de ser polarizado en un centro principal donde las informaciones
convergen y las instrucciones divergen. En lugar de emanar de un
poste emisor, emana de todas partes y de todos sus receptores.
No por ello no se establece una red unificada de comunica
ciones. Hay agujeros negros enormes entre estas redes que, adems,
estn maraadas, enmaraadas, parasitadas por cantidades enor
mes de errores y ruidos (que no slo proceden de las aagazas y
astucias entre antagonistas, sino tambin del carcter ambiguo de
innumerables eventos y de los lmites y carencias cognitivas de cada
uno). Pero los agujeros de ambigedad, las vaguedades de incerti
dumbre, la omnipresencia del error no slo impiden el despliegue de
la comunicacin: tambin favorecen su desarrollo. Tambin aqu la
presencia multiforme y multipresente del ruido no es slo degra
dante en una organizacin compleja: nutre la complejidad de sta.
Las ambigedades, incertidumbres, ruidos del entorno plantean
cuestiones, problemas, enigmas, charadas a los seres vivientes que,
como respuesta, desarrollan las redes comunicacionales que ellos
tejen en el ecosistema contribuyendo con ello al enriquecimiento de
la eco-comunicacin.
De este modo, la ambigedad, la incertidumbre, el ruido, el
error slo en primera instancia son lmites, lagunas, insuficiencias
en la comunicacin ecosistmica. En segunda instancia son factores
de complejidad, de refinamiento, de sutileza.
Llegamos as a la idea de que la eco-organizacin es una m
quina viva computacional/informacional/comunicacional en el sen
tido de que dispone de los recursos de la computacin, de la infor
macin, de la comunicacin para asegurar su propia produccin, su
propia regeneracin, su propia regulacin. Llegamos a la idea de
que la eco-organizacin no slo funciona con muertes y nacimien
56
tos, transformaciones trficas y fgicas, sino tambin con interac

ciones que comportan todas ellas y siempre un aspecto informacional/comunicacional y donde cada ser viviente pone en funciona
miento sus computaciones. Las interacciones miopes, que se engra
nan y se embucian en retroacciones y regulaciones organizadoras,
son al mismo tiempo comunicaciones miopes, medio sordas, incier
tas, que se encadenan en una polirred comunicacional donde hacen
extraos ruidos, enredos y fading. Y la maravilla es que el todo fun
ciona inteligentemente, sin aparato central, precisamente como un
todo organizador viviente cuya carne fuera al mismo tiempo el ce
rebro.
Todo ocurre, efectivamente, no como si el ecosistema dispusiera
de un cerebro, sino como si l mismo constituyera en su totalidad
un gigantesco eco-ser-mquina-cerebro, cuyo aspecto cerebral na
ciera y renaciera sin cesar de las interacciones comunicacionales
entre cada uno, todos y nadie, y del que cada ser viviente fuera una
efmera neurona. Y, al igual que el cerebro crea, trata, organiza sus
informaciones a partir de las interacciones entre miradas de neuro
nas, el eco-ser-mquina-cerebro trata y organiza sus informaciones
y comunicaciones a partir de las interacciones entre las miradas de
aparatos celulares.y neurocerebrales de los seres que lo constituyen.
La presencia del desorden informacional o ruido en la eco-co
municacin, en lugar de alejarnos de la analoga con el cerebro, nos
aproxima a ella: como un cerebro sapiens-demens (Morin, 1973, p
ginas 109-148), el eco-cerebro loco-sabio funciona con increbles
desrdenes, vaguedades, errores. Y como para un cerebro humano,
estos factores de degradacin constituyen al mismo tiempo factores
de complejidad.
La analoga hay que pararla ah, por supuesto. A diferencia de
un cerebro animal o de un ordenador hecho por el hombre, el ecocerebro est indiferenciado en el eco-ser-mquina, es decir, en el
ecosistema mismo. A diferencia de un cerebro, l no puede hacerse
ninguna representacin ni ningn pensamiento. Mientras que los
cerebros o los ordenadores trabajan nicamente con informacin
codificada, el eco-ser-cerebro trata los eventos y los fenmenos bru
tos de los que extrae informacin que es codificada de formas ml
tiples y heterogneas. Efectivamente, debemos oponer el eco-cere
bro babeliano al cerebro real monolinge, donde las neuronas
tienen todas las misma identidad gentica y se comunican sobre la
base de un cdigo comn. Pero es remarcable que la Eco-Torre vi
viente de Babel, lejos de hundirse y dislocarse, se edifica y reedifica
sin cesar en la cacofona de los lenguajes, con los fines de mensaje,
las frases incompletas, las traducciones dbiles, los enigmas, chara
das, secretos, adivinanzas, palabreras...
57
7.
E l g e n io d e LA ECO-ORGANIZACIN:
DIVERSIDAD ------------- * COMPLEJIDAD
ORGANIZACIN
Diversidad
<- ESPONTANEIDAD
Organizacin
Complejidad
Todo sistema integra y organiza la diversidad en una unidad.
Todo sistema nace, bien sea de una necesidad que se diferencia,
bien sea de una diferencia que unifica. La originalidad del ecosiste
ma es que nace de una y otra. La vida ha surgido en un entorno
nicamente fsico. La biocenosis ha nacido de la proliferacin de la
vida y la eco-organizacin se ha desarrollado con la diferenciacin
de la vida. Esta diferenciacin ha creado la diversidad en los unice
lulares: en esta diversidad han podido aparecer las asociaciones po
licelulares, que se han diversificado en miradas de especies vegeta
les y animales. Desde el momento en que un ser viviente se convierte
en una exigencia existencial, para otro ser viviente se crean interac
ciones complementarias y /o antagonistas, y la eco-organizacin se
desarrolla. La diversificacin de las plantas ha acarreado aso
ciaciones, concurrencias, antagonismos fitosociolgicos, as como
las interacciones simbiticas o parasitarias con los microorganismos
as mismo diversificados. La vida animal ha abierto y desarrollado
la fagia en cadena de viviente a viviente, y los juegos fgicos han
podido volverse a cerrar en bucles trficos. De este modo, la diver
sificacin de la vida ha creado las condiciones de aparicin y de
funcionamiento de los bucles eco-organizadores, y estos bucles,
acogedores para con todo nuevo husped que pueda nutrirlos y a
quien nutrirn como contrapartida, han creado a cambio las condi
ciones de una nueva diversificacin de vida, la cual ha creado las
condiciones de una eco-organizacin ms compleja. Esta nueva
complejidad ha permitido la emergencia, la insercin y el desarrollo
tanto de las angiospermas cuanto de los mamferos, y de este modo
la tierra se ha cubierto de flores y de animales de cerebro desarrolla
do, los cuales a su vez han favorecido la complejizacin/diversificacin de los ecosistemas.
As, tras un comienzo en que la creacin de la diversidad crea
las condiciones de la organizacin que integra a esta diversidad, esta
organizacin favorece a su vez la creacin de la diversidad integrn
dola, lo que favorece el desarrollo complejo de esta organizacin.
58
l e e m o s establecer pues, que la diversidad es tanto la condicin

planto la consecuencia de los dos fenmenos clave de la eco-orga
nizacin: la interaccin complementaria y la constitucin de los
Recles trficos.
' Actualmente, el ecosistema de los ecosistemas, nuestra biosfera,
Integra miles de miles de millones de seres diversos y millones de es
pades, entre ellas dos millones de especies de insectos, un milln de
especies vegetales, 20.000 especies de peces, 8.700 especies de pja
ros. El ecosistema ms modesto comporta en s mismo una gran va
riedad de microorganismos, vegetales, animales y hay ecosistemas
lujosos de especies por millares y de seres por miles de millones.
Vemos, pues, que la diversidad, en lugar de dislocar, provocar
la bancarrota, hacer que los ecosistemas se vengan abajo, por el
contrario est organizada y es organizadora. Pero, todo esto no
tiene su lmite? No existen umbrales ms all de los cuales la diver
sidad, resulta ms desorganizadora que organizadora por debilitar
una unidad que se ha vuelto demasiado laxa e incierta?
Es bien evidente que no es cualquier diversidad, de cualquier
modo o cualquier lugar lo que puede producir interacciones ecoorganizadoras (cfr. Gauthier et al., 1978, pg. 120). No basta con
reunir en un montn en un arca de No el abedul y el baobab, el
reno y el leopardo", el guacamayo y la cigea para que se constituya
un ecosistema. Toda organizacin de la diversidad experimenta y
produce constreimientos. Un ecosistema clmax a menudo es me
nos diverso, pero est ms organizado que un ecosistema de transi
cin donde a la vez se encuentran reliquias de lo antiguo y recin
llegados de lo nuevo. Hay que distinguir, pues, mximo y ptimo
de diversidad. Igualmente, el ptimo no es un muestrario eclctico
de especies. Todo ecosistema est dominado por una o varias espe
cies que constituyen el grueso de la biomasa. As, las estepas y las
praderas estn dominadas por la alianza hierbas/herbvoros, los
bosques son dominados por una especie (haya, encina, pino). Pero
las especies dominantes proporcionan justamente una cantidad muy
grande de alimento a una gran variedad de especies: las encinas de
los bosques de encinas van acompaadas de una multitud de come
dores de encinas, de comedores de residuos de encinas, de comedo
res de estos comedores. Lejos de impedir la diversidad, las especies
dominantes llevan consigo una estela de diversidad. Pero favorecen
no un mximo, sino un ptimo de diversidad.
Por tanto, debemos establecer que un desarrollo de complejidad
no es necesariamente un aumento cuantitativo de diversidad, y que
el desarrollo de la diversidad obedece a principios complejos, es de
cir, no solamente cuantitativos. Pero sigue siendo remarcable que la
diversidad sea vital para los ecosistemas, que la extrema compleji
dad y la extrema diversidad puedan estar unidas, en ciertas condi
ciones, de manera ptima. Como vamos a ver, la gran diversidad de
59
los constituyentes de una eco-organizacin constituye un factor de

desarrollo de sus cualidades de resistencia a las agresiones y pertur
baciones.
Para comenzar indiquemos que la diversidad gentica de los in
dividuos en el seno de una poblacin o de una especie aumenta la
resistencia de la poblacin o de la especie a las perturbaciones. All
donde hay homogeneidad son alcanzados todos cuando es alcanza
do uno slo; la homogeneidad lleva la muerte y la diversidad
aumenta las posibilidades de vida. Cosa que ha sido demostrada a
contrario en el curso de la revolucin verde: all donde se ha selec
cionado un solo genotipo de alto rendimiento para toda una cultu
ra, perda esta cultura toda defensa diferenciada respecto de las en
fermedades y corra el riesgo de ser aniquilada.
Pero, es que la diversidad de las especies aumenta la resistencia
y, por tanto, las posibilidades de vida, de un ecosistema?
Todava no podramos establecer aqu una correlacin cuantita
tiva simple entre resistencia y diversidad y, adems, hay que dis
tinguir al menos dos grandes formas de resistencia a la agresin/per
turbacin. Una es la aptitud para regresar a la norma despus de
grandes trastornos, la otra es la aptitud para amortiguar las pertur
baciones tras la eventual integracin de los perturbadores. Bien pa
rece que los ecosistemas ms ricos en diversidad son ms resistentes
por amortiguacin/integracin (la jungla ecuatorial, por ejemplo),
mientras que los ecosistemas menos ricos (flora del desierto, saba
na) son ms aptos para restaurar su integridad aun cuando est gra
vemente comprometida.
Por otra parte, la diversidad ecolgica tiene tanta ms capacidad
de resistencia a las agresiones/perturbaciones cuanto ms abierta
tenga el ecosistema su frontera a otros ecosistemas, lo que permite
que las cadenas rotas se reconstituyan con reemplazantes proceden
tes de la vecindad. Los estudios de ecologa vegetal muestran que
(van Leuwen, 1973), cuando la diversidad de las plantas es grande y
el lmite entre dos entornos es vago, la supervivencia del ecosistema
es mayor que cuando se encuentran asociaciones de plantas poco
diferenciadas con una frontera bien definida entre dos entornos.
As, en este ejemplo, la diversidad, la vitalidad, la resistencia, la
apertura, la complejidad van a la paz y parecen estar mutuamente
unidas.
De manera ms general, bien parece que la diversidad de una
cadena trfica favorezca sus resistencias a las perturbaciones
(cfr. MacNaughton, 1978). De este modo, despus de modificacio
nes experimentales de las relaciones trficas por variacin de las
poblaciones, se ha constatado que las fluctuaciones son ms dbiles
cuando aumenta la complejidad de la red trfica. Lo que conduce a
pensar que cuanto ms nutridos estn los bucles eco-organizadores
de variedades de especies vegetales y animales, menos riesgos corre la
60
cadena trfica de ser lesionada irreparablemente por accidente o

desaparicin de especies.
Podemos formular, pues, el principio: en condiciones y constre

imientos dados, la divesidad de las especies en el seno de un ecosis
tema aumenta correlativamente su resistencia, su vitalidad, su com
plejidad, y esto en los dos ejes de la eco-organizacin:
el eje horizontal de las interacciones complementarias/
concurrentes/antagonistas que se nutren de diversidad;
el eje vertical de los ciclos y cadenas del Pluribucle, que
tambin l se nutre de diversidad.
La relacin diversidad/complejidad es capital. La diversidad
nutre, mantiene, desarrolla la complejidad eco-organizacional que,
a su vez, nutre, mantiene, desarrolla la diversidad.
El aumento de la complejidad organizacional ha jugado en fa
vor de la aparicin y el desarrollo de especies cada vez ms comple
jas, cada vez ms inteligentes. Pero de ningn modo en detrimento
de las especies menos complejas, es decir, al precio de una disminu
cin de la diversidad ecosistmica.
Entrevemos que la virtud compleja de las eco-organizaciones no
solamente es favorecer la existencia y el desarrollo de las especies
ms evolucionadas; es expandir la diversidad en sus interacciones
organizacionales. Hemos visto que la relacin antagonista contribu
ye al mantenimiento de la diversidad. El parasitismo ha permitido
la conservacin de unicelulares que se han convertido en huspedes
de los organismos superiores, as como que toda suerte de pequeos
organismos squattericen a los grandes. As, los mamferos permiten
la subsistencia de las bacterias en sus intestinos, de garrapatas y pul
gas sobre la piel, ofrecen sus excrementos a las moscas y a las
lombrices, y en el momento de su muerte dan pasto a los mltiples
insectos necrfagos que se abalanzan sobre sus cadveres.
El antagonismo, al exigir la supervivencia de las especies presas,
comidas o parasitadas, mantiene activamente la diferencia. Es re
marcable que lo que ha sido eliminado por la seleccin natural
(me explicar ms adelante acerca del entrecomillado de este trmi
no) es, sobre todo, el concurrente ms prximo, el ms parecido,
pero no el diferente; as, los ancestros rpidos del caballo equus han
desaparecido, pero no los miles de especies de reptiles groseros; los
homnidos, los ms evolucionados de los cuales son los primates,
han desaparecido igualmente ante la concurrencia feroz de sus suce
sores, pero no las bacterias, amebas, virus... En lugar de eliminar la
vida llamada inferior, la vida llamada superior, por el contrario, la
nutre, la sufre (parsitos) o recurre a ella (simbiontes) y de todos
modos la necesita5. La complejidad no es el rechazo de lo menos
5 El inferior hace vivir al superior que hace vivir al inferior. E sto es verdad res
pecto de la eucariota que integra en s su ex-parsito?, sim bionte?, procariota en
61
complejo por lo ms complejo; por el contrario, es la integracin de

lo menos complejo en la diversidad. La complejidad ecosistmica
no es nada sin la diversidad.
Tenemos, pues, una correlacin, o ms bien un circuito concep
tual, en el que cada trmino recurre a los otros:
resistencia
vitalidad
complejidad
Del control ecolgico

La eco-diversidad comporta, como hemos visto, especies o aso
ciaciones dominantes. Pero la dominancia ecolgica no significa do
minacin. La biomasa dominante est en la base de la pirmide eco
lgica y no en la cima. Es tanto, incluso ms, explotada como
explotadora. No controla a la eco-organizacin.
Quin controla a la eco-organizacin? Lo hemos visto: no exis
te ningn Centro program ador/controlador/regulador. No obstan
te, lo hemos indicado igualmente, cada ecosistema tiene sus pun
tos dbiles donde pequeos eventos, incidentes, habitantes pueden
desencadenar importantes modificaciones eco-organizadoras. Un
microorganismo situado en uno de estos puntos dbiles puede deter
minar incluso una evolucin dramtica: as, un patgeno mnimo
introducido del Japn, el hongo Endothia parastica, ha eliminado
los castaos americanos y, de golpe, las decenas de especies de co
medores de castaos y los comedores de estos comedores. El efecto
de los roedores que comen nueces, bellotas, etc., es menos devastaform a de cloroplastos o m itocondrias. E sto es verdad del organism o policelular que
hace vivir las m iradas de clulas que lo constituyen, las cuales le hacen vivir. De m a
nera m s am plia, todo el juego energtico de la biosfera se efecta entre los proca
riotas integrados en las clulas vegetales que, convertidos en cloroplastos, organizan
reacciones reductoras que producen oxgeno, y los procariotas integrados en las clu
las anim ales que, convertidos en m itocondrias, organizan la oxidacin que produce
el dixido de carbono. E n este sentido se ha podido form ular la hiptesis grandiosa
de que toda la biosfera es un vasto self-producing system a partir de las actividades
de los procariotas integrados en el universo vegetal y anim al (Lovelock, M orguls).
D icho de otro m odo, la biosfera puede ser considerada com o una repblica de protoclulas y clulas que oganizan y producen una infinita diversidad de seres y de for
m as a partir de sus interacciones.
62
dpr, per va en el mismo sentido para numerosas especies domnan

o s de rboles: as, parece que la progresin del sicomoro a expensas
ge la encina y el haya en Inglaterra se debe, en parte, a la accin de
jgs ardillas grises, introducidas del Canad.
Vemos, pues, que si las nociones de dominancia y control juegan
un papel necesario en la descripcin de los ecosistemas, a diferencia
de lo que muestran las sociedades humanas, por ejemplo, tales no
ciones estn disociadas y relativizadas all. La biomasa dominante
no controla al ecosistema, el cual est controlado en sus puntos d
biles por intrusos o marginales. Es cierto que el hombre aportar
cad vez ms su dominacin y su control a la vez en los ecosiste
mas, pero stos conservan todava una virtud organizadora anar
quista o espontnea.
La eco-espontaneidad
Henos aqu de nuevo alrededor del gran problema de una ecoorganizacin espontnea, es decir, que se auto-produce, se autoregenera, se auto-regula de manera extraordinariamente compleja
sin tener por ello una memoria propia, un programa ecolgico,
un dispositivo gentico, un centro organizador. La eco-organizacin
nos demuestra in concreto lo que por otra parte nos demuestra in
abstracto el razonamiento matemtico (Rosensthiehl, Petitot, 1974):
un sistema acentrado puede ser ms potente lgica, computacional,
heursticamente (problem soiving) que un sistema que disponga de
un centro de control/m andato.
Evitemos el malentendido del trmino: espontaneidad no signifi
ca aptitud para improvisar soluciones organizadoras en no importa
cules condiciones. Como veremos, toda espontaneidad supone y
necesita un sustrato no espontneo.
De este modo, es preciso que comprendamos bien que la espon
taneidad eco-organizadora, en su complejidad actual, es fruto de
una historia evolutiva muy larga, en la que se han constituido las in
teracciones complementarias/antagonistas, as como las cadenas
trficas. En el curso de estos procesos, marcados por un sinnmero
de eventos y el surgimiento de especies nuevas, las eco-organiza
ciones han descubierto, escalonadamente, las configuraciones re
organizadoras y reguladoras, y cada escaln adquirido o conquis
tado ha permitido una complejizacin ulterior. De este modo, si
desde el origen y por naturaleza la eco-organizacin es espontnea,
la complejidad espontnea de los ecosistemas evolucionados ha ne
cesitado una historia y una experiencia. La alianza de la esponta
neidad y la no espontaneidad es lo que permite que se desarrolle y
enriquezca la espontaneidad.
En fin, la espontaneidad eco-organizadora necesita los caracte
63
res no espontneos de la auto-organizacin de las especies vivas de

manera permanente. La eco-organizacin no tiene memoria, ni
programa, ni aparato computante que le sean propios, sino que su
complejidad slo puede funcionar con seres vivientes dotados de ge
nes, de aparatos computantes, de memoria, de conocimiento. Y, en
este sentido, este eco-ser-mquina posee memorias por miradas,
bulle de conocimientos, es policntrico y poligentico: en fin, tiene
millares de cabezas precisamente porque es acfalo.
Lo que le confiere las virtudes de una hiper-hidra de Lerna: se le
pueden cortar sus cabezas por millones, ellas se reconstituyen casi
de inmediato; puede experimentar enormes lesiones y daos en sus
comunicaciones, las redes se regeneran sin cesar. Ningn Pizarro
podra hacer caer un Eco-imperio como el imperio-inca cazando a
lazo sus gruesas cabezas. Slo un Atila tecnolgico podra destruir
el eco-sistema impidiendo que la hierba volviera a crecer6.
Todava se ver mejor con lo siguiente: la eco-organizacin ne
cesita de la auto-organizacin (que necesita recursivamente de la
eco-organizacin); el autos aporta al oikos conocimientos, comuni
cacin, computacin, estrategia, reproduccin, un frentico querervivir, y todo esto, a travs de las interacciones, irriga la esponta
neidad eco-organizadora.
Pero aqu resurgen la paradoja y el misterio: cada autos, cada
aparato informacional de cada ser viviente, no es extrovertido, es
decir, volcado en el inters de supervivencia y de organizacin del
todo, sino, por el contrario, introvertido sobre su propio inters su
propia supervivencia de individuo, de grupo, de especie. Est con
sagrado al para-s y no al para-todos. Cmo puede, pues, transfor
marse el para-s en para-todos, mientras sigue siendo frenticamente
para s?
Esto podemos empezar a comprenderlo a partir del momento en
que un ser viviente se convierte en una exigencia existencial para
otro; esta exigencia crea de inmediato una solidaridad y una complementariedad de hecho del otro en relacin a s. A partir de ah, la exi
gencia existencial del otro introduce literalmente al ser egocntrico
en las interdependencias y las interretroacciones policntricas/
acntricas. En y por las retro-acciones reguladoras y las cadenas
trficas, el ser autocntrico se embucia en la eco-organizacin policntrica. As pues, las acciones egostas, al ser constitutivas de las
interacciones en las que se engranan, al resultar por ello coproductoras de las regulaciones y bucles de los que forman parte, se trans
forman, sin dejar de ser egocntricas, en acciones solidarias, y esto
al mismo tiempo que el bucle transform a la destruccin en regene
6 A diferencia del A tila de los hunos que haca volver a crecer la hierba tras de s
al destruir las com unidades sedentarias.
racin, la podredumbre en alimento, la muerte en vida. La exigen

cia del otro es la dependencia de s no slo con relacin al otro, sino
con relacin al proceso eco-organizacional, es decir, al Pluribucle,
donde el autos adquire y asume su doble identidad, su identidad
egosta y su identidad ecolgica. Donde, en suma, el egosmo
produce generosidad.
65
"I
C a p t u l o II
La integracin natural y la naturaleza

de la integracin
1.
A d a p t a c i n
S e l e c c i n
IN T E G R A C I N
Adaptacin, adopcin
Dos trminos reinan para concebir la relacin de los seres vivien
tes con su entorno: adaptacin y seleccin. Vamos a ver que uno y
otro trmino tienen un sentido chato, un sentido limitado, un senti
do incierto, un sentido rico; vamos a ver que uno y otro necesitan
ser asociados, no slo el uno al otro, sino tambin a la nocin de in
tegracin natural, ella misma inseparable del concepto de ecoorganizacin.
La adaptacin es una nocin chata, vaga y tautolgica en el sen
tido de que toda existencia viviente supone un mnimo de conve
niencia (fitness) y, por tanto, de adaptacin a las condiciones ecol
gicas que, por otra parte, permiten la vida, pues hay vidas adapta
das a medios porque hay medios adaptados a la vida. En una pa
labra, la adaptacin es la condicin primera y general de toda exis
tencia.
La adaptacin es una nocin estrecha si se concibe nicamente
la relacin organismo/medio, es decir, si se olvida por una parte
que el organismo no es ms que el aspecto corporal de una realidad
ms rica, la de un ser auto-organizador, y que el medio, lo hemos
visto y volveremos a ello, no slo es medio, sino un aspecto o parte
del ecosistema. Desde el momento en que se convierte en palabra66
maestra, la adaptacin adquiere un sentido racionalizador y funcionalista tonto: vivir es adaptarse. Ahora bien, como bien sabe
mos, no se vive para adaptarse ms que porque uno se adapta para
vivir, en una relacin recursiva en la que la nica finalidad que
emerge es el vivir.
No obstante, la idea de adaptacin tiene un sentido rico en la
medida en que nos orienta hacia la flexibilidad y plasticidad organizacionales de la vida, es decir, su aptitud para responder a los
desafios, constreimientos, carencias, dificultades, peligros, azares
exteriores. Y es este sentido en el que es interesante interrogar a la
nocin de adaptacin. Pero para que verdaderamente corresponda
a la flexibilidad de la organizacin viviente es preciso flexibilizarla y
articularla.
En primer lugar, hay que deshacerse de la concepcin rgida de
una adaptacin definida como adecuacin perfecta de una especie a
un medio determinado. Esta adaptacin perfecta resulta inadaptada
y fatal desde el momento en que sobreviene una modificacin en las
condiciones de adaptacin. Salvo en un medio estable a un plazo
muy largo, como los fondos marinos, las transformaciones/reorga
nizaciones ecolgicas que se han sucedido desde la era secundaria
han acarreado la. desaparicin de millones de especies demasiado
bien adaptadas a condiciones de existencia ciertamente muy preci
sas, pero por ello temporales. As, demasiada adaptacin daa la
vida; por contra, la aptitud para adaptarse en condiciones diversas
o en medios diferentes favorece la supervivencia. La nocin rica de
adaptacin significa, pues, adaptatmdad, es decir, aptitud para
adaptarse y volver a adaptarse de manera diversa (rasgo comn de
los microbios, de ciertos mamferos y del hombre). La adaptativi
dad puede desarrollarse en adaptacin a s de un territorio que de
viene hbitat (as, se instala una madriguera, un nido, una colmena)
o reserva alimenticia (as, el rumiante fabrica la pradera). La adap
tacin a s puede desarrollarse en un relativo sojuzgamiento del
territorio existencial y comportar incluso acciones transformadoras
como los diques de los castores. Aqu, la inclusin de la adapta
cin-a-s en la idea de adaptacin introduce un sentido inverso a
la adaptacin-de-s, y la adaptacin se convierte en una nocin
compleja:
de s
a s
adaptacin
Por otra parte, la movilidad de los animales hace su adaptacin
menos necesaria que la de los vegetales y muchas especies, ms que
adaptarse a un cambio de condiciones climticas, prefieren adoptar
duradera o estacionalmente (anguilas, salmones, caribs, cigeas,
67
golondrinas, etc.) otro entorno. Entonces la adaptacin se convierte

en adopcin.
El concepto flexibilizado de adaptacin comporta, pues, un
complejo de adaptacin/adaptatividad, de adaptacin-de-s/adaptacin-a-s; comporta la aptitud para adaptarse, para adaptar, in
cluso para adoptar. As concebida, la adaptacin compleja resulta
totalmente distinta de la adaptacin concebida en su sentido prime
ro de conveniencia a condiciones muy precisas. Al mismo tiempo, la
aptitud para adaptarse/adaptar hace intervenir lo que era invisible
en el marco de la sola nocin de organismo: un ser auto-organizado
que elabora sus estrategias de vida, de insercin, de lucha, etc.
En adelante se puede abordar el problema de la adaptacin a
los alea e incertidumbres ecolgicas, as como el de la adaptacin
a las transformaciones eco-organizacionales debidas a las variacio
nes climticas, transformaciones geofsicas, surgimiento de nuevas
especies. La adaptacin deja entonces de amoldarse a las regulari
dades, constancias y determinismos de un entorno. Se convierte en
adaptacin a los alea y cambios.
La adaptacin a los alea necesita, no tanto de protecciones for
midables pero entorpecedoras (quiz fue ste el error de los dino
saurios), no slo el desarrollo poliadaptativo de las regulaciones del
medio interior (homostasis, homeotermia), sino tambin la aptitud
para elaborar respuestas al alea, es decir, al mismo tiempo la apti
tud para utilizar e integrar al alea. Ms profunda, ms oscuramen
te, la adaptacin al azar significa al mismo tiempo su contrario: su
misin al azar. Las mutaciones al azar son fuente de cambios, la
mayora regresivas o letales, aportando una cualidad nueva slo al
gunas de ellas, que incluso operan el nacimiento de una especie
nueva. Estas mutaciones pueden ser concebidas como el tributo que
toda organizacin viviente debe pagar al ruido y al desorden. Pe
ro son precisamente estas mutaciones las que proporcionan seres
ms adaptativos o/y adaptadores. As, estos seres nuevos, que no
hubieran aparecido sin la intervencin del azar, aportan ya por s
mismos una respuesta al desafo del azar.
Por otra parte, la adaptacin puede concernir principalmente no
a los seres vivientes y su comportamiento, sino a su reproduccin.
As, la supervivencia de numerosos unicelulares, de plantas, de pe
ces o de insectos se debe a la reequilibracin de una tasa enorme de
mortalidad por una reproduccin vertiginosamente multiplicadora.
Se puede considerar que la tasa elevada de mortalidad es el ndice
de una adaptacin muy dbil de los seres fenomnicos a los alea y
constreimientos ecolgicos. Pero, en revancha, su fuerte natalidad
constituye una adaptacin no slo a esta fuerte mortalidad, sino
tambin a condiciones ecolgicas muy hostiles. El aparente
derroche de grmenes, semillas, huevos juega de hecho, como me
indica Alexis Monzauge, el papel de una escoba analizadora que
68
barre toda la superficie y encuentra infaliblemente el menor nicho

disponible.
A esta complejizacin de la idea de adaptacin que aporta la
consideracin reproductora se aade la complejizacin que debe
aportar la idea darwiniana de seleccin. La idea de seleccin no slo
completa la idea de adaptacin, la enreda en ciertos puntos sen
sibles. As, nuestros ancestros homnidos, australntropos, homo
fiabilis, homo erectus, homo neardenthalis, en absoluto han sido
eliminados por una adaptatividad insuficiente: estas especies han
durado, unas, millones de aos, otras, centenares de miles de aos,
todas mucho ms que homo sapiens hasta el presente. Es la llegada
de una especie homnida nueva, superior en pensamiento, en estra
tegia y en praxis, a la vez concurrente y cazadora respecto de las es
pecies vecinas o estpidas, lo que ha acarreado la eliminacin de es
tas especies, hasta entonces a la cabeza del hit parade de la adapta
bilidad. Tambin es preciso agrandar un poco ms la nocin de
adaptacin y decir que no basta con estar adaptado, ser adaptativo,
adaptador, es preciso tambin estar adaptado a la concurrencia y a
la competicin.
Es decir, que la idea de adaptacin se enriquece cuando, dejan
do de referirse a la idea insuficiente de medio, se refiere de hecho
a una biocenosis, en la que deviene actividad permanente en el seno
de interacciones entre seres vivientes. A fin de cuentas, el juego de
la adaptacin no se sita en el nivel de los individuos o especies ais
ladamente concebidos en relacin con un entorno rgido e invarian
te. Se sita en un juego complejo entre auto-organizacin y ecoorganizacin. Y es entonces cuando el concepto de adaptacin ad
quiere su sentido complejo convirtindose en: integracin de una
(auto-) organizacin en una (eco-) organizacin.
Ahora bien, el espacio y el tiempo hacen variar los constituyen
tes geofsicos y biolgicos, las complementariedades y los bucles, es
decir, las reglas de eco-hospitalidad y de eco-integracin. Para una
misma especie animal o vegetal existen, pues, posibilidades total
mente diversas de integracin ergo de adaptacin de un ecosis
tema a otro, de un momento a otro de un mismo ecosistema (el cual
es ms cerrado en estado de clmax, ms abierto en los periodos de
transicin). En fin, no olvidemos que el ecosistema mismo debe
adaptarse por desestructuracin/reestructuracin a veces en cadena
a eventos que lo modifican, lo que obliga a sus poblaciones a adap
tarse a esta nueva adaptacin. Dicho de otro modo, los ecosistemas
y los seres vivientes deben entre-adaptarse a los eventos/transfor
maciones de unos y otros.
As, vemos que la nocin de adaptacin revela su sentido, su
limite, su alcance, su riqueza, su complejidad por referencia a la
complejidad de la relacin eco-auto-organizacional. Este trmino de
fcdaptacin deja entonces de ser pobre por solitario, vaco por
69
palabra-maestra. Se convierte en un macroconcepto que comporta

las ideas de adopcin, aptitud, adaptatividad, adaptacin-a-s, poliadaptacin.
La adaptacin se nos muestra entonces como el efecto de la apti
tud de un ser viviente no slo para subsistir en condiciones
geofsicas dadas, sino tambin para constituir relaciones comple
mentarias y /o antagonistas con otros seres vivientes, para resistir a
las concurrencias/competiciones y para afrontar los eventos aleato
rios propios del ecosistema en el que se integra. Dado que el ecosis
tema no es ni rgido ni invariante, igualmente se nos muestra que la
adaptacin vara y se transforma, y que la nocin de adaptacin
misma vara y se transforma.
En adelante, el macroconcepto de adaptacin se articula en un
bucle conceptual que no slo comporta los trminos de eco-organi
zacin, de auto-organizacin, de integracin natural, sino tambin
de evolucin:
integracin--------------- adaptacin
evolucin
Seleccin, eleccin
La nocin de seleccin natural, aunque implicndola, es en prin
cipio ms rica que la idea de adaptacin. Hace de la naturaleza que
forma el entorno un participante activo, que elige entre los actores
en competicin, lo que supone concurrencia o antagonismo; supone
adems, como bien vio Darwin, el surgimiento ininterrumpido de
diferencias de individuo a individuo en cada especie, que de este
modo presenta un variado muestrario que seleccionar.
La seleccin darwiniana se haba centrado en la lucha y, aun
siendo apta para reconocer que las asociaciones y solidaridades
pueden ser distintas y altamente selectivas, ignoraba la idea integrativa y organizacional de ecosistema. Por ello mismo, el trmino de
seleccin se encontraba, y todava se encuentra, suspendido en el
aire: a falta de estar articulado fundamentalmente con la idea de
eco-organizacin, se refiere a una naturaleza fantasma que se con
ducir como una criadora de ganado antropomorfa.
70
Concebido como palabra-maestra, el principio de seleccin na

tural suscita, cuando se considera a los seleccionados, muchos ms
problemas de los que resuelve.
En efecto, la biosfera ha seleccionado los virus, las amebas,
las ostras, los erizos de mar, los lagartos, las ratas, los conejos, los
orangutanes, etc. Ha seleccionado al fuerte y al dbil, al unicelular
y al pluricelular, al atacante y al defensivo; ha seleccionado la canti
dad (la fertilidad cuasi ilimitada de insectos o peces) y la calidad (la
dbil reproduccin aunque protegida por la madre, la familia o el
grupo de los pjaros y de los mamferos); ha seleccionado a ani
males de comportamiento estereotipado, en los que la programa
cin prima sobre la estrategia, y a animales en los que la estrategia
prima sobre la programacin; ha seleccionado al conformista, que
se pliega a los constreimientos, y al no-conformista, que se desen
vuelve a travs de los alea. As pues, si han sido seleccionados, el vi
rus, la ameba, el piojo, el elefante, el hombre, el perro de apartamnto, podemos preguntarnos si existe un principio de seleccin (a
las modalidades diversas) o diversos principios heterogneos de se
leccin.
Aadamos que, como el de la adaptacin, el sentido de la selec
cin tambin debe ser invertido en ocasiones. No slo los factores
ambientales seleccionan el organismo, tambin el organismo selec
ciona y modela el entorno. La migracin de pjaros de un clima a
otro, la invasin de nuevos territorios por una planta o una infec
cin son ejemplos de seleccin del entorno por parte de los organis
mos (Tasdjian, 1975). En fin, hay que cuestionarse la ambigedad
del trmino seleccin cuando se piensa que el 99 por 100 de las espe
cies que han precedido a las especies actuales han desaparecido y
que la mayora han disfrutado de una longevidad que sobrepasa la
longevidad alcanzada actualmente por las especies de primates. Es
tas especies desaparecidas han sido eliminadas evidentemente por la
seleccin natural; pero previamente fueron seleccionadas largo
tiempo. Se las debe considerar como especies seleccionadas o eli
minadas? Una y otra cosa, necesariamente y lo mismo ocurrir con
las especies actuales, incluida la nuestra. Esto nos muestra que toda
seleccin es temporal y se transform a en su contrario. Esta proposi
cin, se esclarece al introducir no slo la multiplicidad de las for
mas de seleccin, sino el cambio en las condiciones de seleccin.
A partir de ahora hay que preguntarse: existe un meta-principio de
seleccin que seleccione los principios de seleccin segn las condi
ciones integrativas de la eco-organizacin, o ser la integracin ecoorganizacional la que constituye por s misma este meta-principio de
seleccin? Gastn Richard me escribe: Es la integracin ecoorganizacional lo que constituye el meta-principio de seleccin, pero
hay que aadir que la seleccin mantiene la integracin eco-organizacional:
71
integracin eco-organizacional------seleccin en el ecosistema*-----------Con la teora de la evolucin llamada sinttica o neodarwiniana,

la seleccin se desplaza al terreno estadstico. En lo sucesivo es ates
tiguada por el excedente de nacimientos sobre las muertes en una
poblacin o especie. De principio electivo y elitista, la seleccin se
convierte en un principio electoral mayoritario. Pero la concepcin
estadstica no hace progresar la elucidacin de la multiplicidad de
los principios de seleccin. As, una especie dotada de una tasa
enorme de reproduccin, pero que experimenta una enorme m orta
lidad-, tiene el mismo balance positivo que una especie dbilmente
reproductora, pero apta para sobrevivir a travs de los alea de su
entorno. Ahora bien, lo que importa es la diferencia que, oculta
tras un mismo balance, queda ahogada en la sombra del nmero.
Por contra, los recientes desarrollos de la gentica de las pobla
ciones aportan un gran progreso: pulverizan una visin racionalizadora de la seleccin que pona toda la necesidad del lado de la selec
cin que pona todo el azar del lado de la mutacin. El descubri
miento de las derivas genticas (genetic drifs) no selectivas, el re
conocimiento de caracteres neutros en el seno de las especies, la
plausibilidad matemtica de que se puedan conservar los rasgos des
favorables en el pool gentico, todo esto ha operado mltiples
brechas en la aparente racionalidad de la seleccin. Lo seleccionado
ya no es lo ptimo, sino que es lo psimo, lo eliminado. Lo que se
conserva siempre ya no es lo til, sino lo superfluo eventualmente.
La ballena atrapa varios millones de huevos de un bocado en el
plancton al azar, y ninguna necesidad ha decidido su devoracin.
De golpe, lo vago, lo incierto, el azar irrumpen en el concepto de se
leccin. Arruinan su definicin simplificadora, pero abren la va a
una definicin compleja, y se adecan al concepto complejo de ecoorganizacin, que a la vez tolera, comporta, necesita, segrega lo in
cierto, lo vago, el azar, el desorden.
Efectivamente, cuanto ms complejo es un ecosistema, ms rico
es en diversidad, ms flexible es, ms contiene lo vago, lo incierto,
el azar, ms permite que se mantengan sus rasgos neutros o intiles.
Cuntos seres vivientes son quiz bondadosamente tolerados por
una eco-organizacin que se contenta con integrar su vida y su
muerte en sus ciclos/bucles fsico-qumico-biolgicos?
Esta perspectiva permite comprender que la mayora de los seres
vivientes tenga enormes insuficiencias, carencias, torpezas y que es
tas indigencias contribuyan a empujarles a asociarse en sociedades,
simbiosis, parasitismos, es decir, a crear complementariedades y a
integrarse en bucles que, ellos s, son viables y fiables. Y sobre to
do, cada uno encuentra el medio de beneficiar alguna carencia, in
72
suficiencia, debilidad, torpeza de los dems, para simbiotizarlo, pa

rasitario, nutrirse de l, y todo el mundo se desenvuelve a trompico
nes, renqueando. De este modo, las interacciones entre estos seres
limitados e imperfectos constituyen finalmente una eco-organiza
cin de una fineza, de una flexibilidad, de un refinamiento mara
villoso, que precisamente adopta, elige, selecciona, hace vivir a
estos seres insuficientes que la hacen existir.
Una vez ms, nos vemos remitidos a la eco-organizacin. Es en
ella donde confluyen la multiplicidad de los principios de seleccin,
la presencia del alea en el seno de la seleccin, la presencia en los se
leccionados, aisladamente considerados, de rasgos no selectivos,
incluso de carencias que, por contra, pueden comprenderse en el
marco de interacciones integrativas.
En primer lugar, es evidente que el carcter concurrencial de la
seleccin, puesto en evidencia por la teora darwiniana, entra por s
mismo en la categora concurrencial de la eco-organizacin. Pero
esta categora es ms rica que la nocin darwiniana que, a travs de
promociones y eliminaciones, slo desarrolla realizaciones singu
lares de especies, mientras que en el contexto eco-organizacional
desarrolla tambin las realizaciones del todo y mantiene su com
plejidad. Como ya hemos indicado, la idea de seleccin no est
limitada a la concurrencia; entra de manera compleja en las complementariedades/antagonismos. Recordemos que la complementariedad es una condicin sine qua non de integracin; todo ser vi
viente que no se inserte en una o varias complementariedades no
puede ser seleccionado. Efectivamente, lo que es eliminado es lo no
complementarizable o antagonizable: los virus, bacterias, parsitos,
que destruyen todas las especies de huspedes, se auto-destruyen y
desaparecen; la glotonera ilimitada es tan fatal para el glotn como
para el englutido. De igual modo desaparece el organismo hiperespecializado que ya no puede complementarizarse en el seno de las
formas nuevas de eco-organizacin. De este modo, las complemen
tariedades, sean de solidaridad o de antagonismo, son a la vez selec
cionadas y seleccionantes. Igual ocurre con los ciclos/bucles trfi
cos, cada momento de los cuales es complementario del precedente
y del siguiente.
Aqu entra en escena lo que haba barrido la versin feroz del
darwinismo; la idea de solidaridad se convierte en un fenmeno
principal de seleccin, y esto no slo en el marco de las colonias, so
ciedades, simbiosis, sino de manera ms amplia y general: son eli
minados los que no son solidarios de la eco-organizacin, es decir,
los que no pueden entrar en esta solidaridad compleja de la que for
man parte los antagonismos y las fagias.
Asi, la nocin de seleccin deja de remitirnos a una naturaleza
abstracta que descrema lo mejor para el mayor provecho, annimo,
bien sea de la vida, bien sea de algunos genes. Deviene inseparable
73
de la eco-organizacin que elige, no tanto los individuos mejores

cuanto la diversidad viable, fiable, complementarizable, integrable;
elimina a los que no pueden entrar en su sistema, sea porque no
sobreviviran en l, sea porque ella no sobrevevivira all. Y esto no
ocurre de manera infalible o extralcida, sino de manera miope,
estadstica, aleatoria.
A partir de ahora vemos aparecer el rostro complejo ecologizado de la seleccin: lo seleccionado /integrado no es nica ni
principalmente un organismo, no es nica ni precisamente un in
dividuo, no es nica ni principalmente una especie o una poblacin,
no es nicamente un fenotipo ni, a travs de l nica ni principal
mente unos genes, no es nica ni principalmente una tasa de natali
dad positiva, es esencialmente un ciclo biolgico individuo/pobla
cin/especie en todos sus aspectos, incluida su tasa de reproduccin,
y lo seleccionante/integrante no es un medio, no es la naturaleza, no
son nicamente las concurrencias, no son nicamente las complementariedades, son tambin los pluribucles genricos de la ecoorganizacin.
La idea de seleccin todava debe ser ms complejizada en el
sentido de que todo lo que es seleccionado es tambin seleccionan
te, todo lo que es seleccionante es tambin seleccionado. La eco-or
ganizacin establece un ecosistema viable/fiable eliminando otras
posibilidades menos viables/fiables y, en este sentido, se autoselecciona. Se auto-selecciona a travs de las complementariedades/
concurrencias/antagonismos que, tambin ellas, seleccionan inte
racciones, que seleccionan individuos, cuya seleccin determina la
seleccin de una poblacin o especie, las cuales especies, pobla
ciones, individuos, interacciones, complementariedades, concurren
cias, antagonismos seleccionan el tipo de eco-organizacin que pro
ducen.
En el nivel de los individuos, y a corto plazo, las interacciones
selectivas (concurrentes/complementarias/antagonistas/solidarias)
parecen dominar y mandar en los principios de eco-organizacin.
En el macro-nivel y a largo plazo son los grandes bucles integradores los que parecen dominar y controlar la seleccin. Por tanto, po
demos ver tanto el determinante global de la seleccin (la ecointegracin en sus grandes cadenas/bucles) cuanto los dinamismos
particulares y locales (las interacciones miopes), y tambin es preci
so que veamos, recordmoslo, las incertidumbres y alea de la
integracin/seleccin, es decir, sus zonas y momentos cero.
As, debemos concebir que el producto de la seleccin local, que
es complementariedad, por tanto, integracin, selecciona a su vez lo
que la selecciona, mientras que la eco-organizacin integrativa es reseleccionada sin cesar por miradas de interacciones miopes. Y lle
gamos a la formulacin compleja de la idea de seleccin: no es la
supervivencia la que obedece a principios simples de seleccin, es la
74
seleccin de lo que sobrevive la que obedece a principios complejos

de eco-organizacin, la cual obedece a principios complejos de se
leccin. Seleccin e integracin se han convertido en conceptos
recursivamente unidos en los que el producto de la integracin selec
ciona a su vez lo que integra, mientras que el producto de la se
leccin integra a su vez lo que le selecciona.
De este modo, el concepto de seleccin se convierte en un macro
concepto complejo, relativo, relacional, ambiguo, abierto, recursi
vo, inseparable del bucle conceptual de la
eco-organizacin
sistema.
t______________ I
Como la visin simplificante slo conserva el esquema concu
rrencia seleccin, podem os superar ahora la alternativa entre
un gran principio de seleccin y una m ultiplicidad de principios de
seleccin es decir, una seleccin sin principios.
No hay un principio de principios, sino un meta-principio

complejo eco-integracin * seleccin.
Este meta-principio no es inmutable, antes al contrario. Toda

innovacin de origen interno o externo en un ecosistema modifica la
eco-organizacin, -lo que se traduce en la modificacin de los crite
rios de seleccin y, si la modificacin es profunda, en la integracin
de nuevas reglas de integracin/seleccin. Como hemos recordado
sin cesar, las condiciones geoclimticas de eco-organizacin han va
riado sin cesar en la historia de la biosfera, mientras que las m uta
ciones genticas han aportado sin cesar nuevos compaeros en el
juego de las interacciones eco-organizadoras. A partir de ahora se
comprende que el 99 por 100 de las especies que han sido selec
cionadas en la historia de la vida hayan sido eliminadas igualmente.
De este modo, en el paso de una eco-organizacin a la si
guiente, se produce sin cesar la continuacin de la recursividad
integracin
> seleccin, pero sta adquiere la forma espiral, que
t__________I
acarrea una modificacin de las leyes de esta recursividad. A partir
de ahora debemos comprender que la evolucin determina la se
leccin tanto como sta la determina. Las reglas de seleccin son
ellas mismas evolutivas, y son las eco-evoluciones, co-evoluciones y
evoluciones singulares las que forman y transforman las selecciones.
Debemos, pues, tambin aqu, introducir la evolucin no slo como
efecto o producto, sino como causa y coproductora en el bucle con
ceptual complejo:
integracin
innovaciones -
seleccin
evolucin
75
Eco-organizacin
y
Integracin
Seleccin
Adaptacin
La existencia no es fruto de una relacin simple entre un ser vi

viente y un medio geofsico; no se halla bajo la dependencia de estas
dos palabras maestras, adaptacin y seleccin. Adaptacin y selec
cin, concebidas como palabras maestras, hacen chato lo que to
can, ocultan ms de lo que revelan, desnaturalizan simplificando,
recubren la vida de un manto de racionializacin tonto. Por el
contrario, estas nociones a su vez pueden enriquecer y complejizar
la teora si son profundizadas, complejizadas, enriquecidas, relativizadas en el seno de una teora eco-organizacional y si son irrigadas
por los dos paradigmas de complejidad organizacional:
complementariedad ^-----7 concurrencia
orden
desorden
organizacin
antagonismo
De este modo, un mismo complejo de interacciones/retroaccio

nes fenomnicas a la vez es:
integrador,
organizador,
adaptador,
selectivo,
lo que nos remite al paradigma propiamente organizacional:

eco-organizacin
adaptacin
seleccin
76
La integracin natural nos permite concebir la seleccin natural,

que nos permite concebir la integracin natural. De igual manera,
sta nos permite concebir la adaptacin, que nos permite concebirla,
y as sucesivamente. Estas nociones estn, pues, recursivamente aso
ciadas, remitiendo una a otra para construir la idea de bucle ecoorganizacional. Por lo que la seleccin ya no es algo surgido de un
deus ex machina annimo, de una naturaleza abstracta; no es slo
el producto de un puro juego entre individuos. Es bien cierto que se
juega entre individuos, pero este juego crea interacciones, retroac
ciones, nutre ciclos y bucles, lo que hace que la seleccin y la adap
tacin formen parte de un fenmeno eco-organizacional multifor
me, una de cuyas formas es la seleccin, la otra la adaptacin.
En fin, la adaptacin y la seleccin son tan necesarias para con
cebir el carcter fundamentalmente espontneo de la eco-organiza
cin, cuanto es necesario ste para concebir a una y otra. Si se con
sidera por oposicin a los seres vivientes que constituyen un ecosis
tema y a las clulas que constituyen un organismo, se ve que estas
clulas, surgidas todas del mismo huevo y disponiendo todas del
mismo cdigo gentico, programadas en su diversidad, su dispo
sicin, su funcin, su papel, estn por as decirlo preadaptadas, y el
trmino de adaptacin a priori no ofrece ningn inters. Estas mis
mas clulas no han sido seleccionadas, puesto que de antemano son
generadas ad hoc (lo que no quiere decir que el organismo ignore
los procesos selectivos: stos son determinantes en la organizacin
inmunitaria y en las interconexiones neuronales).
Es, pues, por no disponer el ecosistema de ningn programa
propio ni de ningn aparato central por lo que la adaptacin y la se
leccin son los actores y factores necesarios para su organizacin
espontnea/acntrica. Pero tambin es por fundarse su eco-orga
nizacin en los logros de una larga historia evolutiva por lo que
comporta reglas de integracin/seleccin.
De este modo vemos que las dos nociones de adaptacin y selec
cin, que han resultado ser a la vez complejas, integradas e in
tegrantes forman parte de un paradigma eco-organizacional.
2.
La
n a t u r a l e z a d e l a e c o -n a t u r a l e z a
La fsica clsica haba disuelto y desintegrado la idea de natura

leza para no considerar en ella ms que las leyes generales y los ob
jetos manipulables. La biologa haba dejado de verla como genera
dora para concebirla nicamente como seleccionadora annima.
sistema
A h o ra bien, lo que vuelve con el e c o -= d 3
es la
organizacin
77
idea, exiliada en la idea, exiliada en la poesa durante dos siglos de

una naturaleza integrativa, organizadora, generadora, regeneradora.
Ms an: a condicin de que sepamos concebir la complejidad
organizadora, en adelante es posible unir indisolublemente las dos
concepciones antitticas de la naturaleza que han dominado el si
glo xix; por una parte, la concepcin organsmica, matricial, ma
terna, armoniosa de Rousseau y del romanticismo; por la otra, la
concepcin cruel, inexorable, eliminadora de un cierto darwinismo
concebido en trminos de lucha y seleccin.
La bondad natural y la ley de bronce
Para comenzar, la naturaleza viviente o eco-naturaleza nos reve
la virtudes organizadoras ms admirables todava de lo que haban
imaginado los romnticos.
Su virtud de espontaneidad le permite organizarse en ecosiste
mas de muy alta complejidad sin disponer de un Centro orga
nizador.
Su virtud reorganizadora le permite tolerar, absorber, utilizar de
manera extremadamente flexible alea, perturbaciones y desrdenes.
Su virtud integradora le permite asociar en una unidad regulado
ra miradas de seres y de especies extremadamente diversos, as como
convertir egosmos, antagonismos, devoraciones en una gran solida
ridad eco-organizadora.
Una naturaleza tal nos parece entonces maternal (nutre de vida
la vida de cada ser viviente al mismo tiempo que se nutre a s misma
de las vidas que ella nutre), sabia (comportando siempre regula
ciones y armona), extralcida (sabiendo verlo todo y ver el todo).
Pero todo lo que nos apareca como bondad natural nos apa
rece desde otro ngulo como barbarie natural. Las grandes solidari
dades estn tejidas, de hecho, de servidumbre, alienacin, explota
cin1. Si la servidumbre es lo que impide que un ser viviente realice
sus finalidades propias, si la explotacin es la obligacin hecha a un
ser viviente para que consagre sus recursos energticos y organizacionales en provecho de otros seres o entidades que le constrien, si
la alienacin es la desposesin de s en provecho de lo que es extra
o a s, entonces cada ser viviente, en cierta forma, est sometido a
la servidumbre, alienado2, explotado permanentemente no slo por
1 Ya he indicado (El M todo I, pgs. 273-284) que los trm inos de sojuzgamiento , servidum bre, alienacin, explotacin, que hemos concebido en funcin de
nuestra experiencia en el seno de las sociedades hum anas, pueden ser definidos ms
am pliam ente por referencia a la organizacin com putacional/inform acional/com unicacional propiam ente viviente.
2 Se puede decir incluso que en el sentido en que el predador depende existencialm ente de su presa, est alienado en su presa, de la que tiene una necesidad siempre
78
qtros seres vivientes, sino tambin por el Todo Eco-Organizador en

tanto que Todo, que le hace pagar sus prestaciones en constrei
mientos opresivos.
El precio pagado a la gran Solidaridad no es solamente de Servi
dumbre. Es tambin, y sobre todo, de muerte. La seleccin inexo
rable sigue siendo el garante y el artesano de la excelencia de las
eco-organizaciones. La muerte no slo procede de la guerra de usu
ra entre desorganizacin y reorganizacin, sino tambin de la lucha
por la vida que al mismo tiempo es lucha contra la vida. La muerte
forma parte de los fundamentos vitales de la eco-organizacin: con
currencias, antagonismos, fagias siembran la muerte, y toda cadena
de vida es al mismo tiempo cadena de muerte. Los desrdenes no
son nicamente juego y flexibilidad, sino desencadenamientos asesi
nos. Toda proliferacin de vida es un holocausto a la muerte. Las
regulaciones demogrficas espontneas se efectan en y por la li
quidacin de poblaciones enteras. Las reorganizaciones ecolgicas
eliminan a los vivientes que no pueden integrar, rechazando as de
sus bucles enormes desgarrones de vida al mismo tiempo que entierran en ella carretones de muerte. Es bien cierto que la ecoorganizacin comporta complejidades inauditas, pero tambin com
porta, y sobre todo, la simplificacin masiva de la muerte.
As pues, tras la naturaleza-madre aparece la naturaleza-tumba
y hecatombe. Tras la naturaleza extralcida aparece la muerte
ciega. Tras la sabidura de armona y de regulacin se revela, en fin,
la desmesura. Como hemos visto, la gran regulacin ecoorganizadora es el producto del enfrentamiento de las dos Hybris
contrarias, la Hybris de muerte y la Hybris de vida, produccin in
sensata de semillas, grmenes, espermas, la mayor parte de los
cuales son masacrados incluso antes de nacer, precisamente por la
Hybris de muerte. De este modo, la naturaleza no slo es brbara
en sus desrdenes, sus fallos, lo es en la edificacin y la regenera
cin de su Armona.
La dialctica de la naturaleza
Ahora bien, la buena y la mala naturaleza no slo coexis
ten, se combaten, interactan la una sobre la otra. Es bien cierto
que se combaten e interactan la una sobre la otra, pero, al mismo
tiempo y una vez ms se trata de la complejidad, constituyen
renovada; la presa est alienada en su predador no slo en el m om ento en que es co
sida y devorada ser com ido es la form a suprem a de la alienacin, sino tam bin
en el sentido de que no puede escapar a la obsesin de la agresin del predador. E n el
.nnite, esta alienacin tom a la apariencia de un abandono: es el m iedo lo que nos de
ja paralizados, es la ra ta o el pjaro fascinados por la serpiente.
79
los dos rostros de una misma realidad, a la vez una, plural, contra
dictoria. Es preciso, pues, que veamos conjuntamente a unidad, la
oposicin, la ambigedad y la ambivalencia, y esto tanto en lo que
es lo ms destructor como en lo que es lo ms solidario.
De este modo, el egocentrismo de cada ser viviente utiliza el
oikos para sus propios fines, al mismo tiempo que el oikos utiliza
los actos egocntricos en y por su ecumenismo. El egocentrismo, sin
dejar de ser egocntrico, funciona para el eco-acentrismo. El inters
particular trabaja al mismo tiempo contra y por el inters general,
el cual trabaja al mismo tiempo contra y por el inters particular3.
En este sentido, como veremos en el captulo siguiente, la rela
cin auto-eco-organizadora no es de servidumbre/alienacin
unvoca, sino de servidumbre/alienacin m utua que funda la
autonoma de una y otra.
Los antagonismos, sin' dejar de ser antagonismos, tejen las
complementariedades. La desorganizacin, sin dejar de ser desorga
nizacin, es al mismo tiempo reorganizacin. Vida y muerte se
entre-nutren y entre-producen en una misma cadena en la que todo
acto que nutre la vida es un acto mortal para la vida.
Entre egocentrismo y eco-acentrismo hay servidumbre y autono
ma, antagonismo y solidaridad, desorganizacin y reorganizacin,
muerte y vida, no nicamente ambigedad y ambivalencia, no ni
camente bipolaridad organizacional, sino tambin circuito recursivo
en el que cada trmino revierte su sentido en el siguiente, el cual re
vierte su sentido en el siguiente que es su precedente. De este modo,
hay paso/transform acin ininterrumpida.
antagonism ocom plem entariedad, desorganizacinreorganizacin, vidam uerte
t_____________ I
t____________ I
Comenzamos a entreverlo y lo veremos cada vez ms. Es difcil

cercar la parte, el lugar, el sentido del sojuzgamiento, del desorden,
de la muerte en el seno de la naturaleza. Todo cambia segn la esca
la, el ngulo de toma de visin, el ngulo de toma de tiempo. Lo
hemos visto al comienzo de este texto: a una micro-escala todo es
agitacin browniana, egocentrismo limitado; en una macro-escala a
corto plazo reinan el orden y la regulacin pero, a largo plazo, lo
inmvil se vuelve fluido, huidizo, lo invariante se transforma o se
desintegra. Todo cambia tambin segn el color de la mirada que,
rosa, ve armona y sabidura, negra, ve barbarie e Hybris.
3 Se tra ta de un fenm eno m s com plejo que la astucia de la razn de Hegel,
en la que la accin particular, creyndose egosta, es inconsciente de estar obrando
por el inters general en el que se integra totalm ente. A qu, a diferencia de la ra
cionalizacin hegeliana, vemos que se tra ta de u n a relacin com pleja, en la que el in
ters particular trab a ja por el inters general al m ism o tiem po que contina trabajan
do contra el inters genera!, y que, por ello m ismo, m antiene el antagonism o y la
com plejidad que, en cierto sentido, tam bin form an parte del inters general.
80
Todo esto nos lleva al problema del observador/conceptuador al

mismo tiempo que al del lugar de la cultura desde donde se determi
na lo visin/concepcin de la naturaleza. Desde ahora, este proble
ma nos exige hacer un esfuerzo de complejidad: no hay que privile
giar una escala u otra, no hay que sacrificar una mirada por la otra.
Hay que mirar binocularmente la bondad natural y la crueldad
natural.
Hay que intentar comprender cmo la autonoma, la libertad, la
solidaridad, la regulacin, la vida tienen como rostro contrario la ser
vidumbre, la alienacin, la explotacin, la lucha, la desmesura, la
muerte, las cuales tienen como rostro contrario la autonoma, la li
bertad, la solidaridad, la regulacin, la vida en una asombrosa re
lacin circular.
Cada uno para s, todos contra todos, cada uno para todos,
cada uno para todo, todo para cada uno, todo contra cada uno son
otros tantos momentos, manifestaciones, rasgos de la misma rea
lidad.
No hay que disolver Hybris en Dike, ni Dike en Hybris, sino
comprender cmo se efecta el circuito Hybris -Dike, en el que
t_________I
Dike nace de Hybris sin que Hybris desaparezca.
La naturaleza no nos revela ninguna virtud unvoca: es
sabia------ loca.
I________ 1
No nos libera ninguna verdad unvoca: es a la vez ciega, miope y
extralcida.
81
C a p t u l o III
La relacin ecolgica
(la eco
* auto-relacin)
t___________ 1
Toda vida debe adaptarse, es decir, insertarse e integrarse en su
medio de existencia, y este medio de existencia, es decir el ecosiste
ma hace experimentar sus determinismos e influencias a todo ser vi
viente. No slo el ser depende vitalmente de los constituyentes
qumicos y de las condiciones geofsicas necesarias para su genera
cin y regeneracin, sino que sabemos que los fenmeno de produc
cin, crecimiento, desarrollo, talla, forma son modificados o altera
dos segn la abundancia, la rareza, e incluso la falta de tales o
cules elementos de nutricin, e incluso de tales o cules estmulos
indispensables, en ciertas especies, para el desencadenamiento de
una funcin vital (cfr. ms adelante, pg. 63). El entorno puede fa
vorecer o inhibir la expresin de tales o cuales caracteres genticos
en un individuo. La diferencia que separa al fenotipo del genotipo
se debe a las condiciones de formacin en un entorno dado. Como
dice Ryback, el fenotipo es ecogentico. Aqu no hablaremos del ge
notipo, sino del ser viviente considerado en sus autos (autoorganizacin, auto-determinacin)1 y no queremos considerar el
problema de las relaciones entre la herencia y el medio, sino el
de las relaciones entre el e c o < m
sistema
]
y el autos indiviorganizacin
1 La segunda parte de este volumen est consagrada a la exploracin y exposicin

de la nocin de autos.
82
dual. Hasta el presente hemos visto que la relacin entre el ser vi

viente y su ecosistema deba plantearse en trminos de integracin
del autos en el oikos. Pero tambin se debe plantear en trminos de
distincin; el autos viviente tiene algo de no reductible: no slo en
su singularidad gentica y fenomnica, su autonoma, su individua
lidad, sino en su propia auto-lgica, que construye y produce los
fines auto-egocntricos del individuo/especie. El problema es, pues:
cmo se distingue y se opone esta auto-lgica a la eco-lgica al
mismo tiempo que se integra en ella? Cmo concebir la relacin
eco-auto-lgica?
1.
La
e c o -o p e r a c i n o r g a n iz a d o r a
La eco-coprogramacin
Hemos visto hasta qu profundidad se interiorizaba el orden c
clico de la alternancia da/noche en la organizacin de los seres vi
vientes, la cual dispone de ritmos biolgicos que acompasan el tiem
po segn diversas periodicidades.
Una visin eco-determinista somete las actividades peridicas de
los seres vivientes a los estmulos del medio exterior. Una visin
geno-determinista las somete pura y simplemente a las prescripcio
nes del programa interior. De hecho, vemos que las actividades
vitales del mundo vegetal mismo necesitan interacciones extremada
mente complejas entre procesos peridicos interiores y exteriores.
No basta con que el ser viviente disponga de un tiempo interno y de
una computacin propia. Es preciso tambin que haya sincroniza
cin y conjuncin entre dos temporalidades (surgidas de la misma
temporalidad fundamental), la una interna, reglada en una endorelojera, la otra externa, determinada por el reloj csmico, que
comporta variaciones/irregularidades geoclimticas.
De hecho, la auto-organizacin vegetal tiene una necesidad vital
de adecuarse a las fluctuaciones, variaciones, precocidades o retra
sos de los ciclos exteriores. As, las variaciones trmicas, fotnicas,
higromtricas son indicadoras del tiempo real de la estacin, es de
cir, de las condiciones posibles o idneas de germinacin, creci
miento, floracin, etc. Estas variaciones actan, en efecto, como se
ales para la organizacin vegetal que sincroniza su tiempo interno
sobre las indicaciones del tiempo exterior.
Todo ocurre entonces como en una novela de espionaje en la
Que el mensaje slo toma forma cuando se renen las dos partes del
billete desgarrado. E l cdigo gentico, las seales del entorno son
cada uno un pseudo-programa; juntos form an un verdadero
83
programa. Dicho de otro modo, la eco-organizacin es coprogramadora de la auto-organizacin.

La neguentropofagia
El ecosistema nutre a los seres vivientes, pero las nutriciones
ecolgicas no son nicamente alimenticias. El ecosistema nutre a la
auto-organizacin de su eco-organizacin compleja. Aporta sus
constreimientos, constantes, regulaciones, retroacciones, complementariedades, ciclos, bucles que co-organizan la auto-organiza
cin; sta es la razn de que la auto-organizacin, como veremos
cada vez ms, no se pueda definir ms que como eco-auto-organizacin.
La escuela de la vida
Un ser viviente extrae informacin de su entorno a fin de adap
tar sus acciones a ste. El entorno no aporta la informacin, sino
las condiciones de extraccin de sta; por ello mismo, crea las con
diciones del conociminto viviente.
Las incertidumbres y alea no slo son los vacos y huecos del co
nocimiento; son los estimulantes de ste: estimulan la atencin, la
vigilancia, la curiosidad, la inquietud que a su vez estimulan el ar
mazn de las estrategias cognitivas, es decir, de los modos de cono
cer a travs de lo incierto, lo vago, el alea. Es la incertidumbre y la
ambigedad, y no la certidumbre y la univocidad, lo que favorece el
desarrollo de la inteligencia.
As pues, el desarrollo de la complejidad ecosistmica (es de
cir, correlativamente de su orden, su desorden, su organizacin) ha
permitido los desarrollos del conocimiento, ellos mismos unidos a
los desarrollos de los aparatos neurocerebrales, ellos mismos unidos
a los desarrollos de las praxis animales. La capacidad de vivir en un
universo organizado que comporte el alea y lo incierto permite el
desarrollo correlativo de las estrategias cognitivas y de las estrate
gias de comportamiento2. Y, en este sentido, el eco-sistema funcio
na como una mquina de ensear (Sauvan, 1967).
La eco-organizacin es la escuela de la auto-organizacin. Le
ensea a conocer por s misma, lo cual es la verdadera pedagoga. Y
el aprendizaje de la vida pasa por la confrontacin no slo con los
2 De este m odo, es los program as de com portam iento rgidos y estereotipados
tienden a sustituirse las estrategias creadoras utilizando las perturbaciones y alea (cfr.
segunda parte, cap. V, pgs. 270 y ss.).
84
azares e incertidumbres, sino con las perturbaciones y las agre

siones.
Como veremos en la segunda parte (captulo V, passim), el
desarrollo de la complejidad cerebral, por tanto de la inteligencia,
en tra a una participacin creciente de los eventos exteriores en el
desarrollo interior. Es as cmo, en los mamferos, la lentitud del des
arrollo del cerebro despus del nacimiento y la amplitud de las zo
nas no especficas en este cerebro permiten la especificacin por
eventos exteriores y hacen participar al entorno cada vez ms nti
mamente, incluidos sus caracteres aleatorios y perturbadores, en la
formacin del individuo, el cual se ha vuelto cada vez ms apto pa
ra transformar las perturbaciones, agresiones, desafos exteriores en
estmulos, enriquecimientos e incitaciones.
Incluso son los estmulos exteriores los que, particularmente en
los mamferos, desencadenan algunas de las ltimas fases ontogen
ticas. As, las espinas dendrticas no aparecen, o lo hacen en una
cantidad dbil, en el cerebro de los ratones criados en un medio po
bre en estmulos. Un gatito que no haya recibido estmulos visuales
hasta veintin das se queda ciego. Un nio de pecho que no es ali
mentado decae de manera irreversible3.
En el hombre; el desarrollo de la personalidad se produce a tro
pezones, es aleatorio, incierto y requiere traumas, pruebas, riesgos,
sufrimientos. Los ritos de iniciacin de las sociedades arcaicas ritualizan y normalizan el paso al estadio adulto mediante pruebas del
cuerpo y del espritu. Ahora bien, actualmente estamos en sociedades
en las que la disgregacin de la iniciacin ritualizada colectiva deja
lugar a la iniciacin individual aleatoria. De ahora en adelante, la
perturbacin aleatoria se inscribe en la lgica de un desarrollo que,
por ello, resulta aleatorio. Tal es, sin duda, el sentido del Edipo: poco
importa aqu que se trate de un sndrome antropolgico o limitado a
nuestra civilizacin: lo importante es que al menos haya una civili
zacin en la que el nio encuentre en forma de traum a, en un deter
minado estadio de su desarrollo, el problema de la transformacin
de su relacin con su padre y su madre; en unos la prueba ser la
ordala que autorizar la expansin sexual; en otros dejar un blo
queo duradero; puede incluso que en la mayora la crisis edpica sea
a la vez rebasada pero no superada. Me he anticipado por propor
cionar aqu un ejemplo demasiado humano. Pero he querido ilus
trar aqu la idea que me parece esencial: cuanto ms complejos son
los seres, ms toleran, necesitan, utilizan para su comportamiento y
desarrollo eventos no slo aleatorios, sino perturbadores y agresi
3 Segn trabajos todava m uy discutidos (Skeel, 1966), los nios dbiles m enta
les som etidos de u no a tres aos a num erosos estmulos habran increm entado en un
30 por 100 su C I, m ientras que los nios norm ales, de la m ism a edad, se habran
vuelto dbiles m entales al ser criados en un m edio no estim ulante.
85
vos. stos juegan el papel de desafo que, o bien aporta la derrota,

o bien desencadena realizaciones o superaciones (cfr. El M todo I,
pgina 226).
Pero, al mismo tiempo, estos mismos seres complejos, mamfe
ros, primates y, sobre todo humanos, que requieren de algn modo
la peturbacin y el riesgo para su realizacin tienen, como contra
partida, una necesidad cada vez mayor de un entorno afectivo, pri
mero en su infancia (cuidados, atenciones, caricias, abrazos mater
nales), su juventud (la fraternidad de los juegos, la proteccin de
los adultos), despus, para la especie homo, toda la vida (amor,
amistad, ternura).
El riesgo y la lucha desarrollan la astucia y la inteligencia estra
tgica. Pero la verdadera expansin de la inteligencia y del ser hu
mano recurre a la conjuncin de la incertidumbre del riesgo y de la
certidumbre del amor. Necesitamos que nuestro entorno nos aporte
agresin y afecto.
Por tanto, el ecosistema complejo constituye la escuela del des
arrollo de la vida a la vez por sus caracteres aleatorios/agresivos y
sus caracteres nutritivos/protectores. Lejos de eximirse del entorno
(aqu natural, despus, como veremos en el captulo siguiente, so
cial), el auto-desarrollo lo necesita cada vez ms. Nuestra singulari
dad extrema est unida a la marca de eventos exteriores convertidos
en nuestros eventos. Aqu no se trata, y llegar a ello ms adelante
(pg. 140), de olvidar la determinacin hereditaria. Pero cada uno
puede decir tambin, como Ortega y Gasset: Soy una parte de todo
lo que he encontrado.
2.
r in c ip io s d e l a r e l a c i n a u t o
e c o l g ic a
t____________I
Podemos comenzar ahora a extraer los principios fundamentales
que gobiernan la relacin entre la auto-organizacin de los seres
sistema
vivientes y el eco < = m H ]
organizacin.
El principio de inscripcin bio-tantica
a) Toda auto-organizacin se inscribe, a ttulos diversos, en ci
clos/bucles eco-organizadores, en los que su existencia se nutre, al
mismo tiempo que ella los nutre, de vida y de muerte.
b) Toda vida individual se inscribe en una biocenosis a partir y
en funcin de su exigencia existencial de otras vidas.
86
El principio de eco-auto-organizacin
La eco-organizacin puede y debe ser concebida como coorgani
zadora, cooperadora, coprogramadora de los fenmenos de autoorganizacin, y esto no slo a partir de las estructuras de orden,
sino tambin de los desrdenes y alea que ella comporta.
El principio del desarrollo mutuo y recursivo de la complejidad
eco
*auto-organizadora
a)
El ecosistema produce complejidad organizada, que alimen
ta las auto-organizaciones, las cuales producen complejidad organi
zada que alimenta los ecosistemas.
t) El desarrollo de la complejidad eco-organizacional y el de la
complejidad auto-organizacional son inseparables.
l principio de la dependencia de la independencia
La independencia crece al mismo tiempo que la dependencia.
Cuanto ms autnomo se vuelve el ser, ms complejo es, ms de
pende esta complejidad de las complejidades eco-organizadoras que
lo nutren. Toda libertad depende de sus condiciones de formacin y
de expansin, y una vez emergida, sigue siendo libertad retroactuando sobre las condiciones de las que es sierva.
Principio de explicacin dialgica de los fenm enos vivientes
Todo fenmeno de auto-organizacin no slo depende de su de
terminacin o de su lgica singular, sino tambin de las determina
ciones o de la lgica de su entorno. Hay que intentar unir en un dis
curso dialgico por tanto, complejo la explicacin por el inte
rior y la explicacin por el exterior.
Generalizacin de todos estos principios a la ecologa general y a la
ecologa generalizada
Vase captulo siguiente.
87
3.
El
p a r a d ig m a ec o
A U TO -O RG A N IZA CIO N A L
Hemos comenzado a intentar dilucidar la idea aparentemente

paradjica sobre la que se funda toda comprensin de la relacin
eco auto-organizadora: la auto-organizacin viviente supone y
necesita la dependencia respecto de la eco-organizacin de la que
form a parte, la cual supone y necesita a las auto-organizaciones que
constituyen su biocenosis.
La relacin auto-ecolgica es a la vez de oposicin/distincin y
de implicacin/integracin, de alteridad y de unidad.
La distincin es evidente: lo propio de un ser viviente es distin
guirse, por su individualidad y su singularidad, de los otros seres y
de su entorno. Las ideas de determinismo del medio, de adaptacin
al medio, se fundan en la distincin entre estas dos entidades hete
rogneas, el individuo/especie por una parte, el medio por la otra.
Sobre la base de esta distincin muy bien se pueden considerar las
influencias mutuas, las interacciones, las transacciones. Pero al que
darse en la sola distincin, se oculta el hecho de que el autos es par
te integrante del oikos y que el oikos coorganiza al autos. A la in
versa, el modelo de integracin de la parte en el todo oculta la dis
tincin entre autos y oikos y desconoce igualmente el carcter com
plejo de su relacin, a la vez distintiva e integrativa. Cmo conce
bir entonces esta relacin en la que el ecosistema sigue siendo exte
rior a la auto-organizacin al mismo tiempo que juega en ella un
papel interior de carcter organizador (lo que parece contradecir a
la idea misma de auto-organizacin) y en la que la auto-organiza
cin, aun siendo interior a la eco-organizacin, es de naturaleza dis
tinta?
Hay que intentar dilucidar, pues, la relacin autos/oikos sobre
una base conceptual compleja: son estas dos nociones que deben ser
absolutamente distinguidas, incluso opuestas, pero que al mismo
tiempo se implican mutuamente, es decir, que no pueden ser pensa
das ni tratadas separadamente la una de la otra.
Un primer escaln conceptual nos ha sido proporcionado por la
teora de la organizacin-de-s-elaborada en el tomo I: para organi
zar su autonoma el ser organizador-de-s no slo necesita la clau
sura en relacin con su entorno, sino tambin apertura a un entorno
en el que no slo encuentra energa, sino la complejidad organiza
da y la coorganizacin necesarias para su existencia. Por ello, no
podemos pensar al ser viviente como objeto cerrado o, hablando con
ms propiedad, como sujeto cerrado.
Un segundo escaln es suministrado por una visin sistmica
88
compleja en la que el autos es una parte constitutiva al mismo tiem

po que un todo, u holon. De ah el efecto Jano: Cada holon
tiene doble tendencia a conservar y afirmar su individualidad en

tanto que totalidad cuasi autnoma, y a funcionar como parte inte
grada de una totalidad ms vasta (Koestler, 1967, in 1968, pgi
na 319). Pero esto sigue siendo insuficiente para concebir la origina
lidad de la relacin autos-oikos: no se trata nicamente de dos con
ceptos ajustables e integrables (el s/el entorno), se trata de una do
ble conceptualizacin necesaria a uno y otro, en la que cada uno de
los dos conceptos necesariamente hace surgir al otro de manera cogenrica. Hay que ir, pues, ms lejos e intentar concebir la entidad
una-doble auto
eco: el ecosistema no es el ecosistema menos los
individuos, sino el ecosistema con los individuos; el individuo no es
el individuo menos el ecosistema, sino el individuo con el ecosiste
ma. La auto-organizacin, aun cuando es egostamente extraa a
sta, forma parte de la eco-organizacin, la cual form a parte de la
auto-organizacin, aun cuando es ecostamente extraa a sta.
As, desde todos los puntos de vista, los dos conceptos siguen
siendo a la vez distintos e inseparables; se embudan entre s en un
macroconcepto recursivo y complejo que mantiene la distincin/
oposicin en la integracin mutua y mantiene la integracin mutua
en la distincin/oposicin.
Ya hemos subrayado suficientemente que la relacin compleja
entre el autos y el oikos se conceba en trminos a la vez comple
mentarios, concurrentes, antagonistas e inciertos.
La complementariedad: el autos y el oikos son vitalmente nece
sarios el uno al otro; cada uno participa organizacionalmente del
otro; cada uno forma parte de la unidad compleja del otro: juntos,
autoi
organizacin.
-eco I
Los caracteres concurrentes y antagonistas se manifiestan a par

tir de la distincin y de la oposicin entre las dos lgicas, la egosta
y la ecosta; el autos persigue sus fines individuales/especficos con
tra todo, sin preocuparse evidentemente de la eco-organizacin en
la que inscribe su vida; la eco-organizacin impone brutalmente sus
regulaciones por la muerte y la masacre, e ignora las vidas indivi
duales. Al mismo tiempo las relaciones complementarias de cons
truccin, de organizacin, de desarrollo mutuas entre el autos y el
oikos pueden ser consideradas como relaciones de explotacin, de
alienacin, de sojuzgamiento m utuas4.
4 Si slo hay verdadera servidum bre cuando es im puesta por un A parato extra
o, propiam ente hablando no hay servidum bre de autos en relacin a oikos: a) por-
89
En fin, la relacin entre el autos y el oikos est marcada por la

incertidumbre. La incertidumbre aparece en esta oscilacin y esta
rotacin incesante del sojuzgamiento mutuo a la asociacin, de la
alienacin mutua a la interdependencia solidaria, de la explotacin
mutua al intercambio... Aparece en la unin inseparable entre inde
pendencia y dependencia. Los trminos de autonoma, independen
cia, libertad, y los trminos de dependencia, sojuzgamiento, aliena
cin son igualmente necesarios, igualmente insuficientes, igualmen
te inciertos para dar cuenta de la relacin entre el ser viviente y la
naturaleza que le rodea.
La incertidumbre de la relacin ecolgica concierne igualmente a
la frontera entre autos y oikos, y esta incertidumbre aumenta al
mismo tiempo que la complejidad individual: dnde empieza el m
del individuo marcado en su singularidad misma por todo lo que ha
encontrado en el curso de su ontognesis, incluso de su existencia?
Se puede definir un m por sustraccin, es decir, recortndole sus
experiencias y sus vnculos? El autos y el oikos se distinguen neta
mente cuando se considera la particularidad de uno, la globalidad de
otro, el autocentrismo de uno, el eco-acentrismo del otro, pero en
uno y otro, entre el uno y el otro, hay una zona comn, vaga e in
cierta, y este carcter indistinto de la zona comn testimonia una
unidad indistinta en profundidad.
Esta unidad indistinta es al mismo tiempo el lugar donde las ac
ciones egostas de individuos/especies/grupos, articulndose en
inter-retroacciones con otras acciones egostas antagonistas o con
currentes, construyen una totalidad ecosta que impone su control a
tales acciones egostas, las cuales, al mismo tiempo, sacan partido
egostamente de la eco-organizacin.
De este modo autos y oikos se definen el uno en relacin con el
otro. Mejor: es en esta relatividad del uno respecto del otro en la
que cada uno toma y asegura su existencia propia.
que oikos no dispone de ningn a parato propio, b) porque la relacin oikos-autos es
extrem adam ente ntim a. Lo que em ana de la eco-organizacin son los constreim ien
tos organizacionales que pueden ser inhibidores o destructores, pero que tam bin son
necesarios para los desarrollos de las auto-organizaciones.
La relacin eco-auto-organizadora es una relacin com pleja de alienacin m utua
(siendo alienada la una en la otra) que al m ismo tiem po es de constriccin m utua.
C om o hem os visto precedentem ente, es preciso que concibam os la relacin auto-ecoorganizadora como un bucle transform ador donde la transform aciin del egosmo en
ecosm o siempre es recom enzada y recom enzante, porque el egosmo transform a sin
cesar la eco-organizacin en auto-organizacin.
Si no hay verdadero o unvoco sojuzgam iento/alienacin/explotacin de oikos
sobre autos hay, no obstante, una gran desigualdad, surgida de la desiguladad de los
desarrollos evolutivos y de la desigualdad de las condiciones ecolgicas, en las
autonom as y libertades individuales que se dan en el seno de la naturaleza viviente.
P ero esta desigualdad no pone en cuestin la reciprocidad fundam ental de la relacin
auto-eco-organizadora. La eco-organizacin proporciona a la criatura ms miserable
y endeble el m nim o vital de autonom a.
90
El autos puede y debe ser definido en s mismo, como voy a in

tentar hacer en la segunda parte de este libro, pero esta definicin
debe comportar necesariamente la relacin ecolgica, es decir, que
debe ser definido como auto-eco-organizacin. El ecosistema, por
su parte, puede y debe ser definido en s mismo, puesto que es organizacin/produccin-de-s, pero tambin debe ser definido relacional y relativamente a los individuos, especies, sociedades que lo
constituyen, es decir, que debe ser definido como eco-auto-orga
nizacin.
91
C a p t u l o IV
La ecologa general
1.
n t r o p o -s o c i o
>E
c o l o g a
t_______________1
El sojuzgamiento de la naturaleza
La ecologa est mutilada si slo es ciencia natural: no slo las
sociedades humanas siempre han formado parte de los ecosistemas,
sino, sobre todo, los ecosistemas, despus de los desarrollos univer
sales de la agricultura, la ganadera, la silvicultura, la ciudad, for
man parte en adelante de las sociedades humanas que forman parte
de ellos. La ecologa general debe ser, pues, una ecologa que inte
gre la esfera antropo-social en la ecoesfera, y al mismo tiempo la re
troaccin formidable de los desarrollos antropo-sociales sobre los
ecosistemas y la biosfera.
Mviles, dispersas, poco numerosas en individuos, las socieda
des arcaicas de cazadores-ganaderos se integraban en los ecosiste
mas; los modificaban ya entonces, los degradaban en ocasiones (por
el fuego), pero inscriban su organizacin en la eco-organizacin',
sin por ello inscribir la eco-organizacin en la socio-organizacin.
Las sociedades histricas, es decir, las sociedades que surgen en
la historia en el mismo movimiento en que ellas hacen surgir a la
historia, son sociedades pastoriles, agrcolas y urbanas que agrupan
poblaciones por millares y millones. Se han formado transforman1 Los estudios de antropologa ecolgica, que se desarrollan desde hace dos de
cenios, estudian precisam ente la organizacin de estas sociedades en funcin de sus
interacciones ecolgicas.
no slo su ecologa, sino la relacin de dominancia/control que

gda en el seno de los ecosistemas, es decir, bajo un aspecto crucial,
j relacin ecolgica misma.
Esta transformacin comporta aspectos de simbiotizacin en
tre las especies vegetales o animales seleccionadas que, a partir de
entonces, son protegidas, cuidadas, nutridas por el hombre, pero
desarrolla inseparablemente el parasitismo y el sojuzgamiento del
hombre respecto de las especies.
El sojuzgamiento, en el sentido biolgico del trmino, es el fen
meno por el que un sojuzgador impone sus mandatos y su control so
bre los aparatos (reproductores y /o cerebrales) de otros vivientes,
T1;ti7a o inhibe sus cualidades (organizacionales, operacionales)
para la realizacin de sus propios fines (cfr. E l M todo I, pgi
nas 274 y ss.).
El sojuzgamiento no es, lo hemos visto, invencin humana. Se
ejerce, de manera restringida, en los parasitismos. Las hormigas lo
practican en el sometimiento de otras especies, la domesticacin de
tos pulgones, el cultivo de los championes. Pero las sociedades his
tricas han fundado su sojuzgamiento parasitario sobre la naturale
za a una escala muy diferente, con medios muy distintos. El sojuzgamiento de la naturaleza po r el hombre ha transformado la natu
raleza del sojuzgamiento.
El sojuzgamiento de los procesos de reproduccin y desarrollo
vegetales constituye precisamente la agricultura (seleccin de granos
y del terreno, crecimiento e hibridaciones, estimulaciones del creci
miento, etc.). El sojuzgamiento no ya solamente de la reproduccin
y del desarrollo, sino del animal mismo, constituye la ganadera y la
domesticacin. Los animales domsticos actan por s mismos en
inters de su domesticador y se preparan por s mismos a convertir
se en su alimento. Las sociedades de bovinos, ovinos, caprinos se
convierten en rebaos, cuyos guas son guiados por la voluntad hu
mana. La existencia de los animales de carga, de tiro, de carnicera,
est sojuzgada enteramente a las fnalidades prxicas y /o alimenta
rme de los humanos.
El sojuzgamiento de vegetales y animales se acompaa de un sojuzgamiento del territorio natural, bosques, lagos, ros, donde el
hombre establece su control y su explotacin. La divisin en ru
tas y caminos no es solamente un desarrollo de comunicaciones so
ciales, es tambin la implantacin de una red cerrada de sojuzga
miento natural. Los derechos de propiedad, privados o pblicos, las
prohibiciones y obligaciones de la recoleccin, la siega, el pasto, la
caza la pesca no son solamente la institucin de reglas sociales, es
tambin la sobreimpresin de nuevas reglas humanas de organiza
cin de la naturaleza sobre las reglas eco-organizadoras.
Estos procesos sojuzgadores no slo afectan a los fenmenos
93
"1
ecolgicos, sino al principio eco-organizador. El control ecolgico,
que era detentado espordicamente por diversas especies margina
les, se convierte en primer lugar en un control antropo-social per
manente y sistemtico. La dominancia de una biomasa mayoritaria
es dominada en adelante por la denominacin de una praxis minori
taria. En los bosques comunales, las praderas de pastoreo, las tie
rras de cultivo se ejerce un nuevo principio antropocntrico de orga
nizacin de manera en adelante complementaria, concurrente y an
tagonista en el seno de la eco-organizacin acntrica/policntrica, y
es a travs de las interacciones entre la eco-organizacin natural es
pontnea y el sojuzgamiento antropo-social cmo se operan las re
gulaciones y reorganizaciones permanentes.
Pero, recprocamente, el control del ecosistema sobre las socie
dades humanas aumenta en la misma medida que el control que ex
perimenta. Las variaciones ecolgicas provocan hielo, sequa, inun
daciones que determinan desastres y hambres, los cuales suscitan
crisis, guerras, invasiones2. As, la sociedad humana no escapa a la
eco-relacin. Cuanto ms posee el hombre a la naturaleza, ms le
posee sta.
Por otra parte, desde el comienzo de los tiempos histricos la in
tervencin antropo-social aporta desarreglos no slo en los suelos
transformados por el pastoreo y la agricultura, sino en la higrome
tra y el clima. No obstante, durante las largas eras de la agricultura
tradicional, las espontaneidades eco-reorganizadoras naturales han
amortiguado e integrado buen nmero de perturbaciones surgidas
de las intervenciones antroposociales, ellas mismas temperadas por
la rutina campesina, es decir, una prctica rotativa y cclica que
se inscribe en los bucles y ciclos naturales.
Aadamos que durante mucho tiempo la innovacin antroposocial ha desarrollado la complejidad natural: las hibridaciones y creci
mientos han aumentado la diversidad de individuos y especies sin
por ello destruir las antiguas variedades; las selecciones han des
arrollado aptitudes latentes o embrionarias. Pero, progresivamente,
la extensin e intensificacin de la agricultura y la ganadera hacen
desaparecer especies salvajes y reducen la variedad de las especies
domesticadas en provecho de los tipos de alto rendimiento.
2 P a ra asegurar su avituallam iento de cereales, m inerales, etc., las sociedades his

tricas rom pen las unas contra las otras y se entre-desgarran. Las sociedades con
quistadoras tratan a las sociedades som etidas com o un m edio ecolgico, del que se
quiere obtener el m xim o rendim iento m ediante la explotacin/sojuzgam iento de sus
poblaciones y, a travs de stas, de su econom a, agricultura, ganadera, etc.
94
En el siglo x ix se multiplican las crisis de biocenosis surgidas

de la intervencin humana tendente a un objetivo preciso, es decjr> concebido aisladamente, sin consciencia de las interacciones
eco-organizadoras en que participa el fenmeno que se quiere elimi
nar, sin concebir tampoco las perturbaciones eco-organizacionales
que acarrear el fenmeno que se quiere hacer aparecer. As, la eli
minacin de una especie (roedor, insecto, parsito) juzgada daina
en una cultura dada acarrea la proliferacin devastadora de otra es
pecie daina, que constitua la alimentacin de la especie aniquilada.
En ocasiones, incluso la liquidacin de especies dainas rompe re
gulaciones en cadena y conduce a molestias mayores que aquellas
que se intentaba suprimir. As la introduccin, en 1872, de la man
gosta en Jamaica con el fin de combatir las ratas que devastaban las
plantaciones de caa de azcar, sin duda hizo desaparecer las ratas,
pero tambin detruy pequeos mamferos, pjaros, lagartos, insec
tvoros todos, y los insectos que comenzaron a pulular devastaron
las plantaciones ms gravemente que las ratas.
La destruccin'de una especie daina, o la introduccin de una
especie extraa, determinan crisis de biocenosis que pueden ser su
peradas ms o menos (as, los conejos salvajes introducidos en Aus
tralia no encontraron antagonistas naturales y su poblacin alcanz
tS cinco mil millones de individuos hasta que fueron atacados por
l virus de la mixomatosis). Hay tambin, desde el siglo xix, em
pobrecimientos ecolgicos casi irremediables provocados por talas
masivas: los suelos frtiles son arrastrados por las aguas de arroya
rs, las cuales, peor retenidas que en los bosques, provocan inunda
ciones. La sustitucin sistemtica de las variedades de hoja por
Coniferas empobrece la fauna, entorpece la cadena trfica, reduce
tos microorganismos subterrneos, degrada la textura misma del
Suelo. De manera ms general, todo monocultivo destruye las aso
ciaciones vegetales, provechosas para cada uno y para todos, reduce
la fauna, empobrece y esteriliza la tierra. Desde ahora se ha puesto
en marcha el proceso de degradacin de la complejidad en todas
partes donde progrese la homogeneizacin de monocultivos.
Al mismo tiempo, hay destruccin de boscajes, centenas de
millones de hectreas, reduccin de las reservas hdricas, deciclaje
de las lluvias.
Desde luego que todo esto puede y debe aparecer como el en
vs del desarrollo antroposocial de la era industrial, que por otra
Prte no slo ha permitido alimentar de manera incrementada un
nmero incrementado de humanos, sino hacer progresar la comple
jidad antroposocial tambin.
Pero este mismo envs progresa y hace progresar a la descomplejizacin de la naturaleza. En el siglo x x la destruccin de la
rutina por la tcnica, los monocultivos a gran escala y de rota
cin acelerada, las selecciones destructoras de variabilidad, la ra
cionalizacin en funcin del rendimiento slo, la generalizacin de
los abonos industriales y, en fin, el despliegue de pesticidas, hieren
en profundidad los ciclos de regeneracin, matan ros y lagos, trans
forman las tierras de monocultivo en campos de concentracin para
un solo tipo de vegetal aislado de todo contacto biolgico, sin que en
adelante haya ni zumbido de insecto, ni brincos de conejo, ni canto
de pjaro. Entonces la biocenosis es casi destruida, y no queda ms
que una sola especie entre las pinzas metlicas de la tecnosfera.
Desde ahora, una parte de la naturaleza no slo depende de la
sociedad humana, sino de la tecnosfera de donde ha surgido. La
tecnosfera extiende a la vida humana y a la vida natural el modelo
de organizacin propio de las mquinas artificiales. El espritu de
esta tecnologa sobredetermina y es sobredeterminado por la lgica
del provecho, el gigantismo industrial, el exceso de especializacin.
La acentuacin de los procesos de homogeneizacin destruye zonas
inmensas de diversidad ecolgica. Los programas tecnocrticos,
fijados en objetivos aislados y rentables al ms corto trmino, rom
pen las retroacciones reguladoras, desgarran y degradan, en oca
siones hasta la muerte, las eco-organizaciones. La destruccin de
toda una fauna acarrea la proliferacin de parsitos e insectos de
vastadores que atacan cultivos cada vez ms frgiles que, homogeneizados en funcin del rendimiento, ya no disponen de las pro
tecciones de la variedad. Los pesticidas empleados cada vez ms
masivamente (pues los individuos resistentes dan nacimiento a
nuevas poblaciones devastadoras que hay que destruir a su vez con
un aumento de veneno) se acumulan en los diferentes escalones de
las cadenas trficas, alcanzando ya en ocasiones concentraciones
mortales. Los pesticidas se convierten en los polucionadores de las
plantas a las que deberan proteger, de los ros y lagos en que se
vierten, de los animales que se nutren de estas plantas, de los ani
males que se nutren de esos animales y, desde luego, de los consu
midores humanos de estas plantas y animales. Ya no es un cataclis
mo telrico como las glaciaciones del cuaternario lo que devasta las
eco-organizaciones, es un envenenamiento tecno-qumico. Un vasto
flujo de muerte qumica se agranda y amplifica, y en l confluyen
los deshechos urbanos e industriales, cada vez menos biodegradables, cada vez ms nocivos. La polucin de las aguas se genera
liza y se ha podido considerar la muerte del Ocano. El C 0 2 se
expande en la atmsfera, a la que calienta (como efecto de estufa),
y si el proceso contina puede hacer que se fundan los glaciares po
lares, lo que acarreara entre otras consecuencias la inmersin de
una parte de los continentes.
96
As, los efectos conjugados, y que se sobre-amplifican los unos a

otros, del desencadenamiento tecnolgico/industrial sobre la
biosfera (la atilesca conquista de la naturaleza) descomplejizan,
empobrecen desarreglan, en ocasiones asesinan a las eco-organiza
ciones, y todo ello inicia un proceso de regresin que extiende su
som bra mortal sobre la biosfera, sobre la humanidad por tanto.
l a retroaccin: la dependencia del sojuzgador
Las sociedades humanas creyeron emanciparse de la naturaleza
creando ciudades. Y sin embargo, repitmoslo, la cultura, la civili
zacin, la sociedad se han convertido en tributarias de la naturaleza
como jams lo fueron las sociedades arcaicas en y por esta libera
cin urbana (Sahlins, 1976). En efecto, las concentraciones urbanas
necesitan un abastecimiento masivo y regular, por lo que dependen
de cosechas que dependen de los alea metereolgicos, econmicos y
sociales (conflictos, guerras, invasiones). Durante milenios las ciu
dades estuvieron sometidas a las hambres y las epidemias: la peste y
clera se han desencadenado en las ciudades. Y hoy, que en un
extremo de Occidente, apenas desde hace tres decenios (y por
cunto tiempo?), la paz, la afluencia de los bienes, la higiene, la
medicina han hecho que se aleje aunque de ningn modo que des
aparezca el espectro del hambre y de la peste, vemos que otras
perturbaciones, otros desarreglos proceden precisamente de la hiperpolucin interna y externa, que producen la hiperconcentracin
hipertecnologizacin. En adelante son los ciclos del agua y de la
sdubridad del aire los que son amenazados por los desages enve
ndados del inodoro en los ros y las deyecciones de gas en la atntsfera. Nuestros desbordamientos no slo perturban los ciclos
tKfgicos, sino los bucles qumicos primarios; amenazan su exis
tencia y, con ello, la nuestra. Desde luego que, como respuesta, se
desarrollan tecnologas de control, de despolucin, de higiene. Al
Mismo tiempo, stas nos envuelven en la tecnosfera cada vez ms y
M|s aprisionan ms en la lgica de las mquinas artificiales. Nos en
cerramos en un curso infernal entre la degradacin ecolgica que a
su vez nos degrada, y las soluciones tecnolgicas que cuidan los
efectos de estos males desarrollando las causas.
naturaleza de la conquista de la naturaleza
De este modo, la humanidad pas de la actividad integrada en
J9s ecosistemas a la conquista de la biosfera, pero no ha escapado a
M biosfera. La sociedad humana encierra en adelante en sus mallas
a los ecosistemas, pero no escapa a los principios fundamentales de
97
la relacin ecolgica. El hombre se ha izado en la cima de la natura

leza, pero sigue en el interior de sta. Experimenta la eco-deter
minacin que experimenta toda vida, y la dependencia ecolgica
aumentada es el precio de su independencia aumentada.
El hombre se ha convertido en el sojuzgador global de la bios
fera, pero por ello mismo se ha sojuzgado en ella. Se ha convertido
en el hiperparsito del mundo viviente, pero, por ser parsito, ame
naza su supervivencia amenazando con desintegrar la eco-organi
zacin en la que vive.
Mucho ms. El desarrollo de nuestra independencia antropo
social no slo nos hace cada vez ms profundamente eco-depen
dientes, sino que adems cada vez somos ms dependientes de nues
tro instrumento de independencia: la organizacin tecnolgica que
se ha constituido en, por y para las mquinas artificiales y que en
adelante retroacta sobre los maquinantes y los maquinistas3.
Descubrimos que el auto-sojuzgamiento estaba inscrito en la l
gica, que se crea emancipadora nicamente, del sojuzgamiento de
la naturaleza.
Pero los excesos, los constreimientos, los perjuicios, las caren
cias y las lesiones que provoca el desencadenamiento tecnolgico a
la vez en la naturaleza, en la sociedad y en la vida supertecnocratizada y super-burocratizada de los individuos, desencade
nan las primeras reacciones de salvaguardia y hacen emerger la
consciencia ecolgica.
La toma de consciencia de la relacin ecolgica desemboca en
una toma de consciencia antropo-sociolgica y nos plantea dos
cuestiones unidas. La primera concierne a la situacin de la esfera
antropo-social en la biosfera, es decir, del hombre en la naturaleza.
El hombre puede, debe ocupar un lugar distinto en la naturaleza?
Cul? Cmo? (Esta pregunta ya no nos dejar, cfr. pgs. 121-122.)
La segunda cuestin concierne a aquello que une el sojuzgamiento/
explotacin de la naturaleza por el hombre y el sojuzgamiento/
explotacin del hombre por el hombre.
Tenemos ya dos primeros elementos de respuesta:
Cuanto ms controlamos a la naturaleza, ms nos contro
la ella.
Sojuzgar a la naturaleza nos ayuda a entre-sojuzgarnos.
3 Debemos darnos cuenta de que la misma tcnica industrial que descomplejiza la

naturaleza descomplejiza en num erosos aspectos a los mismos seres hum anas. El pes
cador del barco-fbrica pierde su conocim iento rico y profundo del m ar al mismo
tiem po que su saber-hacer; el cazador, que se ha convertido en un m atador por el
orgasm o, pierde el arte de la estrategia as como el arte sutil de leer los indicios, los
rastros, los tem blores; el agricultor mecnico pierde m ucho de sus comunicaciones
con la tierra, la luna, el sol, los anim ales y las plantas...
LA EC O L O G A
G EN ERA L
LO eco-(bio-socio)-loga
H em os visto que el desarrollo de nuestras sociedades:
Inscribe cada vez ms a la ecologa natural en la esfera an
tropo-social.
Inscribe cada vez ms a las sociedades en la eco-esfera, inclu
so y sobre todo cuanto estas sociedades se creen liberadas de la n a
turaleza.
Crea ecosistemas mixtos, ms o menos salvajes o domesti

cados, a la vez eco-organizados y socio-organizados.
Crea eco-sistemas sociales, particularmente urbanos, en los
que la parte biolgica natural es reducida al mnimo y en los que se
hipertrofia la parte artificial (tecnosfera).
Hay pues, una doble inscripcin compleja, de la organizacin
antroposocial en la eco-organizacin natural por una parte, y de la
eco-organizacin natural en la organizacin antroposocial por la
lia1 De ah la constitucin de un inmenso y variable eco-sociosiStema que comporta ecosistemas naturales domesticados y sojuz
gados de maneras diversas, ya no se puede circunscribir de forma
verdaderamente neta (salvo ciertos biomas muy poco humanizados,
como la taiga, la tundra, la selva amaznica) las fronteras entre la
paturaleza salvaje y la naturaleza domesticada/sojuzgada. No se
podran abstraer los ecosistemas urbanos, de naturaleza antroposocial, de los ecosistemas rurales o domesticados que les rodean y
de los que son dependientes. La verdadera realidad, en adelante po
larizada entre la eco-organizacin natural y la socio-organizacin
humana es mixta, vaga, multidimensional: la verdadera realidad es
la eco-(bio-socio)-loga compleja constituida por eco-organizaciones
teolgicas y sociales en las que lo urbano, lo rural, lo salvaje se en
cabalgan e interfieren en interacciones complementarias, concurren
tes, antagonistas e inciertas.
Nuestro universo pluri-ecolgico es, pues, un universo en donde
todo se organiza, a partir de innumerables interacciones entre cons
tituyentes fsicos, qumicos, climticos, vegetales, animales, huma
dos, sociales, econmicos, tecnolgicos, ideolgicos.
Vemos que las sociedades, incluidas sobre todo las nuestras, son
entidades geo-bio-eco-antropolgicas, y que los ecosistemas, inclui
dos sobre todo los de nuestra poca, son tambin antropo-socioecolgicos. Ya no hay naturaleza pura, y nunca hubo sociedad
Pura.
Hay que concebir de manera recursiva el doble englobamiento
de la sociologa por la ecologa y de la ecologa por la sociologa,

doble englobamiento necesariamente abierto, en el que ninguna de
estas dos ciencias encierra a la otra, sino en el que las dos se hallan
en el movimiento de su relacin rotativa.
La ecologa general es, pues, la ecologa que se constituye en el
circuito: ecologa
sociologa.
Llama de golpe a una transformacin de la sociologa por la
introduccin de la dimensin ecolgica y singularmente al eje:
economa
ecologa
De este modo, la ecologa general debe englobar la dimensin
antroposocial como la antroposociologa general debe englobar la
dimensin ecolgica. La sociedad debe entrar en la naturaleza
mientras que la naturaleza debe entrar en la sociedad4.
La ecologa planetaria
La problemtica ecolgica no solamente es local, regional, na
cional, continental. Se plantea en trminos de biosfera y de humani
dad. Al plantear el problema de la relacin hom bre/naturaleza en
su conjunto, su extensin, su actualidad, la ciencia ecolgica se con
vierte en una ciencia planetaria y la consciencia ecolgica se con
vierte en consciencia planetaria. El informe Meadows (1972) marca
el surgimiento simultneo de esta ciencia/consciencia planetaria:
concierne a la biosfera en su conjunto, a la humanidad en su con
junto y a una y otra juntas. Es cierto que este trabajo, encargado
por el Club de Roma y efectuado por el MIT, segn mtodos de
anlisis sistmico, sufre de simplificacin (en la limitacin y natura
leza de los parmetros) y de arrogancia (en la pretendida exactitud
del clculo). El pensamiento ecolgico ya est parasitado por el
pensamiento tecnocrtico que, sin embargo, es su enemigo perso
nal. N o obstante, al mismo tiempo que se cierra sobre el mundo el
ordenador, se abre al mundo y, a despecho de sus carencias, el in
forme Meadows constituye un doble nacimiento siams: el de la
nueva ecologa general, en su plena apertura planetaria, que englo
ba las inter-retroacciones entre la biosfera y la esfera antroposocial;
el de la nueva consciencia ecolgica, en toda su amplitud antropoeco-planetaria.
4 E n el sentido que anunciara la frm ula de M arx: Las ciencias naturales englo
barn (...) la ciencia del hom bre, al igual que la ciencia del hom bre englobar las
ciencias de la naturaleza (M arx, 1844).
C a p t u l o V
El pensamiento ecologizado
1.
L a v is i n e c o l g i c a
La visin ecolgica consiste en percibir todo fenmeno autnoOio (auto-organizador, auto-productor, auto-determinado, etc.) en
Iu relacin con el entorno. Este entorno no es necesariamente un
ecosistema en tanto que tal. As, por ejemplo, la bacteria Escherichia coli tiene como entorno a nuestros intestinos que, para nos
otros, son rganos, pero para las bacterias son su ecosistema.
Considerado de manera global, el entorno social de un individuo
Rumano constituye una eco-organizacin donde se diluye la dimen
sin eco-organizadora; pero, si se le considera desde el punto de vis
ta del individuo, aparece como su ecosistema: este entorno est
constituido no slo por un medio urbano, rural, tcnico, etc., si
go tambin por un conjunto de inter-retroacciones asociativas, con
currentes, antagonistas; cada una de sus acciones entra de manera
aleatoria en estas interacciones, las modica y es modificada por
las.
La visin ecolgica pone de relieve necesariamente el papel acti
vo del observador/conceptuador en toda observacin/concepcin,
puesto que, aqu, vamos a considerar como entorno o ecosistema
aquello que, desde un punto de vista distinto, segn una focalizaan y una escala distintas, se nos muestra de forma muy distinta
(las estructuras sociales, las instituciones, etc., que dependen de una
socio-organizacin).
"i
2.
La
e c o l o g a so c ia l
Los caracteres cuasi eco-organizacionales inherentes a las sociedades

humanas
El tejido de las sociedades de mamferos, primates incluidos,
no slo se constituye de solidaridades respecto del exterior, sino
tambin de interacciones de carcter concurrencial o antagonista
(cfr. Morin, 1972, pgs. 35-50). Y, en este sentido, hay una compo
nente cuasi eco-organizacional en las sociedades de mamferos.
Es una componente cuasi eco-organizacional de una amplitud
totalmente distinta de la que aparece en las sociedades humanas his
tricas. Aunque estas sociedades se rijan por un aparato central de
Estado que ramifica en todo el cuerpo social su orden organizador
en forma de prohibiciones, mandatos, reglamentos; aunque (y por
que) comportan asociaciones de todo tipo, las concurrencias, rivali
dades, antagonismos, se desencadenan en ellas, y no slo entre indi
viduos, sino tambin entre castas, clanes, clases, empresas que pro
vocan dominaciones/sumisiones y sojuzgamientos/explotaciones.
Segn la tesis de Amos Hawley (Hawley, 1950), las interacciones
entre clases y grupos socio-econmicos tienen el lugar, en las so
ciedades humanas, de las interacciones entre especies en los ecosiste
mas. Y, segn una lgica cuasi eco-organizacional, todas estas
inter-retroacciones egostas y miopes, concurrenciales y antagonis
tas, se engranan en bucles no trficos, como en los ecosistemas,
sino econmicos, produciendo organizacin social.
Estas inter-retroacciones espontneas se combinan bajo la ac
cin de las leyes, reglas y prescripciones impuestas por el Estado. Se
constituye una dialgica antroposocial entre un Orden programador
que emana desde lo alto y desde el centro por una parte, y una cuasi
eco-organizacin espontnea, de carcter acntrico/policntrico,
que asciende desde abajo y de todas partes, por la otra. As pues,
aunque no es preciso asimilar eco-organizacin y antropo-socioorganizacin1, vemos que sta comporta fenmenos de complemen1 As, por ejem plo, los caracteres de la dom inancia, de la explotacin, de la
m uerte cam bian m uy profundam ente. A diferencia de los ecosistemas, el aparato de
E stado de las sociedades histricas perm ite a los individuos o grupos ocupar de m a
nera estable el puesto de m ando central, y de este m odo el control se transform a en
dom inacin de algunos sobre la antropo-m asa m ayoritaria, cuya dom inancia de
m ogrfica es dom inada poltica y econm icam ente. P or o tra parte, la explotacin
m uy especializada y lim itada en los ecosistemas (as, el len no puede explotar
ms que al hervboro grande), resulta potencialm ente ilim itada: un hom bre o un gru
po hum ano pueden explotar a las plantas, los anim ales, los arrendatarios, a los ex
plotadores de arrendatarios, etc., y a m edida que la sociedad se desarrolla se ofrecen
102
tariedades/concurrencias/antagonismos, de acentrismos/policentrisffl0S de tipo eco-organizador.
geologa urbana y tecnosfera

sistemas
Se puede hablar, no obstante, de eco
soorganizaciones
dales cuando se considera a las sociedades histricas en su complementariedad organizadora ciudad campo. En efecto, ciudad y
campo no slo constituyen un medio urbano y un medio rural;

son dos tipos de ecosistemas bio-antropo-sociales que se oponen y
diferencian, particularmente por la fuerte componente natural del
primero y la fuerte componente artificial del segundo.
Evidentemente, son las ciudades las que se convierten en la sede
de una ecologa propiamente antroposocial, y son los fenmenos
urbanos los que han sugerido la idea de una ecologa humana (McKenzie, 1926). La biocenosis natural se halla cada vez ms em
pobrecida en stas y, en la actualidad, las grandes megpolis ya no
comportan, aparte de nuestros microorganismos parsitos o sim
biontes, ms que una reliquia de vida vegetal y animal domesticada
Cir ios parques, plazas, jardincillos, patios de los inmuebles, hogar s , jaulas, macetas. Es cierto que el ecosistema urbano no podra
prescindir de los constituyentes fsicos primarios de toda vida: sol,
agua, aire. Pero por s mismo crea su oikos fsico, hecho de piedras,
ladrillos, despus metal, y este oikos fsico se ha vuelto tan artificial
que, desde hace un siglo, los motores/mquinas artefactos de todo
tipo proliferan en las fbricas, en las calles (coches, camiones), en
los hogares (eclectrodomsticos). Todo esto constituye la compo
nente ecolgica propia de nuestro siglo y que Georges Friedmann
denominara con mucha perspicacia medio tcnico (Friedmann,
1953): la tecnosfera.
En adelante, las megpolis modernas de varios millones de habi
entes constituyen un antropo-topo artificial/tcnico en el que
nuevas posibilidades a la explotacin de la naturaleza y del hom bre por el hom bre.
fin, sealemos aqu la transform acin de la muerte: la m uerte ecolgica es ciega tte m asacradora por una parte, y reguladora (de las poblaciones) y nutridora de
individuos (cadenas trficas) por la o tra. El asesinato de un viviente por otro vi
viente se lim ita a las necesidades de supervivencia del que m ata (alim entacin, defen* las sociedades hum anas de la era histrica, el asesinato se desencadena por el
POOer, el lucro, el odio, la pasin, el placer, y se transform a colectivam ente en maP o r d contrario, la m uerte nutre a los hum anos no biolgicam ente (salvo ca
b a li s m o s residuales), sino m gicam ente (ritos, m itos, religiones). Quiz tengam os
** energa de exam inar estos problem as (El M todo V: L H um anit de l humanit).
103
miradas de inter-retro-acciones entre individuos y grupos consti

tuyen una antropo-cenosis urbana. La unin de este antropo-topo y
de esta antropo-cenosis constituye un ecosistema propiamente social:
el ecosistema urbano.
Como un ecosistema natural, la megpolis a primera vista pa
rece obedecer a un gran orden csmico y constituir un hormigueo sin
sentido de agitaciones egostas. Vista desde arriba, se trata de una
enorme mquina cronometrada que obedece estrictamente al reloj
astral; por la maana se despiertan, se lavan, se visten, salen de sus
casas las oleadas sucesivas de panaderos, obreros, empleados, pa
tronos, ejecutivos; los metros, autobuses, taxis, coches, camiones cir
culan como los glbulos sanguneos en las arterias y distribuyen sus
cargamentos en las obras, las fbricas, las oficinas; el consumo de
gas, de electricidad, de carburante sigue cada da la misma curva,
conoce los mismos mximos y mnimos; entre las doce y las catorce
horas millones de bocas se alimentan y abrevan; despus todo recomienza hasta las horas de la tarde en que, por oleadas, se opera la
vuelta a los hogares, seguida de un flujo de salidas por la noche que
obedecen a constantes y regularidades. Todo se inscribe en ciclos,
ritmos, periodicidades, incluida la tasa de accidentes de muertes s
bitas, de suicidios...
Vemos, pues, un orden formidable que obedece a la vez al orden
del astro Sol y al orden del estado solar. Pero, visto de muy cerca,
este orden se disuelve y transforma en agitaciones cuasi brownianas.
Cada uno busca, encuentra, no encuentra sus amores, sus amigos,
su trabajo por casualidad, suerte, mala suerte, a travs de ensayos y
errores; cada uno lleva su clandestinidad, vive un cuerpo a cuerpo
secreto, suea con vidas imaginarias, yerra entre sueo y realidad.
La demanda corre en todos los sentidos siguiendo a la oferta, la
oferta siguiendo a la demanda, en el mercado del trabajo, de los ne
gocios, de los intercambios, del deseo. En las calles y plazas, paradas,
barullo, empujones. En el metro de la maana soy aplastado entre
otras nalgas, otros vientres, otras caras. Despus del trabajo se des
encadenan las necesidades, se toma una copa, se hace el amor, se te
lefonea, se entra, se sale, se pasea, se va al restaurante, al cine, se bai
la, se disfruta, se intercomunica, se revienta de soledad y de miseria...
Miles de seres son reunidos, agitados, mezclados en la increble
caldera urbana en estado de ebullicin ininterrumpida, de donde
brotan por millares palabras, gritos, llamadas, cantos, esperma que
se dispersan en los teres.
Estas miradas de acciones, gestos, movimientos, seales, men
sajes egostas, miopes, derrochadores, disipadores, depredadores di
lapidadores se entre-combinan, como en las biocenosis, en interretroacciones que se convierten en complementarias/concurrentes/
antagonistas, nutren ciclos y bucles organizadores, y constituyen la
vida de las grandes ciudades.
104
En adelante estas megpolis son, a la vez y de manera diversa

(pero no para los mismos, en los mismos momentos en los mismos
lugares), ciudades-capitales (sede de los centros organizadores/
ordenadores) y ciudades-sin-ley (en las que el subsuelo, el underground se halla librado al desorden), ciudades-luz (donde la vida
urbana se identifica con emancipacin, libertad, creacin), ciuda
des-jungla (donde reinan la concurrencia y la lucha inexorable),
ciudades-ergstula (donde cada uno est encadenado a su trabajo).
As, toda sociedad comporta su dimensin ecolgica propia.
Toda vida humana comporta su eco-inscripcin y su eco-determina
cin. Toda vida humana est a la vez eco-socio-auto-determinada.
3.
La
e c o l o g a d e l a a c c i n
La idea de ecologa de los actos (Moles, 1974), de las ideas (Vikers, 1968), del espritu (Bateson, 1972), ya ha sido formulada. Yo
voy a esbozar aqu, en tales dominios pero en un sentido diferente,
un principio de auto-eco-interpretacin de las acciones, las ideas,
las obras.
Ya hemos encontrado en muchas ocasiones la paradoja de la
auto-eco-finalidad: acciones de finalidades egostas se engranan
en inter-retroacciones, que juegan un papel organizador en el con
junto en que se integran y, finalmente, vistas bajo el ngulo de este
conjunto, las acciones adquieren un sentido diferente, incluso
opuesto al que tenan al comienzo.
Esta proposicin general vale para toda iniciativa humana vo
luntaria, puesto que sta se introduce de manera aleatoria en un
juego extraordinariamente mltiple y complejo de inter-retroaccio
nes de las que el actor a menudo no tiene ni la menor sospecha. As,
numerosas intervenciones tecno-qumicas en la agricultura han sus
citado tantos efectos contrarios cuantos resultados correspondientes
al fin deseado. Como se ha visto, los pesticidas no slo han m a
sacrado a los insectos dainos para un cultivo dado, sino tambin a
insectos tiles necesarios para las regulaciones biolgicas y la polini
zacin; los abonos qumicos, empleados masiva y continuamente,
desequilibran el componente mineral de los suelos. Una mecaniza
cin rpida de la agricultura en un pas con una tasa de paro eleva
da agrava ms problemas de los que resuelve, etc.
Las acciones polticas, aleatorias por naturaleza, entran rpida
mente en un juego de inter-retroacciones ecolgicas que las dirige
en un sentido imprevisto, amortigua el esfuerzo ms grandioso en
un accidente negligible, transforma una pequea bola de nieve en
avalancha, desencadena un contraproceso que invierte el sentido de
la historia. Dicho de otro modo, la accin entra en procesos que es
105
fe-
capan a la voluntad, incluso al entendimiento y a la consciencia del

actor.
Es decir, contrariamente a la opinin que enraiza la accin en el
actor, la accin se desenraiza del actor sea para amortiguarse en las
retroacciones negativas, sea para desencadenar retroacciones positi
vas inesperadas; en adelante pertenece, de todas maneras, ms a los
procesos ecolgicos que a las decisiones autolgicas. Contrariamen
te a la visin en la que la accin forma cuerpo con el actor, desde
los primeros segundos se abre una fosa entre el actor y la accin,
que se agrandar por s misma a menos que sin cesar la accin
pueda ser seguida, vuelta a atrapar, corregida, y esto en un curso
enajenado en el que la accin distanciar finalmente a su persegui
dor e ir a perderse en la maraa de las inter-retroacciones del Umwelt social y natural. La accin voluntaria escapa casi enseguida a
la voluntad; se fuga, comienza a copular con otras acciones por
miradas y, en ocasiones vuelve, desfigurada y desfigurante, sobre
la cabeza de su iniciador. La vieja sabidura, por lo dems, abra la
puerta al principio de la ecologa de la accin ensendonos que el
infierno est adoquinado con buenas intenciones. Pero ha sido pre
ciso esperar, creo, al Mefistfeles de Goethe para comprender que
si el infierno est pavimentado con buenas intenciones, el paraso
podra estar empedrado de malas acciones, puesto que cuanto ms
intenta Mefistfeles perder a Margarita, ms la salva. Hegel vio
bien que existe un principio de negatividad que transforma todas las
cosas, todos los seres, todos los actos en su contrario: pero puso
este principio en el interior del auto-desarrollo (del espritu), cuando
hay que ecologizarlo, es decir, como se ver ms adelante, superar
la dialctica en una dialgica, ms radical, que haga interactuar
unindolas de manera complementaria, concurrente, antagonista e
incierta, dos lgicas que, sin embargo, tienen el mismo tronco vi
viente: la auto-lgica y la eco-lgica.
Podemos concebir as el primer principio de ecologa de la ac
cin: El nivel ptimo de eficacia de una accin se sita al comienzo
de su desarrollo (Lise Lafrire). Desde muy temprano, nuestras
acciones son llevadas a la deriva, es decir, un juego de inter-retro
acciones que las arrancan de su fuente organizadora y de su sentido
Analizador, para arrastrarlas a procesos y direcciones muy distin
tos, contrarios incluso. De ah podemos extraer el segundo principio
de la ecologa de la accin, que es un principio de incertidumbre: las
ltimas consecuencias de un acto dado no son predecibles.
Inmediatamente podemos extraer un principio de meditacin
que se aplique a los problemas polticos contemporneos. No slo
hay que desconfiar de las ideologas deformadoras y simplificantes,
que entraan acciones que desfiguran su finalidad inicial. Sobre
todo hay que desconfiar de la creencia en que la accin opera lgica
mente en el sentido de su proyeccin: esta accin puede entrar en el
106
juego de las finalidades enemigas. N o es que haya complicidad ob

jetiva con el enemigo real; es que hay complejidad objetiva de la
vida real. La historia es frtil en tentativas reaccionarias que desen
cadenan procesos revolucionarios que las han barrido (as, 1789 fue
provocado por una reaccin aristocrtica) y en movimientos revo
lucionarios que desencadenan procesos reaccionarios (como en la
Espaa de 1936). Tenemos que comprender que, en una situacin
revolucionaria, las acciones ms reaccionarias concurren con la re
volucin, que en una situacin reaccionaria, las acciones ms revo
lucionarias concurren con la reaccin. Tendremos que reflexionar
ecolgicamente sobre tantas revoluciones desviadas, traicionadas,
podridas, que se han convertido en contra-revoluciones, creando en
ocasiones incluso un sojuzgamiento peor que el que han abolido.
Nuestra intelligentsia contina tomando como palabra de oro el
axioma del gran escritor, la accin es maniquea; es cierto que el
maniquesmo refuerza la accin, gana una eficacia contra lo real
simplificando, fanatizando y embruteciendo, y con estos medios
rechaza la corrosin de la duda. Pero tal accin jams logra sus fi
nes iniciales y vuelve siempre a golpear la cabeza de quien la ha lan
zado. La accin es ante todo juego ecologizado. No puede volverse
maniquea ms que degradndose en y bajo las condiciones ecolgi
cas de lucha que endurecen, fanatizan, desfiguran y despus invier
ten el sentido inicial de la accin. De este modo, los grandes hlitos
de fervor pueden volverse sanguinarios porque las condiciones eco
lgicas pueden transmutar el amor en odio. La ecologa de la accin
no slo nos invita a deshacernos de la pseudotica maniquea, sino a
concebir los riesgos enormes de la accin (Arendt, 1961). Estos
riesgos externos se convierten en riesgos internos puesto que la ac
cin puede derivar hasta invertir su finalidad sin que el que acta
tome consciencia de ello, contine actuando con toda su buena vo
luntad en el sentido contrario a lo que quiere. Si por el contrario
nos abrimos a las ideas ecolgicas de inter-retroacciones, de alea, de
riesgos, podemos concentrarnos por fin en el problema central de la
accin, que es estrategia, y la ecologa de la accin podr enriquecer
la etologa de la accin. Volveremos necesariamente a ello.
4.
La
e c o l o g a d e l a s id e a s
Para concebir la ecologa de las ideas, en principio hay que dar

mucha ms autonoma a las teoras, ideologas, mitos, dioses y con
siderarlos como seres noolgicos que disponen de ciertas propieda
des de la existencia viviente (lo veremos en la Connaissance de la
connaissance). En este sentido, las ideologas, mitos, dioses dejan
de aparecer como productos fabricados por el espritu humano y
la cultura. Se convierten en entidades nutridas de vida por el esp107
ritu humano y la cultura que constituyen de este modo su ecosiste

ma coorganizador y coproductor.
En sus caracteres biomorfos y antropomorfos los dioses son los
seres-de-espritu ms logrados. Es cierto que los dioses han surgido
de las proyecciones imaginarias de los humanos; es cierto que son
sustancias ectoplsmicas segregadas por una comunidad de creyen
tes en el seno de una cultura. Pero esta sustancia ectoplsmica se
autonomiza, se auto-activa y dicta sus voluntades a los espritus/
cerebros de donde ha surgido. De este modo se establece un circuito
auto-ecolgico en el que la comunidad de creencia y de fe de estos
espritus/cerebros constituye el ecosistema de los dioses, y los
dioses, de ah en adelante, viven en sus templos, exigen oraciones,
ofrendas, sacrificios, suscitan amor y odio, cohabitan el universo de
los mortales, a la vez en la ms total dependencia y la ms absoluta
soberana. As, una cultura es l ecosistema de sus dioses y sus mi
tos, y estos dioses y mitos extraen de nuestros espritus/cerebros su
nutricin vital.
La existencia de personajes que se sabe son imaginarios como,
en nuestra civilizacin, los hroes de novelas, aunque desactivadora
prxicamente, es anloga a la vida de los espritus y genios de las
sociedades arcaicas. Un hroe de novela nace, se despierta, vive, es
nutrido de neguentropa no slo en y por el espritu del novelista,
sino tambin en y por el espritu del lector; de este modo vive en nos
otros de forma relativamente autnoma y suscita nuestros senti
mientos apasionados2.
Las ideas abstractas estn aparentemente desprovistas de vida,
es decir, de autonoma organizadora. Es cierto que una idea conce
bida aisladamente no tiene ms vida que una molcula concebida
aisladamente de la clula de la que forma parte. Ahora bien, como
la molcula en la clula, y an ms, sta forma parte de una vida
noolgica cuyos caracteres originales se vern ms adelante.
Sabemos que una palabra del diccionario es multivalente, que
potencialmente tiene varios sentidos muy diversos, y que no ad
quiere su sentido ms que en el texto del discurso que la encadena y
al que encadena, en la situacin y el medio (contexto) en que se pro
duce este discurso. As, el contexto es de hecho el ecotexto coorga
nizador de toda palabra, de toda idea. Al igual que sabemos que
una palabra adquiere su sentido no solamente por lo que denota, si
no tambin, y a menudo sobre todo, por lo que connota. Ahora
bien, la connotacin es eco-notacin y nos remite a una ecologa
mental y cultural.
Consideremos ahora no una idea separadamente, sino un siste
ma de ideas, teora o ideologa. Un sistema de ideas puede ser consi
derado (y la tentativa de demostracin ser efectuada en el volumen
2 En lo que concierne a las estrellas del cine, cfr. M orin, 1957.
108
ad hoc) como una entidad dotada de una cierta autonoma organizacional viviente. Por eso no hay que juzgar a las ideologas sola
mente como errores o verdades, como fantasmas o reflejos de lo
real, como productos de una cultura o de una clase. Son tambin se
res noolgicos que se nutren de sustancias cerebrales y culturales.
Quien posee una ideologa es posedo por ella tam bin3. Pues, como
los dioses, las ideologas no slo son dependientes e instrumentales,
sino tambin posesivas y exigentes. No slo estn al servicio de
nuestros intereses, sino que a su vez nos sojuzgan, nos parasitan co
mo virus puesto que podemos estar animados por una ideologa
que trabaja para nuestra ruina y, en el lmite, nos inmolan a ellas,
ya que los hombres pueden morir por una idea.
Es en esta perspectiva de una ecologa de las ideas (y aqu se
debe tomar el trmino ideas en el sentido amplio que cubre teoras,
filosofas, ideologas) donde se puede situar una proposicin que
formul ya en El Mtodo I: las mismas ideas o teoras pueden ser de
significacin totalmente diferente, e incluso inversa, segn la eco
loga mental y cultural que las nutra. El aristotelismo en la ecologa
mental del cristianismo medieval no es el aristotelismo de la Aca
demia de Atenas: en una ecologa mental libertaria o abierta el mar
xismo vive de manera totalmente opuesta al marxismo nutrido por
la ecologa mental autoritaria o dogmtica. Lo repito: toda nocin
elucidante en un principio se vuelve embrutecedora desde el m o
mento en que se encuentra en una ecologa mental y cultural que de
ja de nutrirla de complejidad. Las ideas, las teoras no existen fuera
de la vida mental que las anima. Necesitan ser regeneradas re-gene
radas sin cesar: necesitan eco-coorganizacin. Y esto nos da una
apertura en picado (insight) ante el problema mismo de este libro: el
mtodo de la complejidad no puede formarse y formularse ms que
en una ecologa mental compleja: debe nutrirse de complejidad or
ganizadora (estrategia) por quien lo hace suyo y quiere utilizarlo. Si
no la complejidad se degrada en simplificacin.
5.
a obra y el autor
Qu es una obra (literaria, filosfica, terica)? La explicacin

de la obra se concibe siempre bien sea de manera unidimensional,
bien sea de manera sincrtica. Tanto se estudia fenomenolgicamente la obra en s misma, poniendo al autor entre parntesis; tanto
se remite la obra a un autor, convirtindola en producto suyo;
3 Dostoyevski vio muy adm irablem ente este fenm eno de posesin en la novela
justam ente traducida al francs con el nom bre de Poseds. Pero el titulo original,
Los D em onios, enraizaba con no menos perspicacia la posesin m oderna por las
deas en la antigua posesin por los dem onios.
109
tanto se remite la obra a un tiempo, una cultura, una clase social en

cuya expresin, reflejo ms o menos fantstico se convierte a partir
de entonces. Ahora bien, la visin ecolgica nos permite ver la
auto-determinacin y la eco-determinacin de la obra a muchos es
calones. De este modo, debemos ecologizar al autor de una obra en
su cultura hic et nunc4, y ver que sta es coorganizadora y, por tan
to, coautora de la obra, sin que el autor deje de ser el autor. En
otro sentido, el espritu
cerebro de este autor es l mismo el
ecosistema nutritivo de una obra que adquiere autonoma y se vuel
ve productora de s. De este modo, debemos sustituir las reduc
ciones en -cadena por ecologizaciones en cadena que, lejos de negar
al autor, le multiplican p or el contrario, y que aun reconociendo la
autonoma viva de toda obra de espritu, ven en sta al mismo tiem
po el producto sinttico y sincrtico de eco-coautores imbricados e
implicados los unos en los otros.
Una vez producida, la obra slo sigue viva si es leda: sin lector,
es decir, sin aporte de vida cerebral
espiritual, est menos que
muerta, no existe. Es el lector quien le da vida, pero una vida dis
tinta, de la que se convierte en coautor.
Lo que acabo de escribir me concierne a m, autor de estas
lneas. Me siento a la vez autor y eco-autor de mi libro. ste es tam
bin su propio autor: es una mquina productora-de-si que se ali
menta en m, me empuja a servirla. Las ideas, dominantes unas,
marginales otras, pero todas presentes en mi ecosistema cultural,
han fecundado este trabajo y han jugado, al agregarse a l, un papel
de autor. Y una vez publicado, este libro experimentar la ecologa
de la accin. Segn el lector, su mensaje ser o no comprendido, des
figurado, transformado, degradado en una nueva simplificacin...
6.
E l p rin c ip io d e a u to -e c o -e x p lic a c i n
La explicacin de los fenmenos humanos no podra prescindir

ni de su autor ni de su ecosistema, mientras que se elimina sea el
uno, sea el otro, sea a la vez uno y otro, en provecho de un determinismo annimo o de una libertad inefable. Tan pronto se asla el fe
nmeno estudiado en un recipiente cerrado hacindole tomar como
4 L a idea de que la o bra tiene com o autor su cultura hic et nunc fue form ulada
dogm ticam ente por Taine; con no menos rigidez reductora, un cierto m arxism o ha
credo ver en la clase social al autor verdadero de una obra literaria (Goldm ann).
Ms sutilm ente, un Lucien Febvre, al estudiar a Rabelais, ha intentado concebir c
m o un contexto bio-socio-cultural co-program a la elaboracin de un pensamiento y
de una obra (cfr. T aine, L a Fontaine et ses Fables (1853-1861); L. Goldm ann,
L e D ieu cach (1956); L. Febvre, La Religin de Rabelais (1942).
110
mximo un bao de pies en su medio, como se hace fenmeno el

producto puro de las determinaciones externas. El pensamiento ecologizado se opone a la vez a la insularizacin de un objeto y a la
reduccin a las causalidades externas, al empapamiento superficial
y al ahogamiento en un medio. No podra haber descripcin, ni
explicacin de los fenmenos fuera de la doble inscripcin y de la
doble implicacin en el seno de una dialgica compleja que asocie
de manera complementaria, concurrente y antagonista las lgicas
autnomas e internas propias del fenmeno por una parte, las eco
lgicas de sus entornos por la otra.
Es preciso, pues, que busquemos siempre el doble motor, el
doble pilotaje auto-eco-organizador de la descripcin y de la expli
cacin. El pensamiento ecologizado es la introduccin de la visin
ecolgica y de la dimensin ecolgica en la descripcin y explicacin
de todo lo que vive, incluida la sociedad, el hombre, el espritu, las
ideas, el conocimiento.
111
C a p t u l o VI
Ciencia
*consciencia ecolgica
t_______________ i
1.
E l p a ra d ig m a e c o l g ic o
Sistema
Oikos
Organizacin
En lo que concierne a la naturaleza viviente, no slo hemos
hablado de ecosistema y de auto-organizacin, sino tambin de
oikos a fin de dar consciencia y existencia a lo que se encuentra
atrofiado en el prefijo eco: el ser y el estado de lo que es
sistema
eco<=CH]
organizacin
Es indicar que el ecosistema es ms que un sistema: es un ser-m

quina organizador-de-s, segn las definiciones dadas precedente
mente de estos trminos (cfr. El M todo I, pgs. 182-246). Y as po
demos formular el macroconcepto:
oikos-= : '
sistema
^
que expresa los caracteres ontolgicos
organizacin
del ecosistema y los caracteres organizacionales de la naturaleza.

sistema
Efectivamente, oikos
vuelve a encontrar la
organizacin
112
idea romntica de una naturaleza, dotada de ser y de existencia,

presente a nuestro alrededor y en cada uno de nosotros.
Tal como se muestra ante nosotros, el oikos es la casa viviente
de la vida, la vida en forma de casa; el oikos ecumnico se confunde
con el universo de la vida: la Ecosfera (Oikosfera) es la Biosfera.
Pero, por muy englobante que sea, el oikos no constituye por
ello la totalidad de la vida, y, por muy vivo que est, no est consti
tuido de vida en su totalidad. No es menos una dimensin funda
mental de la vida, y es necesario para la plena definicin del con
cepto de vida. Lo hemos visto: la vida no podra ser atomizada en
organismos y tabicada en especies solamente: tambin vive ecoorganizacionalmente. La evolucin de la vida es tambin la evolu
cin de los ecosistemas, en la que ia evolucin de las especies en
traa y es entraada a la vez.
El o
sistema
o
s
tiene una plenitud de ser, pero
organizacin
este ser no es nada sin los seres vivientes que lo constituyen. No po

dra vivir sin l, pero no tiene existencia ms que por ellos. La ecodimensin no podra ser aislada de las auto-dimensiones de la vida,
de la que es co-constitutiva siendo eco-constitutiva de ella. Para
completar el paradigma ecolgico nos falta, pues, formular un prin
cipio que conciba todo lo que es vida en
la eco
auto-relacin
Este principio lo hemos hecho emerger en la teora de los ecosis

temas naturales. Lo hemos generalizado en la ecologa general (don
de se entre-engloban la esfera bio-natural y la esfera antropo-social).
Se convierte en principio fundamental del pensamiento ecologizado,
es decir, de un pensamiento dotado permanentemente de una visin
eco-auto-relacional que enriquece y complejiza todas sus percepcio
nes, formulaciones, concepciones.
As, en el curso de nuestro caminar en espiral, el principio se
ha convertido en paradigma y, como vamos a ver ahora, este para
digma rige a la vez un principio de complejidad, una restauracin y
una renovacin de la idea de naturaleza, una ciencia de tipo nuevo,
una toma de consciencia y una praxis.
Un principio de complejidad
El paradigma ecolgico comporta y asocia las dos ideas maes
tras:
113
sistema
la idea de oikos <H C ]
; la idea de eco
auto-relacin.
organizacin
I----------- 1
Por ello mismo, este paradigma lleva en s un principio de com
plejidad. No slo rompe con la idea de un medio rgido o amorfo,
sino tambin con las visiones simplificantes que aislaban a los seres
de su entorno o reducan a los seres a su entorno. Este principio es
de alcance universal: vale para todo lo que est vivo, as como para
lo que es humano. Ecologizar nuestro pensamiento de la vida, del
hombre, de la sociedad, del espritu nos hace repudiar para siempre
jams todo concepto cerrado, toda definicin autosuficiente, toda
cosa en s, toda causalidad unidireccional, toda determinacin
unvoca, toda reduccin achatante, toda simplificacin de principio.
En adelante, el paradigma ecolgico aparece en su naturaleza
fundamentalmente anti-disyuntiva, anti-reductora, anti-simplificadora. Viene a desafiar al paradigma rey que rige todava nuestro
pensamiento. Instala en el nudo gordiano auto-eco-lgico, no un
principio holista vaco, sino un principio de conjuncin, de multidimensionalidad, de complejidad.
La complejidad incluida en el paradigma ecolgico slo puede
producir sus frutos plenamente en un pensamiento que ya ha reco
nocido el problema y la necesidad de la complejidad. Dicho de otro
modo, el paradigma ecolgico no produce automticamente com
plejidad. La complejidad del principio ecolgico se degrada en una
ecologa mental simplificadora, reductora, cartesiana o maniquea, que ya ha degradado al pensamiento sistmico (cfr. E l M
todo I, pgs. 178-179) y al pensamiento ciberntico (cfr. El M to
do I, pgs. 284-290).
As, el peligro interno que roe al pensamiento ecolgico es el
eco-reduccionismo. El pensamiento que reduce todos los problemas
al solo problema ecolgico resulta incapaz de captar las dems di
mensiones de la existencia y de la sociedad. En el mismo seno de la
concepcin ecolgica tienen efecto de auto-mutilacin diversas re
ducciones. As, la reduccin de la idea de ecosistema a la idea de
equilibrio escamotea la dimensin eco-evolutiva. A partir de ahora,
una eco-poltica que obedezca a la misma simplificacin reductora
tiende a tomar como norma la adaptacin a este equilibrio, por tan
to a un inmovilismo de crecimiento cero. Ahora bien, al igual
que el equilibrio es el grado cero de la ciencia ecolgica, el creci
miento cero es el grado cero de la consciencia ecolgica. El ecologismo que no concibe la posibilidad de nuevos desarrollos en la aven
tura de la vida y en la aventura humana (es decir, que no concibe la
vida y la humanidad tambin como aventuras resulta tan mutilante
como lo que combate).
114
Una vez ms, una idea nueva y fecunda se despliega en las dos
vertientes opuestas, una la del pensamiento reductor, y otra la del
pensamiento complejo. Es decir, que no se ha ganado nada. La cien
cia nueva todava no ha desplegado toda su complejidad. La cons
ciencia nueva es ora incierta, ora unilateral. La praxis nueva todava
est tcnicamente desprovista y polticamente mal separada de las
militancias tradicionales... Pero la ciencia nueva ya ha emergido y
desde ahora se han planteado problemas fundamentales.
La primera scienza nuova

La ecologa es una ciencia de tipo nuevo.
a) Las ciencias clsicas aslan a su objeto de su contexto o en
torno. Como dice Bateson, el fenmeno del contexto constituye
justamente la lnea de demarcacin entre la ciencia en la acepcin
clsica del trmino y el tipo de ciencia (que) ha intentado abatir
(Bateson, 1977, pg. 13).
b) Las disciplinas clsicas estn especializadas y tabicadas.
Ciencia sistmica por naturaleza, la ecologa no puede describir y
concebir ms que considerando las interacciones organizadoras en
tre constituyentes extremadamente diversos que dependan de una
disciplina clsica cada uno: entidades fsicas (geolgicas, geogrfi
cas, atmosfricas, termodinmicas, qumicas, etc.); entidades biol
gicas (unicelulares, vegetales, animales de todas las especies); enti
dades antroposociales.
c) La ecologa general hace comunicar necesariamente Natura
leza y Cultura. Slo puede constituirse sobre esta conjuncin, mien
tras que las ciencia clsicas se constituyen sobre la disyuncin entre
Vida/Naturaleza, por una parte, Antroposociologa/Cultura, por
la otra.
d) Mientras que la ciencia clsica divide los fenmenos e impi
de toda toma de consciencia global o molar, la nueva ciencia ecol
gica hace surgir, por s misma, problemas a la vez fundamentales y
urgentes relativos a la vida de la naturaleza, la vida de nuestras so
ciedades, la vida en nuestras sociedades. Mejor an: la ecologa ge
neral plantea el problema de la relacin hombre/naturaleza en su
conjunto, su amplitud, su actualidad. Plantea un problema de vida,
de muerte, de futuro para la especie humana y para la biosfera. De
ahora en adelante, la comunicacin, rota desde el siglo x v i i , entre
hecho y valor, entre ciencia y consciencia, se ha vuelto a poner
en marcha. La ecologa general es la primera ciencia que, en tanto
que ciencia (y no por las consecuencias trgicas de sus aplicaciones
como la fsica nuclear y pronto la gentica y la ciencia del cerebro),
115
llama casi directamente a una toma de consciencia. Y es la primera

vez que una ciencia, y no una filosofa, nos plantea el problema de
la relacin entre la humanidad y la naturaleza viviente.
Ciencia y consciencia ecolgica
Es chocante que los desarrollos actuales de la ciencia ecolgica
sean inseparables del surgimiento de una consciencia ecolgica.
No es que la ciencia produzca esta consciencia, ni que esta conscien
cia produzca la ciencia. Pero la ecologa-ciencia nutre a la ecologaconsciencia con sus datos y problemas, y la ecologa consciencia es
timula a l ecologa-ciencia con sus inquietudes y exigencias. La
consciencia ecolgica no es solamente la toma de consciencia de la
degradacin de la naturaleza. Es la toma de consciencia, en la sede
de la ciencia ecolgica, del carcter mismo de nuestra relacin con
la naturaleza viviente; surge en la idea de doble rostro de que la so
ciedad es vitalmente dependiente de la eco-organizacin natural y de
que sta est profundamente comprometida, trabajada y degradada
en y por nuestros procesos sociales.
En adelante, la consciencia ecolgica se profundiza en conscien
cia eco-antroposocial; se desarrolla en consciencia poltica en la
toma de consciencia de que la desorganizacin de la naturaleza plan
tea el problema de la organizacin de la sociedad. Esta consciencia
eco-poltica suscita un movimiento con mil formas individuales
(ticas y dietticas) y colectivas, existenciales y militantes.
Ciencia ecolgica y accin
Al mismo tiempo, y por primera vez en la historia occidental, la
lgica propia de una ciencia deja de producir una praxis manipula
dora y mutiladora. Muy al contrario, la nueva ecologa recurre a
una praxis que se opone al desencadenamiento tecno-manipulador.
Recurre a un nuevo tipo de tecnologa. Tiende en s misma a prote
ger la vida y la calidad de vida.
Tiende incluso a suscitar, en cada uno, por la consciencia ecol
gica, un examen de s y una accin sobre s. No es por azar el que la
consciencia ecolgica haya podido tomar a menudo un carcter
existencial, incitando a comer, beber, desplazarse, vivir, trabajar de
manera diferente. Y es porque en s misma suscita la aspiracin a
cambiar de va, a cambiar la vida...
Repitmoslo: la accin ecolgica no se deduce de la consciencia
ecolgica, ni la consciencia ecolgica se deduce de la ciencia ecol
gica. Pero ya no existe el foso infranqueable entre el hecho y el
valor, entre ciencia y consciencia.
116
E L NUEVO B U C L E E SPIR A L E C O -B IO -A N T R O PO -SO C IA L
L-r~l
1----- r - 1
La consciencia ecolgica encuentra simultneamente, de manera

global y central, el problema de la naturaleza en tanto que naturale
za, el de la sociedad en tanto que sociedad, el de la humanidad en
tanto que humanidad.
Restauracin y renovacin de la naturaleza viviente
La ecologa es la primera ciencia que restaura la naturaleza has
ta ahora dislocada y desintegrada por las ciencias (cfr. El Mtodo I,
pginas 409-414). La naturaleza contiene en s los diferentes ros
tros que le haban atribuido nuestros mitos. La eco-organizacin
nos ha mostrado que ella lleva en s la bondad natural y la ley
de bronce, que es a la vez la naturaleza-jungla y la naturalezamatriz, la naturaleza-tumba y la naturaleza regeneradora. La
eco
auto-relacin nos ha mostrado que es a la vez interna y
extraa al hombre. En ella volvemos a encontrar la naturaleza darwiniana de violencia, de eliminacin, de crudeza, y la naturaleza
kropotkiniana en la que todo es inter-solidario, incluido el antago
nismo. En ella reconocemos la naturaleza extralcida (seleccionadora, reguladora) y la naturaleza ciega (masacradora, desprovista de
percepcin y de intencin. Y en el acto mismo en que descubrimos
que hemos perdido la naturaleza (ya integrada, comprometida en la
eco-(bio-socio)-loga), volvemos a encontrar la integridad de sus
principios y nos reabastecemos en ella.
La naturaleza viviente que la ecologa resucita rene en sus flan
cos a todas las naturalezas que llevaban cada una su parcela de ver
dad o racionalidad: es una naturaleza compleja, a la vez una, diver
sa, mltiple, contradictoria. Y al mismo tiempo es una naturaleza
nueva porque aporta consigo la elucidacin del principio de ecoorganizacin y del principio de la eco-auto-regulacin.
La ecologa cultural de la naturaleza
Como todo conocimiento cientfico el conocimiento de la natu
raleza se sita en un contexto y enraizamiento cultural, social, his
trico. La naturaleza no es solamente el sustrato objetivo de la
realidad antroposocial: es tambin un producto antroposocial. La
cultura produce la naturaleza dndole rostro. La naturaleza existe
117
con anterioridad a nosotros, fuera de nosotros, pero no sin nosotros.

Adems, el pensamiento ecologizado nos permite comprender que
no slo hay doble produccin (de la cultura a partir de la naturale
za, de la idea de naturaleza a partir de la cultura), sino doble ecolo
ga: nuestra cultura y, por tanto, nuestra sociedad, se encuentran en
una ecologa viviente, pero al mismo tiempo nuestras ideas de natu
raleza se encuentran en el seno de una ecologa noo-cultural. Nues
tra cultura es el ecosistema de nuestras ideas de naturaleza.
De este modo, podemos complejizar recprocamente nuestro
pensamiento acerca de la naturaleza y nuestro pensamiento acerca
de la cultura. Vemos al mismo tiempo que podemos concebir no
slo la idea de naturaleza, sino la idea de conocimiento ecolgico en
un nuevo bucle espiral
eco-(bio)
antropo-jSocio-lgico
en donde el crculo vicioso debe transformarse en bucle productivo:

la aptitud para considerar a la naturaleza en su complejidad permi
tira desarrollar el pensamiento complejo para la comprensin de la
cultura misma (pensamiento ecologizado).
La retroaccin socio-poltica y la reflexin
sobre la sociedad
Las puestas en cuestin
Todo lo que habla de la naturaleza habla de la sociedad y para
la sociedad. La conquista de la naturaleza, la vuelta a la natura
leza son las ms sociales de las ideas sociales. La idea aparente
mente ingenua de la bondad natural es de hecho la deteccin
perspicaz de un mal de civilizacin. Toda idea de naturaleza puede
ayudarnos a psicoanalizar o socio-analizar la cultura de la que ha
surgido. Toda idea de naturaleza es de importancia no slo filosfi
ca o cientfica, sino civilizacional y poltica.
Como nos muestra nuestra historia pasada, toda idea de natura
leza ha retroactuado fuertemente como mito cultural, incluso social
y poltico, sobre la sociedad en la que tomaba cuerpo. Actualmente,
desde su nacimiento, la eco-naturaleza ha retroactuado no slo so
bre nuestras ideas y creencias, sino tambin sobre los procesos eco
nmicos, sociales y polticos.
Generalmente se concibe la retroaccin de la ecologa sobre la
poltica a partir de los problemas de perjuicios y poluciones, de di
lapidacin energtica y de la limitacin de los recursos, que efecti
vamente han desbordado muy ampliamente el marco de las solucio
nes tcnicas para despertar:
118
- el problema de la calidad de vida (que adquiere ora forma

radical y virulenta, ora forma vaporosa e insignificante);
- el problema de los lmites del crecimiento, que tras l suscita;
- el problema de la reconsideracin (complejizacin) de la idea
de progreso;
- la puesta en cuestin de las hipercentralizaciones y de las hiperconcentraciones (megpolis, gigantismo industrial, hipercentralizacin de Estado).
El problema de la tcnica
Cada uno de estos problemas llev en s una puesta en cuestin
de los medios tcnicos. Aparentemente su solucin pide la sustitu
cin de las tecnologas duras por tecnologas blandas, de las
tcnicas sucias por las tcnicas limpias. Pero una sustitucin
tal ya comienza a poner en cuestin la lgica propia de las mqui
nas artificiales que se ha puesto a las rdenes de sectores cada vez
ms amplios de la organizacin social, y ha llegado a tener una po
tencia de manipulacin que se ejerce no slo sobre la naturaleza, si
no sobre los mismos manipuladores.
El problema que se nos plantea de ahora en adelante no es sola
mente el de las tecnologas blandas, ni es solamente el de renunciar
eventualmente a tcnicas que amenazan ms de lo que prometen: es
el de la necesidad de un metadesarrollo que pueda producir tecnolo
gas complejas.
Las grandes cuestiones

Los problemas de la calidad de vida, del crecimiento, de la cen
tralizacin, de la tcnica son inseparables de los problemas funda
mentales de la organizacin social y, por este hecho, la consciencia
ecolgica provoca la reconsideracin en cadena de estos problemas
fundamentales, pero, al mismo tiempo, desemboca en las ideolo
gas, mitos, recetas, simplificaciones polticas en las que corre el
riesgo sea de disgregarse, sea de degradarse como ideologa ecolo
gista (convirtindose la eco-solucin en la panacea universal).
A todo esto quiero aadir que una reflexin sobre la eco-organi
zacin puede contribuir a la reflexin sobre algunos de los proble
mas clave ms desconocidos, ms oscuros, ms simplificados de
nuestro pensamiento sociolgico y poltico.
Lina primera serie de problemas concierne a la fuente de las
dominaciones/sojuzgamientos/explotaciones que a la vez tejen y
asolan las organizaciones antroposociales. No es por azar que la
119
ecologa recurriera centralmente a nociones como dominancia y

control. No es simplemente por analoga por lo que he podido ins
cribir las nociones de sojuzgamiento, explotacin, alienacin bajo
los trminos ecolgicos de heterotrofia y de parasitismo. Sojuzga
miento, explotacin, alienacin evidentemente no tienen como ori
gen el capitalismo o el totalitarismo modernos, aunque stos nos
permitan conceptualizarlos mejor (mientras que su ideologa nos
impide conceptualizarlos bien). Aunque las sociedades histricas,
nacidas hace diez mil aos, hayan intensificado y exasperado sojuz
gamiento y explotacin, stas se remontan mucho ms all de la
aparicin multimilenar de la humanidad, y podemos proporcionar
la teora eco-biolgica de ello. Y no las enrazo de este modo para
afirmar su pseudo-fatalidad: es para intentar tratarlas en la raz y
considerarlas en su metamorfosis de la naturaleza a la cultura (as,
hemos visto cmo las nociones de dominancia y de control invierten
su sentido cuando se pasa de la eco-organizacin a la organizacin
antropo-social).
En fin, y volver a ello en la tercera parte, la eco-organizacin
nos pone en situacin de detectar la dimensin/componente cuasi
ecolgica inherente a nuestras sociedades. An ms: nos lleva a re
flexionar sobre las posibilidades de organizacin poltica acntrica/
policntrica de tipo comunitario o concurrencial, liberal o libertario
(cfr. ms adelante, parte tercera, pgs. 324 y ss.). Una vez ms no
se trata de extrapolar frmulas naturales en recetas antroposociales, lo que sera reducir lo antroposocial a lo eco-biolgico. Se
trata, por el contrario, y gracias a la reflexin eco-biolgica, de
complejizar la problemtica ntroposocial, que sigue estando some
tida a esquemas y alternativas hipersimplificadoras. El bucle con
ceptual eco-bioantroposocial es un bucle en el que el pensa
miento de la complejidad natural debe permitir desarrollar el pen
samiento de la complejidad social y poltica.
3.
DOBLE P IL O T A JE : G U IA R ------ SEGUIR A LA N A TU RALEZA
Y ya estamos en el corazn problemtico de una ciencia, de una

consciencia, de una praxis; pero apenas nace la ecologa general, y
la consciencia ecolgica ya corre el riesgo de encerrarse en si misma
o de diluirse en polticas clsicas, y la nueva praxis no asiste ms
que a la restauracin (necesaria por lo dems) de viejas tecnologas.
Y ya estamos en el nudo gordiano donde se plantean simultnea
mente el problema del pensamiento en tanto que pensamiento (com
120
plejidad), el problema de la naturaleza en tanto que naturaleza

(biosfera), el problema de la humanidad en tanto que humanidad.
Comenzamos a entrever que para abordar estos problemas no
slo hay que renunciar a la disyuncin simplificadora naturaleza/
cultura, sino tambin superar la alternativa siempre mutilante: en
contrar la naturaleza, superar la nturaleza. De hecho, no dejamos
de encontrar/superar la naturaleza, de encontrarla superndola (he
mos encontrado la naturaleza por haber rebasado los lmites y cons
treimientos ecolgicos), superarla encontrndola (pues las vueltas
a la naturaleza desarrollan nuevas complejidades antroposociales).
Necesitamos ms que nunca encontrar la naturaleza, es decir, rela
cionar y relativizar en ella todos nuestros problemas humanos, in
cluidos nuestros problemas existenciales, y superar la naturaleza, es
decir, desarrollar cultura, civilizacin, sociedad... Y necesitamos
una nueva praxis que supere las limitaciones mutilantes de nuestra
tecnologa, al mismo tiempo que se adapta a las complejidades econaturales...
De todos modos, comenzamos a comprender que no slo hay
que abandonar el proyecto gengis-khaniano de conquistar y sojuz
gar la naturaleza, sino igualmente superar la alternativa: seguir o
guiar la naturaleza. Cada una de estas dos proposiciones est igual
mente fundada, es igualmente necesaria, igualmente insuficiente. La
idea prxica compleja es:
seguir
a la naturaleza.
hay que
-guiar
La idea de seguir/guiar a la naturaleza es una proposicin com

pleja recursiva, que nos dice de seguir a la naturaleza que nos gua,
guiar a la naturaleza que seguimos, seguir siendo seguido, guiar
siendo guiado (Gastn Richard). Hemos visto que cuanto ms con
trolamos a la naturaleza, ms nos controla sta. Lo que significa
que cuanto ms debamos controlarla, ms deber controlarnos ella
a nosotros.
Seguir a la naturaleza: como hemos comenzado a ver, la natura
leza est delante de nosotros en muchos principios de organizacin.
Guiar a la naturaleza: el hombre puede aportar un pensamiento re
trospectivo y anticipador, una estrategia de conjunto, una conscien
cia reflexiva, una nueva riqueza, a la eco-evolucin. Se trata de en
trever, pues, un codesarrollo simbitico por transformaciones mu
tuas entre una biosfera acntrica, inconsciente, espontnea y una
humanidad que se vuelve cada vez ms consciente de su futuro y del
futuro del mundo. Este nuevo maridaje entre la naturaleza y la hu
manidad necesitar sin duda, como se acaba de decir, una supera
121
cin de la tcnica actual, que ella misma necesita una superacin del
modo de pensar actual, incluido el cientfico.
El hombre debe dejar de concebirse como amo e incluso pastor
de la naturaleza. Sabe dnde va? Va dnde quiere? No puede ser
el nico piloto. Debe convertirse en el copiloto de la naturaleza, que
tambin debe convertirse en su copiloto. La idea doble de superar/
encontrar a la naturaleza nos conduce a la concepcin compleja del
doble pilotaje hombre-naturaleza.
122
P arte seg u nda
La autonoma fundamental
Autos
In t r o d u c c i n
Pjaro vuela
Nada parece ms libre que un pjaro en el cielo. Nada es ms
autnomo que su vuelo. Y sin embargo, tal libertad, tal autonoma,
evidentes a primera vista, se descomponen en un segundo momento,
el de un conocimiento que descubre los determinismos externos
(ecolgicos), inferiores (moleculares), superiores (genticos) a los
cuales obedece, en ltima instancia, el vuelo triunfante del pjaro.
El conocimiento reductor demuestra que los fenmenos aparen
temente libres o autnomos, de hecho, estn extrnsecamente deter
minados y que all donde la determinacin falta, surge el azar y col
ma la brecha. As, el programa gentico, que produce toda existen
cia viviente es l mismo, en ltimo anlisis, producto del azar y de
la necesidad.
Si el pjaro, que aparentemente es libre, de hecho es teleguiado
por necesidad al mismo tiempo que vuela al azar, qu hay del gu
sano reptante, de la planta encadenada y, sobre todo, de la nfima e
impotente clula?
Efectivamente, cuando la clula fue descubierta (1838) no pare
ca otra cosa que una especie de alveolo de vida. Pero progresiva
mente se descubri que esta pequea cosa era un ser viviente com
pleto y, en el estado unicelular, autnomo. Cada vez se fueron dan
do ms cuenta de que este ser viviente, de base, no tena nada de
elemental, sino que constitua un microorganismo que comporta
microrganos funcionalmente diferenciados y especializados. El mi
croscopio electrnico deba revelar, en fin, que este microorganismo
es un microcosmos que comporta molculas individualizadas por
miles de millones, que los microrganos u organitos eran la sede de
operaciones transformadoras, fabricadoras, comunicadoras, infor
madoras. La biologa molecular fue la operadora de estos ltimos
125
descubrimientos fabulosos y capitales. Animada por el espritu re

ductor poda por fin revelar sin contestacin que todos los procesos
vitales de hecho eran procesos fsico-qumicos. Demostraba que no
haba materia viva. Pero demostraba que por ello mismo haba sis
temas vivientes, mquinas vivientes, seres vivientes, autonoma vi
viente por tanto.
De este modo, la autonoma, evidente a primera vista (inge
nua) en el ser ms autnomo, un pjaro, desapareca en un segun
do momento (cientfico), pero volva a aparecer en un tercer mo
mento en el ser aparentemente ms importante, la clula.
Es cientfico este tercer momento? No, si slo se considera co
mo cientfica la concepcin reductora que no ve en el ser viviente
ms que procesos fsico-qumicos internos y juegos de necesidades
y azares externos. S, si es el movimiento mismo del conocimiento
biolgico que trae la autonoma que ha hecho desaparecer. No olvi
demos que la ciencia es evolutiva, no slo en su saber y sus teoras,
sino tambin en su modo de interpretacin. De hecho, la aventura
cientfica recomienza sin cesar aquella de Cristbal Coln que des
cubri Amrica creyendo descubrir la India. Animada por la obse
sin mitolgica de la unidad primera, la fsica descubri la molcu
la, despus el tomo, y despus la partcula. Buscando lo elemental
encontr alternativamente lo combinado, lo complicado, lo comple
jo y, en la partcula, la mayor complejidad lgica que se pueda ima
ginar (El Mtodo I, pg. 55). Paralelamente, la biologa, en su ob
sesin reductora, descubri la clula, en la clula el organito, en el
organito la molcula. Pero en su bsqueda de lo simple ha encon
trado lo complejo de la organizacin celular. A partir de ahora en
cuentra en la base no la molcula sola, no solamente la interaccin
entre molculas, sino la organizacin autnoma de un ser autno
mo que produce esta misma autonoma por el trabajo de sus mira
das de molculas.
Esta autonoma no es la autonoma ingenua de las aparien
cias. Tampoco es una autonoma de fuente surgida de un princi
pio vital. Por el contrario, es profundamente dependiente de la de
terminacin fsico-qumica y debe producirse a s misma sin cesar.
Es una autonoma emergente.
Para concebirla son necesarios los descubrimientos de la investi
gacin reduccionista. Pero tambin es preciso un pensamiento
complejo en el que la autonoma no aparezca como fundamento, si
no como emergencia organizacional que retroacta sobre las condi
ciones y procesos que la han hecho emerger.
Esta concepcin de la autonoma fue el objeto de los ms impor
tantes desarrollos de mi primer volumen (El Mtodo I, particular
mente pgs. 115-269) y, para acceder a mi actual propsito no po
demos ahorrarnos la argumentacin que la sostiene. Pues solamente
entonces se puede concebir a la vez la heteronoma y la autonoma
126
de la autonoma viviente, la independencia y la dependencia de la

independencia viviente.
Ahora bien, es precisamente esta doble proposicin lo que es ab
surdo, contradictorio, insostenible para el pensamiento simplifcador para el que autonoma y dependencia son trminos repulsivos,
para el que una emergencia no es ms que un producto determina
do, una superestructura, un epifenmeno incluso, y para el que no
existe autonoma concebible en un universo regido a fin de cuentas
por la necesidad y/o el azar. Es cierto que son los mitos simplificadores los que han conducido a los descubrimientos capitales de la
biologa molecular; pero el dinamismo y la lgica misma de estos
descubrimientos dejan ver sin tregua la originalidad, la compleji
dad, la autonoma de la organizacin viviente. Creyendo captar lo
elemental, el pensamiento biolgico se ha sumergido, de hecho, en
lo fundamental, es decir, en la complejidad lgica del fenmeno vi
viente. Y de hecho, ya reconoce esta complejidad lgica al conceder
un carcter fundamental a las ideas de azar, de singularidad, de in
dividualidad. Pero le falta nos falta resolver el problema lgico
de la complejidad para reconocer, en y por su dependencia, la auto
noma de la autonoma viviente, lo que voy a denominar el autos.
S, el pjaro que vuela en el cielo est determinado fsica,
qumica, ecolgica, genticamente: s, su vuelo es aleatorio, no slo
para el observador, sino tambin para s mismo. Pero, en y por sus
determinaciones y sus caracteres aleatorios, es tambin un individuo
viviente, un pjaro que vuela en el cielo, y debemos buscar una
descripcin, una explicacin que no slo no suprima al pjaro, sino
que lo exprese.
127
C a p t u l o p r im e r o
De la autonoma al autos
Se c o n s u m e a s m is m o s u p rim e su p r o p ia re
a lid a d in o rg n ic a , se n u tr e d e s m is m o , se o r
g a n iz a e n s m is m o . H e g e l 1.
1.
L a a u t o n o m a e s c l a r e c id a y o c u l t a
Hemos visto que toda organizacin fsica dispone de una rela

tiva autonoma y que existen seres fsicos organizadores-de-s, es
trellas, torbellinos que producen y mantienen su existencia autno
ma en y por reorganizacin permanente y regulaciones espontneas
{El Mtodo I, pgs. 212-269). Como veremos, la vida dispone no
slo de estos caracteres fundamentales de autonoma, sino tambin,
como recalca con insistencia Vendryes, de una autonoma original
(Vendryes, 1942, 1973).
1.
Ante todo se trata de una autonoma de individuo que se
afirma sobre el plano de la existencia, de la organizacin, de la ac
cin. Esta autonoma se autoproduce nutrindose por captacin,
transformacin, asimilacin de materia/energa y de informacio
nes y resistiendo por defensas, protecciones, rechazos, luchas a
los alea y agresiones. En lo bajo de la escala viviente los unicelula
res disfrutan de una autonoma de movimiento en el espacio; se
propulsan hacia lo que les nutre, protege, satisface, y huyen de lo
1 Hegel, Realphilosophie, Ed. H offm eister, II, pg. 16, citado en Hypolite,
Introduction a la phnom enologie de l esprit, pg. 149.
129
que les lesiona o amenaza. Ciertos protozoos disponen ya de una

pestaa o de un flagelo que hace a la vez el oficio de gobernalle,
remo, hlice. La autonoma vegetal pierde esta movilidad, pero es
porque ha ganado autonoma de subsistencia en la captacin de la
energa solar, la absorcin qumica de los suelos, el sojuzgamiento
del territorio inmediato; el silencio linftico de la planta nos oculta
la innombrable, ininterrumpida, formidable actividad de un Ruhr
interno dedicado por completo a la organizacin y reorganizacin
de su existencia autnoma. En fin, en el reino animal, la autonoma
de accin se despliega en forma de comportamientos que rebasan
los obstculos, que evitan los peligros, que responden a las agre
siones y se lanzan a nadar, a correr, a volar.
2. La autonoma del ser individual procede de una autonoma
gentica, que se constituye a partir de un patrimonio hereditario
inscrito en unidades cromosmicas llamadas genes.
As pues, la autonoma viviente comporta dos niveles insepa
rables, pero distinguibles: el nivel fenomnico el de la existencia
individual hic et nunc en el seno de un entorno, el nivel genera
tivo (genrico y gentico) el de un proceso transindividual que ge
nera y regenera a los invidiuos. Estos dos niveles son dos niveles de
organizacin, lo que nos dice que la autonoma viviente es una
autonoma de organizacin a dos niveles. A partir de ahora se plan
tea el problema de la autonoma
organizacin propiamente vi
vientes2.
I-----------------------1
La organizacin de la autonoma viviente y la autonoma de la

organizacin viviente.
La idea de organizacin viviente se identific en principio con la
idea de organismo, y el organismo, de Claude Bernard a Cannon, se
ha revelado como una formidable maquinaria que organiza por s
misma su constancia y su regulacin. Como ya indiqu (El M to
do I, pgs. 315 y ss.), la idea de homeostasis (Cannon, 1932) intro
duce de hecho la endo-causalidad ciberntica y la auto-determina
cin organizacional en el corazn del organismo. Esta auto-determi
nacin hace frente a los determinismos y alea del entorno y estable
ce un determinismo interior que, como viera Claude Bernard, per
mite la existencia autnoma (la constancia del medio interior es la
condicin de la vida libre e independiente).
Pero el problema de la organizacin de la autonoma viviente no
2 Podem os ver que la idea de organizacin es aquella que en el siglo xvm perm i
ti oponer la vida a la no-vida: los cuerpos vivos son definidos com o cuerpos organi
zados, en oposicin a los cuerpos inorgnicos, y es la organizacin viviente la que
produce intercam bios, irritabilidad, sensibilidad, excitabilidad, etc. (Schiller, 1978).
130
se nos plantea en su radicalidad a la escala de los organismos ms

evolucionados, sino a la de la ms humilde clula. Reconocida en
1838 como unidad viviente elemental (Schwann y Schleiden), la c
lula se nos muestra hoy, en estado asociado (organismos policelula
res) cuanto aislado (unicelulares) como unidad viva fundamental, es
decir, como individualidad propia que organiza y hace emerger
en s las propiedades constitutivas de la vida3. La clula no es el ma
terial de una vida que no accede a la existencia ms que en forma de
organismo, es un ser viviente total, y Danchin llega a decir incluso
que la vida no existe ms que en la clula (Danchin, 1978, pgi
na 18) frmula que hay que reconocer plenamente en su sentido
positivo, pero que yo no acepto en su sentido restrictivo, pues,
como veremos, puede haber diversos niveles de vidas simultneos y
entremezclados.
La biologa molecular no deja de revelarnos, en el detalle de sus
componentes y sus mecanismos, que el ms modesto de los seres ce
lulares, como la bacteria Escherichia Coli de 0,001 mm, es un com
plejo auto-organizador de millones de molculas, que sobrepasan en
complejidad a todos nuestros Detroit, que aseguran intercambios y
transformaciones energticas, que producen, reparan y renuevan
sus propios constituyentes, que se auto-reproducen en dos universos
automatizados exactamente parecidos. Este universo automatizado
funciona por s mismo sin directores, cuadros, tcnicos, obreros.
Tiene por constituyentes, operadores, controladores, directores,
molculas individualizadas que proceden por intercambios, contac
tos, ajustes, sobre instrucciones que emanan de una inscripcin co
dificada qumicamente en la doble hlice del cido desoxirribonucleico y al que, segn el lenguaje de descricin pertinente, hoy
llamamos programa gentico.
As pues, en su fundamento mismo y en sus posibilidades de
desarrollo nos aparece una formidable organizacin autnoma de la
autonoma viviente. Vemos que esta autonoma de organizacin
comporta, produce, supone una autonoma de ser, de existencia, de
computacin, de accin. Todas estas autonomas se entre-determinan, se entre-conjugan para constituir una autonoma de doble
rostro, genrica (reproduccin y regeneracin) y fenomnica (exis
tencia individual de un ser que computa y acta).
3 Estas unidades elementales tienen individualidades propias, y son ellas la; que
Poseen las propiedades form ales fundam entales de la vida (...) todas las clulas re
producen de la misma m anera su m aterial gentico, traducen de la misma form a su
inform acin hereditaria, utilizan la energa y regulan el intercam bio de m ateriales
sem entales (m etabolism o) de form a idntica (D anchin, 1978, pg. 18).
131
El autos revelado y oculto

La biologa molecular nos hace descubrir la asombrosa autono
ma organizacional de la vida celular y nos hace acceder a la idea de
una organizacin que se organiza a s misma o auto-organizacin,
al querer reducir los procesos vivientes a los procesos fsico-qu
micos. Lo que nos hace descubrir la autonoma de la mquina vi
viente es el curso de accin que aniquila toda idea de autonoma de
la materia viviente. Lo que nos hace desembocar en una compleji
dad fundamental es la bsqueda de la simplicidad elemental.
Pero al mismo tiempo vemos que esta biologa desprecia la autoorganizacin que ha hecho surgir. El libro-balance de Danchin es
revelador a este respecto. No hay obra que muestre mejor cmo la
biologa molecular pudo reconstituir una gran parte de las miradas
de rodajes de la prodigiosa mquina celular y que va a reconstituir
sin duda la economa de sta en su totalidad (Danchin, 1978, p
ginas 107-263). Todo est all, casi: el hecho de la auto-organizacin
est presente, pero lo que falta es la idea de auto-organizacin4.
As pues, la biologa, y singularmente la biologa molecular, nos
hace emerger el problema central de una organizacin de la autono
ma viviente y de una autonoma de esta organizacin viviente, pero
para volver a sumergirse de inmediato en el nivel de las interaccio
nes qumicas. Pone al da procesos de auto-ensamblaje, pero se
queda al nivel de las configuraciones moleculares. Pone en eviden
cia una auto-organizacin que, aun suponindolas, supera en ri
queza y complejidad toda concepcin sistmica y ciberntica, pero
al mismo tiempo, no puede dar fundamento autnomo a la auto
noma: no puede unir tericamente autonoma y dependencia y po
4 Recordm oslo (El M todo I, pgs. 117-118), la concepcin reductora propia de
la fsica clsica atom iza a los seres y existentes en sus unidades elementales y hace
de ellos objetos desprovistos de autonom a: no concibe el fenm eno de organizacin-de-s propio de los seres-m quina naturales, que funda la autonom a de los seres
fsicos como las estrellas, los tom os, los torbellinos. La teora biolgica supera esta
concepcin cuando recurre a la arm adura organizacional de la ciberntica (M orin,
1973, pg. 257). P ero el m odelo utilizado es el de la m quina artificial que es pro d u
cida, construida, program ada desde el exterior (por el hom bre). No obstante, como
hemos visto (El M todo /, pgs. 194-195), la vida com porta la idea de m quina en
su sentido ms fuerte y ms rico: organizacin a la vez productora y reproductorade-s.... Podem os concebir al ser viviente, desde el unicelular hasta el anim al y el
hom bre, a la vez como m otor trm ico y m quina qumica que produce todos los m a
teriales, todos los com plejos, todos los rganos, todos los dispositivos, todas las rea
lizaciones, todas las emergencias de esta cualidad m ltiple llam ada vida... La vida es
un proceso polim aquinal que produce seres-m quina, los cuales mantienen este pro
ceso por auto-reproduccin... Lo viviente cumple y expande plenam ente a idea^de
m quina, al mismo tiem po que la desborda existencialmente y la supera biolgica
m ente.
. ,
132
ne el acento in extremis en los factores no autnomos de la

autonoma. Reconoce y suscita el problema organizacional, pero le
falta el paradigma de organizacin que le permitira dar consisten
cia a las ideas de retroaccin, emergencia, de autonoma por tanto.
No conserva ms que la mitad de esta verdad fundamental de doble
faz: 1) todos los fenmenos elementales de la vida son estrictamente
fsico-qumicos, y todos los fenmenos globales son emergencias organizacionales; 2) la organizacin producida por las interacciones
elementales retroacta sobre stas, las controla, las gobierna y pro
duce una realidad de conjunto dotada de cualidades propias.
Esta organizacin, que depende de procesos fsico-qumicos, no
est producida por ninguna superorganizacin exterior que sera su
deus pro machina: es una auto-organizacin. Y es esta auto-organi
zacin la que nos permite ver la biologa molecular, celular, gen
tica. Pero el pensamiento biolgico no alcanza a concebir el sentido
del prefijo auto. Y en tanto en cuanto no pueda concebir lo que
quiere decir auto, la autonoma organizadora de lo viviente est
condenada, bien sea a flotar en el vaco como un fantasma, bien sea
a dejarse disolver en las determinaciones heternomas.
2.
l s u r g im ie n t o d e l a u t o s
Una evidencia y un misterio se encuentran empapelados en el

prefijo auto. Cul es la autonoma de organizacin y de accin que
produce la autonoma de un ser individual y de una existencia vi
viente, al mismo tiempo que constituye un proceso transindividual
de auto-reproduccin?
He aqu un problema privado de nombre, que no dispone ms
que de un prefijo, adormilado, olvidado, las ms de las veces. Nos
hace falta un concepto clave para el carcter ms evidente, ms ba
nal de toda vida, desde la bacteria hasta homo sapiens. Este concep
to se halla en germen en el prefijo auto. En primer lugar, tenemos
que transformar este prefijo en nocin: el autos. En adelante autos
se convierte en la palabra-esfinge que nos plantea el gran enigma de
la vida.
La nocin de autos debe despertar y regenerar al prefijo auto,
restituirle sus dos sentidos vitalmente inseparables, su sentido direc
to lo mismo (dem), su sentido reflejo s-mismo (ipse). De este
modo designa a la vez la vuelta de lo mismo a travs de los ciclos de
reproduccin (dem) y la emergencia de los seres individuales (ipse),
lo idntico (dem) que define una especie, y la identidad (ipse) que
define a un individuo. Da un sentido viviente a los trminos de or
ganizacin, produccin, reproduccin: auto-organizacin, autoproduccin, auto-reproduccin.
133
a u to s
L o s m is m o (d em )
lo id n tic o
a u to - re p ro d u c c i n
la especie
s-m ism o (ipse)

la id e n tid a d
a u to -o rg a n iz a c i n
el in d iv id u o
Antes incluso de reconocer su concepto, el problema del autos

surge en los aos 50, y no en el corazn del pensamiento biolgico,
sino en una no man s and patrullada por las reflexiones avanzadas
de la ciberntica, de la teora de los sistemas, de la teora de los
autmatas.
1. La nocin de auto-organizacin aparece como problema
clave en tres simposios reunidos sobre el tema de Self-Organizing
Systems (Yovits, Cameron, 1960; Yovits, Jacobi, Goldstern, 1962;
von Foerster, 1962).
2. La reflexin von neumanniana sobre los autmatas natura
les (vivientes) ya haba desembocado de hecho, en los aos 50, en la
idea de auto-reorganizacin. Desbordando el problema de la autoreproduccin (cfr. la publicacin postuma de von Neumann, 1966),
von Neumann descubri que lo que opone los autmatas naturales
a los autmatas artificiales es la complejidad de una organizacin
que, tolerando, reabsorbiendo y corrigiendo el desorden, se repara
y regenera a s misma5. Atlan iba a sacar la consecuencia funda
mental del descubrimiento neumanniano (Atlan, 1970): la desorga
nizacin/reorganizacin permanente es un carcter constitutivo de
la auto-organizacin viviente. De este modo se desprende un doble
rostro:
a u to -o rg a n iz a c i n
* -au to -reo rg an izaci n
3.
La idea de auto-produccin se desprende de los trabajos de
M aturana, Varela, Uribe. Estos autores consideran que la autopoiesis6, es decir, la capacidad de auto-producirse de manera per
manente, constituye la propiedad central de los sistemas vivientes
(Maturana, Varela, Uribe, 1972).
5 Recordemos: von Neum ann se pregunta por qu una m quina artificial cuyos
constituyentes son de una fiabilidad extrem a, es menos fiable que la m quina vivien
te cuyas protenas constitutivas son extrem adam ente degradables. Descubri que esto
se deba al carcter siempre degenerativo de la prim era (una perturbacin, un error
son causa de degradacin o de parada irreversible) y al carcter provisionalm ente no
degenerativo de la segunda, capaz de tolerar, com batir, rectificar el error procedien
do a reparaciones y reorganizaciones.
6 He definido produccin en su sentido fuerte llevar al ser y a la existencia
(El M todo /, pg. 185) y empleo poiesis cada vez que doy una connotacin creadora
al trm ino de produccin (El M todo /, pg. 186).
134
4.
En fin, y quiz sobre todo, la lgica de la organizacin vi
viente suscita, a partir de los aos 60, diversos interrogantes (Ghunter, 1962; von Foerster, 1974) y hace surgir el problema de la autoreferencia (cfr. la formalizacin de Varela, 1975, sobre la base de la
aritmtica de Spencer Brown, 1972).
Las nociones de auto-organizacin, auto-reorganizacin, autoproduccin, auto-referencia emergen por separado, sin gran comu
nicacin entre s. Aunque conciernen a una problemtica de fondo,
siguen siendo marginales y perifricas respecto de la teora de la vida.
La idea de auto-organizacin sigue a caballo entre termodinmi
ca y biofsica sin haber actuado de boquete estratgico en el pensa
miento biolgico. Tras brotar a fines de los aos 50, slo suscita in
ters en un pequeo nmero de espritus viajeros, y sigue siendo ig
norada en los grandes debates tericos y epistmicos.
Cmo explicar tal recda y marginalidad duradera en una no
cin tan fundamental? Es porque, a diferencia de la ciberntica que
se aplica con eficacia a las mquinas informticas, los esbozos de
teora de la auto-organizacin no pueden producir ninguna m
quina de carcter viviente, ni pueden fecundar la bsqueda de una
biologa molecular que tienda a identificar las unidades qumicas y
sus interacciones. La idea naciente de auto-organizacin todava es
demasiado abstracta para la investigacin emprica, y demasiado
prematura para su aplicacin prctica. Y, adems, todava no se ha
auto-organizado conceptualmente. No obstante, por tardo que ha
ya sido su nacimiento, por vieja que parezca ya, la auto-organiza
cin sigue siendo una idea nueva, apenas reconocida y explorada.
La idea de auto-poiesis sigue estando demasiado localizada en una
escuela de pensamiento. Insistiendo en la idea de clausura se ha
aislado en el momento en que, por el contrario, se difunda la idea
de apertura de los sistemas vivientes7. La idea de auto-referencia, en
su elaboracin necesariamente formalizadora, sigue planeando por
encima de la vida sin saber encarnarse en ella.
La constelacin de autos
Todas estas nociones auto-organizacin, auto-reorganizacin,
auto-produccin, auto-reproduccin, auto-referencia no han ac
cedido todava a una existencia verdadera. Todava se encuentran
separadas, se comunican poco o mal. De hecho se llaman y se impli
7 Ya lo indiqu (El M todo I, pg. 242) y lo m ostrar de nuevo m s adelante que
apertura y cierre son dos nociones inseparables que no podran ser planteadas en al
ternativa.
135
can unas a otras y piden ser asociadas en una constelacin macroconceptual. Esta constelacin es constituida en efecto del macroconcepto de autos que da principio y consistencia a lo que a la
vez es:
a u to - o rg a n iz a c i n ---------- a u to -re o rg a n iz a c i n
a u to re fe re n c ia
a u to - p r o d u c c i n ---------- a u to - re p ro d u c c i n
Vamos a explorar y elaborar la nocin de autos cuidando de:

no encerrar al autos en uno de estos trminos;
concebir en el autos la dimensin de la reproduccin (dem) y
la del ser invididual (ipse) a la vez, aunque sin reducir el autos a la
rebanada linneana especie/individuo;
no olvidar la relacin de independencia/dependencia de
autos y oikos, es decir, la auto-eco-relacin.
Del S al Autos
Debemos dar ahora el salto conceptual que conduce de lo fsico
a lo biolgico en el que al mismo tiempo:
el S se convierte en Autos;
la existencia se convierte en vida;
el ser se convierte en individuo;
lo viviente se auto-genera a partir de lo viviente.
136
C a p t u l o II
Auto-(geno-feno)-organizacin
La naturaleza mortal busca, con sus medios,
perpetuarse e inmortalizarse; el nico medio de
que dispone para su fin es la generacin que per
petuamente sustituye al ser antiguo por uno nue
vo... Tal es la estratagema (mechane) por la que
el mortal participa de la inmortalidad. P l a t n ,
Banquete, 210 d, 208 b).
Empezamos a comprender el juego, pero segui
mos sin saber nada del jugador. P . V e n d r y e s .
1.
n a n ic a y d o b l e v id a
Genos y fenon: la doble naturaleza y la doble identidad

Individuo/especie: la oposicin complementaria
La vida se nos presenta de manera no menos paradjica que la
materia microfisica, que parece tanto de naturaleza continua on
dulatoria cuanto de naturaleza discontinua corpuscular.
Si se focaliza la visin conceptual en el individuo, la especie no
es ms que una abstraccin; como remarcara Lamarck, las clases,
rdenes, familias, son mtodos de nuestra invencin, y los indivi
duos son los nicos objetos que hay presentes en la naturaleza:
son los nicos seres reales, y son ellos los que aseguran la reproduc
cin, es decir, los que producen otros individuos. Si, por el contra
rio, se focaliza en la especie, el individuo se desvanece en lo ef
mero, lo nico que permanece son los rasgos invariantes, y se puede
decir, con Buffon, que las especies son los nicos seres de la natu137
raleza. De este modo, la nocin de especie tiende a disolver la de

individuo, y la nocin de individuo tiende a disolver la de especie.
Como en micro-fsica, estas dos nociones que se reprimen entre
s son mutuamente indispensables para concebir la vida, y, como en
microfsica, las separa un foso lgico. Pero, mientras que la para
doja de la onda/corpsculo es un descubrimiento tardo que ha sa
cudido los fundamentos de la fsica porque destrua la idea de la
simplicidad elemental de la materia, la paradoja de la relacin espe
cie/individuo aparece desde el momento que existe la biologa, y
sta no deja de encontrarla y volverla a suscitar en formas nuevas.
La unidualidad
Desde finales del siglo xix, la gentica ha transformado profun
damente la dualidad inherente a la relacin especie/individuo. Ya
no se trata de la relacin entre un modelo general y un espcimen
particular. La relacin especie/individuo se inscribe en el seno de
una singularidad fundamental. La especie se concibe como un mo
delo singular que singulariza a sus individuos con respecto a los de
las otras especies y la gentica se constituye como ciencia de la gene
racin, conservacin, transmisin, reproduccin de singularidades.
En adelante la oposicin entre lo general y lo singular es sustituida
por la oposicin entre lo que en este texto voy a denominar genos
(trmino que remite a lo genrico, a lo generador, a lo gentico) y
phainon1 (trmino que remite a la existencia fenomnica hic et nunc
en un entorno). As toma forma el problema de una unidad y una
dualidad geno-fenomnica yo dira aqu unidualidad para man
tener la fuerza de la paradoja.
Planteada en un principio en trminos de germen /soma, la indi
vidualidad se transform y complejiz en los trminos de genotipo/
fenotipo que W. Johannsen propuso, en 1911, para considerar las
relaciones entre herencia y medio. El genotipo es el patrimonio he
reditario inscrito en los genes que un individuo recibe de sus genito
res. El fenotipo corresponde a la expresin, actualizacin, inhibi
cin o modificacin de los rasgos hereditarios en un individuo en
funcin de las condiciones y circunstancias de su ontognesis en un
entorno dado. El fenotipo es, pues, una entidad compleja, que re
sulta de las interacciones entre la herencia (genos) y el medio (oikos).
En el seno de la organizacin celular se descubri una uniduali
dad todava ms profunda. La gentica localiz la sede del patrimo
nio hereditario primero en los cromosomas (Weismann), despus en
el interior de los cromosomas, en los genes, concebidos como uni
dades materialmente individualizadas (Sutton) y por fin en la
1 En adelante lo escribiremos con la ortografa castellana de fenon.
138
estructura de doble hlice de las molculas de ADN, donde fue re

conocida (Watson-Crick) y despus descifrada una inscripcin que
programaba las producciones y la reproduccin celular.
Paralelamente apareci el citoplasma como una mquina prodi
giosa que capta, almacena y transforma la energa, que produce,
construye y renueva sus propias molculas, que asegura los inter
cambios con el universo exterior.
En adelante, la relacin genos/fenon toma forma espacial, quunica, informacional. Por un lado, las molculas estables de ADN,
aptas para la rplica, portadoras de las informaciones hereditarias.
Por otra, las protenas, molculas inestables, transformables, multi
formes, portadoras de las especificidades estructurales, operadoras
de los procesos organizadores/productores fenomnicos, ejecutoras
de las instrucciones proporcionadas por el ADN a travs del ARN.
Vemos as que la dualidad del genos y el fe n o n 2 se afirma de
manera multidimensional. Pero al mismo tiempo vemos la interde
pendencia entre uno y otro de estos trminos, puesto que la indivi
dualidad de los seres fenomnicos est profundamente inscrita en
los mismos arcanos del genos y que genos, inmanente respecto de
los seres fenomnicos, est inscrito en el centro de su organizacin.
Lo que nos plantea el problema mismo de la unidad de la dualidad,
de la dualidad de la unidad geno-fenomnica.
La doble vida: genos y fenon

Genos y fenon son inseparables en la auto-organizacin, pero se
distinguen en ella.
Del lado de genos en griego, origen, nacimiento podemos
reconocer lo genrico, lo gentico, lo generador, lo regenerador.
Del lado de fenon en griego, lo que aparece podemos reconocer
la existencia hic et nunc de una individualidad singular en el seno de
un entorno.
Del lado de genos se da, pues: la memoria informacional inscrita
en el ADN; el mantenimiento de las invariancias hereditarias; la
duplicacin reproductora; el dispositivo que genera las decisiones e
instrucciones para la maquinaria celular. Es, en suma, la organiza
cin de la organizacin.
Del lado dz fenon estn las actividades productoras, las interac
ciones con el entorno, los intercambios, el metabolismo, la homeos2 H ay que precisarlo? Genos y fenon no representan para m entidades que ad
quieran existencia autnom a, sino polos de referencia conceptuales. P or supuesto
que el problem a clave de todo pensam iento es evitar que un trm ino que en principio
sirve para nom brar, adquiera autonom a, parasite el discurso y se transform e en
(pseudo)-esencia. H ay que cuidarse de ello por m todo.
139
tasis, la reaccin, la irritabilidad, la sensibilidad, el comportamien

to. Es, en suma, la relacin y la organizacin auto-ecolgica.
Del lado de genos, el orden casi cristalino del ADN cuyas estruc
turas son de una estabilidad notable. Del lado de fenon, la inestabi
lidad y la aptitud para las uniones y transformaciones moleculares
de las protenas. Del lado de genos, una estructura qumicoinformacional que parece formar programa. Del lado de fenon,
una mquina termodinmica con sus disipaciones, fluctuaciones,
turnover. Del lado de genos el desdoblamiento, el redoblamiento, la
repeticin. Del lado de fenon, la unicidad individual, la irreversibilidad del nacimiento a la muerte, la metamorfosis.
La dualidad de genos y fenon aparece en form a de diferencias
fsico-qumicas (ADN/protena), pero estas diferencias recubren di
ferencias organizacionales y sobre todo dos rdenes de realidad:
genos
germ en/phylum
genotipo
genes; inscripcin en el A D N
patrim onio hereditario
2.
fe n o n
som a
fenotipo
actividades delcitoplasm a
existencia individual en un entorno
enos
La generatividad viviente
Todo lo que es ser, existencia, organizacin, orden vivientes no
slo es generado, sino tambin regenerado sin cesar, cosa que nos
dicen las mitologas antiguas, que en esto son ms profundas que
muchas de las abstracciones contemporneas.
La generatividad produce y mantiene procesos organizadores
que son fsicamente improbables. La generatividad fsica (seres organizadores-de-s) siempre es esponnea, es decir, no dispone de
aparato informacional que la controle o la programe. Los seres vi
vientes se desintegraran si dependieran nicamente de las regulacio
nes fsicas, qumicas, termodinmicas espontneas. La generativi
dad biolgica (seres auto-organizadores) comporta necesariamente
su arreglo gentico y su informacin hereditaria.
A partir de este capital gentico, la generatividad viviente susci
ta, orienta, desencadena, mantiene, produce y constituye en fen
menos centrales, necesarios y fundamentales de la organizacin ce
lular (y en consecuencia de todas las organizaciones policelulares)
de los fenmenos fsico-qumicos raros, marginales, accidentales:
asociaciones e intercambios entre macromolculas, catlisis, sntesis
de enzimas, duplicaciones, auto-reproducciones. Y efectivamente la
organizacin informacional/computacional/comunicacional del ser140
mquina celular se enfrenta a sus innumerables problemas de m an

tenimiento, restauracin, renovamiento, produccin, accin recu
rriendo de manera permanente al patrimonio informacional engramado en los genes. Vemos aqu que la generacin/regeneracin del
ser-mquina celular se confunde con la idea de programacin organi
zadora a partir del patrimonio hereditario inscrito en los genes. Pode
mos ver aqu que gracias a la idea generativa/regenerad va3 se puede
complejizar la idea de programa gentico de tal manera que se la di
ferencia verdaderamente de a idea de programa propia de las m
quinas artificiales, es decir, para form ular una idea de programa
adecuado a la auto-organizacin viviente.
El gen y la polideterminacin gentica
La puesta al da de la naturaleza qumica y del carcter informa
cional de los genes constituye uno de los descubrimientos ms extra
ordinarios de la ciencia moderna.
Los genes fueron definidos en primer lugar como unidades por
tadoras de los caracteres hereditarios de los seres vivientes. Despus
de los trabajos de Avery (1946) y de Crick y Watson (1953) los ge
nes fueron identificados como segmentos de la macromolcula de
ADN y concebidos como mensajes codificados portadores de infor
macin. El conjunto de los genes apareci a partir de entonces
como un programa, es decir, un dispositivo organizado de instruc
ciones que especifican las reglas de todos los procesos auto-produc
tores, auto-organizadores y auto-reproductores.
Los genes constituyen una enorme reserva de informacin relati
va a todos los detalles y procesos de la maquinaria viviente, y, se
gn la frmula de Ryback (Ryback, 1973) esta reserva constituye
una genoteca. El capital gentico as acumulado es ordenado segn
un sistema qumico de cuasi-signos4 que constituyen un lenguaje
de doble articulacin, lo que permite codificar al infinito la extrema
variedad de informaciones necesarias para la extrema complejidad
de la organizacin.
La computacin celular extrae de la genoteca la informacin ne3 Observemos que num erosas organizaciones vivientes disponen de procesos
especficamente regeneradores: as, los organism os anim ales poco diferenciados rege
neran sus m iem bros am putados o seccionados (gusanos, hidras, etc.); en otro sentido
se puede decir que los vegetales que estacionalm ente cam bian sus hojas y flores, se
regeneran peridicam ente de este m odo.
4 Recordemos (cfr. E l M todo /, pg. 348), que el A D N es una m acrom olcula
distribuida en doble hlice en la que se engastan secuencias de nucletidos, que di
fieren entre si segn la base nitrogenada que com porten; estas bases son anlogas a
las letras de un alfabeto, que se com binaran entre s para form ar una m atriz de cons
truccin de cidos am inados.
141
cesara para sus programas o sus estrategias, los cuales desencade

nan acciones, operaciones, transformacioines producciones, realiza
ciones que, a la vez, organizan la regeneracin y regeneran la orga
nizacin.
Los primeros desciframientos del cdigo gentico pudieron ha
cer pensar en un primer momento que la causalidad gentica era
simple y se expresaba de manera monognica segn la frmula
1 gen *1 sntesis de protena.
Hoy sabemos que la causalidad monognica puede ser compleja,
pudiendo actuar un mismo gen de manera mltiple en caracteres sin
aparente relacin mutua, como en el ratn, en el que un gen bien
definido determina el color de la piel y el crecimiento de los huesos.
Igualmente sabemos que, incluso en los unicelulares, la causalidad
monognica no es ms que un aspecto de la determinacin gentica:
existen causalidades polignicas en las que interviene un grupo de
genes, como los genes de regulacin o los operones (conjunto de ge
nes de estructura precedidos por un gen operador). Sabemos que la
mayor parte de los vegetales superiores y los animales son diploides
(es decir, poseen un lote doble de cromosomas, y por ello un patri
monio hereditario doble) y que los cromosomas de las clulas de es
tos seres disponen de dos o ms genes en el mismo locus, dominan
do uno al otro o a los, otros. Sabemos que la accin de los genes,
particularmente en los animales dotados de un aparato neuro-cerebral, est mediatizada, en lo que concierne al control del organismo
y del comportamiento, por este aparato de carcter epigentico lo
que, como veremos, complejiza y tempera la determinacin ge
ntica.
De ahora en adelante podemos suponer que los rasgos globales
de la individualidad no slo dependen de la expresin de genes
aislados o de conjuntos polignicos, sino tambin de la totalidad de
los genes que no slo forman soma (fenoma) sino sistema, sistema
que, gentico como todo sistema, acta y retroacta en tanto que
todo organizador produciendo sus emergencias propias. De este
modo, la causalidad gentica no se puede concebir de manera
atomstica nicamente: es a la vez mono/poli/holo-gnica.
La analoga estructural entre el lenguaje humano y el cdigo ge
ntico, que constituyen uno y otro sistema de doble articulacin,
nos sugiere que, al igual que el sentido de un discurso retroacta
sobre el sentido de cada frase, de la que es dependiente por tanto, y
que el sentido de cada frase retroacta sobre el sentido de cada pa
labra, de la que, por tanto, es dependiente, del mismo modo la de
terminacin gentica, en los fenmenos globales que produce, de
pende de un juego complejo de inter-retroacciones que afectan a los
diferentes niveles monognico, polignico, holognico. Es ste el
contexto en el que se pude concebir el problema del defecto gen
tico: no debera confundirse el efecto de un gen con el efecto de su
142
defeccin, al igual que la incapacidad de traducir una palabra clave
nos impide encontrar el sentido de toda una frase, y perturba el sen

tido del discurso en su totalidad, del mismo modo una errata ge
ntica mal situada puede acarrear un desarreglo global del organis
mo, aunque el gen herido no determina en absoluto la regulacin
global del organismo.
En fin, hay que observar que la determinacin diploide compor
ta en s la intervencin capital del azar para la distribucin de las
dos herencias genticas (leyes de Mendel); es decir, que los desarro
llos de la complejidad gentica, en los vegetales y en los animales,
comportan y desarrollan una extraordinaria aleacin de azar y de
necesidad. Sealemos aqu ya que los caracteres originales de un ser
complejo dependen cada vez ms no slo de sus genes en el detalle y
en el conjunto, sino tambin de las interacciones geno-feno-ecolgicas de su ontognesis.
Pero, incluso ahora, no podramos concebir la menor opera
cin, accin, organizacin viviente sin una inscripcin gentica,
portadora de una determinacin hereditaria propia y singular. La
inscripcin gentica es de alguna manera el capital informacional/
organizacional que recibe hereditariamente, detenta individualmen
te y transmite reproductivamente todo ser viviente.
Lo que es transmitido hereditariamente en y por los genes no
slo son caracteres singulares de los ascendientes, de la raza o de la
especie, es la vida y la posibilidad de vivir-por-uno-mismo; as, cada
animal nace con una predisposicin hereditaria a nutrirse, a aco
plarse, a hacer nidos, cuidar de su progenie...
La retro-proyeccin generativa (retorno al pasado
y proyeccin hacia el futuro)
En genos la generatividad viviente hay a la vez algo de repe
titivo y de gensico, que corresponde a los dos aspectos bajo los que
concebimos el capital gentico: memoria y programa.
Generatividad y gnesis
La gnesis es aquello que hace que la organizacin nazca de la
no-organizacin; transforma la agitacin en motricidad, lo dispersi
vo en concntrico, los movimientos contrarios en bucles, la turbu
lencia en ser (El M todo I, pgs. 258 y ss.). La generatividad vivien
te supera sin cesar procesos desorganizadores, los utiliza y transfor
ma en procesos reorganizadores y, en este sentido, puede ser consi
derada como una gnesis indefinidamente recomenzada, organizada
y regulada. Pero evidentemente es en la reproduccin donde se ma143
nifesta estrepitosamente el carcter gensico de la generatividad vi

viente. La auto-reproduccin celular asexuada crea dos seres a par
tir de uno. La reproduccin sexuada crea un ser, que no slo es
nuevo en s, sino tam bin en relacin a sus ascendentes. Aunque
una dos patrimonios genticos, la recombinacin de tal patrimonio
es original. De este m odo, los desarrollos de genos, a travs de los
desarrollos de la sexualidad, son al mismo tiempo los desarrollos de
las virtudes gensicas.
La resurreccin del pasado
Siendo como es produccin, generacin, gnesis, genos es al
mismo tiempo repeticin de lo mismo, recomienzo de lo antiguo,
resurreccin de lo caduco. El ser nuevo y original del que acabo de
hablar sin duda es singular en su combinacin gentica, pero no hay
ningn elemento de esta combinacin (salvo mutaciones accidenta
les) que no le venga de sus ascendentes. Toda reproduccin, asexua
da o sexuada, celular u organsmica, surge de una memoria, ad
quiere carcter de rememoracin, es decir, de reproduccin/resurrec
cin del pasado, y reproduce esta memoria.
La ontognesis de un ser policelular constituye incluso una espe
cie de rememoracin, a partir del estado celular, de la historia del
phylum. Es cierto que la ontognesis no reproduce la filognesis,
pero no se puede decir que su proceso no tenga ninguna analoga
cpn el de la filognesis. Todo ocurre como si el proceso todava
extremadamente oscuro de la ontgesis (donde las ideas de progra
ma y de creodes5 an no son ms que flechas indicadoras) com
portara una dimensin rememoradora que, como toda rememora
cin, com porta fallos, errores, reducciones, abreviaciones. Pode
mos emplear el trmino de rememoracin puesto que podemos con
siderar la inscripcin gentica como una memoria. Pero se trata de
una rememoracin complementaria diferente de nuestras rememo
raciones cerebrales, que son representaciones imaginarias. Las re
memoraciones genticas no son imgenes, sino acciones prcticas
que se efectan a imagen de acciones pasadas. De este modo, la re
memoracin ontogensica no produce la irreal imagen-recuerdo de
un pasado m uerto, sino un ser viviente real donde resucita este
pasado.
Todo ocurre, pues, como si la ontognesis produjera, en el caso
de una partenognesis, la resurreccin del genitor en un ser distinto
y, en el caso de una reproduccin sexuada, la resurreccin a po
quitos y por fragmentos asociados al azar, rasgos propios de cada
5 W addington denom ina as a los cam inos m orfogensicos en m ovim iento que
parece que deba seguir el desarrollo em bionario (W addington, 1977, pgs. 106-112).
144
lnea ascendente, cuyo ensamblaje determina un ser nuevo y ori

ginal.
Rememoracin
Gnesis
t______________ I
Pasado------ Presente Futuro
I__________ 1
Todo acto viviente, en su carcter gentico, produce un presente

referente al pasado y propulsado hacia el futuro. Todo acto viviente
comporta rememoracin y gnesis, incluida la mutacin gentica,
que no able toda memoria, sino que la modifica. Cada nacimiento
es la re-presentacin la presentficacin de un pasado, su reins
cripcin en un devenir, y de alguna manera produce la regeneracin
del tiempo en y por la gnesis de un ser.
Genosfera
Toda operacin viviente comporta una determinacin gentica.
Esto no slo significa que est determinada o codeterminada por un
gen o un conjunto de genes. Tambin significa que comporta un ca
rcter bien sea reorganizador/regenerador, bien sea productor/pro
gramador efectuado en funciones de una informacin hereditaria.
Sin los genes no existe nada viviente. Los genes estn en todas
partes. Pero los genes no lo son todo. Se sitan en el interior de la
auto-(geno-feno)-organizacin.
Ante todo, recordmoslo, la auto-organizacin es una organiza
cin computacional/informacional/comunicacional cuyo capital ge
ntico informacional constituye el polo de genos, pero cuya compu
tacin y comunicacin constituyen el polo del fenon. El pasado se
transforma en presente, la memoria en programa, siempre mediante
la computacin. El patrimonio gentico constituye a la vez memoria
y programa en el mismo acto computante.
Por otro lado, fenon participa de la regeneracin extrayendo
energa e informacin es decir, neguentropa potencial de su
entorno. Por lo que genos no slo no podra ser aislado de fenon,
sino tampoco de oikos.
No obstante, el capital/programa hereditario de genos, siendo
como es interior a fenon e incluso aquello que le es ms interior, le
es al mismo tiempo anterior y le parece superior. No viene antes de
la existencia de todo ser, que lo recibe de sus ascendientes? No es
insensible a toda influencia y a toda experiencia? No constituye
un sistema total, intensamente conservador, cerrado sobre s mis
mo, incapaz de recibir enseanza alguna del mundo exterior (Monod, 1970, pg. 127)? Efectivamente, se ha planteado el problema
de fondo de la determinacin gentica: para el ser individual cons
145
tituye un regalo (herencia) o una carga (heredad)? Somos sojuzga

dos en ella o extraemos de ella nuestra autonoma? Lo uno o lo
otro? Como veremos (pgs. 244 y ss.), lo uno y lo otro: poseemos
los genes que nos poseen.
3.
Fenon
La nocin de fenotipo nos da una primera indicacin fundamen

tal sobre la naturaleza del fenon. El fenotipo no slo es la expresin
del genotipo en el ser fenomnico, comporta en s la marca de los
constreimientos y estmulos del entorno.
El paso del genotipo al fenotipo no slo es el paso de un tipo a
otro tipo. En su sentido mismo, la nocin de fenotipo nos introduce
en el mundo fenomnico del ser viviente y de su entorno. En ade
lante es completamente insuficiente permanecer en el nivel concep
tual del tipo para caracterizar al fenon. La definicin del genoti
po en relacin con el genotipo nos indica por s misma que los ras
gos del genotipo son virtuales, y que los del fenotipo son actuales.
Por eso, fenon no constituye una categora simtrica a genos. Nos
abre la esfera ontolgica del mundo fenomnico: all es donde si
multneamente la mquina viviente toma cuerpo, el cuerpo viviente
adquiere ser, el ser viviente adquiere existencia, la existencia vivien
te se afirma sobre el modo de la individualidad.
Si permanecemos en el simple nivel topolgico de la nocin de
fenotipo se ve ciertamente que ste ha surgido de interacciones entre
el genotipo (genos) y el entorno (oikos), pero no se ve su autonoma
propia, y una lgica causal simplificante tendera a hacer de l un
puro producto, una resultante. Efectivamente, en la doble pertenen
cia del fenon hay doble constreimiento y doble servidumbre res
pecto del genos y del oikos. Pero esto es olvidar que la autonoma
fenomnica nace y se afirma justamente a partir de esta doble servi
dumbre; la servidumbre respecto del genos produce autonoma organizacional respecto del oikos, y la servidumbre respecto del oikos
no slo nutre esta autonoma organizacional, sino que asegura la
autonoma existencial del ser en relacin al genos. El fenon constru
ye su autonoma en y por su existencia activa de ser-mquina, la
cual se forma y se nutre a partir de estas dos servidumbres que se
oponen y unen en ella.
As, la esfera del fenon debe ser plenamente reconocida en su
naturaleza organizacional y ontolgica:
1. Es la esfera de autonoma organizacional del ser-mquina
viviente.
2. Es la esfera de emergencia del ser y de la existencia indivi
duales.
146
p e golpe, ya no podemos permanecer nicamente en la nocin

de fenon. Tenemos que considerar el problema de la individualidad
viviente, cosa que har en los captulos siguientes. En cuanto a la
esfera organizacional, no podemos aislarla del genos, por lo que va
mos a considerar la relacin auto-(geno-feno)-organizadora.
4.
a u n id a d d e l a d u a l id a d g e n o

fen om
n ic a
Los inseparables
Para comenzar recordemos este principio: el objeto de estudio se
metamorfosea segn el tipo de visin que se le aplica. O bien se
considera que no hay nada por debajo, por encima, fuera de los fe
nmenos, lo que es virtual es pura y simplemente irreal, y entonces
todo lo que es viviente es fenomnico, incluido el genos, el cual se
inscribe en el fenon en forma de genoma. O bien se considera que
slo son dignos de atencin los principios organizadores que gene
ran las cosas visibles, y entonces la vida fenomnica no es ms que
la expresin de la realidad ms profunda del genos.
Aqu, hemos dejado de rechazar este tipo de alternativa. Vamos
a intentar unir los dos puntos de vista, que se niegan entre s, es de
cir, relativizarlos uno respecto del otro en un metapunto de vista
que respete la complejidad del autos. Vamos a ver, pues, que todo
lo que es generador es, en otro aspecto, fenomnico, y que todo lo
que es fenomnico participa, en otro aspecto, de lo que es gene
rador.
Todo lo que es generador es, en un aspecto, fenomnico: el
ADN es de naturaleza molecular, como la protena; aunque mucho
ms estable que la protena, no se halla al abrigo de degradaciones y
desintegraciones. La memoria gentica, inscrita en esta entidad
fisico-qumica, puede ser corrompida y, de hecho, es protegida, re
parada por enzimas ad hoc. Inversamente, todo lo que es fenomni
co es, en un aspecto, generador, puesto que los intercambios y acti
vidades aportan energas, materiales, trabajos, sntesis necesarios
para la reorganizacin/regeneracin del organismo.
No basta con recalcar que, bajo un cierto ngulo, el genos es fe
nomnico y que el fenon es generador. Hay que ver tambin que
cada uno contiene, en cierta manera, al otro. El ser fenomnico con
tiene en s su patrimonio hereditario, y el genos, por su parte con
tiene en s la potencialidad de todos los nuevos seres fenomnicos.
El genos est en el fenon que est en el genos.
An ms: la organizacin de uno comporta la organizacin del
otro. No slo existe la organizacin fenomnica que necesita de la
organizacin generativa; es tambin la organizacin generativa la
147
que necesita de la organizacin fenomnica. El ADN necesita

siempre una envoltura fenomnica para reproducirse6. Cuando, en
la clula, las dos cadenas de la doble hlice de ADN se separan una
de otra, el citoplasma proporciona el nucletido complementario de
cara a cada nucletido que resulte accesible. El virus, cpsula de
ARN o de ADN autnoma, no se vuelve activo, es decir, reproduc
tivo, ms que en la clula que parasita.
De este modo, los genes no operan en tanto que genes ms que
en las clulas vivientes. Para que su conformacin se convierta en
informacin y para que su informacin se convierta en
programa necesitan de la clula viviente, no slo como medio
nutritivo, sino sobre todo como ser organizador del que ellos mis
mos forman parte. Incluso se han descubierto enzimas especializa
das, dispuestas a lo largo de las barillas de ADN, que detectan las
rupturas, excitan las partes fracturadas, reparan los accidentes. Estos
mecanismos enzimticos de reparacin parecen universales. No slo
nos indican que la organizacin fenomnica juega un papel coorga
nizador en la organizacin gentica, sino tambin que, de alguna
manera, sta regenera al regenerador.
Toda reproduccin se efecta siempre en y por una actividad
geno-fenomnica. Es la clula, y no el gen, la que se auto-reproduce
(Dimitriescu, 1976, pg. 25). El huevo surgido de la fusin de los
gametos no es la reserva alimentaria de un genoma, sino un organis
mo celular a partir del cual va a organizarse una ontognesis com
pleja. Adems, toda embriognesis necesita condiciones fenomni
cas de proteccin y desarrollo que pueden ser organsmicas (la ges
tacin intrauterina de los mamferos), periorgansmicas (la incuba
cin de los huevos por los pjaros), sociolgicas (los huevos de las
hormigas o las abejas son confiados a la organizacin social) o eco
lgicas (los huevos de los peces son fecundados en un refugio).
Se ve, pues, que a cada nivel de existencia celular o policelu
lar, a cada estadio de existencia nacimiento, ontognesis, esta
do adulto, genos y fenon se llaman ineluctablemente entre s.
Todo fenmeno de vida constituye de alguna manera un geno-fen
meno, un feno-genmeno.
La auto-organizacin es, pues, a la vez doble y una unidual,
es decir, auto-(geno-feno)-organizacin.
La unidualidad geno-fenomnica significa en primer lugar que
toda geno-organizacin y toda feno-organizacin necesitan cada
una del dinamismo de la otra, y que una y otra necesitan del dina
mismo del todo organizador que ellas constituyen en conjunto.
6 P or s mismo no se replica en un tubo de ensayo; hay que aadirle enzimas y
sustratos en condiciones particulares; y, cuando se replica qum icam ente, no hay
duplicacin de todo el sistema ADN-enzim as-sustratos (las enzimas se degradan, los
sustratos se evaporan).
148
Weiss pone muy bien el acento en la idea del dinamismo global

cuando remarca que la correspondencia entre las diferencias en el
dispositivo de las secuencias de ADN y las diferencias en los carac
teres morfolgicos de un organismo no explica sin embargo el dina
mismo morfogentico por el cual se constituyen configuraciones co
mo los ojos, la cabellera, etc.: Cmo pueden desembocar en una
organizacin unidades discretas tales como los genes (...) si no estn
imbricadas en un sistema de referencia (l mismo ya) organizado,
del que son elementos constitutivos, pero cuyo dinamismo global
experimentan a su vez? (Weiss, 1974, pg. 117).
El bucle geno *feno-organizador
Debemos concebir la inseparabilidad de genos y fenon no slo
en la interaccin y la interdependencia, sino tambin en la totalidad
dinmica de una organizacin recursiva.
Recordmoslo (cfr. El Mtodo I, pg. 216): es recursivo todo
proceso cuyos efectos o estados finales producen los estados inicia
les o las causas iniciales. Una organizacin recursiva es una organi
zacin que produce los elementos y efectos necesarios para su pro
pia (re)generacin y existencia. Por ello mismo es organizador-de-s.
La organizacin viviente es una organizacin maquinal, recursiva
en el sentido de que sus productos organizados son necesarios para
la reconstitucin, y las operaciones de esta organizacin misma son,
por tanto, organizantes.
De ahora en adelante la idea de que lo producido produce a su
productor adquiere un sentido no absurdo. En esta doble organiza
cin, lo organizado no slo es organizador, sino que contribuye ne
cesariamente a la organizacin de su organizador. La organizacin
generativa es de alguna manera la organizacin fenomnica, la cual
co-Organiza la organizacin que la organiza.
El conjunto constituye justamente la auto-(geno-feno)-organizacin, donde lo generado es necesario para la (re)generacin de lo
que genera.
No debemos concebir pues un sistema lineal:
genos
i
fenon
sino un bucle:
genos
y adems agrandar este bucle incluyndole el oikos:

genos----*fenon *oikos
t
It
I
lo que constituye la relacin geno
feno
eco-organizadora
en la que cada uno de los trminos participa en la regeneracin de

los otros.
Esto no significa en absoluto que haya simetra o equivalencia
de la accin de genos sobre fenon y de la de fenon sobre genos. As,
no hay mareaje informacional a su vez de la protena sobre el ADN
(contrariamente a la idea lyssenkiana), sino que hay retroaccin
coorganizadora de las protenas sobre el ADN, particularmente en
el caso de las protenas de reparacin y de excisin del ADN. Ms
ampliamente an, lo indispensable para la accin, la duplicacin, la
reparacin, la regeneracin de los genes no slo es la envoltura pro
teica, sino toda la organizacin fenomnica del ser. Se ve, pues, el
proceso recursivo: la accin de los genes es reglamentada por la or
ganizacin celular, la cual es reglamentada por la accin de los
genes.
Todo lo que es auto-organizador se funda en el dinamismo re
cursivo geno-fenomnico. As, la maquinaria viviente comporta
la regulacin de lo regulado sobre el regulador (siendo necesa
ria la homeostasis para la regeneracin del bucle que la genera),
como comporta la accin productiva de lo producido sobre el pro
ductor.
Si ahora consideramos no slo al ser viviente, sino tambin al
ciclo de las reproducciones, vemos que este ciclo produce individuos
que, al mismo tiempo que constituyen por s mismos bucles genofenomnicos relativamente autnomos son momentos indispen
sables para la continuacin de este ciclo. Hay, pues, doble buclaje:
el bucle generativo se inscribe en el bucle fenomnico que produce,
pero el dicho bucle fenomnico, al mismo tiempo que produce la
continuacin del ciclo generativo, se inscribe en el bucle generativo
que le precede y le sucede. As, lo generativo (ciclo de las reproduc
ciones) produce los individuos fenomnicos que producen este ciclo
generativo.
En fin, la autonoma generativa depende de la autonoma existencial del fenon, la cual depende de la autonoma generativa. La
autonoma de la auto-organizacin viviente es el producto de esta
doble dependencia organizacional, de lo generativo respecto de lo
fenomnico y de lo fenomnico respecto de lo generativo, depen
dencia mutua que construye la autonoma del todo y, p o r ello, del
uno y del otro. Cada uno constituye, en este sentido, un momento
capital del otro, al mismo tiempo que realiza su propio bucle.
150
As, genos y fenon no slo son inseparables, sino coorganiza

dores el uno del otro en la recursin auto-organizadora.
Aparato computante y transformaciones geno-fenomnicas
La revolucin biolgica nos ha revelado que la organizacin
viviente es informacional/comunicacional; el ADN contiene en s
una informacin hereditaria; esta informacin programa las
actividades de la clula mediante un dispositivo de comunicacin
ADN -ARN protenas. Pero las nociones de memoria, saber,
informacin, programa slo adquieren sentido en el seno de un apa
rato que resucite la memoria, que organice el saber, que transforme
la informacin en programa, que decida la accin, y este aparato
computante no podra ser disociado de la actividad organizadora de
todo el ser viviente. As, los genes son parte constituyente del apara
to computante, el cual es parte integrante del ser celular. Toda clu
la constituye en su conjunto a la vez un ser, una mquina y un
aparato computante.
El aparato computante del ser celular se hace generativo al
transformar la informacin (neguentropa potencial) en programas
y estrategias (neguentropa organizacional), los cuales gobiernan las
acciones y realizaciones fenomnicas que, siendo necesarias para la
existencia del aparato generativo, participan en la regeneracin del
generador. As, a partir del aparato computante se opera, se genera,
se regenera un ciclo incesante de conversin de praxis generativa en
praxis fenomnica y viceversa.
La unidad de la dualidad
Recapitulemos, pues, qu es lo que constituye su unidad: genos
y fenon dependen de una unidad, el autos, del que, por su aso
ciacin en bucle, son los dos constituyentes necesarios; la unidad re
cursiva que nace de su conjugacin los hace indisociables. An ms,
a su manera cada uno es constitutivo del otro, participa de la natu
raleza del otro, y cada uno, mediante la computacin permanente es
transformable en el otro. La auto-organizacin viviente constituye
un geno-fenmeno, un feno-genmeno...
5.
a d u a l id a d d e l a u n id a d
La unidad profunda del autos no debe enmascararnos la profun

da dualidad entre genos y fenon.
Recordemos lo que ha sido evocado. Por parte de genos, los tr151
minos de especie, filum , germen, genotipo, ADN, reiteracin,

reproduccin, invarianza, estabilidad, cierre; por parte de fenon,
los trminos de individuo, soma, fenotipo, protena, metabolismo,
unicidad, inestabilidad, apertura, nacimiento, existencia, muerte.
La dualidad no aparece solamente entre cidos nucleicos y
protenas (los unos largos polmeros de estructura helicoidal siem
pre idntica, los otros molculas de estructuras tridimensionales
muy variadas, los unos estables, los otros inestables, los unos aptos
para desdoblarse, los otros para combinarse); no se halla solamente
en la diferencia estructural/funcional entre carioplasma y citoplas
ma. Brevemente, no slo es sustancial y organizacional. Es tambin
una dualidad aparentemente ontolgica entre dos dimensiones de
lo real.
El reino del genos es un reino de lo virtual, lo potencial, del pa
sado, del futuro; est ms all y ms ac de la vida propiamente
dicha; est por encima y por debajo de los fenmenos; es, segn la
frmula de Castoriadis, mucho ms que real sin ser real (Castoriadis, 1978). El reino del fenon est en lo presente, en lo actual, lo
inmediato de la existencia; en l emergen la individualidad, la subje
tividad; aunque, precario y condenado a muerte desde el nacimien
to, surge un instante entre dos nadas y entonces parece no ser ms
que epifenmeno.
El tiempo del genos es a la vez el tiempo lento del devenir indefi
nido y el tiempo de la vuelta al infinito. El tiempo del fenon es el de
los instantes que se suceden irreversiblemente y se inscribe en la finitud... All donde hay fenmeno hay goce y sufrimiento, aunque all
donde slo hay genes no hay placer...
Parece, pues, que en genos y en fenon haya dos ontologas, dos
lgicas heterogneas. Y sin embargo estas dos ontologas, estas dos
lgicas se comunican en y por la traduccin ininterrumpida entre
dos lenguas, la lengua del cdigo de los cuatro nucletidos pricos y pirimdicos del ADN, la lengua de los 20 radicales aminados.
La unidualidad geno-fenomnica, es decir, la auto-organizacin
misma, se teje en esta comunicacin permanente entre genosfera y
fenosfera.
La unidualidad simbitica
Los primeros seres celulares han surgido de una historia prebitica muy larga que asocia de manera cada vez ms estable y funcio
nal (cfr. Eigen, 1971, y Danchin, 1978, pgs. 301-316) nucletidos y
cidos aminados, hacindose aptos los primeros, duplicadores, para
regenerar y reproducir la asociacin, y los segundos, transfor
mables, para asegurar sus intercambios y su nutricin, y al hacerse
152
uno el todo se encontr dotado de un haz de cualidades emergentes

desconocidas para cada uno de los asociados: la vida.
Vemos, pues, que la idea de simbiosis (interdependencia comple
mentaria de dos compaeros de naturaleza diferente) corresponde
hasta un cierto punto al tipo de complementariedad que se instituye
entre genos y fenon, siendo la diferencia con la simbiosis pro
piamente dicha el que no se trata de dos seres vivientes que se aso
cian, sino de dos entidades heterogneas cuya simbiosis constituye
precisamente un ser viviente.
Hecha esta reserva, el autos puede ser considerado como una
complementariedad cuasi-simbitica entre estas dos entidades que
se han convertido cada una de ellas en indispensable para el ser, la
existencia, la organizacin del otro. Hemos visto que el fenon es ne
cesario para la generatividad del genos, as como el genos es nece
sario para la fenomenalidad del fenon. El uno aporta su capital in
variante, el otro su maquinaria termodinmica. El uno aporta el
principio de desdoblamiento, el otro aporta la aptitud para las me
tamorfosis. El uno aporta el cierre sobre la identidad genrica, el
otro aporta la apertura ante el entorno. Lo que opone el genos al
fenon es lo que les une: el cierre del primero sobre su capital heredi
tario, la apertura del segundo al universo exterior. El uno aporta su
resistencia a la agitacin aleatoria, el otro aporta su sensibilidad a
los eventos. Lo generativo es el paraltico, lo fenomnico el ciego.
Lo generativo conserva, lo fenomnico consuma; lo generativo con
cibe, lo fenomnico consume, se consume. De ah una fragilidad
extrema de existencia y una constancia extrema de regeneracin y
reproduccin. De ah un autos a la vez abierto y cerrado, invariante
y variable, que une y disocia a la vez lo efmero y lo durable, a tra
vs de la conjuncin/disyuncin de dos temporalidades; de ah el
renacimiento del pasado ancestral en el presente individual, que al
mismo tiempo es la produccin por el presente de un futuro que
refleja el pasado.
En esta simbiosis, el genos virtual, que escapa a la realidad,
goza por ello mismo de una especie de infra-supra-mortalidad, ni
inmortalidad ni amortalidad, sino transmortalidad; el fenon es toda
realidad pero tambin toda mortalidad y su unin es de este mo
do una unin combativa contra y a travs de la muerte.
La concurrencia y el antagonismo interno
Genos y fenon estn unidos de manera cuasi simbitica y, en los
unicelulares, los dos procesos dedicado a la reproduccin el uno,
dedicado a la autonoma individual el otro, altruista el uno,
egosta el otro parecen indistintos y slo se diferencian cuando
interviene una reproduccin sexuada. Van a diferenciarse cada vez
153
ms netamente cuando la reproduccin se efecte por rganos espe

cializados y cuando la autonoma individual disponga de un aparato
neurocerebral. A partir de ah se vuelven concurrentes, no slo en el
sentido de que van a correr juntos sin confundirse, sino tambin
en el sentido de que pueden entrar en competicin.
No obstante, ya en el nivel celular se puede concebir que la rela
cin simbitica genos/fenon comporta originaria7 y estructuralmen
te rasgos de sojuzgamiento y parasitismo mutuos (para la definicin
de estos trminos cfr. pgs. 78-79). Incluso se puede pensar que en
el doble sojuzgamiento que se ha vuelto simbitico, la entidad
nucleica es de alguna manera la duea: monopoliza la memoria
gentica, el saber organizador, y su carcter transmortal se funda en
la mortalidad de las protenas que se degradan y renuevan sin cesar.
El conjunto proteico parece dedicado de este modo al trabajo, a la
obediencia y a la muerte. Se trata ya del modelo de la dominacin
del saber/poder sobre el trabajo y la ejecucin, fuente inmemorial
de nuestras jerarquas sociales? No se trata ms bien de nuestro
modelo jerrquico antroposocial que yo proyecto as sobre la orga
nizacin celular? Tendremos tiempo para reflexionar sobre ello.
A la espera de esto, debemos observar aqu que en el nivel celular la
simbiosis es tan fuerte que la unidad del ser trasciende al sojuzga
miento de lo proteico por lo nuclear. Y, de todos modos, la poten
cialidad antagonista incluida en la asociacin entre las dos entidades
es necesaria para la constitucin de esta unidad misma. As, de la
oposicin entre el orden rgido, cuya ciudadela es el ADN, y la
agitacin turbulenta del kutos nace y renace sin cesar la organiza
cin recursiva del ser celular; de igual modo, la oposicin entre el
cierre del genos y la apertura del fenon genera el carcter necesa
riamente abierto/cerrado de la organizacin viviente.
El doble poder: sexo y cerebro

Los caracteres complementarios, concurrentes potencialmente
antagonistas, de la relacin genos /fenon van a desplegarse, despla
zarse, multiplicarse, actualizarse en los seres policelulares, particu
larmente en el reino animal, y esta relacin va a oscilar entre el sojuzgamiento mutuo (simbiosis) y el sojuzgamiento unilateral (para
sitismo), entre la unin vital y, segn veremos, la lucha a muerte.
7 As, se puede concebir que un A RN , especie de proto-virus auto-replicador, hu
biera podido sojuzgar a un conjunto enzim tico perm itindole reproducirse, hacien
do de este protocitoplasm a (cito = kutos = cavidad) su nicho ecolgico; se puede
concebir recprocam ente que este proto-citoplasm a hubiera podido utilizar el poten
cial organizador del A R N para el m antenim iento en m em oria de los procesos de in
tercam bios y transform aciones que le son necesarios.
154
Disociacin
doble poder
La organizacin de la reproduccin y la organizacin de las acti

vidades fenomnicas del ser unicelular no dependen de dos aparatos
distintos, sino de un solo y mismo aparato computante.
Por contra, lo que en el aparato celular estaba asociado, la orga
nizacin de la reproduccin y la organizacin del comportamiento,
est disociado en los animales que disponen de un aparato sexual y
de un aparato neurocerebral. l aparato sexual genera las clulas
reproductoras o gametos. El aparato neurocerebral controla al or
ganismo, gobierna el comportamiento.
En lo sucesivo, el aparato reproductor y el aparato neurocere
bral estn disjuntos, diferenciados, al mismo tiempo que estn interconectados y son inter-influyentes. La reproduccin sexual cons
tituye una funcin especializada y localizada, morfolgicamente
apendical, aunque su llamada invada peridicamente a todo el ser y
pueda tomar posesin soberana del comportamiento. La actividad
cerebral extiende sus competencias a toda la vida individual, pero
est privada del poder biolgico de reproduccin para el que es
indispensable sin embargo. (Aadamos que ninguna actividad ce
rebral es independiente de genos: el menor de nuestros pensamien
tos es inseparable de sntesis y transformaciones moleculares, que
son inseparables de la accin de los genes presentes en las neuronas.
A este doble conjunto de aparatos corresponde un doble des
arrollo, el de la reproduccin (sexualidad, ontognesis), el de la in
dividualidad (autonoma y egosmo) y, como veremos, la dia
lctica de este doble desarrollo implica un tercero, el de la sociedad.
En lo sucesivo se est lejos de la cuasi indistincin geno-fenom
nica propia de la vida celular. Lo que se distingue y opone no son
solamente los dos aparatos sexo y cerebro; tambin se realiza y
profundiza la distincin individuo/especie. Los individuos viven su
vida, y la continan, incluso despus de haber perdido eventual
mente sus facultades reproductoras; se separan del ciclo de las
reproducciones como un cohete se separa de la rbita terrestre, y
continan su curso hasta la desintegracin mortal.
La recombinacin y la oposicin
La disociacin sexo/cerebro, como la disociacin especie/indivi
duo, permiten nuevas asociaciones, combinaciones, interacciones
entre genos y fenon. Hay comunicacin endocrinal y neuronal entre
sexo y cerebro (y, en homo, se realiza una circulacin fabulosa
155
y fabulante entre el sexo cerebralizado, convertido en eros y el

cerebro
espritu erotizado que se convierte en psique.
Por otra parte, no slo estn las grandes invasiones peridicas
de todo el ser por la sexualidad. Se establecen alternancias entre el
tiempo genrico dedicado a la fecundacin, la copulacin, la gesta
cin, la incubacin, el parto, la lactancia, la proteccin y el tiempo
vuelto a encontrar del egocentrismo individual. Paralelamente, ge
nos y fenon vuelven a hacerse ntimos en los pjaros y mamferos, a
partir de la incubacin del huevo (pjaros) y de la gestacin intra
uterina del embrin (mamferos). En adelante, la relacin genrica
genitor(es)/progenitura y macho/hembra(s), sin dejar de ser gen
rica, se transforma en relacin interindividual, que implica vis
ceral, afectivamente, al ser personal de cada uno de los compa
eros: de este modo se forman las relaciones madre/hijos (mamfe
ros), m adre/padre/hijos (pjaros y homo), as como la relacin de
pareja macho/hembra.
Al mismo tiempo se instituye un nuevo orden organiza
dor supra-individual, el de la familia (particularmente en los p
jaros y en ciertos mamferos) y el de la sociedad. Las socieda
des de mamferos se constituyen de forma compleja y sobre el
vnculo genrico/sexual, el vnculo interindividual y el vnculo
social a la vez, que son emergentes de las interacciones entre los
otros dos.
Estas nuevas comunicaciones, simbiosis y complementariedades
no deben enmascararnos la disyuncin bastante profunda que se ha
producido entre genos y fenon. En adelante todo ocurre como si el
individuo egosta se hubiera convertido en una excrecencia para
sitaria y malgastadora desde el punto de vista del ciclo de la repro
duccin, y como si el ciclo de la reproduccin se hubiera convertido
en un parsito succionador y roedor desde el punto de vista del indi
viduo. El genos reproductor debe sojuzgar a un fenon demasiado
independiente, y el fenon individualista debe contener a un genos
demasiado invasor. El individuo es parasitado/sojuzgado por un
genos que ha formado nicho en l y que le empuja a dedicarse por
entero a los huevos, larvas, progenituras; as, en los insectos, las
existencias individuales parecen estar subordinadas a la reproduc
cin especfica y social. Por contra, en los primates y sobre todo en
homo el egosmo del goce puede predominar sobre las finalidades
reproductoras.
Mucho ms, todo ocurre como si los parsitos mutuos entrecru
zaran sus astucias para manipularse entre s. As, el desarrollo de
la relacin afectiva m adre/hijo, m acho/hembra puede ser conside
rado como una astucia del genos tendente a sojuzgar a los padres
a su progenitura y a unir a los compaeros reproductores. Inversa
mente, este mismo desarrollo puede aparecer como una astucia
del fenon que permite el desarrollo de la individualidad de cada uno

de los compaeros precisamente a travs de las comunicaciones in
terindividuales.
El deseo y el goce pueden ser considerados como una astucia
del genos que moviliza al ser humano por y para su placer; pero, in
versamente, la voluptuosidad y el amor utilizan al acto reproductor
para realizarse en l.
Mediante prcticas conscientes cada vez menos constrictivas
(coito interrumpido, preservativos, anticonceptivos), el hombre y la
mujer de nuestras sociedades histricas han llegado a multiplicar los
placeres eliminando las consecuencias generadoras del acto de
amor. En este estadio anticonceptivo, el mensaje reproductivo se
convierte en ruido que parasita el goce egosta... En lo sucesivo el
goce se opone al semen, la recopulacin se opone a la repoblacin.
La lucha a muerte
El antagonismo genos/fenon puede adoptar incluso un rostro de
lucha a muerte en la vida animal.
Mientras que los unicelulares, incluso numerosos policelulares,
podran vivir indefinidamente y no mueren ms que por la acumula
cin de los ruidos y desrdenes que se dan en el seno de su orga
nizacin, parece que en los insectos, peces, pjaros, mamferos, la
muerte est genticamente determinada, sea por una programa
cin del envejecimiento, sea por una desprogramacin de los
procesos de resistencia al envejecimiento. Todo parece indicar que
ms all de un tiempo determinado (dos aos para la rata, quince
aos para el perro) el genos abandona al fenon a su desintegracin,
desencadena incluso el proceso de liquidacin fsica.
Inversamente, los mamferos manifiestan estados o comporta
mientos anti-reproductores en condiciones de penuria alimentaria o
de exceso demogrfico: amenorreas por el hambre, interrupcin
casi automtica de la procreacin, devoracin de los huevos por los
genitores. La devoracin de sus propias cras por parte de las perras
o las gatas quiz constituyen aberraciones resultantes de las con
diciones desnaturalizantes de la domesticacin, aunque estas aberra
ciones tambin pueden ser reveladoras de la conflictividad virtual
profunda entre genos y fenon. Por lo dems, en condiciones apa
rentemente normales para el observador, se han podido ver linces,
leones, babuinos machos devorar a sus recin nacidos.
De todos modos, vemos que en los mamferos, los primates y en
fin los humanos, puede haber oscilacin entre la tendencia a sacrifi
carse, incluso hasta la muerte, por su progenitura, y la tendencia de
sacrificar para s a su progenitura, incluso hasta la muerte.
157
La unidad dialgica
No basta con reconocer la unidad, la complementariedad entre
genos y fenon. Hay que concebir tambin que la auto-organizacin,
como toda unidad organizada o sistema (El Mtodo I, pgs. 142148), comporta en s misma el antagonismo, virtual o activo, entre
sus componentes y entre sus componentes y el todo. Aqu tenemos
que concebir a la vez la unidad ontolgica inaudita (porque consti
tutiva de un ser viviente y el antagonismo que puede llegar a ser ra
dical entre la lgica de fenon y la lgica de genos. Tenemos que
concebir al mismo tiempo que el antagonismo entre estas dos lgi
cas no slo es desintegrador de su unidad, sino que constituye un
ingrediente necesario de sta.
Repitmoslo: el trmino de autos no adquiere su unidad, su es
tabilidad, su relieve ms que si se le da el movimiento recursivo que
rene a estos trminos, diferentes, heterogneos, simbiticos, con
currentes, parasitarios, complementarios, enemigos, en su propia
unidad de bucle. El problema no es tanto reconocer el carcter inse
parable de genos y fenon, cosa que no es contestada por nadie. Re
side en poder considerar de cara el misterio biolgico de su unidad y
dualidad que, como el misterio sagrado de la Homoiesis siempre
corre el riesgo de ser traicionado por simplificacin, sea que el dos
sea reducido al uno, sea que el uno sea disjunto en dos, siendo que
no hay que dejar de concebir uno en dos, dos en uno: por ello le he
llamado unidualidad y he introducido la idea de una dialgica, lgi
ca una en dos, doble lgica en una, en la que los dos trminos son a
la vez irreductibles el uno al otro e inseparables el uno del otro.
6.
E l I m p e r io
R e p b l ic a
G e n e s , e l I m p e r io
C o m p l e jo
de los
de lo
del
M e d io
y la
Acabamos de ver que la organizacin viviente puede ser, debe

ser definida fundamentalmente como auto-(geno-feno)-organizacin. Este tipo de organizacin constituye, en relacin con la reali
dad fsica que la engloba y con la que ella engloba, la realidad
biolgica.
No se puede reducir esta realidad biolgica a uno de los dos tr
minos genos o fenon. La primera reduccin expulsa al ver viviente y
a la existencia individual, la segunda recoge a la existencia, al com
portamiento pero sin generacin ni regeneracin. En una y otra no
se ve ms que una sola dimensin de la organizacin viviente. Con
siderado aisladamente, cada uno de estos trminos resulta irreal. El
genos slo est fuera de vida, y se encuentra deportado fuera del
158
mundo de los fenmenos. El fenon slo se disuelve como la espu

ma. El fenon sin el genos no es la vida, solamente es la existencia,
y si bien no hay vida sin existencia, la vida es ms que la existencia,
ms que una existencia. Lo que da el ser vivo es la unin de fenon y
de genos. El vivir no puede aparecer al espritu ms que cuando
concibe juntos genos y fenon en la auto-(geno-feno)-organizacin.
El imperio de los genes

El gen-seor
La unidad y la inseparabilidad geno-fenomnica no deben hacer
nos eludir el problema de una jerarqua entre genos y fenon. Los
asombrosos descubrimientos de la gentica tienden en efecto a ase
gurar hoy la supremaca del genos sobre el fenon, puesto que nos
llevan a ver en el gen:
el capital informacional del que dispone un ser viviente;
la determinacin causal el programa en relacin con lo
determinado lo programado:
el mandato y el control en relacin con todo proceso feno
mnico segn el esquema irreversible A D N 'protena.
As, el gen capitaliza, determina, manda, controla. Esta visin,
que parece desprenderse con evidencia de la biologa celular, ha po
dido ser generalizada a todo ser viviente incluido homo. En adelan
te, se ve que los rasgos singulares de un individuo resultan de la sin
gularidad de la combinacin gentica de la que es portador. Es cada
vez ms sostenible que no slo nuestros caracteres anatmicos, sino
tambin los psicolgicos o intelectuales, dependen de nuestra heren
cia gentica. Nuestra aptitud para gozar, amar, sufrir, rer, nuestras
neurastenias, y nuestras tristezas pueden parecer as genticamente
condicionadas. En adelante, sobre las ruinas de un imperio del Me
dio que crea explicarlo todo por los determinismos o influencias ex
teriores se despliega un omnipotente imperio de los Genes.
El gen-rey
Como ya dije {El Mtodo I, pg. 179 et passim), toda gran idea
se desarrolla sobre dos vertientes, una, la de la complejidad que
introduce en el conocimiento, otra la de una nueva simplificacin y
reduccin. As ocurre con la idea de gen, que propulsa la rotacin
triunfal de la doble hlice desoxirribonucleica. Elucidante en la ge
ntica, se vuelve mutilante en el genetismo, concepcin reductora
159
que establece la supremaca del gen, y mitmana en el pangenetismo, ideologa que somete todos los aspectos de la vida al imperio de
los Genes. El discurso de la biologa molecular oscila entre la
complejidad de la relacin geno-fenomnica, que sus descubrimien
tos revelan, y el genetismo que forma superficie en un nivel de abs
traccin determinado, en el que justamente entran en accin los pa
radigmas simplificadores de la ciencia clsica. En adelante el discur
so contornea o aplasta bajo mano la complejidad geno-fenomnica
en provecho de una jerarquizacin en la que el gen se convierte en
una entidad maestra y superior. Este discurso experimenta el peso
del paradigma del orden (cfr. El M todo I, pgs. 49-50) para el que
lo invariante, lo inalterable, lo duradero tienen un valor de realidad
superior con relacin a lo emergente, a lo provisional, a lo moral.
El genetismo rechaza ciertamente con victoria el principio de causa
lidad exterior (ambientalista), pero en provecho de una causalidad
ms superior que interior, que aisla como a desplomo el programa
gentico. En adelante, el gen, blindado en su torre de marfil desoxirribonucleica, tiende a convertirse en soberano porque es inva
riante y causal, portador de orden y de rdenes. El genos as identi
ficado con el gen tiende a convertirse en la verdadera realidad
biolgica, que determina, ordena, rige, y, en consecuencia, el fenon
el individuo viviente, concreto tiende a convertirse en el por
tador/servidor de los genes.
De dnde procede que el gen se haya convertido as en una en
tidad explicativa? Es porque asocia en s la doble virtud fsico-qu
mica e informacional. Con una disposicin qumica identificada
con una informacin que tiene valor de programa, el gen dispone,
pues, a la vez de la consistencia material y de la consistencia infor
macional, del principio de causalidad fsico-qumico y del principio
de causalidad ciberntico. Dotado de este modo de un doble funda
mento y de un doble determinismo, fsico-qumico el uno, informacional-ciberntico el otro, el gen puede aparecer entonces como
la figura suprema de una nueva trinidad molcula-gen-informacin
(programa) que asegure la soberana absoluta del genos sobre el f e
non. A partir de ah esta trinidad se vuelve genitora de toda organi
zacin viviente. Produce los nacimientos y renacimientos. Lleva en
s la invarianza transindividual y transmortal. La individualidad
efmera no es ms que un producto programado cuya nica finali
dad concebible es asegurar la conservacin y la reproduccin pti
mas del gen.
En adelante se est en la pendiente en que la gentica alimenta al
genetismo que, l mismo, alimenta al mito pangenetista. Todo parte
del gen y al gen vuelve. Toda existencia, individual o social, slo
tiene por sentido y misin el mantener y hacer fructificar a su escala
el capital gentico del que es contable (y se desconoce que inversa y
simultneamente el capital gentico pueda tener por sentido y mi-
sin mantener y hacer fructificar la existencia). A l igual que la feichizacin del capital econmico impide que adquieran form a las
otras dimensiones de la vida social, de igual modo la fetichizacin
del capital gentico impide que adquieran form a las mltiples di
mensiones de la auto-organizacin.
As, bajo el doble efecto de la reduccin qumica y la reificacin
informtica, el gen es aislado, hipostasiado. A despecho y a causa
de los progresos de la gentica y la biologa molecular, el paradigma
de simplificacin pesa en el sentido de un subdiscurso vulgtico, de
carcter atomizador (que sita el fundamento organizacional del ser
viviente en la unidad de base, es decir, la molcula, la informacin,
el gen), mecanicista (que reduce la lgica de la organizacin viviente
a la de la mquina artificial), reificadora (que sustancializa la
informacin/programa). El subdiscurso, larval en la gentica, se
convierte en el discurso genetista propiamente dicho y, desple
gndose sin trabas, se transforma en mito pangenetista. Asi, la in
capacidad de concebir la unidad compleja del genos y el fenon en el
seno de la auto-organizacin transforma el gen en genio y el A D N
en Adonai.
La desintegracin del autos por el gen
y la reintegracin del gen en el autos
Cuando el pensamiento biolgico ignora el ser y la existencia,
devala lo efmero y lo mortal, asla la molcula y reifica la infor
macin, el gen deja de ser un constituyente de la auto-organizacin
y se convierte en su soberano. Ahora bien, hay que reconcebir sin
cesar la unidualidad geno-fenomnica y, correlativamente, tenemos
que rehabilitar sin cesar la vida fenomnica. Hay que recordar sin
cesar que la invarianza gentica es el producto de una actividad fe
nomnica siempre recomenzada, tanto como sta es el producto de
la invarianza genrica; tenemos que recordar sin cesar que lo inalte
rable necesita de lo mortal para no degradarse y caer hecho ceni
zas, que todo el orden de la vida se juega en, por y quiz para lo
efmero.
Por otra parte, el lector del primer volumen de este trabajo ya
habr comprendido que la nocin de informacin/programa, que
funda la supremaca del gen sobre la organizacin viviente, est sin
gularmente vaca desde el momento en que se asla del aparato com
putante y del proceso organizador. Como se ha visto (El Mtodo I,
pgina 405), la informacin no es una cosa inscrita en un signo,
sino una relacin activa que no existe ms que en y por un proceso
computacional/organizacional. Para tomar cuerpo, la idea de pro
grama necesita del aparato computante, el cual transforma la in
formacin en programa, y el aparato computante, como se ha visto,
161
necesita de toda la auto-(geno-feno)-organizacin. En adelante, re

sulta abusivo atribuir a la informacin gentica las capacidades
que corresponden por derecho al conjunto inform acin/aparato/
organizacin. Por otra parte, la idea de programa, aparentemente
clara y lmpida, se oscurece y complejiza considerablemente cuando
pasamos del universo de la mquina artificial al de la mquina vi
viente. Tambin aqu remito a los desarrollos antecedentes {El M
todo I, pg. 405): una mquina artificial obedece a un programa
concebido, producido e introducido desde el exterior y desde lo alto
por el hombre; el programa gentico no procede de un mundo ex
terior, ni de una esfera superior, sino de una auto-reproduccin
interna, y, para su reproduccin, necesita produccin y los elemen
tos que produce.
Se trata, pues, de inscribir el gen en el autos y no el autos en el
gen. El gen es efectivamente-una entidad molecular que constituye
una inscripcin informacional necesaria a toda organizacin, pro
duccin y reproduccin vivientes. De este modo, las inscripciones
genticas son indispensables para la constitucin gentica y la deter
minacin singular de nuestros ojos, de nuestro corazn, de nuestras
entraas. Pero esto, en lugar de constituir una explicacin, nos abre
el problema de la visin de nuestros ojos, de los latidos de nuestro
corazn, de los estremecimientos de nuestras entaas. El gen no re
suelve el misterio de la auto-organizacin, lo plantea en su comple
jidad.
Efectivamente, detrs del gen no slo hay una disposicin
qumica o una informacin codificada, sino un archivo que remite a
todo un pasado evolutivo. Detrs del gen hay una determinacin
hereditaria, transmitida, conservada, reproducida. Pero detrs de
esta determinacin hay toda una experiencia auto-organizadora que
se ha construido en el tiempo. La determinacin del gen no es el determinismo exterior de una ley fsica. Es una endo-determinacin
que se auto-produce y reproduce en y por la auto-organizacin.
Es decir, que tenemos que pensar en dos frentes a la vez. Por
una parte tenemos que reconocer la realidad de la determinacin he
reditaria del genos, del que el gen es el portador/mensajero. Por la
otra tenemos que rechazar todo determinismo simple, toda hipstasis, todo imperialismo del gen. Tenemos que rechazar la alternativa
simplificadora que nos intima a elegir genos contra fenon, fenon
contra genos, y que nos reduce sea a deificar, sea a exorcizar al gen.
Comenzamos a entrever que para concebir la plenitud del genos no
hay que minimizar el fenon, que para concebir la plenitud del fenon
no hay que miniminzar el genos: por el contrario, la plenitud de
uno supone la plenitud del otro. No hay que disolver la auto-orga
nizacin, el ser, la individualidad en el genos, pero tampoco hay
que disolver el genos en la auto-organizacin, el ser, la individuali
dad. Debemos interrogar la determinacin hereditaria para intentar
concebir su naturaleza, su amplitud, su sentido en el seno del ser vi

viente y de la identidad individual.
El problema de la determinacin gentica:
geno-causalidad, epi-causalidad, innato *adquirido
Estamos determinados en nuestros genes, no por nuestros genes.
Nuestros genes no son responsables de tal realizacin o de tal caren
cia. Son contables y computables. Son la inscripcin de una de
terminacin anterior a nosotros, de carcter hereditario, que se ha
hecho interior a nosotros y que adquiere carcter identitario. Pero,
cules son su amplitud, su alcance, el sentido de esta determina
cin, y ante todo en relacin con la eco-determinacin?
El pensamiento simplificador cree poder medir la parte del gen y
la parte del entorno en el ser viviente: pangenetista, reivindica el 100
por 100 para los genes; eclctico les concede un fifty-fifty. Pero no
se puede dosificar la parte de estos dos tipos de determinacin que a
la vez se oponen, se completan, se combinan. Como hemos visto
(pgs. 83 y ss.), la eco-determinacin est presente, no slo como
determinismo exterior, sino de manera coorganizadora en el co
razn de la auto-determinacin.
De igual modo, ya no es posible plantear nicamente en disyun
cin lo innato (que procede del patrimonio gentico) por una parte,
lo adquirido (que procede de la experiencia fenomnica) por la otra.
Es cierto que hay una oposicin entre un genos cerrado a la expe
riencia fenomnica inmediata del individuo, por tanto, incapaz de
adquirir, y un fenon escolar. No obstante, la aptitud individual
para aprender no depende de una plasticidad anloga a la de la
cera, sino que supone estructuras cognoscitivas/organizadoras y, all
donde se halla ms desarrollada, depende de un aparato neurocerebral, el cual, en su gnesis, su constitucin, su organizacin, es in
nato necesariamente. La aptitud para adquirir es, pues, la aptitud
innata de adquirir aptitudes no innatas. Mehler hizo resaltar muy
justamente que toda teora del aprendizaje (adquisicin de un saber,
de una competencia) debe definir un estado inicial que comporta
dispositivos innatos, y que cuanto ms rico sea el dispositivo inna
to, ms rica ser la disponibilidad para el aprendizaje (Mehler,
1974). De ah en adelante se opera una verdadera inversin concep
tual que ya no hace antagonistas, sino complementarios lo innato y
lo adquirido, puesto que el desarrollo de la aptitud de adquirir es
inseparable del desarrollo de una organizacin cerebral innata. Pero
el reconocimiento de esta complementariedad entre innato y ad
quirido no debe abolir su antagonismo ni su concurrencia. Lo ad
quirido supone y se opone a la vez a lo innato. Supone un aparato
computante innato, se opone a los programas de comportamiento

innatos, llamados instintivos que, ellos mismos, se oponen a todo
aprendizaje. La ascensin individualizante de los primates compor
ta la regresin de los programas innatos y la progresin de los apa
ratos innatos aptos para elaborar estrategias de aprendizaje y de
comportamiento.
Nos vemos, pues, en el lmite de una geno-feno-causalidad ver
daderamente compleja en cuyo interior tendremos que concebir la
realidad o la no realidad, el sentido o el sin sentido de la autonoma
individual.
Hacia el hombre...
Evidentemente es en el hombre donde es ms complejo y ms in
cierto el problema de la determinacin gentica. El enorme cerebro
humano y, correlativamente, la inteligencia, el carcter, la persona
lidad experimentan en adelante de manera acrecentada y prolonga
da la determinacin de los eventos/experiencias de la infancia y de
la adolescencia (prolongacin de la juvenilidad, es decir, del estadio
de formacin y aprendizaje) y experimentan plenamente la determi
nacin, desconocida en el mundo animal, de la cultura. sta consti
tuye un capital informacional/programtico de saberes, saber ha
cer, normas, comportamientos que, procediendo del exterior del in
dividuo, se combinan con la determinacin gentica interior.
Cmo concebir de aqu en adelante la importancia y el papel de
la determinacin gentica en el conjunto de los rasgos que consti
tuyen la personalidad? Una vez ms, el paradigma de simplifica
cin/disyuncin nos hace, o bien recusar toda determinacin genti
ca (innata) sobre la inteligencia, la psicologa, el carcter, para no
reconocer en ella ms que la omnipresencia de la determinacin cul
tural, o bien por el contrario eliminar toda determinacin cultural
para no conservar ms que la determinacin gentica. De hecho
pangenetismo y anti-genetismo (culturalismo) son las dos vertientes
antagonistas de la misma simplificacin, que se expresa de forma
singularmente grosera y mutilante en el plano de las ideologas8.
8 El hum anism o ha segregado un m ito sobrenatural y m etabiolgico del hom bre,
em ancipado de los constreim ientos naturales y de las fatalidades hereditarias, pro
m etido por ello al progreso indefinido. P or oposicin, las ideologas reaccionarias
han fabricado por una p arte el m ito de una naturaleza bestial del hobre que slo civi
lizan los constreim ientos sociales, por o tra h a encerrado al individuo en su herencia
racial.
A hora bien, actualm ente vemos que el innatism o n o significa solam ente prisin y
fatalidad, y que el anti-innatism o no significa solam ente libertad y progreso. Com o
acabam os de indicar, son nuestros aparatos cerebales innatos los que permiten tanto
las adquisiciones culturales cuanto las libertades individuales y, de cara a la corriente
innatista racista (que prosigue bajo la cobertura de los tests de inteligencia en la este-
164
De hecho, el problema todava comporta incertidumbres. No

ciones como la de la capacidad de heredar pueden ser legtimamente
puestas en cuestin (Jacquard, 1977, 1978). El combate causa estra
gos entre teoras pangenetistas y panculturales en diferentes frentes
de batalla, como la esquizofrenia (cfr. Quentin Debray, 1978; Ste
wart, 1978). Ciertamente, hay objetos privilegiados, como los ge
melos monozigotos, separados desde el nacimiento, observados no
slo durante la infancia, sino durante toda su vida, que podran
aclararnos cada vez ms, pero los estudios an son insuficientes y/o
inacabados. Al mismo tiempo se plantea el problema clave de con
cepcin. En mi opinin no se trata de plantear como alternativa o
como pura y simple complementariedad lo gentico y lo cultural.
Hay que concebir en complejidad, es decir, simultneamente en
reda ser humano:
la omnipresencia gentica9;
la omnipresencia de los eventos del desarrollo individual;
la omnipresencia cultural.
Por lo que concierne a las diferencias intelectuales entre seres
humanos, me limito a esbozar aqu el sentido de una propuesta que
ya formul en otro lugar (Morin-Piattelli, 1974, pg. 817) y sobre la
I de ideas de Eykens y Jensen hay un innatism o hum anista que afirm a la

autonom a de cada individualidad hum ana. A la inversa, vemos que un hum anism o
que form a un ncleo de la determ inacin gentica del hom bre hace de sta una cera
para m odelar y transform ar. En adelante, bajo la cobertura de la voluntad hum anis
ta de superar y dom inar la naturaleza hum ana se dibuja y am plifica la voluntad
social de m anipular al individuo; asi, el lysenkismo fue la form a biolgica del estalinismo y expresaba no ya tan to la voluntad progresista de superar los constreim ien
tos genticos cuanto la voluntad dom inadora de sojuzgar totalm ente la naturaleza
viviente y la naturaleza hum ana. E n este sentido, quien suea en un hom bre no de
terminado genticam ente no slo es la voluntad loca d e escapar a nuestra naturaleza,
tambin es la manipulacin desenfrenada y demente.
As, vemos que lo innato puede aparecer alternativa o sim ultneam ente como:
fatalidad hereditaria;
aptitud para el aprendizaje;
, _ fundam ento de autonom a individual, y, por tanto, resistencia a la m anipula
cin y al sojuzgam iento.
La negacin de lo innato puede aparecer com o;
posibilidad de progreso indefinido;
am aestram iento, m anipulacin.
Slo una concepcin com pleja de la relacin in n a to
*-adquirido puede ha-
t------------------1
cemos escapar a la m utilacin y a los equvocos de su disyuncin/sim plificacin.
* L a fabulosa m quina biom olecular que es nuestro cerebro se nos m uestra cada
vez m s, tambin, com o una poliglndula gigantesca, es decir, que la m enor de
nuestras actividades psquicas, el m enor estado afectivo son inseparables de sntesis y
transform aciones m oleculares, ellas mismas inseparables de la accin de genes celula
res. Hay, pues, un nudo gordiano de inseparabilidad entre la accin gentica, la activtid cerebral, la accin cultural. Lo gentico y lo cultural estn om nipresentes, pero
Pueden de m anera diversa inhibirse, sobredeterm inarse, com binarse entre s.
165
que volver ms adelante. La especie humana presenta una unidacj

gentica notable, y todos los seres humanos, salvo accidente genti
co o cultural, disponen cerebralmente de las mismas aptitudes fun
damentales. Las diferencias entre razas son dbiles, no slo por la
dbil diferenciacin entre las ramas de homo sapiens, sino tambin
por las mltiples mezclas que se han producido entre estas ramas.
En fin, entre razas e individuos, las etnias constituyen sistemas
geno-eco-culturales, no reducibles a sus constituyentes particulares
y que retroactan sobre cada uno de ellos. Ahora bien, se constata
que las diferencias de todos los rdenes de individuo a individuo
son muy grandes en el interior de una etnia, incluso cuando esta etnia ha estado secularmente encerrada en s misma (Neel, 1970). De
aqu en adelante, las diferencias eventuales de psicologa, carcter,
realizaciones intelectuales, etc., que pudieran aparecer estadstica
mente (es decir, segn un mtodo que anula la diferencia individual)
entre pseudo-razs/verdaderas etnias seran mucho menos significa
tivas que las. diferencias concretas que aparecen de fa d o entre indi
viduos. La omnipresente determinacin gentica puede ser activa en
estas diferencias de carcter, temperamento, aptitud entre indivi
duos, pero, de todos modos, nunca est sola. Todo esto est por es
tudiar y elucidar. Pero, sea como sea, las diferencias entre seres hu
manos pueden y deben ser ledas en trminos de diversidad. Cierta
mente, la diversidad de las aptitudes, cuando a ello contribuye una
determinacin gentica, puede suponer una desigualdad en el repar
to de los dones; pero ninguna regla objetiva autoriza a leer esta
diversidad/desigualdad en trminos de jerarqua.
La manipulacin gentica
La teora neodarwiniana considera que el medio retroacta
sobre los genes operando una seleccin natural en ellos. La determi
nacin antroposocial, por su parte, realiza una seleccin sistemtica
sobre las plantas y animales domsticos, es decir, de hecho realiza
selecciones y combinaciones genticas en estas especies y ejerce un
control de hecho (mediante las reglas y prohibiciones concernientes
a los matrimonios y uniones sexuales) sobre los intercambios gen
ticos entre humanos.
Pero, es un evento totalmente nuevo no slo en la historia de la
humanidad, sino en la aventura misma de la vida, lo que constituye
el desciframiento del cdigo gentico seguido de las primeras mani
pulaciones de los seres vivientes.
Tenemos que concebir que es la primera vez en la historia de lo
vida que un ser fenomnico adquiere conocimiento, posesin, c o n
ol del gen y lo manipula para sus propios fin e s10. Es cierto que la
manipulacin de los genes en laboratorio no est ms que en sus co
mienzos, pero la posibilidad de una retro-determinacin antropo
social directa sobre la determinacin gentica de toda vida, incluida
la humana, est experimentalmente abierta en lo sucesivo.
De todas las consecuencias, incalculables, de la manipulacin
gentica (que volveremos a encontrar al final del volumen, pgi
nas 425 y ss.), no quiero retener aqu ms que aquella que concierne
a mi actual propsito: la relacin genos
fenon. Se trata de una
t_______I
retroaccin de tipo nuevo en esta relacin, pero que destruye de ma

nera experimental la idea de la omnipotencia de los genes. Cosa ad
mirable: el desarrollo de la gentica, al demostrar experimentalmen
te el poder del gen, le aporta una limitacin decisiva y regula la
ideologa pangenetista en su principio mismo.
Esta retroaccin nueva de la esfera fenomnica sobre la esfera
gentica no es una pura y simple inversin de causalidad. Es un
enriquecimiento complejizador de causalidad. Como toda accin
humana, la manipulacin gentica est genticamente condicio
nada, aunque no est genticamente producida: es la retroaccin
antropo-social lo que produce esta determinacin irresistible sobre
los genes. Y ese es el evento remarcable para la historia de la huma
nidad y de la vida entera: la adquisicin por el espritu
cerebro
y por la organizacin sociocultural de un poder de retroaccin sobre
la base gentica de la vida, incluida la humana.
La repblica de lo Complejo
Entre el imperio de los Genes y el imperio del Medio
Al mismo tiempo que se combaten, genetismo y ambientalismo
tienen como rasgo comn el de aniquilar la autonoma fenomnica
del individuo. Cuanto ms se disputan la autoridad causal, menos
dejan al ser viviente mismo, y ste, laminado entre genos y oikos,
ya no es ms que una delgada pelcula que los separa.
Y es que, incapaz de reconocer la autodeterminacin y la autocausalidad, la lgica simplificadora aplasta el autos, ya sea bajo los
determinismos y alea exteriores del imperio del Medio, ya sea bajo
los determinismos y alea superiores del imperio de los Genes. Los
seres vivientes aparecen, pues, como juguetes y marionetas cuyos
10 Es cierto que el virus controla, posee, m anipula a los genes de la clula
husped, pero ste no es un ser verdaderam ente fenomnico, y no adquiere verdader conocimiento del gen que controla.
167
resortes y cuerdas proceden siempre de otra parte que no sea ellos

mismos.
Sin duda es verdad que la determinacin gentica procede del
pasado anterior y que la determinacin ecolgica procede del univeso exterior. Pero esto significa para nosotros que la auto-causalidad
no se produce ex nihilo, sino por y en la determinacin exterior y la
determinacin anterior que, en el juego mismo de la auto-organiza
cin, se transforman una y otra en auto-determinacin sin dejar de
ser la una anterior y exterior la otra. As, el problema no slo es re
conocer la autonoma fenomnica de los seres vivientes. El proble
ma es sobre todo pensar esta autonoma en la paradoja de su depen
dencia respecto del imperio de los Genes y del imperio del Medio,
que no slo aplastan con su causalidad dominadora a la auto-causa
lidad, sino que la permiten y la coproducen.
No se trata de reducir, subestimar la importancia capital de
oikos y genos. Por el contrario, yo he subrayado una (primera parte
de este volumen) y otra (captulo presente). Pero igualmente he in
dicado que la eco-causalidad no era solamente una causalidad exte
rior annima, y que juega un papel coprogramador y coorganizador
en la auto-causalidad. He indicado que la geno-causalidad era inte
rior a la auto-causalidad al mismo tiempo que es anterior a los indi
viduos que se suceden en la cadena de las generaciones. Adems, he
comenzado a indicar que los individuos vivientes constituyen emer
gencias que retroactan sobre las condiciones de su formacin, que
estn dotados de la cualidad de ser, que algunos de entre ellos dis
ponen de un aparato neurocerebral, desarrollan su autonoma vol
vindose capaces de adquirir, capitalizar, explotar la experiencia as
como elaborar estrategias de conocimiento y de comportamiento.
Pero tambin he indicado ya que esta autonoma se haca sobre la
base de una geno-dependencia, puesto que el aparato neurocerebral
producido de forma innata funciona en y por interacciones celulares
genticamente condicionadas y sobre la base de una eco-dependen
cia, puesto que el aprendizaje slo puede formarse en un entorno.
La autonoma viviente, se la considere desde el punto de vista
del individuo o desde el del autos, en su conjunto necesita de la
doble dependencia. Es el cierre del genos lo que, al echarle el cerro
jo a la entrada de la experiencia individual en el patrimonio heredi
tario, impide la invasin de los determinismos y alea exteriores y
asegura la autonoma del ser respecto del entorno. A la inversa, es
la apertura del fenon al entorno lo que permite al individuo, sobre
todo si dispone de un aparato neurocerebral, constituirse una expe
riencia propia. Es este aparato neurocerebral cerrado/abierto el que
utiliza los determinismos y alea exteriores para sus estrategias. As,
geno-dependencia y eco-dependencia nutren la produccin y el des
arrollo de la autonoma del ser individual, sin que ste deje de de
pender de ellas.
168
La homoiesis
En fin, llegamos a lo principal. No se puede concebir verdadera

mente la determinacin gentica sin concebir la individualidad vi
viente en la que sta se inscribe. En este captulo he diferido el exa
men de la idea de individuo que, para emerger en su plenitud, exige
la elaboracin conceptual y la reflexin que intentar en los dos
captulos siguientes. Ahora bien, el gen tiende a imponerse en la
teora en lugar de inscribirse en ella en gran parte porque el ser indi
vidual carece de apoyo conceptual. Aqu, en el final de este cap
tulo, slo puedo avanzar la idea clave que encontrar su justifica
cin ms adelante.
La individualidad viviente no slo experimenta una herencia ge
ntica que la tele-determina desde el fondo del pasado. Ha surgido
de esta herencia. La determinacin gentica sigue siendo anterior al
individuo y ser posterior a l, pero es esencialmente interior a l, y
se sita en el centro de su ser. Hay que recordar que esta inscripcin
gentica, sin dejar de ser determinacin hereditaria, se convierte en
el fundamento de una identidad individual. Para comprenderlo, hay
que recordar tambin aqu el principio ya muchas veces enunciado
concerniente a toda produccin de ser y que, aqu, se aplica al ser
individual: el ser individual constituye una emergencia global que
retroacta sobre las determinaciones de su formacin y las deter
mina a su vez. Y aadamos aqu la formulacin, sin duda prematu
ra, de un nuevo principio propiamente biolgico: el ser individual se
apropia de manera autorreferente y egocntrica de la inscripcin he
reditaria que lo constituye, y, por ello mismo, la determinacin
hereditaria, sin dejar de ser determinacin hereditaria, se transfor
ma en fundamento de la identidad personal.
De golpe, la determinacin gentica presenta una doble natura
leza en una, hereditaria y personal, en la que el individuo y su he
rencia no forman ms que uno, aunque sta le venga de otro y de
otra parte, y se ir a otro y a otra parte. En adelante, si es cierto
que los ingredientes de vida anterior reviven en nosotros, no es me
nos cierto que cada uno vivimos nuestra vida resucitando estos in
gredientes anteriores. Fragmentos de vida pasada hablan por nues
tra boca, pero nosotros hablamos por esta boca que nos han dado.
As, efectivamente, poseemos a los genes que nos poseen.
El destino
Desde ahora pido al lector que mantenga juntas las dos visiones
que le parecen nicamente antagonistas.
169
En y por la inscripcin gentica experimentamos la irrevocable

determinacin hereditaria de nuestros padres, nuestro linaje, nues
tra especie, nuestro orden (primates), nuestra clase (mamferos),
nuestra rama (vertebrados), nuestro reino (animal), nuestra organi
zacin (viviente). Pero, por ello mismo, recibimos la vida, la anima
lidad, las cualidades propias de los vertebrados, mamferos, prima
tes, nuestra identidad a la vez familiar y personal. Todo esto es a la
vez herencia y heredad, regalo y carga, determinacin y autonoma,
limitacin y posibilidad. Todo esto es fatalidad y azar: podemos ex
perimentar toda nuestra vida la mala suerte de un accidente o de
fecto, el peso de debilidades, insuficiencias o carencias genticas,
as como podemos recibir la suerte de una buena salud, de aptitu
des para jqgar bien el juego de vivir, de pensar bien el juego de
pensar...
Y sta es la paradoja: nuestra autonoma se forja en esta servi
dumbre absoluta. Nuestra libertad nace en esta prisin. Nuestros
destinos ya estn inscritos, programados, jugados de antemano y,
sin embargo, los .escribimos, hacemos estrategias, jugamos sin tre
gua, a cada instante de nuestras vidas. Dnde est la ilusin? Se
halla en nuestro yo individual? En nuestro ser? Nuestra existen
cia? Habra que barrerlos una vez ms fuera de nuestro entendi
miento, de nuestro pensamiento, de nuestra teora? O bien no
habra que intentar concebir en conjunto al yo, al ser, al individuo,
a la existencia y al destino gentico?
170
C a p t u l o III
Los caracteres no elementales

de la individualidad
E l ser v iv ie n te f o r m a u n o rg a n is m o y u n a in d iv i
d u a lid a d . C la u d e B e r n a r d .
L a in d iv id u a lid a d es p a tr im o n io d e la c o m p le ji
d a d . G a s t n B a c h e l a r d .
E l in d iv id u o es a lg o m s y d is tin to d e la c o m b in a
c i n d e e le m e n to s p e rm u ta b le s y su stitu ib le s.
C o m e liu s C a s t o r ia d is .
El punto ciego
Lamarck haca remarcar que las clases, rdenes, familias, etc.,
no eran ms que mtodos de nuestra invencin y que los individuos
son los nicos objetos que presenta la naturaleza. Efectivamente,
para la percepcin fenomnica, lo nico real y visible son los indivi
duos. Pero en la teora biolgica se invierte todo: la existencia pier
de la existencia, el ser desaparece y el individuo, vaco ontolgica y
existencialmente, tiende a convertirse en epifenmeno.
Es cierto, como hemos visto, que la vida individual no puede
concebirse sin procesos transindividuales. Es cierto que la nocin de
individuo no puede ser autosufciente. Pero tambin hemos visto
que todo lo que es transindi vidual se efecta en y por individuos.
Qu es, pues, un individuo? Cmo concebirlo, situarlo? Qu
realidad darle? Cul es este tipo de ser y de existencia que aparece
como el nico ser viviente y la nica existencia viviente y que se des171
vanece y desaparece sin cesar? Cul es esta nocin parpadeante

que brilla o se apaga segn el punto de observacin/concepcin?
Este es el problema que plantea, disipa, resucita sin cesar la bio
loga.
Pero la nocin biolgica de individuo no puede ser encerrada en
la sola biologa. Reposa en un problema lgico y un problema fsico
fundamental. El problema lgico de la nocin de individuo va uni
do a la cuestin de los universales, planteada por Aristteles, resuci
tada en las querellas medievales entre realistas y nominalistas,
ha suscitado la concepcin leibniziana de la mnada y se ha re
planteado en la matemtica moderna, asi como en la metafsica
descriptiva de un Strawson (Strawson, 1959). Volver a ello ms
adelante. En cuanto a la problemtica fsica de la nocin de indivi
duo, se nos ha revelado progresivamente en el curso de este siglo, y
vamos a interrogarla en primer lugar.
1.
a n o c i n f s ic a d e in d iv id u o
El haz de paradigmas simplificadores, que animan y controlan

la ciencia clsica, priva de toda consistencia a la nocin de indivi
duo. El paradigma de generalidad (no hay ms ciencia que de lo
general) excluye al individuo del campo del conocimiento cient
fico; la explicacin o bien debe remitir lo individual a la contingen
cia o a la anoma, o bien debe ponerlo entre parntesis, contor
nearlo, o bien debe hacer de l una muestra o espcimen, es decir,
reducirlo a lo no individual. El paradigma clsico de causalidad,
siempre exterior a los objetos y siempre universal en su deterninis
mo, excluye toda autonoma individual. El paradigma de reduccin
y el paradigma de formalizacin {El Mtodo I, pgs. 242-245) impi
den concebir el ser y la existencia fsica, la autonoma individual,
por tanto.
Es cierto que la fsica clsica haba intentado localizar, definir,
medir, y en tal sentido individualizar unidades elementales insepa
rables y aislables. Pero estas unidades elementales, idnticas unas a
otras, no tenan, desde este enfoque, ni originalidad, ni singulari
dad, ni autonoma. Su individualidad se reduca a su indivisibi
lidad1. Es cierto que la indivisibilidad significa irreductibilidad.
Pero la irreductibilidad no era concebida como cualidad de indivi
dualidad, sino como indicacin de elementariedad. Considerado co
mo trmino inferior de una serie que ya no designa un concepto
general y ya no comporta divisin lgica (Robert), el individuo es
1 A ctualm ente, lo que se encuentra en la base de la fsica no es ya tanto la indi
visibilidad (atomstica) cuanto la convertibilidad (m ateria/energa).
172
reducido a lo que racionalmente hay de ms vil: un residuo infraconceptualizable.

El individuo particular
El desarrollo estadstico de la teora cintica de los gases (Max
well, 1860-65) y el descubrimiento del movimiento browniano (1867)
aportan una primera emancipacin individualizante en la unidad
elemental. sta (designada como molcula o tomo de un gas,
partcula de un lquido) se comporta de manera aleatoria, es decir,
escapa individualmente a toda regla, a toda prediccin. Es cierto
que las irregularidades e impredictibilidades del micronivel son ab
sorbidas por las leyes estadsticas y que, en el macronivel fsico,
todo entra sabiamente en el orden annimo de las poblaciones. Es
cierto que se percibe el alea, pero como signo de irracionalidad, no
de autonoma, y que es el desorden, y no la libertad lo que se de
tecta en el nivel subterrneo de las micro-unidades. Pero, al escapar
solitariamente al determinismo, el comportamiento de la microunidad ha adquirido los caracteres de individualidad que son la par
ticularidad, la singularidad y una relativa independencia.
El surgimiento del desorden en el nivel de la unidad elemental es
el preludio de una crisis que va a romper la idea de unidad elemen
tal misma. ste el tomo se transforma en unidad compleja, es
decir, organizacin/sistema de partculas heterogneas. Se convierte
la partcula subatmica en la nueva unidad elemental? Tampoco. Se
descubre que podra ser claramente objetivada, materializada inclu
so por su observador, y su naturaleza oscila entre dos estatus lgica
mente incompatibles, el del corpsculo y el de la onda. En adelante,
en la base de la materialidad fsica, toma el lugar claro y distinto de
lo elemental lo aportico fundamental del continuo/discontinuo. La
unidad elemental ha desaparecido desde ahora, pero no la idea de
individualidad que ha resurgido de forma inesperada con el cuantum de accin de Max Planck.
Es efecto, asociados al nivel cuntico se encuentran dos rasgos
fundamentales de individualidad: el carcter discontinuo y el carc
ter aleatorio. No obstante, se le considere como cuantum o como
corpsculo, el individuo fsico es incierto, frgil, intermitente: apa
rece, se desvanece, se metamorfosea; un fotn puede desaparecer y
resultar un cambio de estructura en un edificio atmico. No se puede
afirmar que la partcula sea compuesta o no: las unidades que
seran constitutivas de ella (los quarks) son incapaces de aparecer en
estado aislado y siguen siendo, pues, seres de razn. De este modo
pierde su sentido la idea de una unidad elemental, mientras que la
de individualidad particular plantea su problema.
En adelante, el individuo se impone y se esfuma a la vez en el
173
universo microfsico. Louis de Broglie dice que la realidad en ge

neral parece intermediaria entre el concepto de individualidad aut
noma y el de sistema totalmente fundamentado. Por qu inter
mediaria? La contradiccin no podra ser adormecida en una me
dia. Por el contrario, es esta contradiccin indecidible lo que nos
hace reconocer la individualidad en su radicalidad y en su plenitud
al mismo tiempo que en su labilidad, su incertidumbre, su insufi
ciencia...
La individualidad microfsica es fundamental y relativa, necesa
ria y frgil a la vez. El aspecto discontinuo, corpuscular, cuntico,
individual es uno de los dos rostros de una individualidad que se
presenta, en.su otro rostro, bajo un aspecto continuo, ondulatorio,
desnudo de individualidad. Lo que es decir al mismo tiempo que la
individualidad microfsica es compleja en el sentido de que es inse
parable, complementaria, antagonista de un continuum infra, extra
y quiz supra-individual. -Ahora bien, como vamos a ver, esta con
cepcin, en sus trminos mismos, vale para la individualidad bio
lgica.
Aadamos que el descubrimiento de la antimateria aporta al in
dividuo particular un principio de dualidad (toda partcula debe ser
referida necesariamente a una antipartcula), y que el principio de
exclusin de Pauli constituye un principio de individuacin intra
atmico que diferencia al electrn de su semejante idntico a l por
la ocupacin de un estado cuntico exclusivo en el tomo (y, como
vamos a ver, la individualidad viviente comporta en s su propio
principio de dualidad la duplicacin celular y su propio princi
pio de exclusin la auto-referencia).
As pues, la individualidad microfsica comporta en adelante en
s alea, discontinuidad, eventualidad, actualidad, unicidad, exclu
sin, dualidad, complementariedad (junto con lo no individual),
fragilidad, incertidumbre. De elemental (simple) e inferior, la indi
vidualidad ha llegado a ser fundamental, misteriosa y compleja.
La singularidad csmica
Por otra parte, como hemos visto (El M todo I, pg. 68), el uni
verso fsico en su conjunto se encuentra marcado en adelante por
este rasgo de individualidad que es la singularidad. La fsica clsica
expuls la idea de Un cosmos en provecho de una extensin indeter
minada. La astronoma posthubbleana ha hecho regresar al cosmos,
universo singular y nico en su gnesis, su evolucin, sus leyes. Co
menzamos a concebir que nuestro universo produce sus leyes gene
rales a partir de su propia singularidad (El Mtodo I, pgs. 105,
413) y produce singularidades a partir de sus leyes generales (inter
acciones). Comenzamos a concebir que no slo los fenmenos que
174
en l se producen, sino que el mismo universo comporta un carcter

eventual y aleatorio. As, es nuestro universo en tanto que universo
el que comporta estos rasgos de individualidad: singularidad, even
tualidad, alea. Naci una vez, no se sabe si por azar o por necesi
dad, evoluciona de manera incierta, y puede que est prometido a la
muerte...
La autonoma de los seres-mquina
Hemos visto que entre la singularidad csmica y la individua
lidad/discontinuidad particular las interacciones fsicas haban pro
ducido estrellas por millares (El M todo I, pgs. 74-87). Astros y
soles son seres individuales que nacen, evolucionan, mueren. Son
singulares/eventuales/aleatorios. Pero lo que caracteriza central
mente su individualidad depende de su naturaleza de seres-mquina
organizadores-de-s (El Mtodo I, pgs. 183-266): est en su
autonoma de organizacin
ser.
La individualidad multidimensional
De este modo, el universo en su conjunto (cosmos) y la ms pe
quea parte detectable de este universo (partcula), comportan ras
gos de individualidad. De este modo, emerge una cierta autonoma
individual en y por los seres organizadores-de-s, sean multimilenarios (astros) o efmeros (torbellinos).
En esta rpida panormica, hemos visto aparecer de forma dis
persa diversos rasgos de individualidad. La conjuncin de estos ras
gos dispersos nos permite constituir una idea multidimensional y
rica de individuo. Esta idea comporta por una parte la dimensin de
singularidad/originalidad, y por la otra la dimensin de alea/even
to , en fin, la dimensin de autonoma (relativa), de organizacin,
de ser, de existencia.
Por rica que sea esta idea de individuo, arrastra consigo sombra
e incertidumbre. Comporta siempre, paradjicamente, su propia
negacin, su propia inversin. En el nivel microfsico es contradic
toriamente complementaria e idntica a un continuum no indivi
dual. En el nivel csmico, singularidad y generalidad son dos con
ceptos inseparables, reversibles y productores el uno del otro, si
bien se oponen lgicamente. En fin, los seres-mquina terrestres
constituyen su autonoma en y por su dependencia respecto de su
entorno del que, al mismo tiempo, forman parte. As pues, en el co
razn de la idea fsica de individualidad no slo hay complejidad,
sino tambin incertidumbre2.
2 Y si el individuo no fuera ms que un sistema discernible? Siendo la discernibilidad claram ente relativa a lo refencial de observacin, el individuo sera enton
175
2.
E l p rin c ip io d e in c e r tid u m b r e d e l a in d iv id u a lid a d

BIOLG ICA
La individualidad no es solamente biolgica. La individualidad

biolgica no escapa a los caracteres de la individualidad fsica. Los
integra, los transforma, los desarrolla.
La partcula de vida
Fundamentalmente, la individualidad de un ser viviente parece
ser la de un ser-mquina dotado de una organizacin-de-si original,
la auto-(geno-feno)-organizacin.
No obstante, parece que los caracteres particulares del individuo
micro-fsico alea, discontinuidad, incertidumbre se hayan con
vertido en los caracteres particulares del ser-mquina viviente, aun
que este ser-mquina comporte, incluso en su constitucin ms mo
desta (unicelular), millones de molculas, y pueda comportar miles
de millones de clulas en sus desarrollos superiores.
Como en la molcula de un gas o en la partcula browniana, los
movimientos singulares del ser viviente son impredecibles, y hay
algo irreductiblemente aleatorio que marca no slo el comporta
miento, sino el nacimiento y la muerte de un individuo. Aadamos
que el azar distribuye los caracteres genticos singulares de todo or
ganismo diploide (cfr. pg. 253), y, en este sentido, todo vegetal o
animal superior es, en su misma individualidad, el fruto de una
combinacin aleatoria y singular. Por supuesto que, como ocurre
en la fsica de los gases, la impredecibilidad y la individualidad se
desvanecen desde el momento que alcanzamos el nivel estadstico de
las poblaciones.
El carcter discontinuo de la individualidad viviente no es menos
sorprendente que el de ciertas partculas efmeras que slo aparecen
para desaparecer. Aunque sus constituyentes fsicos no nacen ni
desaparecen, sino que se renen, se transforman y se dispersan, el
individuo viviente surge al mundo (nacimiento) y desaparece de l
para siempre (muerte). Al acceder a la existencia, emerge del nada
al todo puesto que deviene unidad y totalidad. Al perder la indivi
dualidad, pasa del todo al nada.
ces, clara y ciertam ente, el vector de cada emergencia de una com plejidad. En term o
dinm ica macroscpica no hay individuos elementales. En m ecnica cuntica, hay
partculas que son individuales o no segn las condiciones de observacin, otras
eventualm ente que nunca lo son. El principio de Heisenberg se aplica a la indivi
dualidad (nota de J. C. Vuillerme).
176
La discontinuidad del individuo viviente es inseparable de su

participacin en un continuum genrico. Aqu se impone natural
mente la analoga que han percibido los fsicos al reflexionar sobre
lo viviente3: de igual modo que la partcula existe a la vez en el or
den de la onda (en el que se aniquila en tanto que entidad singular)
y en el orden del corpsculo (en el que es individuo), el ser viviente
vive en el orden discontinuo de su propia existencia individual y en
el orden continuo de la especie. Cuando uno se esclarece se oscurece
el otro. Algunos rasgos de la organizacin viviente slo pueden ser
captados segn la categora continua (genos), otros segn la
categora discontinua (individuo).
Cada individuo puede ser tratado como un cuantum de existen
cia viviente (Simondon, 1964, pg. 158), pero como este individuo
viviente no es una partcula subatmica, sino un particular de miles
de millones de tomos, hay que ver en la individuacin (biolgica)
(...) una operacin de estructuracin amplificante que hace pasar al
nivel macrofsico4 las propiedades activas de la discontinuidad pro
piamente microfsica (Simondon, 1964, pg. 124). Lo que es decir
al mismo tiempo que la analoga entre la individualidad microfsica
y la individualidad viviente es algo a meditar, no para identificar (lo
viviente con lo fsico), sino para radicalizar (lo viviente)5. Lo que es
decir igualmente que el individuo biolgico dispone de cualidades
desconocidas en el nivel microfisico. Resta que el individuo biolgi
co lleva en s el carcter discontinuo, eventual, aleatorio, actual
(recordemos que el cuantum es un cuantum de accin), ambiguo y,
en fin, incierto del individuo microfisico.
Individualidad
No-individualidad
No basta con marcar al individuo con un carcter aleatorio, dis

continuo, actual. Hay que ver que todo individuo comporta carac
teres constitutivos infra/extra/supra/meta-individuales (infra: sus
3 As, Bohm: En el cam po de la teora cuntica, tenemos el factor bsico en que
una transicin es descrita como la aniquilacin de un estado cuntico existente y la
creacin de un estado nuevo. Pero, dado que cada estado corresponde a un cierto o r
den descrito por la funcin ondulatoria, esto implica que todo movimiento es tratado
como un cam bio de orden. Y este cambio de orden es en cierta form a crucialmente
similar a lo que ocurre en biologa donde el desarrollo de las especies procede a tra
vs de la m uerte (aniquilacin) de un organism m o y la creacin (nacimiento) de
otro (Bohm, 1969, pg. 34).
4 P a ra indicar el nivel interm edio entre lo microfisico y lo macrocsmico, pre
fiero utilizar el trm ino ya utilizado (El M todo I) de mesofsico.
5 En este sentido citemos: El ser viviente se presenta como un am plificador que
lleva la indeterm inacin fundam ental a escala de la libertad (Auger, 1966, pg. 24),
y: La determ inacin estadstica de los m icroestados es una condicin esencial de la
conducta parcialm ente autnom a y organizada (Elsasser, 1966, pg. 108).
177
constituyentes qumicos; extra: su entorno o ecosistema; supra y

meta: la poblacin o sociedad de la que forma parte, el ciclo repro
ductor del que es un momento.
As, desde cualquier punto de vista, el individuo debe ser conce
bido a la vez como tal y como participacin/expresin de procesos
transindividuales respecto de los que se halla en
dependencia
autonoma,
complementariedad/identidad
antagonismo.
I_____________________________ I
Por ello, para concebir al individuo viviente, hay que enlazar
trminos antagonistas:
in d iv id u o
in fr a /s u p r a
m e ta -in d iv id u a lid a d
a u to n o m a
'
d ife re n c ia
s in g u la rid a d
d e sv ia c i n
d e p e n d e n c ia
p e rte n e n c ia
re p re s e n ta tiv id a d
c o n fo rm id a d
El individuo participa de estos rasgos opuestos, de los cuales

unos le definen aunque, solos, son incapaces de hacerle subsistir, y
los otros son indispensables para su existencia al mismo tiempo que
comportan su destruccin. El individuo oscila de los unos a los
otros en la oscilacin entre todo y nada, vida y muerte, oscilacin
que se resuelve sin cesar por el aniquilamiento y resucita sin cesar
por el nacimiento.
El individuo no es, pues, una categora que se encaje en la espe
cie, sino que es una categora que cojea. Cojea sobre dos rdenes,
dos tiempos, dos lgicas, pero, como hemos visto, estos dos rde
nes, y dos tiempos participan de la unidad de la auto-organizacin,
estas dos lgicas aparentemente incompatibles son inseparables en
la dialgica de la vida.
La oscilacin biolgica: un principio de incertidumbre
Ahora se comprende que desde la formulacin de Buffon (las es
pecies son los nicos seres de la naturaleza) y la de Lamarck (los
nicos seres son los individuos), el pensamiento biolgico oscile
entre la revelacin y la reabsorcin del individuo, oscilacin necesa
ria y lgica ya que todo individuo viviente obedece a principios ge
nerales y genricos y se integra en procesos transindividuales.
Desde ahora, el problema de la realidad y la situacin del indivi
duo se plantea y replantea sin cesar. Es la realidad primordial de la
vida o no es ms que una manifestacin secundaria? Cules son su
178
lugar y estatus en la auto-(geno-feno)-organizacin en particular y

en el universo viviente en general?
Hemos visto que los marcos del pensamiento reductor clsico no
nos permiten concebir al individuo en tanto que tal. Si son comple
jos (cfr. El M todo I, pg. 179), mi distincin entre las dos ver
tientes del sistemismo), los del pensamiento complejo pueden, por
el contrario, ayudarnos a ver el estatus relativo del individuo. No
hay que considerar sistema, subsistema, elemento como nociones
simples, ni sobre todo como cosas.
Planteemos el problema en trminos sitmicos. Qu es un indi
viduo viviente? Y una unidad elemental? Un subsistema? Un sis
tema global?
En un primer sentido el individuo puede ser concebido como
unidad elemental constitutiva de un todo o sistema que sera la es
pecie puesto que es la ms pequea unidad de base perceptible res
pecto de la especie. Pero esto es olvidar que el individuo, unidad
aparentemente elemental desde el punto de vista de la especie, es
intrnsecamente una totalidad organizadora constituida por interac
ciones entre miles de millones de molculas (clula) y eventualmente
miles de millones de clulas (ser policelular). Lo que es olvidar al
mismo tiempo que no se puede considerar solamente como elemento
lo que cada vez cumple un ciclo de concepcin, embriognesis, naci
miento, desarrollo, senectud, muerte.
A partir de ahora se podra categorizar al individuo como un
subsistema que forma parte en el espacio y en el tiempo del sistema
global constituido por la especie. Pero, se puede llamar subsistema
a aquello en lo que toma forma y cuerpo el fenmeno organizacional y existencial de la vida? En fin, por permanecer en los trminos
de un sistemismo simplificador, se podra considerar al individuo
viviente como el sistema, el genos que se convierte en suprasistema
y que, al disponer del programa, controlara desde lo alto a lo vi
viente. Pero esto sera dar una exterioridad demasiado grande al
genos, sera otra vez contornear el nudo gordiano de la relacin
geno-fenomnica...
Tenemos que romper ms bien con todo el sistemismo simplifi
cador, y extraer una nueva leccin de complejidad sistmica en la
que los trminos de sistema, subsistema, elemento, etc., sean nece
sariamente relativizados. En primer lugar hay que situar el proble
ma del individuo en la unidad recursiva geno-fenomnica del autos,
ella misma situada en la auto-eco-organizacin y eventualmente
auto-socio-eco-organizacin; en adelante, el individuo es a la vez,
de manera complementaria, concurrente, antagonista, unidad ele
mental, estado fugitivo, subsistema, unidad global autnoma, uni
dad global controlada extra y supra-sistemticamente, elemento/
todo perteneciente a mltiples sistemas a la vez en el seno de una
poli-organizacin multidimensional.
179
La individualidad viviente, al mismo tiempo que resucita la pa

radoja del ser microfsico, que participa contradictoriamente de un
continuo y de un discontinuo, asume adems la paradoja biolgica
de ser a la vez elemento, fragmento y totalidad de vida. Hay, pues,
un principio de incertidumbre relativo a la realidad, la naturaleza y
la situacin del individuo viviente.
Cuanto ms ocupa el individuo la plenitud de la realidad vivien
te, tanto ms disminuye, se difumina y disuelve. Ocupa en efecto la
totalidad de la realidad viviente ya que la existencia, el ser, las for
mas, la dinmica organizacional, la computacin, el conocimiento,
la reproduccin, todo esto aparece necesariamente en y por el indi
viduo. Pero este mismo individuo tampoco es ms que una parte,
un punto, un nada en el tiempo de fas generaciones y el espacio de
los ecosistemas.
Tenemos, pues, que afrontar, mantener sin cesar, no escamo
tear, la dificultad del problema del individuo, que es al mismo tiem
po punto y foco, partcula y sistema, todo y nada. Tenemos que
concebir este ser que, totalmente dependiente de genos y de oikos,
es al mismo tiempo el ms autnomo, el ms individualizado de los
seres conocidos.
Como ha dicho Simondon, el individuo no puede dar cuenta de
s mismo a partir de s mismo (Simondon, 1964, pg. 71). Pero
tampoco se puede solamente hacer volver al individuo a lo no indi
vidual, pues, como dice igualmente Simondon, el individuo es a la
vez resultado y medio de la individuacin (Simondon, 1964, pgi
na 272). Hay ah una asombrosa paradoja de complejidad en la que
el individuo requiere a la vez ser concebido intrnsecamente (en tan
to que individuo) y extrnsecamente (en relacin con lo no indi
vidual).
Las insuficiencias y debilidades de nuestro entendimiento, es de
cir, de nuestra tendencia bien sea a confundir, bien sea a simplificar
nos llevan a hacer del individuo o todo o nada. Ahora bien, la no
cin clave de individuo debe seguir siendo parpadeante.
3.
I n d iv id u a l id a d
b io l g ic a e in d iv id u o v iv ie n t e
Todo lo que tiende a descuidar lo discreto en provecho de lo

continuo, el alea en provecho de lo determinado, la emergencia en
provecho de las condiciones iniciales, la autonoma en provecho de
las dependencias, la organizacin-de-s en provecho de los determinismos exteriores, el ser y la existencia en provecho del pattern y del
esquema, tiende a descuidar al individuo.
Todo lo que tiende a huir de la incertidumbre, la ambigedad
(es decir, la complejidad), tiende a deformar y olvidar el problema
180
del individuo. Desde ahora, lo individual tiende siempre a ser lleva

do reducido a lo general exterior o a lo genrico superior.
Hasta la mitad de nuestro siglo, la individualidad era anestesia
da all donde era ms inmediatamente evidente: el comportamiento
y el organismo animal. En todas partes lo individual pareca deber
ser llevado disuelto a sus componentes y determinantes. Ahora
bien, mientras que la etologa redescubra al individuo en la obser
vacin de los animales superiores en el seno de su entorno natural,
la biologa molecular descubra la individualidad en niveles de radicalidad insospechada la clula, la molcula, le haca surgir all
donde no se la buscaba en el gen, y finalmente resucitaba al in
dividuo all donde ya no se le vea en el organismo.
La singularidad viviente
Hoy sabemos que en toda poblacin viviente, incluido lo unice
lular, no hay dos individuos exactamente parecidos, incluso cuando
disponen de un genotipo idntico. Cada individuo detenta, pues,
como rasgo constitutivo de individualidad, al menos una minscu
la pero irrefragable diferencia que lo hace original entre sus cong
neres.
La diferencia individual aumenta con la evolucin de los seres
policelulares. El entorno (que juega un papel cada vez mayor en el
desarrollo individual), la sexualidad (que renueva y vara sin cesar
las combinaciones gnicas) son una y otra mquinas de fabricar la
diferencia y la singularidad. La singularidad aumenta, las diferen
cias se despliegan en los animales superiores. Cada ser es singular en
su capital gentico y puede ser nico para siempre en toda su es
pecie6. Cada ser es singular en su morfologa, su anatoma, su fisio
loga, su temperamento, su comportamiento, su inteliencia. En la
especie homo sapiens, las diferencias de todos los rdenes, de indivi
duo a individuo, son extremadamente fuertes, incluidos los aislamien
tos extremadamente cerrados, mucho ms fuertes que las diferencias
estadsticamente establecidas entre etnias o razas (Neel, 1970).
La singularidad individual no concierne solamente a la morfo
loga, la anatoma, la fisiologa del organismo, sino a su constitu
cin molecular. Cada protena tiene su singularidad en relacin con
las otras protenas de la misma clula, en relacin con la misma
protena en otras especies, y en fin, en relacin con la misma pro
tena de individuos de la misma especie.
6 N o considerando m s que un pequeo segmento de nuestro genom a (1/300),
ya se puede afirm ar que cada hom bre es nico sobre la tierra. (...) Si se piensa en los
otros sesenta sistemas genticos que tam bin poseen variantes, se ve que probable
m ente nunca ha habido dos hom bres sem ejantes (Dausset, 1978, pg. 7).
181
Vemos, pues, surgir, e imponerse, en todos los niveles de orga

nizacin y de constitucin de lo viviente, molecular, gentico,
organsmico, comportamental, el carcter de individualizacin y de
individualidad que es la singularidad. Vemos incluso que esta singu
laridad produce no slo la individualidad biolgica, sino la indivi
dualidad qumica (molecular).
La singularidad es inseparable de una constelacin de rasgos de
individualidad. Decir singularidad es decir al mismo tiempo origina
lidad, incluso unicidad. Es decir, al mismo tiempo diferencia di
ferencia de un individuo a otro, diferencia/desviacin en relacin
con un tipo medio o ideal.
Como acabo de decir, estos rasgos remarcables de individuali
dad singularidad, diferencia, originalidad, unicidad conciernen
a todos los niveles de la auto-(geno-feno)-organizacin. No obstan
te, vista la inconsistencia terica de la nocin de individuo, los prin
cipios simplificadores tienden a absorberlos fuera del individuo mis
mo y a atribuirlos s.ea al genos, sea al entorno, sea al alea.
Es cierto que, aqu mismo, no slo hemos reconocido sino que
hemos afirmado la determinacin gentica, aleatoria y ambiental,
en la constitucin misma del individuo. Pero, hay que retirarle la
individualidad al individuo por ello?
Individualidad e individuo
Lo general expulsa a lo individual. Lo genrico, al acaparar la
individualidad, oculta al individuo.
El problema aqu no es retirar la singularidad/originalidad del
genos para restituirla al fenon. Hay que reconocer plenamente la
determinacin original/singular del gen en la originalidad/singula
ridad del individuo.
La antigua concepcin de la especie haca de sta un trmino ge
neral cuyos principios y reglas se aplican al conjunto de los indivi
duos que le pertenecen. La nueva concepcin surgida de los progre
sos de la gentica y de la biologa molecular une singular y general
al poner el acento en la singularidad genrica. Lo genrico es singu
lar porque es perpetrador y perpetuador de singularidad. Los genes
constituyen un capital y una fuente de singularidades, y por ello el
genos lleva en s un principio de individuacin.
No obstante, hay que recordar de nuevo que esta individuacin
gentica no slo es productora, sino tambin producto del indivi
duo, el cual no es, pues, slo productor sino coproductor de la indi
viduacin. Lo que es decir que no se puede llevar la individualidad
solamente al campo de genos. Hay que concebir en trminos recur
sivos la articulacin entre los dos diferentes niveles (genos y fenon)
de singularidad/originalidad: el individuo realiza y actualiza la sin
182
gularidad de un patrimonio gentico, el cual conserva, transmite,

multiplica la singularidad de individuos. El individuo no es el esp
cimen singular de un tipo general, es la realizacin concreta de un
proceso de individuacin. El individuo es especfico en el mismo
movimiento que la especie es individualizante. No slo el individuo
tiene los caracteres de la especie, la especie tiene los caracteres del
individuo.
Por otra parte, y sobre todo, no hay que confundir singularidad
e individualidad. La singularidad, la originalidad, la diferencia no
constituyen ms que una sola dimensin de la individualidad vivien
te, y esta dimensin, ciertamente necesaria, es totalmente insuficien
te para dar cuenta del individuo viviente. El individuo no slo es la
singularidad de una singularidad. Es tambin un ser viviente que
existe en el mundo fenomnico. El individuo no se define nica, ni
incluso principalmente. Dicho de otro modo, no se puede reducir el
individuo a la individualidad singular.
As pues, el individuo posee en s un capital de singularidades y
un principio de individuacin que le preceden y superan, aunque su
cualidad de individuo tambin reposa sobre su autonoma de ser y
de existencia.
La autonoma individual
La nocin biolgica del individuo es, pues, inseparable de la
autonoma auto-organizadora y existencial del ser-mquina viviente.
Esta autonoma es totalmente original en el universo fsico y
(aunque y porque es mucho ms eco-dependiente) es mucho ms
autnoma que la de los dems seres-mquina fsicos, naturales y ar
tificiales.
Ahora bien, cuando la fisiologa se concentra en el cuerpo ani
mal para reconocer la organizacin de ste, en un primer estadio
realiza la disociacin entre la idea de organismo y la idea de indivi
duo. Claude Bernard ha expresado admirablemente, en la misma
frase, la unidad y la disociacin efectuada entre los dos trminos:
El ser viviente forma un organismo y una individualidad. Bas
tara con extender la virtud unificadora de ste y para concebir al
ser viviente como una individualidad organsmica, un organismo in
dividual. De hecho, este y constituy una frontera durante un siglo.
En tales condiciones, la idea aislada de organismo sigue estando
marcada por una insuficiencia profunda: el organismo, es la corpo
ralidad privada de la individualidad, aun cuando sta disponga, se
gn la expresin de Cannon, de una sabidura (wisdom o f body).
El individuo se disuelve tanto ms cuanto se considere al organismo
como la muestra de un tipo genrico que obedece a un programa
que le precede y trasciende. El organismo se convierte a partir de
183
ah en la especie concretizada. El individuo se desvanece en pro

vecho de una maquinaria annima y de una dependencia abstracta.
No obstante, los progresos fundamentales de la fisiologa permi
tieron no slo conocer la organizacin del organismo, sino tambin,
de Claude Bernard a Cannon, reconocer la autonoma de esta orga
nizacin.
Por otra parte, la autonoma individual del comportamiento fue
rechazada durante mucho tiempo por el conductismo, incluso para
los animales superiores7. Pero esta autonoma volvi por fuerza
bajo el efecto conjunto del desarrollo de la gentica y de la etologa.
La auto-causalidad del comportamiento animal se impuso en fin
cuando la etologa rompi con las experimentaciones conductistas
en medios artificiales (zoo, laboratorio) para observar comporta
mientos naturales. En un primer estadio, solamente el genos (el
instinto, el programa gentico) fue digno de crdito, y el para
digma de genericidad tom el relevo del paradigma de causalidad
exterior para hacer- del individuo la marioneta de un programa ge
ntico. Despus, en los aos 60, una visin etolgica ms compleja
puso por fin el acento en las cualidades individuales de inteligencia,
de sensibilidad, de afectividad.
Aunque el individuo vuelve por lo alto (animales superiores do
tados de un aparato neurocerebral evolucionado), surge en el nivel
ms bajo de la existencia viviente. Pero este nivel es al mismo tiem
po el nivel fundamental. En efecto, en el unicelular no slo des
cubrimos rasgos de singularidad que lo diferencian de sus semejan
tes, sino tambin un ser individual que computa y decide por s y
para s.
El ser individual
S? Esta palabra indica y realiza la reunificacin entre la idea
de organizacin viviente autnoma y la idea de ser individual.
Quin dice S? Es la inmunologa la que por fin hace emerger
(Grabar, 1947) y desarrolla (Jeme, 1969) esta nocin hasta ahora
ausente de la teora biolgica pero fundamental para toda concep
cin del individuo viviente. El S no es slo una idiosincrasia (dispo
sicin particular que hace que cada individuo reaccione de manera
7 El conductism o puso el acento en el determ inism o exterior y no en la elabora
cin interior: en la pareja estm ulo/respuesta, la respuesta es vista ms com o produc
to del estmulo que como fruto de una com putacin individual. Es cierto que la exis
tencia de una causalidad interior no es negada y en ocasiones ni siquiera es puesta en
evidencia en los procesos de reforzam iento del com portam iento, pero sigue siendo
segunda y secundaria con relacin a la exocausalidad, lo que ha llevado a los etlogos contem porneos a denunciar al conductism o como doctrina del organism o vaco
(em pty organism) (cfr. particularm ente L orentz, 1977).
184
personal ante la accin de los agentes externos) en la respuesta a las

agresiones microbianas; no slo es una originalidad individual en la
produccin de antgenos individualizados; no slo es la unidad sin
gular de molculas individuales en un ser individual. La idea inmunolgica del S se manifiesta como auto-afirmacin de identidad no
slo molecular, sino global, de carcter no slo defensivo sino even
tualmente ofensivo y fundamentalmente organizador, de un ser que
se reconoce como s mismo, se organiza y acta por s mismo.
En adelante, la idea de autonoma (de organizacin, de compu
tacin, de decisin, de accin, de comportamiento) ya no debe ser
yuxtapuesta a la idea de individuo. Desde ahora, estas dos ideas se
llaman, se conjugan, se identifican una a otra. Al hacer surgir al S,
la inmunologa reunifica al organismo y al individuo. El ser indivi
dual irrumpe de este modo de jure en la ciencia biolgica. Pero to
dava se halla solamente en el comportamiento inmunolgico, y las
comunicaciones se rarifican de comportamiento a compartimento.
El individuo no elemental
Hemos visto surgir los caracteres no elementales es decir,
complejos de la individualidad viviente en todos los niveles de la
auto-(geno-feno)-organizacin. Se inscriben en el corazn del ge
nos, que es conservador de singularidades y generador de individua
lizacin. Pero tambin conciernen a la individualidad del individuo.
La individualidad del individuo no slo es discontinuidad, evenencialidad, alea, actualidad; no slo es singularidad, originalidad,
diferencia con relacin a los dems individuos, incluidos congneres
y semejantes; no slo es la individualidad del organismo y del com
portamiento. La individualidad del individuo se halla tambin en el
ser y la existencia de s mismo. Este s mismo no puede ser identifi
cado con el autos, aunque se encuentre incluido en l. Qu es el s
mismo?
185
C a p t u l o IV
Lq vivo del sujeto

D n d e est, pu es, este y o que no est en el
cuerp o ni en el alm a? P a s c a l .
O tro s seres tam b in tienen el derecho a decir Yo.

L e ib n iz .
Soy to d o , n o soy n a d a , soy algo. M o z a r t .

D esear la vida, desear v iv ir... esto n o parece ser
m s que desear ser u n o m ism o. Jean H ip p o l i t e .
La su stan cia viviente es el ser que en verdad es el
su jeto . H e g e l .
El org an ism o viviente est hecho p a ra s m ism o ...

T ra b a ja p a ra s y no p ara o tro s. C laude B ernard.
A n I H aq q (mi Yo es D ios). A l H a l l a j .
D onde estab a el Ello. A h d ebo llegar. F r e u d .

I am convinced th a t Selves exist. P o p p e r .
E stam os m s cerca de u n a am eb a, con su psiquism o in terio r in teg rad o , que de un ro b o t. P aul

C hauchard.
El ser viviente es, en p arte, u n a fb rica qum ica,

en p arte u n a m q u in a calcu lad o ra, en p arte un
alm a p e n sa n te ... E stas rep resen tacio n es se
co m p letan , pero ninguna b o rra al sujeto.
B r illo u in .
1.
E l s e r e g o -(a u t o )-c n t r ic o
Todo ser tiende a perseverar en su ser, toda organizacin tiende

a mantener su organizacin, toda autonoma tiende a seguir siendo
autonoma. Se puede considerar, pues, que los dispositivos y com
portamientos de proteccin, defensa, huida, ataque, nutricin pro
pios de los seres vivientes no hacen ms que traducir y desarrollar
en el nivel de la vida la tendencia a perdurar propia de todas las co
sas y particularmente de los seres fsicos organizadores-de-s.
No obstante, nutricin, proteccin, defensa, ataque, etc., repre
sentan actividades de s para s desconocidas en el mundo fsico.
Mientras que la estrella encuentra su alimento en s misma y el tor
bellino se nutre por el flujo en el que se forma, el ser viviente, aun
el ms pasivo, se nutre a partir de mecanismos de captacin y trans
formacin de la energa exterior y el animal despliega estrategias y
actividades innumerables para buscar y apropiarse de su alimenta
cin. Mientras que la distincin entre los seres fsicos y su entorno
se establece por un lmite de facto, los seres celulares ms humildes
producen y organizan de forma permanente una membrana-fronte
ra, de constitucin particular, que filtra los intercambios materiales
con el entorno, selecciona lo asimilable, se opone a lo inintegrable o
a lo desintegrable. Toda frontera viviente es de este modo envoltura
protectora, lnea de defensa, lugar de control, zona de trnsito a la
vez. Hace vivir doblemente ya que hace penetrar lo que nutre y
rechaza lo que amenaza.
Paradjicamente, el ser viviente se pasa la vida en producir,
mantener, salvaguardar su vida, que coincide con su unidad, su in
tegridad, su identidad: s mismo. Es esto simplemente la expresin
de un querer-sobrevivir? No se confunde el querer-sobrevivir, en y
por el menor de sus actos, con el querer-vivir, es decir, una afirma
cin permanente de s mismo?
La afirmacin de s
El dispositivo inmunolgico, que aparece en los cordados1 y se
desarrolla en los animales superiores, constituye una formidable
maquinaria de autodefensa que produce los anticuerpos que se dedi
can al rechazo, despedazamiento, destruccin, exterminio de los
antgenos invasores. Para juzgar la amplitud de esta organizacin
de combate baste pensar que un cuerpo humano dispone de 10> c1 A unque los com bates antignicos se llevan de form a distinta que en los cor
dados.
187
lulas nerviosas y de 1012 linfocitos (o sea, 100 veces ms), los cuales
son capaces de producir 1020 molculas de anticuerpos.
Una defensa tal comporta un aspecto identitario capital. En
efecto, la elucidacin de los procesos inmunolgicos ha hecho emer
ger una idea desconocida en biologa hasta ahora, la idea de S. El
S, que surge de la oposicin inmunolgica al no-S (Grabar, 1947),
constituye una auto-afirmacin de identidad individual, a la vez
molecular y global, del organismo.
La discriminacin cognitiva de S
La inmunologa nos revela que, en y por el organismo, se opera
una distincin S/no-S de naturaleza cognitiva.
El pensamiento reductor tiende a circunscribir la operacin cog
nitiva (reconocimiento del S y del no-Si) en el nivel molecular, don
de se efecta la deteccin de las configuraciones espaciales (estereospecficas) propias de las molculas de antgenos (cuya inade
cuacin a las configuraciones espaciales de las molculas indgenas
va a desencadenar el proceso de su destruccin). Sin embargo, la
idea de conocimiento molecular no tiene ningn sentido (una mo
lcula es incapaz de computar, a fortiori de conocer), mientras que
el nivel celular es aquel en el que el conocimiento empieza a adquirir
sentido ya que la clula es un ser computante y que, como veremos,
la computacin celular instituye una forma de conocimiento. Es
cierto que el linfocito no conoce la forma del antgeno y no
puede identificar su naturaleza. Pero, mediante la deteccin mole
cular, conoce la presencia extraa, es decir, la intrusin de un no
S, y va a desencadenar una respuesta en funcin misma de este
conocimiento lcido (de la intrusin) y ciego (de la identidad del
intruso)2.
La distincin S/no-S se opera al nivel del organismo de manera
asombrosa. En efecto, no se trata de un conocimiento que emana
del cerebro del animal (como el conocimiento de un objeto exterior
o de una enfermedad interior), sino de un conocimiento global del
organismo en tanto que organismo, conocimiento que resultara de
2 A hora se com prende que los leucocitos elaboren al azar una variedad muy
grande de agentes de com bate (anticuerpos) antes de que se encuentre el tipo eficaz
que, entonces, ser producido en serie por los linfocitos buenos. El descubrim ien
to de este mecanismo aleatorio ha suscitado la teora selectiva de la defensa inm u
nolgica (F. M. Burnet, 1959). Esta teora tiene el gran inters de revelar que la au to
defensa organsmica com porta la utilizacin de una estrategia del azar para en
contrar el anticuerpo adecuado. Sera insuficiente si elim inara la idea de estrategia, la
cual com porta la intervencin cognitiva en el seno de una situacin incierta, y si de
ja ra al slo azar los procesos en que es participante no nica.
188
las interacciones entre las clulas que se dedican a las tareas inmunolgicas y el conjunto del organismo.
Sin duda son estas interacciones las que se pueden considerar
como constitutivas y reguladoras de la identidad del S. Como dicen
Vaz y Varela, el sistema inmunolgico puede ser visto como una
red de interacciones celulares que a cada instante determina su pro
pia identidad (Vaz, Varela, 1978). Aadamos: y por ello mismo
determina la identidad del S, es decir, de todo el ser en tanto que
individuo. El conocimiento/reconocimiento del S en relacin con el
no-S puede ser concebido a partir de esta identidad. En adelante,
parece tan absurdo decir que dos molculas se reconocen (ya que
son las clulas, no las molculas, las que pueden computar), cuanto
parece coherente decir que los ajustes o inadecuaciones estereospecfcas entre molculas realizan un conocimiento local, va las
intercomputaciones celulares, del organismo por s mismo. El cono
cimiento local de S supone en s mismo una cierta forma de conoci
miento global de S. Si el organismo no se conoce a s mismo,
cmo puede detectar la presencia de alguna cosa extraa? (Vaz,
Varela, 1978). Despus de Niels Jerne (1969), Vaz y Varela van a
definir incluso la discriminacin inmunolgica como conocimiento
de S, y no-recocimiento del resto (Vaz y Varela, ibd.). Pero, por
qu slo se da el conocimiento en uno de los dos trminos de la
distribucin excluyendo al otro? El acto cognitivo nico de discri
minacin S/no-S procura dos conocimientos de orden diferente:
por una parte el S se auto-reconoce, se auto-confirma como unidad
y por ello se auto-afirma; por otra parte el no-S no es conocido
en-s, sino negativamente como intruso.
El acto de distincin es de hecho un acto de disyuncin ontolgica que separa el universo en dos esferas: una central de la autoafirmacin del S como Unidad, Totalidad, Finalidad; la otra po
tencialmente negativa (por lo dems desencadenando los procesos
de rechazo/destruccin del no-S), exterior y perifrica, de lo incier
to, del peligro, del ruido. Sabemos ciertamente que un conoci
miento disyuntivo tal se opera, en los animales superiores, en el
nivel lcido de la cognicin neurocerebral, va los mediadores sen
soriales. Lo que nos aporta la elucidacin del dispositivo inmunolgico de estos mismos animales superiores, es que existe otro cono
cimiento disyuntivo en el nivel aparentemente ciego del organismo
interior. Sabemos al mismo tiempo que el conocimiento y la afirma
cin de S no estn reservados nicamente a las funciones neurocerebrales, sino que conciernen a la densidad del ser viviente por
entero.
189
de s
para
Organizacin
El dispositivo inmunolgico es cognitivo, organizador, defensi
vo a la vez. El acto de reconocimiento/discriminacin desencadena
la organizacin de un proceso de defensa que puede ser concebido
como una de las regulaciones organizadoras del organismo. Ms
profundamente an, el dispositivo inmunolgico constituye una
auto-produccin permanente de identidad del S, ella misma inse
parable de la auto produccin permanente de la integridad del S,
que constituye en s misma una de las dimensiones de la autoorganizacin/reorganizacin permanente3 del ser.
Es decir, que en el nivel del organismo individual de los anima
les superiores, la auto-organizacin comporta inseparablemente una
dimensin de auto-conocimiento y de auto-afirmacin-de-s.
En adelante se plantea este problema: en qu consiste este S
que se auto-afirma? No puede ser la sustancia o la morfologa de un
cuerpo cuyas molculas y clulas se renuevan sin cesar, cuyas for
mas pueden modificarse o metamorfosearse de la ontognesis al en
vejecimiento. No residir el mayor misterio del individuo viviente
en este pequeo pronombre reflexivo sobre el que hemos reflexiona
do demasiado poco: S?
El ser-computante para s
El dispositivo inmunolgico es propio de los animales supe
riores. No obstante, todos los seres vivientes, insectos, plantas, uni
celulares, no slo disponen de una membrana protectora, sino de
diversos medios de rechazo y auto-defensa. Hoy sabemos que las
mismas bacterias reconocen los ADN de los virus como no-S y
usan enzimas llamados de restriccin que cortan este ADN en pe
queos pedazos y los vuelven inactivos al reconocer los lugares en
donde hay que cortar (Arber, 1979; Hamilton Smith, 1979; Nathans,
1979). La salvaguarda de la integridad comporta, no slo en los ve3 La defensa inmunolgica idealmente no es indispensable para el m antenim ien
to de la integridad individual, en el sentido de que m utantes que estuvieran despro
vistos de ellas podran sobrevivir en un medio estril. Pero tal supervivencia en un
m edio artificial seria artificial.
190
getales, sino en numerosas especies animales, la auto-regeneracin

de rganos mutilados o amputados. La auto-afirmacin activa es lo
propio de todo ser viviente. El problema es saber si todo ser vivien
te, es decir, en primer lugar el unicelular, realiza una distincin cognitiva S/no-S, y si esta discriminacin cognitiva juega un papel
central en la auto-organizacin misma del ser. Dicho de otro modo,
se trata de saber si, en todo ser viviente, auto-organizacin, autoconocimiento, auto-defensa estn unidos por la misma autoafirmacin.
El ser computante
La respuesta de fondo a este problema central es anunciada lgi
camente por la teora moderna de la clula. El ser celular es un ser
computante. La teora pone bien en evidencia el carcter informacional/comunicacional de la organizacin celular. Concibe la ins
cripcin gentica como memoria o programa de un ser-mqui
na. En adelante hay que darse cuenta de que el trmino de progra
ma slo puede adquirir sentido a partir de un aparato computante
inherente a este ser4. Hay que concebir, pues:
a) Que el ser celular ms humilde es capaz de computar nte
gramente su propia organizacin y computar parcialmente los datos
de su entorno exterior.
ti) Que si se pueden localizar en el ADN los archivos del apa
rato computante, ste no es localizable en tanto que tal: forma un
todo con la mquina que forma un todo con el ser; dicho de otro
modo, la clula es indistintamente un ser, una mquina, un aparato
computante.
4 Recordemos lo que se ha dicho de la nocin de aparato (El M todo I). Defini
cin: La disposicin original que, en una organizacin comunicacional, une el tra
tam iento de la inform acin a las acciones y operaciones. En virtud de el aparato dis
pone del poder de transform ar la inform acin en instrucciones que especifiquen las
operaciones o program a (El M todo I, pg. 273).
El aparato as definido:
capitaliza (signos, inform aciones, en form a de engram as memorizables);
com puta;
ordena (decide rdenes, organiza el orden).
La idea de aparato significa inm ediatam ente emancipacin relativa del ser respec
to de los alea y constreim ientos exteriores. Puede com putar una situacin, en
contrar soluciones; segn la am plitud y complejidad de sus competencias puede ela
borar estrategias adaptadas a las circunstancias cam biantes, concebir posibilidades
de eleccin, decidir en funcin de las alternativas concebidas, desencadenar la accin
y la reaccin.
La idea de aparato apenas emerge en la teora biolgica, aunque, como lo sub
ray el fsico Lippert (citado por Piaget, 1967), la diferencia entre los seres vivientes
y la m ateria inorganizada es que esta segunda solamente nos ofrece fenmenos
m ientras que las primeras presentan aparatos.
191
La menor accin, reaccin, interaccin, retroaccin del menor ser

viviente necesita y comporta computacin. El ser viviente computa
permanentemente y, en este sentido, la computacin es el ser mismo.
Recuerdo que yo no reduzco el trmino de computacin al
simple clculo, sino que lo considero en su sentido original, com
putar, significando putar igualmente:
evaluar, estimar, examinar, suponer;
y com:
con, conjunto, que une o confronta lo que est separado,
que separa o disjunta lo que est unido.
En este sentido, el trmino de computacin comporta operacio
nes cognitivas; su estatus ya es el de la cognicin (cfr. pg. 218).
Adems, sabemos cada vez mejor que el unicelular no reacciona
mecnica, ciegamente, a ls estmulos exteriores. Sutiles experien
cias (descritas en Ader y Wung-Wai Tso, 1974) nos demuestran que
la bacteria es apta para, comparar las seales opuestas procedentes
de sus quimiorrec.eptores, y parece que debe hacer la suma de las se
ales para establecer un comportamiento de atraccin o repulsin
cuya indicacin enva a su flagelo.
Esta bacteria que computa las seales, decide su comporta
miento en tal situacin presentando alternativa e incertidumbre o
bien se da una simple bifurcacin de regmenes de computacin,
siendo seguida una de las ramas por fluctuacin aleatoria? Defina
mos en primer lugar la decisin: sta supone la computacin de una
situacin que presenta alternativa o incertidumbre, y supone la po
sibilidad de eleccin: es una toma de partido aleatoria en una si
tuacin aleatoria. En toda decisin hay una componente aleatoria,
pero la decisin no se reduce por ello al alea, ya que supone una
computacin que reconoce la incertidumbre.
Por supuesto que la mayora de las operaciones de una bacteria
se efectan automticamente mediante la computacin, porque la
memoria-programa gentica constituye un capital de decisiones
engramadas de una vez por todas (hasta una eventual mutacin)
que conlleva diversas soluciones a los problemas de auto-or
ganizacin. El dominio de la decisin slo puede afirmarse, ex
tenderse y amplificarse con el desarrollo del comportamiento ani
mal, y entonces se tratar de decisiones de tipo neurocerebral. Pero,
dado que todo ser computante, incluso unicelular, encuentra si
tuaciones equvocas, inciertas, alternativas, y que computa estas si
tuaciones, en su principio ya hay, como dice Rapaport, no slo un
motor (sistema que transforma la energa de una forma en otra) y
un laboratorio qumico (sistema que transforma la materia de una
forma en otra), sino tambin un decisin making system. En este es
tadio, no se podra decir si la decisin sobre todo juega (con el azar)
o es jugada (al azar). Pero ya estn presentes las condiciones
egostas de la decisin.
192
La computacin egocntrica
No basta con poner la computacin permanente en el centro de

nuestra concepcin del ser celular. Hay que considerar el carcter
egosta de una computacin de s, para si, por s que tiende a sa
tisfacer necesidades, intereses propios de si.
El ser unicelular se constituye en centro de referencias y determi
na un espacio polarizado/cardinalizado en funcin de s: prximo/
lejano y (segn la morfologa) de lado/delante/detrs, alto/bajo.
Estos marcos de referencia auto-polarizados permiten toma deci
siones egostas en funcin de la necesidad o del peligro: aproxi
marse/alejarse, absorber/rechazar.
As, el ser computante se sita, para sus operaciones, en el
centro de un espacio-tiempo en donde interpreta los eventos que le
conciernen como seales y signos.
Desde ahora vemos que lo que en una primera aproximacin
habamos llamado computacin egosta de hecho es una computa
cin no slo auto-ego-referente (en la que el ser se constituye en
centro de referencias), sino tambin ego-auto-cntrica (en la que el
ser se constituye en centro privilegiado de su universo).
El ser se constituye as en centro de comunicaciones y de ac
ciones. Como centro de comunicaciones traduce en informaciones
para-s los datos o estmulos procedentes de su propio organismo
as como del universo exterior, genera mensajes para su organismo
y eventualmente para el universo exterior. Como centro de accin,
se constituye en actor egocntrico.
El actor egocntrico
La necesidad ininterrumpida de alimentarse para mantener su
propia existencia, la necesidad ininterrumpida de proteger su propia
existencia hacen del ser viviente, necesariamente, un actor ego(auto)-cntrico cuya actividad total es una actividad de s para s. El
desarrollo del reino animal ha constituido un prodigioso desarrollo
del ego-auto-centrismo. Los actos de un animal (tomar, rechazar,
combatir, huir, buscar, etc.) deben ser vistos no slo como compor
tamientos objetivos (behavior), sino como comportamientos finali
zados (ethos) para s y/o para los suyos.
Los desarrollos del ego-auto-centrismo viviente han tomado,
como se ha visto, caracteres inauditos de parasitismo, explotacin,
predacin de lo viviente por lo viviente. Aunque las algas y las plan
tas sean auttrofas, es decir, que captan su energa de la radiacin
solar y extraen sus sustancias del suelo o del medio fsico, hay para
193
sitismos y explotaciones entre vegetales (cfr. pgs. 39-42). Y es re

marcable que el desarrollo animal se haya efectuado sobre una base
hetertrofa, es decir, bifaga. La vida animal ha multiplicado y di
versificado los medios de comer del ser viviente. Obedece a la ten
dencia a la vez perezosa, econmica, cnica y de todas ma
neras ego-auto-cntrica, de comer concentrado vivo de protenas,
lpidos, sales minerales, no slo privando de vida a lo comido, sino
tambin cambiando las finalidades ego-auto-cntricas del comido en
provecho de las del comedor (as, en todas partes los comidos se pa
san la vida comprando, haciendo la comida para sus comedores).
Podramos haber imaginado un universo en el que todos los se
res vivientes se nutrieran exclusivamente de materia/energa fsica,
guardndose de atacarse unos a otros, lo que por ello no habra
excluido el auto-ego-centrismo. Ahora bien, de hecho vivimos en un
universo marcado por el desencadenamiento parsito, explotador,
predador, bifago de la afirmacin ego-auto-cntrica.
2.
E l s u j e t o b io l g ic o
El individuo viviente no slo es de comportamiento egosta por

que las durezas de la existencia (escasez de subsistencias, alea y pe
ligros) le obliguen a defenderse y atacar. Es egosta en las profundi
dades de su ser. Como nos ha mostrado la inmersin en el S
organsmico y en la computacin celular, el ser viviente es egosta
por construccin (...) y funcionamiento, segn la frmula de Paul
Valery5, que limitaba injustamente esta definicin al ser humano.
El sujeto objetivo
Este egosmo efectivamente es de construccin y funciona
miento: corresponde a la naturaleza ego-auto-cntrica y ego-autoreferente6 del ser, que se manifiesta permanentemente de form a a la
vez organizadora, cognitiva, activa. Es esta cualidad de naturaleza
lo que podemos denominar cualidad de sujeto. Dicho de otro modo,
la cualidad de sujeto es propia de todo ser que computa/acta de
forma ego-auto-cntrica y auto-ego-referente.
5 Paul Valry, M auvaises Penses et A utres, G allim ard, 1942, pg. 78.
6 Digo ego-auto-(centrism o, referencia) para m arcar la distincin entre lo que se
refiere estrictam ente al egosmo del individuo slo (egocentrismo) y la referencia a
s que implica muy estrecham ente los suyos (genosfera de los huevos, dla progeni
tura, de la familia, socioesfera de los congneres sociales) y com porta el deber perso
nal (ethos) para los suyos. As, la expresin ego-auto-centrism o hace referencia a
una doble esfera en una, cuya complejidad intentarem os concebir (pg. 203). Es de
cir, que el autocentrism o no se borra en el egocentrism o, sino que remite a la auto(geno-feno)-organizacin, es decir, ms all del individuo, a su genosfera y, even
tualm ente, a su sociosfera.
194
La irrupcin repentina aqu de la nocin cientficamente repu

diada de sujeto va a soprender al lector. Ahora bien, creo que se
puede proponer una nocin de sujeto, no slo objetiva, sino biol
gica, a condicin de repudiar no obstante los malos sujetos hu
manistas, metafsicos y anti-metafsicos. De hecho, no vamos a de
finir al sujeto de forma humanista (en la que la nocin de sujeto su
pone la consciencia de s, cualidad nicamente humana), ni tampo
co de forma metafsica (que hace de l un concepto trascendental),
ni tampoco de forma anti-metafsica (que consagra al sujeto a la
inexistencia). Tendremos que rechazar las concepciones degradadas
para las que la subjetividad se reduce a la contingencia, al humor,
al estado de nimo (Popper), al error... La definicin de sujeto
que se nos impone no reposa ni en la consciencia, ni en la afectivi
dad, sino en el ego-auto-centrismo y en la auto-ego-referencia, es
decir, la lgica de organizacin y de naturaleza propia del individuo
viviente: es, pues, una definicin literalmente bio-lgica.
En cierto sentido nos encontramos ante una tabla rasa para con
cebir esta primera emergencia biolgica del sujeto, ya que esta no
cin no tiene ciudadana en teora biolgica. Pero no nos encontra
mos ante armarios vacos, ya que el problema del sujeto se en
cuentra planteado y replanteado no slo en la tradicin filosfica
post-cartesiana, sino tambin, contemporneamente, en la lgica
(auto-referencia), el pensamiento matemtico (la aritmtica de
Spencer Brown), la lingstica (particularmente las investigaciones
en pragmtica y las discusiones relativas a la naturaleza del yo),
el psicoanlisis (primera tentativa de antropologa cientfica funda
da de hecho en la idea de sujeto). An ms, la idea de sujeto, cierta
mente sin este nombre, pero acorde con nuestra definicin, ha
irrumpido en el universo cientfico con y en la teora de los juegos
(von Neumann, Morgenstern, 1947). La teora de los juegos desbor
da muy ampliamente el campo antroposocial. Vale para todas las si
tuaciones aleatorias que comportan uno o varios actores. Ahora
bien, el actor-jugador neumanniano de hecho es definido como
individuo-sujeto: es un ser que computa/decide/acta de forma
auto-referente y computa/decide/acta para s de forma auto-finalitaria en el seno de un universo que comporta riesgos y probabi
lidades.
Podemos interrogar, pues, estos tres rasgos fundamentales e in
separables, complementarios y Uno, que constituyen de alguna for
ma la armadura misma de la nocin de sujeto:
ego-auto-centrismo;
ego-auto-referencia;
ego-auto-finalidad7.
7 Aqu la nocin hegeliana de ser para s pone muy bien de relieve el carcter
auto-finalitario de todas las acciones del individuo-sujeto.
195
El ego-auto-centrismo: el principio de exclusin de E. coli

Todo ser viviente, de la bacteria a homo sapiens, por efmero,
particular, marginal que sea, se toma como centro de referencia y
de preferencia; se dispone asi naturalmente en el centro de su uni
verso y all se auto-trasciende, es decir, se eleva por encima del nivel
de los otros seres. De este modo se afirma en un puesto privilegiado
y nico, donde deyiene centro de su universo, y de donde excluye a
cualquier otro congnere, incluido su gemelo homozigoto. Es la
ocupacin exclusiva de este puesto ego-cntrico lo que funda y defi
ne el trmino de sujeto.
Existe, pues, un principio biolgico de exclusin (muy diferente,
como se ve, del principio de Pauli), por el cual todo sujeto excluye a
cualquier otro sujeto de su puesto de sujeto.
Tomemos una bacteria que se reproduce. Se divide en dos y re
constituye dos unidades a partir de dos semi-unidades, realizando
as una duplicacin. De ah surgen dos bacterias, genticamente
idnticas y fenomnicamente casi idnticas. Sin embargo, cada una
va a computar y actuar para s, ignorando a la otra las ms de las
veces. La diferencia entre estos dos alter ego no es de estructura, de
organizacin, de constitucin; no es de identidad en el sentido en
que el trmino identidad quiere decir el mismo (dem); es de iden
tidad en el sentido en que el trmino significa s mismo (ipse);
est en la ocupacin del puesto ontolgico del sujeto, puesto nico
para cada una de las dos bacterias, y que cada una ocupa excluyen
do a cualquier semejante.
As, todos los homozigotos, todos los semejantes, por fraterna
les o asociados que estn en un organismo, una familia, un grupo
social no tardan en ocupar cada uno solo el sitio de la computacin
ego-referente. Tomemos el ejemplo lmite de las serpientes de dos
cabezas que aparecen cada cierto tiempo en una determinada espe
cie del desierto de California, y que me maravillaba yo de con
templar en el zoo de San Diego. Estas dos cabezas se comportan de
forma independiente, en absoluto piensan en cooperar y sta(s) serpiente(s) tiene(n) una vida muy precaria por el hecho de la lucha de
estas dos cabezas por el alimento, que, sin embargo, est destinado
a un cuerpo comn. Se ve que se trata, desde el punto de vista de la
anatoma y la fisiologa, de una misma serpiente con dos cabezas,

pero, desde el punto de vista de la individualidad y la subjetividad,
de dos serpientes prisioneras de un mismo cuerpo.
Dos gemelos pueden compartirlo todo, salvo el sitio del sujeto.
Los estudios sobre los gemelos homozigotos humanos nos permiten
ver, en el nivel de nuestro lenguaje, nuestra consciencia, nuestra
psicologa, cmo se establece a la vez su identidad comn y la iden
tidad incompatible de cada Yo, Aunque su hermano le aparezca co
mo su doble o alter ego, cada uno de estos gemelos ocupa sin
equvoco su puesto ontolgico de sujeto. Parece que incluso ya se
ha establecido (Zazzo, 1976), que los gemelos criados juntos, al
mismo tiempo que mantienen y desarrollan el sentimiento de identi
dad comn, tiende cada uno a desarrollar o crear una diferencia
psicolgica como para confirmar su unicidad de sujeto y, de este
modo, los gemelos que vivan juntos, sern menos parecidos que los
gemelos que se hayan criado separados.
De todos modos, a todos los niveles de la escala biolgica, ni la
similitud gentica, ni la similitud fisiolgica, ni la casi similitud psi
colgica, ni la similitud de los avatares vividos pueden alterar la
ipseidad de un ser viviente.
El principio de exclusin significa que cada ser viviente, aunque
reproducido, reproducible y reproductor, aunque espcimen de un
genos, aunque reemplazante y reemplazado, es nico, irreempla
zable e irreproducible, no tanto y solamente en su singularidad ob
jetiva (gentica, fisiolgica, morfolgica, psicolgica), sino sobre
todo en su ser subjetivo: es nico para s mismo.
La ego-auto-referencia
La nocin de ego-auto-centrismo plantea y supone referencia a
s o ego-auto-refencia. No sindome necesaria por el momento la
distincin entre auto-centrismo y ego-centrismo, emplear provi
sionalmente, para simplificar, el trmino de referencia-a-s.
La referencia-a-s significa que el individuo sujeto, en cada una
de sus computaciones y decisiones, no slo se refiere a los datos
objetivos, interiores y exteriores a su mquina organizacional,
sino a s mismo^recisamente como centro de referencia. Efectiva
mente, la computacin ego-auto-cntrica establece sin cesar la dis
criminacin S/no-S, y trata al S y al no-S en funcin de s, de sus
finalidades, intereses y necesidades. Este rasgo fundamental de referencia-a-s constituye una propiedad remarcable y misteriosa: la pro
piedad de establecer una relacin consigo mismo mediante un retor
no auto-indicador o auto-afirmador8.
8 Varela ha encontrado en la aritm tica de Spencer Brown (Spencer Brown,
197
La idea de referencia a s apenas comienza a ser explorada. Pero

se trata de una nocin capital9: constituye el soporte lgico de la
nocin de sujeto. Es decir, que la nocin de sujeto comporta funda
mentalmente una dimensin lgica. Strawson dice que los particu
lares constituyen el paradigma del sujeto lgico (Strawson, 1959,
pgina 234; 1973, pg. 262). Vemos aqu que el fundamento lgico
del sujeto viviente no solamente es la singularidad/particularidad,
sino tambin la referencia-a-s.
As, la nocin de referencia-a-s es indispensable para concebir
correlativamente al individuo-sujeto viviente y la auto-(geno-feno)organizacin. Pero el esfuerzo para elaborar la problemtica formal
de la referencia-a-s no podra llevarnos a cerrar la referencia-a-s
sobre s misma. No slo porque supone y comporta siempre necesa
riamente exo-refencia (cfr.'ms adelante, pgs. 174 y ss.), sino tam
bin porque, en el ser viviente, es inseparable del ego-auto-cen
trismo.
"
La ego-auto-trascendencia
Hemos visto que el ego-auto-centrismo supone la cualidad lgico-organizacional de referencia-a-s. Debemos ver ahora que la afir
macin ego-auto-cntrica toma forma, segn la exacta expresin de
Jantsch (Janstch, 1979), de self-trascendence, que traduzco en mis
trminos como ego-auto-trascendencia y que, por el momento, para
simplificar denomino auto-trascendencia.
La auto-trascendencia significa que el sujeto, al ponerse en el
centro de su universo, se eleva al mismo tiempo por encima del ni
vel de su entorno y sobrepasa por s mismo el orden de realidad y la
cualidad de ser de los otros existentes.
La inseparabilidad de la refencia a s, del ego-auto-centrismo y
de la auto-trascendencia confiere al individuo-sujeto el carcter l
gico-tico de distribuidor de valores (Gunther, 1962). La distincin
S/no-S es en su acto mismo la disyuncin entre dos esferas, valori
zada una (el S), sin valor o de valor negativo la otra (el no-S).
Toda computacin del ser sujeto es al mismo tiempo que un acto de
clculo y de cognicin, un acto de distribucin de valores, polariza
dos entre lo verdadero/falso, lo til/nefasto, lo bueno/malo.
1972) los fundam entos que permiten elaborar un form alism o unificado para la selfreference. La self-reference puede identificarse a la nocin de re-entrada (una expre
sin es adm itida a entrar en su propio espacio indicativo cuando es auto-indicativa o
auto-inform ada), lo que permite desarrollar un lenguaje form al y una teora de la
auto-organizacin (Varela, 1975, 1979).
9 De ah la im portancia de las investigaciones pioneras de L.ofgren, G unter, von
Foerster, Gergely, Glanville, Varela, Gaugen.
198
Primera definicin de la nocin de sujeto

As pues, la nocin de sujeto puede ser concebida desde ahora
como una nocin que comporta una dimensin lgica (referencia a
s), una dimensin ontolgica (el ego-auto-centrismo de donde se
deriva la ego-auto-trascendencia) y, por ello mismo, una dimensin
tica (distribucin de valores) y una dimensin etolgica (ego-autofinalidad).
En las races del Yo
Del S al M
A la luz de la refencia-a-s egocntrica y del principio de exclu
sin, la nocin de S, aunque sigue siendo necesaria, resulta insufi
ciente. Necesitamos un trmino que pueda aportar a la idea de S el
egocentrismo exclusivo: este trmino es el pronombre por el cual, en
nuestro lenguaje, se auto-designa el sujeto hablante: M y el que uti
lizamos como nombre invariante para designar a un individuo en
tanto que sujeto: el Mi.
Podemos fijar fuera del campo humano y propiamente exten
der al campo biolgico esta nocin de M? Volver a ello un poco
ms adelante (pg. 201), pero ya se puede inferir que all donde
haya egocentrismo, hay ego, es decir, m. El trmino m expresa
efectivamente, plenamente la referencia-a-s, y afirma el egocentrismo
exclusivo del sujeto (dos m no pueden ocupar el mismo M). En
cierto sentido, el M se refiere al S, es decir, a la realidad singular
del ser. Pero, en un sentido ms fundamental, el M se refiere al
puesto central que el sujeto ocupa en el espacio y en el tiempo. La
verdadera naturaleza del M no se borra en la materialidad del cuer
po en el que todos los elementos moleculares son sometidos a un
urnover incesante; no est en la constancia del organismo, ya que
ste se transforma, se metamorfosea incluso (ranas, mariposas) del
nacimiento a la senectud. El M permanece invariante a travs de
todas estas transformaciones, y esta invarianza es la del centro in
mutable e indesarraigable del universo que ocupa, en cada una de
sus computaciones, el individuo-sujeto.
Un Yo curioso
Una vez surgido el ego del egocentrismo no podemos quedarnos
en el solo Mi, puesto que ego puede significar alternativamente y a
199
la vez M y Yo. M y Yo son identificables, permutables, unibles y,

sin embargo, se pueden distinguir el uno del otro. M acenta una
dimensin de objetivacin y de permanencia mientras que Yo acen
ta la idea de ocupacin instantnea, en el momento del enunciado,
del puesto del sujeto por el locutor.
Antes de preguntarnos si es pertinente, o al menos tolerable,
atribuir el equivalente mudo de un M y de un Yo a todo ser vivien
te, intentemos comprender qu puede significar este trmino eviden
te y misterioso de Yo de nuestros enunciados.
La nocin de Y o10 plantea su problema a la lingstica, cuya l
gica perturba. Como muestra Anscombe (Anscombe, 1975), el Yo
es un pseudopronombre y su estatus gramatical suscita paradojas ya
que su empleo es absolutamente singular (no se puede decir Yo ms
que para s), absolutamente general (todo locutor puede decir Yo) y
totalmente indeterminado (pueden emplearlo todos y cada uno).
Este Yo no remite de ningn modo a un concepto: No existe un con
cepto Yo que englobe a todos los Yo que se enuncian en todos los
instantes en las bocas de todos los locutores, en el sentido en que
hay un concepto rbol en el que se renen todos los empleos indivi
duales de rbol (Benveniste, 1966, pg. 261). Pero, inversamen
te, este Yo no se refiere a ningn individuo particular: Si fuera as
sera una contradiccin permanente admitida en el lenguaje y la
anarqua en la prctica: cmo podra aplicarse indiferentemente el
mismo trmino a cualquier individuo y al mismo tiempo identifi
carlo en su particularidad? Yo se refiere al acto del discurso en el
que ste es pronunciado y designa al locutor de ello (Benvenis
te, 1966, pgina 261).
Aadamos: este acto es a la vez la ocupacin del puesto del suje
to y la autodesignacin de esta ocupacin. Es decir, que es nuestro
concepto biolgico de sujeto lo que nos permite reconocer el estatus
del Yo: el Yo no designa ni un concepto ni un individuo en su iden
tidad singular, sino que constituye la autodesignacin, por un indi
viduo, de la ocupacin del puesto nico del sujeto. La funcin del
pseudopronombre Yo en nuestro lenguaje (como la del verbo en
primera persona all donde falte este pronombre) es expresar, reali
zar y afirmar esta ocupacin. No es un pronombre, sino la palabra
Ssamo por la cual, reciprocamente, el ocupante del puesto ego
cntrico se designa como sujeto y el sujeto se designa como ocupan
te del puesto egocntrico. Asi se comprende que el Yo sea el trmi
no a la vez ms general y el nico que es nico, el menos singular y
el ms particular.
Por ello mismo, el Yo trasciende el lenguaje por sus caracteres
10 El Yo no existe en todas las lenguas. Pero si, por ejem plo, el latn se ahorra el
pronom bre, de ningn m odo se ahorra la prim era persona del singular en la conjuga
cin del verbo.
200
lgicos y ontolgicos. Efectivamente, debe ser reconocido como

nombre propio lgico (Prior, 1968, pg. 433): depende de la lgi
ca auto-referente. Efectivamente, existe prioridad ontolgica del
Yo (Castaeda, 1969): es la prioridad que confiere la auto-trascen
dencia y el principio de exclusin.
El nico y cualquiera
El Yo del locutor es exclusivo. Pero al mismo tiempo este ca
rcter nico es el ms banal, el ms extendido, ya que es propio de
todos los locutores. El Yo tiene, asimismo, a la vez prioridad
ontolgica y contingencia radical. Las preposiciones en primera
persona que pertenecen a la persona tienen una existencia contin
gente: slo existen si X existe (Castaeda, 1960, pg. 265).
Asimismo, el puesto biolgico del sujeto es a la vez nico e in
nombrable, irremplazable y remplazable, irreductible y reproducible, absoluto y dependiente de una existencia contingente y efmera.
El sujeto es el que es nico y al mismo tiempo cualquiera.
As, hemos comenzado a ver que no slo se puede formular un
principio comn al concepto bio-lgico de sujeto y el estatus del
Yo, sino tambin que nuestra concepcin bio-lgica del sujeto nos
permite esclarecer el estatus antropo-lingstico del Yo, al mismo
tiempo que ste nos permite explicar mejor la nocin bio-lgica de
sujeto. En adelante, para dar cuenta de la calidad bio-lgica de su
jeto, podemos considerar la utilizacin, aunque slo sea metafrica,
siguiendo a la de S y S-mismo, de los trminos M y Yo.
El juego de la atribucin del Yo
Es bien evidente que las nociones de sujeto, de Yo, de M,
antropomorfas y antropocntricas, slo adquieren sentido en nues
tro vocabulario, en nuestro lenguaje, nuestra consciencia. Se puede
hacer que este Yo y este M, surgidos de nuestra consciencia y de
nuestro lenguaje, tomen races en el organismo mudo e inconsciente
de la bacteria?
Ya he dado una respuesta general a este tipo de objeciones
(El Mtodo I, pgs. 289-290): no hacemos ms que esto, no slo
traducir los fenmenos de la naturaleza en y por nuestro lenguaje y
nuestra lgica, sino tambin introducir y enraizar en ella nociones
surgidas de la experiencia antroposocial. De manera ms general,
en todo concepto fsico o biolgico debemos reconocer su origen y
determinacin antroposocial, y no hacer como si existieran concep
tos-reflejos de las cosas.
Esto no me autoriza sin embargo a realizar la transferencia que
201
propongo, pues Yo y M agravan los problemas planteados por la

biologizacin del concepto de sujeto. Ya indiqu la dificultad de
cientificizar la nocin de sujeto y naturalizarla en un ser no humano
desprovisto de consciencia, sobre todo en la miserable bacteria de
nuestros intestinos. De hecho, la pertinencia de la naturalizacin del
sujeto en concepto biolgico, y en concepto biolgico capital, no
podr imponerse ms que por los beneficios en intelegibilidad que
procure en relacin a las visiones que ignoran al individuo-sujeto.
En esta primera etapa de mi propsito he podido dar una defini
cin del sujeto que no se funda en caracteres humanistas, psicolgi
cos, afectivos, metafsicos, sino en una lgica (auto-referente) de
organizacin, de accin, de comportamiento, y en una lgica del ser
u onto-lgica (auto-ego-cntrica, ego-trascendente). He mostrado
que los trminos formalizadores no antropomorfos en un pri
mer nivel del trmino (el actor-jugador de la teora de los
juegos)-convenan por'igual al sujeto humano y al sujeto biolgico.
He indicado que.eran los propios desarrollos de la investigacin
biolgica los que nos empujaban no slo a extraer sino a superar la
idea del S y a concebir la computacin egocntrica en la que el S
puede ser traducido, desde su punto de vista, en M. En fin, he po
dido argir que los caracteres oscuros y perturbadores del Yo
lingstica slo se esclarecan si nos referamos, ms all de la
lingstica, a la nocin bio-lgica de sujeto, y al mismo tiempo he
mos visto que la teora del Yo permita explicitar la nocin bio
lgica de sujeto.
En adelante, resulta concebible hacer comunicar la nocin biol
gica y la nocin antropolgica de sujeto sobre la base de una identi
dad fundamental de estructura (referencia-a-s, egocentrismo, prin
cipio de exclusin). Es cierto que es la consciencia humana la que
produce el concepto de sujeto. Pero al mismo tiempo la concepcin
humana del sujeto puede aparecemos no ya como la base prime
ra, sino como el desarrollo ltimo de la cualidad de sujeto. Y nos
otros, individuos-sujetos humanos, disponemos necesariamente en
nosotros de las cualidades fundamentales bio-lgicas del sujeto.
As, cuando Eccles declara en su dilogo con Popper: Soy central
a mis propias experiencias e interpretaciones... pienso siempre en m
mismo como central, en primer lugar en relacin con mis percep
ciones, mis imaginaciones y mi entorno (Eccles in Popper, Eccles,
1977, pg. 426), no puedo evitar pensar que no slo expresa un
punto de vista humano, sino, en trminos humanos (lingsticos y
conscientes), el punto de vista de todo sujeto viviente.
Es cierto que ningn sujeto viviente, salvo el hombre, puede
expresar con el lenguaje su cualidad de sujeto. Pero todo sujeto vi
viente lo expresa en su ser, su organizacin, su computacin, su
comportamiento.
Si se admite el enraizamiento biolgico de la nocin aqu defini
202
da de sujeto, entonces estamos justificados para emplear los trmi

nos de M y de Yo como metforas para designar el punto de vista
del sujeto biolgico, puesto que hemos definido el M y el Yo como
trminos auto-referentes, egocntricos, exclusivos, que expresan a la
vez la auto-designacin, la auto-ocupacin, la auto-afirmacin del
puesto central del sujeto. Dicho de otro modo, existe la posibilidad
de utilizar el M y el Yo para concebir el punto de vista auto-refe
rente y egocntrico del ser viviente.
3.
Un
in d iv id u o c u r io s o
El principio de inclusin: el auto-(geno-socio)-centrismo

El principio de inclusin
Dos bacterias surgidas de la duplicacin de una misma bacteria
son dos alter ego; pero se separan, se dividen de nuevo, se vuelven a
separar en una dispora al infinito, como desconocidas. No obstan
te, unicelulares semejantes se juntan, se asocian en entidades police
lulares ms o menos duraderas (acrasiales, esponjosas); y se tienen
muchas razones para pensar que en el origen de los seres policelula
res estn estas acciones cooperadoras entre unicelulares. Las clulas
constitutivas de los vegetales y animales, aun cuando siguen siendo
individuos-sujetos, estn incluidas al mismo tiempo en un mega-individuo del que forman parte, trabajan y operan para este megaindividuo. As, en el seno de un organismo, la identidad de cada c
lula es a la vez de distincin y de pertenencia, de exclusin y de in
clusin:
distincin-*perten en cia
ex clu si n -n n c lu si n
t_______ I
Los vnculos entre individuos de una sociedad animal, como los

de las clulas de un organismo, no slo son de comunicacin segn
un cdigo comn, comportan tambin una dimensin comunitaria,
es decir, de inclusin de los seres en un circuito trans-subjetivo.
Ms ntimamente an, los seres vivientes del reino vegetal y del
reino animal, al mismo tiempo que a la proteccin y produccin de
su vida egocntrica, se dedican a la produccin y proteccin de
semillas, granos, huevos. As, los insectos prestan atentos cuidados a
la puesta, disponen abrigo para los huevos; los colepteros prepa
ran reservas alimentarias para su progenitura y, en las sociedades de
abejas y de hormigas, las nodrizas se afanan permanentemente por el
alimento. Los animales superiores, cuyo desarrollo neurocerebral
constituye al mismo tiempo el desarrollo de su egocentrismo, al mis
203
mo tiempo estn cada vez ms consagrados y dedicados a una pro

genitura a la que cuidan, alimentan, protegen, limpian, educan.
Esto significa a la vez que el individuo-sujeto se incluye en la
realizacin de su misin genrica y que en el tiempo de la puesta, de
la incubacin, de la infancia, del aprendizaje, incluye a su progenitu
ra en su ego-auto-centrismo; lo incluye en su identidad y se incluye
en la identidad genrica comn.
La inclusin identitaria puede extenderse al cogenitor cuando
existe pareja, a los congneres miembros del mismo grupo social,
aun cuando no exista fraternidad gentica: en este ltimo caso (so
ciedades mamferas, sociedades humanas) se da una extensin, ms
all del genos propiamente dicho, de la inclusin subjetiva en una
identidad transubjetiva constituida por la pertenencia a una misma
socioesfera. El egocentrismo se incluye en un sociocentrismo, y de
este modo vemos un M que es-un Nosotros y un Nosotros que es
un M (Hegel)11. Frmula que no hay que leer en el sentido de la
confusin de los dos trminos, sino en el de la complejidad de su
identidad: el Nosotros en el M no anula al M ni ocupa el puesto
del Yo. Pero el Nosotros puede poseer al sujeto incluyndose en
l e incluyndolo en s y, por ello mismo, los puestos egocntrico,
genocntrico, sociocntrico ocupan el mismo centro. A la vez estn
confundidos (en este centro), pero son distintos, ya que el indivi
duo-sujeto contina ejerciendo su computacin en primera persona,
al mismo tiempo que se consagra y se dedica a los suyos. Dedica su
Yo al Nosotros y puede sacrificarlo incluso, pero, mientras viva, ja
ms disolver su Yo. De igual modo, las clulas constitutivas de un
ser policelular que, en el nivel que le es propio, constituye un macroindividuo-sujeto, siguen siendo individuos-sujetos. Hay coexisten
cia/superposicin/integracin de dos rdenes de individualidad, y
cada individuo-sujeto se mantiene en el lugar propio de su orden,
aunque haya inclusin recproca en las individualidades de los dos
rdenes.
Ich liebe dich, Ich tote dich: la exclusin
inclusin
As pues, todo individuo viviente lleva en s un principio de

inclusin que lo inscribe necesariamente en una actividad reproduc
tora y que puede insertarlo en una comunidad organsmica (clula),
familiar o social.
Pero no por ello el principio de exclusin se ha borrado. Es el
egocentrismo lo que puede encontrarse integrado. Por tanto, cada
11 Fenomenologa del Espritu, t. 1, pg. 154.
204
ser viviente es portador a la vez de un principio de exclusin del

otro, incluso de su gemelo, fuera de su puesto de sujeto, y de un
principio de inclusin de s en un circuito, una comunidad, una en
tidad transindividual y transubjetiva.
La inclusin se desarrolla entre clulas en el seno de los organis
mos, entre individuos policelulares en el seno de las familias y so
ciedades. A partir de ah hay bipolarizacin y oscilacin entre el
egosmo estrictamente individual y el ego-altruismo relativo a los
suyos o al nosotros. (De ah el trmino de ego-autocentrismo en
el que ego remite al individuo slo, y auto a todo lo que inclu
ye en s [los suyos] y aquello en lo que l se incluye [el nosotros]...)
Vemos cmo, en los pjaros y mamferos, el egosmo de cada uno
puede extenderse a los suyos, y convertirse en altruismo en el seno
del egosmo colectivo de la familia o de la sociedad. El autismo per
sonal se abre, pero por extensin, no por estallido del autos; el
egosmo se abre por expansin, no por destruccin del ego. En los
vertebrados, el compaero social aparece a la vez o alternativamen
te como incluido y excluido, tan pronto hermano, congnere, geni
tor, tan pronto extrao, rival, antagonista. Y, en las sociedades de
mamferos, se desarrollan simultneamente las dos tendencias, de
fraternidad/solidaridad una (que predomina de cara al peligro exte
rior), de concurrencia/conflicto la otra (que predomina para la
apropiacin del alimento, de las hembras, de la autoridad).
En adelante, es una relacin compleja, es decir, complementa
ria, concurrente, antagonista, incierta la que, en los animales supe
riores, se constituye entre principio de inclusin y principio de
exclusin, y esta relacin oscila entre el egosmo feroz del cada uno
para s y el sacrificio de s para el hijo, el grupo, la sociedad.
Las consecuencias ms egostas del principio de exclusin son
inhibidas normalmente en la relacin de inclusin, particular
mente en la relacin de parentesco. Pero, incluso en la relacin de
parentesco de ms dedicacin, al menos hasta los primates infe
riores, la inclusin se atena o cesa cuando la progrenitura se hace
adulta. Por otra parte, las solidaridades ms inclusivas a menudo
pueden ser barridas en una deshinibicin de egosmo; las condi
ciones de stress, hambre, domesticacin deshiniben el egosmo fu
rioso: se comen los propios huevos, se devora a los recin nacidos.
As, la relacin ms sagrada biolgicamente, que une a los seres
en su genos comn, puede ser abolida y profanada. Los complejos
de Can, Rmulo, Edipo se sumergen en las profundidades ontolgicas primeras del principio de exclusin que funda la cualidad de
sujeto. Y, en este sentido, todo ser viviente lleva en potencia no slo
la muerte del otro (de ah la lucha, la predacin, la manducacin
generalizada en el seno de la naturaleza), sino tambin el asesinato
del hijo, del padre, del hermano. Inversamente, la misma cualidad
de sujeto lleva en s la potencialidad del sacrificio para los suyos,
205
padres, hijos, esposa, hermana, hermano, horda, clan. Se puede de

cir incluso que en los momentos oblativos en que el ser se proyecta
fuera de s, en ex-stase, el principio de exclusin se encuentra sus
pendido...
Ich liebe dich, Ich tote dich. Te amo, te como, te mato. Comer,
matar, am ar12 al compaero o congnere son las potencialidades
inscritas en el corazn subjetivo de la individualidad viviente.
Primer principio de identidad viviente: la doble posesin
herencia *individuo o geno *ego-cntrico
t_______ I
t___________ I
En el nudo gordiano del egosmo exclusivo del individuo y de
su inclusin ineluctable en un proceso genrico (de donde ha sur
gido y que le aboca a-lq reproduccin) existe la unidualidad genofenomnica en el seno de la auto-organizacin. Esta unidualidad se
halla inscrita, conio hemos visto, en la nocin de autos, que signifi
ca a la vez el mismo (lo idntico, lo semejante) y el s mismo (ipse).
El autos significa el s mismo cuando se concretiza en un individuosujeto, aunque no deja de significar el mismo, y el individuo-sujeto
lleva en s mismo la identidad genrica.
Desde ahora, podemos comenzar a considerar la unidad tan per
turbadora de la identidad individual que se afirma a la vez por una
parte como ego-referencia y egocentrismo, por otra como referencia
a una heredad anterior venida de otra parte, usada y utilizada por
otras vas, producida y reproducida por otras generaciones. Esta
unidad se efecta en y por el acto de computacin en primera perso
na, acto de inclusin, en el puesto egocntrico, de la heterodeterminacin hereditaria inscrita en los genes. El ftum gentico (azares y
necesidades), sin dejar de ser ftum gentico, se transforma en des
tino personal en y por este acto. En y por este cmputo se apropia
de su genos el individuo-sujeto, y esta apropiacin egocntrica del
patrimonio gentico determina la identidad individual.
Pero, al mismo tiempo, el centro mismo del egocentrismo, el
puesto exclusivo del sujeto se encuentra ocupado por esta determi
nacin gentica anterior. Dicho de otro modo, el dem y el ipse se
ocupan el uno al otro y, por ello, ocupan el mismo centro. Y volve
mos a encontrar la inseparabilidad de los dos trminos genos y f e
non, en el corazn mismo del individuo sujeto: el patrimonio gen
tico no puede actualizarse ms que en y por un individuo-sujeto que
se le incorpora y se le apropia, aunque ste no podra existir sin este
patrimonio gentico que le da identidad.
12 Y, nosotros hum anos, sabemos comer a besos, vivir un am or devorador, m a
tarnos de placer.
206
El individuo-sujeto se realiza apropindose de su genos, aun

que al mismo tiempo le obedece. El sujeto es genticamente
poseedor
posedo. Es a la vez arrendado y propietario de su
t___________ I
identidad gentica. Como se ha dicho precedentemente: el individuo
posee a los genes que le poseen.
De este modo, en el mismo corazn del egocentrismo, se da la
presencia del genos, de igual modo que, en el mismo corazn del genocentrismo, se da la presencia del individuo-sujeto. Los dos
centros se entre-poseen y conjugan en el ego-auto-centrismo.
Podemos ver aqu la perfecta adecuacin, complementariedad,
articulacin e insercin de la teora del individuo-sujeto en la teora
de la auto-(geno-feno)-organizacin formulada en el captulo II
de esta parte. Para comenzar, podemos completar el paradigma
de auto-(geno-feno)-organizacin: se convierte en el paradigma de
auto-(geno-feno-ego)-organizacin incluyendo en lo sucesivo la di
mensin del individuo-sujeto. Vemos enseguida que lo que yo he
denominado ego-auto-centrismo es un auto-(geno-ego)-centrismo,
incluso, all donde exista sociedad, un auto-(geno-socio-ego)-centrismo. Dicho de otro modo, ego jams escapa a autos por tan
to, a genos aunque en s mismo constituya una emergencia irre
ductible.
El taln de Aquiles: el sometimiento

El ego-auto-centrismo parece invulnerable. El individuo no
puede obrar ms que para s y los suyos. Como todo lo que es in
vulnerable, el ego-auto-centrismo tiene su punto vulnerable, no en el
taln, sino en la cabeza o, hablando con ms propiedad, en la com
putacin. El punto fuerte de todo ser computante, que es el de
extraer informacin de su universo, es tambin su punto dbil: la
posibilidad de error. La computacin puede equivocarse en sus clcu
los, o tratar una informacin engaosa. Todo individuo puede con
vertirse de este modo en el instrumento de su propia prdida
mientras que cree estar trabajando para su salvacin.
El ser computante puede ser desposedo incluso de su propio egoauto-centrismo, como en el caso de la clula parasitada por un virus
el cual, al hacerle ejecutar su programa de reproduccin la hace
obrar para su propia destruccin y para la multiplicacin de su ase
sino. Los humanos han llegado a ser maestros en el sometimiento
de los animales que, al mismo tiempo que conservan su autonoma
cerebral, es decir, su ego-auto-centrismo, de hecho son sojuzgados a
las finalidades de sus sometedores y se han convertido sobre todo en
maestros del sometimiento del hombre por el hombre, como ya se
207
indic (El Mtodo I, pg. 281) a la espera de abordar el problema

de frente. Las astucias del sometimiento humano van a tomar el
rostro de la identidad gentica: los peores sometimientos nos atra
pan, nos controlan y manipulan en virtud del principio del padre
(autoridad del Estado, del jefe), del principio de la madre (amor a
la patria), del principio de fraternidad (dedicacin al inters colecti
vo), mientras creemos obedecer a la voz interior de nuestra propia
identidad, al amor natural hacia los nuestros.
E l principio de objetividad: la auto-exo-referencia
La idea de auto-referencia es una idea clave, pero no puede ser
una idea cerrada. Tiene una necesidad fundamental de exo-referencia. Al igual que la auto-organizacin necesariamente es una autoeco-organizacin, una Computacin auto-referente necesariamente
es auto-exo-(por-tanto, eco)-referente. El individuo-sujeto debe
confrontar permanentemente su principio subjetivo egocntrico y
el principio de realidad. La computacin en primera persona tra
duce los eventos o fenmenos que le conciernen en seales o infor
maciones. Las informaciones denotan entidades aislables, computables, eventualmente manipulables, es decir, privadas de las cuali
dades y privilegios del sujeto: de los objetos. En este sentido, el ob
jeto es aquello que el sujeto ha logrado aislar en el universo de los
fenmenos en y por su computacin.
El sujeto es a la vez egocntrico y realista. Debe ser tanto ms
realista cuanto ms eficazmente egocntrico quiera ser (y sta es la
razn de que los progresos del egocentrismo, de la subjetividad y de
la representacin objetiva vayan a la par). Los objetos del sujeto
deben ser, por tanto, intrnsecamente leales, seguros y es a esta
cualidad de fiabilidad a lo que muy justamente llamamos objetivi
dad. El sujeto necesita objetividad para evitar los errores de compu
tacin, decisin, accin. La computacin objetiva es el correlato del
ethos subjetivo. La objetividad es el producto necesario del egosmo
del sujeto computante. El sujeto necesita del objeto. El sujeto crea
al objeto. El sujeto necesita ser nutrido de objetividad.
As, es el computo individual el que por si mismo crea la disyun
cin ontolgica y la interaccin complementaria sujeto/objeto. El
objeto nace al mismo tiempo que el sujeto que lo constituye. En es
te sentido, el sujeto produce al objeto. Pero como el sujeto necesita
objeto, objetividad y objetivos, como necesita conocer objetiva
mente lo que trata, organiza y manipula, comenzando por los cons
tituyentes de su propio organismo, se puede decir que el objeto pro
duce tambin al sujeto.
El objeto depende a la vez del universo egocntrico del sujeto y
del universo eco-acntrico de los fenmenos. El sujeto mismo de
208
pende del universo eco-acntrico de los fenmenos, donde vive, se

organiza, del que es un momento y un elemento. As, los dos uni
versos, al mismo tiempo que estn disjuntos y opuestos, son tam
bin no slo indisociables e interdependientes, sino lo mismo.
As pues, la interaccin compleja de lo subjetivo y lo objetivo es
el alimento de la computacin viviente. El sujeto y el objeto conacen y dan nacimiento al conocimiento.
El sujeto objeto de s-mismo
La pareja sujeto-objeto no coincide exactamente con la pareja
S/no-S, ni con la pareja autos/oikos. Por una parte, todo lo que
es exterior a s no depende exclusivamente del estatus del objeto: un
congnere puede ser reconocido como ego alter y estar incluido
como alter ego en una comunicacin intersubjetiva: en cuanto a la
mayor parte de los fenmenos, no acceden al estatus del objeto ni
de la informacin: son ello, ruido. Por otra parte, el estatus de
objeto y la cualidad objetiva estn incluidos necesariamente en el
interior del S. El ser computante trata a sus constituyentes molecu
lares como objetos, aunque formen parte de S, y porque form an
parte del S: en efecto, deben ser objetivamente fiables como opera
dores de manipulaciones organizadoras, y ellos mismos deben ser
totalmente manipulables, es decir, deben constituir puros objetos
sometidos a la auto-organizacin. De hecho, eliminados desde el
momento en que se degradan, son sustituidos inmediatamente por
objetos nuevos. Estos objetos moleculares tienen, pues, un estatus
doble: forman parte del S, pero al mismo tiempo son eliminables y
sustituibles, es decir, estn separados del S. Forman parte del S,
pero no form an parte ontolgicamente del sujeto, aunque estn
bajo su dependencia.
Hay que ir ms lejos todava. El ser-sujeto es todo-uno. Se com
puta a s mismo no slo en el detalle, sino tambin en tanto que seruno. Si se computa de este modo, se convierte de alguna manera en
objeto de s mismo. Si se conoce a si mismo, se conoce, adems,
objetivamente. No se puede obtener ningn conocimiento del suje
to sobre s mismo por autorreferencia solamente (Loiker, 1977,
pgina 15). Llegamos, pues, a la paradoja de un sujeto que por ser
sujeto verdaderamente, debe ser tambin su propio objeto.
El impuro-sujeto
La nocin de sujeto comienza a emerger en su realidad comple
ja. Vemos cada vez mejor que el sujeto viviente no es un sujeto
puro, como el sujeto trascendental de las metafsicas, como el sujeto
209
puramente auto-referente de una lgica abstracta, o como el actor

puramente egosta de una teora simplificada de los juegos. El suje
to no constituye ni una esencia ni una sustancia: se trata de una
cualidad o modalidad de ser, propia del individuo viviente, unida
indisolublemente a la auto-(geno-feno)-organizacin. Por ello mis
mo comporta en s mismo rasgos infra, supra, meta-subjetivos. El
egocentrismo es permanente pero parpadeante. Es exclusivo, pero
relativo. Por ello mismo no existe egocentrismo puro, autoreferencia pura, sino ego-auto-centrismo y auto-exo-referencia. El
individuo-sujeto es inseparable de genos y oikos. Por ello mismo es
capa al solipsismo, puesto que depende de un patrimonio gentico
anterior y de una ecologa exterior. Su definicin comporta la inclu
sin en un espacio, una especie, un pasado, un futuro, una comuni
dad incluso.
Podemos comenzar a reconocer, pues, esta modalidad de ser,
aparentemente desconocido en el universo fsico, pero inherente a
todo ser viviente: la modalidad del ujeto.
4.
El
com puto
El ser viviente ms modesto, el unicelular procariota, es un ser

computante en primera persona, cuya computacin autorreferente
y egocntrica se puede expresar con el trmino computo, yo
computo.
Utilizo el trmino computo por referencia al cogito cartesiano en
el que el pienso entraa irrecusablemente la afirmacin de exis
tencia en primera persona, el soy. Desde luego que el cogito car
tesiano se funda en un pienso consciente, mientras que el compu
to excluye toda consciencia bacteriana. Aun cuando fuera interro
gada en laboratorio con las tcnicas ms sutiles, la ms lista de las
bacterias no podra formular un yo computo y todava menos un
computo, luego soy. Pero voy a intentar mostrar que toda su or
ganizacin, todo su ser, o toda su existencia crean el sum a partir
del computo.
La idea del computo, surgida por evocacin del cogito cartesiano,
slo puede esclarecerse por confrontacin y oposicin a este cogito.
No pretendo ni quiero proceder a una exgesis del pensamiento car
tesiano. Quiero considerar la lgica operatoria del cogito ergo sum.
El cogito
El cogito cartesiano, pienso, luego soy, supone autocomunicacin pensante de s a s, y constituye un proceso reflexivo
de autoinformacin del pienso al soy.
210
Examinemos este proceso, no por referencia al pensamiento de

Descartes, sino en su lgica intrnseca.
El pienso del cogito es una afirmacin reflexiva en primera
persona que de hecho constituye un pienso que pienso. El pien
so que pienso realiza un circuito (pienso que) que vuelve a su pun-
to de partida, pero en este circuito el yo subjetivo del pienso se

objetiva como objeto de pensamiento, es decir, produce un m
pensante-pensado, ya que recupera por identificacin este m ob
jetivo, lo que constituye un auto-reconocimiento consciente del
yo en el m, del m en el yo. As el pienso reflexivo de
hecho es una recursin que produce al m objetivo y genera la
identidad yo = m; de ah una primera asercin ontolgica, subya
cente al cogito, y que va a permitir bascular del pienso al soy:
yo soy m.
Piccardo (manuscrito indito) llama ego-estructura al yo soy m
por el cual uno se comunica y se identifica a s. De hecho, se trata
de un ego-bucle generador que produce la objetivacin del m, su
identificacin con el yo, y su unidad en el soy.
La accin generadora del ego-bucle no se detiene en el yo soy
m. El m objetivo producido por la reflexin vuelve a su fuente
subjetiva, el yo, no para fundirse en ella, sino para fundarla, El
retorno del m al yo produce una repeticin m-yo, que no
slo es de identidad constante; es productora de ipseidad: el m mis
mo del m-yo.
As, del yo inicial del pienso al yo final del soy, soy se
ha convertido en m-yo. La identidad yo = m-yo se convierte en
una afirmacin relativa al ser de este yo: yo soy m-yo. Pero
atencin: si se considera la letra del cogito, no se trata de una afir
macin de ser en relacin con el no-ser; entonces sera pienso,
luego soy un ser (pensante); no se trata de un certificado de exis
tencia: entonces sera pienso, luego existo. Se trata de una autoafirmacin de la cualidad de sujeto propia del ser existente que dice
yo y piensa su yo: es la afirmacin del soy: m-yo = SOY. Mi ser
tiene la cualidad del sujeto. Mi existencia se efecta sobre el modo
de la subjetividad. En el circuito recursivo.
y o * pien so *- m
la consciencia del yo, despus objetivacin en el m, se convier

te en consciencia unida del m-yo y del soy, y constituye, no
tanto una afirmacin de ser, cuanto una afirmacin ontolgica de
la cualidad de sujeto.
No obstante, tal afirmacin del soy comporta por s misma
confirmacin de ser y de existencia. Para auto-afirmarse de este
modo, el yo soy necesita que el yo reconozca en el m objeti211
pensado-pensante a su propio ser. Y cuando el ser del m vuel

ve sobre el yo, puede ste afirmarse en tanto que ser-sujeto sobre
el modo del yo soy.
Todo yo soy comporta ser y existencia, y el yo soy que
concluye el cogito constituye una afirmacin simultnea de ser, de
existencia y de subjetividad. Pero el propsito clave del cogito no es
afirmar nuestro ser y nuestra existencia fenomnica. El propsito
del cogito es afirmar, en el yo soy, nuestro ser y nuestra existen
cia de sujeto. La cuestin de la objetividad del ser se plantea en de
bates inciertos. La cuestin del soy se resuelve en la comunicacin
de s a si que es precisamente el cogito. El verdadero inters del co
gito es, pues, afirmar y producir sobre el modo consciente la cuali
dad de ser y la modalidad de existencia propia del sujeto.
As pues, el yo pienso constituye un circuito recursivo del
yo al yo que produce el m, el me, la auto-identificacin
del m con el yo, el auto-reconocimiento del yo en el m, y
finalmente la afirmacin del yo soy.
De golpe, el yo inicial del yo pienso y el yo final del yo
soy, que son lo mismo, ya no son los mismos. No hay tautologa,
simple constatacin de identidad yo = yo. El yo final del yo
soy se ha convertido en el m-yo, dotado de la cualidad subjeti
va del: el soy. La conclusin del cogito es m-yo i
t soyI
Resumamos: la identidad yo (pienso) = yo (soy) es una auto
construccin recursiva/reflexiva en la que el yo pienso (que yo
pienso) se transforma en yo soy. El eje de rotacin del bucle
reflexivo/recursivo es la auto-referencia de la cogitacin yo soy
mi. A partir de ahora, el sujeto consciente se encuentra, se recono
ce y se afirma en y por su reflexividad. La re-entrada del sujeto en
s mismo es como la reentrada en s mismo del torbellino, un fe
nmeno ontolgico de generacin-de-s. La diferencia es que el co
gito no genera un s, ni un esse, ni un est, sino un sum. Lo que
se encuentra, se reconoce, se afirma es la cualidad ontolgica del
sum.
El cogito comienza a aparecemos como un bucle espiral. En un
primer grado produce el m objetivo, lo que es trivial. En un se
gundo grado produce la ipseidad del m-yo, del ego, lo que es in
suficiente. En un tercer grado produce el soy del m mismo-yo.
Hay que ver adems que este bucle realiza el paso del m objetivo
al yo sujeto y viceversa, fundndolos el uno en el otro. En cierto
sentido, Descartes funda objetivamente el concepto del sujeto ya
que extrae de l la realidad objetiva (el ego, el m). Pero lo admi
rable del cogito es que lo funda objetivamente en la subjetividad,
es decir, planteando la categora del sujeto en su lenguaje mismo:
yo soy.
El bucle del cogito es, como hemos visto, uno y mltiple. Cada
212
uno de sus trminos constituye un momento y un elemento de la

unidad compleja del sujeto:
yo inicial = puesto egocntrico exclusivo;
m = sujeto objetivado como ser individual e identificado
con el yo;
soy = cualidad de ser y modalidad de existencia del sujeto;
yo inicial/final = m mismo-yo.
Cada uno de los trminos del bucle no slo es interdependiente
de los otros, sino que tambin est cargado de la presencia de los
otros, es producto/productor de los otros. El m lleva al yo, el
yo lleva al m, el soy lleva a uno y otro al mismo tiempo que
es llevado por uno y otro.
El bucle es generador de cada uno de estos trminos y al mismo
tiempo es generador de s mismo. En esta productividad el pienso
que pienso se perdera evasivamente en un juego de espejos infini
tos: Pienso que pienso que pienso que, etc., o bien girara en re
dondo en una montona tautologa improductiva: Pienso que
pienso, luego pienso. Hay ciertamente una espiral sin fin: pero se
trata de la regeneracin permanente del cogito por s mismo. El
yo se objetiviza, se resubjetiviza, se reobjetiviza al infinito, en el
circuito ininterrumpido del ego-bucle, que es una reafirmacin inin
terrumpida de identidad subjetiva, soy quien soy. El sujeto no
puede ser una entidad esttica, se auto-produce en y por el egobucle, en y por el juego de computacin en primera persona que
permuta, asocia, disocia sin cesar al yo y al m.
La espiral recursiva del cogito
(e sq u e m a d e J . V illain)
'Sismo
213
As, el cogito es un bucle generador, formador, transformador,

productor y no una verificacin (tauto)lgica o una prueba ontol
gica. Esto se nos muestra cuando, dejando de situarnos en la exgesis cartesiana, extraemos del cogito la lgica recursiva y la ontologa
generadora-de-s verdaderamente infra-cartesianas que la animan.
El cogito constituy de hecho el surgimiento de un pensamiento
fundamentalmente recursivo en el punto de ruptura occidental entre
ciencia y filosofa; pero este pensamiento, inconsciente en el cogi
tante cartesiano, fue ignorada en la tradicin filosfica as como en
la tradicin cientfica. El resultado del cogito fue captado intuitiva
mente como evidencia, recibido como prueba, contestado como
argumento, siendo que depende de una lgica recursiva. Esta es la
razn de qiie el sentido del cogito siga siendo profundo en su mis
terio y empobrecido en sus elucidaciones.
Es, pues, en el marco de un pensamiento complejo, que re
conozca el carcter constructivo (recursivo) de la reflexividad del
cogito, donde pod.emos intentar concebir la naturaleza y el sentido
de ste.
El cogito se nos aparece en un principio como una operacin
auto-cognitiva, auto-inform adora, auto-com unicadora, autoidentificadora, que produce y afirma irreductiblemente la cualidad
del sujeto consciente. En este sentido, el cogito es el bucle del suje
to consciente que se auto-reconoce, se auto-constituye y se autorecomienza como sujeto consciente. El acento, volvmoslo a repe
tir, se debe poner en la primera persona del singular y en el presente
del cogito y del sum. El cogito es yo pienso, luego yo soy, es de
cir, la auto-afirmacin del sujeto en tanto que sujeto por el pensa
miento reflexivo consciente en tanto que pensamiento reflexivo
consciente.
Y esta es la razn de que haya dicho que el carcter fundamental
del cogito no es ser una demostracin o una prueba. Pero la idea de
que el cogito constituye una demostracin y una prueba comporta
una verdad profunda relativa a la naturaleza misma del sujeto. Se
trata de una prueba de ego-centrismo y de auto-transcendencia:
efectivamente, el cogito nos dice que la nica cosa de la que alguien
que duda no puede dudar es de la existencia del yo que duda y
que, en y por el ejercicio de esta duda, es un yo pensante. Por
ello mismo, la reflexin auto-referente selecciona al yo entre to
das las dems cosas del universo para hacer de l su realidad y su
verdad primeras. El cogito demuestra as que el centro asegurado
e invariante del universo es, para todo ser-sujeto, su propio ego o
m-yo. En esta operacin, el ego se auto-transciende con relacin
a los fenmenos sensibles, y, en esta auto-transcendencia, el ego
metafsico se separa de la physis: Descartes deca efectivamente que
l se serva del cogito para hacer conocer que el m que piensa es
una sustancia inmaterial.
214
Ahora bien, evidentemente, estas demostraciones idealistas

que separan al sujeto de la rbita fsica y del mundo de las cosas no
son convincentes en absoluto. De manera ms general, el cogito es
insuficiente como prueba cientfica o lgica para decirnos algo acer
ca de la naturaleza material o inmaterial del m, de su realidad tras
cendental o fenomnica. Toda bsqueda de prueba, en este domi
nio, necesita la comunicacin del cogitante con el universo exterior
y la inter-comunicacin de los cogitantes entre s. Ahora bien, el co
gito se funda exclusivamente en la auto-comunicacin del sujeto
consigo mismo y su validez concierne exclusivamente a la cualidad
de sujeto. Y es precisamente este carcter de auto-comunicacin el
que, al mismo tiempo que le pone lmite, forma la riqueza del cogi
to, pensamiento recursivo en accin, que genera y regenera su pro
pia partida, su propia fuente, que produce en este proceso mismo su
unidad compleja y sus cualidades emergentes, aqu las cualidades
propias del sujeto consciente.
Soy el que soy
El momento del cogito es decisivo en el pensamiento occidental.
El sujeto surge irresistiblemente en tanto que sujeto, emergiendo y
auto-trascendindose en relacin con sus condiciones de formacin
(biolgicas, antropolgicas, sociales), disocindose de lo que es
un aspecto indisociable: el individuo-viviente de la especie homo
sapiens.
Ahora bien, segn hemos visto: como toda emergencia, la cuali
dad de sujeto es irreductible a sus condiciones objetivas de existen
cia, pero es tambin el producto de stas. Ms que sumergir al suje
to en el ser individual y considerar la inextricable pareja sujeto/
objeto, Descartes realiza la disyuncin paradigmtica entre el ego
cogitans y la res extensa. El sujeto se convierte en principio
metafsico y el reino cientfico del objeto comienza. El sujeto se des
materializa, el objeto se reifica.
Descartes y la tradicin cartesiana han ignorado el bucle del que
han extrado al ego. El ego es el m-yo-el-que-soy. El ego surge co
mo fundador solitario de s mismo, ignorando el circuito solidario y
generador del que ha emergido. Este ego que va a dominar la
metafsica occidental se apropia, monopoliza y trascendentaliza la
cualidad de sujeto. El ego metafsico se apropia de hecho del
nombre por el cual el Eterno se designaba ante Moiss como Sujeto
absoluto y monopolista: Soy el que soy. El cogito cartesiano, a
su vez, tiene un valor antropolgico universal, ya que todo ser hu
mano es capaz de reflexin consciente y puede verificar para s
pienso luego soy. De ah en adelante el cogito cartesiano confiere
esta soberana suprema de la consciencia a homo sapiens y corona y
da fundamento al mito del humanismo moderno.
215
Cogito y computo
Aunque se sita estrictamente en la esfera del espritu humano
consciente, el cogito cartesiano se funda en procesos que son
aquellos mismos por los cuales se constituye el sujeto biolgico:
auto-informacin, auto-comunicacin, auto-identificacin, autoconocimiento y, al afirmar la realidad primera del ego, prueba a su
manera el egocentrismo y la auto-trascendencia propias de toda
subjetividad. Es en el mismo lugar en donde el ego trascendental
parece alejarse vertiginosamente de toda realidad terrestre donde s
te expresa y desvela, en su esfera ideal, la auto-trascendencia pro
pia de todo individuo-sujeto viviente.
As pues, el cogito, que en una primera inspeccin realiza la di
sociacin total entre la consciencia humana y el universo natural, en
una segunda inspeccin nos remite a nuestra nocin biolgica de
sujeto; entonces aprece como el revelador, en la esfera del pensa
miento consciente, de la naturaleza de todo sujeto: la auto-referen
cia, el egocentrismo, la auto-trascendencia. Hace emerger incluso,
en la esfera reflexiva, la lgica recursiva propia de la auto-organiza
cin viviente.
Por otra parte, la cogitacin no es totalmente extraa a la com
putacin. No es slo el desarrollo antropolgico de una actividad
psquica que tiene sus races en la computacin unicelular. Compor
ta en s operaciones computantes (en el sentido definido en la pgi
na 192). Mucho ms, el cogito consciente de Descartes mismo es
productor y producto de computaciones inconscientes que plantean/
oponen/confrontan/identifican/distinguen al m y al yo, que
aslan/valorizan al m-yo por egocentraje y disyuncin respecto
de cualquier otra realidad. Y, en este sentido, el cogito comporta un
computo que computa la diferencia en la identidad, la identidad en
la distincin. No ser entonces el desarrollo original, en el plano
del espritu humano, de un computo viviente original?
De ahora en adelante podemos comenzar a examinar la hiptesis
de un computo activo en todo ser viviente, incluida la bacteria
Escherichia coli (que elijo por su utilidad en los laboratorios de
biologa molecular), y que sera generado/generador en el bucle en
el que se genera/regenera a la vez la auto-organizacin, el autoconocimiento y la cualidad subjetiva del ser individual.
Evidentemente hay una distancia infinita entre el ser-aparato
bacteriano y el espritu
cerebro humano que dispone evidente
mente de la consciencia de s, del lenguaje, del concepto.
Pero, al mismo tiempo, la superioridad del espritu humano
sufre de una inferioridad irremediable respecto del aparato compu
216
tante celular. La superioridad del cerebro
espritu reside en su
aptitud para generar y organizar representaciones. Su inferioridad

reside en su incapacidad de generar realmente vida. El cogito carte
siano es generador de subjetividad consciente, pero no de subjetivi
dad viviente.
El espritu
cerebro es epigentico, no est en el corazn de
todos los procesos de la auto-(geno-feno)-organizacin humana.
Por contra, el computo de la Escherichia coli se encuentra en el co
razn de todos los procesos de la auto-(geno-feno)-organizacin
bacteriana. Esta auto-organizacin es inconcebible sin la computa
cin, ergo el computo. El computo no piensa de manera ideal, es
decir, aislable. Piensa (computa) de manera organizacional. El
computo concierne al yo soy, no en el plano de la consciencia ni
de la representacin, sino en el plano de la produccin/generacin/
organizacin. Es cierto que en el nivel de la Escherichia coli no hay
constitucin del sujeto consciente. Pero puede que haya constitu
cin del sujeto a secas en y por el computo.
La hiptesis del computo

Podemos considerar ahora la hiptesis del computo. Es la hip
tesis de que toda computacin organizadora del ser-mquina celular
no slo comporta la distincin del S en relacin con el no-S, sino
un circuito/bucle en el que el computante que ocupa el puesto ego
cntrico (Yo) se objetiva como computado (M) distinto e identifi
cando consigo mismo.
Ya estamos en posesin de los rels-transformadores propios de
este circuito. Hemos visto que la nocin de computacin es exigida
por la organizacin viviente que es informacional/comunicacional.
Hemos visto afirmarse a partir del no-S un S corporal objetivo que
podra servir de referencia al M objetivado; hemos legitimizado
el Yo (ocupacin del puesto egocntrico) y la computacin en pri
mera persona (computo). El problema que ahora se nos plantea es
el del circuito generador mismo. Para ello es preciso que el in
dividuo-sujeto se conozca a s mismo de un modo determinado
(cul?), no slo en tanto que S, sino tambin en tanto que Yo, en
tanto que M, en tanto que unidad del Mi-S-Yo. Hay que suponer,
pues, que se da, de una manera determinada (cul?), reflexidad
del Yo al S y al M para que el computo genere la modalidad de ser
del sujeto.
Nos vemos, pues, afrontando el problema: existen auto-cono
217
cimiento y reflexividad inherentes a la auto-organizacin y al

computo?
Un conocimiento que se ignora
Como Piaget ha indicado con frecuencia, la organizacin del co
nocimiento humano constituye un desarrollo original de la organi
zacin biolgica y, en consecuencia, existen funciones generales co
munes a los mecanismos orgnicos y cognitivos (Piaget, 1967, p
gina 206). En este sentido, el funcionamiento cerebral expresa o
prolonga formas muy generales y no particulares de organizacin
(biolgica) (Piaget, 1967, pg. 545). Se puede decir, pues, que a
una determinada profundidad la organizacin vital y la organiza
cin mental no constituyen ms que una nica y misma cosa (Pia
get, 1968, pg. 467). Podemos ir ms lejos todava y considerar que
todo acto de organizacin viviente comporta una dimensin cognitiva.
La idea de conocimiento viviente se nos impone y se nos niega.
Se impone tanto ms cuanto que la organizacin viviente comporta
computacin permanente, por tanto, cognicin permanente. Se
puede decir con Maturana que los sistemas vivientes son sistemas
cognitivos y que el proceso viviente como tal es un proceso de cog
nicin (Maturana, 1970, pg. 15).
Pero, al mismo tiempo, la idea de conocimiento se nos niega,
pues no podramos concebir un conocimiento celular aislable como
tal. Para reconocer este conocimiento indispensable e inconcebible
debemos, pues, partir de la idea de que, en el ser celular, no podra
disociarse ninguna operacin cognitiva de operaciones organizado
ras y productivas.
Por lo dems, por ser inherente y omnipresente en la auto-orga
nizacin es por lo que la cognicin nos resulta invisible en aquella
como tal. Nos resulta tanto ms invisible cuanto que, para nos
otros, el conocimiento es una facultad distinta y relativamente
autnoma. Pero, inversamente, por disponer nosotros de una esfera
cognitiva distinta es por lo que podemos, nosotros observadores/
conceptuadores, descubrir la componente cognitiva inherente a la
organizacin viviente.
Identificar un fenmeno de conocimiento en el ser celular parece
ciertamente una verdadera proyeccin retrospectiva de lo diferen
ciado en lo indiferenciado. Pero tal proyeccin puede justificar su
necesidad: sera absurdo negar la actividad cognitiva en un ser que
presente las condiciones (aparato computante) y los resultados (dis
tincin s/no-s, extraccin de informacin del universo externo, et
ctera) de ello. La idea de que la auto-organizacin viviente com
porta una dimensin cognitiva da sentido y coherencia al conjunto
218
de los datos relativos a la organizacin celular. Pero, al mismo

tiempo, aporta un aparente sin sentido a la idea de conocimiento,
ya que se trata de un conocimiento que no se conoce. Schelling
deca: La vida es un saber que se ignora a s mismo...
Un auto-conocimiento que no se auto-conoce

Como todo acto de organizacin viviente es un acto de organiza
cin, hay que suponer que la dimensin cognitiva de la organiza
cin viviente es auto-cognitiva.
A partir de ahora se agrava la paradoja del conocimiento que no
se conoce: cmo puede haber auto-conocimiento para un conoci
miento que no se conoce en absoluto? Intentemos delimitar el
problema: lo que aqu significa el trmino de auto-conocimiento no
es conocimiento de s mismo. Quiere decir que la dimensin cogniti
va indiferenciada en la auto-organizacin e inherente al computo es
un conocimiento del ser acerca de s mismo. Escherichia coli se co
noce en el acto mismo en que se alimenta (sabiendo de qu alimen
tarse), se regenera (sabiendo cmo regenerarse), se defiende (sabien
do cmo defenderse), se reproduce (sabiendo cmo reproducirse),
pero no sabe en absoluto lo que sabe ni conoce qu conoce.
Nos vemos, pues, empujados a aceptar el principio aparente
mente contradictorio de un auto-conocimiento auto-ignorante.
La idea de auto-conocimiento se impone desde el momento en
que se comprende que las molculas no pueden computar, por tanto
conocer y comunicar. A partir de ahora la comunicacin entre mo
lculas no es de ningn modo una comunicacin entre molculas, es
una comunicacin del ser celular consigo mismo a travs de las mo
lculas. No son las molculas las que se entre-reconocen, es el S el
que se auto-reconoce. No es el ADN el que conoce a las protenas,
es la clula, a travs de las comunicaciones
ADN-* ARN-* p ro ten as,
la que se auto-conoce.
Estaramos totalmente desarmados ante el problema del autoconocimiento si no hubiramos reconocido ya la auto-referencia en
el corazn de todos los procesos celulares de informacin (por tan
to, de auto-informacin), de comunicacin (por tanto, de autocomunicacin) de computacin (por tanto, de auto-computacin).
Lo que es decir, al mismo tiempo, que el circuito auto-referente de
s a s hace que lo computado vuelva al computador; al ser tambin
computador lo computado, el computado-computador vuelve a la
computacin del computador. Se trata, pues, de un circuito autocognitivo en el que el computador no slo est apto para computar
219
se en la parte por mediacin del todo, en el todo por mediacin de

las partes, sino tambin para objetivarse como computado (S, M)
y resubjetivarse como computador (Yo). Dicho de otro modo, tal
proceso supone a la vez la constitucin, la distincin, la identifica
cin de un Yo (computador egocntrico), de un S y de un M
(computados objetivos identificados entre s e identificados entre s
con Yo).
A partir de ahora vemos que la lgica auto-referencial del cir
cuito auto-cognitivo requiere que el sujeto se auto-reconozca segn
tres instancias necesarias entre s, y que traducimos por los trminos
Yo, M, S. El Yo es la ocupacin del puesto egocntrico por la
computacin el computo de un ser que se auto-afirma como
individuo-sjeto. El s constituye como la corporalidad fsica del
Mi-Yo. El M participa de esta corporalidad fsica al mismo tiempo
que de la invarianza del Yo. Es objetivo como el S, y autotrascendente como el Yo. Volver ms adelante sobre la compleji
dad muy particular del estatus del M.
As, disponemos de casi todos los ingredientes, de todos los in
dicios, de todos los frutos de la reflexividad: re-entrada, autocomputacin, auto-conocimiento, circuito de s a s, afirmacin
subjetiva del Yo del ser, conocimiento objetivo de un S-M, identi
ficacin del Yo con el S-M. Todo ocurre como si un ego-bucle del
Yo soy M /M soy Yo/S es M realizara sin cesar intercambios,
permutaciones, distinciones, identificaciones entre estos trminos.
Todo ocurre como si estos intercambios, permutaciones, distincio
nes, identificaciones se inscribieran en un circuito recursivo/genera
dor de naturaleza computante/organizacional: el computo. Todo
ocurre como si este computo reconociera, generara y salvaguardara
la individualidad de lo viviente en su cualidad de sujeto y en su
objetividad de ser.
Surge aqu el problema de la reflexividad. En efecto, todo
ocurre como si la relacin Y o/S/M fuera de carcter reflexi
vo, y todo ocurre como si esta reflexividad no slo fuera consti
tutiva de auto-conocimiento, sino necesaria para la auto-organiza
cin. Pero, cmo concebir una reflexividad all donde no existe
un espritu
cerebro capaz de representacin? Se puede conje
turar en estas condiciones una reflexividad invisible, planeta Neptuno cuya existencia, rbita, efecto se suputa, pero sin poder consta
tar nunca su existencia?
220
La hiptesis del computo: la auto-reflexin

ausente/presente
Intentemos explorar el problema de la auto-reflexin celular.
El trmino reflexin se comparte entre un sentido fsico, particu
larmente ptico, y un sentido psquico propio del pensamiento
consciente. Ahora bien, en una bacteria no puede haber ni reflexin
ptica de una imagen de si, ni reflexin consciente de una idea de si.
Pero el problema aqu es saber si el circuito auto-organizador/autoreferente del individuo-sujeto comporta, no una imagen de s de ti
po ptico o cerebral (representacin), sino una imagen virtual que
nos permitira asentar nuestra idea de reflexividad. Podemos consi
derar esta imagen bajo dos aspectos: uno que sera como un mo
delo ideal, otro que sera como una doble objetividad de s mismo.
Este problema del modelo ideal est subyacente permanente
mente tanto en la idea de genotipo como en la idea de fenotipo. De
diversas maneras la teora biolgica supone un pattern del individuo
fenomnico al que ste se conforma. Este modelo es inconcebible
sin inscripcin gentica, pero no est diseado en los genes como un
diseo de arquitecto. Las inscripciones codificadas, en el ADN, son
los signos que permiten referirse a l y/o establecerlo. Este pattern
no est, pues, en ninguna parte. No est formado, modelado, figu
rado, representado en ningn lugar natural o sobrenatural. Debe ser
virtual pues, ya que se actualiza concretamente. Se actualiza en ca
da momento de la existencia ya que en cada momento la reorganiza
cin permanente restablece las formas del organismo, es decir, res
tablece la coincidencia del ser con el modelo virtual. Sin cesar, las
formas que se deforman se reforman, y siempre segn el mismo
modelo, invariante e invisible. Como guiadas por el modelo, las re
generaciones anulan lesiones o amputaciones, o bien como en la ex
periencia de Driesch, cada una de las mitades de un embrin de eri
zo de mar cortado en dos reconstituye la integridad de un ser. A ca
da divisin celular, a cada nuevo nacimiento, el indetectable e ilocalizable modelo parece conducir y mandar la formacin del ser.
Este modelo virtual es muy enigmtico. En cierto sentido es un
modelo que hunde sus racces en el genos, antes del individuo, antes
del sujeto. Este modelo se forma al mismo tiempo que el S y, en es
te sentido, corresponde al fenotipo. Este modelo coincide y no coin
cide con el cuerpo del s, el s del cuerpo. No es idntico al M,
pero, al suministrar al M como su trama, puede confundirse en l
al actualizarse en l y, a este ttulo, puede identificarse con el M. En
este sentido, forma parte del sujeto, pero al mismo tiempo, es exterior
como un fantasma invisible, como el doble de nuestros mitos, le
yendas, creencias, que es nosotros, pero que est fuera de nosotros
221
al mismo tiempo. Aqu, de nuevo, volvemos a encontrar este trmi

no de doble.
La nocin de doble me lleva a una segunda incursin antropol
gica (la primera concerna a la reflexividad consciente del cogit).
Esta segunda incursin concierne a una reflexividad arcaica incons
ciente que, como ya expuse en otro lugar, parece universal en la hu
manidad (Morin, 1970). El doble es un alter ego a nuestra semejan
za que se presenta como un espectro corpreo, pero cuyo cuerpo es
incorruptible. Nos acompaa toda nuestra vida y se separa de
nuestro cadver en el momento de la muerte. Al mismo tiempo que
es una representacin interior al espritu, se impone con la evidencia
de una realidad objetiva exterior, en nuestro reflejo en el agua, en
la sombra proyectada por nuestro cuerpo, y va a vivir su vida aut
noma en nuestros sueos.'Los dobles (espectros, espritus, genios,
fantasmas) estn presentes en la vida y ms all de la vida en todas
las sociedades arcaicas y anmicas residualizadas, permanecen ocul
tos en nuestros espritus modernos. sta es la razn de que el doble
constituya una categora antropolgica fundamental.
El doble aparece as como producto y coproductor de un proce
so auto-reflexivo inconsciente, que proyecta fuera de s en forma de
alter ego una imagen espectral de s que ipso Jacto es identificada a
s. Este alter ego identificado a s es distinto del S (y est por as de
cirlo fuera del cuerpo, posee su cuerpo espectral propio, el cual
sobrevive tras la muerte del cuerpo biolgico). Es distinto del Yo y
del M, al mismo tiempo que sin cesar vuelve a identificarse con el
Mi objetivo y a jugar con el Yo por permutaciones y posesiones
recprocas. Surgido de la auto-representacin cerebral, el doble es
un elemento constitutivo clave de la identidad arcaica del sujeto hu
mano, pues efecta la representacin del M, no slo objetivada, sino
proyectada, exteriorizada fuera de s (aunque inseparable de s),
y simultneamente expresa la auto-trascendencia del M-Yo, del su
jeto mismo que se reconoce y se afirma en su doble incorruptible, es
decir, amortal. En la objetivacin mtica que le hace escapar a la
muerte, el doble efectivamente lleva en s la ms ardiente voluntad
del sujeto egocntrico: no dejar nunca de ser el centro del mundo,
no dejar nunca de ser sujeto, no morir nunca: se convierte en el Su
jeto ideal (inmortal) al convertirse en el Mi-Objeto ideal (incorrup
tible).
Es vano buscar en Escherichia coli la menor representacin de
s, incluida en forma de doble, ya que es vano buscar en Escherichia
coli la menor representacin en el sentido cerebral del trmino. No
obstante, el trmino doble orienta nuestra atencin hacia dos
problemas clave que conciernen a la unidad, la integridad, la indivi
dualidad, la subjetividad del ser celular. El primero, como hemos
visto, es el del modelo virtual que parece mandar la organizacin
y determinar la forma del s corporal; este modelo frecuenta al ser
222
celular como una especie de imagen-fantasma y, a este doble ttu

lo, nos evoca al doble. El segundo problema es el de la reproduc
cin viviente ms arcaica, la auto-reproduccin celular asexuada en
la que, a partir de una escisin cromosmica, el ser se desdobla en
dos alter ego. La auto-reproduccin, ya lo hemos visto, no es en ab
soluto la produccin de una copia por un orignal, es la produccin,
a partir de un mismo ser que se divide en dos, de dos seres-gemelos,
de dos alter ego reales que son uno y otro su propio doble.
El problema de la reflexividad del computo oscila, pues, entre
una imagen virtual, modelo invisible que acompaa permanente
mente al ser como fantasma por una parte, y un verdadero doble
concreto y completo, que se manifiesta en forma de un alter ego ge
melo surgido de la misma reproduccin. Cada uno de los dos geme
los es para s el sujeto originario, pero los dos gemelos son, uno res
pecto del otro, dos sujetos diferentes. En adelante, el doble aparece
y se realiza, pero solamente en el momento en que la unidad del
computo se desdobla en dos computo. Dicho de otro modo, cuando
la reflexividad toma forma, no toma forma de imagen, sino de ser
corpreo (el desdoblamiento de un ser en dos alter ego) y por ello
mismo se desvanece en la disociacin radical de los dos seres su
jetos.
As, la reflexividad del computo osila entre el menos que una
imagen y el ms que una imagen13.
El computo reflexivo
Tenemos ahora una conjuncin y una convergencia de indicios e
indicaciones que permiten considerar el computo del unicelular
como un operador permanente de auto-conocimiento reflexivo.
Aunque no sepamos aislar ni este auto-conocimiento, ni esta autoreflexin de la auto-organizacin y la auto-reproduccin, podemos
entre-consolidar las hiptesis:
a) del circuito reflexivo auto-computante;
13 Aqu se nos vuelve a presentar, portadora de su m isterio, la clebre frase de
Franfois Jacob: El sueo de una bacteria es reproducir otra bacteria. Una inter
pretacin banalizada de esta frase hace de la reproduccin la m eta perm anente de la
organizacin viviente. Pero podemos focalizar la palabra sueo, y podem os nos
otros mismos soar alegricamente en el sueo alegrico que Jacob presta a la bacte
ria. De ahora en adelante, la palabra sueo remite a una imagen que quiere advenir
al ser, y, mezclando el sueo de Jacob con el sueo de M orin, podem os expresar el
sueo de la bacteria en trm inos de reflexividad virtual y de doble. El sueo de la
bacteria es entonces la imagen virtual, incaptable e invisible por s misma, siempre
presente y siempre escapndosele; es la de otro s mismo que sigue siendo al mismo
tiem po interior a s, con el que se podra com unicar, es decir, auto-com unicarse.
Y el sueo de la bacteria se realiza escapndosele: es el desdoblam iento en dos alter
ego corpreos, tras el cual se encuentra dos veces sola, dos veces soadora...
223
b) de la imagen virtual que constituye el modelo del S;

c) de la componente reflexiva inscrita en la auto-reproduccin
produccin de dos alter ego que son reflejo el uno del otro).
Reconsideremos el problema central del circuito reflexivo autocomputante. La idea de un circuito tal significa que, para sus opera
ciones organizadoras/cognitivas, el computo necesita unir, distin
guir, disociar, combinar, permutar, identificar un Yo (afirmacin
egocntrica), un S (referencia corporal objetiva), un M (referencia
objetiva del Yo y referencia subjetiva del S). Debemos suponer que
estos tres trminos indisolubles puedan ser distinguidos: si el Yo, el
S, el M fueran confundidos, o bien habra delirio egocntrico del
sujeto incapaz de tratarse objetivamente, o bien habra anorexia de
ser por ausencia de afirmacin de s. Debemos suponer tambin que
estos trminos distintos se llaman unos a otros, que cada uno es
como una faceta, un espejo, donde los otros puedan a la vez recono
cerse e identificarse, como en niiestro lenguaje en el que Yo, M, S,
Me, M-Yo son como ls instancias referenciales que hacen circular
la reflexin de un punto de vista a otro, cada uno permitiendo al su
jeto reconocer o afirmar uno de sus rostros. En fin, debemos supo
ner un proceso ininterrumpido de virtualizacin/actualizacin de un
trmino a otro, siendo el Yo relativamente virtualizado en el trata
miento objetivo de los datos moleculares, siendo el S relativa
mente virtualizado cuando el Yo se afirma egocntricamente.
As pues, podemos concebir el circuito reflexivo del computo co
mo un juego ininterrumpido de distincin/identificacin, virtualiza
cin/actualizacin. Este circuito ilumina/apaga (actualiza/virtualiza), repara/identifica, de manera casi instantnea, al Yo, al S, al
M de cada computacin.
Podemos extraer ahora la idea de una auto-reflexin arcaica
propiamente celular. Esta auto-reflexin arcaica no comporta ni
representaciones, ni imgenes, ni ideas14. Es anterior a toda autoreflexin cerebral que se efecte por representaciones de representa
ciones (por lo dems, sta es la razn de que nos sea imposible
representarnos una reflexividad que no comporte representaciones).
Es inseparable de la praxis auto-organizadora del ser.
Las instancias reflexivas son algo a la vez distinto, menos, ms
que las imgenes15. Se trata de un plipo de factores y facetas de
identidad que, nosotros, podemos denominar Yo, S, M, Me, MYo... El Yo, S, M, Me, M-Yo no son entidades sustanciales, sino
instancias auto-referenciales que pasan de lo virtual a lo actual, de
lo encendido a lo vigilante...
14 As, nuestra hiptesis no viola los teorem as de Church y Turing que establecen
la no auto-descriptibilidad de los autm atas de estados finitos.
15 No hay, ni puede haber imgenes: lo que en el espritu
cerebro tom ara la
form a de imgenes tom a aqu la form a de actos o de operaciones.
224
As, se puede concebir que la auto-reflexividad de Escherichia

coli sea a la vez virtual y real. Es virtual en el sentido de que ni el
modelo de S, ni el m objetivo se presentan en imgenes,
representaciones o ideas, y en el sentido de que el doble no toma
forma ms que como alter ego exterior. Es real en el sentido de que
hay circuito recursivo real, auto-referencia, auto-conocimiento,
auto-computacin subj etiva/obj etiva.
Computo ergo sum
El cogito cartesiano produce la consciencia del soy. El com
puto produce el soy, es decir, simultneamente el ser, la existencia y
la cualidad del sujeto. El cogito cartesiano no conoce ms que el Yo
o el M. No hay s, es decir, no hay corporalidad, ni physis, ni orga
nizacin biolgica en el cogito. Mucho ms, Descartes arroja el
cuerpo al universo de la res extensa y separa de l al ego inmaterial,
separa la mquina viviente de la subjetividad del pienso. El com
puto computa necesariamente juntos al Yo, al M, al S, es decir, la
corporalidad fsica del M-Yo. El computo realiza la unidad funda
mental de lo fsico, de lo biolgico, de lo cognitivo. En la misma
unidad multidimensional computa al ser, a la mquina, al sujeto.
No slo nos muestra que la idea de sujeto no es aislable del indivi
duo viviente, sino tambin que el individuo viviente no es aislable
de la idea de sujeto. La afirmacin egocntrica, auto-referente, ni
ca, exclusiva del sujeto es la de todo el ser, es decir, de todo el indi
viduo.
Ya hemos visto lo que separa una computacin cerebral que no
genera ms que representaciones, de una computacin celular que
genera vida. El computo celular produce el ser objetivo al mismo
tiempo que la modalidad subjetiva del ser. Es el operador del cir
cuito en el que, a la vez, se generan y regeneran permanentemente el
ser y la modalidad subjetiva del ser.
Se ve, pues, que el computo es multidimensional y total: no hay
operaciones, acciones, interacciones, emergencias que no dependan
de una computacin, no hay computacin que no sea a la vez orga
nizacional, cognitiva, subjetiva/objetiva, auto-exo-referente.
En la auto-(geno-feno-ego)-organizacin no hay nada que no de
penda del computo (e incluso hemos visto que existe un vnculo cru
cial entre auto-reflexividad y auto-reproduccin). Pero, inversamen
te, el computo mismo depende de una inscripcin gentica, de in
formacin que emana de los eventos anteriores y exteriores, de la
actividad total del ser aparato, de la auto-(geno-feno-eco-re-organizacin. Todo depende del computo que depende de todo lo que hay
en el todo auto-organizador. La auto-computacin produce todo el
ser, y todo el ser produce la auto-computacin.
225
El sujeto computante
El computo nos es necesario, en fin, para elaborar un poco ms
la nocin de sujeto.
Para comenzar, le da realidad biolgica, y lo inscribe en la physis. A diferencia del M inmaterial de Descartes, el M-Yo est uni
do al ser-mquina biofsico del individuo viviente. La nocin de su
jeto es indispensable para concebir, no slo al individuo viviente,
como se ha visto, sino tambin a la auto-(geno-feno)-organizacin.
Pero el computo tambin nos indica que el sujeto no es una sus
tancia material. Es una actividad computante, un circuito, un bucle
- ego-bucle: el M-Yo nace y renace sin cesar como ego-bucle en el
proceso auto-(geno-feno)-organzador.
El computo nos indica, en fin, que la nocin de sujeto, aunque
irreductible, es compleja. El sujeto no podra ser aislado reduci
do a ninguno de los trminos por los cuales se auto-afirma y se
auto-designa, o por los que le designamos por poderes: Yo, M, S,
Soy. (Esto quiere decir una vez ms y de otra forma que no hay Yo
puro, M trascendental, Soy aislable del ser). El sujeto es un metaYo, un meta-M, un meta-S que engloba y produce a los Yo, S, M
como instancias auto-referentes. Por eso se desnaturaliza la comple
jidad del sujeto, reducindolo a uno slo de sus trminos (el ego) y
trascendentalizndolo. Los Yo, S, M remiten al computo, que re
mite a la auto-referencia auto-ego-cntrica, que remite a la auto(geno-feno-ego)-organizacin, que a su vez remite al individuosujeto, aunque despus de haberlo enraizado fsica y biolgica
mente.
El cogito cartesiano situ al sujeto fuera de todo enraizamiento
biolgico. Ahora podemos realizar este enraizamiento. El cogito le
confiri al ser humano la corona del ego, el estatus de sujeto. Por el
computo podemos restituir al ser viviente ms modesto aquello que
le haban amputado a la vez la ceguera paradigmtica de la ciencia
objetiva y la ceguera mtica del orgullo humano: la cualidad de
sujeto. Y vemos que esta cualidad no es un atributo de lujo, un
suplemento de alma, de cuyo ser podra ser privado. La cualidad
de sujeto es vital.
El computo realiza el Yo Soy, es decir, la unidad del serindividuo, que de otro modo no es ms que un montn de molcu
las, un hervidero de reacciones fsico-qumicas, un combinado de
organitos y de subsistemas heterogneos. En y por sus operaciones,
incorpora, en el seno de la identidad del ser, el genos hereditario y
las entradas exteriores. En y por sus operaciones, une indisoluble
mente, las unas a las otras, la lgica del ser (auto-referencia, ego226
auto-centrismo), la organizacin del ser, la existencia del ser, la cua

lidad de sujeto del ser. El ergo sum comporta toda su densidad de
ser, de existencia, de subjetividad precisamente porque el computo
comporta toda su densidad lgico/organizadora. Tenemos que en
tender radical, fundamental, plenamente: computo ergo sum. Com
puto no significa tengo un ordenador en m mquina. No signifi
ca solamente soy un ser computante. Significa computo luego
soy.
5.
L A EX ISTEN CIA SUBJETIVA
La existencia fsica
La bacteria existe. Ahora bien, la existencia es una modalidad
fenomnica de ser propia de los seres fsicos productores-de-s
y, por ello, no es de ningn modo exclusiva de los seres vivientes
(El Mtodo I, pgs. 243-247).
Recordemos los rasgos que caracterizan la existencia fsica:
1. La existencia es la cualidad^de un ser que se produce sin ce
sar que se deshace porque hay flaquezas en esta produccin/regeneracin-de-s (El Mtodo I, pg. 243). No se dan por una parte
los seres existentes y por la otra los seres-mquina. Los seresmquina son existentes (ibd., pg. 267).
2. La existencia de estos seres-mquina est estrechamente en
funcin de su autonoma y del carcter eco-dependiente de esta
autonoma. Hace falta un cierto desapego, una cierta autonoma,
un mnimo de individualidad, para existir, pero esta autonoma es
al mismo tiempo precariedad, dependencia, fragilidad en relacin
con el universo exterior y toda autonoma aumenta al aumentar su
eco-dependencia. As, la existencia es inmersin y emergencia en un
entorno. El existente es un ser transitivo, incierto que siempre ne
cesita reexistir, que se desvanece desde el momento en que deja de
ser alimentado, mantenido, reorganizado, reorganizante (ibd., p
ginas 267-268).
3. Una relativa soledad constituye otro rasgo de existencia, que
debera haber explicado mejor en mi primer tomo. Todo lo que es
organizacin-de-s, estrellas y torbellinos, se forma de manera hur
fana, en un cierto aislamiento, se forma cerrndose, siendo el S al
mismo tiempo que apertura clausura. Es cierto que estos seres orga
nizadores-de-s son fragmentos, momentos de las poli-organizacio
nes, que no existen ms que en y por las interacciones solidarias,
pero toda autonoma es solitaria en cierta forma.
227
El juego de la existencia vivida

La bacteria existe en el modo fsico que acabo de recordar. Pero
existe, sobre todo, en el modo biolgico. Para un ser viviente, exis
tir es vivir. La vida es la existencia vivida, y este trmino de vivido
expresa la experiencia singular, egocntrica, exclusiva de un indivi
duo-sujeto. Vivir es el modo de existencia propio del individuosujeto.
Este modo de existencia es intensamente auto-afirmativo: el
querer vivir es querer vivir una vida singular, exclusiva, egocntrica.
Pero este querer vivir tropieza con dificultades, obstculos, azares,
amenazas, y a cada instante puede comportar el riesgo mayor de la
muerte.
Por ello, la autoafif marin existencial del individuo-sujeto es la
de un actor que representa el papel de vivir para ganarse la vida. La
nocin de actor es existencial en el sentido de que el actor se repre
senta a s mismo - representa su vida- en la busca, el esfuerzo, el
peligro en el seno del teatro natural que es su entorno. La condi
cin existencial del juego marca toda vida: es la incertidumbre
siempre renaciente y la lucha siempre renaciente contra la incerti
dumbre.
El ms humilde actor viviente dispone, para representar su pa
pel, de su capital de informacin hereditaria y del computo ego
cntrico que le permite transformar esta informacin en programa,
extraer informacin del mundo exterior,' actuar en funcin de la si
tuacin. Pero el computo comporta su brecha de incertidumbre: el
riesgo de error. Toda existencia viviente lleva en s el riesgo perma
nente de error (en el funcionamiento auto-organizador, en la per
cepcin del mundo exterior, en la eleccin o la decisin, en la estra
tegia del comportamiento) y todo riesgo de error lleva en s el riesgo
de muerte.
La muerte incierta /cierta
La muerte surge con la vida. Los seres fsicos existen, pero no
viven. Pierden la existencia, pero no mueren. La bacteria muere.
La muerte es la doble fatalidad, interna y externa, de la vida: la
muerte interna sobreviene al trmino de una acumulacin finalmen
te ineluctable de errores en la organizacin comunicacional/informacional del celular; la muerte externa est omnipresente en la
coalicin de los peligros ecolgicos en los que, cada uno, para co
mer corre el riesgo de ser comido por un comedor. La relacin
228
vida/muerte es as cierta (a trmino) e incierta (en cada instante) a

la vez.
Como hemos visto, la muerte no es el enemigo mortal de la vida
(ya que, sin dejar de ser desintegrante, est integrada en las trans
formaciones y regeneraciones de la vida). Pero es el enemigo mortal
del individuo-sujeto. Al aniquilar irremediablemente su existencia,
aniquila su tesoro absoluto, desintegra su centro del mundo, able
su universo. Para el sujeto, la muerte es el cataclismo absoluto: el
fin del mundo.
La tragedia de la existencia
Toda existencia que participa es al mismo tiempo juguete. Hay
una tragedia objetiva (a la espera de que, en el hombre, llegue a
ser sentida, vivida, concebida) en la coincidencia y la conjuncin
entre el estatus objetivo y el estatus subjetivo del individuo viviente.
El estatus objetivo es incierto, improbable, aleatorio, perecedero,
pero este individuo, por improbable y poco necesaria que sea su ve
nida al mundo, por inelectuablemente mortal que sea, se convierte,
tan pronto nace y est formado, en un ser absolutamente necesario
para s, y tiende a vivir a todo precio, indefinidamente. Ah resi
de la tragedia de la existencia viviente. El individuo es un cuntum
de existencia, efmero, discontinuo, puntual, un ser-arrojado-enel-mundo entre ex nihilo (nacimiento) e in nihilo (muerte), y es al
mismo tiempo un sujeto que se auto-trasciende por encima del mun
do. Para l, l es el centro del universo. Para el universo no es ms
que un trazo corpuscular, una contraccin de onda. Para l, l es
sujeto. Para el universo es objeto. l constituye su propia necesi
dad, aunque haya nacido por azar, viva en el azar y muera al azar.
Ha nacido de entre los miles de millones de semillas inutilizadas, di
lapidadas, volatilizadas, se ha formado en un misterio de agrega
cin, de epigenetizacin, de animacin que, de nada, ha producido
este instante perifrico que se cree el ombligo del mundo.
La existencia solitaria y comunicante

Por constitucin, el ser viviente est condenado a la soledad
existencial. Produce y mantiene su membrana-frontera. Realiza la
escisin ontolgica entre S y no-S. Su computacin se da en caja
negra, y las informaciones que extrae son traducciones. El unicelu
lar nace hurfano en una escisin de s mismo y se separa de su alter
ego. An ms, crea su soledad irremediable al ocupar el puesto
exclusivo del sujeto. La soledad existencial marca ms profunda
229
mente a la bacteria que al ser humano, el cual conoce la amistad, la

fraternidad y el amor. Y muy tardamente en los pjaros y mamfe
ros, los padres, clido consuelo de la soledad, protegern, no slo el
nacimiento, sino tambin la infancia.
La soledad, la separacin, la incertidumbre constituyen las con
diciones previas y necesarias para la comunicacin. Slo los solita
rios pueden y deben comunicarse. Efectivamente, la computacin
auto-exo-referente permite al ser computante comunicar con el exte
rior por la informacin que de ste extrae, por las seales que emite.
El universo no produce directamente ninguna informacin, sola
mente vehicula los mensajes que los vivientes dirigen a otros vivien
tes, congneres o enemigos. El universo produce esencialmente fe
nmenos y eventos. La comunicacin con los fenmenos/eventos
exteriores es, en primer lugar, una extraccin de informacin por el
ser computante. El computo tiene el rol vital y fundamental de tra
ducir los eventos en informacin a computar por y para s. En ade
lante se plantea- un problema que va a volverse permanente y agudo
en la existencia animal: cmo evitar el error, cmo inducir a error
al adversario, al enemigo?
Es en este universo sin informaciones, que bulle de amenazas,
donde los seres vivientes practican, segn sus medios, la intercomu
nicacin con los congneres y emiten seales de amenaza, intimida
cin, prohibicin para intrusos o enemigos. La soledad, la separa
cin, la incertidumbre no slo son las condiciones, sino los
estmulos que empujan al desarrollo de la comunicacin.
As, el individuo-sujeto nos aparece a la vez como un bnker
aislado y como un centro de comunicaciones. No slo es comuni
cante, aunque solitario, es comunicante porque solitario. Como ve
remos, los desarrollos de la individualidad sern, simultneamente,
desarrollos de la soledad, de la comunicacin, de la comunin...
De la sensibilidad a la afectividad
Como se ver cada vez mejor, la afectividad es consecuencia, no
fuerte, de la existencia subjetiva (y sta es la razn de que, en este
captulo, me limite a unas breves indicaciones). Qu siente la bac
teria? Muy audaz ser quien lo diga. Ms audaz ser an quien pre
tenda que no siente nada. La relacin entre la percepcin de estmu
los exteriores (la bacteria dispone de quimio-receptores) y el compu
to abre las puertas a la sensibilidad. En adelante, todo lo que ocurre
de nefasto o de benfico no slo es computado como bueno o
malo (para s), sino que tambin puede ser sentido como irritante
o apaciguador. Las sensibilidades e irritabilidades se desarrollarn
junto con el desarrollo de los receptores sensoriales y las redes ner
230
viosas (reino animal); en fin, con el desarrollo de los aparatos neurocerebrales, particularmente en los mamferos, la afectividad se
desarrollar y el ser sentir en s, en su intimidad, las marcas, dure
zas, carencias, heridas, soledades, realizaciones, satisfacciones de la
existencia. En adelante el individuo-sujeto se convierte en centro de
goces y sufrimientos (la aptitud de gozar y la propensin a sufrir
parecen inseparables). Las durezas de la existencia (aun cuando no
hieren los cuerpos) se vuelven penas y dolores subjetivos que ase
sinan a todo el ser. Pero tambin las realizaciones y expansiones
surgen como goce de todo el ser.
La dimensin existencial de la individualidad viviente
As pues, vemos que todos los rasgos constitutivos del individuosujeto comportan una dimensin existencial. La cualidad auto-refe
rente y egocntrica del sujeto hace del individuo viviente un centro
de soledad y un centro de comunicaciones, un centro de sensibilida
des o sensaciones que se convertir en centro de sentimientos y de
afectividad, un actor cuya praxis est marcada por los alea, las du
rezas, las tragedias de la existencia.
La bacteria es ya este centro de soledades, de comunicaciones.
Es ya el actor de la existencia, ser-para-s rodeado por la muerte.
Est en la fuente de lo que se desarrollar, sufrimiento y goce, te
mor y deseo, amor y odio.
6.
El
c o n c e p t o b io l g ic o d e s u j e t o
Un concepto multidimensional
Hemos comenzado a reconocer y definir objetivamente la no
cin de sujeto. Es una nocin que tiene su esqueleto lgico-organizacional y su carne ontolgico-existencial. Debemos reconocer
sus caracteres multidimensionales:
1. El sujeto es un concepto lgico por su carcter auto-referente, distribuidor de valores.
2. El sujeto es un concepto organizacional en el sentido de que
es inherente y necesario a la auto-(geno-feno)-organizacin, que te
nemos que reconocer ahora como auto-(geno-feno-ego)-organizacin.
3. El sujeto es un concepto ontolgico en el sentido de que su
afirmacin individual egocntrica es inherente y necesaria para la
definicin del ser viviente.
4. El sujeto es un concepto existencial porque, como acabamos
231
de ver, cada uno de sus rasgos constitutivos comporta una dimen

sin existencial. La afectividad, desarrollo de esta dimensin exis
tencial en los animales superiores, no constituye la definicin pri
maria, sino una de las emergencias supremas de la cualidad de
sujeto.
Estos caracteres son inseparables. Disociar los aspectos lgicoorganizacionales de los aspectos ontolgico-existenciales sera des
carnar y desvertebrar, en cualquier modo quitar vida a la nocin de
sujeto. Se puede, se debe definir al sujeto en trminos formales,
pero el sujeto viviente no es auto-referencia en vaco, no es un centro
de computacin abstracto: siempre hay referencia al individuo feno
mnico, al ser corpreo, al existente hic et nunc, a la praxis vivien
te. Inversamente, no se puede encerrar al sujeto slo en sus caracte
res ontolgico-existenciales de dasein eco-dependiente. El aspecto
lgico-organizaciongl y el aspecto ontolgico-existencial se llaman
entre s. Debemos plantear una concepcin del sujeto que, en lugar
de separar una'vez ms, una por fin lo abstracto (lo lgico, el mo
delo formal) con lo concreto (el ser, la existencia) por medio de lo
organizacional...
El concepto de sujeto no slo es multidimensional. Es tambin
un macroconcepto complejo que comporta un gran nmero de con
ceptos constitutivos. Para elaborarlo, nos hemos visto llevados a
asociar indisolublemente las nociones (cada una de ellas compleja
en s misma) de ego-auto-centrismo, auto-exo-referencia, auto-egotrascendencia. Hemos visto que la auto-computacin comporta
auto-informacin, auto-comunicacin, auto-conocimiento, autoreflexividad. Hemos visto que las instancias auto-referentes del
computo son mltiples y pueden ser traducidas por los trminos
identificables entre s, aunque no idnticos, de Yo, M, S. Hemos
visto que el individuo-sujeto es a la vez actor, ser-para-s, centro de
comunicaciones... No, el sujeto no es una esencia, un Yo puro, una
entidad irreductible.
Es una nocin que supone una infraestructura formidable y
compleja de conceptos fsicos, biolgicos, lgicos, organizacionales
y sui generis.
El enraizamiento biolgico del sujeto

La inmersin y la emergencia
El sujeto, repitmoslo, no es una sustancia, una esencia, una
forma. Es una cualidad de ser que, al mismo tiempo que el indivi
duo viviente (del que es inseparable), emerge de la auto-(geno-feno)organizacin. La identidad, la unidad, la unicidad del individuo232
sujeto parecen trascender las modificaciones fisiolgicas y morfol

gicas que sobrevienen del nacimiento a la muerte. Y sin embargo, son
producto del turnover molecular, del torbellino computante que se
auto-recomienza y auto-regenera permanentemente. Es decir, que la
cualidad de sujeto est inmersa en la individualidad viviente, que
ella misma est inmersa en un proceso infra-meta-individual e inframeta-subjetivo. Es decir, que la cualidad de sujeto depende de un
proceso no subjetivo. Pero este proceso depende a su vez del sersujeto computante. Es decir, que el sujeto no procede de ms all o
de algo por encima de la vida, no procede de un reino trascenden
tal. Nace de la vida. Emerge del ello y del se, procesos multiformes
y annimos, pero, como toda emergencia, y ms que toda emergen
cia, esta emergencia retroacta sobre lo que la hace emerger.
El nudo gordiano geno *ego-productor
Debemos ver ahora que la nocin de sujeto no slo debe ser si

tuada en la cima de la organizacin viviente, sino tambin en la
base, en la que est crucialmente unida a la nocin de genos.
Hemos visto ya que el computo, el operador en primera persona
que determina sin discontinuidad al ser, la existencia, la organiza
cin del individuo-sujeto, est determinado l mismo por la infor
macin gentica que posee. En este sentido, el computo celular no
es libre. En la mayora de los casos obedece a su engrama
(genes), que transforma el programa en funcin de los datos inter
nos o externos que recibe; no decide ms que en situaciones am
biguas aleatorias. Desde luego que la determinacin gentica es
mediatizada/relativizada en lo que concierne a las estrategias de co
nocimiento y de comportamiento que elaboran los seres dotados de
un aparato neurocerebral. Pero, como hemos visto, incluso enton
ces est presente la determinacin gentica. As, todo lo que es acti
vidad de un individuo-sujeto est determinado genticamente de al
gn modo.
Pero, inversamente, todo lo que es gentico es apropiado en el
acto egocntrico del computo y se vuelve auto-referente para el
individuo-sujeto.
As pues, lo hemos visto, se constituye la doble posesin, en el
mismo centro operacional del egocentrismo y de la auto-referencia,
es decir, en el puesto mismo del sujeto, entre el individuo y los genes.
Este vnculo crucial entre genos y ego no es el nico. Hemos co

menzado a ver que existe otro vnculo crucial ego geno-organi-
t_________ I
233
zador entre la estructura auto-reflexiva del individuo-sujeto prima

rio (clula) y la estructura duplicadora de la auto-reproduccin.
En efecto, la auto-reproduccin celular comienza por una esci
sin cromosmica a partir de la cual cada mitad reconstituye por s
misma una nueva unidad, convirtindose as en el doble de la otra.
As, en el ser celular la auto-reproduccin supone una dualidad vir
tual que se actualiza en forma de divisin (escisin cromosmica),
de desdoblamiento en dos seres despus. Hemos visto igualmente
que la auto-constitucin del sujeto comporta reflexividad virtual, es
decir, la referencia a un doble virtual. Y hemos supuesto que es
este doble virtual el que se actualiza de alguna manera - y se esca
p a - en el momento de la auto-reproduccin. El alter ego, visuali
zado en la reflexin, es actualizado en la reproduccin. Aadamos
que la auto-regeneracin" de las dos semiporciones de ser en dos se
res completos necesita de competencias auto-regeneradoras muy ri
cas. Ahora bien, comaauto-conocimiento y auto-regeneracin son in
separables (efectuados uno y otra por mediacin del comput), inferi
mos que la auto-reproduccin requiere un auto-conocimiento muy
rico, requiere, pues, una dimensin clave de la cualidad de sujeto16.
As, entre la escisin/duplicacin auto-reproductora del unicelu
lar, y su auto-conocimiento/auto-reflexividad, no slo existe un
vnculo crucial, sino la misma estructura fundamental. En suma, lo
que le permite al unicelular disociarse en dos seres es lo que le per
mite seguir siendo un sujeto nico. Lo que unifica a uno a partir de
los dos (reflexin) es al mismo tiempo lo que produce a los dos a
partir de este uno (reproduccin). Lo que conserva al uno divide
por dos y multiplica por d o s17.
As, podemos ver que la cualidad de sujeto no es un epifenme
no ni una superestructura de la individualidad viviente, sino una in
>6 El m odo de auto-reproduccin por escisin es extrao para nuestro entendi
m iento. Las teoras de los autm atas auto-reproductores consideraban ms bien que
una m quina produjera una doble de s m ism a y no que se desgarrara para que cada
m itad reconstituyera por s m ism a una unidad (reconstitucin del orignal en doble o
desdoblam iento del original). En esta escisin auto-determ inada, no im puesta por el
exterior, hay una asom brosa virulencia catastrfica interna que nos hace suponer que
la prim era auto-reproduccin haya sido una respuesta a una situacin catastrfi
ca desarrollo o accidente interno, con o sin causa externa de ah la regenera
cin egocntrica auto-referente a partir de cada porcin de ser. Lo que nos remite al
problem a del origen de la vida, planteado no tratado, ni siquiera aclarado en
la no ta siguiente.
17 U no de los mayores m isterios del origen de la vida reside justam ente en el
vinculo fundam ental entre la constitucin de un ser-sujeto y la constitucin de la
auto-reproduccin. El ser viviente y esto vale para todo unicelular no es el ser
que por una p arte m etaboliza y por o tra se reproduce, es el ser que m etaboliza por
que se reproduce y se reproduce porque m etaboliza. Es necesariam ente a la vez ser
auto-referente/egocntrico com putante (sujeto) y ser auto-reproductor: el desdobla
m iento prxico expresa su reflexividad potencial, la cual perm ite el desdoblam iento
prxico.
234
fraestructura, la cual permite inscribir muy profundamente al indi

viduo y al genos el uno en el otro. En efecto, no slo el mensaje ge
ntico es necesario para la constitucin del sujeto. La estructura re
productora es indispensable para la estructura del sujeto, al menos
en la esfera originaria y fundamental del unicelular. Recprocamen
te, lo necesario para la reproduccin gentica no slo es la existen
cia de un individuo. La estructura primera del sujeto es indispensa
ble para la estructura reproductora primera.
El individuo-sujeto
Vemos, pues, que la nocin de sujeto es indipensable para la de
finicin del individuo viviente y que se inscribe en profundidad en el
corazn mismo de la idea de la auto-(geno-feno)-organizacin. Ve
mos al mismo tiempo que la nocin de sujeto es de naturaleza bio
lgica. El sujeto no es ni una esencia trascendental, ni un mito, ni
una lucubracin. Tampoco es la cualidad propia del ser humano
consciente. En el hombre mismo, el sujeto es primero inconscien
te (Lacan, 1978, pg. 76) y permanece en gran parte inmerso e in
cluso reprimido en el inconsciente. Hay que romper, pues, las ama
rras tradicionales que retenan al sujeto en las aguas antropocntricas y metafsicas. El sujeto antropocntrico era tan vaco como el
sujeto metafsico, ignorando tanto uno como otro la auto-(genofeno-ego)-organizacin y el computo. Hay que restituir el sujeto a
la vida. Hay que concebir lo vivo del sujeto. El sujeto es una cuali
dad fundamental de todo individuo-viviente, comenzando por la
bacteria Escherichia coli.
La nocin de sujeto acaba y transforma la nocin de individuo.
ste no slo es un organismo-mquina, una marioneta Petruska a
la que manipula un genos annimo. Es tambin ser-sujeto y existen
cia subjetiva. Tenemos que asociar indisolublemente sujeto e indivi
duo viviente: el sujeto es el individuo, tal como se refiere computacional, organizacional, ontolgica, existencialmente a s mismo y se
auto-trasciende en ser-para-s.
La clave de la bacteria est en el hombre, cuya clave
est en la bacteria
Los progresos de la biologa nos han descubierto que los unice
lulares disponen fundamentalmente y sin duda de la cualidad de in
dividuo viviente. Podemos y debemos aadir que disponen ipso
fucto de la cualidad de sujeto. En lo sucesivo debemos reconocer que
nuestros intestinos abrigan y alimentan microsujetos por miles de mi
llones que son las bacterias Escherichia coli y que nuestro organismo
es un imperio-sujeto constituido por treinta mil millones de sujetos.
235
Marx deca que la clave de la anatoma del mono est en la ana

toma del hombre. Entenda con ello que el desarrollo en el hombre
de cualidades potenciales o embrionarias en el mono permita perci
bir lo que habra sido invisible si se hubiera considerado al mono
aisladamente de la evolucin por la que se ha metamorfoseado en
hombre. Dicho de otro modo, lo ulterior permite concebir lo ante
rior. Y aadamos: este anterior mejor concebido permite a su vez
concebir mejor lo ulterior. Hay que prolongar, pues, la frmula
marxiana relativa al mono con la proposicin contraria pero com
plementaria, y por la conjugacin en bucle de estas dos proposicio
nes: la clave de la anatoma del mono est en la anatoma del hom
bre porque la clave de la anatoma del hombre est en la anatoma
del mono. Hombre y mono deben esclarecerse mutuamente. Dicho
de otro modo: la clave de uno y otro est en el movimiento
confrontativo ininterrumpido productor de hiptesis y de teoras.
Entre hombre y rnOno no hay ms que un escaln. Entre Escherichia coli y Homo sapiens hay un abismo vertiginoso. Pero nos pa
rece evidente que, desde el punto de vista conceptual, la clave del
individuo-sujeto bacteriano est en el individuo-sujeto humano: y
nos parece evolutivamente lgico que la clave del individuo-sujeto
humano est en el individuo-sujeto bacteriano. Hay que intentar
unir, pues, estas dos proposiciones en un bucle productor de cono
cimiento.
En este proceso, el hombre-sujeto va a poder originar su subjeti
vidad en el egocentrismo del unicelular en donde el individuo, con
tingente, perifrico, efmero, ya se sita, en el breve instante de su
existencia, en el centro de su universo; va a poder descubrir que su
mito del Ego trascendental tiene como fuente la auto-trascendencia
del sujeto unicelular; incluso va a poder originar su pensamiento en
el computo; Freud ya supuso que la actividad de la ameba era la
prefiguracin orgnica de los procesos psquicos de introyeccin y
de proyeccin; no podemos ver en el egocentrismo organizacional
de la bacteria la prefiguracin de nuestro narcisismo primario?
No podemos suponer tambin que la objetividad del conocimiento
cientfico es uno de los ltimos avatares antropolgicos de la diso
ciacin unicelular sujeto/objeto?...
La bacteria Escherichia coli es fundamental actualmente para
todos los estudios relativos a la organizacin viviente. La bacteria
debe volverse todava ms fundamental: no slo es el cdigo genti
co, no slo es la organizacin A D N *ARN
protenas, es tam
bin la individualidad y la cualidad conjunta de sujeto que son co
munes a todas las criaturas, de la bacteria al elefante, incluido homo,
y es turbador que esta individualidad subjetiva pulule en nuestros
intestinos, que la psyche hormiguee as por miles de millones de
seres en el reino de nuestros anos.
236
C a p t u l o V
Los individuos del segundo tipo

1.
l p r in c ip io d e a s o c ia c i n v iv ie n t e
(Cmo una asociacin de individuos constituye un nuevo indi

viduo.)
Mientras que la multiplicacin de los unicelulares conduce a una
dispersin infinita en la que, adems, bajo el efecto de las mutacio
nes/transformaciones genticas, los congneres se transforman en
extraos que se vuelven cada vez ms extraos los unos a los otros,
nace y se desarrolla en el seno mismo de la dispersin una tendencia
atractiva que rene a los seres separados bien sea por la copula
cin1, bien sea por el agrupamiento.
Estos seres celulares no se atraen entre s como las partculas de
una nebulosa que renen las interacciones gravitacionales. Hay que
concebir una atraccin biolgica de carcter inter-comunicacional, sea reproductor, sea asociativo. No obstante, al igual que la
gravitacin crea las concentraciones galctxicas y solares en el seno
de la dispora csmica, la atraccin biolgica, en el seno de la dispora de los individuos solitarios, conduce a los desarrollos a la vez
distintos y unidos de los cruzamientos genticos mediante la sexuali
dad y de las asociaciones organsmicas y sociales.
Es esta tendencia asociativa lo que quiero considerar aqu. Se
manifiesta en forma de interacciones organizacionales bien sea en
1 Sin que todava haya otra diferencia sexual que la actividad de una, la pa
sividad de la otra, en la copulacin entre bacterias.
237
agolpamientos laxos (colonias), bien sea en entidades pluricelulares

provisionales o inciertas. Las acrasiales son amebas que desde el
momento en que el alimento tiende a extinguirse, se agregan, for
man un cuerpo, se diferencian en l y despus pueden dispersarse de
nuevo y volver a tomar su forma primera. Las esponjas son coanocitos que se agrupan espontneamente, pero que pueden sobrevivir
aisladamente. Numerosos espongiarios y talfitos (algas, hongos) se
asocian en agrupamientos que pueden aparecer a la vez como preorganismos y pre-sociedades.
Se puede suponer que la evolucin de ciertas asociaciones inter
celulares ha conducido a entidades policelulares permanentes, dota
das de un modo de reproduccin propio y que presentan caracteres
fenomnicos originales, en primer lugar el carcter de la individuali
dad. De este modo han aparecido individuos de segundo grado, por
estar constituidos de.individuos celulares. Se han desarrollado en el
reino vegetal y en el reino animal, hasta nosotros, humanos, de los
que cada uno constituye al mismo tiempo un individuo y una rep
blica de treinta mil millones de clulas.
Surgimiento del segundo y puede que tercer tipo
Los seres multicelulares se diferencian netamente de las colonias
o agrupamientos cuando:
1. Constituyen duraderamente un Todo-Uno no separable.
2. Su organismo est formado de tejidos, ellos mismos com
puestos de clulas diferenciadas, incluso funcionalmente especiali
zadas.
3. Todas las clulas del organismo, incluso las ms especializa
das, tienen la misma identidad gentica, que es la del organismo
mismo.
4. Las clulas adultas han perdido su totipotencia.
5. El ser policelular dispone de clulas reproductoras especfi
cas (esporas) y, en los vegetales o animales ms evolucionados,
comporta uno o varios aparatos reproductores (asexuado, sexuado,
hermafrodita) que generan clulas ad hoc.
Con el ser policelular se ha constituido, pues, una macroindividualidad y una macro-auto-(geno-feno-ego)-organizacin, es
decir, una individualidad y un autos de segundo grado.
Nosotros, que asociamos ntimamente la individualidad al apa
rato neurocerebral, tenemos la tendencia a considerar a los vegeta
les ms como especies de repblicas policelulares que como indivi
duos. No obstante, aunque desprovistos de cerebro, e incluso de
redes nerviosas, los vegetales no slo han desarrollado estrategias
inteligentes de reproduccin, sino tambin, como se ha visto,
comportamientos ego-auto-cntricos respecto de sus vecinos o concu
rrentes (cfr. pg. 40). Disponen, pues, de los caracteres fundamen
238
tales de la individualidad, incluida, en y por su ego-auto-centrismo,

la cualidad de sujeto. La red permanente de las intercomputaciones
de las clulas que forman la planta constituye un poli-equipo com
putante, no diferenciado del conjunto del ser, y de estas intercom
putaciones nace un computo global para todo el ser.
Las redes nerviosas aparecen en el reino animal; la ramificacin
de los equinodermos (erizos de mar, estrellas de mar) dispone de un
anillo y de dos cordones. Los artrpodos (insectos, crustceos, etc.)
estn provistos de una cadena ganglionar, pero no de un cerebro
verdaderamente. Es en los vertebrados, particularmente reptiles, p
jaros, mamferos, donde va a desarrollarse un aparato neurocerebral, inseparable del desarrollo de un nuevo tipo de individualidad.
En fin, un poco en todas partes en el reino animal, en los insec
tos, peces, pjaros, mamferos se constituyen asociaciones en enti
dades de carcter social. Se trata de un tercer grado o tercer tipo
de individualidad? Lo veremos ms adelante, y con ello mismo ve
remos qu es lo que diferencia fundamentalmente organismos y so
ciedades. Aqu, quera intentar comprender primero el principio
fundamental de todo agrupamiento que, aqu como all, comporte
asociacin/integracin entre individuos-sujetos que se comunican
entre s.
El principio de comunicacin
comunin
Todo individuo-sujeto es un centro generador/receptor de co

municaciones y toda asociacin entre individuos (celulares o police
lulares) comporta intercomunicacin entre congneres.
La intercomunicacin entre congneres comporta, mediante sig
nos o seales, intercambios de informacin segn un cdigo comn.
Pero no se trata de una comunicacin entre receptores/emisores
abstractos, como en la teora shannoniana, sino de una comunica
cin determinada por la naturaleza de individuos-sujetos de los co
municantes, y esta comunicacin no podra limitarse o reducirse a
los intercambios de informacin. En efecto, los congneres inter
comunicantes disponen de un cdigo comn porque tienen el mismo
aparato computante, el mismo sistema de representacin del entor
no, las mismas necesidades fundamentales, el mismo modo de
expresin y de respuesta, los mismos signos exteriores de identidad.
Se comunican, por tanto, sobre la base de una identididad comn, y
los signos y seales de sus comunicaciones no slo vehiculan infor
macin, sino tambin identificacin.
En la intercomunicacin se realiza un circuito analgico
s - o tr o ,
I
239
en donde cada uno reconoce en el otro a la vez un individuo-sujeto

extrao ego alter y un sujeto semejante a s - alter ego.
La facultad de computar al otro como alter ego/ego alter sin du
da es inseparable de la facultad de computarse a s mismo objeti
vamente como un s mismo distinto (alter ego) y de identificar este
alter ego con su propia identidad subjetiva. Como ya he indicado,
la auto-computacin comporta una proyeccin del Yo sujeto en un
M objetivo y un S corpreo, y una identificacin de estos M y S
con el Yo Sujeto. La comunicacin entre congneres exterioriza, en
otro semejante a s, los procesos internos de objetivacin/subjetivacin, proyeccin/identificacin. Entre ambos, y de manera recpro
ca, se constituye un circuito de proyeccin (de s sobre el otro) y de
identificacin (del otro respecto del s):
- p ro y ecci n ---------otro
-id e n tific a c i n -------
Este circuito reconoce al otro (congnere) como individuo-sujeto

extrao a s o ego alter y simultneamente identificado (ms o me
nos fuerte o duraderamente) a s como alter ego (otro s mismo).
As la comunicacin entre individuos-sujetos es una comunicacin
entre ego alter/alter ego (predominando uno de los dos trminos so
bre el otro).
Es cierto que puede haber comunicaciones interindividuales
fras que se limiten a intercabio de informacin. Pero tambin
existe una comunicacin caliente en donde signos y seales no
slo son traducidos en informacin por el computo: hacen que dos
sujetos se comuniquen. Lo que se comunica no slo es informacin:
se comunican dos seres.
Ahora bien, son las estructuras propias del ser-sujeto las que
abren y permiten esta comunicacin entre dos seres: precisamente
porque el computo comporta a la vez la auto-exo-referencia (capaci
dad de distinguir e identificar lo objetivo y lo subjetivo) y la alteridad (auto-reflexin y desdoblamiento reproductor) dispone en prin
cipio el individuo-sujeto de la capacidad para considerar objetiva
mente al otro como ser-sujeto semejante/extrao, y puede identifi
carse con l subjetivamente en la comunicacin. La ego-estructura
comporta potencialmente en s la estructura-otro.
As, el bucle que cierra al sujeto sobre s mismo le abre al mismo
tiempo la posibilidad de comunicarse con el otro. Este punto es de
una importancia capital, ya que nos permite superar el marco insu
ficiente de una teora de la comunicacin sin sujeto (la teora de
240
Shannon no conoce ms que un emisor y un receptor abstractos) y

el marco solipsista de un sujeto sin comunicaciones.
Adems, como vamos a ver ahora, nos permite comprender cmo
un organismo o una sociedad pueden emerger a partir de individuossujetos egocntricos.
He indicado que la comunicacin entre congneres es polarizada
entre los dos trminos alter y ego. All donde la alteridad predomine
sobre la identidad, el ego alter aparece ms como extrao que como
semejante. All donde la identidad predomine sobre la alteridad, en
tonces la comunicacin puede llegar a ser comunin, es decir, unin
en la comunicacin.
El circuito de intercomunicacin constituye un bucle. Este bucle
inter-subjetivo (que une a los sujetos entre s) es al mismo tiempo
transubjetivo (atravesndolos y trascendentalizndolos en el acto
mismo que la hace inmanente a estos individuos-sujetos). El bucle
constituye una unidad englobante que retroacta sobre los comunicadores (Bateson, 1977; Watzlawick, Helmick-Beavin, Jackson,
1967, lo han mostrado respecto de la comunicacin humana, pero
la demostracin vale para todas las intercomunicaciones entre indi
viduos).
En lo sucesivo, el individuo puede encontrase incluido en un bu
cle inter-trans-subjetivo, y si este bucle es duradero, constituye una
comunidad, es decir, una organizacin solidaria inter y transubjetiva. Como ya hemos visto y volveremos a ver, el principio de exclu
sin que funda el sujeto egocntrico no slo es compatible, sino
tambin correlativo con un principio de inclusin del sujeto en una
comunin o comunidad.
A partir de ahora no slo podemos concebir que las intercomu
nicaciones organizadoras entre congneres puedan constituir agrupamientos, sino tambin que estos agrupamientos tengan un aspec
to de comunidad. Estos agrupamientos constituyen una nueva enti
dad sistmica que retroacta sobre sus constituyentes, siendo sin
embargo fundamentalmente egocntrico cada uno de stos. Las in
teracciones entre inteligencias computantes crean por s mismas una
nueva inteligencia multi-computante2, especie de cerebro colectivo
de la nueva entidad. En adelante, sta puede desarrollar su auto(geno-feno-ego)-organizacin propia y someter a los individuos que
la constituyen. As se forman las auto-organizaciones de individuos
del segundo grado (organismos) y del tercer grado (sociedades).
La solidaridad que se instituye entre congneres incluidos en un
organismo o una sociedad no slo es resultado de constreimientos
sitmicos de un todo sobre sus partes. No slo es consecuencia del
2 Que nos es muy difcil de concebir en tanto que tal, pero que es atestiguado
por las estrategias, organizadoras, productoras, defensivas, reproductoras, etc., de
los seres policelulares o poli-individuales desprovistos de cerebro.
241
inters bien entendido de cada una de las partes, por tanto, el

egocentrismo (cuando un miembro se sacrifica por la comunidad,
este acto sobrepasa su inters bien comprendido). No es una prima
de virtud ofrecida por la seleccin natural (la cual favorece tanto a
los solidarios como a los solitarios, a los unicelulares como a los po
licelulares)3. No puede ser solamente fruto del clculo interesado de
los genes para su conservacin/maximizacin/optimizacin4. Es
tambin una solidaridad de comunidad, que se constituye y recons
tituye sin cesar a travs de las interacciones comunicadoras/organizadoras entre individuos-sujetos. Esta dimensin comunitaria es to
talmente invisible para aquellos para quienes el individuo-sujeto y la
emergencia de un todo que retroacta sobre sus partes son invi
sibles. Sin embargo, es una dimensin que est presente en organis
mos y sociedades.
Ahora podemos concebir pues, un principio de asociacin/
agrupamiento que, en lugar de excluir al individuo-sujeto, lo inclu
ye necesariamente. Aunque se funda en la naturaleza y la estrucutra
del individuo viviente, este principio no reduce al organismo o a la
sociedad a su tomo de base, sino que por el contrario permite con
cebir una individualidad de segundo y tercer grados. Al mismo
tiempo, vemos que comunicacin, comunin, comunidad son carac
teres que se encuentran de manera diversa en todo organismo y toda
sociedad.
Clulas y organismos: dos grados de individualidad
La comunicacin es asociativa. A comunicacin temporal, aso
ciacin temporal. A comunicacin permanente, asociacin perma
nente.
La asociacin permanente entre clulas crea una nueva entidad:
el ser multicelular. Conforme a los principios sistmicos (El Mtodo
I, pgs. 117-127), ste constituye una unidad nueva, produce emer
gencias no reductibles a las partes, es decir, una meta-autoorganizacin que es una auto-organizacin de segundo grado, una
meta-individualidad que es una individualidad de segundo grado,
un meta-sujeto que es un sujeto de segundo grado. Pero estas nue
vas emergencias no habran podido advenir si en la base no estu
viera ya el autos, la individualidad, el sujeto celular.
La cualidad de sujeto no se desvanece de ningn modo en la c
lula que forma parte de un organismo. Las clulas siguen siendo se
3 Volver (le Devenir du devenir) sobre el valor llam ado selectivo del egosmo
y del altruism o, que han exam inado los trabajos de Trivers, Ham ilton.
4 Ya he exam inado las insuficiencias de toda visin pangentica, lo que vale
para las visiones de este tipo en sociobiologa.
242
res que computan en primera persona, y precisamente porque las

clulas siguen siendo seres-individuos-sujetos que computan, se
constituyen la organizacin (comunitaria y transubjetiva) y el ser
(individuo-sujeto) de segundo grado.
La relacin comunitaria entre clulas no excluye el egosmo
de cada una. Cada una vive para s, al mismo tiempo que vive para
el ser colectivo. Pero aunque las potencialidades egostas son
inhibidas desde ahora a la vez por intercomunicaciones entre clulas
(constreimientos organizacionales espontneos) y, en lo que a los
organismos animales concierne, por seales que emanan de los r
ganos ad hoc que transmiten las redes sanguneas y nerviosas.
Los micro-individuos del primer grado (la clula) y el macroindividuo del segundo grado (la planta o el animal) se benefician
cada uno de la cualidad de sujeto y por ello mismo del principio de
exclusin. Es decir, de golpe, que el macrosujeto excluye de su
puesto egocntrico a los microsujetos celulares, que ellos mismos
excluyen a cualquier otro sujeto de su puesto, incluido el macrosu
jeto. Mejor: aunque las interacciones entre microsujetos constituyen
el ser del macrosujeto, y aunque el ser del macrosujeto rige el desti
no de lo microsujetos, los dos tipos de sujetos se ignoran absoluta
mente entre s. Como ya hemos visto, ninguna de las treinta mil
millones de clulas de Marco Antonio sabe que ste le declara su
amor a Cleopatra, y Marco Antonio ignora que est constituido por
treinta mil millones de clulas (El Mtodo, /, pgina 152).
Hay ignorancia y exclusin entre microsujeto y macrosujeto al
mismo tiempo que hay identidad gentica comn y nica entre uno
y otro. El animal y las clulas que lo constituyen tienen un mismo
patrimonio gentico. Ahora bien, son las clulas las que guardan en
su ADN este genos comn y, en este sentido, los microsujetos po
seen el genos del macro-sujeto. Pero cada clula no puede expresar
ms que una parte del patrimonio gentico total, siendo inhibida la
parte no expresada por la retroaccin del todo sobre las partes y, en
este sentido, los microsujetos son controlados por el macrosujeto
que, por otra parte, los posee como constituyentes de su ser.
Hay, pues, doble posesin entre los dos grados de organizacin y de
individualidad. Las clulas, seres parciales, poseen el patrimonio ge
ntico total, pero no disponen ms que de una parte de ste y ellas
mismas son fenomnicamente posedas por el ser total. El genos del
ser de segundo grado est incluido en la auto-organizacin celular,
pero la auto-organizacin celular est incluida en el ser de segundo
grado.
Las clulas forman parte del organismo. Pero el organismo for
ma parte de la organizacin celular que, ella slo, contiene en su
ADN el patrimonio gentico completo del ser policelular. Hay una
asombrosa imbricacin: el genos del ser de segundo grado est ins
243
crito nicamente en los genes de los seres de primer grado, mientras

que el ser fenomnico de primer grado est totalmente inscrito en el
ser fenomnico de segundo grado. Hay presencia infra-subjetiva (en
la identidad gentica), supra-subjetiva (en la dominacin del macrosujeto sobre el microsujeto) y trans-subjetiva (en la comunidad sur
gida de las interacciones celulares) del ser de segundo grado en el ser
celular de primer grado, pero todos los procesos (reproduccin, on
tognesis, auto-organizacin, etc.) del ser de segundo grado han
surgido de interacciones entre seres de primer grado. As se teje una
integracin mutua asombrosa entre los dos grados de ser, de exis
tencia, de individualidad, de subjetividad incluidos en el mismo
ser...
Cada ser viviente integrado en un ser de grado superior (la clula
en el organismo, la hormiga en el hormiguero) est condenado a la
vez al egosmo y al altruismo. El macro-egocentrismo del segundo o
tercer grados no slo s funda en el micro-altruismo, la dedicacin,
incluso el sacrificio-de-s de la clula o de la hormiga, sino tambin
en su micro-querer-vivir egosta.
Aqu todava no se puede separar y oponer absolutamente egos
mo y altruismo. Su antagonismo no es ms que una de las modali
dades de su relacin. El individuo-sujeto, el colmo del egosmo, es
tambin el colmo del altruismo, ya que puede hacer el sacrificio de
su ser para su comunidad gentica, organsmica, sociolgica.
Pero este altruismo es inseparable de un sometimiento. Las enti
dades del segundo y tercer tipo constituyen una estructura muy ori
ginal de sometimiento ya que los sometidos son los procreadores de
quienes les someten. Las clulas, que producen el ser de segundo
grado y conservan la propiedad exclusiva de su genos son sometidas
precisamente por la auto-(geno-feno-ego)-organizacin del segundo
grado: sta les fija su lugar, su forma, su papel en la organizacin;
an ms, al vivir del turnover incesante de las clulas que se degra
dan y reproducen en el organismo, los seres de segundo grado viven
de la muerte de los seres de primer grado.
De individuo a individuo (horizontal y verticalmente)

Comenzamos a comprender que para concebir a los seres multi
celulares hay que hacerlo como organizaciones/individuos/sujetos
de segundo grado, y no como especies de mquinas artificiales
hechas de autmatas programados ad hoc. Vemos que las clulas
del ser multicelular no son los ladrillos de un edificio, sino los acto
res computantes de una macro-organizacin. Vemos que los autos y
las individualidades de tipo celular pueden producir macro-au/os y
macro-individualidades de tipo policelular no slo sin perder su
244
autos ni su individualidad, sino al contrario, a partir de este autos y

esta individualidad. Vemos recprocamente que los autos e indivi
dualidades de segundo grado necesitan que su ser est constituido
por autos e individualidades de primer grado. Vemos que egosmo y
altruismo, comunidad y sometimiento son partes adherentes e in
tegrantes de las organizaciones de los grados segundo y tercero.
Podemos ver, pues, que las asociaciones/agrupamientos de los
seres vivientes - organismos y sociedades- difieren organizacional,
lgica, ontolgicamente de los agrupamientos nicamente fsicos y
las asociaciones nicamente qumicas. Pero, ni el lenguaje biolgi
co, ni el lenguaje sociolgico disponen de los conceptos y el para
digma que pudieran poner en evidencia su originalidad.
2.
La
a n im a l id a d d e l a n im a l
Es en el reino animal, en los artrpodos y sobre todo en los ver

tebrados, donde aparece y se desarrolla un nuevo tipo de individuo
policelular caracterizado correlativamente por la sensibilidad ner
viosa, la locomocin y la biofagia (heterotrofia). En lo sucesivo,
como voy a intentar mostrar, no slo tenemos que ver con los indivi
duos del segundo grado, sino con un nuevo tipo de individuo que
aqu denominar el segundo tipo.
La diferencia primaria no se da entre enraizamiento (vegetal) y
la locomocin (animal). El cisma primitivo que se produce en los
protistos (unicelulares) entre protofitos (precursores de los vegeta
les) y protozoarios (precursores de los animales, como las amebas,
infusorios, paramecios) no concierne a la locomocin (existen los fitoflagelados). Se funda en la oposicin entre la autonoma en la ela
boracin de las sustancias orgnicas (autotrofia) y la dependencia
alimentaria (heterotrofia). Es esta dependencia hetertrofa, lo que
constituye la fuente de la autonoma animal, mientras que la inde
pendencia auttrofa est en el orgien de la extrema dependencia
vegetal.
El bucle locomotor
El desarrollo animalizante
La heterotrofia, carencia fundamental del animal en relacin con
la planta (que se auto-alimenta in situ de rayos solares y sales minera
les) es lo que va a aventajar su reino: la necesidad va a ponerlo en
movimiento. El animal deber nadar, reptar, andar, correr, volar
errar para buscar su alimento, adelantar a sus concurrentes, evitar
245
El bucle evolutivo
1. El bucle de la anim alidad coproduce, el uno por el otro, lo sensible (sensorium) y lo m otor (m otorium ).
2. El bucle de lo sensible y de lo m otor produce un tejid o /red nervioso que la
coproduce.
3. El bucle de lo sensible/nervioso/m otor produce un aparato neurocerebral
que a su vez lo produce.
conocimiento
246
inteligencia
convertirse en el alimento de otro animal. Abocado a la locomo

cin, gasta energa para buscar energa, lo que aumenta la necesi
dad de sta. Cuanto ms energa se necesita para buscar el alimen
to, ms alimento se necesita para tener energa. La locomocin es la
madre de la accin en el mundo exterior. El desarrollo de las loco
mociones, acciones, comunicaciones con y en el mundo exterior
desarrolla las computaciones, comunicaciones, actividades en el se
no del organismo, y este desarrollo desarrolla el desarrollo que lo
desarrolla. Este entre-desarrollo suscita el desarrollo de los recepto
res sensoriales y la transformacin de ciertos tejidos en cadenas ner
viosas y ganglios, cuyos desarrollos desarrollan a su vez el entredesarrollo de la accin exterior y de la organizacin nerviosa inte
rior. El desarrollo de la praxis exterior (caza, ataque, defensa,
lucha, fuga) entraa el desarrollo de la organizacin de esta praxis,
la cual desarrolla realizaciones corporales y competencias computacionales. El desarrollo de las realizaciones corporales llama al des
arrollo del organismo-mquina, de su fiabilidad, de su robustez, de
su flexibilidad, de donde se deriva un formidable desarrollo interno
de tejidos, circuitos, rganos, aparatos. El desarrollo de las compe
tencias computacionales comporta correlativamente el desarrollo
del conocimiento, de la inteligencia, del arte estratgico. Va a la par
que el desarrollo de las redes nerviosas en sistemas, de los sistemas
nerviosos en aparatos neurocerebrales. Efectivamente, las realiza
ciones comportamentales estn en funcin del desarrollo del sistema
nervioso central (F. Meyer, 1974, pgs. 77-78). Aadamos que
recprocamente el desarrollo del aparato neurocerebral est en fun
cin dl desarrollo de las realizaciones comportamentales.
La embriologa nos muestra que el tejido nervioso, incluido por
supuesto el cerebro mismo, se ha desarrollado, como la piel, a par
tir del ectodermo (membrana externa del embrin). Surgido de la
membrana-frontera, el sistema nervioso se ha desarrollado, pues, en
y por la accin y la reaccin en el seno del entorno. El desarrollo
nervioso, desde las primeras redes, hasta el aparato cerebral, es in
separable de la organizacin del comportamiento, de la praxis, del
ethos, los cuales necesitan correlativamente el desarrollo de la estra
tegia en el mundo exterior y el desarrollo del conocimiento de este
mundo exterior. Es decir, que el cerebro es hijo de la accin en y
sobre el mundo exterior. Pero, al mismo tiempo, el desarrollo de la
accin exterior es tambin el desarrollo de la sensibilidad y de la
subjetividad interior. La multiplicacin y el afinamiento de los re
ceptores sensoriales, la irrigacin nerviosa cada vez ms densa del
cuerpo, desarrollan la sensibilidad en profundidad y, en los pjaros
y mamferos, la afectividad.
El desarrolllo, no slo de las realizaciones corporales, sino de las
aptitudes cerebrales, es decir, tambin del conocimiento y de la inte
247
ligencia se ha efectuado sobre todo por las interacciones entre pre

dadores y presas, desarrollando recprocamente la inteligencia y as
tucia de los unos, la inteligencia y astucia de los otros. Unos y otros
no slo han necesitado cada vez ms cualidades corporales, sino
tambin cada vez ms sutilezas cognitivas (explorar un territorio,
descubrir el peligro, prever el evento), cada vez ms habilidad estra
tgica, cada vez ms competencias neurocerebrales. En este curso
evolutivo, la punta del desarrollo parece avanzar por el lado de las
grandes fieras, cada vez ms poderosas, flexibles, astutas, estrategas
en su caza de las presas cada vez ms alertas, veloces, giles. De
hecho, como ha remarcado Bourlire, la inteligencia y la indivi
dualidad van a realizar el mayor progreso all donde el coste energ
tico del comportamiento es ms elevado, es decir, all donde el ni
co ahorro posible slo puede proceder de la inteligencia, es decir, de
los primates corredores-andadores-trepadores; all donde la estrate
gia colectiva y el empleo de un arma pueden compensar la debilidad
de los cuerpos, es decir, del lado de los monos desnudos aventura
dos en la sabana; all donde hay que disponer a la vez de la astucia
del predador y de la de la caza, es decir, del lado de los cazados que
saben cazar: los homnidos.
El bucle animal
As, la propulsin de la escasez (la carencia hetertrofa), la im
pulsin de la solucin bifaga, la estimulacin multiforme de los
desafos, peligros, alea, antagonismos ecolgicos, han puesto en
marcha y mantenido un bucle ininterrumpido en el que se han lla
mado y determinado mutuamente los desarrollos de la locomocin,
los desarrollos del comportamiento, los desarrollos neurocerebrales,
los desarrollos de la inteligencia en el conocimiento y en la accin
(estrategia), los desarrollos de la sensibilidad y de la afectividad,
comportando y entraando todo esto el desarrollo de la individuali
dad, desarrollo que a su vez entraa todos los desarrollos que le
entraan y se entraan mutuamente.
Este bucle productor/creador (mediante mutaciones genticas)
de la evolucin animal es tambin constitutivo de su ser animal si se
le considera desde el punto de vista del inviduo viviente. La menor
parcela, as como la totalidad de este ser se forman en la interde
pendencia y la interaccin recursivas entre praxis exterior (ethos,
comportamiento) y praxis interior (actividad interna del cuerpo y
del aparato neurocerebral), entre motricidad (produccin de movi
mientos) y sensorialidad (sensibilidad, perceptibidad), y esta dialc
tica de la praxis interior "exterior, motricidad "sensorialidad,
t________I
248
t___________I
comporta en los animales superiores la intervencin del apara

to neurocerebral (surgido evolutivamente de esta dialctica), es de
cir, de la estrategia, del conocimiento, de la inteligencia al mismo
tiempo.
As, el animal es mucho ms que un ser computante. Es un ser
competente, detentador de ricas potencialidades estratgicas en el
conocimiento y en la accin. Es un ser que combate y afronta acti
vamente los alea y peligros de la existencia, dando sin cesar respues
ta por la accin a su insuficiencia fundamental.
La necesidad
La escasez es original, constitutiva, locomotora del bucle ani
mal. No es la locomocin lo que constituye la locomotora primera
de la evolucin animal. Es la escasez. En el comienzo existe la ca
rencia hetertrofa, imperfeccin lamentable. La biofagia generali
zada nace de ella. La conjuncin de la carencia heterotrofa y la so
lucin bifaga constituye la locomotora de los desarrollos animales.
Estos desarrollos, lejos de colmar la carencia originaria, la agravan.
Al mismo tiempo, los desarrollos mismos de la sexualidad animal
crean y agravan una insuficiencia radical en cada individuo, ya que,
a diferencia de la tendencia hermafrodita que se expande en las flo
res, en los animales superiores prevalece la tendencia a la divisin
rgida entre individuos macho y hembra.
Las escaseces, insuficiencias necesarias se multiplican en los or
ganismos ms evolucionados, en lugar de colmarse. El organismo
humano, por ejemplo, es incapaz de fabricar un cierto nmero de
vitaminas que le son necesarias, y debe buscarlas en las plantas y en
los animales. Las mutaciones genticas, por otra parte felices, susci
tan deficiencias que van a permitir colmar nuevos comportamien
tos. Las perturbaciones ecolgicas (variaciones climticas, desapa
ricin de especies complementarias, aparicin de especies con
currentes o antagonistas, provocan nuevas escaseces, nuevas insufi
ciencias, para las que es vital inventar respuestas. Desde este punto
de vista el desarrollo evolutivo del comportamiento puede ser consi
derado como una sucesin de respuestas a escaseces cada vez ms
numerosas y cada vez ms orgnicas.
As pues, a partir de un cierto estadio de complejidad, la insufi
ciencia del organismo en relacin con sus necesidades tiende a des
arrollar los comportamientos que satisfagan estas necesidades, tien
de, pues, a desarrollar el sistema nervioso, el cual tiende a de
sarrollar la complejidad del organismo, el cual se vuelve an ms
insuficiente, y as sucesivamente de manera recursiva/espiraloide y
hasta el ser ms insuficiente de nacimiento, el hombre, el cual nece
249
sita de la cultura para su propio desarrollo biolgico y es incapaz de

sobrevivir sin tiles y sin armas (Morin, 1973, pgs. 93-105).
La escasez y la insuficiencia no slo han jugado un papel motor
en la elaboracin y el desarrollo de la autonoma animal; constitu
yen los caracteres existenciales y permanentes que marcan de forma
indeleble a su ser individual. Fundamentalmente, el animal es un ser
de escasez y necesidades, por ello mismo de deseos, siempre buscan
do y errando. Cuanto ms rica es la vida animal, ms fuerte es la
marca existencial de la necesidad y del deseo. El animal que se ha
convertido en el soberano de todos los animales homo sapiens
no slo es el animal menos acabado y ms desprovisto, sino que es
tambin un ser de necesidades insaciables y de deseos infinitos...
El comportamiento
Es cierto que'todo lo que es auto-organizador es insuficiente, in
completo, y, en su eco-dependencia, necesita el entorno para subsis
tir. Las plantas han resuelto el problema in situ. Pero, liberadas de
la necesidad de moverse, han experimentado la necesidad de inmo
vilizarse. De golpe, la solucin inmovilista del problema alimentario
ha cerrado la va al comportamiento y por ello mismo a la forma
cin de un sistema nervioso. Ciertamente, aunque los individuos es
tn inmovilizados, las especies vegetales han podido desplazarse y
diasporarse sobre la superficie del globo: pero ha sido confindose
a los vientos diseminadores y a los insectos cosechadores, es decir,
de hecho a la eco-organizacin. Por el contrario, los animales5 han
tenido que resolver todos sus problemas de abastecimiento, energa,
nutricin, migracin, reproduccin en y por la praxis exterior del
comportamiento6. El vegetal se ha vuelto prisionero de lo que le ha
hecho libre. El animal ha construido su libertad de movimientos a
partir de su carencia y de su dependencia.
Hay, ciertamente, movimientos y acciones innumerables en el
menor unicelular y la planta ms inmvil es un Ruhr en actividad
permanente. Pero el animal despliega sus comportamientos por to
das partes, en todos los sentidos, para todos sus problemas. No hay
ms que nadar, correr, galopar, volar. Se alimenta, se defiende,
ataca, lucha, fecunda, busca, explora, sojuzga, coopera, se asocia
en el movimiento que anima y propulsa a todo su ser.
5 A excepcin de los anim ales inferiores, como las esponjas o las medusas,
que se dejan arrastrar por las corrientes m arinas.
6 El com portam iento es el trm ino que designa esta praxis exterior considerada
bajo el aspecto de las acciones/reacciones objetivas del individuo. El ethos es el tr
m ino que la designa bajo el aspecto de las conductas efectuadas segn las finalidades
subjetivas del dicho individuo.
250
As, bajo el impulso de la escasez y de la insuficiencia, en

y por el comportamiento, el animal se ha animalizado en la rami
ficacin de los vertebrados, segn el bucle ya indicado:
sensorium cerebrum motorium,
t___________ / \ ___________ 1
en donde el desarrollo del interior (la inteligencia, la sensibilidad, la
afectividad) se ha efectuado por la propulsin de las acciones/in
teracciones/retroacciones del mundo exterior.
El endo-exo-bucle
Como todo bucle, el bucle de la existencia animal no puede
mantenerse ms que alimentndose sin cesar. Pero para nutrirse,
debe movilizarse y producir una praxis exterior o comportamiento;
para nutrir este comportamiento, debe producir sensaciones/per
cepciones, que deben nutrir ellas mismas una produccin permanen
te de conocimiento, de inteligencia, de estrategia. Es decir, que este
bucle depende de manera total y crucial del exterior para poder
cerrarse sobre s mismo. La nocin de escasez y de insuficiencia nos
indica en vaco que el entorno, y singularmente la eco-organizacin,
juegan un papel permanente en la constitucin/reconstitucin per
manente de la existencia animal. An ms: el bucle slo es produc
tor bajo el efecto de los desafos/estmulos del ecosistema (peligros,
alea, incertidumbres); slo es innovador/creador en el surgimiento
de nuevas escaseces/necesidades (seguido de mutaciones genticas
y/o de mutaciones ecolgicas). Podemos concebir, pues, el bucle
auto-organizador de la existencia animal en su eco-dependencia
constitutiva.
Al mismo tiempo podemos considerar la auto-eco-organizacin
animal. No hay evolucin animal sin brecha y carencia hetertrofa,
sin necesidad bifaga, sin esta eco-dependencia particular que se
agrava sin cesar en el desarrollo y se soluciona sin cesar por el com
portamiento. Recprocamente, los desarrollos animales son los mo
tores de la complejizacin de los ecosistemas. Las biocenosis seran
menos complejas si hubieran seguido siendo casi vegetales. Es la
biofagia generalizada, mediante las cadenas interdevoradoras anima
les/animales/plantas, lo que ha permitido el desarrollo de los gran
des bucles trficos. Son las interacciones entre animales las que
aportan a las biocenosis sus caracteres ms inciertos y aleatorios.
Animales como los insectos cosechadores han podido contribuir
incluso a la evolucin vegetal que contribua a su evolucin.
Recprocamente, los ecosistemas cada vez ms complejos inciertos y
aleatorios han estimulado los desarrollos del conocimiento, de la in
251
teligencia, de la estrategia, es decir, han contribuido al desarrollo de

la individualidad animal.
As, empezamos a ver que la definicin del animal no puede ser
dada simplemente por la yuxtaposicin ni siquiera por la correla
cin de rasgos distintivos como la heterotrofia, la locomocin, la
sensibilidad nerviosa, el comportamiento. Estos rasgos distintivos
son interconstitutivos unos de otros y cada uno es necesario para la
produccin del otro: juntos forman un bucle recursivo. El concepto
de animal es un concepto bucle ejemplar.
E l animal sexuado
El aparato computante del unicelular asume todas las competen
cias. En los vertebrados, la reproduccin se ha convertido en una
funcin localizada en un rgano especializado, mientras que el apa
rato neurocerebral controla el organismo, gobierna el comporta
miento.
Esta disociacin parece realizar la represin de la actividad
reproductora a la zona circunscrita de la sexualidad y correlativa
mente la emancipacin del ser fenomnico con relacin al genos.
Pero la disociacin, la represin, la emancipacin son relativas en el
juego dialgico que se abre entre la cabeza y el sexo.
La reproduccin por combinaciones gnicas de dos patrimonios
hereditarios se efecta de diversas formas en numerosos protistos7 y
la distincin entre gameto macho y gameto hembra, ya observable
en los fitoflagelados (Chlamydomonas oogamum), se desarrolla en
los vegetales superiores y los metazoarios.
Pero, mientras que el desarrollo vegetal tiende ms hacia el her
mafroditismo (llevando la misma flor el polen en los estambres y los
vulos en el pistilo), el desarrollo animal tiende ms hacia la separa
cin de los sexos entre individuo macho y hembra (Ohno, in Sullerot, pg. 58; este autor indica adems que aunque numerosas espe
cies de peces, anfibios, reptiles son hermafroditas, practican el cru
ce ms que la auto-fecundacin).
Asi pues, por lo que concierne al segundo tipo de individuali
dad, la disociacin sexual
1. permite conjugar dos patrimonios genticos en uno, por
oposicin a la auto-reproduccin del mismo patrimonio que carac
teriza a las auto-reproducciones y auto-fecundaciones;
2. introduce el alea en la combinacin de las dos identidades
7 En determ inados procariotas se esboza una sexualidad (trabajos de F. Jacob
sobre la sexualidad bacteriana), que com porta recom binacin gentica (cfr. Danchin,
1978, pgs. 98-101).
252
genticas, de suerte que la reproduccin de lo idntico se convierte

al mismo tiempo en la produccin de lo diversificado. Cada indivi
duo dispone de una singularidad, de una originalidad, de una unici
dad genticas y no ya solamente somticas;
3. establece la distincin y la complementariedad no slo entre
gametos, sino tambin entre individuos macho y hembra. As, aun
que la reproduccin sexual est circunscrita y aislada en el aparato
reproductor, la diferencia sexual se manifiesta en un gran nmero
de rasgos morfolgicos, fisiolgicos, psicolgicos, y el sexo, dotado
de un poder de invasin, afecta en su trasfondo a la individualidad
y a la subjetividad;
4. produce ambigedad y complejidad individual: el individuo
mantiene en estado recesivo, latente, los caracteres del otro sexo.
Se trata con demasiada frecuencia la relacin macho/hembra,
no con referencia a los individuos, sino con referencia a los
estmulos desencadenadores y a los reflejos desencadenados, como
si una especie de providencia gentica manipulara los individuosjuguetes para sus fines reproductores. Nunca nos preguntamos por
qu esta providencia ha establecido (o su residuo profano, la selec
cin, ha aceptado) ritos y mecanismos extraordinariam ente
complicados entre animales para hacer que un espermatozoide y un
vulo se encuentren.
Ciertamente, aunque no exista la providencia gentica, en la lla
mada sexual hay una formidable inmanencia del genos, que se apo
dera, posee y muda al individuo como un pelele. Pero por ello no
hay que cortocircuitar al individuo-que-posee-a-los-genes-que-lo-poseen. Una vez ms tenemos que mostrar la insuficiencia de un pen
samiento que ignora, escinde o residualiza al individuo-sujeto. Va
mos a intentar concebir la complejizacin que introduce la sexuali
dad en el individuo del segundo tipo en la relacin de s a s y de si a
otro, refirindonos por una parte a las ricas observaciones de la
etologa animal (Tinbergen, Lorenz, et al.), y por otra a la experien
cia humana de la sexualidad8. As, vamos a considerar la sexualidad
aqu no en tanto que proceso reproductor, sino en tanto que dimen
sin constitutiva de los individuos del segundo tipo y de sus rela
ciones inter-individuales (pareja, familia, sociedad).
La sexualidad aporta atraccin y distancia entre congneres. El
compaero sexual le aparece a cada uno a la vez como diferente de
s (existe un dimorfismo sexual ms o menos acentuado) e ntimo a
s (concretiza en cierta forma la parte que falta de s mismo, es un
doble que realiza la virtualidad interior a s, del otro sexo). Y, en
nuestras parejas, el otro es en cierta forma el ajeno extrao ms
secretamente ntimo a s que uno mismo.
8 El problem a de m todo aqu suscitado es considerado en la conclusin de esta
parte.
253
En el fuego mismo del deseo, la relacin sexual aporta una am

bigedad profunda. El deseo es a la vez la exigencia ms ntima y
una capacidad de hechizo casi exterior a la individualidad; expresa
afectivamente la conjuncin y la confusin de la necesidad incoer
cible del genos (de reproducir indefinidamente) y de la necesidad lan
cinante del sujeto (de encontrar su mitad ausente). Al mismo tiem
po que este doble carcter de interioridad y de exterioridad del sexo,
se manifiesta de forma turbadora una doble pulsin de atraccin/
rechazo que testimonian los ritos tan extraos de cortejo, donde to
do ocurre como si hiciera falta superar el rechazo del otro, como si
el rechazo estuviera presto a surgir en el seno del deseo, como si hi
ciera falta luchar a la vez contra s y contra el otro en la irresistible
atraccin, como si se trabara conocimiento por primera vez, al mis
mo tiempo que se conoce desde siempre. As, los lagartos hembra
huyen ante los machos; el picn hembra le huye al macho y despus
es cazada por l fras haberle fecundado los huevos (Tinbergen
1973); cromidas y ciclidas (hemichromis, cichlasoma) hacen asaltos
de intimidacin mutua (Lorenz, 1969); ciertos mamferos, entre
ellos homo, acompaan la copulacin de simulacros agresivos; en
fin, cosa que nos perturba infinitamente, la mantis religiosa y cier
tas sociedades de abejas proceden a la liquidacin del macho tras el
coito.
La ambivalencia atractiva/repulsiva permite comprender las so
luciones diversas, en ocasiones opuestas, que se han aportado a la
relacin macho-hembra. La pareja establece la preponderancia y la
permanencia de la atraccin, pero la frmula est lejos de ser uni
versal. A la inversa, tambin se da la separacin permanente, sola
mente cortada durante el tiempo de los amores. Es en las sociedades
de mamferos donde se combina de forma compleja la disyuncin y
conjuncin macho/hembra. Por una parte, los dos sexos forman
dos bio-clases institucionalmente separadas, por la otra se es
tablecen uniones ms o menos duraderas entre macho/hembra(s).
La sexualidad crea una ruptura en la fraternidad potencial de
los congneres, no slo por aportar la extraeza irreductible entre el
macho y la hembra, sino por introducir la rivalidad en uno y otro
sexos, particularmente en los machos. En adelante, stos se amena
zan, chocan, combaten y en ocasiones se matan entre s.
Pero las comunidades y sociedades reales se construyen con los
pedazos rotos de la fraternidad potencial. La sexualidad no slo une
de forma provisional (acomplamiento), sino tambin de forma du
radera. El vnculo sexual se convierte en fundamento no slo de la
pareja, sino de la relacin social. La pareja permanente se convierte
en una entidad con dos cabezas que tiene su auto-centrismo, su
identidad, su ethos para s, aunque cada individuo conserve su ple
na cualidad de sujeto. Su unidad retroacta sobre los dos compae
254
ros y sobre la progenitura. La pareja/familia constituye a la vez un

bucle transubjetivo y una comunidad microsocial.
En el seno de una sociedad, el sexo no es slo la capacidad de
reproduccin, es tambin una capacidad social de atracciones,
uniones, interacciones organizadoras. Las sociedades de insectos se
han organizado a partir y en funcin de la sexualidad: la colmena,
el hormiguero tiene como reina a una hembra nica, que se con
vierte en el cuasi-aparato reproductor del todo; los machos son
criados y despus eliminados una vez realizada la fecundacin; el
trabajo social est dedicado a la nutricin y la crianza de las larvas.
En las sociedades de mamferos, el sexo es un factor constitutivo de
clases biosociales (los machos y las hembras), un factor de desigual
dades entre estas dos clases y entre machos (los dominados son ex
cluidos de la vida sexual por los dominantes polgamos), un factor
de complejidad social (la competicin de los machos, no slo por el
poder, sino tambin por las hembras est unida en adelante a su so
lidaridad respecto del mundo exterior).
As, la sexualidad animal no se reduce a la reproduccin. Con
cierne al ser del individuo y al ser de la sociedad. Por lo que con
cierne al individuo, acenta a su manera la escasez y la insuficiencia
que caracterizan la vida animal: en su afectividad y su psiquismo, el
ser sexuado es un ser fragmentario, incompleto, deseante. Al mismo
tiempo, la sexualidad constituye una dimensin permanente de to
das las interacciones y organizaciones interindividuales y sociales.
En el fundamento de nuestra sociedad mamfera est el sexo. En el
fundamento de nuestra personalidad animal est el sexo. De ahora
en adelante el sujeto tiene sexo y la verdad radical del freudismo es
t fuera de contestacin; el sexo concierne en su ncleo a nuestra
identidad, nuestra individualidad, nuestro ser (por supuesto hay que
descartar toda reduccin al sexo, todo desbordamiento pansexual).
Y, de la cabeza al sexo, se produce el circuito permanente, cada vez
ms complejo en los primates, homnidos, humanos, con perturba
ciones, colisiones y, evidentemente, giros completos. ..9
9 Esta seccin, dem asiado esquemtica ya, no concierne ms que a los caracteres
fundamentales que aporta la dimensin sexual a la individualidad del segundo tipo.
En este captulo, como en el conjunto de esta obra, falta una reflexin sobre el ori
gen de la sexualidad, muy arcaica en la vida (procariotas) y sobre todo sobre la
reproduccin sexual.
La cabeza
El interior
exterior
Por el desarrollo de la accin animal en el mundo exterior el te

jido nervioso se ha interiorizado cada vez ms organizacional, fi
siolgica y psicolgicamente, convirtindose en sistema nervioso y
cerebro.
Los ganglios cerebroides coronan ya las cadenas nerviosas de los
insectos y crustceos. Pero la gran aventura neurocerebral comienza
en un tipo fundamental de organizacin surgido de los cordados, el
de los vertebrados k y toma s impulso con el desarrollo mamfero
del crtex y el neocrtex. Esta corteza cerebral comporta vastas
playas vrgenes que permiten el mapping y el imprining del mundo
exterior en el cerebro. ste est, pues, cada vez ms abierto al mun
do, y el ser est tanto ms evolucionado cuanto ms lleva en s la
marca de los eventos exteriores que le han advenido. Pero este
triunfo del exterior es tambin del interior. El cerebro se ha conver
tido en el rgano ms ntimo, ms personal, ms individualizado.
Es el nico que est encerrado en una caja sea cerrada. La red ner
viosa echa sus races cada vez ms ramificadas, cerradas, profun
das, en el interior del organismo, suscitando, expresando, lo que
constituye la intimidad misma de un ser: su sensibilidad. En adelan
te, la sensibilidad transforma los eventos exteriores que afectan al
ser en eventos interiores. En adelante, el desarrollo neurocerebral
no es solamente el de la exteriorizacin del ser en la accin, es tam
bin el de la interiorizacin del mundo exterior en la sensibilidad
del ser.
El aparato neurocerebral se ha convertido en el centro compu
tante, competente, de decisin del ser de segundo tipo. Ahora bien,
recordmoslo, esta computacin no puede ser concebida de manera
annima, como la de un ordenador. Se trata de un computo autoego-cntrico.
As, convertido en el centro de la individualidad y la subjetivi
dad, el aparato neurocerebral constituye en adelante en cada uno el
interior de su interior. Encerrado en una caja craneana hermtica y
blindada, centro animador de la individualidad, fuente computante,
el cerebro es lo que hay de ms interno e ntimo en el ser. Y sin em
bargo, hijo de la ancestral membrana exterior, sigue siendo hijo de
las fronteras, y, con sus receptores sensoriales, sigue estando entera
mente a flo r de piel.
Repitmoslo: todas las virtudes interiores de la individualidad
256
animal han nacido y se han desarrollado en y por la praxis, el ethos,

el comportamiento en el universo exterior, los cuales han nacido y
se han desarrollado en y por el desarrollo de las virtudes internas de
la individualidad. Se da una produccin mutua en bucle, del inte
rior (inteligencia, sensibilidad, vida subjetiva) por el exterior (accio
nes, interacciones, cogniciones en un entorno) y del exterior por el
interior, en el curso de una evolucin que va de los peces a los
homnidos, va mamferos y primates.
Nuestro pensamiento disyuntivo se desva constantemente del
nudo gordiano del interior y del exterior. La filosofa olvida que no
slo nuestro cuerpo, sino tambin nuestro espritu, nuestra alma
fanimus, anima) son animales y tienen una necesidad radical, inau
dita, del mundo exterior. La ciencia olvida el carcter real y profun
do de la interioridad. Nuestra consciencia olvida su deuda exterior y
nuestra ciencia olvida nuestra consciencia.
Cerebro
Psiquismo
En el nivel conceptual ms bajo, el cerebro es considerado como

un rgano. Concebirlo como aparato le da un estatus organi
zador/computador. No obstante, ninguna organizacin cerebral
podra ser reducida o reificada en trminos de rgano o de aparato.
En efecto, por una parte la actividad auto-organizadora de todo el
ser produce y mantiene la existencia activa del aparato que produce
y mantiene la actividad auto-organizadora de todo el ser. Por otra
parte, la actividad computante/cognitiva/inteligente no puede ser
considerada como producto del aparato de donde emana: el co
nocimiento y la inteligencia son emergencias que no slo retroactan sobre sus condiciones y formacin, sino que son irreductibles
al aparato al que son inmanentes y del que son dependientes.
Por ello, debemos considerar a la vez el rgano-cerebro, el apa
rato neurocerebral, la actividad computante/cognitiva, las cualida
des emergentes (el conocimiento, la inteligencia) como tantos otros
rostros de una misma realidad compleja que no se concretiza ms
que en su actividad. Esta realidad/actividad compleja estar simpre
presente en mi pensamiento, aun cuando, para acortar o poner un
acento, mi pluma elija un trmino entre los dems.
Por este hecho y en lo que concierne al animal superior, acopla
r los dos trminos cerebro y psiquismo como dos conceptos que
polarizan la misma realidad, que se remiten sin cesar el uno al otro:
a p arato (cereb ro )
*-psiquismo
257
Desde luego que no disociar el aparato/cerebro/psiquismo del cir

cuito sensorium -cerebrum * motorium ni el del conjunto del
t__________l\___________ I
ser animal. El cerebro no es un ordenador en una mquina. El ce

rebro no es el tirano que manda a los rganos. Ciertamente, lo he
mos visto y volveremos a ello (pgs. 362 y ss.), hay sometimiento de
las individualidades celulares por la macro-individualidad dotada de
aparato cerebral, pero el organismo y el cerebro constituyen un todouno integrado. Esto es, decir de golpe, que todo lo que concierne al
aparato (cerebro) "psiquismo concierne al ser mismo en su totalit________________I
dad, su individualidad, su subjetividad.
Vemos, pues, que el desarrollo neurocerebral no slo es condi
cin y producto del desarrollo animal, es condicin y producto de
una individualidad propiamente animal, la individualidad del se
gundo tipo. Es una-individualidad marcada por el carcter prxico
de la psych, el carcter psquico de la praxis. Nuestra individuali
dad mamfera se ha forjado en y por los desarrollos correlativos del
ethos la accin exterior, el comportamiento, de la inteligencia
estrategia cognitiva y estrategia prxica, y del pa/zos-sensibilidad, afectividad. Quiero decir, que todo lo que nosotros creemos
que depende de la inteligencia en s, de la afectividad en si, de la
subjetividad en s, de la individualidad en s, depende de la inteli
gencia, de la afectividad, de la subjetividad, de la individualidad
animales. No slo son animales nuestra anatoma y nuestra fisiolo
ga, tambin lo son nuestra alma y nuestro espritu. Somos metaanimales por el alma y el espritu porque somos super-animales.
Nada ms que la cabeza, toda la cabeza
La superioridad del aparato neurocerebral parece aplastante en
relacin con el aparato computante del unicelular. Y sin embargo,
su prodigiosa riqueza se ha pagado con un empobrecimiento radi
cal. El computo celular trata de forma rudimentaria los datos de su
entorno; por el contrario trata perfectamente su organizacin inter
na y dispone de la aptitud reproductora. El aparato neurocerebral
efecta representaciones del mundo exterior muy ricas y precisas, y
puede reproducir como dobles estas representaciones en forma de
imgenes-recuerdo. Pero el aparato neurocerebral no puede repro
ducir nada biolgicamente. No puede reproducir ms que represen
taciones. El poder biolgico de reproduccin se concentra en ade
lante en las clulas sexuales.
El aparato cerebral10 no tiene de ninguna manera la misma rela
10 El cual, recordm oslo, est constituido por aparatos celulares especializados
que inter-retroactan m utuam ente.
258
cin con el organismo que la que el aparato celular tiene con la

clula. No es el organizador del organismo. Producto de una on
tognesis que se realiza por interacciones/multiplicaciones celu
lares, organiza plenamente el comportamiento, interviene en to
das las operaciones del organismo (por va nerviosa y secreciones
glandulares)11, pero no hace ms que regular, controlar al ser organsmico. ste es el producto permanente de un proceso global en el
que participan todas las clulas y todos los rganos que lo constitu
yen, entre ellos el cerebro: la accin del cerebro es indispensable
para la existencia del organismo, pero no es la fuente de ste. Por lo
dems, el cerebro no conoce ni en profundidad, ni con detalle, al
organismo, y no puede reflexionarlo si no es en una cinestesia
confusa.
Nosotros humanos, que somos conscientes de nuestros actos, de
nuestros pensamientos, de nuestra existencia e ipso facto de nuestra
consciencia, seguimos siendo totalmente inconscientes de la fabulo
sa maquinaria de nuestro cuerpo profundo, de la vida por miles de
millones de nuestras clulas. Nuestra interioridad subjetiva es como
peninsular y, paradjicamente, nuestra interioridad (psquica) des
conoce nuestra interioridad (fsica). Mientras que el cerebro de
otros mamferos an puede descifrar llamadas organsmicas inter
nas y puede encontrar respuesta espontnea a stas (como en el uso
de plantas medicinales), nuestra alma interior se ha vuelto ciega y
sorda para con los mensajes interiores del cuerpo profundo. Somos
incluso muy poco aptos para conocer y controlar no slo nuestros
ritmos cardacos y nuestros cambios respiratorios, sino tambin
nuestros sentimientos pasiones, ideas. La formidable zona opaca
que separa nuestro computo cerebral de la totalidad orgnica del ser
se atestigua de este modo por la debilidad insigne del mandato vo
luntario del cuerpo profundo12 y el carcter tardo, limitado y par
cial de la toma de consciencia de la existencia de nuestro inconscien
te. El descubrimiento de la ignorancia de s es una conquista frgil y
reciente de la consciencia de s. Cuanto ms reflexiva se hace esta
consciencia, con ms estupor considera el gran misterio, el conti
nente desconocido, olvidado, perdido, de nuestro ser interior. Este
misterio no pertenece a la naturaleza humana del hombre, sino a su
naturaleza animal. La naturaleza interior del animal es menos cono
cida que la naturaleza exterior, a despecho de la prodigiosa inte
rioridad adquirida en el curso de evoluciones neurocerebrales. Y es
que el desarrollo neurocerebral va referido en primer lugar a la ac
cin y al conocimiento exterior. Hay en el ser como una esquizofre
11 Que no slo emanan del tiroides y de la hipfisis, sino tambin del cerebro
mismo.
12 Que no obstante puede desarrollar un aprendizaje voluntario y consciente
(yoga).
259
nia, ya que el aparato/nima est vuelto hacia el exterior, abierto

en todos los sentidos y no dispone de ningn ojo interior para ver el
cuerpo profundo. El conocimiento y la accin interiores todava no
son para nosotros ms que los subproductos de la extroversin ma
yor, propia de los animales superiores y, por tanto, de homo sa
piens.
La gran cabeza
El aparato neurocerebral no tiene poder gentico. No puede pro
ducir ms que imgenes o representaciones, no seres. No obstante,
el aparato' cerebral dispone de una generatividad propia, ya que
puede convertir la neguentropa en informacin (engramando even
tos y acciones en memoria y saberes) y la informacin en neguentro
pa (utilizando la memoria y el saber para las acciones organizado
ras, productoras,.creadoras).
El computo cerebral ha perdido la reflexividad orgnica, pero
ha adquirido otra reflexividad (igualmente virtual). sta va a poder
actualizarse en los chimpancs que, ante un espejo, se reconocen
como m-yo (Gallup, 1980; Gardner, 1974), y en fin, en homo en el
que no slo toma la forma arcaica de la experiencia-mito del doble
(Morin, 1970) y de la experiencia-estadio del espejo (Lacan, 1966),
sino que se vuelve dilogo permanente de s consigo mismo (el inner
speech puesto en evidencia por Luria) y sobre todo consciencia
de s...
Das Kapital
La cabeza. En la caja craneana, el aparato cerebral. La cara
tiene ojos, orejas, narices, garganta o boca, y en la boca la lengua.
Concentracin de los principales receptores sensoriales, todos cerca
del aparato que va a tratar sus mensajes para construir sus represen
taciones. La garganta o boca: toma el alimento, lo tritura, lo ensali
va, lo deglute; recibe y expulsa el aire; emite sonidos que expresan
emociones, profieren mensajes. La lengua sirve para degustar, sirve
para lamer: se lame al recin nacido, despus se lame a quien se
ama, despus se besa. En homo la boca sirve para todo. La cabeza
es el puesto central, es la concentracin del capital de la individuali
dad, de la subjetividad. Por lo dems, el trmino cabeza y el trmi
no capital son sinnimos originariamente. La cabeza encierra el ca
pital de la memoria, del conocimiento, de la decisin, de la estrate
gia de los que dispone el individuo-sujeto. Es el puesto y la fuente
del poder de decisiones y de instrucciones. ste es el sentido en que
la cabeza, Kopf, es tambin das Kapital
260
Pero este capital funciona sobre todo en y por las inversiones ex

teriores. Pero el aparato central que detenta la cabeza y que est en
la cabeza del ser est descentrado. En el centro del organismo se en
cuentran el corazn, los pulmones, el hgado, no el aparato neuro
cerebral. La cabeza animal va por delante, llevando en s la aventu
ra de la inteligencia, del conocimiento, de la sensibilidad.
En el principio...
La componente exterior est hiperpresente en la individualidad
animal. La praxis comporta en ella una enorme parte de comporta
miento. El conocimiento se desarrolla en ella como conocimiento
del mundo exterior. La inteligencia cerebral est vuelta casi exclusi
vamente hacia la estrategia. La afectividad interioriza los eventos y
perturbaciones del exterior. Lo que es decir al mismo tiempo que el
computo cerebral est siempre, simultneamente, en estado de co
nocimiento, de sensibilidad, de accin. Fausto, vctima del paradig
ma de la disyuncin, haca mal en preguntarse qu es lo que haba
en el principio: el espritu o la accin. stos emergen al mismo tiem
po, inseparablemente, en la animalidad. El espritu no existe ms
que en la accin. El espritu que anima la accin es animado por la
accin de todo ser.
3.
El
c o n o c im ie n t o y l a a c c i n
El conocimiento del mundo exterior

El conocimiento es una de esas nociones que deben descender de
sus cimas antropolgicas al subsuelo de la vida. Repitmoslo: si el
unicelular es ya un ser computante, entonces el conocimiento es un
fenmeno biolgico originario y original. No obstante, el conoci
miento celular (conocimiento de primer tipo), inherente a la autoorganizacin, le es indistinto. Por el contrario, el conocimiento ce
rebral del animal (conocimiento del segundo tipo) es relativamente
autnomo, aunque est estrechamente unido a la accin. Otra dife
rencia capital: el conocimiento celular est vuelto sobre todo hacia
el funcionamiento interior; es miope para con el medio ambiente
(incapaz de hacerse una representacin de ste, slo puede detectar
las modificaciones fsico-qumicas que le son favorables o desfavo
rables). Los aparatos neurocerebrales despliegan y desarrollan su
conocimiento en el mundo exterior aunque estn profundamente en
raizados en el organismo que controlan.
C o m o e s e l m is m o a p a r a to n e u r o c e r e b r a l e l q u e d e te r m in a e l c o
261
nocimiento y el comportamiento, los desarrollos de uno y otro son

interdependientes; todo progreso de la accin aprovecha al conoci
miento, todo progreso del conocimiento aprovecha a la accin:
conocimiento accin.
La necesidad de conocimiento exterior, dbil en la planta, cons
tituye la necesidad vital del animal locomotor/actor que representa
su vida en el seno de un entorno incierto, aleatorio, peligroso. La
existencia animal depende de la accin en el entorno. Depende de
un error en la orientacin, en el descubrimiento, la deteccin, la
evaluacin, la percepcin... En este sentido, la existencia animal no
slo depende del entorno, sino del conocimiento del entorno.
El conocimiento afronta y responde a la incertidumbre y el co
nocimiento cerebral se ha desarrollado en y por la incertidum
bre prxica. El conocimiento animal responde a la incertidumbre
extrayendo informaciones de un entorno aleatorio. Si la definicin
shannoniana de-la informacin (resolucin de una incertidumbre)
corresponde exactamente al conocimiento en situacin ecolgica
del actor/sujeto, la estrucutra shannoniana de la comunicacin
emisor
receptor slo corresponde parcialmente a esta situa
cin. A excepcin de las seales dirigidas por los congneres, el en
torno no emite mensajes destinados al animal. ste no es nica ni
principalmente receptor; es transformador egocntrico de eventos,
movimientos, formas en informacin para l, o ms bien, como he
mos visto (El Mtodo I, pgs. 376-378), en redundancias/informa
ciones/ruido.
La incertidumbre del conocimiento no slo procede de los carac
teres aleatorios, indeterminados, ambiguos, desordenados del eco
sistema, sino tambin de los caracteres propios del aparato neuroce
rebral, encerrado en su caja negra, que debe extraer, producir, tra
ducir los eventos y datos del mundo exterior en informaciones y
representaciones. La incertidumbre en el conocimiento de la natura
leza est tambin en la naturaleza del conocimiento...
A todos los niveles, pues, el problema del conocimiento es el de
la incertidumbre. La incertidumbre es a la vez el horizonte, el cn
cer, el fermento, el motor del conocimiento, que es lucha perma
nente contra la incertidumbre.
El conocimiento cerebral no slo es productor/creador de infor
maciones; comporta tambin y sobre todo su organizacin/integra
cin en representaciones. La elaboracin de las representaciones
desborda el simple tratamiento de las informaciones y comporta
procesos analgicos todava no elucidados. Las representaciones
son configuraciones mentales imgenes que comportan
identificacin de los movimientos, formas, objetos, seres percibidos
262
en el entorno. Ms o menos fieles, ms o menos selectivas, ms o

menos esquemticas, ms o menos focalizadas, las representaciones
permiten que una porcin del mundo exterior se presente a s
mismo para examinarlo, estudiarlo, descifrarlo. El aparato cerebral
que lleva el trazo de la representacin puede re-presentarse esta re
presentacin en forma de imagen/recuerdo.
La representacin no es un estado reflexionante pasivo, como en
la ptica, se construye a partir de los impulsos/estmulos transmiti
dos por los receptores sensoriales. Necesita de una actividad ce
rebral que disponga de estructuras y patterns que permitan organi
zar la representacin. Como sabemos despus de la filosofa crtica,
y como confirma la ciencia del cerebro, el conocimiento no es una
proyeccin de la realidad sobre una pantalla mental, sino una orga
nizacin cognitiva de datos sensoriales/memoriales que producen a
la vez la proyeccin y la pantalla. Hace falta un aparato cerebral
original, complejo, rico en dispositivos innatos y en competencias,
para que sea apto para producir representaciones ricas que puedan
aparecer entonces como reflejos de la realidad fenomnica. Cuan
to ms singular e irreductible a su entorno sea en suma un aparato
cerebral, ms podr constituirse como un espejo de ste15.
Productor (de informaciones, de representaciones), el conoci
miento es estratega tambin. No slo la accin necesita de estrate
gia, es decir, de arte/m todo/astucia apta para elaborar conductas
en condiciones inciertas. El conocimiento necesita de una estrategia
para articular, verificar, corregir a travs de los alea y lo vago su
representacin de las situaciones, de los seres, de las cosas. Como la
accin, el conocimiento debe saber a la vez combatir y utilizar la in
certidumbre. La estrategia del conocimiento es necesaria para la
estrategia de la accin. El arte estratgico, en el conocimiento y en
la accin, es la inteligencia.
Programa y estrategia
Una oposicin complementaria
El programa (lo que est inscrito por adelantado) es un con
junto de instrucciones codificadas que, cuando aparecen las condi
ciones especficas de su ejecucin, permiten el desencadenamiento,
el control, el mandato por un aparato de secuencias de operaciones
definidas y coordenadas para llegar a un resultado determinado.
La estrategia, como el programa, comporta el desencadenamien
13 Com o veremos Connaisance de a connaisance), cuando ms activa y origi
nal se vuelve la accin cognitiva, ms se separa del m undo, se cierra sobre s mis
ma, ms apta est para convertirse en espejo del m undo exterior.
263
to de secuencias de operaciones coordinadas. Pero, a diferencia del

programa, sta no slo se funda en las decisiones iniciales de desen
cadenamiento, sino tambin en decisiones sucesivas, tomadas en
funcin de la evolucin de la situacin, lo que puede entraar modi
ficaciones en la cadena, incluso en la naturaleza de las operaciones
previstas. Dicho de otro modo, la estrategia se construye, se des
construye, se reconstruye en funcin de los eventos, alea, contra
efectos, reacciones que perturban la accin en juego. La estrategia
supone la aptitud para emprender una accin en la incertidumbre y
para integrar la incertidumbre en la conducta de la accin. Es decir,
que la estrategia necesita competencia e iniciativa.
Podemos, pues, polarizar la diferencia.
programa .
ne varietur
estrategia
variabilidad
(pu ed e que s lo sea p arado y

su stitu id o por o tro program a
o una estrategia)
dbiles interacciones c o n los even
to s aleatorios
fuertes interacciones co n los even

to s aleatorios
no utilizacin o dbil utilizacin

del alea.
u tilizacin del alea.
Vamos a ver que las nociones de programa y de estrategia son

antagonistas y complementarias a la vez.
Para empezar, la oposicin programa/estrategia salta a la vista.
El programa constituye una organizacin predeterminada de la ac
cin. La estrategia encuentra recursos y rodeos, realiza inversiones
y desvos. El programa efecta la repeticin de lo mismo en lo mis
mo, es decir, necesita de condiciones estables para su ejecucin. La
estrategia es abierta, evolutiva, afronta lo imprevisto, lo nuevo. El
programa no improvisa ni innova. La estrategia improvisa e innova.
El programa slo puede experimentar una dosis dbil y superficial
de alea y de obstculos en su desarrollo. La estrategia se despliega
en las situaciones aleatorias, utiliza el alea, el obstculo, la adversi
dad para alcanzar sus fines. El programa slo puede tolerar una do
sis dbil y superficial de errores en su funcionamiento. La estrategia
saca provecho de sus errores (para mejorarse) y de los errores del
adversario (para equivocarlo). El programa necesita del control y la
vigilancia computante. La estrategia no slo necesita control y vigi
lancia, sino, en todo momento, competencia, iniciativa, decisin.
En cierto sentido, programa y estrategia se oponen absoluta
264
mente: el momento programtico y el momento estratgico se exclu

yen entre si. Pero en otro sentido, se suceden, se combinan, se
completan entre s. Todo proceso viviente constituye de hecho una
mezcla variable de estrategia y de programa. Las secuencias de ac
ciones y las elaboraciones cognitivas comportan segmentos progra
mados y segmentos abiertos, donde interviene la estrategia. La pra
xis (animal) del segundo tipo pasa, en caso de un imprevisto, del
programa a la estrategia y, en caso de rutina, de la estrategia al
programa. No obstante, muchos comportamientos animales estn
prisioneros de un programa sin poder inventar una estrategia, lo
que nos indica que es ms sencillo pasar de la estrategia al progra
ma que del programa a la estrategia.
Un programa viviente puede prever en su desarrollo momentos
estratgicos; una estrategia viviente puede incluir en su desarrollo
partes programadas. Las cicatrizaciones y las acciones inmunolgicas pueden ser consideradas tanto como programas de componentes
estratgicos cuanto como estrategias de componentes programados.
Lo que se denomina programa gentico de hecho es una combi
nacin variable, complementaria de program a estrategia.
t____________1
Una ontognesis es un juego de recomenzamiento ne varietur y
variable a la vez; toda perturbacin de esta ontognesis provoca
como respuesta una iniciativa estratgica que encuentra un nuevo
medio, una nueva va para realizar las finalidades del programa
(cfr. la idea de equifinalidad puesta de relieve por von Bertalanffy,
que supone la intervencin estratgica). Los comportamientos ani
males son operaciones/secuencias, predominando en unos la impro
visacin estratgica, y en otros (como los ritos de cortejo) el carc
ter programado. Muchos de los comportamientos estereotipados
que preceden y acompaan a la reproduccin sexual parecen ser es
trategias que se han convertido en programas (cfr. Gautiere, et al.,
1978, pgs. 96-96). A escala humana, el pilotaje de un coche en una
aglomeracin, la direccin de una operacin militar son una y otra
conductas estratgicas que comportan innumerables segmentos
programados, que se desencadenan en las condiciones ad hoc.
Programa y estrategia se llaman el uno al otro. La complejiza
cin de los programas, lejos de eliminar toda estrategia, multiplica
las posibilidades de suspender el programa en provecho de una ini
ciativa estratgica, prev y preorganiza las condiciones del paso a la
estrategia. El desarrollo de las estrategias, lejos de suprimir los pro
gramas, aumenta las ocasiones de utilizar secuencias programadas,
que ahorran energa, tiempo, atenciones y permiten el pleno empleo
de las competencias estratgicas en los puntos y momentos de
cisivos.
No obstante, la nocin de estrategia sigue siendo ms rica,
265
amplia, fundamental que la de programa. Los programas nacen de

una estrategia, no a la inversa. As, los xitos de una estrategia in
ventiva crean las condiciones de estabilidad y proteccin que permi
ten repetirla y, cuando ya es repetitiva, rutinaria, fija, codificada ne
varietur, la estrategia deja de ser estrategia y se convierte en progra
ma. Por otra parte, la eleccin de un programa o de una estrategia
depende de la estrategia. En los niveles superiores de la conducta
animal (y humana), el momento de adopcin y de abandono de un
programa depende en primer y ltimo lugar de la iniciativa estrat
gica. La inteligencia estratgica sabe ahorrar estrategia, utilizando
lo mximo posible la automatizacin del programa, pero tambin
est apta .para abandonar en todo momento el ms seguro de los
programas.
El gran juego
Quien dice estrategia dice juego. El juego es una actividad que
obedece a reglas y que experimenta alea, que comporta, pues, ries
gos y posibilidad, y que tiende a obtener un resultado por s mismo
incierto.
Los ecosistemas presentan naturalmente las condiciones del jue
go, ya que son a la vez deterministas (reglas del juego) y aleatorios
(incertidumbres del juego). Se podra decir ms ampliamente que el
universo fsico mismo constituye un juego incesante y grandioso
(el tetragrama orden/desorden/interacciones/organizacin, cfr.
El M todo I, pgs. 74-75) y Xavier Sallantin ha podido elaborar una
teora de la physis sobre la idea de juego (Sallantin, 1973). Pero el
juego del mundo fsico es un juego al que le falta un trmino
esencial, el del jugador, es decir, el del actor-sujeto. Por el contra
rio, el juego de la vida comporta siempre un sujeto que juega para
s, y el eco-sistema de este jugador est constituido l mismo por las
interacciones entre miradas de jugadores.
La estrategia supone la aptitud del sujeto para utilizar de mane
ra inventiva y organizadora, para su accin, los determinismos y
alea exteriores y se puede definir como el mtodo de accin propio
de un sujeto en situacin de juego, en el que, con el fin de lograr
sus fines, se esfuerza por sufrir al mnimo y utilizar al mximo (las
reglas [constreimientos, determinismos], las incertidumbres y los
azares de ese juego).
Como ya subray, la teora de los juegos (von Neumann y Morgenstern, 1947) constituye el primer surgimiento del paradigma del
sujeto en la ciencia occidental. Es cierto que el jugador de von
Neumann todava es un sujeto abstracto, que calcula su inters se
gn una visin utilitaria estrecha y en funcin de una estrategia de
266
ahorro que tiende a asociar el mnimo de riesgos con el mximo de

posibilidades (minimax). Pero en este jugador aparecen precisamen
te los caracteres fundamentales por los cuales hemos definido el su
jeto: la voluntad ego-cntrica (el inters), la computacin egosta, la
finalidad del para s. Este juego rivalitario es de una complejidad
infinita, ya que cada jugador debe desjugar el pensamiento que el
otro tiene de su pensamiento, es decir, computar a la vez su propia
estrategia y la supuesta estrategia del adversario.
El juego de la vida animal comprende efectivamente un juego de
computaciones y de entre-computaciones entre jugadores en el que
cada uno se esfuerza por escapar al clculo del otro o por equivo
carlo. Desborda, y de lejos, el marco del juego a dos. En el eco
sistema el juego es un juego de cada uno para si, cada uno para los
suyos, todos contra uno, todos contra todos. El juego no slo se
hace contra los adversarios, sino tambin en la adversidad, contra
la adversidad. No todas las estrategias estn ahorrativamente orien
tadas al minimax; se reparten de manera variable entre la maximalizacin simultnea de las posibilidades y errores y su minimalizacin
simultnea. A menudo las condiciones del juego se modifican bru
talmente, bien sea por incremento de los alea, bien sea por incremen
to de los constreimientos, y el exceso de uno como el exceso del otro
hacen cada vez ms difcil toda estrategia, es decir, la vida misma.
Las virtudes estratgicas

El juego de la vida animal necesita estrategia. El juego estratgi
co necesita:
la computacin egocntrica de una situacin que comporta
eventualmente la computacin de otra computacin egocntrica
enemiga;
la toma de decisin en una situacin incierta;
el examen en cada etapa o cada informacin nueva de las
transformaciones que modifican las posibilidades y/o riesgos de ac
cin;
la adopcin o elaboracin de nuevos esquemas o escenarios
de conducta.
Cada ser viviente juega a su manera, con sus armas, y siempre a
la misma apuesta mxima l mismo el juego de la vida. Pero la
estrategia de accin se desarrolla y se despliega en el gran juego ani
mal en el seno de los ecosistemas complejos.
1.
Las estrategias animales producen incertidumbre y alea para
protegerse tanto como para atacar. Ningn ser viviente sigue una
lnea recta, rectilnea, de un punto al otro. Y no es por azar el que
la exploracin de un terreno se haga al azar, ya que esto constituye
267
una estrategia de busca menos costosa que un rastreo sistemtico.

Y no es por azar que el vuelo divagante de la mariposa, el extrava
gante del abejorro, el agitado del mosquito, las carreras irregulares
de presas y predadores parezcan obedecer al azar. Los movimientos
agitados de los insectos, los revoloteos areos de los pjaros obede
cen unos a las estrategias de las presas, los otros a las de los predadores. La precaucin, la astucia, la fuga, la persecucin recurren a
movimientos no determinables por adelantado por el enemigo.
Cuanto ms mvil es el individuo, ms desconcertantes son su mar
cha, su carrera. Todos estos movimientos parecen tan locos como
los movimientos brownianos de partculas en un lquido. Pero co
rresponden a las necesidades incluso del juego aventuroso y aventu
rero en el seno de los ecosistemas.
2.
La estrategia no hace ms que seleccionar y utilizar los even
tos, alea y energas que van en el sentido de la accin emprendida.
Tiende a girar, desviar" volver en la direccin de su accin los even
tos, alea, energas no direccionales o de direccin contraria.
La estrategia de captacin/inversin/desvo se desarrolla en el
mundo animal de la lucha por la vida. La estrategia del compor
tamiento no slo se despliega en el acto de eludir los obstculos,
evitar los peligros, sino sobre todo en el arte de volver contra el ene
migo sus propias fuerzas. La estrategia del judo o del ftbol se des
vela por desviar e invertir de su sentido la potencia y la organiza
cin del juego del adversario, los cuales suministran entonces la
energa y la oportunidad del acto victorioso. La gran estrategia pol
tica y militar utiliza la estrategia enemiga como componente esen
cial de su propia estrategia. Las grandes victorias se logran sobre el
enemigo gracias al enemigo.
De la mutacin gentica a las empresas antroposociales, en la
organizacin interna del ser como en la organizacin de la accin
exterior, la estrategia viviente no slo comporta el arte de miti
gar/taponar las perturbaciones aleatorias y las agresiones hostiles,
sino tambin el de transformarlas en estimulaciones reorganizado
ras, captar el alea, explotar la adversidad, transformar el peligro
mortal en salvacin.
As, somos los herederos de los protozoarios que, incapaces de
asimilar la energa solar, desarrollaron entonces estrategias hetertrofas. Somos los herederos de las anaerobias que, enfrentadas al
veneno mortal del oxgeno, han acondicionado su organizacin para
servirse de l como desintoxicante. Somos los herederos del pez des
pavorido que encuentra su respiracin en lo que le asfixia.
268
La inteligencia: estrategia cognitiva estrategia de accin

t_______________ I
Las mutaciones genticas afortunadas nos muestran que la com
putacin celular dispone de asombrosas posibilidades de estrategia
reorganizadora e innovadora internas. Los aparatos neurocerebrales
ejercen su aptitud estratgica hacia el mundo exterior. La estrategia
de la accin necesita una estrategia cognitiva. La accin necesita de
discernimiento y discriminacin a cada instante para revisar/corre
gir el conocimiento de una situacin que se transforma. Las dos
estrategias estn en interaccin constante. Esta doble estrategia se
desarrolla particularmente en la relacin cazador/cazado, que esti
mula al mximo las cualidades de la presa y del predador. El gran
juego de la caza es el pleno empleo simultneo de una estrategia
cognitiva y de una estrategia de accin. Las fieras disponen a la vez
de medios musculares rpidos y nerviosos y de una capacidad de
observacin viva y aguda (precisin de la percepcin, amplias posi
bilidades de discriminacin, inmediata computacin de la relacin
entre la situacin y la accin).
La inteligencia es la virtud, de naturaleza estratgica (comn a la
accin y al conocimiento), que se despliega en uno y otro campo y
une a una y otra. En este sentido, la inteligencia es una virtud ani
mal, cuyo desarrollo se efecta particularmente en los mamferos.
El desarrollo de la inteligencia y el desarrollo de la estrategia son
inseparables, y la inteligencia se autodesarrolla en y por la forma de
estrategia que es el aprendizaje.
La inteligencia es un arte. Se aventura en lo vago, lo incierto, lo
ambiguo, aunque tambin debe verificar lo demasiado cierto, lo de
masiado bien conocido. La inteligencia es la virtud de no dejarse
engaar ni por las apariencias exteriores, ni por los hbitos, deseos,
miedos interiores. La inteligencia est comprometida en la lucha
permanente y multiforme contra el error. Las ilusiones, equivoca
ciones, astucias enemigas multiplican los riesgos de error. Y la inte
ligencia se desarrolla en la relacin ecolgica del cazador cazado en
la que la astucia del predador estimula el desarollo de la astucia de
la presa, la cual a su vez estimula el desarrollo de la astucia del pre
dador. Tanto para el cazado como para el cazador, la caza seleccio
na las cualidades de vigilancia, atencin, deteccin, discernimiento,
diagnstico en las situaciones inciertas, ambiguas, demasiado cier
tas. Estimula las estrategias a largo plazo que proyectan la compu
tacin hacia los horizontes del espacio y del tiempo.
As, el homnido cazador/cazado, defendindose y atacando
mediante la inteligencia a las bestias ms inteligentes, desarrollar
su propia inteligencia. El progreso decisivo de la inteligencia no se
269
dar del lado del ms alto desarrollo de las realizaciones fsicas (agi
lidad, velocidad, potencia); se dar del lado de este bpedo mal co
rredor, mal trepador, con el cuerpo desarmado para el ataque y la
defensa, pero dotado de una mano que se ha vuelto inteligente.
La invencin, estadio primero y supremo de la estrategia
La estrategia no puede concebirse solamente como una adapta
cin a un medio: es una adaptacin a las incertidumbres y a los alea
de un medio, lo que es lo contrario de una adaptacin strido sensu,
ya que la estrategia desarrolla precisamente una autonoma en rela
cin con el medio. La estrategia no puede concebirse solamente
como un ajuste de la accin a las circunstancias, esto es olvidar que
tambin es transformadora de las circunstancias.
La estrategia no e solamente el grado ms alto de autonoma en
la accin, es tambin la aptitud inventiva en accin. La estrategia
cognitiva comporta la discriminacin de lo nuevo. La estrategia ac
tiva comporta la utilizacin de lo nuevo. Una y otra juntas compor
tan la elaboracin innovadora, es decir, la invencin.
Siempre se olvida simultneamente al sujeto computante y a la
estrategia cuando se considera la innovacin biolgica. Entonces se
ve uno reducido a invocar el azar o la finalidad. Pero el azar es cie
go y no puede inventar por s solo. Pero la finalidad es inmanente,
y no trascendente al ser, y no puede inventar por s sola. Tampoco
s el programa el que podra inventar ya que est predetermina
do. Es la aptitud estratgica, propia de la auto-organizacin vivien
te, y que comporta necesariamente el computo del ser sujeto, la que
permite concebir no slo la invencin, sino tambin el papel que en
ella juegan el azar y la finalidad.
Estrategia, arte y mtodo
Los genes no constituyen un programa maravilloso que funcione
solo. Los genes forman parte de una aparato computante, que for
ma parte de un ser-mquina, que constituye un individuo-sujeto,
que es inseparable de la auto-(geno-feno)-eco-re-organizacin de
donde emerge. Y es este proceso el que produce a la vez, alternati
va, combinatoriamente, program a/ estrategia. No se puede disociar
la estrategia de un computo, es decir, de un sujeto, como no se
puede disociar el computo de la auto-organizacin.
La dimensin estratgica de la organizacin viviente se despierta
por la estimulacin del azar, el desafo de la adversidad, la presin
de la muerte. Est presente en cada progreso evolutivo de esta or
ganizacin.
270
La estrategia de la accin, el comportamiento animal, el aparato

neurocerebral se desarrollan conjuntamente y se convierten en los
constituyentes de la individualidad de segundo tipo. El juego vital
de la estrategia se despliega en adelante en las condiciones determi
nadas/aleatorias de los ecosistemas. Los constreimientos/deter
minaciones, como las incertidumbres/a/ec ya no constituyen sola
mente obstculos, sino ingredientes de los que se nutren las estrate
gias. Mientras que los programas se nutren principalmente de dete-rminismo, las estrategias se nutren principalmente de alea. En y por
la captacin y manipulacin del alea puede llegar a ser la estrategia
inventiva y creadora.
La estrategia no es un medio de accin. Es el arte de la accin
viviente. Hemos dicho que la estrategia es inteligencia como la inte
ligencia es estrategia. Vamos a ver cada vez ms que las nociones de
arte, estrategia, inteligencia, bricolage (estrategia organizadora de
un nuevo objeto por desviacin de la finalidad o funcin de anti
guos objetos o elementos) son intercomunicantes.
En este sentido, la estrategia no es solamente la herencia animal
del hombre. Es tambin su futuro. Estamos en un momento de la
historia en el que por todas partes debemos elegir entre estrategias
(vas nuevas) y programas (soluciones predeterminadas).
All donde el programa tiende a mandar, mermar, suprimir, las
estrategias, se convierte en modelo de comportamiento la obedien
cia mecnica y miope. A escala humana, la estrategia necesita luci
dez en la elaboracin y la conducta, juego de iniciativas y de res
ponsabilidades, pleno empleo de las competencias individuales, es
decir, pleno empleo de las cualidades del sujeto. Y ste es el porqu,
entre parntesis, de que el M todo que aqu se busca nunca ser
programa, es decir, receta preestablecida, sino invitacin e incita
cin a la estrategia del pensamiento.
Los subterrneos y las sombras de la emancipacin

Las servidumbres de la libertad
La aptitud estratgica para captar/explorar/manipular determinismos y alea establece el grado ms alto de autonoma individual.
Todo desarrollo de estrategia puede ser considerado como un de
sarrollo emancipador en la autonoma de un ser respecto de su en
torno.
Acabo de decir emancipacin y autonoma. Significa libertad la
conjuncin de estos dos trminos? Existen libertades animales, o
ste trmino slo tiene sentido para homo? Esta cuestin suscita
otra: cul es esa cualidad misteriosa a la que llamamos libertad?
271
Como, en mi opinin, la libertad constituye una emergencia

propiamente humana, podra evitar tratar en este captulo y este
tomo de la definicin de libertad. Pero como al mismo tiempo pienso
que esta emergencia no slo depende de las condiciones culturales y
de las aptitudes cerebrales propias de homo sapiens, sino originaria
y fundamentalmente de las cualidades estratgicas propias de los in
dividuos del segundo tipo (particularmente mamferos y primates),
debo concebir los subsuelos biolgicos de la libertad para poderla
definir.
Las definiciones de la libertad por el no-constreimiento o la nodependencia son vacas. Toda autonoma o emancipacin viviente,
a fortiori toda libertad se construye a partir de constreimientos y
dependencias que a la vez experimenta, utiliza y transforma la autoorganizacin. La libertad se define, pues, a partir de la auto-organi
zacin, la auto-determinacin, de la autonoma individual, de la ac
cin estratgica de un'actor-sujeto. Desde ahora supone:
1. situacin-de juego (cfr. ms arriba, pg. 266);
2. creacin de alternativas;
3. posibilidad de eleccin o decisin14;
4. acciones estratgicas capaces de transformar, en funcin de
la eleccin realizada, los constreimientos y alea que se oponen a la
accin.
Efectivamente, la libertad emerger en la esfera antropolgica all
donde la competencia cerebral cree, multiplique, desarrolle condi
ciones de eleccin, es decir, posibilidades de inventar y de plantear
como alternativa diversos esquemas/escenarios de accin, all don
de esta misma competencia cree, multiplique y desarrolle las condi
ciones de oportunismo, es decir, la posibilidad de utilizar, y no de
sufrir un constreimiento o un evento aleatorio.
Es en suma un conjunto de posibilidades de invencin, de alea
cin, de decisin, de apropiacin de alea y determinismos15 que
puede y debe ser llamada libertad. sta no puede emerger, pues,
ms que all donde se ha reunido un conjunto muy complejo de
condiciones, competencias, computaciones, informaciones, repre
sentaciones, inteligencia, producciones, acciones. La libertad, que
supone la autonoma viviente, la realiza en un nivel superior. La li
bertad, que supone un individuo-sujeto, no tiene sentido y existen
cia ms que para un individuo-sujeto, y relativamente en su marco
de existencia. Toda descripcin que elimine al individuo-sujeto ya
14 La decisin com porta la aptitud para discrim inar entre alternativas (Selfridge, 1962), para com putarlas, y para elegir en funcin de las posibilidades/riesgos.
15 C om o se ver, la libertad oscila siempre entre la necesidad determ inista y lo
arbitrario del alea, nutrindose de uno y otro, pero arriesgndose a ensombrecer a
uno y otro.
272
no ve ms que determinismos y alea, y elimina el juego estratgico

de la libertad.
Las condiciones de la libertad no son libres desde luego. La li
bertad est determinada por sus condiciones de emergencia. Sigue
siendo de una dependencia extrema respecto de los procesos auto(geno-feno)-eco-re-organizadores que la producen. Pero, una vez ha
emergido como inventividad, posibilidad de eleccin, toma de deci
siones, puede retroactuar sobre sus condiciones de emergencia, y,
justamente porque la libertad es siempre estratgica (y no acto gra
tuito), puede invertir, desviar, captar, transformar para s misma lo
que la produce y determina, puede controlar y modificar los cons
treimientos que sufre. La libertad es libre, pues, aunque determi
nada por procesos no libres. Hay que concebir absolutamente esta
lgica compleja en la que la libertad se sirve de sus condiciones de
emergencia, se libera de ellas por su emergencia misma, es decir, se
libera por la libertad. Al mismo tiempo, debemos comprender que
la libertad no es una nocin metafsica, sino una nocin de funda
mento y fuente biolgica.
La libertad no slo se desarrolla ampliando y multiplicando sus
condiciones de invencin/eleccin/decisin (ampliando y multipli
cando, por tanto, las posibilidades de observacin, de informacin,
de conocimiento), sino tambin profundizando las condiciones de
eleccin a niveles cada vez ms radicales, particularmente constitu
yendo elecciones de segundo orden, en donde se pueden elegir las
condiciones de eleccin, como el que se bate en duelo que no slo es
dueo de su estrategia de combate, sino tambin de la eleccin de
las armas. Es el caso del privilegiado que no slo puede elegir un
puesto en una carrera, sino tambin elegir entre diversas carreras, y,
mejor an, entre las carreras y la ausencia de carreras. Esta libertad
humana puede aumentar de grado en grado hasta el grado absoluto
de la libre eleccin de la vida y la muerte, en la que se aniquila: ele
gir la vida o la muerte suprime la posibilidad de eleccin. Kirilov
comprendi muy bien que el suicidio abre la puerta a la libertad ab
soluta, pero no que la libertad se aniquila en el absoluto. El absolu
to se invierte siempre en su contrario: la nada. Lo que nos muestra
que la libertad real, a diferencia de la libertad metafsica, siempre es
relativa y slo vive en la relatividad, es decir, echa sus races y en
cuentra su lmite en la no libertad.
La emancipacin sojuzgante
La estrategia que emancipa al individuo del segundo tipo lleva
en s una sombra de muerte y de sojuzgamiento. El desarrollo de la
estrategia lleva al mismo tiempo la aptitud para captar y explotar
273
las energas, la aptitud para desviar la estrategia del otro para los
propios fines. Ms all de los parasitismos de los microorganismos
(bacterias, hongos), respecto de los macroorganismos, las aptitudes
animales del individuo del segundo tipo son las aptitudes para la
explotacin/sojuzgamiento de un territorio y para el asesinato de
otros vivientes. Pero hay que esperar a homo para que el desarrollo
de las aptitudes estratgicas16 haga surgir libertad y esclavitud...
4.
El
c a l o r a n im a l
Todo ser viviente, incluido el unicelular, dispone de un mnimo

de sensibilidad. Es no obstante el desarrollo neurocerebral en el
reino animal lo que permite la emergencia de una afectividad, es de
cir, de sensaciones, emociones, sentimientos que no podran ser re
ducidos al cdigo binario placer/dolor, aunque comportan, de
sarrollan, intensifican, diversifican los estados de placer y de dolor.
Como nos muestra la evolucin de los mamferos hasta homo
sapiens, los desarrollos de la inteligencia, de las funciones lgicas,
de la abstraccin, no se efectan en la regresin, sino en la progre
sin de la afectividad.
La clase de los mamferos es el caldo de cultivo de la afectivi
dad. El mamfero es una mquina caliente cuya homeostasis apa
cible es perturbada sin cesar por la incitacin interior (pulsin) o la
excitacin exterior. Es una mquina ultrasensible, con sus mltiples
receptores sensoriales, su red nerviosa muy ramificada en el ser ve
getativo profundo y su centro de conexiones cerebrales especficas
(el sistema lmbico o mesocfalo de los mamferos superiores)
(Mac Lean, 1970; Laborit, 1970). A partir de ah, el mamfero sien
te y expresa las incitaciones/excitaciones de manera intensa, me
diante agitaciones y turbulencias casi termodinmicas, auto-am
plindose a s mismas en cleras, furores, ardores, y el mismo pla
cer puede tomar forma efervescente o convulsiva. Hom o alcanza y
en ocasiones cultiva los estados termodinmicos lmites de la afecti
vidad, efervescencias e incluso erupciones que se traducen espasmdicamente en risas locas, sollozos, lgrimas, gritos, bofetadas.
A la inversa, el mamfero busca y encuentra plena satisfaccin
en estados de sueo, reposo, paz, que parecen llevar en s la remi
niscencia de la armona intrauterina.
Las interrelaciones entre mamferos son profundamente afecti
vas. El mamfero hijo prosigue su ontognesis en un entorno que se
ha vuelto fro, pero bajo el calor prolijo de la madre entre la cama
16 Se puede concebir una libertad que no com porte el sojuzgam iento del otro?
Lo que acaba de ser escrito constituye una prim era estapa para form ular la cuestin.
274
da acurrucada, en el amamantamiento y el jadeo. De ah el naci

miento de sentimientos muy clidos, que van a durar toda la infan
cia, y en los chimpancs y sobre todo en los humanos toda la vida,
y que pueden trasferirse fuera de la madre, en el apego al compae
ro, a la compaera, al hermano, a la hermana, al grupo-que-semantiene-caliente. Al mismo tiempo, las codicias concurrentes, los
apetitos de sexo o de dominacin dirigen a los mamferos unos
contra otros, en querellas, agresiones, conflictos, que pueden dejar
lugar muy rpidamente al apaciguamiento (ritos de sumisin) o a
la refraternizacin (contra el enemigo exterior). As, en la vida
mamfera, reina una afectividad asombrosa, amplia, intensa, ines
table.
Nosotros, mamferos, somos seres de pathos. El pathos no slo
expresa nuestra idiosincrasia particular. Expresa nuestro ser subjeti
vo en lo sucesivo marcado por sensaciones y sentimientos egostas y
ego-altruistas. Es nuestra existencia misma. Somos atracciones y
repulsiones los unos para los otros. Nosotros lamemos, frotamos,
acariciamos, mostramos los dientes, mordemos, golpeamos. Cada
uno de nuestros dolores expresa la tragedia real de la existencia.
Cada uno de nuestros goces expresa la plenitud real de la existencia.
El goce, el xtasis nos proyectan al lmite ebullitivo de nosotros
mismos.
Llevamos en nostros una capacidad inaudita de sufrir y de go
zar, una capacidad de brutalidad ilimitada y de ternura infinita, y
podemos pasar casi instantneamente de una a otra. sta es nuestra
naturaleza mamfera, que lleva en s ms ferocidad y amor que nin
guna otra.
Conclusin: el reino animal

El lenguaje biolgico ha conservado el trmino de animal, pero
extirpndole todo animus y toda anima. Es cierto que estas palabras
han sido justamente despedidas en el sentido en que nos remitan a
una magia o una metafsica que hacan del animus o del anima un
principio exterior y superior al cuerpo. Aqu, podemos y debemos
reintegrar estos trminos como aspectos indisolubles de una reali
dad compleja: la animalidad. Como hemos visto, animus expresa
ahora la cualidad que depende correlativamente del aspecto motor
del animal-mquina y del aspecto psquico de la actividad cerebral.
Anim us deja de ser desde ahora uno de los dos trminos de la duali
dad del alma y del cuerpo para convertirse en el rasgo mismo de la
unidad de lo fsico y de lo psquico. Anima expresa los caracteres de
sensibilidad/afectividad subjetiva propios de la individualidad de
segundo tipo, es decir, de los animales superiores.
275
La va real de la individualidad de segundo tipo, la de los verte

brados, conduce a los pjaros y a los mamferos, y entre los mam
feros a los primates y, entre los primates, a homo, ser superiormente
animal en y por su insuficiencia, su comportamiento, su aparato
neurocerebral, su aptitud estratgica, su inteligencia, su afectividad,
y en una palabra su individualidad.
276
C a p t u l o VI
Las sociedades: emergencia de las entidades

de tercer tipo
Dos grandes modos de organizacin renen a los congneres. El
primero asocia en un organismo a seres unicelulares surgidos del
mismo huevo. El segundo asocia a animales', seres policelulares, en
una entidad de tercer grado: la sociedad.
Primer grado: el ser celular.
Segundo grado: el ser policelular.
Tercer grado: las sociedades de seres policelulares.
Todava muy recientemente no se vea ms sociedad que la hu
mana, con la excepcin monstruosa, dudosa o asombrosa de las
hormigas, termitas, abejas. Los agrupamientos de animales no eran
percibidos ms que como colonias, bancos, hordas, tropas. Ahora
bien, hemos descubierto que la organizacin social no slo es mu
cho ms original (Rabaud, 1929, Grass 1942) y antigua (Chauchard, 1956), sino mucho ms generalizada de lo que se crea (Wilson, 1957), y que nos plantea sus problemas de evolucin propia
(Moscovici, 1972).
El descubrimiento, en fin, de la dimensin oculta de lo sociol
gico en lo biolgico ha podido provocar una nueva sobresimplificacin por reduccin de lo social a lo gentico; as, Wilson ha mutila
do paradigmticamente la dimensin sociobiolgica que tan bien ha
puesto en evidencia empricamente. Por el contrario, aqu voy a in1 Limito aqu el trm ino de sociedad al reino anim al solo, aunque precedente
mente he evocado la sociologa vegetal o fitosociologia. De hecho, el trm ino de
fitosociologa, til para considerar la com plejidad de las asociaciones entre especies
vegetales diferentes, es im propio para una definicin que reserva el trm ino de so
ciedad para las asociaciones ms complejas entre congneres de segundo tipo.
277
tentar poner de relieve la originalidad y la autonoma de la organi

zacin social, evidentemente dependiente de las dems dimensiones
de la organizacin viviente.
Organismo. Sociedad. Es cierto que sociedades muy complejas,
como las sociedades de termitas o nuestras sociedades humanas
pueden ser consideradas como superorganismos, y que todo orga
nismo puede ser considerado como una sociedad de clulas (y esto
tanto ms cuanto que se reconoce, como yo he hecho, la cualidad
de individuo a la clula). Pero no vamos ni a identificar ni a desunir
absolutamente estos dos trminos. El lector adivina que sustituyo la
identificacin organicista por un principio organizacionista de base
propio de las asociaciones integrativas entre congneres, lo cual me
permite concebir plenamente las diferencias de naturaleza que dis
tinguen los agrupamientos complejos de animales policelulares (so
ciedades) de los agrupamientos complejos de seres unicelulares (or
ganismos).
1.
El
o r d e n d e l a so c ie d a d
Las sociedades aparecieron en los insectos quiz desde finales de

la era primaria, desarrollndose muy ampliamente en los peces, p
jaros, mamferos.
Las sociedades se forman a partir de interacciones comunicadoras/asociadoras entre animales dotados de un sistema nervioso y de
un sistema de reproduccin sexual. El sistema nervioso permite una
gran autonoma de comportamiento, amplias posibilidades de cono
cimiento y de comunicacin. La reproduccin sexual permite el des
arrollo de relaciones asociativas entre machos y hembras, en el pla
no individual (parejas) o/y en el plano colectivo (clase de los
machos y clase de las hembras). El sexo y la cabeza son necesarios
para la existencia de las sociedades porque permiten conjuntamente
interacciones mltiples, variadas, complejas de donde puede nacer
una organizacin comunicacional y reproductiva entre individuos:
la sociedad misma.
Ya se ve todo lo que separa la sociedad del organismo. El grado
de autonoma, el grado de individualidad de sus miembros. Los
miembros de una sociedad se desplazan unos en relacin con otros,
se despliegan, se dispersan, se reagrupan, se renen y es la sociedad
misma la que se dilata, se ramifica, se concentra. La autonoma de
movimiento de los individuos y la plasticidad morfolfica de la so
ciedad son inseparables. Mientras que en general se opone por defi
nicin sociedad a individualidad, aqu se ve que, por definicin, la
sociedad no slo supone la individualidad en sus miembros (es el
caso tambin del organismo), sino una individualidad muy alta.
278
Los seres dotados de sexo y de cabeza no se renen necesa

riamente para formar una sociedad. Pueden vivir individualmente y
acoplarse peridicamente; pueden vivir en parejas/familias; pueden
constituir agrupamientos estacionales o permanentes dbilmente or
ganizados, agrupaciones, tropas, colonias. No existe una frontera
bien definida entre las asociaciones ms o menos laxas y las socieda
des rudimentarias. Pero lo importante es definir un fenmeno, no
en su frontera incierta, sino en su emergencia propia. El fenmeno
social emerge cuando las interacciones entre individuos de segundo
tipo producen un todo no reductible a los individuos y que retroacta sobre ellos, es decir, cuando se constituye un sistema. Hay so
ciedad, pues, all donde las interacciones comunicadoras/asociadoras constituyen un todo organizado/organizador, la sociedad pre
cisamente, la cual, como toda entidad de naturaleza sistmica, est
dotada de cualidades emergentes y, con sus cualidades, retroacta
en tanto que todo sobre los individuos, trasformndolos en
miembros de esta sociedad.
El ejemplo de las langostas nos muestra cmo una simple reunin
puede tomar un carcter rudimentariamente social retroactuando
sobre los individuos reagrupados. Por lo dems, a partir de una
densidad bastante dbil (trescientas por hectrea quiz), las langos
tas refuerzan su caparazn, pierden su color verduzco por un uni
forme estndar amarillo-gris, adquieren un comportamiento estereo
tipado y se vuelven devoradoras. Las sociedades de hormigas, ter
mitas, abejas nos muestran que la organizacin social transforma
a los individuos que la forman, ya que, al variar la nutricin de las
larvas, determina la diferenciacin entre obreras, guerreras,
machos, reina.
Las sociedades de peces, pjaros, mamferos transforman a los
individuos, no somtica, sino subjetivamente en miembros de la so
ciedad: sta se inscribe en su ego-auto-centrismo, ellos se dedican a
ella y se sacrifican por ella.
La sociedad no est superpuesta a las interacciones entre
individuos-sujetos, ya que la constituyen las interacciones. Sin em
bargo, es algo distinto de la suma de estas interacciones, ya que es
tas interacciones producen un sistema social, es decir, un todo orga
nizador que retroacta sobre sus constituyentes. Este sistema social
no slo es un sistema: es una organizacin que retroactivamente or
ganiza y controla la produccin y la reproduccin de las interac
ciones que la producen, asegura su homeostasis a travs del turnover de los individuos que mueren y nacen y, de este modo, constitu
ye un ser-mquina auto-productor y auto-organizador.
Hay, pues, un ser social. Pero se trata solamente de un ser
de dbil densidad ontolgica, desprovisto de individualidad y de
subjetividad, a la manera de un ecosistema, o bien de una indivi
279
dualidad de tercer grado, que quiz comportara la cualidad sub

jetiva?
Para responder a esta cuestin hay que examinar la constitucin
de este ser-mquina. Como la eco-organizacin y como la organiza
cin de un organismo policelular, la organizacin de la sociedad na
ce y renace sin cesar de la multiconexin entre los seres computantes
que la constituyen. Estas conexiones constituyen una red comunicacional/organizacional que forma una especie de sistema nervioso
colectivo, de carcter policntrico, que comporta miradas de cabe
zas computantes en interaccin. As, cada individuo es a la vez un
ser autnomo egocntrico y una especie de ganglio de un sistema
nervioso poliganglionar. Aqu aparece la diferencia entre eco-orga
nizacin y socio-organizacin. La eco-organizacin se auto-mantie
ne y se auto-conserva, pero est desprovista de auto-referencia y de
eco-centrismo. No hay ninguna identidad gentica comn a sus
miembros. No hay coniunidad fraternitaria entre sus miembros.
No hay implicacin subjetiva del individuo en el eco-sistema. Por el
contrario, aunque policntrica y constituida por individuos ego
cntricos, una sociedad animal constituye una fraternidad defensiva
respecto del mundo exterior y comporta sociocentrismo.
La intercomputacin constituye un computo socio-cntrico que
opera en funcin de las necesidades e intereses vitales de la so
ciedad, y determina una prctica socio-finalitaria en oposicin al
entorno exterior. Como se ha dicho ms arriba, cada individuo so
cial lleva, en el corazn de su ego-autocentrismo, la presencia inma
nente del ser societal. Un para s societal se constituye y reconstitu
ye sin cesar a partir de un para nosotros de los congneres, y la
sociedad se afirma como ser-para-s en sus acciones y reacciones.
As, no son solamente las interacciones organizadoras de un
todo sistmico y la fuerte integracin de los asociados, es tambin el
sociocentrismo el que, indisolublemente ligado a estos otros caracte
res, permite definir la sociedad en relacin con las agrupaciones,
hordas y otras formas laxas de agrupamiento animal.
Si se considera el ejemplo tanto ms remarcable de las socieda
des de insectos que pueden contar con muchas decenas o centenas
de millares de miembros2 sin disponer del menor Estado o gobier
no, todo ocurre como si las interconexiones entre los aparatos ner
viosos de miradas de hormigas o termitas constituyeran un formi
dable cerebro, repartido en todo el cuerpo social y confundido con
l, del que cada cabeza de hormiga seria una neurona (Chauvin,
1974). De hecho, cada hormiga aislada est desorientada, zizaguea;
con la multiplicacin de las hormigas en interacciones, los movi
2 Una colmena puede contar con 80.000 abejas. La reina pone 1.500 huevos
diarios. Las sociedades de horm igas pueden contar con varios millones de indivi
duos.
280
mientos individuales estn cada vez ms coordinados, las acciones

colectivas son cada vez ms complejas, la organizacin se ordena y
se precisa; a escala del todo, el hormiguero aparece como un sermquina-cerebro que computa y efecta para s operaciones autoorganizadoras de una precisin y de una complejidad asombrosas.
Su organizacin interna comporta divisin/especializacin del tra
bajo y dispone de un cuasi-aparato reproductor (la reina ponedo
ra), como un organismo policelular evolucionado. Y en este senti
do, como un organismo, el hormiguero constituye un ser individual
dotado de la cualidad primera de sujeto, pero, como el hormiguero
no es un organismo, se trata de un ser societal y de una autoorganizacin del tercer grado.
Mucho menos integradas estn las sociedades de mamferos,
donde se desencadenan las rivalidades, concurrencias, conflictos in
terindividuales. Pero, cara al peligro exterior la entidad colectiva se
constituye en ser-para-s, cada egocentrismo se incorpora a un auto(socio-ego)-centrismo, todo individuo participa de una identidad co
mn que manda su ethos.
2.
El
in a c a b a m ie n t o so c ie t a l
As, las sociedades animales son entidades del tercer grado. Pre
sentan rasgos de auto-organizacin, rasgos de individualidad, ras
gos de auto-referencia y de auto-centrismo. Pero la autonoma de
estos caracteres ha emergido mal o dbilmente en relacin con la
auto-organizacin y con la individualidad del segundo tipo.
Incluso all donde alcanza el mayor desarrollo (hormigas, termi
tas, abejas), la organizacin no alcanza el grado de especializacin y
de integracin de un organismo. Mientras que las clulas de un or
ganismo han surgido todas de un mismo y nico huevo, los indivi
duos de las sociedades de vertebrados han surgido de padres dife
rentes, genticamente diversos: no son hermanos, fraternizan en y
por el vnculo social. Incluso cuando hay upa misma y nica reina
ponedora, como en las abejas, stas han surgido cada una de un
huevo diferente. El individuo, en cierto sentido que hemos indi
cado, est integrado sin duda en la sociedad como la clula en el
organismo: Dero tiene una cabeza que es suya, disfruta de una
autonoma de decisiones, movimientos, comportamientos muy dis
tinta de la de ninguna clula o ninguna neurona. Por lo dems, las
sociedades de insectos comportan una parte de desorden y de agita
ciones en el comportamiento de los individuos que ningn organis
mo podra tolerar en sus clulas.
Mientras que el individuo de segundo tipo dispone de un apara
to cerebral que decide y gobierna el comportamiento (aparato
281
neurocerebral), ninguna sociedad animal ni siquiera, sobre todo,

las enormes sociedades de insectos comporta un aparato central
propio (es decir, de Estado o de gobierno). Mientras que el indivi
duo del seguno tipo adquiere una memoria, un saber, una experien
cia propiamente personal, que acenta y aumenta su individualidad,
habr que esperar a la hominizacin para que,dejando por ello mis
mo de ser animal, se constituya una sociedad, y desarrolle un capi
tal propiamente social, transmitido por aprendizaje a cada uno de
sus miembros, de reglas, normas, recetas, prohibiciones al que lla
mamos cultura3.
As pues, incluso las sociedades ms acabadas, ms cerradas,
ms aparentemente organsmicas (insectos) no llegan ni a la ex
pansin organizacional de una auto-(geno-feno)-organizacin del
tercer tipo, ni a la expansin existencial de un ser societal plenamen
te individualizado, que dispone plenamente de la cualidad del sujeto.
Las sociedades de Vertebrados estn mucho menos desarrolla
das, en tanto que entidades del tercer grado, que las sociedades de
insectos. Son mucho menos complejas en su organizacin y en su
ser, mucho menos individualizadas que los individuos que las cons
tituyen. Son abiertas, inacabadas, conflictivas. De los peces a los
primates, las sociedades de vertebrados comportan diversidad gen
tica de individuo a individuo, concurrencias y antagonismos inter
nos. Tienen tan poca consistencia aparente que hemos necesitado
mucho tiempo para reconocerlas como sociedades. Su cualidad sub
jetiva es embrionaria, intermitente, lacunar. Por ello he preferido
denominarlas entidades ms que seres o individuos, aunque ya ten
gan cualidades de ser y de individualidad.
Pero por este rasgo de inacabamiento y de apertura las socieda
des animales, y sobre todo mamferas, al conceder a sus individuos
muchas ms libertades de las que los organismos pueden tolerar
para sus clulas, permiten el desarrollo de estos individuos. Inversa
mente, se puede decir tambin que es la auto-afirmacin de los indi
viduos de segundo tipo lo que limita la integracin totalitaria del
tercer tipo. Las mismas sociedades de insectos toleran muchos des
perdicios de energa, agitaciones vanas, fantasas desordenadas en
sus miembros. Las sociedades mamferas no slo comportan tales
desrdenes, sino concurrencias, rivalidades, conflictos en donde
entrechocan los egosmos individuales, incluso ya las luchas de
bio-clases.
Parece que hay dos variantes principales de sociedad animal, la
variante de tendencia organismica, cerrada, propia de las sociedades
ms desarrolladas de insectos; la variante inacabada, abierta, pro
3 Que ya anuncian m uchos de los fenmenos protoculturales de las sociedades
prim ticas.
282
pia de las sociedades de pjaros y de mamferos. E incluso en la pri

mera variante, la sociedad entidad del tercer grado no llega a
constituir un tipo afirmado, propio, de auto-(geno-feno)-organizacin y de individualidad.
Paradjicamente, es la evolucin de una sociedad primtica
abierta e inacabada la que va a producir la emergencia de este tercer
tipo, es decir, el acceso de la sociedad a la plena auto-(geno-feno)organizacin y a la plena individualidad. Pero, aunque este desarro
llo comporta la constitucin de un genos propiamente social (cultu
ra) y despus la constitucin de un aparato social central (el Estado),
mantendr el inacabamiento y la apertura societal.
La bipolarizacin social: eco-organizacin y auto-organizacin

La organizacin social parece obedecer a una doble tendencia:
una tendencia cuasi ecolgica en la que las interacciones espon
tneas entre individuos no slo comportan solidaridades y complementaridades, sino tambin concurrencias, antagonismos, desrde
nes por una parte; una tendencia cuasi organicista a integrar los in
dividuos como un organismo sus clulas, por la otra.
La tendencia cuasi organicista se manifiesta, en las sociedades
de abejas, hormigas, termitas, por la especializacin somtica/funcional de los microindividuos y por la concentracin de la reproduc
cin en un cuasi-aparato (la reina ponedora). Todo ocurre como si
la autonoma individual emergiera a nivel del ser societal y no del
ser animal. Si se encuentra aislado, perdido de los suyos, el animal
se agita de forma browniana, incapaz de realizar acciones coordi
nadas. La coordinacin, el orden, la organizacin se desarrollan en
el nivel del Todo-Uno, especie de ser-cerebro con millones de patas.
As, el hormiguero, la colmena, el termitero constituyen seres-cerebros-mquinas-sujetos que organizan su arquitectura, su estructura
social, incluso su agricultura y su ganadera.
La organizacin social de los mamferos comporta evidentemente
un aspecto comunitario hecho de la inclusin transubjetiva de sus
miembros en una unidad solidaria de cara al exterior. Pero compor
ta una fuerte componente cuasi ecolgica en el sentido de que la
relacin social est igualmente tejida de concurrencias, rivalidades,
antagonismos, luchas, dominaciones, sojuzgamientos, parasitismos
entre individuos y entre clases (machos/hembras, viejos/jvenes)
(Morin, 1973, pgs. 39-50). Mientras que en las sociedades de insec
tos el egosmo individual parece integrado en el socialismo colec
tivo, las interacciones egostas que oponen a los individuos mamfe
ros dominan y minan la organizacin social de la que son insepa
rables.
283
El individuo-animal conserva, pues, su plena individualidad y su

plena subjetividad en estas sociedades que son ms ecolgicas
que organicistas. Al mismo tiempo, en estas sociedades se actua
liza y despliega toda la ambivalencia de la relacin entre congne
res. El congnere social aparece tanto como el hermano, el semejan
te, el otro s mismo (solidaridad, lucha contra el enemigo exterior),
cuanto como el concurrente, el rival el antagonista por el alimento,
la hembra, la dominacin. No obstante, a diferencia de los eco
sistemas que, a este respecto son salvajes, los conflictos entre in
dividuos raramente llegan hasta la lucha a muerte o la liquidacin
fsica; frecuentemente se limitan a la mmica de amenazas, actitudes
de intimidacin, y se resuelven en un gesto ritual de sumisin (acos
tarse, tender la garganta, etc.). As pues, el rito social regula el jue
go de los enfrentamientos'egostas, pone fin a los conflictos, evita
llegar a la muerte, sustituye la lucha fsica por el combate simblico.
Mientras que en las -sociedades organicistas de insectos las co
municaciones y cooperaciones de individuo a individuo parecen no
com portar4 relaciones de amistad, de juego, de fraternidad y, salvo
en caso extremo (muerte de una reina), de rivalidad, conflicto, la re
lacin de sujeto a sujeto en las sociedades de fuerte componente
ecolgica se presenta de modo fraternitario o de modo rivalitario. La sociedad de mamferos comporta pero controla en su seno el
principio de dominacin y de explotacin del mamfero por el ma
mfero, del semejante por el semejante, fuente de la explotacin del
hombre por el hombre que se desencadenar en las sociedades de
homo historicus.
As, las sociedades de mamferos estn mucho menos organizadas
y racionalizadas que las sociedades bien integradas de hormigas o
termitas, y son mucho menos complejas como totalidades organiza
doras. Pero t ienen una complejidad de base mucho mayor. Es una
base en que asociacin
comunicacin, son inseparables de
fraternizacin concurrencia, y de dominacin
sumisin.
As, esta "base est constituida por interacciones en las que jue
gan (a la vez o alternativamente) el egosmo, el altruismo, la necesi
dad del oro, el rechazo del otro, la competicin, la amenaza, la
atraccin, la comunin...
Y, por ello mismo, tales sociedades, en lugar de reprimirla e
inhibirla constituyen los caldos de cultivo de la individualidad de se
gundo tipo, que se nutre a la vez de las comunicaciones cooperati
4 Podem os preguntarnos s los lamidos y toqueteos m utuos entre insectos so
ciales (particulaim ente en las hormigas) son pura y simplemente intercam bios y co
municaciones, o si no com portan una especie de proto-am istad o proto-fraternidad...
284
vas, de las comuniones afectivas, de los estmulos competitivos/agre

sivos. Efectivamente, en estas sociedades se encuentran: el tierno
afecto m adre/hijo, los juegos fraternales entre jvenes (donde los
gestos de lucha se transforman en signos de amistad), las atracciones
sexuales que pueden simbiotizarse en parejas duraderas, y tambin
ya el esbozo de antagonismos de clase machos/hembras, viejos/jve
nes, el esbozo de explotaciones y sometimientos entre semejantes.
As pues, en estas sociedades hay:
individualidades de cabeza grande;
no diferenciacin/especializacin somtica (sino el dimorfis
mo macho/hembra) que fijar a cada uno un lugar predeterminado
en la produccin social. El lugar en el seno de cada clase se juega
en y por la resolucin de los conflictos entre egosmos sobre el modo
jerrquico (presencia, sumisin, dominancia, subordinacin) o sim
ptico (formacin, de pandillas, bandas);
un esbozo de poder personalizado o leadership.
Tales sociedades siguen siendo sociedades porque los factores de
solidaridad prevalecen sobre los factores de desorden, concurren
cias, antagonismos y porque los factores de desorden, concurrencia,
antagonismo (aunque siguen siendo desorganizadores) contribuyen
en cierta manera a la organizacin de estas sociedades aportndoles
complejidad. Siguen siendo sociedades, no slo porque se ha consti
tuido un sistema social, sino tambin porque, en adelante, un sociocentrismo impone de manera natural a cada uno la absoluta solida
ridad contra todo lo que es extrao/enemigo. Siguen siendo socie
dades porque se constituye una unidad transubjetiva en y por las
comunicaciones intersubjetivas, en y por los ritos de apaciguamien
to, sumisin, fraternizacin...
Una sociedad de mamferos se rompe en el enfrentamiento de
los egosmos y se reconstituye inmediatamente en el rito de apaci
guamiento o en la accin solidaria. Se adormece para convertirse en
agregado de individuos y despus se reforma inmediatamente en
Uno-Todo. Observamos sin cesar, pero sin tomar verdaderamente
consciencia de ello, la transformacin de un agrupamiento de indi
viduos en una comunidad orgnica. Veamos una asamblea de ga
viotas. De repente una gaviota alertada echa a volar y arrastra en su
surco a las otras gaviotas, que van a arremolinarse y a reposar
despus en otro lugar. Ha bastado con que un solo animal centi
nela o jefe haya hecho el movimiento para que este movimiento
se propague como una onda. As, ondas de mimesis transforman de
repente una yuxtaposicin de individuos en un Todo-Uno, un ser
que engloba a cada uno y es constituido por todos... No hay que li
mitarse a sealar que una gaviota ha dado la seal de alerta a sus
compaeras. Hay que ver tambin que esta seal es una comunica
cin que reforma a la comunidad.
285
Y siempre, a despecho de conflictos, rivalidades, luchas entre

sujetos, la comunidad resurge e interviene desde el momento en que
hay irrupcin exterior o ruptura interior. Por ello mismo, la unidad
social conoce altibajos, fros y calores. Por ello mismo, oscila entre
cuasi-eco-organizacin y auto-organizacin. Pasa de las interaccio
nes conflictivas, parasitarias, explotadoras (tpicas de los ecosiste
mas), a las solidaridades/comunidades transubjetivas (tpicas de
los organismos). La entidad social es tan pronto virtualmente, como
actualmente, como dbilmente, como intensamente un ser autocntrico. El auto-centrismo se desplaza del individuo a la sociedad
en caso de peligro, de la sociedad al individuo en caso de seguridad.
Esta oscilacin permite comprender la complejidad del leadership o
de la dominancia en las sociedades de mamferos. Son los mismos
jefes los que, segn las circunstancias, se dedican a la colectividad,
asumen la responsabilidad de sta, van en cabeza en el combate o
abusan de su poder para satisfacer sus apetitos egocntricos, inclui
do el apetito de-poder. Los jefes estn sometidos en suma a la socie
dad de la que son los sometedores.
En los mamferos, hay, pues, oscilacin, parpadeo ontolgico
del ser social al ser animal.' Hay transfusin de savia individual,
subjetiva, auto-cntrica del individuo a la sociedad y de la sociedad
al individuo. Se comprende, pues, por qu, a la inversa de las socie
dades de insectos, las individualidades de segundo tipo pueden desa
rrollar su autonoma y su subjetividad al mismo tiempo que estn
sometidos al ser de tercer orden. Por ello este sometimiento es par
cial e intermitente a la vez. Tambin por ello aporta al mismo tiem
po muchas comunicaciones e intercambios intersubjetivos. La hominizacin va a mostrarnos (Morin, 1973) el doble desarrollo
complementario, concurrente y antagonista de la individualidad de
homo y la individualidad social.
3.
El
d e sa r r o l l o d e l t er c e r t ipo
La necesidad de considerar la organizacin de tercer tipo me

arrastra al universo antroposocial. Recuerdo una vez ms al lector
que mi propsito aqu como all, no es reducir lo antropolgico a
lo biolgico, sino enraizarlo con complejidad. Recuerdo igualmente
que los problemas antroposociales surgen en mi marcha espiral pa
ra darles y recibir luz de ellos, todava no para ser tratados en s
mismos.
286
La constitucin de un genos propiamente social: la cultura

Se sabe que el paso decisivo de la animalidad a la humanidad
(que no suprime sino que desarrolla la animalidad en homo) es inse
parable del surgimiento de la cultura y del lenguaje de doble articu
lacin. Pero se concibe menos que se trate de un evento capital en la
evolucin de las entidades del tercer grado.
La hominizacin no slo debe ser considerada como el desarro
llo biolgico stricto sensu de una familia de primates, de donde
emerge un ser nuevo, homo, sino tambin como el desarrollo no
menos extraordinario de una sociedad primtica de donde emerge
una sociedad de un tipo nuevo, la sociedad humana (Moscovici, 1972).
El lenguaje, lo he dicho ya (El M todo I, pg. 196), es una m
quina que, engranndose mltiple y totalmente en todas las in
teracciones internas a la mquina antroposocial, le permite desarro
llar de forma prodigiosa su organizacin comunicacional. El len
guaje de doble articulacin permite particularmente la inscripcin y
la comunicacin casi al infinito de un capital propiamente social: la
cultura. La cultura es un patrimonio informacional constituido por
los saberes, saber hacer, reglas, normas propias de una sociedad.
Comprende los conocimientos acumulados por las generaciones
acerca del entorno, el clima, las plantas, los animales, los otros gru
pos humanos; las tcnicas del cuerpo y las tcnicas de fabricacin y
mantenimiento de los artefactos, tiles, armas, refugios, tiendas,
casas; las reglas de reparto del alimento y de las hembras, las nor
mas y prohibiciones de la organizacin social; las creencias y la vi
sin del mundo, los ritos funerarios y ceremoniales donde se forta
lece y regenera la comunidad, etc. En este sentido, la cultura permi
te la constitucin de un capital informacional propiamente social,
fuente generadora/regeneradora de la complejidad organizacional y
de la individualidad propia de las sociedades arcaicas humanas
(Morin, 1973, pgs. 87-91, 181-189).
La cultura se aprende, se vuelve a aprender, se retransmite, se
reproduce de generacin en generacin. No est inscrita en los ge
nes, sino por el contrario en el espritu
cerebro de los seres
humanos. Desde el punto de vista de estos seres, la cultura es un
patrimonio de naturaleza fenomnica. Pero, desde el punto de vis
ta de la sociedad, la cultura es su patrimonio genrico propio, pre
cisamente porque no se confunde con el genos biolgico del segun
do orden.
As pues, el genos social se conserva y reproduce en y por una
287
comunidad de espritus
cerebros. Cosa asombrosa, este genos
social interviene directamente en el juego de la reproduccin biol

gica, hasta entonces confiada a los alea de las atracciones y a la com
peticin egosta de los machos. El genos social impone al genos bio
lgico sus constreimientos, normas, reglas, prohibiciones: reglas
del reparto de las mujeres, normas que prescriben y prohben las
uniones (como la prohibicin del incesto), institucin del matrimo
nio. El advenimiento de una organizacin social de la sexualidad, lo
que es decir al mismo tiempo de una sexualidad cultivada, es un
evento antropolgico hasta tal punto capital que muchos han visto
en ello el paso decisivo de la naturaleza a la cultura. Tambin
hay que ver en ello el paso decisivo a la auto-(geno-feno)-organizacin del tercer tipo. Desde ahora, existe un genos especfico que no
slo genera/regenera la complejidad social, sino que tambin, y por
ello mismo, retroacfa sobre el genos biolgico, lo controla y go
bierna (al mismo tiempo que es controlado y gobernado por l).
La entidad de tercer tipo surge del anonimato. Cada sociedad es
un individuo que lleva su nombre genrico, su rostro totmico. Ca
da uno de sus miembros se reconoce y define por el nombre de su
pertenencia, y siente, en el corazn de su identidad subjetiva, su
participacin en el Ser-Sujeto en que se ha convertido la sociedad.
El sociocentrismo ser refuerza al hacerse etnocentrismo. La so
ciedad ya no es solamente comunitaria respecto del mundo exterior.
Se convierte en una comunidad para s misma, unida en y por la
cultura y la lengua. La cultura aporta el principio subjetivo de iden
tidad social, que excluye toda otra sociedad, toda otra cultura de su
puesto auto-cntrico. El ser social se ha convertido, pues, en un ser
individualizado en su originalidad propia y en la auto-afirmacin de
su identidad.
Se ve, pues, que el advenimiento de la cultura corresponde a una
verdadera metamorfosis no slo en la animalidad del homnido,
sino tambin en la naturaleza de la sociedad.
Pero esto no es ms que una etapa en la evolucin del ser societal. La sociedad histrica, que aparece muchas decenas de aos des
pus de la sociedad arcaica de homo sapiens constituye una nueva
revolucin antroposicial.
Vamos a considerar las sociedades histricas por tanto, la
nuestra esencialmente desde el punto de vista de la aparicin de
una socio-(geno-feno)-organizacin unida a la emergencia de un ser
societal del tercer tipo. Este punto de vista ser necesariamente limi
tado y fragmentario. Que el lector no vea en ello una tentativa de
reducir la antroposociologa a la biosociologa, antes al contrario, se
trata der evelar la novedad radical de tal sociedad en relacin con las
sociedades animales en su organizacin misma. Tambin a par
2 88
tir de esta emergencia auto-organizadora de tipo nuevo se puede

concebir no slo la realidad totalmente nueva del Estado (cfr. las
pginas siguientes), sino tambin la auto-institucin de la sociedad
en su realidad imaginaria (Castoriadis, 1975), como en su ideologa
real (Lefort, 1978), con sus dioses, mitos, fantasmas... Y este nuevo
tipo de sociedad debe ser concebido como antroposocial, es decir,
referido especfica e irreductiblemente a homo sapiens, y no a un in
dividuo abstracto... Esto es lo que considerar en el ltimo volumen
de este trabajo, la Humanit de l humanite.
El aparato geno-fenomnico del Estado

Las sociedades histricas que se constituyeron hace diez mil
aos en algunos puntos del globo entran en rivalidad por lo general
con las sociedades arcaicas cuyo desarrollo reprimen y aniquilan.
Ya no son pequeos agrupamientos mviles de cazadores-recolec
tores policompetentes, sino entidades de varios miles o millones de
individuos, desplegndose en espacios imperiales, diferenciados en
ciudades y campo, divididos en clases, estratificados en castas, espe
cializados en oficios, y en adelante regidos por el aparato central
del Estado que computa, decide, ordena, hace ejecutar sus instruc
ciones y decretos por administracin, ejrcito, polica.
Ha nacido, pues, la megamquina social (Mumford, 1971) a
la que ya hice alusin (El Mtodo I, pgs. 281-284). Se trata de una
formidable metamorfosis en relacin con las sociedades arcaicas. La
megamquina no slo comporta una organizacin jerarquizada/es
pecializada del trabajo y de las funciones, sino tambin un aparato
central multirramificado: el Estado.
El Estado es soberano. Produce y monopoliza el capital de infor
maciones organizadoras de las leyes, decretos, reglamentos. Ocupa
el puesto sociocntrico del computo. Ordena y manipula los formi
dables instrumentos temporales y los no menos formidables poderes
espirituales.
El Estado no slo es una cabeza que gobierna el cuerpo social.
Al producir leyes, decretos, reglamentos, participa en la autoproduccin y las transformaciones del ser social.
El Estado es monstruosamente solitario. No reconoce ms regla
que la suya, no tiene parentesco con el exterior. Los otros Estados
nunca son congneres, hermanos, sino que son extraos con los que
todo lo ms que puede tener es una alianza temporal. Las relaciones
entre Estados son de desconfianza, defensa, hostilidad, astucia y
como no ha dejado de mostrar la historia humana guerra. El
Estado constituye una formidable capacidad de dominacin, subyu
gacin, agresin. Tiende a la vez a encadenar a la masa de sus sb
289
ditos interiores y a desencadenarse en el exterior, en las predaciones,

conquistas, saqueos, masacres...
Bajo la frula del aparato de Estado, la megamquina antropo
social de las sociedades antiguas se ha formado en y por el constre
imiento ergastular y la especializacin del trabajo, y se da una re
gresin generalizada de la autonoma y la competencia de los indivi
duos inmersos en las masas o capas profundas de la poblacin. Se
niega incluso a los esclavos la cualidad de sujeto para hacer de ellos
tiles animados.
Pero, al mismo tiempo que los esclavos, los proletarios, las etnias conquistadas sufren el yugo, se desarrollan las libertades, circu
laciones, comunicaciones, de manera prodigiosa en las altas esferas
de la etriia dominante y en las esferas nuevas de la cultura. En las
ciudades, aqu y all, nacen y florecen de manera efmera derechos
cvicos por los que los ciudadanos controlan retroactivamente al
Mega-Sujeto que los sojuzga. Se ponen en marcha nuevos procesos
de re-individuqlizacin, emancipacin de los esclavos, reconoci
miento a todos y cada uno de la cualidad de sujeto (particularmente
en y por la democratizacin del derecho a la inmortalidad que reali
za el cristianismo), hasta incluso el reconocimiento del estatus de
ciudadano para todos los sojuzgados (Edicto de Caracalla de 212).
Es decir, que el surgimiento de las sociedades histricas pone en
movimiento una dialgica de sojuzgamientos y de emancipaciones,
de desarrollo y de subdesarrollo humanos, y sabemos que ningu
na de estas dos lgicas antagonistas ha podido dominar a la otra de
cisivamente.
E l gran ser de tercer tipo: el Estado * nacin5
El Estado de los grandes imperios poda estar en la cabeza de un
cuerpo enorme, pero frgil. Los imperios heterogneos estaban des
trozados por los conflictos interiores y dislocados por las agresiones
exteriores. Estos dinosaurios mueren, tras haber aplastado las gran
des civilizaciones de las ciudades pequeas. Pero los Estados sabrn
tejer pacientemente una sociedad fuertemente integrada y cohesiva:
la nacin. Han sido necesarias largas gestaciones histricas para que
5 Pido disculpas por esbozar en las lneas que siguen tan sum ariam ente el
problem a de la nacin, cuando se trata del m ayor punto ciego del pensam iento so
ciolgico (que siempre habla de sociedad, nunca de nacin), histrico (que constata
la nacin sin buscar el principio de sta), poltico (que reconoce la nacin sin cono
cerla), m arxista (que desconoce, y despus reconoce a la nacin sin conocerla). Vol
ver necesariam ente a ello en el m om ento de tratar directam ente el problem a
antroposocial, y no en el m ovim iento espiral de esta reflexin sobre el tercer tipo de
ser viviente.
290
se efecte, no slo por constreimiento y administracin, sino tam

bin por intercambios y simbiosis, la integracin de particularismos
locales y de identidades provinciales en un pueblo, unificado por la
lengua y la cultura, que se reconoce como solidaridad orgnica y se
identifica en un Estado nacional.
A despecho de los sojuzgamientos, divisiones, conflictos de cla
ses que le son interiores, la nacin acaba por constituir una comuni
dad mtico-real. De hecho, la diversidad gentica es considerable,
no slo entre individuos, sino entre etnias constitutivas de la na
cin. Pero es la nacin misma la que se concretiza en genos mtico,
apareciendo como un Ser de sustancia a la vez maternal (nutricio,
amante, al que hay que amar) y parternal (encarnando la autoridad
justa a la que hay que respetar) respecto de sus sbditos que se sien
ten hijos de su madre patria, fraternalmente dedicados a su de
fensa y a su gloria.
As, la entidad de tercer tipo, con el rostro de la nacin, devie
ne ser, individuo y sujeto auto-transcendindose a los ojos de sus
miembros. stos no dejan de ser individuos-sujetos. Pero llevan muy
profundamente en su identidad subjetiva su identidad nacional. Con
su savia subjetiva alimentan al Sujeto que los sojuzga y les enva a su
vez su savia alimenticia.
Es cierto, y vamos a verlo, que la integracin es muy imperfecta
en estos nuevos grandes Seres de tercer tipo. Todava estamos muy
lejos del organismo y del hormiguero. Los conflictos polticos y so
ciales son endmicos, y pueden llegar hasta la guerra civil, el recur
so a la potencia extranjera. La lucha entre individuos, facciones,
grupos causa estragos por la apropiacin del gobierno y el control
del Estado; la autoridad del Estado, siempre parasitada por ambi
ciones e intereses particulares, no es reconocida por todos como
unidad del Todo. Un formidable hormigueo de competiciones, con
currencias, explotaciones, desrdenes constituye el tejido mismo de
la vida social, anloga en esto a la vida ecolgica (cfr. infra, p
gina 105, y supra, pg. 293). Las naciones ms acabadas estn inaca
badas, mal acabadas, sometidas a fuerzas eruptivas y dislocadoras.
No obstante, como hemos visto respecto de los soles, puede haber
ser y organizacin en el furor del fuego, erupciones y explosiones.
Como hemos visto respecto de los ecosistemas, una entidad viviente
puede constituir su unidad en, por y a pesar de un hormigueo de
desrdenes, conflictos, antagonismos. Y vamos a ver que la compe
tencia eco-organizacional es fundamental en nuestras sociedades his
tricas. Por eso, el desorden societal, las luchas y divisiones socia
les, la ecologa social no deben enmascararnos lo que apareci con
su fascinante evidencia a los filsofos e historiadores del siglo xix:
la entidad Estado
*-nacin, que es siempre un ser viviente, tanto
t__________ I
291
si se la considera desde el aspecto del Estado, como desde el de la

nacin.
Michelet concibi muy concreta y profundamente a Francia
como a una persona: se trata ciertamente de una metfora si nos refe
rimos al modelo de la persona humana; pero el trmino de persona
adquiere sentido si se quiere decir que la nacin constituye un
individuo-sujeto, no del tipo animal o humano, sino de un tipo ori
ginal y especfico: el tipo societal o tercer tipo.
Renn deca que una nacin es un alma y un principio espiri
tual. Esta visin es mtica si se conciben el alma y el espritu co
mo entidades autnomas y superiores. Pero comporta su verdad
si se concibe que la nacin es un ser-mquina-cerebro, cuyo teji
do est constituido por las interacciones entre individuos dotados de
espritu
cerebro, y que de este modo constituye una gigantesca
entidad dotada de la dimensin psquica. De hecho, una nacin se
manifiesta ante' nosotros, sus ciudadanos, en forma de smbolo,
representaciones, mitos, es decir, en el modo espiritual. Pero este
espritu tiene ser precisamente porque la nacin es un ser que es es
pritu.
El mito de la nacin expresa su ser. Es un mito sincretista pantribal y pan-familiar en el que las ideas concretas del territorio, de
la tribu y de la fraternidad cosangunea se extienden en un vasto
espacio y en millones de desconocidos, mientras que e ancestro-t
tem arcaico viene a sutituirse por la imago de la Madre Patria, don
de se funden consustancialmente la autoridad paterna y el amor ma
ternal. Se ve bien que los constituyentes fundamentales de la identi
dad ego-altruista, de la inclusin comunitaria, de la afectividad
infantil son movilizados para cimentar, concretizar, dar cuerpo y
vida trascendente a la nacin en el espritu del individuo. As, por
que est hecha de nuestras propias sustancias psquicas, y pese a
ello, la madre patria, como todo mito profundo, es ms real que la
realidad.
El mito de la madre patria puede conducir lgica, aunque no ne
cesariamente, a la idea de sangre comn, al horror a la mezcla
con la sangre extranjera, constituyndose as la nacin en pseudoidentidad gentica.
La nacin es un ser a la vez antropomorfo, teomorfo, cosmomorfo.
La nacin no es un ser antropomorfo por la fisiologa, sino por
el hecho de que se expresa en lenguaje humano, siente las ofensas,
conoce el honor, desea el poder y la gloria. Es al mismo tiempo teomorfa por el culto y la religin que se le dedican. Inmanente en
cada uno, tiene todas las cualidades humanas. Sentida en cada uno
como trascedente, tiene todas las cualidades divinas. Adems,
292
tiene en s algo de cosmomorfa, ya que la nacin lleva en s su terri

torio, sus ciudades, sus campos, sus montaas, sus mares.
En fin, no hay nada sobre la tierra que disponga de una sobera
na superior a la nacin. Los dioses de la salvacin del individuo
humano no estn sometidos a ellas y sus sacerdotes bendicen a los
ejrcitos nacionales. Las naciones no son solamente seres-sujetos.
Se han constituido en sujetos de la historia humana y, como los ti
tanes de los tiempos uranianos, las naciones dominan el escenario
del mundo con sus terribles enfrentamientos.
La nacin no slo aparece como la culminacin de un proceso
histrico-social, sino tambin como la culminacin meta-biolgica
de un proceso biolgico de centenas de millones de aos en el que la
entidad del tercer grado, que en el universo de los vertebrados se
hallaba en gestacin, conoce un desarrollo fulgurante a partir de las
sociedades homnidas (nacimiento de la cultura) para expandirse en
las sociedades histricas. La nacin constituye una auto-(genofeno)-organizacin que dispone de su genos propio (la cultura, las
leyes de Estado) y de un ser auto-socio-cntrico dotado de un apara
to central que ocupa el puesto del computo. El Estado "nacin
est soberanamente dotado de la individualidad y de la cualidad de
sujeto.
El Ser-Nacin es un sujeto formado con nuestra propia sustan
cia subjetiva. Es inmanente en cada uno de nosotros, ya que, como
los dioses, no existe ms que por y en nuestras interacciones comu
nitarias. Al mismo tiempo, como los dioses, parece dotado de una
existencia trascendente. En l hemos proyectado los sentimientos
filiales de amor y respeto hacia el padre y la madre, y estamos en es
tado de obediencia infantil respecto de la madre patria. En el pe
ligro, somos conminados a consagrarle nuestra vida.
Pero, al mismo tiempo, algo en nosotros se escapa (y resiste),
ms o menos radicalmente segn las pocas o los individuos, al so
metimiento. Oscilamos entre el estatus del leal completamente dedi
cado y el del insumiso. Entre ambos, el estatus de ciudadano es
tablece un modus vivendi entre el ser societal de tercer tipo y el
ciudadano reconocido en sus derechos, pero que supera su ego
centrismo en sus deberes cvicos.
Socio-eco-organizacin
Como ya indiqu en la primera parte de este volumen (pg. 105),
las sociedades histricas comportan una dimensin cuasi eco-organizacional que aumenta con su complejidad particularmente urba
na. La eco-organizacin social nace de las interacciones espontneas
293
entre individuos y grupos. Como en los ecosistemas, estas inter

acciones no slo son cooperativas/solidarias, sino tambin concu
rrentes/antagonistas, y producen dominaciones, sojuzgamientos, so
metimientos.
Las sociedades ms integradas como nacin, las ms centraliza
das como Estado, las ms unificadas como etnia o pueblo son al
mismo tiempo campos de interacciones espontneas, estando sus te
jidos organizacionales acntricos desgarrados y atravesados por las
divisiones, oposiciones, conflictos, tanto ms numerosos y virulen
tos cuanto que homo sapiens es el nico ser viviente cuya agresivi
dad se desencadena ms all de todo peligro. Los dos modos funda
mentales de auto y eco-organizacin se combinan en l de forma di
versa, cambiante, oscilante. Cada uno de ellos comporta su propia
ambivalencia. Las interacciones espontneas son a la vez fuente de
libertad, inventividqd, creatividad, y fuentes de criminalidad, domi
nacin, explotacin. La potencia central del Estado es fuente de
sometimiento generalizado, pero tambin de legalidad, asistencia y
proteccin de los individuos. El Estado puede civilizar la jungla
eco-organizadora, corregir los efectos salvajes de los conflictos,
dominaciones, explotaciones, asegurar seguridades, habeas corpus,
libertades a los ciudadanos. Pero tambin puede, adems de su ca
rcter dominador propio (el sometimiento de los individuos), apor
tar sus medios coercitivos/represivos para la dominacin de una
clase o casta, la cual permite reciprocamente al estado desarrollar
sus poderes dominadores. La tragedia socio-poltica de la humani
dad, en la cual volvemos a hundirnos despus de haber credo entre
ver el fin del tnel, es la conjuncin de las dos fuentes de la domi
nacin y de la explotacin, la ecolgica de los individuos y gru
pos dominantes/explotadores, la estatal de la dominacin/explo
tacin propia del desarrollo mismo del Aparato central de tercer or
den. El Estado no es slo el instrumento de dominacin de la clase
dominante, y la clase dominante no es slo el instrumento de domi
nacin del Estado. Hay simbiosis profunda y parasitismo mutuo en
tre las dos dominaciones.
El complejo antroposocial
Vemos, pues, que nuestras sociedades son a la vez entidades del
tercer tipo (nacin/Estado), ecosistemas sociales que produce el
juego de los intereses egostas, y comunidades (Gemeinschaft) transubjetivamente integradas. Las solidaridades fraternales, las dedica
ciones, las competiciones, las explotaciones, los asesinatos se suce
den, coexisten, interfieren segn los individuos, los grupos, los mo
mentos, las zonas. Unas veces se actualizan o aumentan el carcter
294
eco-social, y entonces el carcter comunitario se potencia o de

crece. Por el contrario, otras veces la nacin en peligro hace pasar
una onda de inclusin comunitaria que, sin anular los egosmos, ex
plotaciones, antagonismos, los envuelve y arrastra en su gran vibra
cin. Inversamente, cuando los conflictos sociales se desencadenan
en guerra civil, desgarran y rompen el tejido comunitario.
4.
E ncuentros
d e l t e r c e r t ip o
Las tres lgicas

Las sociedades histricas han provocado aplastamientos inaudi
tos y prodigiosos desarrollos de la individualidad humana. El indi
viduo no slo ha encontrado en la cultura constreimientos y limi
taciones, sino tambin su caldo de cultivo. El desarrollo social no
slo lo es de la especializacin, la jerarqua, el sojuzgamiento y la
explotacin, sino tambin de las comunicaciones, del sustento psi
colgico y afectivo. El desarrollo del Estado/nacin somete al indi
viduo, pero le aporta seguridades y libertades.
Podemos ver que hay tres lgicas en accin, y no slo en nues
tras sociedaes modernas de occidente, sino tambin en el conjunto
del globo.
1. La lgica del desarrollo del ser del tercer tipo Estado/na
cin. Este desarrollo es ambiguo en su principio, ya que somete/
subyuga, pero tambin puede emancipar y proteger a la individuali
dad de segundo tipo.
2. La lgica del desarrollo de la individualidad humana: sta,
al mismo tiempo que se nutre de complejidad social, tiende a afir
marse en sus derechos irreductibles (derechos del hombre) y a rei
vindicar cada vez ms libertades existenciales (respecto de los cons
treimientos no ya solamente sociales o familiares, sino incluso bio
lgicos como la reproduccin).
3. La lgica del desarrollo de la cuasi-eco-organizacin social,
que se efecta en el desarrollo del tejido urbano, donde juegan cada
vez ms las inter-retroacciones espontneas entre individuos. Esta
lgica aporta por una parte libertades (de movimiento, intercam
bios, decisiones), por la otra peligros, explotaciones, dominacio
nes... Puede ser sobreestimulada en y por una economa de merca
do, inhibida y restringida por la economa de Estado.
Estos tres desarrollos son complementarios, concurrentes y anta
gonistas, de manera incierta y cambiante. Cada una de las lgicas
trabaja a la vez por y contra las otras, por y contra s.
Abordar de frente estos problemas antroposociales clave en el
volumen que les est dedicado (lHumanit de l humanit). Sera
295
prematuro, y de todos modos imposible aqu llegar ms lejos en el

anlisis y la descripcin de estos procesos, lo que quiere decir que
ahora no puedo estudiar su complejidad, sus alteraciones, sus con
traefectos, como sera necesario. Pero no quiero detener por ello
antes de trmino la reflexin necesaria sobre el tercer tipo de autoorganizacin (socio-organizacin), de ser y de individualidad (Esta
do-nacin). Por eso, me limitar a plantear la cuestin de la manera
que ms me repugna (es decir, haciendo abstraccin de sus condi
ciones socio-histricas): no se camina hacia una ruptura/mutacin
de esta triloga por el hecho del desarrollo hipertrfico e incontrola
do de la entidad del tercer tipo?
Los nuevos desarrollos del tercer tipo

En el curso .de este siglo tiende a concentrarse un nuevo y enor
me poder de Estado.
1. El Estado se convierte cada vez ms en Estado-Providencia
y Estado asistencial (Welfare state). En cierto sentido se dedica cada
vez ms a la proteccin y al bienestar de los individuos, pero, al
mismo tiempo, extiende sus competencias a todos los dominios de
las vidas individuales, encerradas en lo sucesivo en una red polimor
fa, a la vez capullo (protector, pero eventualmente infantilizante) y
nasa. As se desarrolla un Estado, sin duda no totalitario, sino to
talizante, es decir, que cubre todas las dimensiones de la existencia
humana.
2. Los notables desarrollos informticos cuyas ambivalen
cias se suputan y discuten actualmente (Nora-Minc, 1978) dejan en
trever asombrosas posibilidades de descentralizacin y desconcen
tracin comunicacionales de las que se beneficiaran los individuos.
Pero, al mismo tiempo, la informtica le otorga a un aparato de Es
tado central la posibilidad de reunir y tratar todas las informaciones
sobre un individuo de manera mucho ms ramificada y precisa que
el control neurocerebral sobre las clulas de nuestros organismos.
Desde ahora se puede ejercer un control policaco/tecnolgico (pro
visto de dispositivos de deteccin y escucha a todo terreno) sobre
toda desviacin, anomala, originalidad. A esto ya hay que aadir
las futuras acciones bioqumicas sobre el espritu
cerebro hut__________ I
mano que permitiran establecer una normalizacin generalizada eli
minando toda desviacin. De aqu en adelante, el Estado se encuen
tra dotado de poderes que, virtualmente, exceden a todos los pode
res de control y de intervencin jams concentrados.
3. Aqu mismo, hay que inscribir el proceso aparentemente
marginal y sociolgicamente menor que ya tuve en cuenta (El M to
296
do I, pgs. 25-27): el conocimiento cientfico es cada vez menos

producido para ser pensado y meditado por espritus humanos, y es
acumulado cada vez ms por los ordenadores para la computacin,
es decir para la utilizacin por entidades supra-individuales, en pri
mer lugar la entidad supercompetente y omnipresente: el Estado. Al
mismo tiempo, y correlativamente, esta ciencia nos ciega: el aspecto
de nuestro mundo, de nuestra sociedad, de nuestro destino es des
migajado por un conocimiento cientfico incapaz todava hoy de
pensar al individuo, incapaz de concebir la nocin de sujeto, inca
paz de pensar la naturaleza de la sociedad, incapaz de elaborar un
pensamiento que no sea solamente matematizado, formalizado,
simplificante, sino por el contrario muy capaz de proporcionar a los
poderes nuevas tcnicas de control, de manipulacin, de opresin,
de terror, de destruccin.
Nos acercamos, pues, al momento en que se puede considerar
que todos estos procesos conjuntos podran permitir que el ser del
tercer tipo se realizase de manera omnipotente, no slo sometindo
nos y manipulndonos, sino tambin infantilizndonos, irresponsabilizndonos y desposeyndonos de la aspiracin al conocimiento y
del derecho al juicio.
Tal hiptesis no constituye un juego del espritu ya que en el si
glo xx ha surgido el Estado dedicado a tal realizacin: el Estado to
talitario. Se instala, en diversas variantes, en todos los continentes,
todas las civilizaciones, todas las sociedades, bajo el impulso, la
apropiacin, el control de un aparato soberano del soberano: el
partido detentador de todas las competencias, poseedor de la Ver
dad sobre el hombre, la historia, la naturaleza.
En adelante, bastar con que este Estado totalitario concentre y
utilice de manera sistemtica todas las formas de dominacin/con
trol, no slo burocrticas, policiales, militares, mitolgicas, polti
cas, sino tambin cientficas, tcnicas, informticas, bioqumicas,
para que pueda realizarse un sometimiento de las clases, grupos, in
dividuos no ya nicamente generalizada sino irreversible; regresiones
de los derechos individuales no ya solamente generalizados, sino
irreversibles. Ciertamente, se puede esperar que nuestros totalitaris
mos contemporneos sean monstruos provisionales nacidos de las
agonas y gestaciones de este siglo. Pero se puede temer tambin
que estos monstruos resulten duraderos en y por el sometimiento/
control estructural de los individuos del segundo tipo, y por ello se
constituyan en los artesanos de un desarrollo decisivo del ser del ter
cer tipo.
297
. C a p t u l o VII
Autos: - Individuo ^sujeto

't
t______ ______ I
Las teoras de la vida oscilan entre un ambientalismo que oculta

la autonoma organizadora de los vivientes (autos), y un genetismo
que oculta la autonoma fenomnica del ser (individuo-sujeto). He
intentado mostrar que en adelante era posible y necesario concebir
una teora que, sin minimizar de ningn modo el gen y el entorno,
reconociendo por el contrario la plena determinacin de uno y otro,
ponga de relieve esta doble autonoma y busque los conceptos clave
de sta.
Lo hemos visto: desde un cierto ngulo, el Entorno (Eco-siste
ma) es el todo envolvente, nutricio, coorganizador en donde se inte
gra el ser viviente. Desde otro ngulo, el genos (patrimonio, progra
ma, organizacin gentica) manda todo acto y gesto del ser viviente.
Tambin desde otro ngulo, el Individuo-sujeto es el detentador/
poseedor exclusivo de todos los caracteres de la vida, comenzando
por la autonoma. De hecho, estos trminos son inseparables y se ne
cesitan mutuamente. Autos es el concepto que permite a la vez su
perar toda reduccin, toda disyuncin, toda jerarquizacin entre es
tos trminos. Significa en efecto, de manera incomprensible, auto(geno-feno-ego)-eco-re-organizaein y ninguno de los constituyentes
de este paradigma organizacional puede ser sustrado o remitido a
otro.
Es en el marco organizador del autos donde podemos concebir
al ser viviente, que adquiere carcter de individuo-sujeto. No hay
autos sin individuo-sujeto, no hay individuo-sujeto sin autos. Autos
e individuo-sujeto son distintos, irreductibles entre s, y al mismo
tiempo, se implican mutuamente; mejor: cada uno contiene al otro;
298
el individuo-sujeto contiene al autos que lo contiene. El autos slo

es una nocin organizacional vaca; debe referirse al ser, que es el
individuo-sujeto; es cierto que es el autos quien produce este ser,
pero no puede producir ser sin el ser que l produce. Adems, para
evitar toda disolucin de una forma en la otra, planteamos aqu la
frmula inseparable que incluye a uno y a otro:
autos * individuo sujeto, en la que autos es el foco organiza
cional y el individuo-sujeto el foco ontolgico y existencial. Esta
formulacin es incomprensible en si misma; no se le podra reducir,
sustraer, aislar ningn trmino.
Las ideas de autos y de individuo-sujeto hacen resurgir la origi
nalidad de la organizacin y la existencia viviente entre las organiza
ciones y los existentes fsicos sin aislar por ello el bios en la physis.
El autos se halla enraizado en la physis y de ella emerge a cada ins
tante. Pero al mismo tiempo, la vida es solitaria y singular en el uni
verso fsico en el que ha nacido y que la nutre. La vida no slo se
define a partir de lo que produce la vida y no es la vida (physis), ni
solamente por lo que constituye el material de la vida, pero que ais
ladamente no es viviente (la molcula), sino tambin a partir de la
vida. No se trata aqu de recusar las nociones que tanta inteligibili
dad han aportado a las ciencias biolgicas. Se trata por el contrario
de beneficiarse de ellas. El autos no es un concepto concurrente res
pecto del gen, de la molcula, del geno-fenotipo, etc. Por el contra
rio, estas nociones son necesarias para su constitucin.
Aqu como all se ve qu es lo que opone el espritu de simplifi
cacin al espritu de complejidad. La simplificacin busca el con
cepto-maestro que encuentra, bien sea en el gen, trmino de la sim
plificacin gentica, bien sea en la molcula, trmino de la sim
plificacin qumica, bien sea en el comportamiento, trmino de la
simplificacin behaviorista. Ahora bien, la comprehensin no se
debe buscar en un trmino o principio simple, sino en una conceptualizacin en bucle que integre el gen, la molcula, el comportamien
to. A utos e individuo-sujeto no se deben plantear como palabrasmaestras, sustituyentes de las palabras-maestras organsmicas, behavioristas, informacionistas, moleculares. En el universo de la
complejidad no hay una palabra-maestra.
La entre-asociacin autos* individuo sujeto no tiene por
misin explicarlo todo, sino concebir mejor. Nos pide pensar la
auto-(geno-feno)-organizacin sin disolver la individualidad, pensar
la individualidad sin disolver la' auto-organizacin. Autos/Individuo-sujeto son trminos clave, es decir, que abren y plantean los
Problemas del ser viviente y de la organizacin biolgica.
299
1.
A U T O S: M A CRO CO N CEPTO Y BIOPARAD IGM A
Voy a considerar la constelacin trinica auos/individuo/sujeto. Focalizando en primer lugar sobre el autos, focalizar despus
sobre el trmino de individuo y por fin sobre el de sujeto, conser
vando como cada trmino un halo los otros trminos de la constela
cin.
Un macroconcepto multidimensional
La definicin del autos necesita la movilizacin y asociacin de
mltiples conceptos,.
Un concepto biofsico
Por lo bajo, si se puede decir as, el autos moviliza a todos los
conceptos necesarios para concebir y describir a un ser-mquina
organizador-de-s que se constituye y funciona a partir de interaccio
nes fsico-qumicas entre constituyentes nucleoproteinados... Como
hemos visto una y otra vez lo que sucede es que el autos y diga
mos ms ampliamente la vida depende de la physis, nace y renace
de la physis, en la physis. La materia viviente es la materia fsica. Los
procesos de organizacin-de-s y de regeneracin-de-s estn presen
tes en el mundo fsico de los astros, torbellinos, tomos, ondas in
cluso (Bogadanski, 1977). La organizacin computacional/informacional/comunicacional es propia de las mquinas fsicas que son
nuestros autmatas artificiales. Las nociones de ser, de existencia,
de individualidad son fsicas as mismo. Lo que diferencia la vida,
con relacin a las otras organizaciones fsicas conocidas, en su com
plejidad organizacional propia y, por ello mismo, sus virtudes emer
gentes al nivel del ser, de la existencia, de la individualidad.
La auto-organizacin viviente ha nacido de s, de inter-retro
acciones qumicas torbellinarias. Despus, y en todo ser viviente, la
auto-organizacin computa, controla, regula, corrige los procesos
de organizacin-de-s inherentes a ella; si no existieran estos proce
sos fsicos, no podra existir. Se puede aadir, como subraya Eigen
muyjuiciosamente, que esta auto-organizacin informacional es re
gulada y mantenida por los procesos fsicos organizadores que ella
regula y mantiene (Eigen, Winker, 1976).
La auto-organizacin necesita, en este sentido, no slo de la
existencia de los materiales y leyes fsico-qumicas; necesita de los
300
procesos fsicos espontneos de organizacin-de-s que transfor

ma en procesos computados, los cuales determinan el renacimiento
ininterrumpido de los procesos espontneos transformados de
nuevo de forma ininterrumpida en procesos computados. En este
sentido, el s fsico se transforma siempre y renace simpre en el
autos, en una relacin compleja.
r -A u to s
*
De este modo, la auto-organizacin depende de la organizacinde-s fsica al mismo tiempo que la determina, la contiene, la con
trola y la supera.
Vemos que es legtimo y necesario buscar en la physis no slo
en la qumica y la termodinmica, sino tambin en la organizacinde-s las fuentes explicativas de la vida (y esto es lo que yo he he
cho a mi manera en El Mtodo I). Pero no es menos legtimo y ne
cesario reconocer, elaborar, desarrollar conceptos biolgicos, es de
cir no reductibles a los conceptos fsicos que correspondan a las or
ganizaciones y emergencias propiamente vivientes. De ah la necesi
dad de marcar el salto de la physis al bios mediante el paso del con
cepto de organizacin-de-s al concepto de auto-organizacin.
Recordemos la originalidad de la auto-organizacin en relacin
con la organizacin-de-s:
la auto-organizacin es geno-fenomnica, mientras que lo ge
nrico y lo fenomnico son indistintos en las organizaciones fsicas;
el ser, la existencia, la individualidad viviente (particular
mente la cualidad de sujeto) tienen caracteres desconocidos para los
seres, existentes, individuos fsicos;
la auto-organizacin es computacional/informacional/comunicacional, mientras que las organizaciones fsicas naturales se efec
tan en y por procesos nicamente espontneos.
Es cierto que la organizacin computacional/informacional/
comunicacional caracteriza a las mquinas artificiales de carcter ci
berntico. Pero, a diferencia de estas mquinas artificiales despro
vistas de organizacin-de-s, la organizacin viviente computa de-s,
por s, para-s, de manera auto-referente y auto-ego-cntrica.
As, al mismo tiempo que incluye sus caracteres fundamentales,
el autos es profundamente original entre las organizaciones-mqui
na fsicas naturales y artificiales.
301
El macro-concepto multidimensional
El autos constituye un macro-concepto organizacional ya que
comporta en s, de manera a la vez una y plural, las nociones de
geno-organizacin, feno-organizacin, ego-organizacin, eco-orga
nizacin, re-organizacin, y la idea de organizacin informacional/
computcional/comunicacional: auto(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin computacional/informacional/comunicacional.
Este macro-concepto comporta, adems de su dimensin organi
zacional, una dimensin prxica, una dimensin lgica (auto-refe
rencia, auto-egocentrismo), una dimensin ontolgica (el ser vivien
te individuo/sujeto), una dimensin existencial: la vida...
Este macroconcepto no puede adquirir consistencia si le falta
uno de sus constituyentes o una de sus dimensiones. As, por ejem
plo, no puede adquirir consistencia sin la nocin de individuo-suje
to, que constituye a la vez el producto y el productor del autos, su
emergencia suprema y su soporte necesario...
Un concepto embuciante (recursivo)
Los caracteres fsicos del bucle biolgico
A utos significa lo mismo: no identidad a si mismo fundada
en una invarianza esttica, no identidad de dos trminos distintos y
semejantes, sino unidad de un bucle que vuelve sin cesar de lo mis
mo sobre s mismo, produce y reproduce lo mismo.
El autos pertenece a la raza de los bucles torbellinarios. Un ciclo
genrico de reproducciones hace que los vivientes sucedan a los vi
vientes. Un turnover fenomnico hace que las molculas sucedan a
las molculas, las clulas a las clulas (ser policelular), los indivi
duos a los individuos (sociedad). Al igual que un torbellino dibuja
una figura estable en el seno de un flujo, igual, y todava ms, el di
namismo torbellinario del autos produce, a partir de una inscrip
cin gentica invariante, formas corporales aparentemente estticas
(clulas, organismos, sociedades) y parece dibujar en el tiempo un
esquema o pattern fijo. Volvemos a encontrar aqu el vnculo
pseudo-antinmico entre el movimiento irreversible y el estado esta
cionario, el dinamismo y la estabilidad, ya bien elucidada fsica
mente {El Mtodo I, pgs. 218-221).
302
El carcter biolgico del bucle fsico

Todo bucle fsico comporta a la vez vuelta, repeticin, recomenzamiento, regeneracin, es decir, el Re de la auto-eco-re-organiza
cin; por ello mismo comporta la vuelta a s y la organizacin de s,
es decir, el Se. Pero el bucle del autos es biolgico en y por la recursin geno-fenomnica, en y por el circuito del computo ego-cntrico
que no slo comporta un S corporal, sino un Yo computante y un
M objetivo computado.
La recursin fsica sse integra en una geno feno recursin
t I
t______ I
v se metamorfosea en el circuito computante = Se Yo Me.
Este circuito ego-constituyente se integra en el circuito recursivo

geno-feno-ego organizador, es decir, auto-(geno-feno-ego)-organizador.
Es decir, que el autos no slo es un concepto bucle, sino un con
cepto bucle de bucle, que embucia trminos que cada uno es bucle,
y cuyos bucles se entre-generan y entre-producen unos a otros.
El carcter temporal del autos-bucle
No se puede concebir el autos sin hacer intervenir al tiempo. El
autos no es un sistema que se dibuja en el espacio, sino un dinamis
mo temporal: es, pues, un todo, siempre parcial y fragmentario
en el instante, porque se recomienza siempre, inacabado sin cesar,
degradndose sin cesar, regenerndose sin cesar.
El autos se nutre del tiempo irreversible que sufre. El bucle de
los nacimientos muertes, que lo regenera sin cesar, hace su rotat
I
cin sobre la pendiente irreversible nacimiento muerte, que cada
individuo experimenta. El autos crea as su tiempo repetitivo inscri
bindose en el tiempo irreversible...
(En fin, como veremos, el bucle de la reproduccin idntica es lo
Que produce en el tiempo, en y por sus accidentes mutacionales, las
arborescencias irreversibles de la evolucin...)
303
La complejidad lgica y ontolgica de la relacin

autos *individuo *sujeto
I
z r j
El autos une constituyentes que no slo son heterogneos, sino

que tambin dependen de universos lgicos diferentes. As, como
hemos visto, la dialgica del genos y el fenon comporta a la vez su
antagonismo lgico y su unidad indisociable.
Hemos visto, sobre todo, que el genos y el individuo hacen algo
ms que darse existencia recprocamente: se entre-poseen; el indivi
duo est sometido indudablem ente, en la menor computacin de su
organismo, a una determinacin gentica anterior y exterior a s,
pero, en la operacin egocntrica de su computo, se apropia de este
capital gentico, posyendo de este modo a los genes que le poseen.
Lo que permite comprender que el egocentrismo individual y el
autocentrismo (dedicado a la reproduccin y a los suyos) sean a
la vez antagonistas, complementarios e idnticos, es decir, estn
unidos en la misma identidad (posedos/poseedores uno y otro de
esta misma identidad. El autocentrismo es de este modo simultnea
o alternativamente genocentrismo y egocentrismo, que se entreposeen mutuamente en el acto eco-auto-cntrico del computo.
Vemos, pues, que la relacin auos/individuo-sujeto comporta
una complejidad lgica asombrosa: se trata de algo ms que una re
lacin complementaria, concurrente, antagonista; se trata de dos
trminos que, en su asociacin inseparable, tan pronto parecen de
una extrema heterogeneidad, como parecen no formar ms que una
misma identidad.
La integracin poli-embuciante
Auto-integraciones
La integracin de las clulas en un organismo, de los individuos,
en una sociedad no es solamente la integracin de sistemas que se
engastan unos a otros. Es tambin una integracin activa poliembuclnte de autos y de individuos de primer, segundo, tercer gra
do o tipo.
A nivel fenomnico, la integracin de las clulas en el organismo
en absoluto constituye el encajonamiento de las partes en un todo,
ya que el todo que produce sus partes es producido por sus partes.
Efectivamente, estos organismos son engendrados, constituidos,
mantenidos por interacciones comunicacionales/organizacionales, y
el organismo hace que las clulas experimenten sus controles-regu
304
laciones de forma retroactiva. Las interacciones entre los comporta

mientos de los individuos de segundo tipo dan cuerpo al ser de la
sociedad, la cual regula, normaliza, controla estos comportamien
tos de forma retroactiva. De este modo se constituyen bucles feno
mnicos:
-sociedad
-individuo policelular
-clula
A nivel gentico, las integraciones todava son ms notables.

El patrimonio gentico de los individuos del segundo tipo se en
cuentra inscrito exclusivamente en los individuos del primer tipo
(clulas) y son clulas (gameto, vulos) las que toman a su cargo las
operaciones reproductoras del organismo. Dicho de otro modo, la
geno-organizacin del primer tipo es al mismo tiempo la geno-orga
nizacin del segundo tipo. Pero, al mismo tiempo, cada proceso re
productor permanece en su esfera, reproducindose las clulas por
mitosis en los organismos y reproducindose stos segn los modos
sexuados que ya hemos evocado (pg. 214). La sociedad humana, a
su vez, mantiene su consistencia y su constancia gracias a la repro
duccin sexual entre individuos que la constituyen, pero su genos
propio, es decir, su patrimonio cultural, es producido, inscrito, con
servado por la actividad de los espritus
cerebros humanos. De
este modo, el genos de los individuos reside en el genos de las clu
las de su organismo, el genos de las sociedades (humanas) reside en
el espritu de los individuos. Se ve, pues, que en las integraciones
del primer en el segundo tipo, del segundo en el tercero, cada autos
comprende en su bucle secuencias o momentos de otro atrios-bucle,
el cual, por su parte, realiza una parte de su circuito sobre el circui
to de otro atrios-bucle ms. El principio de integracin propio del
autos es, pues, un principio poli-embuciante complejo que permite
la constitucin simultnea de diversos grados de auto-organizacin,
individualidad, ser, existencia. Una propiedad remarcable de estas
integraciones mutuas es que las relaciones de pertenencia no anulan
las relaciones de exclusin: cada ser sigue siendo, en su grado, un
individuo-sujeto egocntrico, aunque pertenezca a un mega-ser,
l mismo egocntrico, del que constituye una parte nfima y lisiada.
De ah las consecuencias trastornadoras para la ontologa tradi
cional: aunque los seres-sujetos se excluyen unos a otros de su pues
to egocntrico, pueden constituir no obstante varios seres en uno,
un ser en varios, al mismo tiempo que fragmentos de mega-seres.
305
As, yo soy un ser-sujeto constituido por treinta mil millones de

seres-sujetos (clulas) que viven cada! uno su vida y su muerte en m,
y soy un momento nfimo en la vida de un ser-sujeto social que vive
la vida y la muerte de mis congneres como si fuera la ma. Lo que
nos muestra que en cada ser, y singularmente en el ser humano, hay
varios seres a la vez y varias modalidades de ser. Igualmente vemos
una vez ms que el ser, la existencia, la cualidad de sujeto no son
sustancias sino que remiten a la organizacin.
Auto-eco-integracin
Debemos integrar adems los pluribucles auto-organizadores de
primer/segundo/tercer grado en los pluribucles eco-organizadores
e, igualmente all, todo momento, segmento, movimiento de un bu
cle puede constituir al fnismo tiempo un momento, segmento, movi
miento de varios bucles ms. De este modo, la accin del pjaro
que alimenta a su polluelo en el nido constituye un momento:
de un ciclo genrico de reproduccin;
del bucle que constituye una pareja y una familia;
de la ontognesis de un individuo de segundo orden (el po
lluelo);
de las inter-retroacciones eco-reguladoras entre predadores
(pjaros) y presas (insectos, gusanos);
de los ciclos trficos de un ecosistema.
Una de las maravillas de la auto-eco-integracin es que el mismo
acto sea, mucho ms que polifuncional, poliorganizacional, y man
tenga simultneamente varios bucles organizadores, varios seres,
varias individualidades, no slo complementarios, sino eventual
mente concurrentes y antagonistas.
As, nuestro ser individual no es slo al mismo tiempo treinta
mil millones de micro-seres celulares y un fragmento fugaz de un
mega-ser social que expresa su ser a travs de cada uno de nuestros
seres: el eco-ser es igualmente constitutivo de nuestro ser y vive en
nosotros cuando respiramos, comemos, orinamos, defecamos.
E l paradigma verdadero
A utos no debe convertirse solamente en el concepto que colme
un huevo terico. No debe constituirse solamente en concepto de ti
po complejo (macro-concepto multidimensional y recursivo). Debe
acceder al rango soberano de paradigma. En efecto, una vez reco
nocido y definido como hemos hecho, se convierte en un principio
de asociacin/articulacin de los conceptos fundamentales que
306
constituyen y controlan las teoras y discursos sobre la vida. En ade

lante el autos-paradigma modifica la configuracin de los elementos
constitutivos del discurso, es decir, modifica el discurso mismo. Le
jos de retirar o eliminar la menor nocin lograda por la investiga
cin biolgica, asegura el buen empleo de stas, ya que permite aso
ciar complementariamente nociones que hasta ahora se excluan.
Uno de los rasgos esenciales de este paradigma es que es de natura
leza no eliminatoria y no disyuntiva.
El autos, efectivamente, permite entre-asociar y articular, sin je
rarquizar, reducir, oponer, pero reconociendo a la vez unidad y
dualidad, complementariedad y oposicin, todo lo que concierne a
genos (geno-organizacin, generatividad, patrimonio gentico, he
rencia) y todo lo que concierne a fenon (existencia fenomnica,
individuo-sujeto) y se articula por s mismo a oikos (auto-eco-orga
nizacin). Esta paradigma permite, pues, concebir conjuntamente,
distinta e inseparablemente en bucle al Individuo, a la Especie,
al Entorno:
Especie
"(geno)'
Este paradigma de complejidad se opone, pues, al paradigma de
simplificacin clsico que determina infaliblemente jerarquizacin
(entre trmino maestro y trminos subordinados), reificacin (el tr
mino maestro se convierte en una entidad sustancial), disyuncin,
reduccin. El paradigma de autos no reduce, no jerarquiza, no opo
ne, no sustancializa. Adems, no es totalizante. Los trminos de in
dividuo y sujeto no son absorbidos en autos:
Autos Individuo *Sujeto
constituyen tres paradigmas que form an un mismo paradigma trinico.
307
2.
El
in d iv id u o -su je t o
Los derechos del individuo

Lo que mata al individuo
Recapitulemos qu es lo que mata al individuo:
es la abstraccin que, sin contrapeso, excluye el ser y la exis
tencia;
es el principio de generalidad simple (no hay ms ciencia
que la de lo general) que expulsa al individuo;
es el principio de causalidad simple (no hay ms causalidad
que la exterior) que rpmpe al individuo;
es el principio ce genericidad simple, que somete al individuo
al imperio todopoderoso de los genes;
es el principio de objetividad simple, que no puede concebir
la categora del sujeto;
es el principio sistmico simple, que ve sistemas en lugar de
individuos; es el principio ciberntico simple que concibe la mqui
na viviente sobre el modelo de la mquina artificial:
es el determinismo simple, que no puede concebir autonoma
y autodeterminacin;
es el azar simple que no arranca al individuo del determinismo
simple ms que para hacer de l una partcula brownoide;
es la estadstica simple que, poniendo al da una nueva reali
dad emprica (la poblacin), impone una nueva realidad lgica (la
media), en la que el individuo, producto gentico de una combina
cin al azar, se convierte solamente en una desviacin y una diver
gencia.
es el encapsulamiento del individuo en la nocin de fenotipo
que, al haberse vuelto reductora, deshidrata la existencia individual;
es la concepcin no recursiva que ve en el gen el productor/
programador y en el individuo el producto/programado;
es la jerarquizacin simplificante que subordina lo particular
a lo general, lo aleatorio a lo determinado, lo variante a lo invariante,
lo discontinuo a lo continuo, la copia al modelo, lo emergente a
las condiciones de formacin, en una palabra lo fenomnico a lo ge
nrico, el individuo a la especie.
Desde ahora, el individuo, convertido en marioneta o juguete, se
encuentra desmembrado entre dos imperios, el imperio de las causa
lidades exteriores, el imperio de la causalidad gentica, uno manipu
lando los artificios desde el exterior, el otro manipulando el pro
grama desde el interior. Devorado a la vez por la herencia y el medio,
308
el individuo se convierte todo lo ms en un medio de reproduccin y

adaptacin.
El imperio de los genes y el imperio del medio son desmembra
dos a la vez por el azar y la necesidad. La herencia es finalmente el
producto puro y simple de los azares de la distribucin gentica y,
ms radicalmente, de una cadena de mutaciones genticas aleato
rias. De este modo, todo lo que es especfico adquiere y pierde su
carcter en el azar. El medio, a su vez, se reduce a una combinacin
de necesidades y azares exteriores. En ltima instancia, pues, no
slo la individualidad, sino toda autonoma y toda singularidad son
dispersados y volatilizados finalmente en azares y necesidades.
As, todas las simplificaciones diversas y adversas (reduccin,
subordinacin, disyuncin) tienen como resultado comn la disolu
cin del individuo. ste se disloca, se deshidrata, se pierde en el
anonimato. Todo lo que desconoce o aplasta la unidad compleja y
multidimensional del fenmeno llamado vida es lo que, al mismo
tiempo, oculta, exorciza, separa al individuo.
Es cierto que ninguna teora niega que los seres vivientes sean se
res vivientes, ninguna niega que los individuos sean individuos; nin
guna niega ni siquiera toda autonoma a estos seres o individuos.
Pero esta constatacin slo parece concernir a la apariencia o la su
perficie, y el proceso de explicacin se pone en marcha para instau
rar en profundidad lo annimo y lo heternomo. Ni la teora de
sistemas, ni la ciberntica, ni siquiera las teoras de la auto-organi
zacin han reconocido o situado el concepto de individuo, y estas
teoras funcionan, tambin ellas, como mquinas para suprimir al
individuo.
Cualidades metodolgicas requeridas para concebir al individuo
Como ya hemos visto y repetido, no se trata de negar aqu, an
tes al contrario:
La idea de principios generales y de reglas generales de orga
nizacin a todos los niveles (fsico-qumico, biolgico, vegetal, ani
mal, etc.);
la idea de una causalidad exterior de la que depende estrecha
y constantemente toda existencia individual;
la idea genrica y gentica, sin la que seran inconcebibles la
existencia y la originalidad del individuo;
la idea de objetividad, necesaria para concebir la categora
del sujeto;
la idea sistmica, es decir, de organizacin, y la idea cibern
tica, es decir, de mquina;
la idea de determinismo y la idea de azar, que sera necesario
no yuxtaponer, sino asociar;
309
la idea estadstica, que ha aportado una dimensin indispen

sable a las teoras biolgicas modernas (gentica, ecologa, evolu
cin);
la idea en lo sucesivo capital de fenotipo, que indica el nivel
fenomnico de emergencia del individuo;
las condiciones no individuales, pre-individuales, trans-individuales de formacin y de existencia del individuo.
Aqu se trata, muy al contrario, de saber cmo entre-asociar y
entre-articular estas ideas y asociarlas/articularlas a la nocin de in
dividuo. Estas nociones deben contribuir a constituir el macro-concepto multidimensional de individuo. Estas determinaciones ml
tiples no. slo son compatibles con el concepto de individuo, sino
que le son necesarias. Por ello, necesitamos principios metodolgi
cos capaces de reunir los puntos de vista que, hasta ahora, se exclu
yen, se oponen, se entre-jerarquizan de manera que, sin dejar de ser
antagonistas o concurrentes, resulten complementarios y revelen la
realidad compleja del individuo.
Necesitamos, pues, para comenzar, un mtodo que conciba con
juntamente orden/desorden/organizacin, de tal modo que conciba
al individuo en sus caracteres aleatorios/determinados/organizado
res. Necesitamos un mtodo que conciba al mismo tiempo la singu
laridad y la generalidad.
Necesitamos un mtodo que elabore los conceptos biolgicos,
no sustrayndole, sino produciendo las nociones de ser y de exis
tencia.
Necesitamos un mtodo que reconozca, dondequiera que haya
sistema/organizacin, la realidad compleja de las emergencias, es
decir, de las cualidades fenomnicas que, surgidas del proceso de
auto-(geno-feno)-eco-re-organizacin, no slo constituyen la reali
zacin y el cumplimiento de sta, sino que retroactan sobre esta
organizacin y forman parte constitutiva de ella.
Necesitamos un mtodo que pueda concebir conjuntamente
autonoma y dependencia, es decir, la auto-eco-causalidad (autono
ma de la organizacin viviente en y por la dependencia ecolgica) y
geno-feno-causalidad (autonoma del individuo en y por su depen
dencia gentica), y que conciba esta declaracin capital: el genosojuzgamiento y el eco-sojuzgamiento constituyen, en su antagonis
mo, su concurrencia y su complementariedad, las condiciones de la
autonoma individual.
Necesitamos un mtodo que conciba al mismo tiempo la unidad
y la dualidad la unidualidad de la relacin geno-fenomnica, es
decir, que sea lo bastante complejo como para concebir el autos.
Necesitamos un mtodo que pueda concebir la relacin recursiva
en la que el individuo-sujeto es a la vez generado/producido/determinado y generador/productor/determinante.
Necesitamos un mtodo que pueda concebir la auto-exo-referen310
ca, el auto-ego-centrismo, el computo, es decir, la nocin de

individuo-sujeto.
Es entonces, y solamente entonces, cuando el individuo deja de
ser laminado entre determinismo gentico y determinismo ecolgi
co, deja de ser un puro juguete de alea genticos o alea ecolgicos y
puede ser concebido como
dependiente autnomo, producto "productor
t__________I
t__________ I
en el polibuclaje complejo del Autos.
Dicho de otro modo, podemos comprender ahora que el indivi
duo adquiere su autonoma en y por las servidumbres que l trans
forma: transforma el geno-sojuzgamiento y el eco-sojuzgamiento
que experimenta en autonoma, transformando genos (sin dejar de
ser determinado por l), en genoteca, transformando oikos (sin de
jar de ser determinado por l), en ecoteca, para auto-(geno-fenoego-eco)-organizarse (sin dejar de ser producido por esta auto-orga
nizacin que l produce).
El individuo-concepto
1. El concepto de individuo no puede ser autosuficiente y
cerrarse sobre s mismo. Necesita nociones no individuales, subindividuales, transindividuales para ser concebido. Es geno-dependiente
y eco-dependiente, y contiene, en el corazn de su organizacin y de
su ser, el genos anterior y el oikos exterior a l.
2. El individuo no es ni una nocin primera ni una nocin lti
ma, ya que es un momento efmero de procesos que lo superan. Y
sin embargo, aunque producido por un proceso que le precede y le
sucede, el individuo es irreductible como unidad y totalidad, TodoUno, Uno-Todo. El Todo de la organizacin no es por esto poliorganizacin: es una parte, un momento de esta poliorganizacin, pe
ro la parte y el momento en el que el Todo se encarna, se actualiza,
y se funda.
3. Al igual que no hay autos sin individuo-sujeto, no hay
individuo-sujeto sin autos. El proceso de individuacin es el proceso
ontognico de la vida, pero la vida no se esfuma en el individuo sin
gular y es, en algn aspecto, infraindividual, transindi vidual, anni
ma. En otros trminos, el proceso de la individuacin es el proceso
de la vida, pero sta no se esfuma en este proceso.
4. El individuo constituye un macro-concepto multidimensiortal a la vez en confusin y distincin respecto del macro-concepto
de autos. Las nociones propias del individuo son las nociones de
311
ser, existencia, sujeto, que necesariamente se llaman unas a otras:

ser------------------------------- existencia
individuo-----------------------------sujeto
5.
El individuo es al mismo tiempo un micro-concepto, ya que
no es ms que un punto en la inmensidad del espacio y del tiempo.
Efectivamente es un punto, pero el punto se define no slo por su
concentracin espacial como un agujero de aguja, sino por los en
cuentros que lo constituyen.
As aparecen las complejidades fundadoras del concepto de indi
viduo. Es un concepto que ni podr ser aislado o hipostasiado, ni
subordinado o epifenomnalizado. Es a la vez un macro y un microconcepto, que contiene todos-los procesos vivientes en los que es
contenido, que detenta todos los procesos vivientes que le atravie
san y se le escapan.
Desde ahora, se puede concebir que el individuo extrae su auto
noma de su eco-dependencia y su geno-dependencia. Se puede con
cebir que, fruto de una dialctica infra, extra y transindividual, sea
al mismo tiempo el foco donde se renen las complejidades fsicas y
biolgicas, donde se cristaliza el ser de la vida, donde surge la llama
de la existencia viviente. El individuo es incierto, precario, frgil,
puntual, pero es en su carcter incierto, precario, frgil, y solamen
te en l, donde emergen el ser y la existencia biolgicos. Por una
verdadera inversin ontolgica, el ser nos aparece, no como el todo
del todo (el conjunto de los conjuntos que se abre indefinidamente
al infinito), no como una sustancia auto-suficiente (cmo podra
auto-producirse si no fuera eco-dependiente y geno-dependiente?),
sino como punto de confrontacin de los procesos auto-(geno-fenoeco)-organizadores.
Se podra concebir una vida efmera sin reproduccin, una vida
pobre sin biocenosis, pero no una vida sin existencia individual.
Desde el momento en que el individuo desaparece, desaparece la
vida, no quedan de ella ms que algoritmos.
El individuo-paradigma
El individuo no slo es un concepto terico. Es un paradigma,
es decir, un concepto que produce la necesidad de reconocer y situar
la problemtica del individuo en todas las descripciones, concepcio
nes, teoras relativas a la vida.
El pensamiento biolgico moderno se ha comprometido en la
va del paradigma del individuo, ya que desde ahora concede un pa312
pe central y omnipresente a una nocin constitutiva del individuo:

la singularidad. La omnipotencia del paradigma de generalidad se
ha roto en una biologa que reconoce la presencia de un principio de
singularidad en la molcula, la clula, el ser policelular, la especie.
El pensamiento biolgico reconoce en el alea un operador de la
individualidad, ya que decide sobre la combinacin gentica de dos
patrimonios hereditarios e interviene en la influencia ecolgica so
bre la formacin del fenotipo (en ocasiones tiende incluso a reducir
la individualidad al alea).
El pensamiento biolgico reconoce la autonoma ciberntica de
la organizacin viviente y, en consecuencia, un rasgo constitutivo
del individuo viviente.
El pensamiento biolgico ha fundado el concepto de fenotipo,
que de algn modo es el soporte/sustrato del individuo.
El pensamiento biolgico reconoce cada vez ms los caracteres
individualizados del comportamiento animal.
Mejor an, el pensamiento biolgico ha hecho emerger, en el
campo inmunolgico, la idea del S en y por la cual el ser individual
toma cuerpo y consistencia.
No obstante, aunque ya lleva, como en vaco, la presencia del
paradigma del individuo, el pensamiento biolgico todava no ha
concebido al individuo a la vez como organizacin, ser, existente,
sujeto, y sta es la razn de que produzca un discurso de doble fon
do, casi dira de doble paradigma, individualizante uno, desindivi
dualizante el otro. De hecho se da una guerra intestina invisible
entre el paradigma que quiere dar a luz y los grandes paradigmas
que todava no han muerto y a los que an no puede rechazar. As,
el pensamiento biolgico depende del individuo y lo reprime. Y, a
partir de ah, aparecen briznas, porciones, dimensiones de la
individualidad, y no el individuo, que necesita del ser, de la existen
cia y de esa cualidad propia de lo viviente: la cualidad de sujeto.
El carnet de identidad individual
Toda unidad compleja es a la vez una y compuesta. Lo Uno,
aunque irreductible en tanto que Todo, no es una sustancia homo
gnea, y comporta en s alteridad, escisin, negatividad, diversidad,
antagonismo (virtuales o actuales) (El Mtodo I, pgs. 139-155).
La identidad del individuo comporta esta complejidad y todava
ms: es una identidad una y nica, que no es la de un nmero pri
mero, sino a la vez la de una fraccin (en el ciclo de las generacio
nes) y de una totalidad. Si existe unidad, es la unidad de un punto
de intersecciones innumerables.
313
La no identidad de la identidad individual

Un ser viviente no tiene identidad sustancial ya que su sustancia
se modifica y transforma sin cesar: las molculas se degradan y son
reeemplazadas, las clulas mueren y nacen en el seno del organismo
que ellas constituyen; los seres policelulares desarrollan numerosas
metamorfosis, de la clula huevo a la forma adulta, la cual experi
menta enseguida un proceso de senectud. Adems, nosotros los ma
mferos, y singularmente nosotros los humanos, vivimos verdaderas
discontinuidades de identidad cuando pasamos de la enemistad al
deseo, del furor al xtasis-, del aburrimiento al amor...
Y sin embargo, a despecho.de estas modificaciones y variaciones
de componentes, de formas, de estados, en la identidad individual
hay cuasi-invarianza.
La triple referencia
La identidad gentica
La primera clave de esta invarianza es gentica en principio. El
genos es institutor de identidad en el sentido de que opera la vuelta,
el mantenimiento, la conservacin de lo mismo.
En el fundamento de identidad del individuo viviente hay, pues,
referencia a una singularidad genrica, de la que procede la singula
ridad morfolgica del ser fenomnico. Es asombroso que toda iden
tidad individual deba referirse en principio a una identidad transindividual, la de la especie y la de la descendencia. El individuo ms
acabado, el hombre, se define l mismo, desde el interior, por su
nombre de tribu o de familia, verdadero nombre propio, al que mo
destamente une su nombre personal, el cual no es exclusivo ya que
debe o puede haber sido llevado por un pariente e ir acompaado
de otros nombres.
Lo que nos indica que la auto-referencia individual comporta
siempre referencia gentica (a la especie, al ancestro, al padre). Al
llamarse hijo de, fundo mi identidad asumiendo la identidad de
mi(s) padre(s) y, al mismo tiempo, mantengo, aseguro y prolongo la
identidad de mi descendencia, la cual no es una identidad formal y
abstracta, sino que est siempre encarnada en individuos singulares,
entre ellos yo mismo.
314
La identidad particular
Al mismo tiempo que se define por su conformidad y su perte
nencia, la identidad individual se define por referencia a su origina
lidad o particularidad. Efectivamente, en todo ser viviente, incluido
el unicelular, existe una identidad particular, hecha de rasgos singu
lares, que lo diferencian del resto de los individuos. Como se sabe,
estas singularidades se diversifican, se multiplican, llegando a ser
anatmicas, fisiolgicas, psicolgicas en los individuos del segun
do tipo.
La identidad subjetiva
Es cierto que las particularidades de un individuo viviente le per
miten reconocerse por diferencia respecto de los dems, as como
permiten que los dems le identifiquen entre sus congneres. Pero
diferencias y particularidades slo adquieren sentido a partir del
principio subjetivo de identidad.
El fundamento subjetivo de la identidad individual reside en el
carcter no compatible, nico, del Yo o M. Esta identidad se pro
fundiza y sin cesar se auto-afirma, auto-informa, auto-confirma,
comenzando por la distincin ontolgica entre S y no-S, a travs
de la experiencia auto-ego-cntrica en el seno del entorno. Esta ex
periencia recomienza y reverifica sin cesar la invarianza identitaria,
no slo a despecho de las transformaciones, modificaciones, turnover fsico-qumicos del ser material, sino a travs de las transforma
ciones, modificaciones, turnover que son realizadas por el computo
precisamente. El computo est en el corazn del principio de identi
dad individual, porque al mismo tiempo est nutrido de identidad
gentica, es fundador de identidad subjetiva y mantenedor de la
identidad morfolgica del S.
As, la invarianza identitaria no slo es morfolgica (manteni
miento de formas estables a travs del flujo irreversible de los cons
tituyentes), es topolgica: se ancla en la ocupacin auto-referente y
auto-ego-cntrica del centro espacio-temporal de su universo, lugar
intangible que slo la muerte arranca al individuo.
La triple referencia
Vemos, pues, que la identidad individual se constituye con una
referencia triple:
315
a una genericidad transindividual, portadora de una identi

dad a la vez interior (el patrimonio inscrito en los genes), anterior
(el genitor, el ancestro), posterior (la progrenitura) y exterior a s (el
congnere);
a una singularidad individual que diferencia a cada uno de
cualquier otro semejante;
a un egocentrismo subjetivo que excluye a cualquier otro se
mejante de su puesto ontolgico y adquiere carcter autoafirmativo.
Estas tres referencias no estn ni yuxtapuestas, ni fusionadas;
juntas forman una unidad de carcter circular. La diferencia indivi
dual se forma sobre la rama de pertenencia y de conformidad (a los
genitores y congneres). La exclusin subjetiva del otro tiene como
corolario la inclusin tra'nsubjetiva. La identidad constituye una es
pecie de buclaje indisoluble entre similitud/inclusin y diferencia/
exclusin.
'
La frmula de la identidad una/triple sera: soy yo mismo, el
mismo que mis congneres y genitores, al mismo tiempo que soy
distinto de ellos ya que tengo mi originalidad particular y soy irre
emplazablemente yo mismo.
La identidad trinica del sujeto
Aadamos que la cualidad de sujeto, en su carcter nico e irre
ductible, comporta varios niveles de identidad en el proceso recursi
vo ininterrumpido del computo: la identidad subjetiva no es un Yo
puro o un M puro, sino un Yo, un M, un S interdependientes e in
tercomunicantes, distintos e identificados uno con otro.
La alter-identidad y la identidad pluriconcntrica
Ningn sujeto puede acceder al Yo sin la alteridad potencial de
un M objetivado.
Yo es otro; la brillante frmula de Rimbaud vale para todo
ser viviente, y particularmente el unicelular. En la identidad una del
individuo sujeto, se da siempre la presencia de un alter ego y de una
estructura-otro virtuales. La auto-reproduccin celular crea, a
partir de una identidad una e indivisible, una doble identidad (dos
seres semejantes) y alteridad (dos sujetos diferentes), al mismo tiem
po que conserva la identidad original (el mismo ser constituye una
misma vida sobre dos existencias). Los dos seres nuevos son dos ego
alter, virtualmente alter ego el uno para el otro, y pueden llegar a
ser extraos, fraternales, fratricidas.
316
Ningn sujeto, al menos en los animales superiores, puede reali

zarse sin la comunicacin o comunin con alter ego/ego alter reales,
congneres, padres. Y la identidad individual se nutre y enriquece
incluyendo en ella intensa, duraderamente a los padres, los hijos,
los amigos...
En nostros, los humanos, la identidad todava es ms fuerte
mente una, al mismo tiempo que se vuelve cada vez ms plural, y su
bucle engloba a nuestras amadas y amados, mientras que nuestros
alter ego/ego alter privilegiados, padres, hermanos, hermanas, tos,
tas, primos, compaeros se inscriben en las rbitas concntricas de
la familia, del clan, del pueblo, de la provincia, de la patria, de la
religin, de la humanidad incluso.
En el fondo del Yo: lo annimo y lo innombrable

La identidad individual emerge de una formidable y compleja
maquinaria auto-organizadora, que ella misma se constituye y
reconstituye sin cesar a partir de ritmos y de ciclos eco-organi
zadores annimos. As, el oikos forma parte annimamente de la
identidad individual al mismo tiempo que sigue siendo extrao
a sta.
Al mismo tiempo, en el fondo del S profundo, en el interior de
cada gen, existe una descendencia de ancestros entremezclados en
un Se confuso. En cada individuo-sujeto hay, pues, a la vez Ello ex
terior y Se annimo. El das Es de Nietzsche, Groddeck, Freud, a la
vez fundamento necesario y antinomia radical al Yo, ha sido tradu
cido al francs primero por Soi (S), despus por el trmino a
(Ello): encuentro interesante este equvoco, en el sentido de que el
Soi (S) es el a (Ello) transformado, de que el Yo es el S transfor
mado, sin que por ello desaparezcan el a (Ello) y el S.
As, no slo el sujeto nace del no sujeto, el Yo nace de un juego
de no Yo, la identidad nace de la no identidad, sino que la identi
dad del Yo-sujeto comporta, en su foco productor, algo de anni
mo. Al igual que no se puede reducir la trinidad freudiana a uno de
sus tres trminos, a (Ello), Moi (Yo), Sur-Moi (Superego), no po
dramos nosotros ni olvidar el a (Ello), el On (Se), el Soi (S) en el
corazn de la identidad individual, ni olvidar la identidad individual
en el a (Ello), el On (Se), el Soi (S) (y ms adelante volveremos al
Sur-Moi) (Superego). Lo annimo habla por el sujeto, pero el suje
to habla por lo annimo que le habla.
A partir de ahora, la frmula extraordinaria de Hegel expresa el
misterio lgico de la identidad viviente: la identidad es la identidad
de la identidad y de la no identidad.
317
En el seno del Yo: la alteridad, la escisin, la separacin

En el seno del Yo individual no existe la unidad pura, no, existe
solamente la unidad compleja hecha de componentes mltiples,
existe igualmente, de manera asombrosa, la alteridad y la escisin.
Hemos visto que el ser celular ms arcaico supone en su seno un
alter ego virtual, que se escinde en dos semi-porciones de ser y que,
a partir de estas partes escindidas, se desdobla en dos alter ego rea
les. La escisin y la separacin internas estn, pues, inscritas
virtualmente (auto-reflexin, computacin objetiva/subjetiva de s)
y realmente (auto-reproduccin) en el corazn de la identidad indi
vidual.
La organizacin de la sexualidad no va a suprimir sino a modifi
car la escisin y separacin, y a aadir la escasez y la necesidad.
As, las clulas, sexuales, machos y hembras, a diferencia de las de
ms clulas del organismo, slo detentan cada una un juego de cro
mosomas en lugar de dos. La sexualidad no slo crea seres insufi
cientes en el nivel del gameto, sino tambin y sobre todo en el
nivel del individuo del segundo tipo. Se trata de seres de un slo se
xo, a los que les falta peridicamente, y despus sin tregua (homo),
su mitad.
Hom o no supera sino que revela la escisin, la carencia, la insu
ficiencia de la identidad subjetiva cuando encuentra su alter ego en
su doble, cuando busca en el ser deseado su carencia, cuando por
fin encuentra en el ser amado su mitad.
La identidad compleja
La identidad no reside en la simplicidad del o bien o bien, sino
en la diversidad del a la vez esto y aquello (Olsson, 1977). La iden
tidad viviente no slo comporta una multiplicidad de facetas, perte
nencias y dependencias, comporta tambin algo de infra-identitario
(a) (Ello), pre-identitatrio (On) (Se) y supra-identitario, que la nu
tre y la roe a la vez. Contiene, produce alteridad. Contiene multipli
cidad y unidad, orginalidad y conformidad, unicidad y serialidad;
necesita siempre del otro, por reproduccin y eventualmente comu
nicacin.
Esta identidad viviente adquiere sus caracteres de unidad, unici
dad e invarianza a despecho y a travs de las degradaciones, varia
ciones, turnovers, que la disgregan, constituyen y reconstituyen, por
la ocupacin auto-referente (ciertamente irrisoria y efmera) del cen
tro espacio-temporal de su universo. Se afirma de forma auto-tras
318
cendente en sus pertenencias, dependencias, multiplicidades, lo que

hace de ella a la vez una realidad y una ilusin absolutas.
A ll donde estaba el S, ha llegado el Yo
Ha llegado el Yo
El individuo viviente toma forma en la unidad de las nociones
de ser-mquina computante, de fenotipo y de sujeto. Pero lo que
concede su carcter propio al-ser-mquina viviente el computo,
su carcter original al fenotipo el auto-ego-centrismo, depende
de la cualidad de sujeto: en suma, el computo auto-ego-cntrico es
lo que realiza al individuo viviente en tanto que individuo viviente.
De este modo, la cualidad de sujeto es el carcter biolgico de la
individualidad.
No basta con decir que all donde estaba el S (fsico) se ha pro
ducido el autos (biolgico). Hay que decir igualmente, desplazando
del futuro del hombre en los orgenes de la vida la sublime formula
cin freudiana Wo das Es ware, Ich solle werden, transformando
con ello la conminacin en hecho constatado: all donde estaba el
S, ha llegado el Yo.
Ciertamente, ningn Yo puede desprenderse, separarse de las
condiciones annimas de su generacin/regeneracin. Pero emerge
de ellas. Tambin aqu, nos sirve de esclarecimiento la idea comple
ja de emergencia, tal y como la esbozamos en el marco de nuestra
teora de la organizacin (El M todo I, pgs. 129-134). Nos indica
que el sujeto no es ni epifenmeno ni trascendencia, al mismo tiem
po que nos permite comprender por qu puede aparecer el sujeto
desde el punto de vista exterior/objetivo como un epifenmeno, y
desde el punto de vista interior/subjetivo como una realidad tras
cendental. La emergencia nos permite concebir en su dependencia
misma el carcter indeducible e irreductible del sujeto; nos releva
que el sujeto, en su surgimiento mismo, retroacta sobre todo el ser
individual, se convierte en algo consustancial a l, y lo dispone en el
centro de su universo.
El concepto biolgico de sujeto
La nocin de sujeto es, pues, en primer lugar y fundamentalmen
te biolgica. Debe ser considerada, pues, en primer lugar y funda
mentalmente como una nocin cientfica. Comprendo lo que puede
tener esta proposicin de perturbador para el paradigma mismo de
la ciencia occidental que ordena la exclusin del sujeto (cfr. Husserl, 1954, ed. 1976, pgs. 10-11).
319
Ahora bien, el sujeto no es el ruido que perturba el mensaje

cientfico: es el mensajero, y por lo que concierne a la ciencia de lo
viviente, el mensaje. La idea de sujeto no es epifenomnica o secun
daria, sino consustancial a la idea de individuo viviente, ser que
computa y acta de manera auto-ego-cntrica.
La nocin de sujeto, segn la definicin multidimensional que
he dado (a la vez organizacional, lgica, ontolgica, existencial),
puede y debe ser generalizada en todos los niveles de individualidad
que se han constituido en el universo viviente, es decir, en el segun
do grado de los seres policelulares (y particularmente en los indivi
duos del segundo tipo del reino animal) y en el tercer grado de las
sociedades de insectos y las sociedades humanas.
El sujeto emerge de la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin,
no como epifenmeno tardo, sino como foco lgico, organizacio
nal, computante, prxico, etolgico existencial del ser fenomnico o
individuo.
'
Lo que es decir al mismo tiempo que el sujeto no es un concepto
cerrado ni trascendente. Incluso all donde el sujeto es soberano,
incluso all donde afirma su dominacin y su libertad, sigue estando
posedo por el genos y determinado por el oikos. Incluso en el cora
zn de su egocentrismo individual, est posedo por el auto-centrismo que lo consagra a su progenitura, su cogenitor, sus congneres
sociales, a los suyos, y las acciones de este egocentrismo se inscriben
en los ciclos trficos de un ecosistema.
Como todo lo que, en nuestro universo, depende de una organi
zacin autnoma, el individuo sujeto es dependiente de lo que le
hace independiente. De ah la necesaria paradoja que no hay que
quebrar: el individuo-sujeto es la emergencia clave del autos, y el
foco del autos est en el corazn del individuo-sujeto. No obstante,
al mismo tiempo, el individuo-sujeto est totalmente disociado
(principio de exclusin), es solitario, mientras que el autos es un
proceso annimo sin individualidad ni subjetividad, As, el autos y
el sujeto estn disociados uno de otro, al mismo tiempo que estn el
uno en el otro, al mismo tiempo que se expresan el uno por el otro!
El computo por todas partes

La nocin de sujeto, como la de individuo, como la de autos es
un macro-concepto multidimensional de naturaleza recursiva. El
computo no slo es la placa giratoria de este macroconcepto, es el
concepto placa giratoria entre las nociones de sujeto, de individuo,
de autos. Es consustancial a toda accin organizacional, productora
o reproductora, a toda dimensin del ser viviente. En y por el com
puto se organiza simultneamente todo acto viviente, se transforma
320
el motor del ser-mquina en animus, el individuo se reforma y vuel

ve a cerrar como sujeto.
Todo lo que es proceso viviente pasa por computo, incluida la
ontognesis de un individuo policelular, en donde la informacin
gentica se operacionaliza en estrategia/programa, en y por las intercomputaciones entre clulas que se multiplican, se diferencian, se
especializan, se entre-organizan. Incluida la evolucin biolgica que
resulta en cada ocasin, no slo de un accidente en la reproduccin
del mensaje gentico, sino tambin de una recomputacin, es decir,
de un nuevo computo. Incluida la prodigiosa organizacin de la col
mena o del termitero, que se constituye y reconstituye sin tregua a
partir de la multicomputacin surgida de las interacciones comunicadoras entre abejas o termitas.
En fin, el computo nos permite concebir conjuntamente, indiso
lublemente y de manera entre-articulada, las tres dimensiones capi
tales de la vida:
la dimensin fsico-qumica de las interacciones y procesos
moleculares inherentes a todo fenmeno viviente, que son contro
ladas/mandadas informacionalmente por el computo;
la dimensin propiamente biolgica en la que emerge el
individuo-sujeto en su carcter auto-exo-referente y auto-egocn
trico;
la dimensin de animus, protopsquica (ser celular) o psqui
ca (ser dotado de aparato neurocerebral) propia de la actividad
auto-computante.
La relacin ego
altruista
Nada hay m solitario, aislado, cerrado que un sujeto. De ma

nera natural tiende al solipsismo: solus ipse. Slo l mismo cuenta,
existe. Para l, l es el nico, slo l ocupa el puesto del computo.
Es centro de su universo. Del mundo exterior no conce ms que lo
que traduce en informacin para l en su lenguaje. Su aparato com
putante es como una cmara blindada, elaborando la traduccin de
mensajes cuya lengua original nunca conocer.
Y sin embargo, a cada clausura sobre s le corresponde una
apertura1. Se puede decir incluso que no hay nada ms abierto que
un ser-sujeto. Nada hay que tenga tantas dependencias mltiples del
1 Hemos visto que no se puede com prender el principio de toda organizacin de
s Por tanto, de toda organizacin viviente, planteando apertura sin cierre (el ser se
n a entonces juguete de las causalidades exteriores), ni por el contrario cierre sin
apertura (el ser se asfixiara a falta de intercam bios) (El M todo /, pgs. 230-231).
321
universo que le rodea. Nada hay que tenga tanta necesidad de cono
cer el mundo exterior. Y, cuanto ms desarrollado est, ms depen
diente es. Se trata del animal superior que, sin cesar, es enmudecido
por la necesidad, la escasez, la sed, el hambre...
El ser viviente no slo est abierto porque lleve en s la marca de
la eco-organizacin y porque extraiga sus energas del exterior. Est
abierto en y por su necesidad de informacin, y todo ser computan
te tiene tanta ms necesidad de informacin objetiva por cuanto es
egosta. Como hemos visto, la auto-referencia es necesariamente
auto-exo-referencia. Alimentarse de objetividad est en la naturale
za misma del ser-sujeto.
En fin, y sobre todo, entre todos los seres naturales conocidos,
ninguno dispone de la aptitud para comunicar y cooperar con sus
semejantes, como este ser fundamentalmente egocntrico que es el
ser viviente...
Y es aqu donde aparece el nudo gordiano que une inextricable
mente la apert.ura/cierre del ser-sujeto: es la estructura misma de la
clausura solipsista lo que comporta la apertura ante el otro, es de
cir, la posibilidad de comunicar, cooperar, comulgar con los ego
alter/alter ego. Es el alter ego virtual del interior lo que permite
identificarse al ego alter real del exterior e incluirlo en el circuito de
su propia identidad subjetiva.
Estamos en condiciones, pues, de captar el vnculo crucial que
mantiene y esclarece la apora de un ser que puede estar totalmente
cerrado sobre s y totalmente abierto ante los dems. La clausura
extrema (principio de exclusin egocntrico) y la apertura extrema
(comunin, cooperacin), se oponen ciertamente, pero suponen y
disponen de una misma estructura: la ego-estructura es al mismo
tiempo la estructura-otro. La estructura del sujeto es a la vez la de
la soledad y la de la comunicacin.
As, nada hay ms cerrado ni ms abierto. Nadie est ni ms ni
menos solo que el ser viviente...
auto-reproduccin celular (produccin de dos alter ego)
estructura
otro
atracciones proto-sexuales "desarrollos de la sexualidad

comunicaciones
"asociaciones/comunidades
Podemos ver, pues, que, aun siendo auto-referente, egocntrico,

auto-transcendente, el individuo-sujeto escapa al solipsismo. Escapa
al solipsismo en la necesaria apertura comunicadora con el mundo
exterior y con el ego alter, en el mismo movimiento en que su iden
tidad escapa a la tautologa, ya que contiene al entorno, al otro y
eventualmente a su sociedad.
322
El principio de incertidumbre biolgica: el Todo-Nada

La incertidumbre conceptual
A nuestro concepto/paradigma de individuo le faltara un rasgo
esencial y especfico de complejidad si le faltara la incertidumbre.
El estatus conceptual de todo individuo fsico ya es ambiguo e
incierto. El individuo viviente, a su vez, aporta una incertidumbre
propia. Es a la vez producto y productor, generado y generador de
la auto-(geno-feno)-eco-re-organizacin. Nos aparece a la vez como
emergencia y como principio/paradigma. Es uno, singular, nico y,
al mismo tiempo, sincrtico (sugcrasis: mezcla), intercambiado/in
tercambiador entre genos y fenos, autos y oikos. Es a la vez sojuz
gado y autnomo, autnomo en y por este sojuzgamiento, sojuzga
do en y por esta autonoma (donde se ejercen el determinismo gen
tico y el determinismo ecolgico).
He hablado del carcter perturbador del concepto de individuo.
Este carcter perturbador no debe ser exorcizado, antes al contra
rio, debe ser revelado por la teora.
Dicho de otro modo, al individuo hay que considerarlo a la vez
como totalmente dependiente y verdaderamente autnomo. Pero
cmo? En qu instante acta para s o para el otro? Cmo se
puede ser a la vez marioneta y sujeto? Cmo se puede ser un pelele
egocntrico? Cmo somos nosotros jugadores juguetes, sujetos
objetos? Cmo puede ser el M a la vez el propietario y el arrenda
tario de la m quina?2. Cmo puede ser hasta tal punto irreempla
zable y reemplazable? Cmo puede ser el Todo de la existencia y
un Nada sin importancia?
El Todo-Nada
El individuo-sujeto que emerge al mundo, por algunos instantes
en el tercer planeta de un astro de extrarradio, es todo y nada.
Es todo, porque es un Todo, una galaxia de miles de millones de
inter-retroacciones atmicas y moleculares, un montn de subsiste
mas, y cada parcela de su existencia es fruto de una formidable mo
vilizacin auto-(geno-feno)-eco-re-organizadora. No es nada, por
que no es nada ms que un punto infinitesimal y fugaz en el espacio
de la biosfera y en el tiempo de la evolucin biolgica.
2 El cerebro tiene como propietario al m ms que a la inversa, dice Popper.
Yo dira: la inversa tam bin: son propietarios/arrendados el uno del otro.
323
Es todo porque es uno e irreductible. No es nada porque es una

muestra, un espcimen, una copia reproducible por miles de millo
nes al infinito.
Es todo porque es la totalidad concreta de la vida, su realizacin
ontolgica, la expansin de su complejidad. No es nada porque no
es ms que un momento parcelar, un rasgo efmero, entre nada y
desvanecimiento.
Es todo porque es el centro necesario de toda accin, interac
cin, produccin, reproduccin de la poli-organizacin viviente. No
es nada porque no es ms que un corpsculo agitado y desordena
do, entre miradas de otros corpsculos.
Es todo porque es el puesto y el fin de la auto-organizacin. No
es nada ya que la auto-organizacin contina, se perpeta, se des
arrolla, mientras que los individuos se deterioran y mueren.
Es todo porque,en su emergencia es el portador de todas las cua
lidades cuyo manojo'se llama vida. No es nada porque es el punto
de cada y desintegracin de estas cualidades.
Es todo porque el devenir, la evolucin, el desarrollo de la vida
se juegan siempre sobre la aparicin y la aportacin de un individuo
mutante. No es nada porque constituye un evento aleatorio, fortui
to, producido por suerte y por milagro en una hecatombe de grme
nes, espermatozoides, huevos.
Es todo porque es lo que tiene identidad y personalidad. No es
nada, pues es el producto de un proceso impersonal y annimo, an
terior y exterior a l.
Es todo ya que slo l tiene existencia. No es nada porque lleva
la muerte en su nacimiento.
Es todo ya que es la fuente de sus computaciones, acciones,
comportamientos. No es nada porque sus computaciones, sus accio
nes, sus comportamientos son geno-dependientes y eco-dependien
tes, entraados en ciclos geno-reproductores y eco-perpetuadores.
Es todo porque todo individuo-sujeto es para s Centro del
Mundo y Valor absoluto. No es nada en este universo en el que es
excntrico, minsculo, infinitesimal, efmero...
Este Uno-Todo, este Todo-Uno, este Todo-para-s, nace de
nada, vuelve a convertirse en nada, mientras que la vida sigue, pre
cisamente en y por otros todo-nada...
Cuanto ms desarrolla su individualidad y su subjetividad el
individuo-sujeto, ms es todo-nada. Y, en el ser humano, sujeto su
premo e irrisorio, la individualidad oscila ms que nunca entre el
todo y la nada, participando de uno y de otra. La emergencia en el
hombre de este acabamiento inaudito que es la consciencia es al
mismo tiempo la consciencia de su inacabamiento, de su inmadurez,
de su fragilidad, de su dependencia, de su incompletud. Un Pasca!
descubre al mismo tiempo que el hombre es en su opinin ms rico,
324
ms digno, ms verdadero que el universo que l contempla y pien

sa, y Que es lamentable, un lisiado, que yerra de error en error. El
hombre sabe que no tiene ms que una vida, que es su nico bien, y
quiere engullir la idea de su propia muerte, experimentada, recono
cida, integrada, inaceptable, inintegrable, desintegrante a la vez...
El horror antropolgico a la muerte, los mitos de supervivencia, re
nacimiento, resurreccin, inmortalidad expresan la naturaleza, la
estructura, la aspiracin auto-trascendente y la carencia mortal de
todo individuo-sujeto.
Qu irrisorio este egocentrismo en el que nos tomamos por el
centro del mundo! Qu locura esta auto-trascendencia en la que
nos situamos por encima de los dems seres! Qu comedia la de
esta existencia en la que cada uno juega su papel y es jugado por su
papel a travs de equivocaciones y embrollos! Qu tragedia la de
esta vida en la que la nada absoluta responde inexorablemente a la
absoluta auto-afirmacin del M! El hombre toma consciencia y re
chaza la consciencia de esta tragedia, esta comedia, esta locura, esta
irrisin que constituyen a la vez su destino y el de todo ser viviente,
incluidas las bacterias que bullen por miles de millones en su intes
tino...
Todo-Nada. Hay que considerar la tragedia, la aporta, aquello a
lo que se niega el pseudo-racionalismo, aquello de lo que es incapaz
el objetivismo, el cual, no viendo ms que un objeto all donde hay
un ser-sujeto, es insensible a lo concreto del individuo y a la vida de
la vida. Pero permanecer en la fascinacin de la tragedia, de la apo
rta, impide y devala toda bsqueda de inteligibilidad. Lo Inteligi
ble y lo Trgico no se excluyen ni se completan: se dan trabajo mu
tuamente.
Por lo dems, la expresin Todo-Nada nos indica que el indivi
duo-sujeto no es verdaderamente todo ni verdaderamente nada, y
que tenemos que relativizar mutuamente estos trminos de todo y
nada. Se trata de un todo que no es todo, un nada que no es nada,
que oscilan entre la nada del todo y el todo de la nada, segn la ro
tacin, el ngulo de toma de visin, el momento. El individuo-suje
to, tan pronto toma cuerpo, consistencia, se hace central, llena todo
el campo, como se esfuma, se retuerce, se ectoplasmiza, se desvane
ce, volviendo a no ser nada. Y, si nuestra visin es poliscpica y ro
tativa, entonces vemos a la vez el todo y la nada.
En fin, si el individuo-sujeto es todo y nada, lo que se encuentra
puesto en causa no slo es la realidad de su realidad, sino tambin
la realidad de nuestra nocin de realidad. Lo que nos sugiere que vi
vimos con un principio de realidad muy poco realista (problema que
emerger en la Connaissance de la Connaissance).
325
Sujetos en, no del universo

No es nuestro universo nada ms que un aspecto o fragmento
de un pluri-universo? No se puede decir nada de un polipero de uni
versos conexos, complementarios, concurrentes, incluso antagonis
tas, de los que el nuestro quiz no sea ms que un apndice, un fa
llo, un hurgn, pero lo que se puede decir es que en nuestro univer
so un individuo no puede ser ms que minoritario, local, marginal,
separado, efmero, entre dos infinitos...
Entre dos infinitos: no podemos concebir, a no ser que trasto
quemos nuestro conocimiento, que la partcula microfsica pueda
disponer de la cualidad-de sujeto, ya que la ms pequea auto-orga
nizacin celular necesita de tomos por miles de millones y de mol
culas por centenas dg miles para poder producir una parcela de vida
individual, es decir, un momento de subjetividad.
Pero tampoco podemos concebir que la cualidad de sujeto pue
da llenar el universo. Dado que todo aumento de complejidad es
cada vez ms minoritario en el cosmos y que la organizacin vivien
te constituye la ms alta complejidad organizacional conocida, el
individuo-sujeto slo puede surgir en pequeas localizaciones mar
ginales y raras, en el seno de un entorno no subjetivo, a partir de
una materia fsica organizada, ella misma rara y minoritaria en rela
cin con la materia dispersa...
An ms: la subjetividad slo puede ser perifrica, separada,
aislada, en relacin con el entorno y, por extensin, con el mundo,
ya que slo puede emerger en un ser que produce y mantiene sus
barreras/fronteras y defensas contra el mundo exterior. Slo puede
ser efmera ya que su extrema complejidad y su extrema ecodependencia la hacen frgil y vulnerable en una ecosfera donde bu
llen alea, amenazas, destrucciones, predaciones que aportan, a to
dos y a cada uno, infaliblemente, la muerte...
Lo que aqu se ha dicho de la cualidad de sujeto vale todava
ms para la consciencia que, ella misma, es marginal, local, minoritaia, separada en el seno de la subjetividad misma...
Es cierto que no se puede excluir la posibilidad de figuras subje
tivas mucho ms vastas que las que conocemos: si yo soy una gala
xia (de tomos), por qu no ser un Yo una galaxia? Quiz...
pero recordemos que las galaxias son minoritarias a su vez, margi
nales, locales, separadas, mortales en el cosmos...
De todo esto se desprende una consecuencia bastante notable.
Que de nuestro universo hay que excluir un Dios que sera conocido
como subjetividad absoluta o infinita. Igualmente hay que excluir
sin duda una subjetividad generalizada, que estara incluida en la
menor partcula: la subjetividad no podra ser concebida fuera de la
3 26
actividad cognitiva/activa de un computo, el cual no podra ser

concebido sin la complejidad auto-organizadora de la que slo la vi
da ofrece ejemplo hasta el presente.
Como sugiere Lupasco, quiz sea un universo complementario/
antagonista del nuestro, de neguentropa dominante y creciente, lo
que podra ser concebido como el ocano de subjetividad del plane
ta Solaris, del film de Tarkovski, o como una especie de organismo
csmico que encierra algunos grnulos o deshechos no subjetivos...
pero, aun cuando este universo hipottico debiera ser inseparable
de nuestro mundo, se tratara de otro mundo, lo que quiere decir
que el Reino del Espritu y el Reinado de Dios no son de nuestro
mundo.
Estamos en un universo que arbitra la subjetividad. Es esta su
obra maestra casi milagrosa o bien un bicho aberrante que se ha
puesto a proliferar recientemente sobre la superficie perdida de
nuestro pequeo planeta, donde desde entonces bullen y mueren los
individuos por miles y miles de millones?
El ser-sujeto ha nacido en un universo fsico, que ignora la sub
jetividad, a la que ha creado y arbitra. El individuo viviente, vive y
muere en este universo en el que nunca es reconocido como sujeto a
excepcin de algunos congneres vecinos y simpticos, de algunos
alter ego simbiticos... Es entonces, con nuestras amadas y amados
en la fraternidad y el amor cuando podemos sacar y reconocer
el sentido de nuestras vidas...
3.
D el su je t o a l s u je t o :
[-SUJETO OBSERVADOR/CONCEPTUADOR]
L- SUJETO OBSERVADO/CONCEBIDO -*---------- 1
La naturalizacin del sujeto

El excluido
La idea de sujeto renace en los cielos y se descompone sobre la
tierra. All arriba, en el imperio metafsico, reinaba con majestad el
ego trascendental. All arriba, en las nubes humanistas, sujeto y
consciencia eran uno atributo del otro... Pero, en la tierra cientfi
ca, la subjetividad era el ruido que enturbia la observacin, el vicio
privado que afectaba de arbitrariedad e imperfeccin a la percep
cin y la decisin. La subjetividad era reducida a la contingencia
afectiva y a la irracionalidad mental. En lo sucesivo, haba que ex
pulsar al sujeto fuera de toda ciencia. Efectivamente, en biologa no
se quera conocer ms que organismos y fenotipos. Se estaba inclu
so, en una ltima operacin de limpieza, a punto de expulsar al su
327
jeto fuera de las humanidades para que por fin, sin hombre, la cien
cia del hombre pudiera devenir ciencia.
Mientras que todava se intenta eliminar de las ciencias del hom
bre, por retrograda, ilusoria, metafsica, toda idea de sujeto para
fundar, se cree, su cientificidad, por el contrario nosotros tenemos
que enraizara en la biologa.
En el primer volumen de este trabajo he querido mostrar que en
toda ciencia, incluida la ms fsica, hay que reintegrar al sujeto
por lo alto, es decir, al observador/conceptuador. Y aqu vemos
surgir, por lo bajo un sujeto observado/concebido: el sujeto vi
viente.
El sujeto de lo bajo viene a aportarle al sujeto de lo alto
como una base objetiva: el sujeto de lo alto descubre que su ori
gen no es un cielo trascendental, sino un remolino computante que
emerge de los torbellinos moleculares hace tres mil millones de
aos: el ser celular. '
Y as, por lo alto y por lo bajo, el sujeto se convierte en el pro
blema clave, no ya de la metafsica, sino de la ciencia biolgica.
Debo repetirlo ya que yo no lucho aqu contra un argumento,
sino contra un imperativo paradigmtico que ciega: de ningn modo
condeno, antes al contrario me adhiero plenamente, al necesario re
chazo cientfico del subjetivismo, es decir, de la idiosincrasia afecti
va, del egocentrismo, del etnocentrismo, de la opinin arbitraria.
Pero hay que distinguir la realidad de la subjetividad y la ilusin del
subjetivismo. Por haberse realizado tal distincin, la lucha eluci
dante contra el subjetivismo ha hecho a la ciencia ciega para con el
sujeto. Aqu, quiero mostrar que el desarrollo de la lucha contra el
subjetivismo exige el reconocimiento del sujeto y la integracin cr
tica de la subjetividad en la bsqueda de la objetividad.
En busca del sujeto perdido

El sujeto yerra como un fantasma, siempre presente e impalpa
ble, entre los conceptos biolgicos. stos lo evocan como un halo y
lo exorcizan a la vez. Es la evidencia, siempre presente y siempre in
visible, como inscrita con tinta simptica, lo que deja ver el menor
comportamiento viviente.
El sujeto, concepto biolgico ausente de la biologa, concepto
cientfico ausente de las ciencias, se ha convertido en un concepto
filosfico. Se trata ahora de naturalizarlo.
No obstante, su vuelta se anuncia ya, es cierto que localmente,
en la biologa (inmunologa, etologa), en el pensamiento matemti
co y en la ciencia humana que se enfrenta directamente con el Yo:
la lingstica.
328
Por ello, he intentado elaborar el concepto biolgico de sujeto,

no slo a partir de una reflexin sobre los logros y descubrimientos
de las ciencias biolgicas, sino nutriendo esta reflexin de fuentes
extraas a las ciencias biolgicas y a las ciencias mismas. De ah las
condiciones extraas de esta elaboracin, que sin tregua nos hace
franquear como contrabandistas las fronteras de la filosofa, la an
tropologa, la lingstica, la lgica, y, en particular, ir y venir entre
Descartes y Escherichia coli. Pero, y volver a ello ms adelante
(pgina 332), estos pasos ilcitos de frontera (en opinin del para
digma disyuntor) no eran inconscientes en absoluto. Eran necesa
rios para mi botin.
Lo que he buscado no es confundir una en la otra, reducir una a
la otra, ciencia y filosofa, sino encontrar y renovar los intercam
bios y comunicaciones necesarios de una a otra. Lo que he buscado
en el pensamiento filosfico no son solamente los materiales con
ceptuales (el cogito cartesiano, la mnada leibniziana, el para-s hegeliano, el Dasein heideggeriano, el Lebenswelt husserliano): es
tambin una interrogacin fundamental sobre la nocin y la reali
dad del sujeto. Esta interrogacin surge y resurge sin cesar en el
pensamiento filosfico desde el concete a t mismo de Scrates
(que no debe traducirse llanamente como el hombre debe conocer
se a s mismo, sino que debe concebirse como una conminacin del
sujeto a s mismo y a sus alter ego por un nuevo tipo de conoci
miento reflexivo en el que el que conoce se convierte en su propio
objeto de conocimiento). Efectivamente, a lo largo de este trabajo
intento inocular la interrogacin del quin soy yo y del qu s
yo en la interrogacin cientfica sobre el objeto. Intento transfor
mar la interrogacin crsica de Berkeley (que pone en crisis el objeto
de conocimiento) y la interrogacin crtica de Kant (que inaugura el
conocimiento del conocimiento al hacer del espritu cognoscente su
propio objeto de conocimiento) en interrogacin cientfica perma
nente que una la cuestin del mundo exterior a la cuestin del esp
ritu que concibe/percibe este mundo.
En el presente volumen, intento unir la apropiacin/transforma
cin del material filosfico a la interrogacin sobre la naturaleza y
el origen del sujeto. As, he considerado el cogito como una aser
cin, no metafsica, sino lgica y antropolgica, que me ha condu
cido a hacer emerger el computo biolgico. He integrado la idea del
para s y la idea del Dasein en el concepto de sujeto viviente. Inclu
so he considerado el ego trascendental como el mito antropo-filosfico de la auto-trascendencia del sujeto, es decir, de su realidad y su
ilusin absoluta a la vez...
En este ltimo ejemplo vemos muy claramente a la vez el vncu
lo profundo y la distancia infinita entre el sujeto biolgico y el suje
to metafsico.
329
El sujeto metafsico est privado de vida, privado de races, y

encuentra en s mismo su propio fundamento. El sujeto biolgico es
emergencia que retroacta sobre los procesos que lo producen. Es
sacrilego, irrisorio, absurdo, para la concepcin filosfica y huma
nista, pensar en fabricar un sujeto a partir de los procesos fsicos.
Por el contrario, nuestra concepcin admite y postula incluso que,
al igual que se ha logrado crear virus a partir de ADN producido en
laboratorio, se pueda un da crear artificialmente un ser celular, es
decir, no slo crear un ser viviente, sino un sujeto. Lo que nos lleva
al enraizamiento del sujeto en la physis y el bios: el sujeto no puede
preceder a las condiciones fsicas de su organizacin. No hay Yo
puro, sino que hay un Yo impuro...
La emergencia del concepto biolgico de sujeto constituye as,
no la invasin, sino por el contrario el rechazo de la abstraccin
metafsica, privada desde ahora de aquello de lo que se crea sobe
rana. La naturalizaci del concepto de sujeto lo desmetafsiza. La
nica forma de rechazar la metafsica del m, no es negar el m, sino
biologizarlo.
Reflujo y retorno del sujeto

Las ciencias antroposociales no han elaborado la concepcin
cientfica del sujeto humano que se habra podido esperar. Han sido
el teatro de una lucha entre el paradigma objetivista que pretende
fundar la cientificidad antroposociolgica sobre el modelo de la
ciencia fsica (es decir, por la eliminacin de toda idea de autono
ma, de auto-causalidad, de auto-organizacin, de individuo y, por
ello mismo, a fortiori, de sujeto) por una parte, la resistencia des
graciadamente subjetiva del sujeto/objeto de estas ciencias por la
otra.
No obstante, la sociologa alemana, y particularmente Max Weber, ha reconocido muy vigorosamente que toda ciencia antropo
social planteaba un problema ilimitado al tener la cualidad de suje
to presente a la vez en lo estudiado y en el estudiante. Al mismo
tiempo, se discerna que la inteligencia de un fenmeno antropo
social no slo depende de la explicacin, sino tambin de la compre
hensin (es decir, la aprehensin por identificacin/proyeccin de
sujeto a sujeto).
Paralelamente, la inmersin genial de un Freud en la brecha en
tre antropologa y biologa haca surgir una nueva visin del sujeto.
Freud plantea de hecho los fundamentos de una teora del sujeto
humano, a la vez generativa (se efecta a partir de una dialgica en
tre Ello, Yo, Superego) y compleja (comporta en su seno el conflic
to y el desgarramiento). Aqu no slo hemos podido desarrollar una
330
teora a la vez generativa y compleja del sujeto biolgico, sino que

tambin hemos podido reconocer en el egocentrismo y la auto-refe
rencia de Escherichia coli el origen lejano de la inversin narcsica
originaria, del narcisismo primario propio de la psique humana.
En fin, se habra podido pensar que la lingstica pudiera for
mar una teora del sujeto, ya que el sujeto gramatical y el enunciador constituyen dos caras de un mismo problema central. De hecho,
los primeros grandes progresos de la lingstica, en su forma estruc
tural (Jakobson) y despus generativa (Chomsky), se efectuaron con
la puesta entre parntesis del sujeto. Son los excesos de una lings
tica despraxizada y desubjetivizada los que llevan la atencin ac
tualmente sobre el sujeto enunciador y el Yo gramatical, de donde
surgen las investigaciones citadas ms arriba y de las que yo he in
tentado sacar provecho.
As, aunque reconocido en la retaguardia y la vanguardia de las
ciencias del hombre, aunque emerge en Freud, aunque es lingsti
camente central, el sujeto sigue siendo un concepto subdesarrollado
en las ciencias humanas y, sobre todo, se encuentra encerrado en su
definicin antropolgica, considerado como monopolio humanista,
propiedad exclusiva de la consciencia de s. Ahora bien, como he
mos visto, la existencia del sujeto precede a la consciencia y consti
tuye una emergencia de vida, no de humanidad.
La aclimatacin
As, hemos intentado realizar un desplazamiento de la idea de
sujeto de la metafsica a la biologa, de la consciencia humana al ser
celular u organsmico, del juego matemtico al yo del para s, de la
primera persona del singular al computo viviente. No slo se trata
de arrancar al sujeto del cielo trascendental: hay que volverle a dar
vida, restituirle su vida, devolverlo al mundo de la vida. De golpe,
ya no hay sujeto puro; el lector lo ha observado: siempre digo sersujeto, individuo-sujeto; en lugar de oponerlas, hago insepara
bles la nocin de sujeto y la de mquina viviente.
El sujeto ya no es un concepto antropocntrico. No es un con
cepto puramente formal o puramente existencial, ya que lo hemos
definido por sus dimensiones lgica, organizacional, ontolgica,
existencial.
As, al elaborar el concepto biolgico de sujeto, desempotramos
la biologa cerrada, la filosofa cerrada, los campos disciplinarios
cerrados. Ms an, la vuelta del sujeto, vuelta de la cpsula espacial
a su suelo de origen, no slo debe transformar la idea de sujeto,
sino tambin la idea de objeto, la idea de vida, la idea de hombre, la
idea de ciencia, y puede entraar a partir de ah una revolucin en
331
cadena apta para alcanzar por fin en su corazn sin corazn el pa

radigma maestro de la disyuncin sujeto-objeto.
De sujeto a sujeto: crculo vicioso y circuito productivo
La introduccin de la idea de sujeto, a la vez en el estudiante y
lo estudiado, parece tener que entraar una regresin generalizada
de la objetividad cientfica, ya que aporta:
la incertidumbre y la contingencia en el nivel del observador/conceptuador;
el desencadenamiento del antropomorfismo y la metafsica
en el reino aseptizado del conocimiento biolgico;
lo aportico de u doble fundamento contradictorio en el
que, mientras que la bacteria-sujeto funda nuestra cualidad de suje
to cognoscente, nuestra cualidad de sujeto cognoscente funda la
cualidad de sujeto de la bacteria.
Ahora bien, hemos intentado:
a) convertir la introduccin de la incertidumbre y de la contin
gencia en complejizacin del conocimiento;
b) extraer de las nociones surgidas de la filosofa y de la antro
pologa constituyentes para una nocin biolgica;
c) unir las dos proposiciones aporticas en un circuito produc
tivo que nos restituya el estatus de ser viviente al mismo tiempo que
nosotros restituimos el estatus de individuo-sujeto a todo ser vi
viente.
Ya hemos encontrado y encontraremos de nuevo los problemas
y dificultades que suscitan la a) y la c). Quiero examinar aqu la objeccin relativa al carcter antropomorfo del concepto de sujeto vi
viente.
El viaje
Ya he dado una primera respuesta de principio a la idea de que
los conceptos de las ciencias naturales no podran ser contamina
dos por nociones extradas de la experiencia antroposocial: siempre
ha habido circulacin clandestina, tanto entre no ciencias y cien
cias, cuanto entre ciencias, cuyas aduanas, siempre vigilantes para
la experiencia fctica, siempre han sido laxas para con las verifica
ciones conceptuales. As, la circulacin entre la experiencia social y
la fsica no ha cesado, como lo testimonian los conceptos funda
mentales de trabajo y de energa que han pasado de la praxis social
a la fsica clsica. Pero tambin las nociones de comunicacin, in
formacin, cdigo, programa, mensaje, finalidad, que han emigra
332
do de la experiencia antroposocial a la ciberntica de las mquinas

artificiales, de ah a la biologa, y vuelven para invadir, como no
ciones fsicas y biolgicas, nuestra visin de la sociedad humana.
De hecho, la idea de eliminar toda proyeccin antroposocial del co
nocimiento es un ideal ciego. Incluso un concepto puramente mate
mtico comporta una componente socio-cultural. El verdadero pro
blema consiste en rastrear las proyecciones intemperantes o incons
cientes, y reconocer, controlar, transformar el circuito clandestino
hombre naturaleza en virtud de un mtodo que mantenga por s
__________ I
mismo sus alimentos crticos. Hay que sustituir, pues, circulacin
consciente por circulacin clandestina, circulacin enriquecedora
por circulacin empobrecedora, elaborar conceptos complejos siem
pre de doble entrada, antroposocial una, biolgica o fsica la otra
(El Mtodo I, pginas 311-312, 427), e intentar transformar un cr
culo vicioso en circuito cognitivo.
As concebida, nuestra andadura ser entonces de todos modos
menos antropomorfa que la que ignora su propio antropomorfis
mo. Ser adems y, sobre todo, anti-antropocntrica. En efecto, el
reconocimiento de la componente antropomorfa en todo conoci
miento de la naturaleza es indispensable para todo esfuerzo de des
centrar: al atribuirle la cualidad de sujeto a Escherichia coli realiza
mos una inversin copernicana en relacin con la idea de sujeto,
hasta ahora centrada en el hombre y monopolizada por l. Se trata
de la abolicin del privilegio ontolgico que haca del hombre un
ser sobrenatural.
Por contra, la aparente desantropomorfizacin que realiza la vi
sin objetivista no slo desnaturaliza la naturaleza: al hacer del ser
viviente un puro objeto, manipulable y experimentable en nombre y
provecho de los intereses humanos, asienta y desarrolla prctica
mente el privilegio antropocntrico del hombre dueo y poseedor
de la naturaleza.
Por otra parte, hay que comprender que nuestra cualidad de su
jeto viviente no es tanto un obstculo cuando el medio necesario
para comprender a los seres-sujetos vivientes. Por ser vivientes dispo
nemos potencialmente de la comprehensin de la vida. Por ser indi
viduos podemos concebir la nocin de individuo. La vida es invisi
ble para lo que est por debajo de ella. La individualidad es invisi
ble ms abajo de la individualidad. De igual modo, el sujeto es invi
sible para un no sujeto3. Por ser sujetos podemos comprender in
tuitivamente (por proyeccin/identificacin, empatia/mimesis) los
3 Me parece muy posible que nosotros mismos, seres-vivientes-individuos-sujetos
estemos por debajo de algo m eta-supra viviente/individual/subjetivo, que, por ello
mismo nos resultara invisible, imperceptible, inconcebible, incomprensible.
333
egocentrismos y ego-altruismos, las comunicaciones y comunicacio

nes entre seres vivientes.
As, no es ocultando nuestra cualidad de individuo-sujeto vivien
te como podremos tener alguna posibilidad de concebir la vida de
manera no mutilada y no antropocntrica. Ser, por el contrario,
dejndola expresarse.
As, proponemos el doble viaje a travs del abismo:
el viaje biomorfo unicelular-----
Homo;
el viaje antropomorfo H om o
*unicelular
en el que en lo sucesivo pueden combatirse, si no entre-anularse: los
efectos reductores (biomorfos) del primer viaje, los efectos mitol
gicos (antropomorfos) del segundo. Pueden y deben formar un bu
cle entre ambos, constituyendo as un circuito productor de conoci
miento:
'Hom o---- unicelular
El circuito
No es slo porque seamos sujetos vivientes, tambin porque so
mos sujetos conscientes conceptualizantes podemos concebir y
comprender la individualidad viviente no consciente y no conceptualizante. Es nuestro aparato cognitivo altamente evolucio
nado lo que nos permite concebir la dimensin cognitiva, pro
pia de la cualidad de sujeto viviente, y reconocer en ella su propio
origen.
En lo sucesivo podemos:
enraizar nuestra cualidad de individuo-sujeto humano en su
origen y su fundamento biolgico;
concebir el concepto de sujeto viviente, elaborado aqu mis
mo, como el producto de sujetos situados en una cultura, una socie
dad, una historia.
La idea de sujeto viviente nos aparece as como el produc
to (conceptual) del sujeto humano, el cual nos aparece como el
producto (evolutivo) del desarrollo de la individualidad vivien
te. El sujeto es un concepto producido por el sujeto humano, el
cual, producido por una evolucin biolgica, no puede elaborar
este concepto ms que en unas condiciones culturales y sociales
dadas.
Nuestro circuito cognitivo se presenta, pues, as:
334
sujeto humano
(espritu
cerebro
cognoscente)
(conocimiento)
individuo-sujeto
biolgico
(dimensin cognitiva)
1homo (evolucin biolgica)

determinacin
socio-cultural
evolucin
socio-histrica
Este circuito cognitivo podr, y en mi opinin deber comportar

dos caracteres originales:
1.
La utilizacin de la comprehensin. Aqu no vamos a opo
ner comprehensin (proceso de inteligibilidad fundado en las pro
yecciones/identificaciones de sujeto a sujeto) y explicacin (proceso
de inteligibilidad fundado en la deteccin de leyes, determinaciones,
reglas, estructuras, procesos organizadores, etc.), sino a hacerlas
participar a una con la otra, a ponerlas al servicio una de otra en un
circuito productivo explicacin comprehensin que no es otro
1
que la actividad pensante.
2.
La integracin permanente de una reflexin sobre las condi
ciones subjetivas del conocimiento objetivo de un sujeto.
As, lo que nos aprisiona el crculo vicioso de sujeto a suje
to es tambin lo que nos libera, si toma forma de circuito produc
tor de esclarecimientos mutuos sobre el ser viviente y el ser humano,
sujetos/objetos uno y otro.
Cuando se le considere en el sentido antropo * biolgico, este
circuito podr permitir un mejor conocimiento de la vida. Cuando
se le considere en el sentido bio antropolgico, podr permitir
un mejor conocimiento del hombre. Y cuando se le siga en su rota
cin misma, podr permitirnos un mejor conocimiento del conoci
miento.
Un mejor conocimiento de la vida
El retorno complejo de una verdad simple
Las culturas arcaicas y las religiones antiguas han venerado al
Animal-Ancestro y al Animal-Dios; han reconocido en el animal un
ser plenamente dotado de individualidad y de subjetividad. Nos
otros mismos, cuando vivimos con nuestros animales familiares, les
reconocemos espontneamente inteligencia y sensibilidad (a este res
pecto, cfr. Wolff, 1979) y vemos en ellos a nuestros hermanos in
335
feriores, es decir, alter ego/ego alter en pequeo. El animal-dios

que nos sujetaba con la correa y el animal domstico al que sujeta
mos con una correa nosotros nos dicen una verdad que nos ocultan
las visiones del animal nicamente mquina o nicamente marione
ta. Es cierto, y no hemos dejado de repetirlo, que el animal es a la
vez mquina y marioneta. No obstante, no slo a despecho, sino a
causa de este carcter de mquina y marioneta, es un individuosujeto, y en lo sucesivo debemos llevar esta verdad fundamental
ms all de la intuicin inmediata y fuera de toda mitologa. No s
lo debemos encontrar una verdad evidente, la de cada uno de nos
otros que vive con un perro, sino descubrir la complejidad de su
problemtica real. Lo que hay que realizar en el pensamiento biol
gico es la vuelta compleja.de esta verdad simple.
La investigacin y la teora biolgicas trabajan con las molcu
las, los genes, virus, tejidos, clulas, rganos, mecanismos, homeostasis, regulaciones, adptaciones, organismos, genotipos, fenotipos,
nunca con seres, individuos, sjetos. Es cierto que la idea de ser
est implcita, que la idea de individuo est formulada desde el co
mienzo del concepto, pero estas ideas no estn articuladas con las
nociones operacionales de la biologa, y existe un riesgo permanente
de que las nociones operacionales oculten y desintegren lo que debe
ran esclarecer y que debera integrarlas. Nos parece indispenable,
pues, que todas las nociones biolgicas sean inscritas en el paradig
ma auto-organizacin
individuo-sujeto de forma que ellas lo es
clarezcan tanto cuanto l las esclarece. Pues no es slo el paradigma

el que permitir esclarecer los enormes logros de la biologa, son
tambin estos enormes logros los que podr verificar el paradigma.
La unidualidad biolgica de lo fsico y lo psquico
El animus
Hemos visto que las ideas de dinamismo energtico y de estabili
dad morfolgica, lejos de excluirse, se asocian en la nocin de sermquina organizador-de-s y, por supuesto, de ser corporal viviente.
Hemos visto que el autos constituye una produccin simultnea
e ininterrumpida de dinamismo organizador y de corporalizacin.
Este dinamismo organizador es de alguna manera el animador de
todos los procesos corporales y yo lo denomino animus.
Ciertamente, esto es introducir un trmino provocador, que de
pende del animismo, del esplritualismo, del vitalismo exterior y su
perior, pues, a la physis. Igualmente es afrontar sin armadura el pa
336
radigma disyuntivo que opone materia y espritu, cuerpo y alma,

dependiendo materia y cuerpo de las ciencias, espritu y alma de la
metafsica o de la religin.
Ahora bien, el animus del que voy a hablar no es extra ni suprafisleo, sino que emana de la physis; no se opone al cuerpo, es inse
parable de l; no procede de un espritu superior, sino que produce,
en los seres vivientes superiores, el espritu...
Efectivamente, el animus es el fenmeno dinmico que alia en
s, en una entidad indisoluble, la praxis fsica de un motor-mquina
(el ser-mquina viviente) y una actividad computacional/informacional de carcter egocntrico, actividad alimentada con energas f
sicas, pero que al mismo tiempo gobierna/controla estas energas.
En una palabra, el animus es el producto/productor de la unidad de
un motor viviente y un computo.
As, la idea de ser-mquina aporta al animus la motricidad fsi
ca. El computo no slo le aporta el carcter auto-organizador pro
piamente biolgico, sino tambin una dimensin cognitiva, y una
dimensin reflexiva (auto-referencia).
La dimensin cognitiva no est diferenciada de la dimensin or
ganizacional en los seres vivientes, unicelulares o policelulares, que
no dispongan de un aparato cerebral. De igual modo, la dimensin
reflexiva est indiferenciada en el computo celular o intercelular.
A este ttulo, el animus no puede identificarse con el psiquismo,
pero a este ttulo, comporta una dimensin proto-psquica. La bacte
ria no sabe lo que sabe, no sabe que se conoce. Lo que ha reconoci
do no es conocido, lo que conoce no es reconocido como conocido.
La bacteria todava no tiene el espritu de tener espritu.
As, el animus es el dinamismo organizador, que comporta la di
mensin cognitiva, reflexiva, decisional incluso (es decir, protopsquica y proto-espiritual), dinamismo inherente a la actividad de
todo
autos individuo *-suj eto
f
t_______ ,_____II
Es necesario para la reorganizacin/regeneracin del cuerpo, es de

cir, para la corporeidad del cuerpo, como sta le es necesaria.
El animus contiene/produce simultnea e inseparablemente el
fenmeno mismo de la vida individual, en su triple carcter: fsico
(motricidad, ser-mquina), biolgico (carcter auto-organizador del
computo) y proto-psquico (cognitivo, reflexivo), el cual tambin es
indispensable para la organizacin y la existencia viviente4. As, el
4 Los desarrollos del psiquismo, la aparicin del espritu en hom o sapiens no
anulan el animus. As, nuestro cuerpo se auto-produce y auto-organiza no slo en y
337
animus no es un soplo procedente de otro mundo, un aliento vi

tal procedente de ms all de la physis. Depende plenamente de la
physis de la que emerge. Pero como la vida, como el individuosujeto, emerge de ella y hace emerger la dimensin proto-psquica y
proto-espiritual: el espritu-de-vida.
El espritu-de-vida no viene del cielo a la tierra, sino que en y
por el computo (es decir, tambin en y por la auto-(geno-feno)organizacin) emerge del ser-aparato convirtindose en una de las
dimensiones de la cualidad de sujeto.
La unidad previa del cuerpo y del espritu
Habra podido hablar ya del psiquismo integrado del unicelu
lar, como hace Paul Chauchard5. Prefiero unir el trmino de psi
quismo a la actividad' cognitiva/decisional relativamente autnoma
de un aparato neurocerebral. Ya se podra hablar incluso de espritu
para designar el conjunto de las actividades cerebrales de los indivi
duos de segundo tipo. Pero prefiero reservar el trmino de esp
ritu para las actividades cerebrales que comportan nociones e ideas,
y constituyen la esfera relativamente autnoma de la vida del es
pritu.
Aclaremos el trmino; la nocin de espritu oscila entre dos sen
tidos: el primero hace del espritu una emanacin de un cuerpo (co
mo el lquido voltil surgido de una destilacin, los espritus vita
les de la antigua medicina, los espritus animales de Descartes);
el segundo hace del espritu un soplo procedente de arriba, una sus
tancia inmaterial, extraa por naturaleza al cuerpo en el que est
hospedada.
Parto aqu de una definicin del espritu que sumerge sus races
en el primer sentido, pero se distingue de ste: el espritu no es ema
nacin, sino emergencia inmaterial. Es inmaterial como el M,
como la organizacin misma y, como la organizacin y el M, su
existencia depende de interacciones materiales, por lo que no podra
concebirse de manera extra o supra-fsica.
Podemos concebir ahora en su unidad de base compleja y su in
terdependencia recursiva las nociones distintas, opuestas e insepara
bles de cuerpo (material) y de psiquismo (espiritual). Dependen de
por el control de nuestro ap arato neurocerebral, sino esencialmente en y por las intercom putaciones organizadoras entre nuestros miles de millones de clulas. Es decir,
que nuestro cuerpo tiene su anim us propio, inseparable, pero distinto, de nuestro
espritu
cerebro. En estas condiciones, el espritu que anima la accin es anima
do p o r la accin de todo el ser.
5 Estam os ms cerca de una am eba con su psiquism o integrado que de un ro
bot (C huachard, 1958, pg. 135).
338
un m ism o proceso que es fundam ental y sim ultneam ente fs ic o /

b io l g ic o /co m p u ta n te.
El p siquism o de los anim ales superiores es inseparable de un
a p a ra to / rg a n o b io-fsico , el cerebro, el cual es inseparable de la
actividad fsic a /b io l g ic a /co m p u ta n te de tod o el organism o.
N o existe ni d isociacin , ni su bordinacin entre cerebro y espri
tu . D e igual m od o que no se p odra considerar al espritu un h u s
ped que picotea la neurona en su n ido cerebral, no se podra co n si
derar a la pequea m asa blanda del cerebro com o un deu s in m ach i
n a que produjera el espritu (si el espritu es una produccin del
aparato cerebral, el cerebro es un con cep to p roducido por nuestro
espritu).
N o hay cuerpo viviente sin an im acin com putante o anim us, y
all d ond e han em ergido, p siqu ism o y espritu. T am p o co hay an i
m us, p siqu ism o, espritu fuera del cu erpo, d om in and o al cuerpo,
m andando al cuerpo. Lo que em erge sin cesar es, sim ultnea e in se
parablem ente, la estabilidad del cuerpo y la anim acin com putante
del ser-uno.
Lo que nos con d uce a una com prehensin com p leja al fin de la
dualidad siem pre tratada disyuntiva o reductivam ente del alm a (o
espritu) y del cuerpo.
P o d em os reconocer ahora la realidad, la unidad y la dualidad
del cuerpo y del espritu, es decir, superar el principio de disyuncin
que ventila a uno en la ciencia, en la m etafsica al o tro , principio l
m ism o sobredeterm inado por la disyuncin m ateria/esp ritu . El es
pritu no es ilu sin , ep ifen m en o; no puede ser redu cido al cuer
po m aterial. Pero no es extrao a la p h y sis y al bios.
En la con cepcin cartesiana, alm a y cuerpo, procedentes cada
uno de un reino o n to l g ico diferente, se encuentran in disolub lem en
te m ezclados en una unin que determ ina la naturaleza del ser hu
m ano. En la con cepcin aqu presentada, un proceso m ultidim en
sional total, fsic o /b io l g ic o /c o m p u ta n te , produce estos dos asp ec
tos con stitutivos de una m ism a realidad: el in dividu o-sujeto. Se tra
ta de un dinam ism o anim ador com p utante sin el cual el ser viviente
no podra adquirir la con sistencia, la con stancia, la resistencia de un
cuerpo, ni las virtudes de un alm a y un espritu.
H ay que rom per, pues, con la visin h ipostasiada, sublim ada,
del alm a y del espritu. H ay que rom per con la visin en la que el
cuerpo es el m od o reificado por el que nos representam os el ser fsi
co de lo viviente. C uerpo y espritu deben ser uno y otro relativizad os, el uno por el otro. Inseparables el u no del otro, no son prim ero
ni uno ni otro. D e b e m o s c o m p ren d er p le n a m e n te q u e la nocinbu cle d e autos es p ro d u c tiv a m e n te a n terio r a las n o cio n es d e cuer
p o , d e alm a, de espritu , y q u e la n ocin -bu cle d e in d ivid u o -su jeto
es l g icam en te a n terio r a ellas.
339
El individuo, el sujeto, no son reductibles en absoluto a los tr

minos de cuerpo, de organismo, de alma, de espritu. Por contra,
estos trminos dependen juntos del autos individuo*sujeto.
_l
Strawson dice que la persona es lgicamente primitiva, es decir,

no reductible en trminos de cuerpo y alma (Strawson, 1959, pgi
na 103). Podemos desantropomorfizar esta proposicin y hacer de
ella una proposicin biolgica fundamental: el ser-sujeto es primiti
vamente lgico en relacin con toda idea de espritu o de cuerpo.
Pero, al mismo tiempo, comporta, en su surgimiento mismo, este
doble carcter indisociable: el de un cuerpo aparentemente sustan
cial (y que no es otro que la materialidad fsica de un ser-mquina
que se auto-reorganiza/regula sin cesar en un turnover ininterrum
pido), y el de, si no de un espritu, al menos de un animus, es decir,
de un psiquismo arcaico.
As, el concepto de ser-mquina-individuo-sujeto asocia indiso
lublemente en s el movimiento, el dinamismo, la animacin, el ani
mus y lo estable, lo constante, lo consistente, el cuerpo. El ser vi
viente se crea y recrea en un proceso auto-fundador de animacin/
corporalizacin. El espritu no es ni inquilino ni propietario del
cuerpo. El cuerpo no es ni el hard-ware, ni el servidor del espritu.
Uno y otro son constitutivos de un ser individual dotado de la cuali
dad de sujeto.
La doble rehabilitacin y la reintegracin

Quin podra dudar de la presencia del espritu? Renunciar a
la ilusin que ve en el alma una sustancia inmaterial, no es negar
su existencia, sino por el contrario comenzar a reconocer la comple
jidad, la riqueza, la insondable profundidad de la herencia, gentica
y cultural, as como de la experiencia personal, consciente o no, que
juntas constituyen el ser que nosotros somos, testimonio nico e
irrecusable de si mismo (Jacques Monod, El azar y la necesidad,
pgina 199).
Podemos rehabilitar, pues, el espritu y el alma en el mundo ma
terial y natural de la vida, donde dejan de ser extraos. Lo que sig
nifica al mismo tiempo la rehabilitacin de la materia, de la physis,
del bios en el mundo del alma y del espritu. En lo sucesivo se pue
de, hay que hablar de espritu, pero ya no se puede hacer de manera
sobrenatural, supra o extrabiolgica. En la fuente del espritu est
el animus.
Reintegrar el animus en la vida no es volver a instalar en sta un
principio vitalista original, una virtud mgica como la virtud dormi
340
tiva del opio, es reconocer el triple carcter fsico/biolgico/protopsquico del computo auto-referente de un ser-mquina que depen
de de un proceso auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizador. El animus no es un principio soberano, es un fenmeno sincrtico que
alia en s motricidad y computacin.
La psique y el espritu son reintegrados en la vida. A diferencia
de una paleociencia incapaz de concebir el espritu, a diferencia de
una neo-gnosis que ve el espritu por todas partes, en toda partcu
la, y para la que el universo est tejido del espritu. Vemos aqu que
el espritu slo puede emerger de un psiquismo, el cual no ha podi
do emerger ms que en y por el desarrollo del animus, el cual supo
ne la muy alta complejidad de la auto-organizacin de un ser-m
quina viviente que computa en primera persona... El espritu no
puede nacer ms que de la vida de un individuo-sujeto. No puede
sobrevivirle.
El espritu se encuentra virtual en el animus celular, no autonomizado an en el psiquismo de los animales superiores y, en el
sentido en que lo he definido ya, verdaderamente no adquiere vida
autnoma (autonoma relativa, como es la autonoma de todo lo vi
viente) ms que en el mundo socio-cultural del hombre.
Hay, pues, una evolucin biolgica, inseparable de la evolucin
del individuo-sujeto, que va del animus celular al espritu humano,
del espritu-de-vida (emergencia activa y retroactiva inseparable
de la actividad auto-organizadora del ser-individuo-sujeto) a la vida
del espritu (emergencia propiamente antroposocial).
El espritu viviente. La palabra viviente es capital aqu. La gran
diosa dedicatoria inscrita en el frontn de la universidad de Heidelberg: A m lebendige Geist, desde ahora, segn la interpretacin aqu
propuesta, ya no saluda la sustancia inmaterial procedente de lo al
to para inspirar a los maestros pensadores, sino el espritu nacido de
la vida y que slo puede expandirse hacindose cada vez ms vivien
te. El espritu viviente no se sustrae a la vida: desarrolla la vida en
l, en nosotros. El espritu humano ya no est aislado fuera de la vi
da, sino que desarrolla la vida en nuestras vidas desarrollando una
nueva vida la vida del espritu en un nuevo mundo el mundo
del espritu.
Un mejor conocimiento del ser humano

El cuerpo del sujeto
Se ha podido creer que la consciencia humana era el puesto del
sujeto. De hecho, la consciencia humana, que produce la idea de su
jeto, es la forma actualmente ltima, no primera del sujeto.
341
Incluso en el hombre, la cualidad de sujeto no est unida en

principio a la consciencia. Es anterior a toda consciencia, a todo
psiquismo cerebral, inherente al ser total, y por ello mismo insepa
rable del cuerpo, como el animus. Lo hemos visto: es nuestro orga
nismo en tanto que organismo el que se auto-organiza de manera
auto-referente y auto-cntrica y el que, en y por sus dispositivos inmunolgicos, se auto-defiende oponindose al no-S.
Tenemos, pues, la cualidad subjetiva primera en el cuerpo, de
este lado del cerebro, mucho ms ac de toda consciencia. Pero el
cerebro
espritu constituye un centro de subjetividad propio,
inseparable del cuerpo/sujeto ya que el sistema neurocerebral est
ramificado por todo el cuerpo, aunque es relativamente autnomo,
en su actividad de m andato/control de todo el ser. Corresponde a
un segundo nivel de subjetividad, constituido por el psiquismo, y
este nivel cerebral de "subjetividad slo es consciente parcial y super
ficialmente. sta es la razn de que el sujeto humano est, como un
iceberg, en su mayor parte inmerso en el inconsciente.
As, el concepto biolgico de sujeto permite hacer resurgir la
plenitud, el espesor, la multidimensionalidad del sujeto humano, de
lo que le privan las visiones que hacen del sujeto una entidad pura
mente mental o consciente. El sujeto humano se constituye en tres
niveles de emergencia: a) el de las miradas de interacciones entre
las clulas que constituyen el organismo; b) el de la actividad del
cerebro
espritu; c) en fin, el radicalmente nuevo de la cons
ciencia.
La consciencia del sujeto
La consciencia no es ms que una eflorescencia incierta, vacilan
te, frgil, pero su emergencia ya ha suscitado nuevas formas de
auto-reflexin (desde el doble arcaico hasta la introspeccin) y
puede retroactuar sobre toda accin, sobre todo comportamiento.
La consciencia ha sido invadida desde su nacimiento por la idea
de la muerte, que no cesa de provocar en ella enormes perturbacio
nes y no cesa de entraar estas regresiones de consciencia que son
los mitos de despus de la muerte.
La consciencia de la muerte, que surge lo ms tarde en homo sa
piens neanderthalensis, introduce la desolacin y el horror en el co
razn mismo del puesto egocntrico, en el centro subjetivo del mun
do: desde entonces el ser-para-s se sabe ser-para-la-muerte, y desde
entonces la muerte y los exorcismos contra la muerte ritos, fune
rales, enterramientos, cultos, tumbas, plegarias, religiones, salva
342
cin, infierno, paraso van a marcar toda cultura, todo individuo.

El ms humilde, el ms modesto de los humanos experimenta la
agona a lo largo de toda su existencia, y cada uno lleva, junto a su
pequea muerte, el cataclismo de un fin del mundo.
La consciencia humana, recin nacida de la subjetividad, surge
en el mundo temblando. Pero aunque sea tan oscilante, tan frgil
ante el miedo de s mismo que cada una de sus ascensiones fulgu
rantes vaya casi siempre seguida de una cada, entre en la vida a su
vez y en su propio devenir va a jugarse el devenir-sujeto del
hombre.
Un mejor conocimiento de las condiciones del conocimiento

Como todo concepto complejo, el concepto biolgico de sujeto
debe comportar su entrada antroposocial al mismo tiempo que su
entrada natural (aqu biolgica).
No obstante, este concepto tiene algo de singular, nos invita a la
comprehensin.
La comprehensin de la comprehensin
El reconocimiento de la cualidad de sujeto en todo ser viviente
no slo crea la posibilidad de una nueva comunicacin entre nos
otros y el resto de los vivientes, sino que reconoce, rehabilita y
transforma el modo ms antiguo de comunicacin de ego alter a al
ter ego: la comprehensin.
La comprehensin se haba vuelto incomprensible para el cono
cimiento objetivista. Haba sido enviada a la experiencia afectiva,
privada, en donde, librada a s misma, tena los vicios y las virtudes
de la inocencia, de la espontaneidad, de la intuicin....
La comprehensin era relegada a la afectividad por subjetiva.
Podemos introducirla ahora, por subjetiva, en la inteligibilidad. La
comprehensin es justamente el conocimiento por proyeccin/iden
tificacin que hace que un ser-sujeto sea inteligible para otro sersujeto.
La comprehensin aporta una posibilidad de inteligencia de la
subjetividad por la subjetividad. Esta comprehensin que utiliza
mos espontneamente entre humanos y con nuestros animales fami
liares debe y puede abrirse en lo sucesivo, no slo al mundo afectivo
de los mamferos, del que formamos parte, sino tambin, para cier
tas conductas fundamentales, a todos los animales y, para el autoegocentrismo, a todos los seres vivientes. En lo sucesivo puede y
debe ser no slo reflexionada, sino combinada indisolublemente
343
con la exp licacin , es decir, los m od os ob jetivos de inteligibili

dad. C om prehensin y explicacin deben entre-controlarse, entre-com pletarse y rem itirse uno al otro en un circuito cogn itivo
exp licacin "com prehensin en el que, m ientras que la explica
cin introduce en la vida los determ inantes fsico-q u m icos, las re
glas, m ecanism os, estructuras de organ izacin , la com prehensin
nos restituye al in dividu o-sujeto viviente m ism o.
Pero tenem os que intentar com prender la com prehensin. sta
p one en fun cion am ien to p rocesos a n a l g ico s/m im sic o s/sim u la d o res extrem adam ente oscuros todava. Es este tipo de con ocim ien to
el que, en lo su cesivo, no slo debem os reconocer, sino co n o cer...
Los lm ites b iolgicos del con ocim ien to

H em os visto que para to d o ser viviente incluido el hombre:
toda in form acin es una traduccin;
toda representacin es a la vez traduccin y construccin;
tod o con ocim ien to exo-referente experim enta la determ ina
cin auto-referente y ego-cntrica.
E stos constreim ientos no conciernen solam ente al resto de los
vivientes. N os conciernen a n osotros, seres cogn itivos por excelen
cia, para quienes se plantea de m anera intrnseca el problem a de la
verdad. V ale singularm ente, pues, para el con ocim ien to filo s fic o y
el co n ocim ien to cien tfico, que olvidan sistem ticam ente preguntar
se por los ineluctables constreim ientos y lm ites b io l g ico s que ex
perim entan, com o tod o con ocim ien to h u m a n o ...
E m erge, pues, el problem a fundam ental de las con d icion es biocerebrales del con ocim ien to, que tratar m uy pronto (la C onnaissan ce d e la connaissance) .
D e la consciencia del egocentrism o

a la au to-reflexin crtica
D eb em os saber que el problem a de la objetividad del co n o ci
m ien to n o se desvanece en las verificaciones em pricas nicam en
te (exp erim entacin/ob servaciones); tam bin p one en causa la or
gan izacin cognitiva del espritu h u m an o, sus p osibilid ades, sus
lm ites.
D eb em os saber que las cosas del universo ob jetivo n o tom an fi
gura ms que en funcin de nuestras estructuras cognitivas biocerebrales, en funcin de nuestros paradigm as, principios, categoras,
teoras, in form acion es propias de nuestro m om ento de la historia
344
cientfica, cultural y social, en funcin de nuestra idiosincrasia sub

jetiva, aqu la ma.
Debemos saber que la aventura cientfica no est hecha ni
camente a golpe de experiencias impersonales, sino a travs de
imaginaciones, imagineras, fantasmas, obsesiones, polmicas, en
frentamientos, es decir, de interacciones que hacen intervenir de
forma mezclada la subjetividad desinteresada y la subjetividad
egosta.
Debemos saber que la bsqueda de objetividad moviliza la pa
sin de conocer, la curiosidad devoradora ante el misterio de las co
sas y del mundo, el entusiasmo, es decir, las pulsiones subjetivas.
Debemos saber que la bsqueda de objetividad necesita las cua
lidades fundamentales del individuo-sujeto, en el conocimiento as
como en la praxis: estrategia, astucia, juego.
Debemos saber que la cualidad de sujeto est plenamente com
prometida en toda investigacin: las discusiones, enfrentamientos,
conflictos entre investigadores no slo son intercambios de informa
cin o modos de eliminacin de la consciencia subjetiva de unos y
otros mediante el establecimiento de un consenso verificador: tam
bin son interacciones entre afectividadees, afectos, celos, rencores,
rencillas...
En fin, debemos saber que el concepto de sujeto, tal como ha
emergido aqu, nos planeta a nosotros mismos el problema episte
molgico del auto-ego-centrismo que, para nosotros, seres sociales
que vivimos en una era histrica y una sociedad dadas, es tambin
etno-socio-centrismo, comporta sus auto-intoxicaciones, auto-justi
ficaciones, cegueras, deformaciones. El justo combate de la ciencia
contra esta subjetividad ha sido insuficiente y viciado por reactivo y
no reflexivo.
Ahora bien, y lo hemos planteado como exigencia primera al co
mienzo de este trabajo: todo mtodo, toda bsqueda de verdad,
cientfica o filosfica, debe comportar auto-reflexin. Comenzamos
a ver aqu que la auto-reflexin no slo invita a que el observante se
observe a s mismo; incita sobre todo a auto-observarse con la cons
ciencia permanente del auto-ego-etno-centrismo que hay en cada
uno de nosotros, incluidos los sabios desinteresados y los pensa
dores puros. Desde ahora debemos considerar absolutamente nece
saria, no tal o cual verificacin puntual con la probeta o el micros
copio, sino toda conceptualizacin, teorizacin y bsqueda de lo
verdadero el pleno ejercicio de la auto-reflexin. Debemos conside
rar que la crtica no slo debe proceder del exterior, sino tambin
del interior. Debemos dar vida al trmino de auto-crtica.
La apelacin a la auto-reflexin y la auto-crtica, como la apela
cin a la consciencia, totalmente inoperante si viene a solicitar des
de el exterior la rutina interior, slo adquieren sentido y fuerza
345
cuando nacen de la necesidad interior de un sujeto que se sabe

sujeto.
Los trminos de auto-reflexin/auto-crtica me conciernen en
primer lugar a m que escribo estas lneas. No slo debo reflexionar
sin tregua sobre la inscripcin en una cultura particular de mi aspi
racin a lo universal; no slo debo saber que mi misma marginalidad en el seno de mi cultura testimonia esta cultura. No slo debo
preguntarme por el fondo pasional que nutre secretamente mis
ideas. Debo recordar sin cesar lo que s y olvido, que esta obra, que
la querra dedicada por completo al conocimiento y a la humani
dad, est marcada a cada instante por mi deseo de ser conocido y
reconocido. Al mismo tiempo que estoy posedo por fuerzas.ocultas
que operan a travs de m, al mismo tiempo que veo y s que este li
bro, como todo libro, se Ha vuelto autor de s mismo, y me empuja,
me fustiga a obedecerle, al mismo tiempo me siento autor en el sen
tido ms vanidoso,'m s ridculo, ms lamentable del trmino...
A cada instante, debo preguntarme: he controlado mis proyeccio
nes, verificado mis pulsiones lo suficiente? Me embriago e intoxico
con mis propias fermentaciones tericas, o por el contrario soy de
masiado temeroso, demasiado prudente justamente con respecto al
sujeto? Pues es en este captulo del sujeto donde me siento ms
audaz y ms intimidado, donde siento la exaltacin del descubri
miento y la inseguridad del no m ans land, el deseo de elogio y el
miedo a la censura6.
Quisiera que el lector sintiera que, por poco aparente y por limi
tada que est en este texto, la involucin introspectiva forma parte
de la lgica de mi discurso-circuito. No escribo desde lo alto, de una
torre que me sustrajera a la vida, sino en el vaco de un torbellino
6 No le he reconocido a la m icroscpica bacteria la cualidad de individuo-sujeto
por una audacia espontnea. He llegado a ello con m uchas resistencias y por etapas.
En la prim era redaccin de esta segunda parte del tom o 2, la idea de sujeto emerge a
m itad de pgina, com o por accidente; aunque afirm o all que la conjuncin de la
auto-referencia y la existencialidad est en la fuente de la categora de sujeto y, por
tanto, que todo ser viviente es sujeto lgico y existencial, ste aparece como conse
cuencia de la individualidad, no como un rasgo clave. Slo despus de re-elabora
ciones, re-flexiones se ha convertido el sujeto, m ediante el cm puto, en la categora
que da sentido com n a las nociones de auto-referencia, auto-ego-centrism o, ha re
cordado la idea neum anniana del jugador, rem em orado la idea hegeliana de serpara-s. Pero intento evitar concederle al incongruente sujeto un lugar real y, actual
m ente, me siento conm ovido por mis resistencias. Vea cunto haba m antenido su
intim idacin el paradigm a de disyuncin (sujeto/objeto) en el interior de lo que le
desafiaba. Tem a, al entronizar el trm ino cientficam ente obsceno, devaluar un de
sarrollo que hasta ahora haba podido parecer, si no serio (es serio? preguntan
los friclos que slo reconocen lo serio de odas), al menos interesante. Sabia que los
rostros que durante aos me haban m ostrado benevolencia iban a volverse severos y
girarse. He cedido finalm ente a la exigencia lgica de mi reflexin, y desde entonces
se impuso la idea de sujeto viviente con una evidencia tan fuerte que a mi alrededor
permanece la evidencia de su inconsistencia.
346
que me implica en mi vida y en la vida. Quisiera que comprendiera

que la problemtica del sujeto viviente domina, mina, contamina a
todo sujeto pensante, y singularmente a todo sujeto pensante el pro
blema del sujeto viviente... Quisiera que comprendiera que lo peor
es siempre creer sustraer al sujeto cognoscente del conocimiento. Y
que lo mejor no puede producirse ms que reconocindoselo en ple
na consciencia. La ocultacin de nuestra subjetividad es el colmo de
la subjetividad. Inversamente, la bsqueda de objetividad no com
porta la anulacin, sino el pleno empleo de la subjetividad.
Se ve desde ahora que la referencia y la apelacin al sujeto, lejos
de constituir una renuncia a la objetividad, constituyen una condi
cin de ella. Dar pleno empleo a la subjetividad es dar pleno empleo
tambin a las cualidades de objetivacin. Por ello, la objetividad
debe dejar de definirse por la exclusin de todas las adherencias
subjetivas. Comporta por el contrario la pasin por lo verdadero, la
auto-reflexin, la auto-crtica, necesita el esfuerzo subjetivo para
superarse a s misma. La objetividad no desaparece con la vuelta del
sujeto, la objetividad se hace ms profunda en su raz subjetivo/
objetiva.
Sujeto y objeto son ineluctables el uno para el otro. El problema
de cmo alcanzar la objetividad, lejos de ser apartado (como ha
cen los simplificadores que echan por la borda objetividad y ver
dad, una vez han comprendido, con gran pena, que no haba ver
dad ni objeto en s), se plantea ms que nunca, se vuelve permanen
te, se profundiza, nos revela sus riesgos y sus complejidades, y re
quiere el inelectuable circuito sujeto -objeto.
t
1
De la auto-reflexin crtica a la tica del conocimiento
El conocimiento es una aventura que apela al pleno empleo de
las cualidades personales y, en este sentido, exige el desarrollo de las
cualidades de consciencia para apartar, controlar, evitar, incluso re
primir el antropo-socio-etno-ego-centrismo.
Slo un sujeto consciente de ser sujeto puede luchar contra su
subjetividad. Slo un sujeto consciente de ser sujeto puede concebir
su auto-ego-centrismo e intentar descentrarse por el espritu, inscri
bindose en un circuito transubjetivo superior que va a llamarse
amor a la verdad (ya lo veremos: la verdad no existe ms que por,
para, en un sujeto, y sta es la razn de que sea tan poderosa, tan
frgil, tan dbil, tan abierta y est tan desarmada ante lo que lleva
su rostro, es decir, la mentira).
Desde ahora adquiere su sentido la palabra tica del conocimien
to (pues, qu sentido puede tener la palabra tica si no hay sujeto?).
Junto con la pasin por la verdad y la auto-reflexin crtica, implica
347
al ethos subjetivo hacia y para la objetividad. La tica del conoci

miento, en lugar de proceder de no se sabe qu gracia, como ocurre
en el universo nihilizado del positivismo y del pragmatismo cientfi
co, procede ahora de la exigencia interior profunda del sujeto inves
tigador.
El devenir-sujeto del hombre

La evolucin biolgica, que afecta a todo fenmeno viviente,
afecta tambin necesariamente al individuo-sujeto. ste ha evolu
cionado, a partir de los unicelulares, de forma breosa, mltiple y,
a las clasificaciones biolgicas reconocidas, tenemos que sobreimprimirles la clasificacin de los tres grados de individualidad (celu
lar, policelular, social) y los tres tipos de individuo. El individuo del
segundo tipo se ha desarrollado particularmente en los mamferos,
los primates y ha alcanzado su ms alto desarrollo conocido en
homo. El tercer tipo slo se constituye verdaderamente con la socie
dad humana.
El hombre ha dejado de evolucionar anatmica y fisiolgica
mente. Pero ha evolucionado de formas diversas en su psicologa,
su mentalidad, su afectividad, es decir, en tanto que individuo y su
jeto. Al mismo tiempo, y correlativamente, las sociedades no slo
han evolucionado en su organizacin, sino tambin en su ser-sujeto.
El devenir-sujeto de la humanidad es doble, ya que participa a la
vez del devenir-sujeto del individuo y del de la sociedad. Y, como
hemos visto, quiz hayamos entrado en una fase decisiva, no slo
para el devenir-sujeto del individuo, sino para el devenir-sujeto en
el mundo...
Kleine Man, was nun?

Si es cierto que la lgica del desarrollo del tercer tipo conduce a
la integracin de los individuos sometidos en el gran ser social; si es
cierto que en adelante todo progreso de la individualidad humana
necesita el rechazo de la empresa totalitaria, entonces vamos hacia
enfrentamientos decisivos quiz entre estos dos tipos de ser por otra
parte complementarios.
Como ocurre con frecuencia en la historia humana, se cree estar
jugando otra pieza, en otros lugares. Nos preparamos para otras
batallas, y solamente entre hombres, solamente entre pueblos, entre
ideologas, entre Estados... De hecho, los encuentros del tercer tipo
que anuncian el gran enfrentamiento ya han comenzado. Y no es
con los extraterrestres, sino con los Seres societales, de los que for
348
mamos parte, que forman parte de nosotros, que nos son necesa
rios, pero que tambin nos resultan tan totalmente extraos y mons
truosos como los extraterrestres.
Y por qu no deberan llevrselo? No es el Todo ms y mejor
que las partes? No es una ltima e irrisoria pretensin egocntrica
el creernos los nicos y verdaderos sujetos del devenir? No debe
mos pasar la bandera del Devenir-Sujeto a los seres del tercer tipo,
como las clulas hicieron antao con los individuos del segundo ti
po? No tienen las virtudes divinas que nosotros veneramos? No
tienen la amortalidad con la que hemos soado y que somos incapa
ces de conseguir? No debemos consentir, si no la esclavitud, al me
nos la infantilidad, para la gloria de estos Seres-Dioses de los que
nos regocijamos de constituir una nfima parcela?
Ahora bien, ya lo hemos visto y repetido con insistencia (El M
todo I, pgs. 135-154 et passim), la verdad de la totalidad no es to
talitaria. Las partes son la verdad del todo tanto cuanto el todo es
la verdad de las partes. La idea de totalidad se vuelve tanto ms
bella y rica cuando deja de ser totalitaria, cuando se vuelve incapaz
de cerrarse sobre s misma, cuando se vuelve compleja. Resplandece
ms en el policentrismo de partes relativamente autnomas que en
la globalidad del todo (El Mtodo I, pg. 155). De hecho, la ver
dad de la totalidad antroposocial est en (o pasa por) la individuali
dad parcelaria. Es cierto que ellos se nutren de nuestras inteligencias
y constituyen una mega-inteligencia. Pero slo nosotros, los indivi
duos humanos, a despecho de nuestras espantosas carencias y deli
rios, somos capaces de confrontar conocimiento y consciencia, slo
nosotros intentamos acceder a la consciencia reflexiva de s en refe
rencia a la consciencia del todo. Ellos son los monstruos uranianos,
los disnosaurios de la era societal. Slo nosotros conocemos la pie
dad y el amor. Pero ellos saben ahora que el enemigo irreductible
de su omnipotencia est en nuestra consciencia, nuestra libertad,
nuestra ternura.
Por ello, no es preciso que la sociedad asuma la dignidad de in
dividuo y reduzca la del ciudadano a poca cosa (Auger, 1966, p
gina 64). El devenir'sujeto no puede desarrollarse en la exclusin de
uno de los dos trminos de la pareja individuo/sociedad. No puede
desarrollarse fuera de la oposicin complementaria entre egocentris
mo (del segundo tipo) y sociocentrismo. (Debemos comprender que
la sociedad debe seguir estando abierta e inacabada. La open society y los derechos del hombre no constituyen superestructuras o
epifenmenos, sino una exigencia de fondo para la humanidad.
349
P arte tercera
La organizacin de las actividades vivientes
Todo, en este volumen, trata de una forma u otra

de la organizacin viviente, y no hay nada que
sea viviente y que yo no haya considerado fuera
de su aspecto organizacional. As, han sido exa
minados precedentemente:
la organizacin computacional/informacional/comunicacional propiamente viviente (El
M todo I, pgs. 358-378; El M todo II, p
ginas 190 y ss.);
la organizacin genofenomnica (pgs. 137 y
siguientes).
Subsiguientemente van a ser tratadas:
la reorganizacin permanente (pg. 387 y ss.);
la complejidad propia de la organizacin vi
viente, particularmente en lo que concierne
al papel del desorden, el alea, el antagonismo
(pgs. 412 y ss.). En esta parte, mantengo un
nudo de problemas internos fundamentales li
gados a la organizacin del trabajo y de las
actividades vitales: especializacin, jerarqua,
centralizacin.
C a p t u l o n ic o
La auto-organizacin de las actividades vivientes

IN TRO D U CCI N : PRO BLEM A S FU NDA M ENTALES
DE LA O RG A N IZA CI N DEL TRA BA JO
Especializacin, jerarqua, centralizacin: estos fenmenos apa

recen en las auto-organizaciones constituidas por un nmero muy
grande de individuos. As, esto se da en las clulas (que comportan
millones de molculas), los organismos (que pueden contar miles de
millones de clulas), las sociedades de insectos (que comportan de
cenas o centenas de miles de individuos) y las sociedades humanas
de la era histrica (que comportan decenas de miles de decenas de
millones de seres humanos).
Sus problemas se plantean de forma original, especfica, irreduc
tible en la sociedades humanas. Pero se han planteado de forma
igualmente original, irreductible, especfica en cada contexto autoorganizacional (clula, organismo, sociedad de insectos). En stos
no se da menos una problemtica fundamental de la especializa
cin, de la jerarqua, de la centralizacin. Vamos a intentar esclare
cer esta problemtica, no de forma abstracta, intentando sistemati
zarla o sistemizarla nicamente, sino tambin de forma comunicadora, constituyendo un circuito reflexivo ad hoc bio
antroposocial.
I---------------1
Observemos tambin aqu que tal circuito, lejos de constituir
una hereja epistemolgica, no puede ms que hacer consciente y
compleja una migracin y contrabando conceptual que no ha cesa
do de proyectar conceptos antroposociales sobre el universo bio-fsico, para eventualmente volverlos a introducir, naturalizados, en la
esfera antroposocial. As, la nocin de trabajo, surgida de la expe353
riencia antroposocial, se convirti en una de las nociones fundado

ras de la fsica clsica, inscribindose en el corazn de la nocin de
energa1. Despus, los dos sentidos de la palabra trabajo, uno fsi
co, sociolgico el otro, coexisten como extraos en nuestro pensa
miento. Las nociones de especializacin y de jerarqua, extradas de
la esfera antroposocial, se han convertido en nociones evidentes en
biologa y esclarecedoras en teora de sistemas, y vuelven en tanto
que tales a la sociologa humana. Aqu, vamos a respetar la diversi
dad de los sentidos adquiridos por estas nociones, pero vamos a in
tentar hacer que se comuniquen. As, cada uno de estos trminos, al
dejar de ser absolutizado reificado en su marco de referencia
cerrado, .podr relativizarse y complejizarse, y podremos, al mismo
tiempo, abrir su problemtica fundamental comn.
Una vez ms, vamos' a intentar evitar la trampa de conceptos
que se toman por el puro reflejo de las cosas naturales, olvidando
su fuente antroposocial; pero tambin vamos a evitar la otra trampa
que cierra sobre s misma la problemtica antroposocial, ignorando
que las sociedades humanas, aunque han desarrollado de forma ori
ginal su organizacin del trabajo2, han encontrado los problemas
fundamentales de la auto-organizacin. Vamos a intentar esclarecer
estos problemas fundamentales siguiendo un camino en torbellino.
Este esclarecimiento no va a darnos en absoluto la solucin de los
problemas antroposociales. Por el contrario va a expulsar las falsas
evidencias, las simplificaciones groseras que reinan sobre la especia
lizacin, la jerarqua, la centralizacin antroposocial cuando se les
retira todo sentido viviente y slo se les da un sentido humano uni
dimensional: tcnico o econmico.
El esquema pseudo-racional
Llevamos en nostros un esquema organizador que nos parece
evidente. Centralizacin, jerarqua, especializacin parecen ser a la
vez los constreimientos y las exigencias de toda organizacin com
pleja del trabajo. Sus desarrollos no son otros que los desarrollos de
la funcionalidad y la eficacia, es decir, de la racionalidad.
Todo nos confirma en esta visin. Nuestra sociedad comporta
necesariamente un Estado y un gobierno, es decir, un centro de
1 Que es definida como aptitud para efectuar un trabajo, siendo considerado el
trabajo como producto u efecto de una fuerza por desplazam iento de su punto de
aplicacin.
2 La organizacin del trabajo, muy rudim entaria en las sociedades de primates,
se esboza en las sociedades hom nidas con el desarrollo del arm a y el til, de la caza
y la recoleccin, va a encontrar soluciones originales en las sociedades arcaicas y, en
fin, va a convertirse en el problem a organizacional clave de las sociedades histricas.
354
m andato/control, una jerarqua de instancias nacionales/regiona

les/locales y de grupos, castas o clases, comenzando por la jerar
qua entre los que deciden y los que ejecutan, una divisin del tra
bajo que desarrolla sus innumerables especializaciones con el pro
greso tecnolgico. Nuestro organismo comporta un rgano central
de mandato (cerebro, una jerarqua organismo/rgano/clulas, una
prodigiosa especializacin en la constitucin somtica y en las acti
vidades de las clulas y, en el interior de las clulas, de las molcu
las. En fin, el sincretismo sistemo-ciberntico ha canonizado de al
guna forma este esquema de organizacin en principio universal: el
sistemismo aporta la idea de jerarqua/especializacin, la cibernti
ca la idea de madato/control.
Voy a intentar mostrar que se trata de una visin mutilada de la
organizacin biolgica, subdesarrollada del desarrollo social, simplificadora de una realidad fundamentalmente compleja.
1.
D iv e r s id a d , d if e r e n c ia c i n , e s p e c ia l iz a c i n
La diversidad es el ingrediente y el producto de toda organiza

cin viviente. La vida celular ha nacido de encuentros entre entida
des moleculares extremadamente diversas, y el desarrollo de la orga
nizacin celular ha aumentado esta diversidad desarrollando dife
renciaciones y especializaciones de las molculas y organitos. El des
arrollo de los organismos policelulares es inseparable de la diversificacin/diferenciacin/especializacin de las clulas y rganos que
forman estos organismos (as, en nuestros organismos humanos te
nemos 200 tipos celulares).
La diversificacin de las especies vivientes no slo entra la
dispora a partir del tronco comn; permiti las interacciones entre
seres y especies en el seno de un mismo territorio, interacciones
constitutivas de eco-organizacin. Todo ser que se mantenga en un
sector de la cadena trfica realiza, por ello mismo, una operacin
especializada en relacin con esta cadena, pero no vive, no est
formado por esta especializacin.
As, la insercin de la planta en el bucle trfico (eco-or
ganizador); tiende a especializarla de faci en la produccin de
oxgeno para la vida animal, mientras que sta, por su parte, pro
duce gas carbnico y diversos desechos favorables para la fotosn
tesis.
Vemos, pues, que la asociacin tiende a favorecer la diferencia
cin, que la diversidad tiende a favorecer la asociacin, que el des
arrollo organizador de la asociacin y de la diversidad precede o
anuncia la especializacin.
355
La especializacin
Se conocen las ventajas de la especializacin: precisin, eficacia,
rapidez, funcionalidad. Pero el aumento de las cualidades organizacionales en el todo se paga con una prdida de cualidades en las
partes especializadas. Cuando afecta a un ser viviente (la clula en
su organismo, el individuo en una sociedad), la especializacin de
termina una disminucin de autonoma y una inhibicin de las com
petencias o potencialidades en este ser.
Al igual que el organismo viviente no podra ser asimilado a una
mquina artificial, de igual modo la clula especializada de un orga
nismo no podra ser considerada como la pieza de una mquina o
una entidad fsico-qumica. L clula es y sigue siendo un individuosujeto, y no puede ser definida por su especializacin solamente.
Dispone de un mnimo de autonoma y de auto-determinacin y (a
excepcin de la clula nerviosa) de la aptitud auto-reproductora. La
clula ms limitada o acantonada en su especializacin detenta el
patrimonio gentico del conjunto del organismo, y en principio se
ra capaz de reproducir este organismo. Pero la clula especializada
no utiliza ms que una dbil parte de los genes que detenta; la ex
presin del resto de los genes es inhibida. As, las clulas especiali
zadas no son ellas mismas ms que de manera incompleta, e incluso
en ciertos casos, la especializacin corresponde a una degeneracin,
como en la clula epidrmica, que de alguna manera es una clula
envejecida desde el origen.
De pronto, vemos que la especializacin en el seno de una orga
nizacin viviente no es ms que un aspecto de una complejidad or
ganizacional en la que el ser especializado dispone de cualidades no
especializadas. Ahora bien, estas cualidades no especializadas son
tan indispensables como las cualidades especializadas para la exis
tencia del todo. En efecto, son las clulas y no el organismo las que
detentan y conservan cada una la memoria gentica del todo, es de
cir, la competencia ms general. En este sentido, cada clula espe
cializada es, por una parte, un fragmento y un momento parcelar
del todo y, por la otra, un microcosmos del todo, que contiene la
totalidad del mensaje gentico y es potencialmente apta para repro
ducir el todo organismico.
El todo existe en tanto que todo precisamente porque las clulas
son operadores especializados que disponen de una competencia ge
neral. La organizacin del organismo depende de la organizacin
celular, la cual depende de la organizacin organsmica: el organis
mo se auto-produce sin discontinuidad en y por las interacciones en
tre sus miles de millones de clulas y la organizacin que emerge de
356
ah retroacta recursivamente organizando las interacciones celula

res que producen.
El organismo depende de las clulas, aunque las somete, y la especializacin es inseparable de este sometimiento.
Podemos sacar, pues, una leccin compleja de la especializacin
celular. Por una parte, las clulas estn especializadas y no especia
lizadas a la vez en el seno de un organismo del que forman parte,
pero que forma parte de ellas mismas, y producen de alguna mane
ra al todo que las somete. Por otra parte, toda organizacin que es
pecializa individuos comporta la estructura de sometimiento de es
tos individuos.
Las desespecializaciones temporales (retro-diferenciaciones)
La puesta en evidencia de la retro-diferenciacin celular (Uriel,
1976) nos muestra que la especializacin somtica de las clulas no
es totalmente irreversible. La retro-diferenciacin, o regresin de la
organizacin ncleo-citoplsmica de las clulas hacia estados esta
cionarios de estructura menos diferenciada, es un fenmeno que se
encuentra constantemente en la reparacin de las lesiones internas
y de los tejidos celulares. Dicho de otro modo, la retro-diferencia
cin es una relativa desespecializacin que, en el mismo movimiento
de desespecializacin, encuentra competencias auto-reorganizadoras
y virtudes regeneradoras. Al encontrar esta autonoma, estas clulas
diferenciadas trabajan por la integridad del organismo al mismo
tiempo que escapan temporalmente a su control. Uriel formula la
hiptesis de que el cncer podra resultar de la proliferacin anr
quica de clulas rejuvenecidas que ya no pudieran volver a dife
renciarse.
Podemos observar igualmente procesos de desespecializacin/
reespecializacin en las sociedades de insectos somticamente espe
cializadas. As, la penuria de libadoras, en el seno de una almena,
lleva a convertirse en nurses a las obreras, lo que entraa la atrofia
de sus glndulas salivares; inversamente, si la colmena est privada
de obreras o si se produce la destruccin de una seccin, las obreras
viejas reactivan sus glndulas salivares y se reespecializan...
Se ve, pues, que las especializaciones somticas de los seres vi
vientes no constituyen la esencia de su ser, sino un carcter relativa
mente reversible. Estos seres disponen de competencias potenciales
que eventualmente pueden volver a encontrar en caso de necesidad.
La aptitud para la desespecializacin, all donde se manifieste, es
una cualidad individual propiamente regeneradora benfica para la
comunidad3.
3 P or lo dems, son los organismos dbilmente diferenciados los que disponen de
357
Polivalencias y polifunciones
Los organitos que se forman en los unicelulares y los rganos de
los organismos policelulares suelen ser polivalentes y polifuncionales. As, el cilio de los flagelados es a la vez sensorial y motor. Las
alas de la mariposa no son solamente rganos de vuelo, sino tam
bin de regulacin trmica (absorcin de la radiacin solar o emi
sin de calor), de regulaciones del flujo sanguneo, de modulaciones
de las ondas sonoras y qumicas, de desfile nupcial, de disuasin res
pecto de los enemigos (Gauthier el al, 1978, pgs. 35-36). Nuestra
boca realiza actividades muy especializadas (comer, respirar, ha
blar, besar), al mismo tiempo que dispone de una aptitud policompetente que rebasa la especializacin.
El desarrollo de" las actividades de trabajo en las sociedades hu
manas arcaicas se efectu de manera politcnica, sabiendo cada
hombre fabricar sus tiles, sus armas, edificar su casa, cazar, des
cuartizar la caza, preparar el alimento, etc., y las mujeres, todava
hoy, son politcnicas, que efectan a la vez trabajos domsticos,
crianza de los hijos y actividades profesionales eventualmente.
Observemos, en fin, que el desarrollo de las especializaciones
funcionales, en el seno de los organismos ms evolucionados, no
slo es inseparable del desarrollo de rganos polivalentes y polifuncionales, sino tambin del de un aparato computante de competen
cias generales: el cerebro.
Conclusin: especializacin y anti-especializacin

1. La especializacin es uno de los aspectos, una de las tenden
cias, una de las expresiones de los desarrollos organizacionales de la
diversidad, pero que por comportar necesariamente inhibicin y so
metimiento, aporta la atrofia o la anulacin de cualidades propia
mente individuales.
2. La organizacin viviente produce la especializacin desarro
llando su complejidad, pero esta especializacin debe concebirse de
manera compleja. La clula de un organismo no se reduce a su ni
ca funcin especializada. Los seres especializados comportan en s
algo de fundamentalmente no especializado. Los rganos o apara
tos especializados estn asociados a rganos polifuncionales. El de
la aptitud para regenerar miembros m utilados, a diferencia de los organismos fuerte
m ente diferenciados/especializados com o los nuestros, que no pueden regenerar, no
slo un brazo o una pierna, sino ni siquiera un dedo.
358
sarrollo de polivalencias va a la par del desarrollo de las especializaciones. En los organismos vivientes que dependen de la ramificacin
de los vertebrados, los desarrollos de las especializaciones estn uni
dos al desarrollo de los centros de competencias y funciones genera
les, como el aparato neurocerebral.
As, la organizacin viviente asocia, combina y opone especializacin, no especializacin, poli-especializacin, anti-especializacin.
La organizacin viviente produce la especializacin a partir de un
cierto grado de complejidad interior, pero justamente, al mismo
tiempo, en funcin y a partir de esta misma complejidad, lucha
contra la especializacin. La organizacin de la divisin del trabajo
est siempre ms all y ms ac de la divisin del trabajo.
3. Una organizacin fundada totalmente en la especializacin
sera incapaz de responder a los problemas que plantean los alea,
concurrencias, antagonismos intrnsecamente presentes en toda or
ganizacin viviente.
4. La organizacin viviente es ante todo una organizacin de
bricolage (cfr. Jacob, 1970) que utiliza y desarrolla la especializa
cin entre otros medios, que por ellos mismos corrigen la especiali
zacin siendo complementarios/concurrentes/antagonistas de sta.
5. La organizacin viviente tiende siempre a suscitar especiali
zaciones, pero las especializaciones demasiado perfectas o comple
tas no resisten al tiempo, el cual aporta siempre modificacin de las
condiciones de adaptacin de la especializacin. Los mayores giros
de la evolucin biolgica corresponden a regresiones de especializa
cin en los grandes clades (cfr. el Devenir du Devenir). El desarrollo
evolutivo es una mezcla que oscila y cambia de especializaciones,
poli-especializaciones, desespecializaciones, no especializaciones, anti-especializaciones e interacciones complejas (complementarias, con
currentes, antagonistas).
6. Se puede concebir muy bien que el desarrollo hipercomptejo
de las sociedades humanas pueda efectuarse en y por la regresin de
las especializaciones en provecho de las policompetencias y de las
competencias generales.
2.
J e r a r q u a . H e t e r a r q u a . A n a r q u a
Segn sea de inspiracin sistemista o etolgica, la nocin de je

rarqua es polarizada por dos significaciones diferentes. La signifi
cacin sistemista considera la jerarqua en primer lugar en trminos
de niveles/escalones de integridad. La significacin etologista consi
dera a la jerarqua en primer lugar en trminos de dominancia/
subordinacin. Vamos a intentar evitar las dos simplificaciones:
a)
no reducir la jerarqua a un fenmeno puro y simple de
dominacin/autoridad;
359
b)
no reducir la jerarqua a un fenmeno puro y simple de in
tegracin a mltiples niveles.
Quiero mostrar que la idea de jerarqua, para todo lo que es or
ganizacin viviente, comporta los dos caracteres, dominacin por
una parte, integracin/englobamiento por la otra, y que las organi
zaciones vivientes oscilan diversamente entre estas dos polariza
ciones.
As, la jerarqua que se establece entre individuos en las socieda
des de pjaros y de mamferos es una relacin de dominacin/
subordinacin que resulta de las competiciones/concurrencias/an
tagonismos por el alimento, el sexo, el puesto, el poder mismo. La
jerarqua aparece entonces pura y simplemente como un orden de
dominancia (Wilson, 1975, pg. 279). La jerarqua que se instituye
entre bioclases machos adultos/hembras/jvenes es igualmente
una jerarqua de dominacin.
La simple autoridad vertical (dominacin/subordinacin) no da
ms que un concepto muy pobre de la jerarqua, sobre todo cuando
concierne a la autoridad de individuos dominadores sobre otros in
dividuos dominados. No obstante, al convertirse en uno de los
constituyentes del orden social, esta jerarqua de dominacin juega
un papel integrador, disponiendo a los individuos en este orden
(Morin, 1973, pgs. 40-42), as como confiriendo a los dominantes
(individuos o grupos) la responsabilidad de proteger, conducir, in
cluso alimentar al grupo en su conjunto.
Lo cual no quiere decir que a la jerarqua principalmente funda
da en la dominancia (mamferos, pjaros) se oponga una jerarqua
esencialmente fundada en la integracin, como en las sociedades de
insectos. La jerarqua de los termiteros, colmenas, hormigueros, es
de naturaleza no piramidal: se trata de una jerarqua por diferencia
cin de los roles y funciones segn un sistema de castas, pero en
donde la dominacin no es vertical de un escaln sobre otro, sino
englobante del todo sobre las partes.
As, vemos desde el comienzo que la nocin de jerarqua no po
dra reducirse ni a un esquema simple por niveles, ni a un esquema
simple de dominacin/subordinacin. Vemos que la jerarqua no es
una nocin unvoca. La idea de jerarqua no debe recibirse total
mente hecha, sino que debe ser explorada.
El integrn
La idea sistmica de jerarqua se define en trminos de englobamiento/estratificacin/integracin. La jerarqua supone al me
nos dos niveles de unidad, el de las partes y el del todo. Pero la
jerarqua puede comportar varios niveles de organizacin a la vez
estratificantes y englobantes: as, para un organismo viviente, las
360
molculas estn integradas/englobadas en los organitos, que estn

integrados/englobados en las clulas, las cuales estn integradas/en
globadas en los tejidos u rganos, los cuales estn integrados/englo
bados en el organismo. En este sistema de gradas/encajaduras, los
niveles ms altos disponen de un control mnimo de las actividades
de nivel inferior, a fin de cumplir los fines del todo (Mesarovic
etal., 1972).
En el sentido de que integra organizaciones a escalas diferentes,
la idea de jerarqua remite al integrn de Frangois Jacob: Cada
una de las unidades constituidas por la integracin de subunidades
puede designarse con el trmino general de integrn. Un integrn se
forma por la reunin de integrones de niveles inferiores: participa
en la construccin de un integrn de nivel superior (Jacob, 1970,
pgina 323). La misma idea se encuentra en la nocin de org pro
puesta por Grard (Grard, 1957), y en la nocin de holon pro
puesta por Koestlev (Koestler, 1967). As, la jerarqua es constituti
va de las organizaciones de mltiples niveles de integracin que per
miten edificar una arquitectura de la complejidad (Simn, 1962).
Esta construccin por niveles de integracin se encuentra en nues
tras sociedades histricas, de la nacin a la provincia, de la provin
cia a la comuna, de la comuna a los hogares. Constituye la organi
zacin de doble articulacin de nuestro lenguaje, y la organizacin
del pensamiento mismo se opera por integraciones/encajaduras
(Piaget, 1967).
Esta arquitectura integrativa permite la constitucin, a cada ni
vel, de un escaln estable que, de hecho, se convierte en el nivel
base para la constitucin de un nivel superior, el cual a su vez se
convierte eventualmente en la base para un nivel superior.
No basta con concebir la integracin jerrquica en trminos de
sistemas/subsistemas/sub-subsistemas, etc. Por encima del nivel ce
lular, las integraciones jerrquicas se constituyen no slo a partir de
subsistemas, sino a partir y con los seres vivientes. La organiza
cin jerrquica que se desarrolla en los organismos policelulares, en
las sociedades, en los ecosistemas son organizaciones cuyos objetos
integrados de hecho son individuos-sujetos.
Desde ahora podemos comenzar a concebir la ambigedad y la
complejidad de la nocin de jerarqua. En cierto sentido, la jerar
qua es un aspecto indisociable de la integracin a mltiples niveles
y, como vamos a ver, permite la produccin de emergencias cada
vez ms ricas de nivel a nivel. En otro sentido, la jerarqua no slo
es una estructura de sojuzgamiento de subsistemas, sino que es una
estructura de sometimiento de los seres-vivientes integrados. Por un
lado las emergencias, por el otro las inhibiciones y represiones. Por
un lado el desarrollo de la complejidad, por el otro el desarrollo de
la dominacin y del sometimiento.
361
La arquitectura de las emergencias

La jerarqua es potencialmente arquitectura de sometimientos y
arquitectura de emergencias a la vez. Puede ser considerada como
movimiento ascensional hacia cualidades cada vez ms ricas, entre
ellas la libertad, y como un constreimiento cada vez ms penoso
que desciende de arriba abajo.
En el sentido ascensional/arquitectnico, las cualidades emer
gentes globales de las organizaciones de lo bajo se convierten en
cualidades elementales de base para la edificacin de las unidades
complejas del nivel superior, las cuales producirn nuevas emergen
cias que a su vez se convertirn en elementos para el nuevo nivel
superior, y as sucesivamente. As, las propiedades globales del to
mo se convierten en los elementos de base para la molcula; las pro
piedades emergentes "de la molcula se convierten en las propiedades
elementales en el seno de la clula, y as sucesivamente. Volvemos a
encontrar aqu la idea koestleriana de holon, que es un todo con
relacin a sus elementos, que se convierte en parte para un holon
ms amplio, a la que hay que aadir, para comprender verdadera
mente la arquitectura de la complejidad, la idea capital de emergen
cia, que es la nica que permite concebir saltos cualitativos de nivel
a nivel.
En este sentido, la jerarqua resulta inseparable de una produc
cin y promocin generalizadas, en cada escaln de organizacin
como a nivel del todo, de cualidades y emergencias que permiten la
meta-estructura y la meta-organizacin. La organizacin jerarquiza
da no es slo la subordinacin de lo bajo a lo alto, de lo especializa
do a lo no especializado, de la ejecucin al mandato, sino tambin
un desarrollo y una expansin de emergencias de abajo arriba, de
nivel en nivel. Significa explotacin, no slo en el sentido alienador
del trmino, sino tambin en su sentido fructificador. No es slo la
pirmide que se derrumba, es tambin el rbol que se eleva. No se
trata del sometimiento de los seres solamente, se trata tambin de la
produccin de seres y de subjetividades cada vez ms ricas, como
bien muestra la constitucin de los organismos policelulares.
El sometimiento jerrquico
La idea integrativa/englobante de jerarqua comporta como m
nimo el control de lo englobante sobre lo englobado, aunque no sea
ms que el control del todo en tanto que todo sobre las partes y, en
una jerarqua de varios niveles, el control escalonado de un nivel su
perior sobre el que es inferior a l.
362
En este sentido la jerarqua constituye una estructura de domi

nacin/subordinacin. sta se agrava cuando la cima de la jerar
qua constituye un centro de mandato que dispone de competencias
generales y de la capacidad de decisin para el conjunto, y cuando
en la base no hay nada ms que trabajo de ejecucin especializada.
Desde ahora, los trminos de superior y de inferior no slo
tienen un sentido topolgico, sino tambin un sentido de domina
cin y de subordinacin.
Efectivamente, una armadura de dominacin/subordinacin es
la otra cara de la arquitectura de emergencias que caracteriza la or
ganizacin de los organismos y las sociedades. En este sentido, la
jerarqua constituye una estructura de sometimiento en la que los
seres celulares son sometidos a los individuos policelulares, los cua
les son sometidos a las sociedades de las que forman parte. Los se
res sometidos siguen siendo sujetos, pero en la ignorancia (y para
los humanos en la inconsciencia) trabajan para los fines de los suje
tos que los someten.
n este sentido, incluso all donde hay arquitectura de emergen
cias, la organizacin jerrquica lleva en s una cierta alienacin del
sometido (que trabaja para el otro al trabajar para s) y una virtua
lidad de sojuzgamiento y de explotacin (remito a las definiciones
de estos trminos dadas en la primera parte, pgs. 92-93). Efectiva
mente, a partir del control y la dominacin: de lo bajo por lo alto,
de la parte por el todo, de lo micro por lo macro, de los ejecutantes
especializados por los que deciden no especializados, de los que rea
lizan por las competencias, de los informados por los informantes,
se establecen las relaciones de explotacin intraorganizacional.
Y, de hecho, las formas globales altas (del organismo, de la so
ciedad) se mantienen y perduran en y por el turnover de las formas
bajas es decir, viven de las muertes/renacimientos ininterrumpi
das de los individuos celulares, verdadero flujo regenerador que
mantiene la permanencia, la estabilidad, la superviviencia del indivi
duo sometedor.
En este sentido, s podemos aceptar, corrigiendo in petto su bru
talidad simplificadora, la idea formulada por Jol Steinheimer, de
que el esquema jerrquico ms simple implica por s mismo explota
cin y alienacin (Steinheimer, 1972, pg. 7).
Podemos ver ahora que la jerarqua integrativa presenta dos ros
tros opuestos, dos sentidos antagonistas, concurrentes y comple
mentarios a la vez. La jerarqua constituye un concepto ambiguo y
ambivalente, que oscila entre dos polarizaciones. Y es en esta ambi
gedad, en esta ambivalencia, donde se sita la problemtica verda
deramente original de la organizacin viviente. Por supuesto, y a
ello volveremos, esta problemtica fundamental se plantea en trmi
nos totalmente diferentes en la organizacin de la clula (que no
363
comporta ms que molculas, y no seres-sujetos), la organizacin

del organismo, la organizacin de las sociedades de insectos, la or
ganizacin de las sociedades mamferas4, la organizacin en fin de
nuestras sociedades humanas.
La jerarqua embuciada
He indicado que en el fenmeno jerrquico existen dos movi
mientos de sentido inverso: un movimiento de lo bajo hacia lo alto
(produccin de emergencias) y un movimiento de lo alto hacia lo
bajo (control). Tenemos que considerar que estos dos movimientos
son los dos momentos de un mismo bucle: la produccin de las
emergencias es un aspecto del movimiento auto-productor por el
cual el todo se constituye y reconstituye sin tregua a partir de las in
teracciones de base;' el movimiento descendente del control jerrqui
co es un aspecto de la retroaccin del todo sobre las interacciones
de base que producen su existencia y cuya existencia asegura l. As
el movimiento de lo bajo hacia lo alto y el movimiento de lo alto
hacia lo bajo son a la vez iguales y adversos.
Es la auto-produccin permanente de las clulas constitutivas
del organismo y detentadoras de su patrimonio gentico lo que
constituye la auto-produccin permanente de este organismo. En es
te sentido, las formas superiores de vida son totalmente depen
dientes de las formas inferiores y para sobrevivir deben mantener
necesariamente estas formas inferiores.
Y as, aunque haya explotacin de lo bajo por lo alto, de lo mi
cro por lo macro, aunque haya antagonismo entre los dos rdenes
de subjetividad, el de la clula y el del individuo policelular, se da
una doble dependencia existencial, doble autonomizacin reciproca
entre el micro-sujeto de lo bajo y el macro-sujeto de lo alto; y se da
una coincidencia profunda entre dos querer-ser, dos querer vivir.
La jerarqua no slo aporta diferencias de nivel, fallos insondables
en la unidad del todo, contribuye a su manera, a asegurar la unidad
recursiva del Uno-Todo. As, en nuestro organismo, la cabeza es
una entidad jerrquica que domina de manera distinta al resto del
cuerpo que depende de l, formando unidad, totalidad e identidad
con l.
4 En lo que a las sociedades de monos concierne, Thelm a Rowell rem arca que la
jerarqua (por lo dems-m uy flexible y cam biante) no slo se constituye a partir de
los com portam ientos de dom inacin, sino tam bin a partir de los com portam ientos
de subordinacin. stos serian inducidos por el hiperfuncionam iento de la glndula
de adrenalina en respuesta a un stress am biental, y sobreviene en sus form as extre
mas en cautiverio (Rowell, 1974, pg. 151). Y concluye sobre esta idea tan im por
tante: U na jerarqua rgida puede ser considerada como patolgica en una sociedad
llevada a grados de stress dem asiado altos (ibid.).
364
En el seno de la organizacin viviente la jerarqua desarrolla los

dos caracteres sitmicos fundamentales, el constreimiento del todo
que inhibe cualidades propias de las partes por una parte, y por la
otra la formacin y estabilizacin de emergencias que no slo apa
recen en el nivel del todo, sino tambin, eventualmente, en el nivel
de las partes sometidas.
La insuficiencia jerrquica
La organizacin recursiva relativiza la nocin de jerarqua, ya
que la jerarqua depende, en su existencia misma, de lo que de ella
depende. Hay que ir ms lejos todava y reconocer que, en toda or
ganizacin viviente, la organizacin jerrquica necesita de organiza
cin no jerrquica.
En efecto, el sometimiento, el sojuzgamiento, la explotacin
tienden a constituir una organizacin rgida y pobre, por inhibicin
de las cualidades, prdida de autonoma de los seres subordinados y
especializados, subempleo de las aptitudes computantes, cuasi me
canizacin de las operaciones. La jerarqua slo resulta operacionalmente rica (compleja) cuando hay flexibilidad y juego entre los
niveles, autonoma de los sometidos, posibilidad de decisin en la
base. De hecho, los organismos, sociedades, ecosistemas slo pue
den auto-producirse y reproducirse a partir de las interacciones de
base relativamente autnomas entre individuos-sujetos que las cons
tituyen.
Ms profundamente an, estos organismos, sociedades, ecosiste
mas exigen la presencia de jerarquas concurrentes (cfr. ms adelan
te, pgs. 371 y ss.) y, mejor an, formas antagonistas a la jerarqua.
En suma, es preciso que en la organizacin jerrquica exista una
componente anrquica.
La anarqua no es la no organizacin, es la organizacin que se
efecta a partir de las asociaciones/interacciones conrgicas de seres
computantes, sin que para ello haga falta madato o control ema
nante de un nivel superior. As es cmo se constituyen las eco-orga
nizaciones. Ahora bien, esta anarqua sin control superior constitu
ye un todo que establece su control superior. Mejor y peor: esta
anarqua de interacciones antagonistas/concurrentes crea jerarquas
de hecho entre carnvoros/hervboros y plantas. Lo que nos muesfra que cuando la componente anrquica interviene entre seres des
iguales en aptitudes y medios de accin, crea jerarqua por s mis
ma, sin que por ello se agote la fuente anrquica. De igual modo,
en las sociedades mamferas son las interacciones anrquicas en
tre individuos machos en competicin (por el alimento, las hem
bras, el poder) las que transforman la anarqua competitiva en su
365
contrario, es decir, en una jerarqua de dominacin/subordinacin

de individuo a individuo.
Ms amplia y profundamente, la anarqua es lo primero en la
organizacin viviente, en el sentido de que es ella la que produce la
vida. Las organizaciones torbellinescas/homeostticas nacen preci
samente del desorden termodinmico. La primera clula viviente
ha nacido precisamente de las interacciones entre grupos macrocelulares. Las organizaciones policelulares han nacido de las asocia
ciones espontneas entre seres celulares. Las ontognesis de todos
los organismos, incluidos los nuestros, proceden de interacciones
embriogenticas entre clulas que se multiplican y diferencian. Y je
rrquico-lo que produce la vida del organismo una vez constituido
no es el control jerrquico, son las interacciones ininterrumpidas
entre los seres celulares. No olvidemos que nuestro cuerpo es en pri
mer lugar una repblica de treinta mil millones de clulas que ha
producido sus jerarquas, y no una jerarqua que ha producido su
cuerpo. Un organismo se auto-produce de manera anrquica al mis
mo tiempo que se organiza de manera jerrquica.
Hay, pues, una componente anrquica absolutamente necesaria
para la vida, y produce, compensa, corrige la componente jerrqui
ca. Es decir, que la jerarqua es una dimensin organizacional, no
la organizacin misma.
As pues:
1. La nocin de jerarqua debe ser concebida en su tensin y
ambigedad entre dos polaridades, yendo una en el sentido de la
promocin de las emergencias, y la otra en el sentido de una subor
dinacin de los niveles y seres integrados, tendiendo, por tanto, a
inhibir la produccin y expansin de las emergencias. Es decir, que
hay varias clases de jerarquas.
2. La nocin de jerarqua debe plantearse formando constela
cin con las nociones de heterarqua, poliarqua, anarqua, con las
que mantiene relaciones complejas (complementarias, concurrentes,
antagonistas) y desde luego las relaciones entre estos trminos son
muy variables en las organizaciones vivientes, particularmente se
gn el grado de especializacin y centralizacin de estas organiza
ciones.
Jerarqua: conclusin provisional

La nocin de jerarqua no puede constituir la clave de bveda de
la organizacin viviente. Es un trmino indispensable, pero debe
ser: a) elucidado en su complejidad; b) inscrito en una constelacin
de trminos organizacionales de auto-organizacin, socio-organiza
cin, eco-organizacin.
366
La jerarqua es una nocin ambigua, que presenta dos aspectos.

Por un lado, el aspecto englobante/integrante/estratificado de una
organizacin a escala mltiple de unidades, entidades y/o seres
constitutivos de esta organizacin y, en este sentido, se funda en lo
que hay de ms rico en los fenmenos organizadores: las emergen
cias. Por otro lado, la jerarqua comporta control/sometimiento,
dominacin/subordinacin, y puede desarrollar sojuzgamientos y
explotacin. En este sentido, los sistemas, los seres, los individuos
sometidos se convierten en sub-sistemas, sub-seres, sub-individuos,
y cuando se trata de humanos, son reducidos al estado de subhombres.
El problema de la definicin, del papel, de la importancia de la
nocin de jararqua es capital. Concebida de manera simplificadora, la jerarqua o bien se identifica pura y simplemente con el sojuzgamiento y la dominacin, o bien enmascara este sojuzgamiento
con los colores rosados de la integracin y la funcionalidad. Se ve,
pues, que una concepcin mutilada de la jerarqua puede fundar, en
lo que a los problemas antroposociales concierne, una sociologa y
una poltica mutilante. Existe una necesidad vital, para nosotros, de
una concepcin viviente, es decir, compleja, de la jerarqua.
3.
C e n t r is m o . P o l ic e n t r is m o . A c e n t r ism o
Al igual que se concibe la organizacin del sistema viviente slo

de manera jerrquica, y la jerarqua slo de manera piramidal,
igualmente se cree que tal organizacin necesita, en su cima, de un
centro dotado de competencia general, que asegure el mandato y el
control.
Esta idea se funda en dos evidencias: la del organismo de los
vertebrados, y desde luego del hombre, que es mandado/controlado
por la bien denominada cabeza, cuya caja sea abriga el aparato
neurocerebral; la de las sociedades de las que formamos parte, a las
que no podramos concebir sin aparato de Estado ni capital.
No obstante, la existencia de un aparato central de m andato/
control no constituye la regla, sino un caso particular en el universo
viviente. En efecto, los vegetales, los animales acfalos (como los
equinodermos, los lamelibranquios, los gusanos), las sociedades de
insectos (termitas, hormigas abejas), los ecosistemas son organiza
ciones a la vez acntricas y policntricas.
Una organizacin puede ser denominada acntrica cuando es la
totalidad del sistema la que establece el ordenam iento/control/re
gulacin por retroaccin sobre las partes, estando de este modo el
centro en todas partes y en ninguna. Las organizaciones acentradas constituyen regmenes globales coherentes a partir de las confi
367
guraciones globales portadoras de la eficacia operatoria (Rosenstiehl, Petitot, 1974). Las propiedades globales (auto-reparacin,
adaptacin, aprendizaje, regulacin, cooperacin, etc.) son asegu
radas por las respuestas que emanan de los centros locales que, en
cierta forma, se sincronizan.
Como toda organizacin acntrica viviente funciona a partir de
centros computantes, tambin puede ser denominada policntrica,
por referencia a estos centros. Una organizacin policntrica (eco
sistema, sociedad de insectos, ser vegetal) comporta en s tantos
centros computantes cuantos individuos comporta. Dicho de otro
modo, todo lo que es acntrico en el dominio de lo viviente es policntrico .de algn modo, y todo lo que es policntrico es de algn
modo acntrico.
Hemos visto que los ecosistemas constituyen organizaciones es
pontneas desprovistas de centro ordenador/controlador/regulador y en donde orden, control, regulacin son fruto de las interac
ciones entre los seres computantes de la biocenosis y entre esta
biocenosis y el biotopo.
En las sociedades de insectos, que son las sociedades de animales
ms complejas, existe sin duda un cierto centraje alrededor de la
reina, cuyas fermonas tienen poderes totalmente distintos de los de
las obreras, pero la reina pone y no gobierna, y tales sociedades es
tn desprovistas de Estado y de jefe. Y sin embargo, cada individuo
est integrado de tal modo en su rol y su funcin que parece someti
do a un Estado totalitario: de hecho obedece, no a una ley central,
sino a una ley genrica y, como todos sus congneres sociales, com
puta en funcin de esta ley. El programa se desencadena nica
mente en y por las interacciones de individuos y se realiza como
emergencia del todo.
Los vegetales se auto-organizan nicamente por interaccio
nes entre las clulas. De igual modo que el hormiguero es una es
pecie de cerebro gigantesco constituido por las interacciones com
putantes entre miradas de hormigas, igualmente la planta o el r
bol es como una especie de cerebro vegetativo, indiferenciado del
ser, constituido por las intercomputaciones entre sus miradas de
clulas.
Las combinaciones sexuales entre dos patrimonios cromosmicos se hacen por distribucin al azar y no a partir de un centro re
partidor. Los pools genticos parecen constituir confederaciones
acntricas de genes que realizan por s mismas su propia regulacin
y su propia evolucin. Y, cuando se reflexiona sobre genos, todas
las especies, sin excepcin, constituyen entidades policntricas, en
las que cada individuo constituye uno de los innumerables centros
que se distribuyen en el espacio y se suceden en el tiempo. De
hecho, genos es acntrico, excntrico, policntrico. Y, cuando se
considera la biosfera, es el conjunto de la vida el que puede y debe
368
ser considerado como un hormigueo galxico cuyos centros estn en

todas partes, pero cuyo Todo est desprovisto de Centro.
Nosotros mismos, vertebrados, mamferos, primates, que dispo
nemos de un centro neurocerebral, hemos nacido a partir de una c
lula huevo, de un proceso acntrico y confederal de interacciones
entre clulas que se multiplicaban y diferenciaban (ontognesis) y
nuestro organismo adulto, aunque somticamente centralizado, si
gue siendo genticamente acntrico (ya que su capital gentico es
detentado en cada uno de sus treinta mil millones de clulas) y se
auto-produce sin discontinuidad de manera acntrica/policntrica.
Las sociedades de mamferos no estn centradas sino de manera
rudimentaria. Tienen un jefe, que no constituye el centro de man
dato ms que en situacin de conflicto interno y sobre todo de peli
gro externo. La mayor de las regulaciones internas del grupo no
est asegurada por mandato central, sino por el conjunto de las inte
racciones, las qumicas (fermonas) incluidas, internas al grupo.
Las sociedades humanas han funcionado durante decenas de mi
les de aos sin aparato de Estado, de manera cuasi acentrada, en
funcin de las normas/reglas culturales engramadas en cada indivi
duo; el poder de mandato, de control, de decisin era en ellas even
tualmente colegial (asamblea de ancianos), policfala (compartido
entre el jefe de guerra, el rbitro civil, el brujo/mago), revocable.
En fin, como hemos indicado, el tejido mismo de las sociedades es
tticas, particularmente el tejido urbano, se constituye por interac
ciones espontneas, de manera cuasi eco-organizacional (cfr. pgi
nas 78 y ss.), es decir, acentrada.
Los centros policntricos
Ciertamente, somos vertebrados, mamferos, primates que dis
ponemos de un aparato cerebral central. ste rige el comportamien
to del organismo, controla su funcionamiento interno. No obstante,
e incluso y sobre todo en el hombre, el aparato cerebral es un centro
policntrico. Por una parte, nuestro cerebro es binico en el sen
tido de que est partido en dos hemisferios no funcionalmente si
mtricos; por la otra, es trinico (Mac Lean, 1970) en el sentido
de que lleva en s la herencia de un cerebro reptil (centro de pul
siones elementales del hambre, el celo, la agresin, la huida), de un
cerebro mamfero (centro de la afectividad) y en fin de un ce
rebro primtico/homnido, que se ha desarrollado extraordinaria5 As, las secreciones externas facilitan la integracin del grup o ... actuando
directam ente sobre la qumica corporal del resto de los organism os, contribuyen de
diversas m aneras a la integracin de poblaciones enteras o de grupos de individuos
(Hall, 1971. pg. 53).
369
mente en el neo-crtex de homo sapiens. Ahora bien, no existe ningu

na prioridad, ninguna jerarqua del centro superior respecto del me
dio, del medio sobre el inferior. Hay un control mutuo entre estas
diversas instancias, con permutaciones de mandato segn las cir
cunstancias o eventos. Asi, tan pronto el deseo, cuanto la pa
sin o la razn toman el mando, y por lo dems, podemos cons
tatar en nosotros que, segn tal o cual situacin (vigilancia, reposo,
agresin, simpata), tal o cual centro predomina y nos hace cambiar
de personalidad.
El poli centrismo cerebral no es un rasgo de subdesarrollo. Como
veremos, es en el seno de los centros de muy alta complejidad don
de reinan, el policentrismo, las polivalencias, las permutaciones de
mandato.
Nuestro aparato neurbcerebral no es policntrico nicamente.
Es acntrico al mismo tiempo. El neocrtex humano es un prodi
gioso tejido anrquico; donde las uniones sinpticas se efectan de
manera aleatoria (Changeux, Danchin, 1976). Aunque est consti
tuido por clulas especializadas (neuronas), es un campo no espe
cializado donde se implantan innumerables localizaciones y a travs
del cual se efectan interacciones laterales, inhibiciones recursivas,
etc., cuyo conjunto forma las operaciones mentales. Una destruc
cin parcial de este tejido puede ir seguida por la reconstitucin en
otros sectores de centros operadores destruidos, sin alterar el fun
cionamiento del todo en tanto que todo. Por lo dems, llamamos
justamente espritu a esta emergencia de una totalidad activa, y Del
gado nos hace remarcar una evidencia que no es trivial: El espritu
no tiene centro (Delgado, 1972, pg. 310). Efectivamente, existe
una anarqua de los grandes centros. Efectivamente, son las inte
racciones anrquicas (espontneas), en y a travs del ruido, las
que estn en la fuente del orden central!
As, el aparato central es a la vez policntrico, descentralizado,
acntrico. No hay equilibrio, sino inestabilidad, tensin permanente
entre estos aspectos que, al mismo tiempo que son fundamental
mente complementarios, resultan fcilmente concurrentes y antago
nistas. Y, lo veremos cuando tratemos el espritu
cerebro, el
espritu es tormentas y torbellinos.
1___________ I
El aparato neurocerebral no lo manda todo. Hemos visto que
todo organismo o sociedad se auto-produce de manera anrquica,
es decir, al mismo tiempo policntrica y acntrica, mientras que se
organiza de manera jerrquica. Recordemos adems que todo ser
viviente est auto-eco-organizado, es decir, que una parte de su or
ganizacin proviene de fuentes excntricas a l. Lo que es decir,
pues, que la organizacin viviente ms cntrica es al mismo tiempo
policntrica, acntrica, excntrica. Y volvemos a encontrar crucial
mente aqu la paradoja de seres, que viviendo en diversos planos a
370
la vez, viven a la vez de manera cntrica, policntrica, acntrica.

As, vemos en nuestro universo antroposocial que el individuo
vive a la vez para s y para la sociedad, no slo alternativamente, no
slo complementariamente, no slo conflictivamente, sino tambin
indistinta y concurrentemente. El bailarn del baile del sbado no
che se regocija en y por s mismo. Pero, al mismo tiempo, el baile
del sbado noche es una institucin que funciona como medio de
relajacin, escape, integracin en beneficio de la sociedad. Coti
dianamente, cada uno se gana la vida para s, pero por ello mismo
constituye una rueda de la mquina econmico-social. Y tambin
aqu aparece la ambigedad de dos organizaciones, cada una apa
rentemente muy cntrica, la del individuo con su cabeza, la de la so
ciedad con su Estado, pero que, de hecho, desde otro ngulo, cons
tituyen una misma organizacin, en la que se combinan de manera
indistinta, complementaria, concurrente, antagonista, centrismo,
policentrismo, acentrismo.
; La problemtica policntrica/acntrica
Se puede decir que todas las auto-organizaciones celulares, organsmicas, societales combinan centrismo/policentrismo/acentrismo.
Las clulas eucariotas son monocntricas (por el ncleo), pero su
computacin es indistinta de todo el ser. Constituyen los vegetales
policntricos/acntricos. Los animales monocfalos constituyen so
ciedades acfalas. Los ecosistemas, organizaciones acntricas tipo,
estn constituidas por seres egocntricos, y a este ttulo son policntricos; comportan algunos puntos de control y jerarquas especfi
cas. Las organizaciones ms cntricas combinan de hecho centrismo/policentrismo/acentrismo de manera compleja y rica. Centris
mo, policentrismo, acentrismo son caracteres unidos de forma
diversa y dialgica en cualquier lugar del universo viviente.
4.
El
Mono
g r a n b r ic o l a g e
Poli
Centrismo
Jerarqua
Especializacin
Centralismo, jerarqua, especializacin se llaman entre s. La

centralizacin y la jerarqua entraan el desarrollo de la especializa371
cin, la especializacin entraa el desarrollo de la jerarqua y de la

centralizacin.
Para el espritu simplificador, la organizacin ideal procede de
la estructura piramidal centralista/jerrquica/especializadora. En la
cima, el centro de computacin/decisin/mandato. Por gradas, las
jerarquas de control, funcin, transmisin. En la base, los opera
dores especializados.
La organizacin monocntrica/jerrquica/especializada presen
ta ciertas ventajas, sobre todo cuando el centro dispone de una
competencia muy rica y alta6. Parece econmica, racional, fun
cional: la decisin puede tomarse muy rpidamente; no corre el ries
go de que haya divergencia o conflictos sobre su principio o su justeza; hay transmisin/adaptacin de las instrucciones a mltiples
niveles de integracin; en fin, semejante organizacin se beneficia
de la precisin y la eficacia opercional propia de la especializacin.
No obstante, la organizacin cntrica/jerrquica/especializada
comporta peligros de despilfarro, rigidez, fragilidad y, eventual
mente, parasitismo.
Despilfarro: hay un subempleo de las competencias en los nive
les subordinados y especializados. Una decisin errnea, una vez to
mada, no podra ser contrarrestrada por los ejecutantes y hay que
esperar a que el centro reconozca y corrija su error, lo que aporta al
sistema, no ya la ventaja de la rapidez, sino el inconveniente de una
prdida, en ocasiones vital, de tiempo. As, la organizacin militar,
eficaz bajo la direccin de un capitn de genio, resulta contraeficiente bajo la direccin del mal estratega. Eficaz en el conflicto
entre fuerzas equivalentes, resulta contra-eficiente ante un enemigo
superior en nmero, y debe dejar lugar a la accin militar des
centralizada, poco jerarquizada, policompetente: la guerrilla.
Rigidez: ante toda situacin nueva o inesperada, la base espe
cializada debe dirigirse a la jerarqua, la cual transmite el problema
a la cima, cuya decisin debe volver a hacer el camino jerrquico
antes de llegar al punto problemtico; ms ampliamente, la lentitud
en reaccionar, la pesadez de los constreimientos, el subempleo de
las competencias locales determinan una rigidez permanente del sis
tema de cara al alea, lo incierto, lo cambiante.
Fragilidad: la concentracin en una sola cabeza de la competen
cia global, de la decisin, de la iniciativa hace mortalmente vulne
rable al conjunto en este rgano nico. Basta con que se produzca
una lesin, un achaque en la computacin central, para que haya
una fuente permanente de errores. Basta con que se produzca la de
capitacin para que se desintegre toda la organizacin. Cuando se
6 La regresin de las competencias en niveles especializados hace progresar las
competencias de la cabeza, y una prdida irreversible de competencias en la base h a
ce indispensable la organizacin cntrica.
372
corta la cabeza, todo muere, el todo muere. Un pequeo comando

de brbaros de Occidente decapit al imperio Inca. Por el contra
rio, las organizaciones policntricas tienen cabezas de reserva,
mejor, cabezas que descansan: las Hidras de Lerna resisten a los
Hrcules.
En fin, el parasitismo se ha desarrollado en el seno de las orga
nizaciones cntricas/jerrquicas/especializadoras de nuestro univer
so antroposocial. En efecto, el individuo o la casta que detenta el
poder de Estado pueden saciar sin freno (no siendo controlados por
la regla que controlan) sus apetitos egocntricos y parasitan el con
junto del cuerpo social al mismo tiempo que asumen ms o menos
correctamente sus funciones de inters general.
Rigidez, despilfarro, fragilidad, parasitismo se entre-determinan
unos a otros, y en el lmite, la lgica pura (ideal!) de la centraliza
cin, de la jerarquizacin, de la especializacin es una lgica de m
quina artificial, es decir, una lgica de no vida.
Se comprende pues, que en la vida, all donde centrismo/jerarqua/especializacin constituyen una tendencia dominante, sta sea
corregida y contrabalanceada por policentrismo, jerarqua, espe
cializacin y por anarqua, acentrismo, a-especializacin.
Las ventajas de lo poli aparecen fcilmente. La redundancia que
resulta de las 'acumulacin de competencias semejantes comporta
sus virtudes: cuando la misma funcin lgica, la misma aptitud
estratgica son aseguradas varias veces en la organizacin, todo des
fallecimiento sectorial o local, todo error de decisin, pueden ser
corregidos o compensados. La confrontacin de diversas computa
ciones por un mismo problema puede debilitar ciertamente la toma
de decisin por tergiversacin, compromiso, conflictos, etc., pero
tambin puede esclarecer la decisin, favorecer el surgimiento de la
invencin. Los antagonismos y alea que comportan los dispositivos
pluralistas favorecen el desarrollo de la complejidad. El control mu
tuo y la permutacin de las jerarquas segn las situaciones contra
balancean las tendencias parasitarias propias del mono-centrismo y
el mono-jerarquismo.
De hecho, cada vez que nuestra visin se ampla o se afina en
el detalle, vemos que la combinacin de centrismo/policentrismo/
acentrismo, jerarqua/heterarqua/anarqua, especializacin/polivalencias/no especializacin es el carcter fundamental en ltima
instancia de los fenmenos vivientes, y slo por una visin monocu
lar o unidimensional algunos parecen nicamente centralistas, jerr
quicos, especializados.
As, desde cierto ngulo, podemos considerarnos, nosotros los
humanos, como seres monocntricos/especializados/jerarquizados;
pero desde otros ngulos, vemos que formamos parte de una poliorganizacin individuo/especie/sociedad/ecosistema de carcter
policntrico/polijerrquico/anrquico... Vemos que el juego sexual
373
que determina el patrimonio gentico de cada uno de nosotros no

depende de ningn centro repartidor. Vemos que nuestro cerebro
mismo, es decir, el rgano central por excelencia, es en tanto que tal
y porque tal policntrico, acntrico, polijerrquico y, en sus partes
nobles, muy dbilmente especializado.
Y, como veremos, las sociedades humanas ms centralistas, je
rrquicas, especializadoras slo pueden existir y funcionar porque
comportan acentrismo, polijerarqua, polivalencia...
En fin, indiquemos que segn las situaciones o problemas que se
les presentan, las organizaciones complejas no slo son capaces de
modificar los estados del sistema, proceder a adaptaciones de su
perficie o de forma, sino tambin de modificar su propia estructura
cin, incluida, por lo que al centrismo se refiere, la jerarqua y la
especializacin. As, el paso del estado de reposo al estado de com
bate en un organismo, de un estado de paz a un estado de guerra en
una sociedad, modifica no slo el programa de los comporta
mientos, no slo la regla interior (lo que es reprimido el asesina
to llega a ser incitado, y lo que es incitado llega a ser reprimido),
sino que tambin comporta permutacin de los centros dominantes
y de las jerarquas (lo civil deja lugar a lo militar). Es toda la
organizacin l que se transmuta y transforma y, con ello, transmu
ta y transforma el sistema mismo7.
De hecho, pues, y de forma extremadamente diversa, las organi
zaciones aparentemente ms centralizadas/jerarquizadas/especiali
zadas (el organismo de los vertebrados, las sociedades histricas)
comportan antdotos, correctivos, e incluso negativos de la centrali
zacin, de la jerarquizacin, de la especializacin. Combinan centrismo/jerarqua/especializacin no slo con policentrismo/polijerarqua/poliespecializacin, sino tambin con acentrismo/anarquism o/no especializacin. La vida biolgica, como la vida social, une
7 Com o justam ente indica J. F. Boisel, Cyberntique et Hirarquie, comunica
cin al grupo de los diez, 8 de septiembre de 1970: En un instante dado, se puede
establecer una cierta jerarqua provisional de las diferentes funciones para correspon
der al desarrollo de una fase com ponente de la estrategia de conjunto, m ientras que,
en el curso de la fase siguiente, va a establecerse una jerarqua diferente de estas m is
mas funciones. Dicho de otro m odo, viendo esto desde el punto de vista de los diver
sos efectores, todos ellos son potencialm ente el jefe y slo llegan a serlo efectivamen
te en un m om ento dado, eventualm ente y para una misin provisional. El organi
gram a de sem ejante organizacin, prosigue Boissel, tiene el aspecto de una especie
de envoltura esfrica m ultidim ensional, que engloba cimas funcionales intercorrelacionadas por mltiples canales de inform acin susceptibles de ser excitados en el
tiem po, lo que se opone al organigram a clsico de una pirm ide esttica y perm a
nente.
G astn Richard aade esta observacin: Esto hace pensar en el vuelo ordenado
de los grandes pjaros m igradores que regularm ente se relevan en los puestos de ca
beza del vuelo m igratorio; todos semejantes y todos jefes potencialmente, slo llegan
a serlo efectivamente en un m om ento dado y provisionalm ente. Cada uno vuela para
s/p a ra todos, y la form acin asegura la econom a del vuelo de cada un o /to d o s.
374
de manera variada, variable, complementaria, concurrente, antago

nista:
A(narqua)
La anarqua subyacente
Incluso el organismo ms centralizado, incluso la sociedad ms
totalitaria no pueden existir ms que en virtud de una componente
anrquica de base. La anarqua no debe entenderse como desorden
resultante de una carencia de autoridad, sino por el contrario como
organizacin, que nace y se mantiene sin que haya necesidad de una
autoridad superior, a partir de las intercomunicaciones y sinergias
de los seres computantes constitutivos del todo. Como ya he dicho,
esta anarqua es indispensable para la constitucin del organismo
que, retroactivamente, mantiene la anarqua al mismo tiempo que le
impone su m andato/control centralizado/jerrquico, al mismo tiem
po que inhibe, en las especializaciones, las competencias de base.
As, la componente anrquica es a la vez siempre omnipotente y
siempre relativizada en y por la organizacin del todo. La compo
nente anrquica est en la fuente generadora/regeneradora de todas
las organizaciones vivientes de segundo y tercer grado, al igual que
la componente organizacional fsica espontnea est en la fuente
de toda organizacin viviente.
El gran bricolage
La organizacin viviente es un sincretismo variable de cuatro l
gicas organizacionales unidas, que se llaman y se combaten entre s:
una lgica centralizadora/jerrquica; una lgica policntrica/polirquica; una lgica anrquica; una eco-lgica a la vez excntrica y
presente en el interior de toda auto-organizacin.
Estas lgicas son complementarias, y de esta complementariedad
se desprenden efectos conrgicos (asociaciones de diversas organiza
ciones para la realizacin de un conjunto de operaciones). Son con
currentes, y de esta.concurrencia se desprenden efectos selectivos,
que favorecen segn las circunstancias la predominancia de una de
ellas; son antagonistas y de estos antagonismos se desprenden efec
tos de estimulacin y sobreactivacin de cada una. No hay una lgi
ca organizacional simple de la vida. Por el contrario hay polilgica,
es decir, gran bricolage.
375
La organizacin viviente no tiene nada de la racionalidad de un

edificio concebido por un arquitecto ni de la irracionalidad de un
barullo incoherente, aunque comporta aparentemente rasgos de uno
y otro. Parece depender del bricolage ms bien, en el sentido en que
este trmino comporta en su significacin estrategia oportunista,
utilizacin de materiales procedentes de todas partes y eventualmen
te desviados de su funcin primera.
Bricolages, los ecosistemas, combinaciones simbiticas/antago
nistas pieza por pieza de interacciones miopes, que entraan una
auto-regulacin de conjunto en un gigantesco palacio del cartero
Cheval. Bricolages, las transferencias que desvan a los constituyentes
de su finalidad y de su forma originaria para un uso nuevo: as, las
clulas procariotas se han convertido en las mitocondrias de las c
lulas eucariotas, las clulas nerviosas son clulas sensoriales que han
emigrado en profundidad metamorfosendose en esta emigracin.
Bricolages, las ontognesis que combinan aleatoriamente dos patri
monios genticos en uno. Bricolages, las inversiones de los fines en
medios y de los medios en fines, la transformacin de subproductos
en productos principales y de productos principales en subproduc
tos. Bricolage, la fabricacin de patas o alas a partir de aletas, de
pulmones a partir de branquias, Bricolages, las argucias y astucias
de circunstancias. Bricolages, los ornamentos extravagantes que se
llevan como sex-appealo para asustar...
Esta nocin de bricolage, que se le impuso a Franfois Jacob con
respecto a la evolucin viviente, sin duda nos revela el verdadero
rostro de la racionalidad compleja, que trabaja y se desembrolla
con el desorden, el alea, el evento, la perturbacin, y que sin duda
comporta a la vez irracionalidad y suprarracionalidad...
5.
El
in o p t im iz a b l e p t im o
Preliminares para la problemtica

de la organizacin antroposocial
Todo lo que acabamos de examinar relativo al centrismo/policentrismo/acentrismo, jerarqua/anarqua, especializacin/polifuncin/no especializacin no puede ms que incitarnos a reflexionar
sobre nuestros problemas de organizacin social.
Y digo bien reflexionar, que no extrapolar. ,La problemtica de
la organizacin natural fsica o biolgica para nosotros no es
bsqueda de un modelo o de una norma, sino fuente de reflexiones.
Estamos prevenidos contra toda tentacin reductora porque sabe
mos que el mensaje que proporciona la organizacin biolgica a la
problemtica antroposocial es intrnsecamente ambiguo y que la pro
376
blemtica antroposocial debe ser planteada a nivel de sus propias

complejidades.
Desde ahora, se puede considerar una confrontacin legtima
entre organizacin biolgica y organizacin antroposocial, a condi
cin de considerar una y otra en funcin de principios auto-organizacionales, y no a la sociedad sobre el modelo organicista8.
Esta confrontacin podra ser tanto ms interesante:
a) cuanto que las sociedades histricas son entidades plena
mente auto-(geno-feno)-eco-re-organizadoras y que comportan
problemas de centrismo/jerarqua/divisin del trabajo que son fun
damentales;
b) cuanto que, segn mi hiptesis, en nuestra sociedad presen
te existe una amenaza organsmica que tendera a convertirse en
un Super-Ser-Sujeto al cual estaramos sometidos como lo estn las
clulas a nuestro organismo.
Propuesto esto, al menos hay una indicacin no ambigua que
podemos extraer con seguridad del mensaje que nos dirige la orga
nizacin biolgica: que no se podra considerar una organizacin
antroposocial con un modelo menos complejo que el de la organiza
cin biolgica, es decir, un modelo concebido con la racionalidad y
la funcionalidad de las mquinas artif iciales.
Tomado al pie de la letra, semejante modelo elimina toda ini
ciativa o creatividad distinta de la del centro de madato. Ignora que
desrdenes, concurrencias, antagonismos no slo pueden ser desor
ganizadores, sino tambin organizadores. Ignora en su principio
mismo que los elementos constitutivos de las organizaciones vi
vientes o sociales puedan ser no objetos, sino seres-sujetos.
Los esquemas organizadores dominantes se derivan ms o me
nos de esta concepcin. Ven en la organizacin cntrica/jerarquizada/especializadora: racionalidad, eficacia, economa, rapidez; en
la organizacin policntrica/polijerrquica/poliespecializada: dis
persin, desperdicio, despilfarro; en la organizacin acntrica/anrquica: desorden y caos. Ciertamente se comienza a tomar conscien
cia de los atascos y pesadeces que provoca un exceso de centra
lismo, de jerarqua, incluso de especializacin. Se buscan modos
descentralizados, jerarquas flexibles, job-enlargement. Pero se
piensa en corregir los excesos de un sistema, no en problematizarlo,
8 El organicism o que concibe a la sociedad hum ana con el modelo del organismo
anim al, realiza una reduccin abusiva de la organizacin del tercer tipo a la organi
zacin del segundo tipo; elimina las originalidades de cada una, ignora autos y oikos,
carece de fundam ento organizador para dar sentido a las analogas evidentes (como
la divisin/especializacin del trabajo), el carcter comum cacional de la organiza
cin, etc.). Com o dice Judich Schlanger: Las equivalencias m inuciosas entre la vida
biolgica y la vida social, tales como las realizan Schffle, Lilienfeld, W orms, inclu
so Spencer, los acercam ientos trm ino por trm ino, no son el soporte de la analoga,
sino su escoria (Schlanger, 1971, pg. 35).
377
Ahora bien, la reflexin sobre la auto-organizacin viviente nos

conduce a una problematizacin fundamental del centrismo, de la
jerarqua, de la especializacin.
El desorden ineliminable y complejizante

Hemos visto que:
toda organizacin comporta, potencial o activamente, anti
organizacin (El Mtodo 1, pg. 147);
toda organizacin viviente comporta desorganizacin y des
rdenes a los que combate, tolera, utiliza.
Acabamos de ver que la organizacin viviente ms compleja sa
be utilizar los antagonismos, concurrencias, alea, e igualmente que
la organizacin viviente: ms rgida, la menos compleja, est obliga
da a tolerar en sp base la anarqua, es decir desrdenes, alea, con
currencias, antagonismos...
Abordar la problemtica del desorden, del alea, del antagonis
mo en el nivel fundamental de la complejidad viviente (pgs. 423 y
siguientes). Aqu, slo quiero centrarme en esta idea: si toda organi
zacin viviente, y singularmente toda organizacin con mltiples ni
veles de existencia y de individualidad comporta en su seno la pre
sencia ineliminable del alea, del desorden, de la concurrencia, del
antagonismo, resulta de ello que ningn esquema racionalizador
podra eliminar esta presencia sin eliminar la vida por ello.
El error ineliminable
Toda la enorme polimaquinaria de la vida, todas las auto-ecore-organizaciones, todos los procesos geno-fenomnicos, todas las
acciones, todas las operaciones y todos los comportamientos, todo
lo que es vida en suma, no dependen nicamente de comunica
cin, ni nicamente de informacin, sino de computacin/deci
sin/informacin/comunicacin, y a cada momento del circuito
ininterrumpido, computacin/decisin/informacin/comunicacin
se plantea el problema capital, multiforme del error.
Una organizacin monocntrica desarrolla una gran cabeza para
evitar/corregir los errores, pero un error de la gran cabeza repercute
sobre todo el conjunto. Por contra, la organizacin policntrica
permite localizar o ahogar el error, pero le es ms difcil elaborar
una estrategia que a la gran cabeza. Una organizacin acntrica vive
y bulle de errores que se entre anulan, pero no podra elaborar una
estrategia de comportamiento, sino por multiplicacin de respuestas
miopes para con el evento. Dicho de otro modo, ninguna lgica de
organizacin detenta el secreto de eliminar el error. Pero cada una
378
es capaz de elaborar sus respuestas y correctivos propios ante los

peligros del error.
El ptimo inoptimizable
No hay frmula que pueda eliminar de la organizacin viviente
el error, el desorden, el conflicto, la concurrencia, el despilfarro, el
riesgo. La organizacin viviente debe temer el exceso de orden y el
exceso de desorden sin que jams se pueda concebir un justo me
dio. Hay despilfarro por desperdicio en la concurrencia y peligro
en el antagonismo, pero la rigidez no concurrencial y no antagonis
ta produce tambin despilfarro y peligro.
La organizacin viviente es ambivalente, ambigua, polismica,
multifuncional, incongruente, planificada, programada, anrquica,
jerrquica, plena de hallazgos y de bricolages. Cmo optimizar el
bricolage? Y si la optimizacin comporta la integracin de los de
srdenes, incertidumbres, alea, concurrencias, antagonismos, en
tonces, tal optimizacin comporta lo inoptimizable. No hay que
revisar, reformular, abrir nuestra nocin de optimizacin a partir
de ahora? No hay que comprender que la verdadera optimizacin
siempre es compleja, arriesgada, comportando desrdenes y conflic
tos y que su enemigo es la pseudo-racionalizacin que pretende ex
pulsar el conflicto, el desorden, la concurrencia, el riesgo? Toda
concepcin ideal de una organizacin que no fuera ms que orden,
funcionalidad, armona, coherencia es un sueo demente de idelo
go y/o de tecncrata. La racionalidad que eliminara el desorden, la
incertidumbre, el error no sera otra que la irracionalidad que elimi
nara la vida.
A fin de cuentas, hay que comprender que el gran problema de
una organizacin viviente, cualquiera que sea, no slo es el de fun
cionar, el de ser funcionante y funcional9, sino tambin el de ser
capaz de afrontar los alea, los errores, las incertidumbres, los pe
ligros, es decir, disponer de aptitudes estratgicas y evolutivas. Para
una organizacin viviente, lo importante no slo es adaptarse, sino
aprender, inventar, crear.
m andato
1 centro
program a
jerarqua ............................
policentrism o/acentrism o;
estrategia/espontaneidad, apren
dizaje;
heterarqua, poliarqua, anarqua
9 Com o veremos (quinta parte, cap. III, pgs. 473-474), son las actividades a p a
rentemente intiles, parsitas, disfuncionales las que constituyen la fuente de res
puestas a situaciones nuevas ante las cuales los dispositivos funcionales estn des
arm ados, y esto ocurre ya en las bacterias.
379
especializacin funcional
optim izacin sim p lific a n te
(funcionalidad, racionalizacin)
polifuncin/polivalencia;
optim izacin compleja;
(con incertidum bres, desrdenes,
libertades, concurrencias, antago
nismos).
Leviatn
Ya lo hemos visto: nuestra sociedades, aun las ms burocratizadas, aun las ms tecnificadas, aun las ms totalitarias, no obedecen
al esqueiha de la pseudo-racionalidad monocntrica, monojerrquica, omniespecializada P.
En toda sociedad hay pues anarquismo y pluralismo organiza
cional, pero anarquismo y pluralismo estn recubiertos, sometidos
justamente al orden cntrico/jerrquico.
La pseudo-rcionalidad considera que todo lo que escapa al or
den centralizado, jerrquico y especializado es desorden, despilfarro
que debe ser reprimido y si es posible eliminado. De hecho, lo que
se hundira si hubiera eliminacin del desorden subyacente es el or
den pseudo-racional. De hecho, la componente anarquista y plura10 No me resisto a la necesidad de hacer una pequea incursin en mi propsito
sociolgico ulterior. Los Estados ms totalitarios de las sociedades hum anas, si fue
ran puram ente centristas/jerrquicos, si fueran pura y simplemente program ados
desde arriba, se hundiran por s mismos. En cierto sentido, su propia rigidez trabaja
para su propia destruccin. No obstante, se salvan de esta autodestruccin, consoli
dando esta rigidez m ediante la extrema brutalidad y el rigor en la represin de todo
germen contestatario por una parte, m anteniendo de hecho jerarquas concurrenciales y una anarqua de base por la otra. As, aunque el Partido controle totalm ente al
E stado, no hay confusin E stad o /p artid o , sino una dualidad en la que sin duda el
segundo dom ina al prim ero aunque sin identificarle absolutam ente consigo. En el
seno de esta dualidad P artid o /E stad o la necesidad del control, del control del control
aporta por s misma su propia contradiccin, que es la reintroduccin de la dualidad
en el seno del m onolitismo. Asi la polica secreta controla a los dirigentes, aunque
ella misma debe ser controlada por los dirigientes que controla. De ah los dashes su
cesivos desencadenados, superados, recom enzados a la vez entre la cabeza del parti
do policaco y la cabeza policaca del Partido.
Al mismo tiem po, el Partido necesita a la vez controlar estrecham ente y dejar un
m nimo de autonom a a los aparatos adm inistrativos, econmicos, militares. El P a r
tido necesita program ar, controlar toda la actividad econmica, pero dado que el
control absoluto conduce a la parlisis absoluta, en la base de la sociedad totalitaria
bulle una form idable realidad anrquica subterrnea, clandestina, inconfesada, nform ulada: combinaciones, desenvolturas, bricolages, fulleras, hurtos, com plicida
des hacen vivir al sistema cuya negacin son ellos mismos. Casi se podra decir que
una sociedad totalitaria/b u ro crtica/ab stracta vive, se regenera, funciona gracias a
la anarqua de base. Esta anarqua es a la vez la negacin, la refutacin y la confir
macin de ella. No slo constituye el signo de la crisis del sistema totalitario, cons
tituye tam bin su capacidad para superar perm anentem ente esta crisis, por supuesto
con la ayuda de la intim idacin/represin generalizada.
380
lista es necesaria, en la esfera biolgica como en la esfera antropo

social, para la organizacin compleja.
Pero inversamente, si el universo viviente es rico en organiza
ciones acfalas, acntricas, policntricas, somos vertebrados dota
dos que cabeza, y no podemos perder nuestra cabeza. Igualmente,
no podemos considerar una respuesta pura y simplemente anarquis
ta para la sociedad moderna.
Slo podemos buscar respuestas en el sentido de una compleji
dad ms alta que la de las sociedades que existen o han existido. En
mi opinin, sin duda es ste el sentido de las aspiraciones contem
porneas que se expresan con las palabras de democracia, socialis
mo, comunismo, libertarismo, liberalismo.
Lo repito, aqu no quiero y no puedo tratar directa y frontal
mente estos problemas que surgen y a menudo llenan el horizonte.
Debo limitarme a considerarlos de lejos, y como por encima. No
quiero intentar, pues, responder a la pregunda: Se puede conside
rar la posibilidad de una revolucin que vaya en el sentido conjunto
de una complejidad muy alta y de las aspiraciones democrticas/
socialistas/liberales/libertarias? Pero, a la luz de lo que ya hemos
podido examinar, ya debo indicar la previa de revisar y revolu
cionar nuestra nocin de revolucin.
En su sentido contemporneo, sta comporta un vicio intrnseco
en su principio utpico y un vicio intrnseco en su principio prxico.
1. El vicio fundamental de las utopas o mitos revoluciona
rios es el de comportar la imagen de una sociedad optimizable por
la eliminacin de los desrdenes, incertidumbres, conflictos, anta
gonismos. El de llevar la marca de una racionalidad/funcionalidad
abstracta, de ignorar el principio de degradacin (entropa) y el
principio de complejidad (que comprende la incertidumbre, el anta
gonismo, el desorden...). El vicio de toda utopa hasta el presente es
la funcionalidad armoniosa, la solucin generalizada de los
problemas. Y ocurre muy justamente que contra-utopas como el
Zardoz de Boorman, aportan la violencia, el conflicto y la muerte
como liberacin.
La buena sociedad, la de la libertad, no podra expulsar irre
vocablemente desrdenes, antagonismos, conflictos. Debe intentar
transformarlos en inventividad, libertad, juego, competiciones. Se
puede, se debe considerar la extincin de la lucha de clases o de la
concurrencia econmica, pero no se podra eliminar la lucha ni la
concurrencia en la sociedad. Por lo dems, una y otra significan
pluralidad. Si la optimizacin significa libertad, entonces optimiza
cin significa riesgo, y la garanta de una optimizacin duradera no
podra optimizarse. La visin de un mundo mejor debe comportar
necesariamente el riesgo de su fragilidad, de su complejidad, es de
cir, de la bondad.
2. La buena sociedad slo puede ser regeneracin perma
381
nente, es decir, que la buena revolucin slo puede ser revolucin

permanente. Como la autoridad central y la jerarqua tienden a re
constituirse sin cesar a s mismas, la revolucin meta-jerrquica y
meta-autoritaria debe regenerarse a s misma sin cesar, so pena de
transformarse en su contrario.
La problemtica del sometimiento

Centralizacin, jerarqua, especializacin entraan por s mis
mas estructuras de dominacin/sumisin y ms particularmente de
sometimiento y sojuzgamiento.
Ms an: las sociedades humanas, y singularmente nuestras so
ciedades histricas, han introducido en el corazn de la relacin
entre humanos la oposicin dramtica del amo y del esclavo, es
decir, el sojuzgamiento, la explotacin, el sometimiento del hombre
por el hombre, y nos plantean un problema desconocido en estos
trminos en el reino viviente y en toda otra sociedad: el de la eman
cipacin en el seno y respecto de su propia sociedad, incluida por y
en la transformacin de tal sociedad.
Aqu llegamos, pues, ante los problemas antroposociales, que
ciertamente tienen antecedentes, pero no precedentes, que en tanto
que tales son originales e irreductibles, y en cuyas fronteras debe
detenerse la reflexin del presente volumen. No obstante, esta re
flexin nos ha conducido a una apora que tendremos que intentar
superar:
1. No se puede considerar como solucin emancipadora una
sociedad sin conflictos ni antagonismos internos, pues nada es ms
obtuso, sojuzgante, sometedor que una sociedad que pretenda anu
lar sus conflictos y antagonismos.
2. Cmo concebir entonces una sociedad en la que el juego de
los antagonismos y conflictos no produzca dominacin/sumisin,
es decir, sojuzgamiento y explotacin?
Al fin se plantea, de forma cada vez ms aguda, el problema de
la relacin de sometimiento entre la sociedad y el individuo, proble
ma difcilmente disociable del precedente....
La barbarie social
Parece que en todo paso de un micronivel de organizacin a un
macronivel, como el del unicelular al ser policelular, el de la so
ciedad arcaica de algunos centenares de miembros a la sociedad his
trica de millones de individuos, la complejidad de la nueva macroorganizacin sea menor que la de la microorganizacin que ella in
3 82
tegra o desintegra. As, los primeros organismos policelulares, de

estructura demasiado laxa o demasiado rgida, no han podido ele
varse al nivel de la complejidad organizacional de la clula, y se pre
cisan innumerables desarrollos evolutivos (desarrollos de rganos y
de aparatos internos, como el aparato neurocerebral, el aparato
sexual, etc.) para que los organismos superiores alcancen nuevos ni
veles de complejidad.
De igual modo, en la aventura antroposocial, el paso de los
clanes-tribus a las sociedades e imperios estticos se ha traducido en
regresiones muy grandes en las aptitudes politcnicas de los indivi
duos, las especializaciones se han pagado con constreimientos muy
pesados, la organizacin de Estado se ha impuesto con modos bru
tales, coercitivos, sangrientos, las nuevas entidades, las nacionesimperios, han surgido como monstruos ciclpeos que se entre-desgarran y se entre-destruyen.
Quizs quizs? todo cambio de escala, todo salto hacia un
metasistema ms amplio deba pagarse en un primer estadio con una
pobreza organizacional, mezcla de orden rgido y de desorden
destructor, antes de que puedan aparecer las estructuras y emergen
cias nuevas? Y, en este sentido, estamos en la era de la gnesis uraniana de una organizacin social que todava no ha encontrado la
hipercomplejidad que hace posible la evolucin cerebral alcanzada
por homo sapiens (cfr. Morin, 1973, pgs. 206-209).
En efecto, parece posible concebir un progreso organizacional
que se funde en la regresin de las especializaciones, de las
jerarquas, de la centalizacin de ah la regresin correlativa de
los sojuzgamientos/sometimientos, en el desarrollo de las comu
nicaciones y fraternizaciones, en el pleno empleo de las cualidades
estratgicas, inventivas, creadoras, todava inhibidas masivamente o
en cultivo en nuestra sociedad. Permitira considerar de otro modo
que como una alternativa ingenua (refuerzo o desmejoramiento)
el problema del Estado, porque considerara la complejizacin de la
relacin inviduo/sociedad, no la subordinacin de un trmino al
otro.
383
P arte cuarta
C a p t u l o n ic o

1.
D el RE
f sic o a l
RE
b io l g ic o
El radical conceptual
La idea de organizacin activa es sinnima de reorganizacin
permanente. Lo hemos visto (El M todo I, pgs. 244-247): todos los
seres-mquina, de las estrellas a los individuos vivientes, se organi
zan al reorganizarse, en y por la repeticin de los procesos, la reno
vacin de los componentes, el restablecimiento del estado estaciona
rio o de la homeostasis. Toda reorganizacin permanente es, al mis
mo tiempo, regeneracin permanente, en el sentido de que ella reinsufla al ser y la existencia por una parte, recursin permanente, en
el sentido de que produce lo necesario para su propia produccin
por la otra. Encontramos el prefijo RE en los trminos que acaba
mos de emplear: reorganizacin, recursin, repeticin, renovacin,
restablecimiento, regeneracin. Lo que hay que interrogar es este
radical conceptual RE.
Esta raz RE se nos muestra, desde la primera consideracin,
con una riqueza asombrosa. Comporta en s a la vez:
la idea de repeticin (redoblamiento y multiplicacin);
la idea de recomienzo y de renovacin;
la idea de refuerzo;
la idea de comunicacin/conexin entre lo que de otro modo
estara separado (como en reunir).
La raz RE, como la raz auto, como la raz eco, merecera ser
conceptualizada, pues, y de manera todava ms radical, ya que RE
est (si me atrevo a decirlo) en la raz de estas races, no siendo
autos autos y oikos oikos ms que porque son reorganizadores, re
generadores, recursivos.
387
Auto-organizacin y eco-organizacin son, cada una a su mane

ra, aunque fundamentalmente una y otra, RE-organizaciones. Y, en
revancha, como aade Gastn Richard, RE slo adquiere significa
cin en el autos y el oikos, que son sus reveladores. RE est en la
raz de estas races porque sus races lo enrazan.
El R E fsico
El RE fsico es una categora fundamental para concebir las m
quinas naturales. Y las mquinas naturales se diferencian de las
mquinas artificiales por la cualidad del RE. Es cierto que estas l
timas comportan la repeticin organizacional que les permite pro
ducir en serie objetos y productos; igualmente comportan bucles re
troactivos. Pero slo comportan el RE fenomnico, nunca el REgenerador. No son r e p a r a d o r a s ni reproductoras de s mismas: son
producidas y reproducidas por el hombre. La fosa ontolgica Natu
raleza/artefacto est ah: de un lado el RE concierne al ser, la exis
tencia, el s; del otro RE slo concierne a las producciones de ac
ciones, de efectos, de objetos.
RE toma y da vida
La categora del RE es an ms fundamental, an ms rica,
mltiple, poliscpica, diversa, cuando se considera la vida, y son los
caracteres originales del RE viviente los que quiero destacar en rela
cin con los torbellinos y bucles gensicos fsicos, pero sin olvidar
que la organizacin viviente es ella misma torbellino de interreacciones qumicas y polibucles gensicos.
Consideremos el organismos humano. Aparentemente, es un
cuerpo sustancial; de todos modos es una mquina estable, homeosttica que mantiene durante algunos decenios el estado adulto, de
forma invariante, sus formas, sus estructuras, su identidad.
No obstante, constatamos que homeostasis, formas, estructuras
de este cuerpo son mantenidos en cada segundo por los latidos del
corazn, las inspiraciones pulmonares, el circuito ininterrumpido de
la sangre, que regeneran justamente la pulsin cardaca y la oxida
cin respiratoria.
Cada latido del corazn, cada soplo del pulmn, constituyen a
la vez nutricin y desintoxicacin, es decir, regeneracin, la cual
permite la reorganizacin permanente a escala celular/molecular, y
sin esta regeneracin/reorganizacin, el cuerpo comenzara su des
composicin irreversiblemente. Es decir, que esta maravilla de invarianza y de estabilidad que es el organismo debe ser recomenzada a
388
cada instante, y depende de un proceso cclico reiterativo, repetiti

vo, regenerador, reorganizador.
Si consideramos ahora las innumerables interacciones entre los
treinta mil millones de clulas y los miles y miles de millones de
molculas que constituyen nuestro cuerpo, descubrimos entonces
que estas interacciones hacen algo ms que convertir la energa,
sostienen y mantienen la estructura viviente que, a diferencia de
nuestras estructuras de piedra, madera, cemento, se hundira y
descompondra si no se reconstituyera sin cesar. A escala microsc
pica, el cuerpo pierde toda sustancialidad y deja lugar a formidables
torbellinos electrnicos donde ciertos estados no duran ms que una
millonsima de segundo, donde ciertas enzimas realizan cientos de
miles de transformaciones qumicas por segundo. Un fabuloso turnover renueva anualmente casi todos los constituyentes moleculares
de nuestros organismos, y, en cada aniversario, nuestro cuerpo no
contiene ms que un 1 por 100 de las molculas que lo constituan el
ao precedente.
Nuestras clulas tambin estn implicadas en el torbellino. A ex
cepcin de las clulas nerviosas (cuyas macromolculas sin embargo
se renuevan 104 veces en el curso de una vida humana), se descom
ponen y renuevan sin discontinuidad, no viviendo algunas ms que
pocos das (dermis, tabique intestinal interior), otras algunas sema
nas (as, los glbulos rojos viven ciento veinte das).
Nuestro espritu mismo no es un islote de estabilidad en los tor
bellinos del RE. Todas las ideas, estrategias, representaciones, en
sueos, sueos necesitan de la rememorizacin, todo fenmeno de
consciencia necesita un retorno objetivo/subjetivo sobre s.
Al mismo tiempo otro aspecto del RE, interviene un proce
so de reparacin multiforme para resolver los fragmentos de ADN
rotos, restaurar y reparar las heridas y lesiones sufridas por los r
ganos.
En fin, nuestro ser individual forma parte de un ciclo de repro
duccin en el que el genos genera y regenera, y la nocin de especie
se confunde con el RE: es la reproduccin de lo mismo o casi lo
mismo en el otro, indefinidamente, al infinito...
El RE est en todas partes: alma del genos, toma forma mltiple
a todos los niveles y en todos los aspectos del autos asi como del
oikos y, como se ver, funciona en toda sociedad. Sin parar, en to
da organizacin y en la totalidad de las poli-organizaciones vivien
tes, el RE repara, restaura, reconstituye, refabrica, reproduce, re
nueva, reorganiza, regenera, recomienza, en el detalle y en el con
junto, llevando en sus torbellinos, circuitos, recursiones los miles de
millones de tomos de cada ser celular, los miles de millones de c
lulas de los seres multicelulares, los miles de millones de individuos
que se suceden en cada especie, cada ecosistema, cada sociedad...
Este RE generalizado, poliscpico, micro y macroscpico, que
389
opera en cada entidad individualizada y en cada totalidad organiza

da, tambin es radical.
Su necesidad se inscribe en la renovacin energtica que exigen
tanto el reposo como el movimiento de toda organizacin viviente.
Su necesidad se inscribe en la enorme inestabilidad de las molculas
proteicas constitutivas de nuestros organismos, cuya degradabilidad
est unida tambin a las realizaciones y transformaciones que se le
piden. Su necesidad se inscribe en la formidable auto-destruccin
que entraan de form a ininterrumpida cada segundo y cada parcela
de existencia, y que llama, pues, a una formidable auto-reconstruc
cin. A cada instante, en todas partes, siempre, un trabajo inaudito
de recomenzamiento, que pone en funcionamiento a Sisifos por mi
les y miles de millones, realiza como necesidad biolgica lo que es
fsicamente improbable, 'realiza con constancia lo que es irregular
en el universo fsico, hace proliferar en el planeta Tierra lo que es
fsicamente marginal,-y todo esto en cada soplo, cada movimiento,
cada computacin de vida produce incansablemente el ser viviente,
la individualidad, la subjetividad...
Todo camina hacia la dispersin y la desintegracin, todo, y
sobre todo las mquinas vivientes hechas de constituyentes tan ines
tables, sobre todo las organizaciones vivientes que comportan tan
tos desrdenes y alea, sobre todo los seres vivientes tan frgiles y
efmeros, sobre todo las individualidades/subjetividades vivientes
tan irregulares, tan improbables... Y sin embargo, todo esto se
mantiene, permanece, se fortifica, se perpeta por recomenzamientos y renovaciones. Se produce entonces la ms bella ilusin que
pueda haber: all donde incansablemente se renuevan torbellinos, cir
cuitos, ciclos, reproducciones, vemos estabilidad, fijeza, permanen
cia, invarianza, reglas, leyes. Y se comprende la ilusin ptica: es la
repeticin/reiteracin regeneradora/reorganizadora de eventos ac
ciones lo que provoca, en el espritu del observador, la impresin de
un pattern invariante y de un orden que trasciende a las agitaciones
fenomnicas mientras que les nutren estas mismas agitaciones.
El Orden viviente (Lwoff, 1960) que se impone a nuestra percep
cin y a nuestro entendimiento, se desvanecera si no fuera produci
do y reproducido constantemente; la invarianza es el producto de
una dinmica ininterrumpida, el estado del reposo es el producto de
un trabajo frentico, la continuidad se constituye a partir de la dis
continuidad de individualidades efmeras, lo duradero se funda en
el retorno de lo precario.
Esta produccin y reproduccin de orden depende ciertamente
de dinamismos fsicos y de interacciones qumicas; pero stos siguen
las indicaciones engramadas en la memoria gentica que, presente
en cada ser, aporta la potencialidad del recomenzamiento, de la de
terminacin, de la reproduccin, comenzando por su propia repro
duccin. Mientras que la rotacin de la tierra alrededor del sol obe
390
dece a una ley gravitacional general, cuya frmula se aplica a todos

los cuerpos materiales en interaccin, la reiteracin propiamente vi
viente debe generarse y regenerarse sin tregua mediante el engrama/
com/wo/programa.
2.
De
l a r e p e t ic i n a l a r e c u r si n
Recapitulemos las formas y caracteres que toma el RE.

Repeticin
La repeticin es la categora ms general para concebir al RE.
Se presenta en todos los procesos productores intracelulares en
forma de redoblamiento y replicacin, y, en la auto-reproduccin
celular, en forma de duplicacin y desdoblamiento del ser en su
totalidad.
La repeticin se presenta igualmente en forma de reiteracin, o
reutilizacin/reconstitucin del mismo camino o proceso, es decir,
circuito, ciclo, bucle. Y entonces comporta:
la vuelta atrs en la causalidad (retroaccin);
la vuelta atrs en la temporalidad (recurso a la memoria ge
ntica, reproduccin de lo anterior, vuelta a lo arkhe);
la re-entrada auto-computacional/auto-referente.
Observemos que todas estas formas de repeticin son intersoli
darias e indisociables. Observemos sobre todo que no son tautolgi
cas, sino constructoras. As, la retroaccin (negativa) es necesaria
para toda regulacin, toda homeostasis, toda reorganizacin. La re
memoracin gentica es constitutiva de toda reproduccin biolgi
ca, y la rememorizacin psquica es constitutiva de toda representa
cin cerebral.
I organizacin
Re | produccin
I generacin
Aqu se manifiestan los caracteres propiamente maquinales
del RE, es decir, organizadores, productores, generadores. La reor
ganizacin permanente indispensable para concebir todo ser-mqui
na natural, por tanto, todo ser viviente, dispone, en lo que a la vida
concierne, de cualidades y propiedades superiores, ya que dispone
de una memoria gentica, de un computo auto-cntrico, de la apti
tud para reparar/restaurar los componentes degradados o heridos
(incluido el ADN).
391
La regeneracin es la reorganizacin en el plano del ser y de la

existencia.
La re-produccin, a su vez, se sita en mltiples niveles:
nivel intra-organsmico (re-produccin de los constituyentes
que se degradan (molculas, clulas);
nivel intra-especfico (reproduccin de los individuos que
pertenecen a una especie1;
nivel intra-social (reproduccin de los procesos e individuos
constitutivos de una sociedad).
Re-memorizacin
Es remarcable que las cualidades de repeticin, reorganizacin,
reproduccin, regeneracin sean indisociables de la re-memoriza
cin prxica (reproduccin de. un individuo a partir de la memoria
gentica) y, donde existe aparato neurocerebral, psquica.
Reflexin
En fin, no existe ninguna actividad organizadora, productora,
memorizadora, ni ningn ser viviente que puedan prescindir de
computo, es decir, de un circuito reflexivo auto-referente de s a s.
La recursin
Mientras que la repeticin es la categora ms general relativa al
RE, la recursin es su categora ms rica. Ella da a la repeticin la
dimensin no slo aditora y multiplicadora, sino sobre todo gensi
ca y formadora.
La recursin es un proceso cuyos efectos y/o productos son ne
cesarios para su generacin y/o regeneracin. Dicho de otro modo,
los productos generados son indispensables para la produccin ge
neradora y los efectos determinados son indispensables para su
causa. Es decir, que la recursin constituye un circuito que forma
bucle, hasta la parada de la muerte, en una generacin/produccinde-s ininterrumpida. As, la recursin da su sentido constructor a la
idea de bucle que, de otro modo sera simplemente un circuito que
gira en redondo. Como se ha visto (El Mtodo I, pgs. 216-217), y
veremos en pgina 432, es indispensable para concebir la genera
cin-de-s, la constitucin-de-s, el autos, la formacin y el manteni
miento de la organizacin, del ser, de la existencia vivientes.
La idea de recursin nos permite concebir el carcter indisoluble
1 La reproduccin gentica no slo es la reproduccin de los seres, es tambin
auto-reproduccin del ciclo de las reproducciones, en otros trm inos, la reproduc
cin de la reproduccin.
392
de la organizacin y de la reorganizacin en el seno de la auto-orga

nizacin: la auto-organizacin genera la auto-reorganizacin, que
regenera la auto-organizacin; la organizacin viviente es una orga
nizacin que se reorganiza por si misma; una reorganizacin que se
organiza por s misma; es una organizacin que se organiza por s
misma, porque es una reorganizacin que se reorganiza por s misma.
Como hemos visto, la auto-organizacin/reorganizacin com
porta la relacin recursiva entre genos /fenon /ego. Dicho de otro
modo, el RE no slo es una inscripcin que precede al trmino or
ganizacin. Es inherente al buclaje mismo que constituye la idea de
auto-(geno-feno-ego)-organizacin y, como esta auto-organizacin
se engrana necesariamente en los bucles eco-organizadores, el RE
est en el mismo buclaje que constituye en circuito cada uno de es
tos trminos:
auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin
En estos inter-buclajes aparecen emergencias ellas mismas recur

sivas en su naturaleza organizacional y as, todo gira sin tregua, de
los torbellinos qumicos intra e intercelulares hasta la consciencia
humana.
RE
repeticin
Redoblamiento- replicacin
desdoblamiento- duplicacin
reiteracin ------- re-entrada
vuelta atrs
recomenzamiento
retroaccin
buclaje
--------- reforzamiento
acabamiento
reparacin/restauracin/restablecimiento
reorganizacin renovacin
reproduccin de los constituyentes
reproduccin
auto-produccin
^ auto-reproduccin
regeneracin
rememoracin
praxica (engrama programa)

psquica (representacin, imagen-recurso)
reflexin
recursin
393
As pues, no hay que concebir al RE como repeticin a la mane

ra de las mquinas artificiales, que refabrican lo mismo estn
dar a imagen de un prototipo, o que multiplican las copias de un
mensaje, como en la prensa, la radio, la televisin. En la vida, de lo
mismo a lo mismo, hay movimiento, trabajo, generacin, moviliza
cin de las capacidades computantes/organizantes, creacin de un
ser, de una existencia. El RE se funda ciertamente en la repeticin,
pero la reduccin a la repeticin aplasta irremediablemente la
complejidad del RE. sta debe fundarse por el contrario en la re
cursin generativa/regenerativa/organizadora/reorganizadora, que
comporta procesos termodinmicos, interacciones qumicas, activi
dades computacionales/informacionales, comunicacionales de una
complejidad extrema. El RE ya no es concebido entonces como me
cnica repetitiva, aparece a la vez como coproductor y coproducto
de todo lo que vive.
3.
P o l i -RE
RE *SE* M E
/\
A utos significa organizacin de lo mismo por lo mismo, de s

mismo por s mismo, de otro s mismo por s mismo, y comporta,
pues, en su concepto mismo, repeticin, reiteracin, redoblamiento,
desdoblamiento, circuito, ciclo, reproduccin reorganizacin, rege
neracin.
En este sentido, autos es a la vez sinnimo de RE y de SE (tr
mino que concentra la idea de circuito de s a s) y el SE, cuando se
trata de un individuo-sujeto, toma figura de ME, ya que el sujeto se
constituye en un circuito del YO al MI (cfr. pgs. 211 y ss.).
Podemos avanzar, pues, una formulacin complementariedad y
de transformacin de un trmino al otro:
autos = RE--- SE -ME
/ *
Estos trminos son sinnimos al mismo tiempo que distintos. Se

contienen, se imbrican, se encabalgan, se recubren unos a otros.
Son inseparables de todas maneras. En este senido, el vnculo autosRE parece todava ms original e ntimo que el vnculo autos-oikos.
Autos y RE son las dos caras de lo mismo: de hecho, toda deten
cin en la reiteracin, la reorganizacin, la recursin de un proceso
viviente detiene y destruye el autos.
394
Retro > Meta
El RE viviente actualiza una memoria. Fabrica eventos, formas,

estructuras a partir de la marca de eventos, formas, estructuras pa
sadas. As, en el seno de la gran dispora del tiempo, el RE de la vi
da resucita en el presente fragmentos/islas de un pasado muerto.
Todo acto instintivo, programado es en ese sentido un recuer
do que toma vida, pero del que el individuo no tiene ningn recuer
do, y una gran parte de nuestras vidas est hecha de recuerdos sin
recuerdos...
As, todo proceso auto-organizador que parece no ser ms que
la ejecucin de un programa y el mantenimiento de un statu quo
comporta en s repeticin resucitadora. Y es esta resurreccin la que
aporta renuevo. La vuelta de lo antiguo no es otra cosa que el surgi
miento del renuevo. RE no slo significa vuelta de lo antiguo, sino
renovacin. Lo nuevo nace del huevo. La renovacin ininterrumpi
da de nuestras molculas y de nuestras clulas es tambin nuestra
propia renovacin: a cada instante, nosotros rejuvenecemos relati
vamente (y acabamos envejeciendo porque nos agotamos por reju
venecer).
Todo lo que depende del RE comporta al mismo tiempo reabas
tecimiento en el pasado ancestral, produccin o reproduccin de
existencia presente, fomento de un porvenir. El RE es siempre una
vuelta atrs en el pasado que resucita este pasado en el presente y,
por ello mismo, lo catapulta hacia el porvenir.
Tocamos aqu el ncleo mismo de la complejidad del RE que, en
su carcter actual, ininterrumpido, es vuelta ininterrumpida hacia el
pasado (retro), y reenvo ininterrumpido hacia el futuro (meta), y
as gira la rueda en el tiempo, que hace avanzar la rueda...
RETRO ----------------------------- - META
(vuelta atrs
restauracin
conservacin)
(renovacin
recomienzo)
t___________________________I
El circuito retro * meta es un circuito permanente en el presente.

t
I
El presenterealiza los intercambios entre pasado y futuro, donde el
retrose transforma en meta. As, contrariamente a lavisin simpli
ficante, pasado y futuro no estn ordenados de forma lineal, circu
lan el uno en el otro, en y por lo actual. El todava vuelve en el
hic et nunc, que es al mismo tiempo un de nuevo, que puede
transformarse en lo nuevo.
395
L o nuevo del de nuevo: M eta *RE

t
I
La dialctica del RE no slo produce renovacin. Puede acoger
a lo nuevo. Y lo nuevo slo puede formar raz en una memoria, es
decir, en el RE. Esto es lo que nos dice a su manera la teora de la
informacin: la informacin slo puede inscribirse/trasmitirse en/
por/sobre la redundancia (repeticin, ya conocido). As, la novedad
genrica se inscribe, va mutacin, en la memoria gentica, y se tras
mite en el ciclo de las reproducciones, en donde se convierte en el
RE. Las invenciones, las morfognesis, las metamorfosis evolutivas
se inscriben en el bucle reiterativo del RE al mismo tiempo que lo
modifican. Algunas de entre ellas, como las que han correspondido
a la aparicin de los mamferos o de homo, son inseparables de
regresiones a un tipo arcaico, es decir, de una acentuacin de lo
retro.
Entre el retro y el meta, entre la conservacin y la innovacin,
existe, pues, un vnculo complejo en el que estos trminos con
currentes y antagonistas son al mismo tiempo complementarios. En
este sentido, toda transformacin evolutiva es una victoria de la in
novacin tanto como de la conservacin2.
N i Eterno Retorno, ni Pulsin de Muerte
El RE construye, en el tiempo irreversible y desintegrante, un
tiempo rotativo, reiterativo y eventualmente progresivo: lleva en s
no slo el recomenzamiento y el reabastecimiento, sino tambin la
eventual acogida a la innovacin y a la transformacin. Hay que
distinguir, pues, al RE viviente, por una parte, de un Eterno Retor
no, por la otra, de una Repeticin freudianamente identificada con
la Pulsin de Muerte.
Ya debimos excluir el Eterno Retorno de nuestro Universo cuan
do excluimos de ste el movimiento perpetuo (El M todo I, pgi
nas 92-93). Es cierto que no se puede excluir de ningn modo que
nuestro cosmos est sometido a alternancias de expansin/contrac
cin, es decir, que pueda conocer recomenzamientos peridicos, nue
vos amaneceres; pero se puede excluir que cada universo sucesivo
que volviera a formarse en y por el calor sea la repeticin exacta del
otro, y que t, lector, seas uno de los miles de millones de otros
t mismo que ya se han sucedido y que todava van a sucederse por
siempre jams, leyendo un Mtodo que se volver a crear de forma
exactamente idntica en cada uno de estos universos. Como esta
2 Soslayo aqu, una vez m s, la problem tica de la evolucin, que abordar de
lleno en el Devenir du Devenir.
396
obra, tu seguirs siendo nico y singular en el infinito de los univer

sos sucesivos (lo que no impide en absoluto que puedas participar
en este mismo momento de otros universos en el seno de nuestro
Pluriverso). La vida inscribe su RE en un planeta que gira incan
sablemente sobre s mismo y alrededor del sol. Pero sabemos que la
tierra, rapaza de cuatro-cinco mil millones de aos, no ha girado
desde siempre y no girar siempre alrededor del sol, el cual enveje
cer y morir. Sabemos, en fin, que la rotacin de la vida sobre si
misma, en su recomenzamiento multiplicador ininterrumpido, tam
bin es dispora, trasformaciones, diversificacin, divergencias
inauditas entre reinos, ramificaciones, familias. Sabemos que no
existen dos bacterias, dos lagartos, dos elefantes exactamente
iguales. El ciclo retro-meta no es un crculo puro (vicioso), es un
circuito espiral que se desplaz cada vez que vuelve sobre s

mismo...
El otro empobrecimiento del RE ha nacido de la unin que es
tableci Freud entre repeticin e instinto de muerte, a partir de su
teora de las neurosis. Si lo propio de la neurosis es no poder esca
par a la fascinacin de un evento traumtico originario, repetir sin
cesar la situacin que lleva a l, entonces la repeticin significa fra
caso, de ah la idea de que tras la repeticin se halla en funciona
miento la accin auto-destructora de una pulsin de muerte.
Es cierto, y lo hemos visto (El M todo I, pg. 147), que toda or
ganizacin lleva en s anti-organizacin, negatividad, una poten
cialidad auto-destructora por tanto. An ms: todo ser viviente ali
menta su propia muerte al alimentar su vida e incluso, en cierto sen
tido, toda vida trabaja por la muerte al trabajar por la vida jus
tamente.
Pero la preparacin de la muerte no es ms que el subproducto
del RE y slo se convierte en el producto verdadero de ste a su tr
mino. Freud ignor la naturaleza recursiva, generadora, organiza
dora, productora de la repeticin viviente (RE). Ahora bien, el RE
viviente la repeticin/recursin es la pulsin de supervivencia
necesaria de todo desarrollo o expansin de la vida.
Es cierto que cuando el computo est bloqueado, cuando no
puede elaborar estrategia emancipadora, resulta prisionero de la re
peticin balbuciente, repeticin a tontas y a locas, repeticin a
contratiempo. La repeticin aparece entonces como un fracaso de la
decisin. Es el efecto de un bloqueo compulsional y computacional
que, como en un disco rayado, impide el desarrollo espiral. Lo que
significa que el RE efectivamente puede comportar, llevar, repetir
en s un stress, una lesin, un mal que vuelve sin tregua, y esto tan
to a escala hereditaria (en donde un defecto gentico es retrans
mitido sin cesar a la descendencia, hasta su eventual dispersin/di
solucin), como individual (donde los traumas del pasado vuelven
397
para traumatizar el presente). As pues, el RE complejo, que lleva

en s la posibilidad del meta, es decir, de la intervencin, puede
degradarse para no ser ms que pura repeticin, convirtindose en
tonces en pulsin de supervivencia encasquillada, rayada, maquinal.
Hay que decir tambin que, ante una situacin crtica nueva,
slo lo nuevo puede salvar la vida. Pero este nuevo, que rompe con
el RE, se inscribe en l, y de este modo lo transforma y lo conserva.
El R E espiral
As pues, la repeticin viviente no es ni Eterno Retorno, ni Pul
sin de Muerte. Pero siempre es retorno y no puede sino diferir la
muerte.
El retorno se realiza en el no-retorno
Lo hemos visto: El recomenzamiento es un movimiento espiral
que se aleja de su fuente cada vez que vuelve a ella (El Mtodo I,
pgina 370). El recomenzamiento viviente ha aparecido en un es
pacio-tiempo que, al mismo tiempo, se desintegra y organiza: ha
nacido despus de muchas rotaciones espirales formadoras de nebu
losas y de estrellas, entre ellas nuestro sol. Se inscribe en la rotacin
cclica alrededor de este sol del planeta Tierra que, al mismo tiempo
que vuelve exactamente sobre s mismo, no se encuentra nunca en el
mismo lugar de nuestro universo. Se ha amoldado a este ciclo y por
ello se encuentra en armona con la vuelta del ao, la alternancia de
las estaciones, la alternancia del da y de la noche... La sociedad hu
mana, incluso la ms alejada de los ritmos naturales, regula siempre
su calendario y su reloj con respecto al sol, la luna, los planetas. Y
sin embargo, este tiempo social, an ms que el tiempo biolgico,
se ve arrastrado en una carrera irreversible...
El retorno y lo irreversible son tambin
las dos caras de lo mismo
El tiempo irreversible est hecho de eventos singulares, nicos,
nunca totalmente idnticos. El tiempo cicliclo est hecho de repeti
ciones idnticas. El orden biolgico corresponde a la produccin de
un tiempo reiterativo en el tiempo irreversible a partir de y con los
eventos del tiempo irreversible. No hay nada en la organizacin ni
en el comportamiento de un ser viviente que no sea evenencial, pero
en todo acto genricamente programado se unen y confunden la
repeticin determinada, estructural, serial, y el evento aleatorio, fu
gaz, singular. Todo ser viviente es un evento nico e irreductible al
398
mismo tiempo que es producido, reproducido, reproducible en los

ciclos del RE. Al mismo tiempo que autnomo e irreemplazable,
todo individuo-sujeto es hijo del retorno, de la repeticin y del recomenzamiento...
La innovacin se inscribe en el retorno al que transforma
Lo hemos visto igualmente: Todo recomienza de nuevo con
una posibilidad de novedad (El Mtodo I, pg. 370). A diferencia
de la rotacin de la tierra, la vida realiza revoluciones en sus revolu
ciones, lo que produce la evolucin. La evolucin es a la vez la rup
tura de la repeticin por surgimiento de lo nuevo y reconstitucin
de la repeticin por integracin de lo nuevo. Y la vida ha sobrevivi
do a las adversidades, que de otro modo la habran aniquilado,
transformndose evolutivamente es decir, desarrollndose. Aqu
aparece la verdad de la concepcin freudiana: hay que escapar a la
repeticin si se quiere responder al alea, a la perturbacin, al
trauma. Pero tambin hay que restaurar la repeticin integrando en
ella el desarrollo adquirido.
El tiempo espiral es, pues, a la vez el de la reiteracin y el del recomenzamiento, el del desplazamiento y el de la deriva, el de la
transformacin y el del desarrollo.
As, el tiempo irreversible, el tiempo repetitivo, el tiempo espiral
tienen algo comn en y por el RE. El circuito regenerador de vida,
la carrera infernal hacia la muerte, la proliferacin evolutiva, son
indisociables.
Mientras todo camina hacia la deriva y la dispersin, el RE resu
cita incansablemente fragmentos de pasado perdido, recomienza in
cansablemente la historia de la vida, transforma dispersin y deriva
(sin que cesen deriva ni dispersin) en diseminacin y diversifica
cin, transforma eventualmente lo nuevo en repetitivo, y renueva la
repeticin evolucionando. Y as todo recomienza y todo contina,
todo cambia, todo evoluciona, nada es nunca lo mismo, y esto en y
por el mismo autos
RE.
Revolucin permanente
Dado que nuestras sociedades son auto-eco-re-organizaciones, la
idea del RE complejo puede permitirnos un breve esclarecimiento
complejizante de nuestras ideas de conservacin y revolucin social,
sin que, en este punto de mi andadura, sea cuestin de considerar
estas ideas de lleno.
Como hemos visto, la conservacin de lo mismo necesita reno
vacin y, eventualmente, innovacin para responder a situaciones
399
nuevas. As, innovaciones o reformas, en condiciones exteriores o

interiores de transformacin, pueden ser profundamente conserva
doras.
La revolucin no debe destruir el ciclo reiterativo del RE, sino
transformarlo. Se inscribe en la rbita del RE, pero para modificar
esta rbita misma. La revolucin no podra integrarse solamente en
un RE: se integrara entonces en lo que quisiera transformar y se
transformara ella misma al integrarse en la conservacin.
La revolucin debe suscitar permanentemente su propio recomenzamiento, es decir, suscitar su propia regeneracin permanente,
su propio RE. Si no puede alimentarse de sus propias fuentes, en
tonces est condenada a perecer o instalarse en el orden antiguo o
peor an, como ocurre a menudo, a consolidarlo, ya que, a falta de
fundamentos propios, ir a buscar su propia consolidacin en los
fundamentos ms profundos y oscuros del orden antiguo, y por ello
mismo consolidar e'ste orden. El recurso a lo antiguo salva al po
der nuevo y mata la revolucin, que se ha hecho reaccionaria.
Por ello, el orden antiguo devora siempre las revoluciones que
no encuentran en ellas las virtudes auto-regeneradoras, y es as
cmo las revoluciones se devoran a s mismas.
Una revolucin que pretenda emancipar, que pretenda aportar
libertad y complejidad no puede ser, pues, segn la frmula memo
rable, ms que una revolucin permanente, no agitacin o perturba
cin permanente, sino realimentacin permanente en sus propias
fuentes que se vuelven regeneradoras. Todo lo que es nuevo debe
recomenzarse, reconstruirse, regenerarse sin cesar, y no puede ha
cerlo ms que inscribindose en lo antiguo sin ser reabsorbido no
obstante por la repeticin de lo antiguo. No hay nada humano ni
social que escape a esta ley, ni siquiera ni mucho menos una re
volucin.
As, las revoluciones deben a la vez integrarse y no integrarse en
la repeticin antigua. Deben suscitar permanentemente su propio
recomenzamiento sin alterar los bucles fundamentales de la socio(geno-feno)-eco-re-organizacin. Las condiciones de la revolucin,
como las de la creacin, se fundan en la unidad y el antagonismo
del retro y del meta, del arkhe y de la morfognesis...
o n c l u s i n
: el
RE
c o m p l e jo
El conocimiento biolgico siempre ha puesto de relieve los fen

menos de repeticin, reiteracin ciclos, renovacin, etc., en el seno
de los fenmenos vivientes. Ha utilizado sin cesar el prefijo RE, y el
trmino de reproduccin es para toda una corriente de pensamiento
el trmino biolgico clave.
400
Ahora bien, y lo hemos visto: el prefijo RE no slo concierne a

la reproduccin; debe ser asociado a todos los conceptos relativos a
la organizacin viviente. An ms: el RE no es slo un prefijo que
sirve de soporte a conceptos diversificados, es un radical conceptual
que se ramifica en nociones diversificadas, y el conjunto de estas ra
mificaciones constituye un macro-concepto complejo.
RE es conceptualmente radical (en la raz de todos los conceptos
que comportan particularmente las ideas de repeticin, recomenzamiento, recursin), mltiple (ya que se diversifica en mltiples con
ceptos de los que he hecho una tabla sumaria y sin duda insuficien
te), total (relativo a todos los fenmenos y niveles de la organiza
cin viviente), global (relativo a la vida en su conjunto y, en fin,
complejo.
Es un todo siendo plural/diverso/mltiple. Une en s las no
ciones disjuntas, en las visiones simplificantes, del retro y del meta,
de lo antiguo y de lo nuevo, del evento y de la estructura, y estas
nociones estn asociadas de manera a la vez indistinta, aleatoria,
complementaria, concurrente, antagonista.
RE es aparentemente un trmino muy pobre si todo lo que es re
petido depende nicamente del principio formal de identidad, don
de lo mismo se reduce pura y simplemente a lo mismo. Pero seme
jante formalismo identitario ignora que lo mismo es distinto y que
la vuelta de lo mismo es una renovacin: hay que concebir el Re en
el corazn de las dos obras maestras morfogenticas de la organiza
cin viviente: la reproduccin de otro ser y la auto-produccin de la
cualidad de sujeto.
Lo que significa que el RE no slo debe ser comprendido segn
la reducciin igualitaria a lo mismo, sino tambin en trminos de
produccin de alteridad. No slo debe ser concebido en trminos de
repeticin y de copia, sino en trminos de complejidad reorganiza
dora, regeneradora, reproductora. No puede ser vuelto hacia el pa
sado solamente, pues realiza circuito e intercambio pasado/presen
te/futuro. Desde ahora, el trmino aparentemente ms reductor (lo
mismo) nos revela su rostro creador.
Pero para ello hay que concebir RE en el interior del paradigma
indisociable de la organizacin biolgica: auto-(geno-feno-ego)-ecore-(retro-meta)-organizacin.
Con ello:
1. no corremos el riesgo de aislar, reitificar, hipostasiar el RE
en una especie de Zauberkraft (fuerza mgica);
2. alzamos el RE al nivel de paradigma.
Y as, el proceso auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacional es
el nico que, que sepamos, puede computar sus bucles recursivos, el
nico que, al mismo tiempo que se repite, puede multiplicarse, en
jambrarse, diseminarse, metamorfosearse de forma enmaraada en
miradas y miradas de espirales auto, eco, socio-organizadoras, ins
401
cribindose siempre en una mega-poli-espiral, la de la Biosfera, y a

travs de las cuales se realizan, entre decadencias, degradaciones,
desapariciones, muertes de individuos, de poblaciones, de especies,
las evoluciones, cambios, desarrollos inauditos del reino vegetal y
del reino animal, entre los cuales aquellos que han conducido a ho
mo, los cuales continan en la esfera antroposocial, en la que una
potencia casi incansable de recomenzamiento/regeneracin man
tiene y sostiene las sociedades humanas, las cuales son implicadas al
mismo tiempo en las espirales rotas y recomenzantes de la evolucin
y el tiempo irreversible de la historia...
402
P arte
q u in t a
Para comprender lo viviente

Bios
La versatilidad de la nocin de vida

La vida se presenta con caracteres tan diversos que ninguna defi
nicin llega a abarcarlos y a articularlos juntos. Cuando se quiere
captar su unidad, hace surgir nociones que deberan excluirse entre
s. No es ms que fsica, y se diferencia del resto de los fenmenos
fsicos. Es especie y es individuo. Es discontinuidad (nacimientos/
existencias/muertes) y es continuidad (ciclos, bucles, procesos).
Es reproduccin y es intercambio. Es invarianza y es variaciones. Es
constancia y es renovaciones. Es conservacin y es evolucin. Es re
peticin y es innovacin. Es integracin y es diseminacin. Es ego
centrismo y es ego-altruismo. Es ahorro y es despilfarro. Es regula
cin y es Ubris. Produce finalidades, pero no procede de ninguna
finalidad, y la finalidad de sus finalidades es incierta.
Se puede llevar de nuevo la definicin de la vida a la dimensin
de la unidad viviente de base: la clula. Pero, qu es una clula?
A la vez un sistema, una mquina, un autmata, un ser, un existen
te. Cul es su carcter fundamental? A la vez la auto-organiza
cin, la auto-produccin, la auto-reproduccin. As, la base celu
lar de la vida es lo que menos se deja definir de forma simple y
unvoca.
Y por qu limitar la idea de la vida solamente a su base celular?
La vida tambin se define por su evolucin enmaraada, sus proli
feraciones organizacionales ser policelular, sociedades, ecosiste
mas, emergiendo las cualidades de las innumerables formas vege
tales y animales. Como dice Langaney, la propiedad ms turbado
ra de la vida es sin duda la aparicin continua de nuevas formas de
vida (Langaney, 1979, pg. 7).
En fin, la vida es la totalidad de la vida, es decir, la biosfera.
Pero semejante definicin totalizante, por s sola, sera tan insufi405
dente en su holismo como la definicin reductora que circunscri

be la vida a la unidad celular.
Es decir, que ninguna de estas definiciones de la vida debe
excluir a las otras. De igual modo que la nocin de vida no podra
ser llevada de nuevo a una sustancia o una esencia, no podra darse
a la vida una definicin nicamente fsica, nicamente biolgica,
nicamente elemental, nicamente totalitaria, nicamente organizacional, nicamente existencial. Toda definicin de la vida que privi
legie a un nico trmino la rigidifica y mutila. Como no he dejado
de repetir en este trabajo, an hay que excluir menos la nocin de
vida misma de la teora de lo viviente. No slo tenemos que volver a
incluir en ella la vida, sino incluir en la vida los trminos que exclu
ye cada visin unidimensional, y volvernos a incluir nosotros mis
mos, seres humanos, en la definicin de la vida.
Asi, la nocin de vida debe-ser concebida a la vez intensamente
en su foco, el invididuo viviente y extensamente en su totali
dad de biosfera; en su organizacin primera y fundamental la
clula y en todas las formas meta-celulares de organizacin (poli
celulares, sociedades, ecosistemas). La nocin de vida debe ser res
petada en sus caracteres verstiles, multidimensionales, metamrficos, inciertos, ambiguos, contradictorios incluso: para nosotros son
justamente los signos de su complejidad. Y esta complejidad es lo
que ahora hay que considerar.
406
C a p t u l o
pr im e r o
El incomprensible paradigma
Auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin
(computacional-informacional-comunicacional)
La vida se define en primer lugar por su organizacin. No es la
organizacin viviente la que emana de un principio vital; es la vida
la que emerge de una organizacin viviente. En este libro, paso a
paso, se ha elaborado y extrado el paradigma de la auto-(genofeno-ego)-eco-re-organizacin (computacional-informacional-comunicacional).
Decir paradigma es decir que toda vida, el todo de la vida, desde
la reproduccin hasta la existencia de individuos-sujetos, toda la
vida, desde la dimensin celular hasta la dimensin antroposocial de
pende de la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin (computacional-informacional-comunicacional).
Lo que significa de golpe que la menor parcela de existencia
supone la movilizacin de una formidable complejidad organiza
cional.
Tal complejidad dispone de tales cualidades y aptitudes repro
duccin, diseminacin, adaptacin, evolucin, invencin que des
de hace cuatro mil millones de aos ha superado la desintegracin y
la muerte, se ha expandido de manera proliferante y ha conquistado
los mares, las tierras, los aires de nuestro planeta.
407
1.
La
in t e g r a c i n fsic o -q u m ic a y s ist e m o -c ib e r n t ic a
El paradigma de la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin
(computacional/informacional/comunicacional), permite integrar
los procesos fsico-qumicos de la maquinaria viviente, al mismo tiem
po que expresa la cualidad y la complejidad propias de su organiza
cin. Integra las ideas sistmicas, cibernticas, informacionales al
mismo tiempo que realiza la ruptura con toda concepcin organiza
cional dependiente del modelo de la mquina artificial1.
Nos .permite desarrollar y acabar la prospeccin organizacionista emprendida en el primer tomo de este trabajo, y al mismo
tiempo plantear el problema de la organizacin viviente en el nivel
de sus complejidades propias. Es cierto que este paradigma organizacional no especifica los
elementos qumicos propiamente ncleo-proteinados que constitu
yen las organizaciones vivientes. Pero este carcter no especificado
deja la puerta abierta a posibilidades de vida no ncleoproteinadas2.
1 Recordemos: la reduccin ciberntica asimila la clula a una fbrica autom ti
ca. Esta asimilacin escamotea la complejidad propia de la fbrica y la com plejidad
propia de la clula. En efecto, la fbrica slo encuentra su inteligibilidad en el con
texto de la sociedad altam ente com pleja de la que es un producto y, por autom atiza
da que est, est producida, program ada, controlada por hum anos. Dicho de otro
m odo, la fbrica autom tica slo puede ser com prendida si se le introducen los des
arrollos histricos de la com plejidad antroposocial, la cual ha surgido de una evolu
cin muy larga, en cuyo origen se encuentra... el unicelular. Y es evidente al mismo
tiem po que la clula es de una com plejidad inconm ensurable respecto de la ms per
feccionada de las fbricas autom ticas, ya que funciona sin directores, ingenieros,
obreros, barrenderos, es decir, sin seres hum anos que la produzcan, la m anden, la
reparen, la m odifiquen. As, la visin ciberntica stricto sensu elimina la complejidad
contextual de la fbrica autom tica (la sociedad hum ana) y la complejidad textual
del ser celular, que nos ha conducido al paradigm a de la auto-(geno-feno-ego)-ecore-organizacin (com putacional-inform acional-com unicacional).
2 No est prohibido pensar que en otros astros, en el nuestro incluso, otras com
binaciones podran producir las complejidades organizacionales y las cualidades fun
dam entalm ente propias de los seres vivientes. Asi, se ha podido im aginar una
qumica viviente fundada en la silicona ms que en el carbn, en el am onaco ms
que en el agua; una vida que se efecte por circuitos elctricos y no por reacciones
qumicas; una posibilidad de vida, en las estrellas de neutrones, que se fundara en
las interacciones fuertes y no electro-magnticas (T. Schneider, 1976, pg. 58). Puede
que haya vidas con comunicaciones extraas a las nuestras, con formas invisibles para
nuestras percepciones, con modelos de ser inconcebibles para nuestro entendim iento y
que quiz estn presentes en nuestro universo? No se pueden im aginar nubes pen
santes? (Fred Hoyle, The Black Cloud). Soles inteligentes? Seres com putantes capaces de m aterializar sus fantasm as? Puede que haya otras form as de existencia com
putante auto-eco-re-organizadora entre las que la vida terrestre no sera ms que una
variedad particular. Es muy posible que estas otras vidas no tengan todos los com po
nentes de la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin, y que com porten incluso
408
Nuestro paradigma organizacional engloba el modelo cibernti

co del que se sirve la biologa molecular para aplicar la nocin de
informacin a los genes, y la de comunicacin al proceso ADN-*
ARN-^protenas. Adems, permite concebir los caracteres genoorganizadores, feno-organizadores, ego-organizadores, re-organiza
dores de las operaciones/interacciones fsico-qumicas que producen
la vida.
2.
La
in t e g r a c i n b io l g ic a
El paradigma de la auto-(geno-feno)-eco-re-organizacin (computacional-informacional-comunicacional) integra en s, de manera

articulada, las dimensiones fundamentales cuya prospeccin se ha
hecho de forma disciplinariamente separada por la biologa moder
na: autos (cuyos fundamentos aporta la biologa molecular y celu
lar), genos (gentica), fenon-ego (etologa), oikos (ecologa).
Existe un valor fundamental y general para todos los seres vi
vientes as como para las formas acabadas de sociedad (sociedades
humanas)3. Lo que es decir de golpe que estas sociedades humanas
detentan, producen y reproducen las propiedades fundametales de
la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin (computacional/informacional/comunicacional).
Los trminos del paradigma pueden permutarse en funcin de
nuestra atencin.
Desde el punto de vista de la eco-organizacin se lee: Eco
(auto-(geno-feno-ego))-re-organizacin (computacional/informacional/comunicacional).
Desde el punto de vista del viviente o individuo-sujeto: ego
(auto-geno-feno)-eco-re-organizacin (computacional/informacional/comunicacional).
As, el paradigma permite el cambio de ngulo de vida, al mis
mo tiempo que proporciona a cada uno de estos ngulos de vida su
plena complejidad. Nos permite concebir que la organizacin vi
viente, al mismo tiempo que es una, constituye una poliorganizacin y contiene diversas lgicas organizacionales en una.
componentes desconocidos e inconcebibles para nosotros. En lo que a nosotros res

pecta, no podemos concebir una vida sin aptitud para auto-regenerarse, sin autoreferencia ni un mnimo de para s...
En resum en, quizs existan otras auto-eco-organizaciones de donde proceden for
m an de vida que no podem os concebir.
3 Las sociedades animales estn desprovistas de genos propio. Los virus estn ca
si desprovistos de autonom a fenomnica. Las ideas, lo veremos, poseen, como los
virus, ciertos caracteres de la vida, aunque no tienen la plenitud de la vida.
409
3.
n p a r a d ig m a m a t r ic ia l , in c o m p r e n s ib l e ,
INSEPARABLE
El paradigma de la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin (computacional/informacional/comunicacional) es incomprensible, es de

cir, que ningn trmino podra ser eliminado o reducido a otro.
Es inseparable, es decir, que sus trminos se entre necesitan unos a
otros. Es matricial en el sentido de que constituye la base de los in
numerables desarrollos de la vida, que son desarrollos relativos a
los diversos trminos, a sus interrelaciones y al conjunto de la
auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin (computacional/informacional/cotnunicacional). As, por ejemplo, hemos visto y repetido
que la autonoma del autos se desarrolla al mismo tiempo que la
eco-dependencia.
Este paradigma mnimo debe completarse para toda vida animal
que comporte organizacin social; se convierte en: auto-(geno-fenoego)-socio-eco-r'e-organizacin (computacional/informacional/comunicacional). Y, en la dimensin antroposocial, alcanza el mayor
desarrollo conocido: auto-(geno-feno-ego)-socio-(geno-feno)-eco-reorganizacin.
Podemos preguntarnos incluso, como hemos hecho, si no basta
con introducir el trmino ego en lo que concierne a nuestras socioorganizaciones: socio-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin.
As pues, tenemos un paradigma organizacional fundamental,
general, matricial, incomprensible, inseparable, polilgico.
Por ser incomprensible, este paradigma se opone a toda simplifi
cacin reductora: ningn imperio totalitario, sea el imperio de los
Genes, el imperio del Medio, el imperio del Sujeto, podra consti
tuirse all. Por ser inseparable, se opone a toda separacin disyuntora: no podra considerarse aisladamente el ser y la mquina, el indi
viduo y la especie, autos y oikos, etc. Por ser mltiple y polilgico,
es multidimensional y no oculta ningn aspecto de la organizacin
viviente. En fin, por todas estas razones, es complejo, es decir, que
estos trminos en constelacin estn asociados de manera no slo
absolutamente complementaria, sino tambin concurrente y antago
nista. Cada uno de estos trminos, lo hemos visto, constituye en s
mismo un macro-concepto extremadamente complejo. La explica
cin del paradigma envuelve as una red conceptual cada vez ms
diversificada, complejizada, que se ramifica en todos los sentidos de
la versatilidad viviente.
4.
U n p a r a d i g m a n o e x p l i c a , s i n o q u e PERM ITE LA EXPLICACIN
La auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin (computacional/informacional/comunicacional) es un paradigma. Es decir, una aso4 10
dacin de conceptos fundamentales capaz de guiar todo discurso

sobre la vida. No es la explicacin de la vida: 1) un paradigma no
explica, permite y orienta al discurso explicativo; 2) si la vida debe
ser concebida necesariamente en trminos organizacionales, no debe
ser reducida a trminos organizacionales. Dicho de otro modo, este
paradigma nos permite elaborar una teora no mutilante, no uni
dimensional, de la vida, pero no produce automticamente esta
teora. Como mnimo es un pense-bte*: nos indica que para todo
fenmeno viviente hay que asociar geno y feno-determinacin, auto
y eco-determinacin, que no hay que olvidar a ego y, por ello, nos
impide olvidar la complejidad organizacional de la vida. Como m
ximo es un pense-intelligent que nos ayuda a concebir esta comple
jidad.
As, este paradigma organizacional no resuelve ni resume la
vida. No dispone de vida, conduce a ella. Tal como lo hemos conce
bido se abre por s mismo a la existencia, al ser, el individuo, es de
cir, a lo que es ciego para la visin nicamente molecular, sistmica
o ciberntica, incaptable por el pensamiento simplificante. Ser, exis
tencia, individualidad no son solamente las emergencias de la auto(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin (computacional/informacional/comunicacional); estas emergencias son tambin las realidades
que dan realidad a la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin. La
existencia viviente depende de la organizacin viviente, que depende
de la existencia viviente.
* Juego de palabras entre el significado de pense-bte (recordatorio) y su sentido

literal, pensamiento tonto, y pensamiento inteligente. (N. de T.)
C a p t u l o II
La complejidad viviente
E sto s n u ev o s p roblem as, y el futu ro del m un do
depen d e de m u ch os de ello s, requieren que la c o n
ciencia h aga un tercer gran p rogreso, un progreso
q u e d eb e ser m ayor que la c on q u ista de lo s p ro
b lem as de la sim plicidad en el siglo x i x o la v icto
ria de la com p lejid ad desorgan izad a del siglo x x .
La ciencia debe, en cin cu en ta a o s, aprender a
guiarse en lo s problem as de la com p lejid ad orga
nizada. W . W e a v e r .
L a n atu ra le z a n o h a sido desgraciadam ente lo

b astan te am able com o p a ra hacer las cosas tan
sim ples com o nos h u b ie ra g u stad o . Es preciso que
a fro n tem o s las com plejidades. T . D o b z h a n s k y .
A l darnos cu enta de hasta qu p u n to es com p lejo
el m u n d o , vivim os, de alguna form a, un segundo
n acim ien to. A . M o h l e r ..
L o que es con trad ictorio en el reino de las cosas
m uertas n o lo es en el reino de la vida. H e g e l .
C u an to m s se m ira de cerca un p rob lem a del
m u n d o real, m s vaga resulta su so lu c i n . L. Z a deh.
Lo que se piensa que es un crculo vicioso, me

g u stara exponeros que es el crculo creador.
H.
von
Fo er ster .
N o existe lo Sim ple, existe la sim p lificaci n ... Lo

Sim ple siem pre es lo sim plificado. G . B a c h e
lard.
Id en tificar la existencia con la n o contrad icci n ,

es llevar el tra ta m ie n to de los p ro b lem as de exis
tencia a m anipulaciones siem pre realizables. J. L a DRIRE.
El conflicto es un signo de que existen verdades

m s am plias y perspectivas m s bellas. A . N.
W h it e h e a d ..
I n t r o d u c c i n : A
l a s p u e r t a s d e l a c o m p l e jid a d
Las grandes conquistas de la biologa del siglo x x parecen con

firmar el paradigma de simplificacin que ha guiado a la ciencia oc
cidental a partir del siglo x v i i 1.
En efecto, la biologa clsica:
ha reintegrado la singularidad biolgica a la universidad de
las leyes fsico-qumicas;
ha encontrado su unidad casi elemental en la molcula, cuyos
caracteres e interacciones son definibles y recensables: La prodi
giosa diversidad de las estructuras macroscpicas de los seres vivien
tes descansa de hecho en una profunda y no menos notable uni
dad de composicin y de estructura microscpica (Monod, 1970);
ha extrado los principios de invarianza del orden viviente
(Lwoff, 1969) y los algoritmos valederos para todas las organiza
ciones vivientes.
Y sin embargo, es esta evolucin biolgica la que nos conduce a
las puertas de la complejidad.
La complejidad simplificada
Qu es la complejidad? Disipemos una primera confusin entre
complejidad y complicacin.
La complicacin se da en la inconmensurabilidad, la multidependencia, el enmaraamiento de interacciones innumerables entre
una gran variedad de componentes. Pero esta complicacin puede
no ser ms que un fenmeno de superficie, que obedece a leyes y
principios combinatorios simples, como, por ejemplo, los principios
que gobiernan el cdigo gentico. Todo sera simple en suma si no
existiera ms que la complicacin, y la vida podra ser complicada
al mismo tiempo que muy simple.
De hecho, es muy complicada ya que el menor unicelular presen
ta una extrema complicacin de interacciones microscpicas entre
millones de molculas. Y, en cierto sentido, esta complicacin obe
dece sin duda a reglas simples. Pero en otro sentido, la lgica de la
organizacin, el principio del ser, la naturaleza de la existencia de
1 R ecordatorio:
1. Llam o ciencia clsica a toda gestin cientfica que obedezca al paradigm a de
simplificacin.
2. El paradigm a de simplificacin funciona por reduccin (de complejo a sim
ple, de lo m olar a lo elemental), rechazo (del alea, del desorden, de lo singular, de lo
individual), disyuncin (entre los objetos y su entorno, entre sujeto y objeto).
413
este unicelular no son simples. As, el problema de la inteligencia de

la vida no slo es el de una complicacin de superficie que llevara a
fundamentos simples. Es el de la complejidad del problema de fondo.
Recapitulacin
Recapitulemos los rasgos de complejidad fsica aparecidos en el
volumen precedente:
1. El alea y ms ampliamente el desorden son ineliminables,
para un observador/conceptuador, de los fenmenos micro, macro,
astro-fiSicos.
2. Todo lo que depende de la organizacin presenta caracteres
de complejidad lgica.
3. No se puede concebir un objeto ni un sistema independien
temente de su entorno, el cual participa de su definicin interna al
mismo tiempo'que sigue siendo exterior a l.
4. La causalidad es compleja (retroaccin del efecto sobre la
causa, causalidades finalitarias, policausalidades, endo-exo-causalidad).
5. Todo proceso productor-de-s obedece a un principio orga
nizador complejo de carcter recursivo (cuyos efectos o productos
son necesarios para su propia [regeneracin).
6. El observador/conceptuador no debe ser eliminado, sino
introducido en la descripcin/explicacin del fenmeno estudiado.
El objeto (natural) es coproducido por el sujeto (humano).
7. Los fenmenos complejos comportan procesos no slo
complementarios, sino tambin concurrentes y antagonistas. Inver
samente, fenmenos concurrentes y antagonistas pueden participar
complementariamente de una unidad compleja.
8. De la descripcin y de la explicacin complejas surgen, en el
limite de las contradicciones, paradojas, incertidumbres, impreci
sin. La complejidad aporta una nueva ignorancia.
9. La problemtica del pensamiento complejo no es eliminar,
sino trabajar con la paradoja, la incertidumbre, el desorden; postu
la la reorganizacin de los principios del conocimiento. De ah la
necesidad:
a) De formular un paradigma orden/desorden/interacciones/
organizacin que, integrndolo, sustituya al paradigma de orden
estrictamente determinista.
b) De formular un paradigma sujeto *-objeto que reconozca
t_______ I
y explore la copresencia del sujeto observador/conceptuador en el
objeto observado/concebido.
c) De asociar conceptos que el pensamiento simplificante se414
para y opone. As, no slo orden/desorden, sujeto/objeto, sino

tambin:
uno/mltiple, uno/diverso, uno/complejo;
evento/elemento;
organizacin/desorganizacin;
causa/efecto, causalidad/finalidad;
apertura/cierre;
desviacin/normalidad;
improbabilidad (general)/probabilidad (local y temporal),
etctera (El M todo I, pg. 428).
d) De realizar una reorganizacin conceptual: constitucin de
macroconceptos recursivos.
10.
El problema de la complejidad debe plantearse correlativa
mente en el marco gnoseolgico (el pensamiento de la realidad) y en
el marco ontolgico (la naturaleza de la realidad). Es decir, que la
complejidad concierne a la vez a los fenmenos, a los principios
fundamentales que rigen a los fenmenos, a los principios funda
mentales metodolgicos, lgicos, epistemolgicos que rigen y
controlan nuestro pensamiento.
Hemos visto (El Mtodo I) que la realidad fsica y el pensamien
to de esta realidad nos abran el problema de la complejidad. Va
mos a ver que la realidad biolgica y el pensamiento de la vida nos
sumergen en ella.
La revolucin biolgica las puertas de la complejidad
1.
La revolucin biolgica hace surgir en el vaco una relacin
compleja entre orden y organizacin.
Mientras que a partir del siglo x v i i , la fsica no busca ms que
leyes (del orden), el pensamiento biolgico no ha dejado de estar
preocupado por el problema de la organizacin (cfr. Schiller, 1978),
y, finalmente, la revolucin biolgica de este siglo ha demostrado
que la originalidad de la vida no est en su materia, que es fisico
qumica, sino en su organizacin. Al adoptar el modelo cibernticoinformacional de organizacin (de hecho mucho ms complejo de
lo que se piensa), el pensamiento biolgico siente la necesidad de un
modelo original (el integrn de Jacob), y reconoce, de facto si no de
jure, la idea de auto-organizacin (Monod).
Es decir, que la biologa postula definitivamente asociar al prin
cipio clsico de orden su propio principio organizacional. Aun
cuando un diktat pseudo-epistemolgico la conmina a no interesar
se ms que por las clases pertinentes de invariantes, no puede de
jar de ver que estas invariantes son producidas por la organizacin
biolgica, es decir, que el orden biolgico se organiza al mismo
tiempo que organiza. De hecho, la organizacin de las leyes biolgi
415
cas se ha convertido en el otro rostro de las leyes de la organizacin

biolgica.
2. El pensamiento biolgico ha sustituido la causalidad exte
rior general por la causalidad del entorno hic et nunc, y sobre todo
opone la causalidad interior autnoma y singular (regida por el c
digo gentico y/o las estrategias del individuo).
3. La biologa moderna inscribe de form a profunda y decisiva
la nocin de azar en las leyes (leyes de Mendel) y los principios
que gobiernan la reproduccin, la individualizacin, la evolucin.
4. La biologa moderna desarrolla cada vez ms, tanto en el
plano gentico como en el plano fenomnico, las ideas de singulari
dad y originalidad, llega a la idea del self sin concebir todava ver
daderamente, no obstante, la nocin de individuo.
As, la revolucin biolgica se ha sumergido de hecho en el reino
de la complejidad, pero todava no lo sabe. sta es la razn de que
el discurso biolgico .comporte de hecho un doble discurso simplificador/complejo. All donde el paradigma de simplificacin
vuelve a tomar l control del pensamiento, el azar y la necesidad co
aligados rechazan conjuntamente la auto-organizacin, y a fin de
cuentas la autonoma viviente se disuelve en determinismos y azares
procedentes de otras partes.
De ah la situacin ambigua, evasiva, mltiple de la revolucin
biolgica. Sus descubrimientos conducen a una revolucin paradig
mtica que ella no realiza2.
Olvida sin cesar, en el nivel del fundamento, lo que sin cesar de
muestra en el nivel del funcionamiento. Revela lo que oculta, recha
za lo que exhibe. El pensamiento de esta revolucin, como el de
toda revolucin de este siglo, es el campo de batalla entre dos para
digmas antagonistas y, como todo pensamiento revolucionario de
este siglo, est extremadamente retrasado con respecto a s mismo.
2 Se ha liberado de la om nipotencia de los paradigm as de generalidad (no hay

ms ciencia que de lo general) y de causalidad (siempre exterior y m ecnicamente
determ inista) que regan el pensamiento cientfico clsico. H a descubierto la m ara
villa de una auto-organizacin celular, en donde lo que es generador necesita de lo
que l genera para ser generador. Pero ha carecido de los paradigm as que habran
perm itido concebir la com plejidad lgica de la auto-organizacin. Correlativam ente,
los pioneros de la revolucin biolgica, tras haber tom ado de ellas los tiles concep
tuales de base, sintieron cada vez con ms fuerza la insuficiencia para su propsito
de los m odelos sistmico y ciberntico, pero no pudieron encontrar en el m ercado un
modelo ms adecuado, siendo que la idea de auto-organizacin an no era nada ms
que una silueta de idea. C ada uno de estos pioneros form ul entonces, cada cual con
su genio propio, un balance reflexivo (Lwoff, 1969; M onod, 1970; Jacob, 1970; Luria, 1973; Crick, 1966) y continu la investigacin, anim ada de form a todava
heurstica por el espritu reduccionista que haba llevado a los descubrimientos.
P ero cada vez se haca ms clara la id ea de que no bastaba la explicacin reductora y
que era necesario concebir sistemas de integracin (Jacob, Royer y G ros, 1979).
416
1.
El
c o m p l e jo v iv ie n t e
El pensamiento complejo no apunta a la totalidad en el senti

do en que este trmino sustituye a la simplificacin atomizante por
una simplificacin globalizante, sucediendo la reduccin al todo a
REVOLUCIN
BIOLGICA
DESPROBLEMATIZACIN
SIMPLIFICADORA
PROBLEMATIZACIN
DE COMPLEJIDAD
re co n o c im ien to fu n d a
m ental del alea
de te rm in ism o sim ple

(an tig u a sim plifica
cin)
azar-dios (nueva simpli
ficacin)
yuxtaposicin a z a r/n e
cesidad
introduccin de la unin
azar/necesidad en la
problem tica ord en /
d e s o r d e n /o r g a n iz a
cin
causalidad retroactiva (ci

berntica) y causalidad
interior (gentica)
causalidad lineal y ex
terior
c a u s a lid a d c o m p le ja
(a uto-eco-causalidad
recursiva)
descubrim iento de la ci
berntica viviente; pro
blem tica de la orga
nizacin
reduccin a la cibern
tica de las m quinas
artificiales
a u to -(g e n o -fe n o -e g o )eco-re-organizacin
puesta al da de las sin

gularidades/ originalida
des geno-fenom nicas;
aparicin del se lf
reduccin de lo biolgi
co a lo fsico-qumico
integracin en la pro
blem tica auto-orga
nizadora
descubrim iento de los al

goritm os del m undo vi
viente
reduccin de la diversi
dad y realidad feno
mnicas al algoritm o
gentico
blem tica auto-orga
nizadora
gentica de las poblacio

nes que pone de relie
ve los fenmenos de
poblacin y el papel de
las desviaciones
reduccin a la cuantificacin estadstica
blem tica auto-(genofeno-ego)-eco-lgica
puesta al da de los p ro
cesos fsico-qum icos
auto-organizadores
disolucin del individuo

en lo general o lo ge
nrico
individuo-sujeto
entre complicacin y com

plejidad
reduccin del problem a

de la com plejidad al
de la complicacin
emprica
com plejidad lgica, organizacional, existencial
unin azar/necesidad
417
la reduccin a las partes. Apunta a la relacin entre los niveles

moleculares/molares/globales.
El pensamiento complejo no apunta a lo elemental en donde
todo se funda en la unidad simple y el pensamiento claro sino a lo
radical, en donde aparecen incertidumbres y antinomias.
El pensamiento complejo tiende a la multidimensionalidad. Re
conoce en un viviente no slo un combinado de interacciones mole
culares, una red informacional, un polibucle recursivo, una m
quina trmica, un sistema abierto, un autmata dotado de un orde
nador, un aspecto y un momento de un proceso auto-(geno-fenoego)- eco-re-organizador, sino tambin un ser, un individuo, un
sujeto.
El gran complejo
Todo sistema cQnstituye ua unidad compleja que comporta di
versidad y multiplicidad, antagonismo incluso. Los sistemas vi
vientes y el sistema de la vida en su conjunto (ecosistema, biosfera)
dan un sentido pleno al trmino complejo: plexus (entrelazamiento)
procede de plexere (trenzar). Lo complejo lo que est trenzado
conjuntamente constituye un tejido estrechamente unido, aunque
los hijos que lo constituyen sean extremadamente diversos. La
complejidad viviente es sin duda diversidad organizada.
1.
Nos resulta necesario en primer lugar captar a la vez, por
una parte, la unidad de la vida que parte de su radicalidad (celular)
y conduce a su totalidad (biosfera) y, por otra parte, entre esta radi
calidad y esta totalidad, el enmaraamiento y el bullicio de diversi
dades, pluralidades, heterogeneidades, concurrencias, antagonis
mos, inter-devoraciones y auto-devoraciones. La vida es una en su
base primera y en su cima global, pero, entre ambas, esta unidad es
talla en pedazos sin cesar.
La vida se caracteriza por su extrema unidad y su extrema des
unidad.
Su unidad es original sin duda (un solo ancestro proto-celular),
y se ha mantenido, a travs de tantas metamorfosis, en sus pro
piedades organizacionales fundamentales, en sus constituyentes
qumicos fundamentales, e incluso y sobre todo en su lenguaje
organizacional: El cdigo gentico parece universal y su clave co
nocida por todo el mundo viviente (Jacob, 1970, pg. 297). La ba
se y la arquitectura de la torre de Babel son no babelianas.
Y sin embargo, a partir de la primera auto-reproduccin co
mienza la escisin y la alteridad, que prosiguen en diversidades indi
viduales, disporas, mutaciones, cismognesis, morfognesis. Ningu
na organizacin presenta una diversificacin tan inaudita a partir de
un principio de unidad tan estricto: reproduccin de lo idntico.
As, seres surgidos del mismo tronco se han vuelto diferentes, extra
418
os, desconocidos, enemigos, aunque estos extraos y enemigos

conserven cada uno en s la inalterable identidad comn. La unidad
de la vida se rompe desde el comienzo; la unidad de la vida se rom
pe sin cesar. La unidad de la vida est rota constitutivamente por
sus miles y miles de millones de vidas egocntricas. En esta ruptura
innumerable surgen las competiciones, concurrencias, antagonis
mos, parasitismos, predaciones, fagismos: es la vida en migajas la
que se come a s misma y la que renace sin cesar, una y en migajas,
de esta auto-manducacin.
A partir de todas estas disociaciones y rupturas se crean nue
vas unidades complejas donde se renen las diversificadas, las dis
tintas, las concurrentes, las enemigas incluso: organismos, socie
dades, ecosistemas. Y cada una, a su manera, es una maravilla de
unidad y de diversidad. Las clulas de nuestros organismos son dos
cientos tipos de una desemejanza extraordinaria y todas tienen exac
tamente la misma identidad gentica. Las sociedades son comu
nidades de individuos que, en los vertebrados, son a la vez diver
sos, autnomos, concurrentes. En fin, los ecosistemas son unidades
constituidas por extraos y enemigos. De ecosistema en ecosistema
hasta la biosfera, la eco-organizacin no slo se alimenta de la iden
tidad secreta comn a todos los vivientes, sino de su extraeza y de
su intimidad. Finalmente, la biosfera es una totalidad a la vez una y
despedazada. Es ciertamente una unidad global que, en tanto que
tal, retroacta sobre sus constituyentes, pero es una unidad plural,
dividida, diasporada, en el lmite de la unidad. No es un ser, como
crea romnticamente el joven Hegel (los vivientes son seres sepa
rados, pero su unidad tambin es un ser). Pero da testimonio de lo
que es la unidad de la vida: una unidad profunda, radical, inde
leble, total, pero radical, profunda, indeleble, totalmente desunida.
2.
La relacin todo-partes ha resultado ser de una complejidad
extrema. En ocasiones se ha subrayado que las partes vivientes son
todos y que los todos vivientes (incluida la biosfera) son partes:
En el dominio de la vida no existen ni partes ni totalidades en sen
tido absoluto (Koestler, 1967, pg. 317). Pero muy raramente se
concibe que unas y otras son seres vivientes, es decir, que la unidad
de una existencia individual engloba a otras existencias individuales,
y que estas existencias se entrepertenecen indisolublemente al mismo
tiempo que cada una es distinta e irreductible. La existencia es la
regla y no la excepcin en la misma unidad viviente de diversos ni
veles de existencia y de individualidad cada una egocntrica (dos ni
veles en los seres policelulares, tres niveles en las sociedades).
Otra complejidad de la relacin todo-partes hace que la integra
cin (de las clulas en el organismo, de los individuos en la sociedad
o el ecosistema) sea al mismo tiempo desintegrante para los integra
dos ya que la vida del integrante se mantiene en el turnover de las
vidas integradas, es decir, su muerte. De hecho, cada vida, sea cual
419
sea el nivel en que se site, constituye un momento/elemento/evento de otra vida, que tambin constituye un momento/elemento/
evento de otra vida. La unitas multiplex del ecosistema es lo que
presenta la poli-integracin/poli-desintegracin ms extraordinaria.
No slo una vida individual pertenece a diversos ciclos y bucles, si
no que tambin la muerte de esta vida contribuye a la vida de diver
sas vidas, ciclos, bucles. La unidad de la vida comporta, pues, la
muerte, a la que integra y que la desintegra.
3. La unidad de la realidad viviente produce realidades hetero
gneas de las que es el producto.
As, la unidad de la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin
adquiere realidad a partir de los trminos heterogneos de genos, f e
non, ego, oikos, que ellos mismos no tienen realidad ms que con
juntamente en el seno de esta unidad. Igualmente, la unidad de
nuestra individualidad adquiere realidad a partir de las dos reali
dades heterogneas*del cuerpo y del espritu, que aisladamente no
tienen ninguna, realidad, y cuya realidad procede de la auto-(genofeno-ego)-organizacin.
La ontologa de la vida cristaliza en el ser viviente, pero ste no
tiene ni esencia, ni sustancia sui generis: emerge en y por la red tren
zada complexus entre diferentes ontologas constitutivas:
genos/fenon/ego/oikos, cuerpo/espritu. La complejidad de la uni
tas multiplex concierne, pues, al ser viviente mismo; su ontologa
emerge de una poli-ontologa, cuyos trminos slo pueden consti
tuirse en y por este ser viviente del que son los constituyentes.
En consecuencia, y por esta causa, la unidad de la lgica de lo
viviente emerge de varias lgicas a la vez complementarias, con
currentes, antagonistas las cuales slo pueden existir si coexisten en
el seno de la lgica de lo viviente.
4. La complejidad de la unitas multiplex concierne al tiempo
viviente. Ya lo hemos indicado, y volveremos a ello (le Devenir du
Devenir). El mismo ser uno/mltiple participa de un tiempo uno/
mltiple del que es producto y productor. En primer lugar, partici
pa del tiempo irreversible del devenir csmico, del que es un pro
ducto, pero del que se vuelve coproductor al producir el devenir vi
viente. Este tiempo se adhiere al mismo tiempo al tiempo reiterativo
de la rotacin de la tierra alrededor del sol, y se convierte en tiempo
cclico. El tiempo irreversible/cclico est en el interior de cada vida
en forma de devenir y de recomenzamiento, de muerte y de renaci
miento. Todos estos tiempos son perturbados por eventos y acci
dentes, que coproducen el tiempo espiral de la evolucin biolgica.
As, superamos los marcos ya complejos de por s de la unitas
multiplex sistmica (El Mtodo I, pgs. 173-175). La vida es una
unidad radical presente en cada ser, de la ameba al elefante y
global biosfera que engloba a todos los seres vivientes y ella
misma, al mismo tiempo, no slo es diversidad/pluralidad/hetero
420
geneidad, sino tambin desunidad, desunin, escisin, dispersin,

oposicin, antagonismos. Es unidad lgica, ontolgica, temporal, y
es al mismo tiempo poli-lgica, poli-ontologa, poli-temporalidad3.
El problema del pensamiento complejo es, pues, pensar la unidad/
desunidad de la vida sin reabsorber, reducir, debilitar uno de los
dos trminos.
Bios y potemos
Contrariamente a la idea clsica en la que todo lo que est orga
nizado es orden, armona, funcionalidad, y por ello se caracteriza
por la ausencia de conflictos internos, el mundo de la organizacin
viviente comporta intrnsecamente concurrencias, antagonismos y
conflictos: Bios contiene a Potemos.
Potemos, que puede estar latente o adormecido en los sistemas
fsicos, est en actividad permanente en los sistemas vivientes y
entre los seres vivientes.
El pensamiento biolgico ha reconocido en numerosas ocasiones
y en numerosos sectores el papel, no slo mortal, sino vital de la
concurrencia y del antagonismo. Uno de los aspectos ms chocantes
de la teora darwiniana, que adems sedujo a Marx, fue concebir
que la lucha favorece y no contradice el desarrollo de la vida.
Hoy da, la ecologa nos muestra (lo hemos visto y vuelto a ver
abundantemente) que antagonismos, predaciones, parasitismos, fagias, sojuzgamientos mutuos son los constituyentes necesarios de la
eco-organizacin, y podemos pensar que el egosmo, el antagonis
mo, la solidaridad, al mismo tiempo que se oponen, tienen algo ecoorganizacionalmente comn. Paralelamente, la etologa nos muestra
que los comportamientos sexuales comportan luchas y rivalidades y
la sociobiologa nos muestra que competiciones y conflictos son
constitutivos de casi todas las sociedades de vertebrados.
Hemos visto en este trabajo que en el seno de la auto-eco-re
organizacin existe, de forma fundamental, complementariedad/
concurrencia/antagonismo entre autos y oikos y, en el seno de
autos, entre genos y fenon. Hemos visto que en toda parcela de vida
la desorganizacin es a la vez antagonista y complementaria a la or
ganizacin. Ms profundamente an, la muerte coopera con la vida
a la que arruina, es decir, que el enemigo mortal de la vida le es
ntimamente necesario.
3 Y, como hemos visto, poli-m quina: La poli-m quina compleja denom ina
da vida se presenta desde un ngulo como ser-m quina (individuo), desde otro ngu
lo como ciclo m aquinal en el tiem po (reproduccin), desde otro ngulo como
complejo polim aquinal en el espacio/tiem po (sociedad, ecosistema, biosfera) (El
M todo I, pg. 416).
421
As pues, Potemos est vivo, no slo de forma selectiva (visin

darwiniana nicamente), sino tambin de forma constructiva.
Polemos promotor
Antagonismo y complementariedad son dos polaridades de un
mismo fenmeno, entre las cuales oscilan los procesos vivientes que
se hacen y deshacen y los bucles organizacionales unen sus oposi
ciones sin anularlas jams. En este sentido:
a) el juego organizador entre antagonismos es un aspecto
extremo del juego organizador entre diversidades propias de toda
organizacin;
b) el juego de los antagonismos puede ser regulador como con
secuencia de la entre anulacin de las fuerzas contrarias;
c) el juego de los antagonismos es necesario para las autono
mas, no pudiendo mantenerse stas ms que por oposicin: en este
sentido, antinomia y autonoma estn unidas;
d) un universo sin antagonismos no puede producir nada:
Nuestros modelos atribuyen toda morfognesis a un conflicto, a
una lucha entre dos o ms atractores (Thom, 1972). Un sistema
sin conflictos no puede auto-organizarse (Fortet y Le Boulanger,
1967). Una existencia sin conflictos no es existencia.
La armona y la desarmona, la desarmona de la armona
La idea de Polemos (conflicto, concurrencia, antagonismo) es
pues, una idea fundamental y principal para concebir el complejo
viviente. Aqu, podemos aclarar un malentendido con Ren Thom.
Thom recusa el principio de un conocimiento complejo hacindose
valer de la idea clsica de que la prodigiosa diversidad/complica
cin de los fenmenos puede reducirse a algunos principios simples.
Ahora bien, la lucha de los contrarios que, para Thom, es un
principio simple, es justamente en mi opinin un principio de pen
samiento complejo, como lo es, por lo dems, el concepto thomiano de catstrofe.
Dicho esto, toda idea compleja puede concebirse de manera
simplificante; as, la idea de conflicto puede ser funcionalizada y
convertirse en un ingrediente de armona, perdiendo por ello mismo
su conflictividad. Ahora bien, hay que conservar la idea de que el
conflicto sigue siendo conflicto aun cuando se vuelve metaconflictivo. Contraria sunt complementa sed contraria. La reconci
liacin de los contrarios no puede superar su irreconciabilidad.
As, lo que opone une, lo que une opone. En Polemos no slo hay
que ver desarmona-armona , sino desarmona * armona.
t____________ I
422
Los desrdenes vivientes

Hemos visto que la idea de desorden no slo era ineliminable del
universo fsico, sino que era necesaria para concebirlo {El Mtodo I,
pginas 49-114)4. No es menos necesaria para concebir el universo
viviente.
El maridaje del desorden y la complejidad
Los desrdenes que afectan a las existencias vivientes son innu
merables e ininterrumpidos. Unos dependen del universo fsico {alea
cunticos, radiaciones csmicas, perturbaciones climticas, cataclis
mos telricos, etc.), otros del entorno viviente, asimismo rico en
alea, accidentes, amenazas, peligros, conflictos.
Las fuentes del desorden tambin son internas. La organizacin
viviente es trmica: sus trabajos innumerables e incesantes producen
calor, que produce ruido, que produce la auto-degradacin de la
mquina trmica. As, la organizacin viviente se construye en las
condiciones mismas de su propia destruccin. Aqu volvemos a en
contrar el fenmeno crucial que ya examinamos desde mltiples n
gulos y que ahora consideramos desde el de la complejidad organizacional de lo viviente: a diferencia de la mquina artificial, sta to
lera, rechaza, integra, utiliza el desorden.
Tolera: el organismo tolera una incesante proliferacin desorde
nada de clulas, incluidas las malignas, y las defensas inmunolgicas slo entran en accin a partir de cierto umbral. Rechaza: toda
organizacin viviente produce reorganizacin al mismo tiempo que
desorganizacin, es decir, anti-desorden al mismo tiempo que des
orden. Integra, utiliza: la degradacin de molculas y clulas es la
otra cara de la vitalidad de las clulas y de los organismos, como la
muerte de los individuos es la otra cara de la vitalidad de las so
ciedades.
Las sociedades animales comportan, adems, un hervidero casi
browniano de movimientos y desplazamientos individuales; las rela4 Recordemos: el desorden es un m acro-concepto que se encuentra con las ideas
de azar, alea, agitacin, dispersin, perturbacin, accidentes, ruidos, error. Los aza
res y alea (cfr. ms adelante, pgs. 424, 440) son atentados al orden en el sentido de
que no podran ser predichos estrictam ente por un observador, ni son program ables por un autor. Las agitaciones, dispersiones tienen un carcter aleatorio, des
organizado y eventualm ente desorganizante. Perturbaciones y accidentes son
eventos aleatorios que am enazan a la organizacin; en el seno de una organiza
cin com unicacional/inform acional, los desrdenes tom an form a de ruido,
el cual puede suscitar errores en la com unicacin, la com putacin y la m em ori
zacin.
4 23
dones entre individuos y clases, particularmente en los mamferos,

no dependen de un ajuste estricto, ni de una complementariedad
estricta, sino que se acompaan de competiciones, concurrencias,
antagonismos, conflictos.
En fin, recordemos que los ecosistemas reciclan sin cesar en las
intersolidaridades organizadoras y las cadenas trficas los desrde
nes y destrucciones inherentes a las interacciones aleatorias, con
currentes, antagonistas, fgicas entre seres ego-auto-cntricos.
Cuanto ms actividad hay, ms desrdenes produce el trabajo.
Cuanto ms diversidad hay, ms aumentan los alea, concurrencias,
antagonismos. Cuanto ms individualidad egocntrica y afectividad
hay, ms desrdenes hay. Cuanto ms complejos son los seres, ms
se transforman en estmulos las perturbaciones, accidentes, agre
siones: stos son excitantes, desentumecientes, incitantes que endu
recen y curan, al menos a partir de umbrales, variables segn los in
dividuos y la agresin misma, ms all de los cuales sta hiere y ma
ta. En fin, lo ms notable es que la ontognesis de los animales su
periores slo puede realizarse con la intervencin de agresiones/
estimulaciones exteriores. Las espinas dendrticas de los erizos per
manecen atrofiadas si los primeros das de su existencia se pasan en
un medio pobre en estmulos. As, el desorden no slo es co-organizador de todo lo que es vida, tambin es coformador y educador de
las formas de vida ms complejas. El aumento de complejidad y el
aumento de desrdenes van unidos.
El azar y la necesidad vivientes
El azar o alea constituye una dimensin presente en todas las
formas de desorden. El pensamiento biolgico contemporneo ha
descubierto su irreductibilidad y su amplitud en la organizacin vi
viente.
Recapitulemos:
el origen de la vida no puede concebirse sin encuentros alea
torios;
toda innovacin evolutiva (mutacin gentica) comporta in
tervencin del azar;
el ser viviente es un generador de azar: su computo trata
lo aleatorio (evento) y genera lo aleatorio (decisin);
toda organizacin sexual comporta y utiliza el azar (desde el
encuentro entre macho y hembra hasta la combinacin de los dos
patrimonios hereditarios5, y es el azar el que le aporta al individuo
su singularidad gentica;
5 El reparto de los caracteres entre dos patrim onios hereditarios que se efecta en
y por la unin de los gametos macho y hem bra se realiza por lotera. S, a este juego
aleatorio (que permite una variedad de combinaciones cuasi ilim itada, es decir, una
424
toda estrategia utiliza y produce alea (estrategia al azar de las

defensas inmunolgicas; bsqueda al azar, ensayos y errores, movi
mientos aleatorios de los comportamientos animales);
toda actividad neuro-cerebral comporta constitutivamente el
alea (establecimiento de uniones sinpticas6, ruidos7, asociacio
nes al azar, y en el hombre sueo, imaginacin, invencin);
libertad y creatividad son inconcebibles sin la aptitud para
utilizar el alea.
As, el alea est presente en todas partes en la vida: todo naci
miento es improbable, todo ser sexuado resulta de una tirada a la
suerte gentica, todo juego de amor es un juego del azar, toda exis
tencia experimenta sin cesar riesgo y posibilidad, todo cambio lleva
la marca del azar, toda muerte constituye no slo una fatalidad in
determinada, sino un accidente hic et nunc. Toda vida amortigua,
reduce, capta, utiliza, organiza, genera azar. La vida parece hecha
para encontrar el azar, domesticarlo, combatirlo. Efectivamente,
sufre el azar, juega con el azar, utiliza el azar, transforma el azar,
se transforma segn el azar, se desarrolla con el azar y finalmen
te muere por azar. El azar espolvorea, alimenta y por fin mata a
la vida.
El pensamiento biolgico tiende naturalmente a deificarlo por
que ha captado la importancia paradigmtica del azar. Por contra,
el pensamiento determinista y el pensamiento providencialista conti
nan convencindose de que el azar no es ms que el testimonio de
nuestra ignorancia provisional, o el signo de nuestra insuficiencia
irremediable. Ahora bien, lejos de reabsorberse con los progresos
del conocimiento cientfico, el azar aumenta por el contrario su
reinado en ste (lo que desola al espritu simplificador, pero recon
forta al espritu complejo, que sabe que conocimiento e ignorancia
deben progresar juntos). Es cierto que el azar nos impone su irreductibilidad y su irracionalizabilidad fundamentales. Pero, integra
do y articulado en el paradigma orden/desorden/interacciones/
organizacin, se convierte, sin perder su inteligibilidad, en un prin
cipio de inteligibilidad de los fenmenos vivientes.
Lo que es decir al mismo tiempo que el azar nunca acta slo ni
soberanamente. As, aunque los encuentros que suscitaron la vida
enorme singularidad de individuos) se aade el juego parcialm ente aleatorio de los
encuentros entre com paeros, el juego parcialm ente aleatorio de las competiciones
entre m achos, la victoria aleatoria de un slo esperm atozoide sobre sus millones de
concurrentes, entonces se comienza a percibir que el juego organizacional del azar y
el juego azaroso de la organizacin viviente realizan su obra m aestra en la reproduc
cin sexuada.
6 Chageux y Danchin, 1976.
7 Von Foerster estima que de 109 a 1011 molculas por segundo cam bian su esta
do cuntico en virtud del efecto tnel. Lo que sugiere que de 10~3 a 10- 1 de todas
las operaciones realizadas por el cerebro estn afectadas de un ruido intrnseco
(von Foerster, 1962).
425
fueron aleatorios, obedecieron a las leyes fsico-qumicas que se ma

nifiestan necesariamente en las condiciones de estos encuentros.
Igualmente, el azar de las combinaciones genticas no anula, sino
que al contrario pone de manifiesto el determinismo de los genes
que se han vuelto dominantes.
El pensamiento biolgico est elaborando su propia versin del
tetragrama orden/desorden/interacciones/organizacin bajo los
auspicios del azar, en el sentido de que pone en el corazn del
problema de la organizacin viviente los juegos/combinaciones del
azar y la necesidad. De ah el sentido verdaderamente paradigmti
co del ttulo del libro de Jacques Monod (Monod, 1970). En adelante
el azar y. la necesidad ya no pueden ser ni opuestos ni yuxtapuestos.
Remiten el uno al otro. As, all donde se impone el mayor determi
nismo (gentico, ambiental) es donde reina el mayor azar (lotera se
xual, mutacin gentica, alea colgicos). El problema de pensar la
relacin azar necesidad es el del pensamiento complejo,
t_________I
El error
El error es el problema clave para una organizacin y una ac
cin cuyo primer alimento es la informacin (El M todo I, pgi
na 409). La organizacin viviente est permanentemente y desde to
das partes amenzada por el mal propiamente informacional: el
error. Salvo agresin aplastante o penuria alimentaria, slo un error
de computacin, un error de informacin, un error de comunica
cin pueden alterar el movimiento casi perpetuo de la regeneracin/
reorganizacin propia de la mquina viviente. Todo error en la co
municacin ADN ARN protenas entraa carencias en la or
ganizacin celular. Todo error inmunolgico entraa la alteracin
del organismo. Todo error en la representacin mental y en la estra
tegia entraa un comportamiento deficiente. Cada uno de estos
errores es una hipoteca de muerte. El error es el taln de Aquiles de
la mquina viviente. El espectro que merodea sobre la vida es el del
error.
La maravilla de la organizacin viviente, a diferencia de la m
quina artificial, es que puede funcionar a pesar del error y con el
error. Como dijo von Neumann, sobre la base de la filosofa en la
que cada error debe ser atrapado, explicado y corregido, un sistema
de la complejidad del organismo viviente no funcionara ni una mi
lsima de segundo (von Neumann, 1966, pg. 71). sta es la razn
de que la organizacin viviente:
pueda tolerar los errores;
pueda resistir al error (utilizacin de redundancias en un
gran nmero en los dispositivos de inscripcin y comunicacin de la
informacin);
426
pueda detectar y corregir el error (dispositivos de restaura

cin del ADN herido, procedimientos de precaucin y verificacin
del comportamiento);
pueda sacar lecciones del error (lo que es lo mismo: aprender);
pueda inducir a error (astucia, falso pretexto, argucia);
pueda hacer buen uso de ciertos errores, e incluso transmutar
el error en su contrario: as la mutacin de un gen, error de co
pia, puede convertirse en la verdad de un nuevo mensaje heredi
tario, si ste produce una organizacin viable: pero el error slo se
transmuta si la organizacin se transforma, es decir, evoluciona...
As, la organizacin viviente es capaz de detectar, corregir, con
tornear, manipular y, en el lmite, revolucionndose a s misma, re
volucionar el error. Es capaz de hacer virtud del error, ya que el
error se convierte en el estimulante de una reorganizacin original o
de un descubrimiento creador.
El tetragrama viviente
La vida es un crisol de desrdenes innumerables e incesantes que
ella experimenta y produce. Produce desorden al producir la
complejidad, que a su vez produce desrdenes desarrollando alea,
diversidades, egosmos, concurrencias, antagonismos.
Este aumento prodigioso del desorden en relacin con las orga
nizaciones fsico-qumicas va a la par de un aumento de orden y un
aumento de organizacin.
El aumento de orden se manifiesta en la invarianza gentica, la
redundancia informacional, la memoria reproductora/programadora, en suma en todo lo que constituye las leyes biolgicas que,
asimismo, utilizan el orden del desorden, es decir, las regularidades
estadsticas de los grandes nmeros. El ser viviente ms egosta,
aquel cuyo comportamiento es ms aleatorio, obedece l mismo a
un orden lgico-matemtico ya que cada una de sus acciones com
porta clculo (computo). La vida calcula sin parar y lo calcula todo.
Hace matemticas y, en ese sentido, explota las virtualidades de
orden inherentes a nuestro universo.
En ese sentido, hay mucho ms orden biolgico que fsico. Pero
este orden est mucho menos asegurado. Depende exclusivamente
de los procesos y dinamismos de la auto-eco-re-organizacin, es de
cir, de la complejidad organizacional viviente, la cual depende asi
mismo de la utilizacin y la integracin del desorden...
Este orden es aleatorio y se alimenta de alea. As, las invariantes
genticas cambian por el efecto de perturbaciones aleatorias, es de
cir, de desrdenes, y el cambio se hace a su vez, por algn tiempo,
invariante. Los estados estables climax ecolgico, homeostasis
427
organsmica experimentan modificaciones y transformaciones. La

evolucin biolgica es en suma una sucesin/proliferacin de va
riaciones de invariantes. Es decir, que el orden biolgico est sujeto
al alea, pero tambin puede someter al alea, a travs de los procesos
reorganizadores/regeneradores de la auto-organizacin. Ms funda
mentalmente, todos los invariantes biolgicos estn sometidos al
tiempo: aparecieron con la vida y desaparecern con ella.
En su principio mismo, la organizacin viviente est apta para
tolerar el desorden, adaptarse al desorden, superar el desorden,
adaptar el desorden a s, utilizar el desorden, trabajar con el desor
den. El desarrollo de las cualidades no slo programadoras, sino
estratgicas, inventivas, creadoras es inseparable de un aumento
correlativo de orden y de desorden.
An ms, la eco-orgnizacin est apta incluso para reciclar los
desrdenes irreversibles de la muerte; como hemos visto, la vida recoje los subproductos de la desintegracin y la muerte, a su vez,
nutre la vida:, microorganismos, bacterias, insectos necrfagos,
carroas se abalanzan sobre nuestros cadveres cuya desorganiza
cin, descomposicin, desintegracin contribuye a innumerables re
organizaciones, composiciones, integraciones de unicelulares, vege
tales, animales, ciclos ecolgicos...
As, el orden y la organizacin viviente aumentan al mismo
tiempo que el desorden mortal. Los progresos de la complejidad vi
viente son correlativamente los del orden, el desorden, la organiza
cin. Volvemos a encontrar, pues, el tetragrama orden/desorden/interacciones/organizacin, paradigma necesario a toda des
cripcin/comprehensin de nuestro universo fsico. Desde ahora es
interior e inherente a toda auto-eco-re-organizacin, y este tetra
grama viviente comporta un desorden mucho ms rico, sutil y acti
vo que el desorden fsico ya que se despliega en los juegos infini
tos del ruido y del error, de los antagonismos y de las concu
rrencias.
El desorden alimenta la vida de manera inaudita. No por ello es
reabsorbido en la vida. Tarde o temprano se paga con la muerte. La
muerte es el triunfo del desorden sobre la vida. Pero, tambin all,
aunque la muerte es irrecuperable, los subproductos de la muerte
son recuperados y reciclados en y por la vida, y a este ttulo, el
tetragrama viviente prosigue su obra al consumir vida y muerte, al
destruir/producir/reproducir/desarrollar a la vez orden viviente,
organizacin viviente, desorden viviente/mortal.
Por ello, debemos comprender, no aisladamente, sino en el seno
y en virtud del tetragrama, las virtudes del desorden, que son a la
vez condiciones y resultados de las flexibilidades y dinamismos de la
organizacin viviente. No debemos, pues, ni disociar, ni identificar
desorden, autonoma, libertad, invencin, creacin. El desorden
permite la libertad pero no es la libertad, y el desorden desencade
428
nado destruye las condiciones de organizacin de la libertad. Es la

cooperacin desorden/orden/organizacin viviente lo que produce
las condiciones de la libertad, la cual produce a su vez orden, desor
den y organizacin. El desorden permite la invencin y la creacin,
pero stas no slo son el fruto de la cooperacin entre orden/des
orden/organizacin, sino tambin respuestas a los desrdenes. El
ruido es la nica fuente de nuevos patterns (Bateson, 1972). Pero a
condicin de afirmar que las aptitudes organizadoras del computo
son necesarias para la elaboracin de los nuevos patterns vivientes.
El desorden es complejidad potencial. Pero slo se convierte en
complejidad viviente a condicin de verse unido a las virtudes orde
nadoras, organizadoras, estratgicas, inventivas que a su vez lo su
ponen. Repitmoslo: de igual modo que no hay Orden soberano,
Dios Organizacin, no hay Desorden creador sin la cooperacin, en
la esfera biolgica, de la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin
(computacional/informacional/comunicacional). La riqueza com
pleja de esta organizacin supone, aporta, combate el desorden.
Todos los progresos de la vida se han hecho a travs, en, por, pero
tambin contra los desrdenes.
La unin de la unin y de la desunin

La vida es la unin de la unin y de la no-unin. La vida es un
hormigueo de heterogeneidades, desmesuras, dispersiones, desrde
nes, antagonismos, egosmos, errores, cegueras, en donde todo
debera naturalmente descomponerse, disociarse, desintegrarse,
dispersarse y, efectivamente, todo se descompone, se disocia, se de
sintegra, se dispersa naturalmente en y por la muerte. Pero tam
bin, no menos naturalmente, todo se recompone, se reasocia, se
reintegra, se rene, se solidariza en los bucles, ciclos, circuitos innu
merables, encabalgados, entrecruzados, auto-eco-organizadores. Y
lo heterogneo contribuye a la unidad, la desmesura contribuye a la
regulacin, las lgicas incompatibles forman una dialgica insepa
rable, las ontologas sin medida comn hacen emerger al ser vivien
te, lo dispersivo vehicula la diseminacin, el antagonismo coopera
con la complementariedad, el egosmo con la solidaridad, el desor
den con el orden, el todo se nutre de todo, y la vida recomienza,
en un hormigueo de heterogeneidad, desmesuras, dispersiones... en
la unin de la unin y de la desunin. Esto es lo que hay que
concebir, y esta concepcin plantea el problema del pensamiento
complejo.
429
2.
El
p e n s a m ie n t o d e l c o m p l e j o v iv ie n t e
La conceptualizacin compleja
Hemos intentado elaborar conceptos de una complejidad enor
me, en primer lugar el concepto de autos, para identificar un no
m ans land terico en el que ningn concepto empujara.
Los macroconceptos multidimensionales

Hemos podido ver que todas las nociones clave necesarias para
considerar las organizaciones y las existencias vivientes no podan
ser monosmicas, claras, no equvocas, distintas y aislables. Hemos
tenido que intentar elaborar macroconceptos multidimensionales,
asocindoles nociones ordinariamente disjuntas, incluso antagonis
tas, que se articulan con otros macroconceptos a la vez complemen
tarios y opuestos.
A menudo, el pensamiento biolgico llega por s mismo a estos
macroconceptos. As ocurre con la nocin de sexo. El sexo ya no
puede definirse de manera simple como un rasgo de esencia, claro y
distinto, oponindose sin equvoco al otro sexo. Nuestro sexo se ha
convertido en un macroconcepto, ya que comporta diferentes nive
les o caracteres de sexualidad (cromosmica, gondica, propia de
los rganos sexuales, hormonal, anatmica, psicolgica), niveles no
reductibles entre si y que pueden presentar anomalas uno respecto
del otro. Al mismo tiempo, dado que cada individuo conserva se
cundariamente de manera complementaria, concurrente y antago
nista, en su organismo asi como en su comportamiento, rasgos del
sexo opuesto, el macroconcepto debe comprender recesivamente al
sexo opuesto en el interior de su definicin.
Ahora bien, la nocin de individuo pide ser definida de forma al
menos tan compleja como el sexo; como hemos visto, el individuo
no puede ser ms que un macroconcepto multidimensional que
comporta en s el macroconcepto de sujeto, el cual comporta en s el
macroconcepto de computo, que se articula de manera indisoluble
con el concepto de autos (que lo contiene y al que l contiene) y con
el concepto de oikos.
430
Uniones complejas y asociaciones antinmicas
Alejndonos cada vez ms del pensamiento atomstico (al

mismo tiempo que integramos los tomos semnticos en las
macro-molculas conceptuales) hemos tenido que reconocer la
necesidad de una unin orgnica entre macroconceptos. As, la
relacin global entre bios y physis no reside en la reduccin del bios
a lo fsico-qumico, no es de oposicin/distincin solamente, es a la
vez de integracin y de distincin. El bios emerge de la physis no
slo cuando la vida nace, sino sin parar, en el recomenzamiento que
es cada instante de vida. As pues, el bios forma parte de la physis,
pero distinguindose de ella en y por su emergencia.
Este volumen ha perseguido sin descanso, en cierto sentido, un
esfuerzo no slo de elaboracin, sino tambin de unin orgnica de
los macroconceptos de autos, genos, fenon, ego (individuo-sujeto),
oikos, RE, a fin de constituir el macroconcepto de los macrocon
ceptos vivientes, de hecho el paradigma de la organizacin viviente:
auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin (computacional/informa
cional/comunicacional).
Hemos visto que la conjuncin autos-oikos, por s sola, exiga
una formulacin de una complejidad extrema, ya que haba que
considerar la doble pertenencia, la doble interioridad de uno en
otro, su cooperacin, su distincin radical, y la oposicin antago
nista/complementaria entre auto-egocentrismo y acentrismo eco
lgico.
An ms: nos hemos visto llevados cada vez ms a asociar no
ciones reputadas de antinmicas. Y, como veremos, el dficit e inte
ligibilidad simplificante que aporta esta asociacin (al aportar ambi
gedad e incertidumbres) es ampliamente compensado por un bene
ficio en inteligibilidad compleja.
As ocurre con las nociones:
continuo/discontinuo;
dinamismo/estabilidad;
invarianza/variacin;
irreversibilidad/repeticin;
autonoma/dependencia;
pertenencia/exclusin;
identidad/alteridad;
egosmo/altruismo;
anarqua/jerarqua/heterarqua;
centrismo/policentrismo/acentrismo.
Y, lo veremos, muchas de estas asociaciones, aparentemente
contradictorias, finalmente son, una vez explicitadas, ms lgicas
que las disociaciones por las que se sustituyen.
431
Las rehabilitaciones conceptuales
Ya lo hemos observado: la organizacin, el m, el ser eran invi

sibles porque inconcebibles para el pensamiento reductor. Vuelven a
hacerse visibles para el pensamiento complejo porque ste puede
concebirlos en la physis y el bios.
Nos hemos visto llevados, en el curso de este trabajo, a sacar de
su hibernacin conceptos como el de individuo, que slo pueden ser
despertados en y por el reconocimiento de su complejidad funda
mental. Ya hemos empezado, aunque solamente empezado (ya que
conciernen a la esfera antroposocial), a realizar la rehabilitacin, re
surreccin, cientifizacin de las nociones de libertad, alma, espritu,
nociones que se han vuelto incomprensibles, invisibles, metafsicas
para el pensamiento reductor y que, entre el cielo metafsico y la
tierra cientfica, ya no eran ms que fantasmas errantes.
Hemos visto, por ejemplo, que poda concebirse la libertad, no
como la pura y simple traduccin bio-antropolgica de una indeter
minacin cuntica, sino, sin duda a partir de las condiciones de in
determinacin microfsica, como una emergencia que supone autos,
individuo-sujeto, computo, posibilidad de eleccin, decisin. He
mos visto que, como toda emergencia, la libertad es sierva de sus
condiciones de formacin, pero que, estratgica por naturaleza,
puede retroactuar y desviar, transformar lo que la produce y la de
termina. La libertad, hemos dicho, se libera de sus condiciones de
emergencia por la libertad.
Vemos, pues, que tales nociones dejan de ser evidencias inge
nuas, fantasmas metafsicos, sin sentidos cientficos, porque los des
arrollos del conocimiento complejo las vuelven necesarias esclare
cidas y esclarecedoras.
El pleno empleo de un pensamiento generativo
Hemos dado, en el primer volumen, su plena importancia a las
ideas de emergencia y de bucle recursivo, nociones clave que permi
ten escapar a la miopa reductora para la que las nicas realidades
del universo viviente son las molculas.
Las emergencias (El Mtodo I, pgs. 129 y ss.) son las realida
des, cualidades, propiedades surgidas de la organizacin de un siste
ma y que presentan un carcter nuevo y, por ello, no reductible a
las cualidades o propiedades consideradas aisladamente o dispuestas
de manera diferente.
As, hemos visto que la realidad de la vida est constituida por
el haz de cualidades y propiedades que emergen de la auto-eco-re432
organizacin de los ncleos-proteinados. Desde ahora se puede su

perar la alternativa vitalismo/reduccionismo, ya que uno y otro son
verdaderos en su nivel, pero ignoran la escalera que va de uno a
otro: todos los fenmenos moleculares de la vida obedecen a las le
yes fsico-qumicas; todos los fenmenos globales inducidos por
estos fenmenos moleculares, sin dejar de obedecer a estas le
yes, son emergencias que crean la lgica propiamente viviente o bio
lgica, la cual retroacta sobre los fenmenos moleculares organizndolos.
Debemos hacer pleno empleo, sin cesar, de la nocin de emer
gencia, ya que los desarrollos innovadores de las organizaciones vi
vientes producen nuevas emergencias, y las emergencias que apare
cen en un escaln de organizacin se convierten en los elementos de
base de un nuevo escaln organizacional, que produce nuevas emer
gencias, las cuales se convierten a su vez en los elementos de base
para nuevas organizaciones y emergencias...
La idea de emergencia permite concebir las cualidades/propieda
des nuevas que nacen de las organizaciones vivientes. La idea de recursin permite concebir estas organizaciones mismas en lo que
tienen de fundamentalmente generador/regenerador.
Como hemos visto (in RE, pg. 393), la nocin de bucle recursi
vo nos proporciona la unidad de la idea de auto-organizacin y de
auto-reorganizacin. Igualmente nos permite comprender que en la
auto-organizacin viviente no hay oposicin absoluta entre forma
y contenido, estructura y funcin, sino recursin entre estos trmi
nos: a diferencia de las mquinas artificiales, la estructura viviente
produce funciones que producen la estructura, las formas vivientes
producen contenidos que producen las formas; efectivamente, la
estructura de la mquina viviente se desintegra cuando cesa el
funcionamiento, y el contenido residual ya no tiene nada de viviente
cuando ha desaparecido la forma vital.
De igual modo, existe una relacin recursiva entre los compo
nentes fsico-qumicos de la organizacin celular; el ADN especifica
la sntesis de componentes que son necesarios para su conservacin,
su reparacin (enzimas ad hoc) y su propia reproduccin.
En trminos organsmicos, cada trmino contribuye a organizar
el rgano que contribuye a su propia organizacin: as, el aparato
neurocerebral, el aparato respiratorio, el aparato cardiovascular de
los mamferos participa cada uno del ciclo y de la existencia del
otro, constituyendo de este modo un policiclo en el que cada uno
contribuye a organizar al que le organiza a l mismo.
En trminos de auto-poiesis, los productos de la organizacin y
del funcionamiento del ser auto-poitico son los mismos que produ
cen su organizacin y su funcionamiento.
En trminos organizadores, la organizacin celular depende del
ADN, que depende de la organizacin celular. En el nivel de los se
433
res policelulares, lo organizado (el individuo viviente) es al mismo

tiempo el organizador de la reproduccin que organiza al individuo
viviente, aunque este proceso se le escape. Lo generativo debe ser
regenerado, incluso generado, por lo generado, que lleva en s lo ge
nerativo.
La idea recursiva no slo es una idea que nos permite concebir
la complejidad de la auto-(geno-feno-ego)-organizacin, es una idea
que nos permite concebir en virtud de la auto-eco-causalidad
generativa la auto-generacin /regeneracin del ser y de la existen
cia viviente. Como ya se ha visto (El Mtodo I, pg. 242), la organi
zacin recursiva no slo hace emerger cualidades operacionales, sino
tambin el ser y la existencia. De golpe se ve que la asociacin de
las ideas de emergencia y de organizacin recursiva permite conce
bir lo que es totalmente ocultado o desintegrado por el pensamiento
reductor: el ser, la existencia, el vivir.
En este proceso'generador/regenerador de ser y de existencia,
todas las determinaciones exteriores que son constitutivas del bucle
recursivo se transmutan sin cesar en determinantes interiores, en
constituyentes de individualidad y de originalidad, sin dejar de se
guir siendo determinaciones exteriores (as, los genes heredados que
me poseen se convierten al mismo tiempo en los genes que yo po
seo, la impronta del medio en mi persona se convierte en mi expe
riencia personal).
La idea de bucle permite unir complejidad conceptual, compleji
dad causal, complejidad ontolgica. No es paradjico, al contrario,
resulta comprensible desde ahora que una existencia surja de la no
existencia al mismo tiempo que un ser viviente nace de otro ser vi
viente.
La idea de bucle no es una idea esttica (pattern, esquema, di
bujo), sino una idea dinmica que remite siempre a un proceso de
interacciones complejas, y que no es nada si no se concibe la completud del proceso ni su cierre sobre s mismo.
Desde ahora, vemos cmo se diferencia el pensamiento comple
jo de un pensamiento abstracto. Un pensamiento abstracto paraliza
el bucle en el mejor de los casos, en el peor lo desintegra y no con
serva de l ms que una migaja de la que hace su palabra maestra.
El pensamiento complejo va a esforzarse por constituir un movi
miento recursivo que d cuenta de la intercomunicacin y la interorganizacin de los trminos del bucle, pues toda inmovilizacin del
proceso, toda segmentacin, toda hipstasis de uno de sus trminos
se convierte en la peor abstraccin, incluso cuando el trmino selec
cionado es concreto (la existencia).
Hay que pensar, pues, de forma rotativo/recursiva. ste es el
sentido de la proposicin clave de Pascal, que deja de ser una pa
radoja: Tengo por imposible conocer las partes sin conocer el
todo, al igual que conocer el todo sin conocer las partes. El conoci
434
miento que Pascal requiere apela al circuito partes todo del uno
al otro, alimentados sin cesar el uno del otro.
t______ I
El pleno empleo de la causalidad compleja

E l e rro r d e la c a u s a n ic a c o n siste e n n o c o m
p re n d e r en a b s o lu to q u e u n fe n m e n o b io l g ic o
sie m p re es el p ro d u c to d e u n a s itu a c i n c o m
p le ja , n o de u n d e te rm in a n te n ic o . D e l g a d o .
En mi primer volumen he tratado la emergencia de la causalidad

compleja. (El Mtodo I, pgs. 293-308).
Aqu me limito, remitiendo al lector a las pginas ya sealadas
del volumen precedente, a recapitular lo que recupera el concepto
de causalidad compleja:
causalidad correlativamente determinista/aleatoria;
causalidad polideterminante y causalidades mutuamente interrelacionadas (Maruyama, 1968);
causalidad neguentrpica (produciendo el mismo proceso
a la vez degradacin/desorganizacin y regeneracin/reorgani
zacin).
causalidad en bucle retroactivo regulador (feed-back nega
tivo);
causalidad en bucle retroactivo dinmico (feed-back positi
vo), eventualmente desintegradora o morfogentica;
causalidad en bucle recursivo (en la que los efectos determi
nados son indispensables para su causacin);
auto-produccin de causalidad (programa, decisin, estra
tegia);
auto-produccin de finalidades.
Todas estas causalidades estn presentes y/o son inherentes a la
auto-eco-causalidad, a la cual no escapa ningn fenmeno viviente.
De manera ms general, la causalidad compleja es la regla mis
ma de la esfera viviente8 y toda visin puramente exterior, mecni
8 Y, en la esfera viviente todava m s que en la esfera fsica, la causalidad

com pleja es aleatoria, es decir, que (El M todo /, pgs. 305-308):
las mismas causas pueden conducir a efectos diferentes o divergentes;
causas diferentes pueden conducir a los mismos efectos;
causas pequeas pueden entraar grandes efectos;
grandes causas pueden entraar efectos muy pequeos;
los efectos de causas antagonistas son inciertos;
las intenciones pueden causar efectos que les sean contrarios (cfr. Ecologa
de la accin, pg. 105).
435
ca, lineal de la causalidad viviente no conduce ms que a la ilusin y

a la mutilacin.
La causalidad compleja nos permite sobre todo superar la falsa
alternativa entre causalidad exterior y causalidad gentica, recono
cer geno-determinacin y eco-determinacin como constitutivos de
la autonoma viviente (cfr. pgs. 131 y ss.).
Nos permite particularmente conservar la causalidad programadora al superar la aporta inherente a la idea de programa gentico.
Como hemos visto, el pensamiento biolgico ha tomado la idea de
programa de la ciencia de las mquinas artificiales, pero el progra
ma de estas mquinas artificiales no tiene autonoma propia, ya que
es suministrado desde el exterior, por la esfera antroposocial, que
hace el oficio de deus pro machina. Desde ahora, el pensamiento
simplificante no tiene ningn medio intelectual que le permita con
cebir el origen y la elaboracin.de este programa por la auto-(genofeno-ego)-eco-re-organizacin. Haya recurrido a la necesidad ltima
(adaptacin) o al azar primero (desencadenante de las mutaciones
genticas), sta derriba el edificio de la auto-organizacin viviente al
pretender explicarlo. Es cierto que el recurso al azar introduce una
dimensin de complejidad en la explicacin. Pero la hipstasis del
Azar, convertido en Dios, vuelve a caer en la monocausalidad
simple y, una vez ms, toda la casualidad interior oscila en el exterior.
Ahora bien, lo hemos visto, podemos conservar la idea de
programa relativizndola y relacionndola con la idea de engrama y
de computo, e integrndola en la auto-(geno-feno-ego)-eco-causalidad. Igualmente podemos entrerrelacionar las ideas de azar y de ne
cesidad en una asociacin que, no lamine y aplaste la auto-causali
dad sino que, al contrario, permita concebir su emergencia.
Podemos reconocer, pues, unir conjuntamente todas las causali
dades diversas, pero su unin no sera ms que un cocktail si nos
faltara la causalidad productora de emergencias y la causalidad re
cursiva, en donde la autonoma se auto-produce a partir de las de
terminaciones anteriores y exteriores, que no dejan de ser determi
naciones de las que depende la autonoma, pero que concurren en
la produccin/emergencia de la auto-determinacin. El principio
de causalidad compleja no elucida los enigmas que permanecen en
las interacciones entre diferentes causalidades (particularmente en
cuanto a la eventual retroaccin de la experiencia del ser fenomni
co en una adquisicin gentica). No nos ofrece ninguna explicacin
clara y simple de la autonoma viviente. Al menos nos permite eli
minar la pseudo-explicacin mutilante y unidimensional.
436
l a reparadigmatizacin
La complejizacin del pensamiento a todos los niveles (conceptualizacin, causalidad, generatividad) necesita una complejizacin
de los principios o paradigmas que orientan, controlan, mandan al
pensamiento.
Hemos elaborado aqu un paradigma de vida quiero decir va
ledero para todo lo que es vida: la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin (computacional-informacional-comunicacional).
Este paradigma comporta, de forma inseparable e irreductible,
la idea de individuo-sujeto (ego) que, en adelante, no podra ignorar
ningn discurso complejo sobre la vida.
El paradigma de vida no puede estar en el aire. Slo ha podi
do ser concebido porque previamente habamos concebido el para
digma tetralgico que tiene validez universal para cosmos y physis
y, por tanto, igualmente para bios y antropos:
orden
desorden
interacciones
organizacin
I_______I
Y es este tetrlogo el que sin duda, en el dominio viviente,

complejiza su trmino organizacional y se convierte en:
ord e n
desorden
interacciones
auto-(geno-feno-eco)-ego-re-organizacin
Pero no basta con asociar el tetragrama y el paradigma de vida.

Uno y otro necesitan ser justificados y gobernados por un paradig
ma de los paradigmas, es decir, un paradigma de complejidad que
sepa hacernos pensar de manera conjuntiva y multidimensional, que
sepa realizar, pues, las asociaciones entre desorden y orden, entre
autos y oikos, entre genos y fenon, etc.
Toda mi investigacin, toda mi empresa requieren sustituir el
paradigma de simplificacin por un paradigma de complejidad. En
este esfuerzo, cada uno de mis pasos inscribe en el vaco la impron
ta de este paradigma todava inexistente. No gua mi camino, es mi
camino el que produce y reproduce su aspiracin y su pretensin de
convertirse en paradigma. Y al trmino de este trabajo no lo habr
logrado, ya que la constitucin de un paradigma tan fundamental
no slo depende del trabajo de muchos, sino tambin de un trabajo
subterrneo en las profundidades de nuestra cultura. El paradigma
de complejidad an no puede nacer, ya que el paradigma de simpli
ficacin an no puede m orir...
437
3.
P e n s a m ie n t o
v iv ie n t e y l g ic a d e lo v iv ie n t e
Hemos aprendido que el conocimiento siempre debe disipar la

confusin, lo vago, la oscuridad, la contradiccin. Reconocemos
la verdad, no slo en la verificacin emprica, sino tambin en la
simplicidad, la claridad, la coherencia que la teora aporta a los fe
nmenos. Ahora bien, el surgimiento de lo complejo parece aportar
oscuridad a las ideas claras, confusin a las ideas distintas, incerti
dumbre a las ideas aseguradas, contradiccin a las ideas coherentes.
De hecho, sin suprimir su oposicin, va a dar un sentido nuevo a la
relacin-claro/oscuro, distinto/confuso, incierto/cierto.
Una incertidumbre de principio
Hemos vist que ms all de un cierto nmero de interacciones y
de interdependencias, ms all de un cierto grado de complicacin,
se haca imposible calcular y conocer los microprocesos de un fen
meno. Cosa que Niels Bohr formul a su manera: Es imposible
efectuar mediciones fsicas y qumicas completas sobre un organis
mo sin matarlo.
Hemos visto que la indeterminabilidad del comportamiento indi
vidual de las partculas microfisicas se encuentra en el nivel de los
individuos vivientes. El individuo viviente no slo est sometido a
los alea: tambin es un generador de alea (siendo alea e indetermi
nacin condiciones y consecuencias de libertades).
As pues, hay una imprecisin en nuestras mediciones y predic
ciones relativas a toda manifestacin individual de vida, y esta
imprecisin slo puede ser absorbida en el nivel estadstico, donde
se pierde de vista la realidad del individuo.
La incertidumbre no slo concierne a mediciones y predicciones.
Concierne a los conceptos aptos para dar cuenta de los fenmenos
complejos. Nos hemos visto llevados a constituir macroconceptos
polismicos, asociando de manera complementaria trminos que, en
cierta manera, se oponen, y por ello mismo hemos aportado la am
bigedad, la paradoja, incluso la contradiccin, es decir, necesa
riamente la incertidumbre. As, hemos visto que no se puede distin
guir neta ni claramente lo que separa as como lo que opone autos y
oikos. Hemos visto que en el seno de autos, genos, fenon y ego no
son tres entidades claras y distintas. Hemos visto que la nocin de
individuo es a la vez la ms cierta y la ms incierta de todas y que
cuando se deja de aislarla y reducirla, presenta una contradiccin
insuperable. Correlativamente, las finalidades que emergen de la
existencia viviente son ambiguas, inciertas, antagonistas. Nunca
438
sabremos ni el fin del fin (complicacin), ni el fin de los fines

(complejidad), y tendremos que quedarnos con nuestra hambre.
As, la concepcin compleja de la vida revela un principio de in
certidumbre biolgica que no slo est ligado a las interacciones
que constituyen la organizacin viviente, sino a las nociones funda
mentales necesarias para concebir plenamente la vida; no slo al te
jido fino de los fenmenos (indeterminacin, polideterminacin,
complicacin), sino tambin al grano de la macroconceptualizacin
(ambigedad, equvoco, imprecisin).
Este principio de incertidumbre biolgica concierne en profundi
dad a las realidades de la vida ya que no se sabe qu realidad conce
der al individuo con relacin a la especie, al ciclo de las generaciones,
al autos, y a estos con relacin al individuo. De hecho, tal incerti
dumbre se comunica con un principio de incertidumbre ms funda
mental y general (que pronto se nos revelar plenamente en la Con
naissance de la connaissance). Como la incertidumbre onda/cor
psculo, la incertidumbre individuo/especie es inseparable de la in
certidumbre que provocan en nosotros la necesidad y la imposibili
dad de unir lgicamente las nociones de continuo y de discontinuo.
Desde ahora, vemos que la incertidumbre sobre las realidades de la
vida es al mismo tiempo una incertidumbre sobre la realidad de la
realidad.
Esto es lo que nos muestra de otro modo la incertidumbre sobre
otra nocin que tiene un lugar tan importante en la organizacin y
la existencia vivientes: el azar. La incertidumbre que procede del
azar no es slo aquella que afecta a las mediciones y a la predictibilidad; es tambin, y sobre todo, la que se encuentra incluida en la
naturaleza misma del azar, que, aunque puede definirse rigurosa
mente (como incomprensibilidad algortmica), en ltimo anlisis no
podra ser ni refutada, ni probada (Chaitin, 1975): hay incerti
dumbre sobre la incertidumbre porque hay incertidumbre sobre la
realidad del azar, es decir, una vez ms, sobre la realidad de la reali
dad.
La incertidumbre que se introduce en el conocimiento en general
y en el conocimiento biolgico en particular era ocultada, que no
eliminada, por el pensamiento simplificante. El pensamiento com
plejo no la aporta: larevela. El principio de incertidumbre, al deter
minar la regresin de lasideas simplificantes, no entraa la regre
sin del conocimiento mismo. Por el contrario, contribuye a la
elaboracin de un conocimiento ms rico.
De igual modo que el alea y la indeterminacin son ingredientes
que prueban no la carencia, sino la excelencia de la organizacin vi
viente, y son necesarios para concebir autonoma y libertad, la in
certidumbre (equvoco, ambigedad, imprecisin) se convierte en
un ingrediente necesario del pensamiento complejo para concebir:
el individuo;
el entorno;
439
el observador/conceptuador;
la vida misma.
Tenemos que reconocer que la certidumbre generalizada es un
mito, que la incertidumbre bulle en riquezas. Pero el reconocimien
to de la imprecisin no debe hacernos descartar la precisin. Un
pensamiento que slo fuera vago, que tratara lo impreciso sin preci
siones, no sera ms que vaguedad. De hecho, el pensamiento que
reconoce la imprecisin necesita ser armado de mucha precisin y
reflexin. De este modo, slo al trmino de innumerables preci
siones ausentes en las definiciones elementales del individuo, hemos
llegado al concepto incierto de individuo. De igual modo, la idea de
que un fenmeno complejo comporta procesos a la vez complemen
tarios, concurrentes y antagonistas aporta a la vez muchas preci
siones (en relacin con la sola complementariedad) al mismo tiempo
que imprecisin (sobre la relacin entre lo complementario, lo con
currente y lo antagonista).
De hecho, el. camino de todo pensamiento necesita una alianza
complementaria/concurrente/antagonista de lo preciso y lo impreci
so. Zadeh ha revelado la importancia de lo vago en el pensamiento
humano: La lgica que subtiende al razonamiento humano no re
side en la tradicional lgica bivalente (...), se trata por el contrario
de una lgica caracterizada por verdades vagas, cpulas vagas,
reglas de inferencias vagas (Zadeh, 1973). Sabemos que todo dis
curso comporta nociones vagas como ser, y trminos polismicos
elsticos que se articulan con trminos precisos, monosmicos, sin
elasticidad. Y esto no es una inferioridad, sino una superioridad del
espritu
cerebro humano sobre el ordenador, cuyo rigor tiene
como envs la rigidez.
El espectro de la imprecisin, expulsado de la matemtica y del
conocimiento cientfico, vuelve ahora a la vanguardia de una y
otro, con la teora de los conjuntos vagos fu zzy sets de Zadeh y
el reconocimiento de la utilidad heurstica de los conceptos tericos
imprecisos (Moles, 1957, pgs. 215-216).
Por su parte, von Neumann y Elsasser ya haban mostrado que
lo que diferencia la lgica de lo viviente de la del ordenador, es la
ausencia de rigidez, the absence o f pervasive rigid categories (pervasive: que se expande uniformemente por todo el sistema conside
rado). Von Neumann pensaba que la lgica de los autmatas natura
les debe conducir a teoras mucho menos rgidas (que aquellas que
implican) el todo o nada de la lgica formal pasada y presente
(von Neumann, 1968), y que por tanto necesita una axiomtica no
rigurosa9.
9 A la lgica de los autm atas artificiales en la que todo se funda en la perfec
cin de las operaciones determ inistas, von N eum ann opone la lgica del autm ata
440
As, cada una a su manera, lgica de lo viviente y lgica del

pensamiento viviente trabajan con la incertidumbre, combinan pre
cisin e imprecisin. Es en el nivel del pensamiento complejo donde
lo incierto, exorcizado por el pensamiento simplificante, aparece
con plena consciencia: toda reinsercin de un ser o de un fenmeno
en su contexto o en su eco-determinacin aporta imprecisin. Todo
reconocimiento del alea aporta imprecisin. Todo lo que deja de
aislar y de separar artificialmente aporta imprecisin. Desde ahora
la exigencia de complejidad nos dice, no hay que exorcizar o li
quidar lo incierto, sino trabajar con ello.
En las fronteras de la contradiccin
No logramos afirmar y negar simultneamente
una misma cosa: es un principio experimental y
subjetivo que no expresa en absoluto una necesi
dad, sino una simple impotencia. N ie t z s c h e .
De la paradoja a la contradiccin
La complejidad se expresa en fin por la asociacin de nociones
antinmicas, y que por ello parecen contradictorias. No obstante, la
contradiccin puede no ser ms que aparente: una paradoja se re
suelve desde el momento en que se sitan las dos proposiciones an
tagonistas en un sistema de referencias enriquecido donde aparezca
su complementariedad lgica. As ocurre con la asociacin estabi
lidad/dinamismo que se explica cuando se comprende que la estabi
lidad homeosttica necesita lgicamente del dinamismo energtico y
resulta lgicamente de un dispositivo de retroaccin negativa: la
idea de retroaccin es asimismo paradjica, ya que el efecto de la
accin retroacta sobre su causa, pero tambin all reaparece la l
gica cuando se inscriben los dos trminos en una causalidad circular.
Existen otros casos en los que no se puede hacer desaparecer la
contradiccin, como en la descripcin que exige el mantenimiento
natural, que en lugar de estar bloqueado por el defecto, m anipula el defecto como
una parte esencial e integrativa de las operaciones del autom atn (von N eum ann,
1966, pg. 58). La denom ina lgica probabilitaria, pues, para que el autom atn
no falle por un fallo no se pueden establecer los axiomas de m anera rigurosa. No la
form a: si A y B ocurren, debe seguirse C. Sino, si A y B ocurren, debe seguirse C
con una cierta probabilidad especfica, D con o tra probabilidad especificada, y as
sucesivam ente... (ibd.). Se ve que esta lgica probabilitaria es una lgica que
contiene lo impreciso y lo incierto. De golpe se vuelve altam ente com binatoria ya
que prev diversas combinaciones posibles o soluciones eventuales al mismo proble
ma, lo que corresponde a las propiedades de equifinalidad, puestas de relieve por
Bertalanffy (Bertalanffy, 1968).
441
simultneo del continuo y del discontinuo. No obstante, es preciso

ver que esta contradiccin, se impone una vez que la observacin/
experimentacin suministran datos que exigen lgicamente que se
recurra conjuntamente al continuo y al discontinuo. A partir de ah,
la exigencia lgica que aporta la contradiccin es ms fuerte que la
que exige su eliminacin: en efecto, la integridad del fenmeno slo
puede ser salvaguardada lgicamente si se recurre conjuntamente a
las lgicas contradictorias del continuo y el discontinuo.
A partir del momento en que la completud de la descripcin re
curre a la complejidad de la concepcin, y en que la lgica interna
de esta descripcin/concepcin entraa la introduccin de una con
tradiccin, la eliminacin de esta contradiccin entraar una deslogizacin del pensamiento que ha conducido a ella.
As, la complejidad es a la vez exigencia lgica y aceptacin de
un ilogismo en funcin de esta exigencia. La exigencia lgica com
pleja parte del reconQcimiento de fenmenos que no slo son a la
vez uno/mltiples, sino que comportan en s dialgica y polilgica.
Sigue estos difrentes hilos lgicos, reconoce la lgica de su asocia
cin, y reconoce al mismo tiempo las contradicciones que hace apa
recer esta asociacin misma. El principio aparentemente contradic
torio de la autonoma/dependencia (aumento de autonoma correla
tivo a aumento de dependencia) se explica lgicamente en su doble
fundamento siendo inseparables eco-dependencia y auto-organi
zacin y en sus desarrollos. No obstante, aparece una brecha lgi
ca cuando consideramos nuestra autonoma a la vez desde el ngulo
de la determinacin exterior y de su auto-determinacin interior:
por un lado, somos totalmente dependientes, por el otro somos
libres. Es preciso que haya una transmutacin de la determinacin
en fuente de autonoma, sin que deje de ser determinacin; lo que
expresa la frmula paradjica ya propuesta aqu: Poseemos a los
genes que nos poseen.
As, el pensamiento complejo, animado por la doble exigencia
de completud (no la totalidad, sino la no mutilacin) y de cohe
sin, conduce en un determinado momento a una brecha lgica: la
contradiccin. Es preciso que un diktat lgico exterior y abstracto
mande la exigencia lgica interior que ha conducido a la contradic
cin? No es preciso pensar ms bien que el surgimiento de la con
tradiccin opera la apertura repentina de un crter en el discurso
bajo el empuje de las capas profundas de lo real?
El ejemplo de la identidad viviente
El ejemplo de la identidad viviente es el ejemplo tipo de la falsa
simplicidad del Mi = Mi.
As, yo soy yo desde que nac, idntico a m mismo. Pero las
442
molculas y clulas de mi cuerpo han cambiado n veces, de suerte

que ya no soy sustancialmente el mismo, aunque sin cesar siga sien
do yo mismo.
Esta aparente contradiccin encuentra fcilmente su solucin l
gica: soy m mismo, no sobre la base de la constancia de mis com
ponentes moleculares y celulares, sino sobre la base de la constancia
de mi propio organismo, constancia mantenida precisamente por el
turnover de mis molculas y clulas.
No obstante, este organismo es inconstante a largo plazo: se ha
modificado desde mi infancia a mi vejez. Mi personalidad misma ha
evolucionado por el efecto de experiencias y pruebas. Un buen lava
do de cerebro puede modificar mi M sin modificar mi identidad del
M al M. Lo que permanece invariante es mi genoma, y la hlice
an puede experimentar dislocaciones y desinclinaciones que la alte
ren. Pero el genoma es el infra-m constitutivo del m, no el M mis
mo. Por ello, el fundamento invariante de la identidad del M no
slo es la invarianza genrica, tambin lo es la estructura egocntri
ca y ego-referente del M. Es, pues, la unidad compleja, en el seno
del individuo-sujeto, de la invarianza gentica y de la invarianza
egocntrica la que, desde ahora, y a travs del computo, controla la
identidad del organismo y la identidad de la personalidad.
As, la aparente contradiccin de una identidad a la vez no idn
tica e idntica a s misma es rota, pero la identidad del M se con
vierte en una nocin compleja.
Podramos proseguir el viaje al seno de la complejidad de la
identidad del M mostrando:
que la frmula M = M debe completarse con M M para
dos gemelos homozigotos que son idnticos en todo, al mismo tiem
po que son radicalmente distintos, distintos porque sus M constitu
yen dos identidades diferentes:
que la frmula M = M, en el nivel de la identidad del suje
to, es el producto de un circuito reflexivo y constructivo que, lo
hemos visto, es el del Yo-*M, y que eventualmente el M puede
producir su doble que, siendo distinto, comparte su identidad

M = ^ M ', M-*-M';
que el no-M est presente en el corazn de la identidad del

M; la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin aporta lo anterior
(genos) y lo exterior (oikos) al interior del M y, en el bucle Mi, la
identidad se construye sin cesar con la no identidad.
*---- '
As, una vez ms, la identidad del M comporta la unidad de la
identidad y de la no-identidad. Esta frmula es aportica, pero en
cuentra su explicacin lgica en la auto-(geno-feno-ego)-eco-reorganizacin.
Debemos conservar, pues, los axiomas lgicos M = M, M no443
M. Pero debemos interpretarlos como productos de la generatividad y la multidimensionalidad de la individualidad viviente, que
comporta:
M *M'
M *no-M
v debemos asociarles el contra-axioma M M.

Es decir, que aislado de su contexto y de su complejo, el axioma
M = M no expresa ms que una dimensin de la identidad, oculta
la alteridad presente en toda identidad viviente y reduce a tautolo
ga esttica una identidad que se auto-genera y se auto-reflexiona.
Igualmente absurdo es el contra-axioma M Mi si es planteado ais
ladamente, pero, asociado en la constelacin que hemos puesto de
relieve, se vuelve necesario para concebir la complejidad de la iden
tidad individual.
Hay que considerar, pues, la constelacin de los axiomas, con
tra-axiomas, proporciones descriptivo/lgicas de un discurso com
plejo que se esfuerza por dar cuenta de la identidad individual.
La lgica de la identidad debe estar al servicio del pensamiento de
la identidad. Ya no puede estar separada del movimiento mismo
del pensamiento, en el que encuentra su confirmacin y su lmite.
M = M no es una tautologa, ni una deduccin, sino un complejo
constructor complejo.
El desafo y la brecha
La complejidad, deca von Neumann, plantea un problema de
carcter lgico. No quiero abordar aqu el problema crucial de los
lmites de la lgica, ni el de la posibilidad de lgicas meta-aristot
licas, cosa que ser examinada ms tarde (la Connaissance de la
connaissance).
Aqu expresara solamente mi desconfianza con respecto a las
superaciones de la lgica que permiten zozobrar en el etilismo
conceptual. No podemos prescindir del cdigo de inteligibilidad que
constituye la lgica aristotlica. sta es insuficiente no obstante. La
lgica aristotlica corresponde a la igualdad esttica inmediata de
las cosas, objetos slidos como piedra o tabla, cortados o aisla
dos en el tiempo y el entorno. El principio del tercio excluso y el
principio de identidad conciernen a sistemas cerrados, que se de
finen no slo sin referencia a su entorno, sino sin tener en cuenta
tampoco el segundo principio de la termodinmica, que constituye
un principio de transformacin interna de los sistemas cerrados. Por
ello, cuando se trata de sistema abierto y singularmente de vida, el
principio de tercio excluso y el principio de identidad definen un ser
444
empobrecido, separado entre medio e individuo (Simondon, 1964,

pgina 17).
Aunque insuficiente para caracterizar las entidades complejas,
esta lgica nos permite arrancar a los seres u objetos de la confu
sin, identificarlos en un primer grado, y es necesaria para las ope
raciones secuenciales del razonamiento complejo. Repitmoslo, no
es slo que el razonamiento complejo deba ser coherente, sino que
es su misma coherencia la que lo conduce a las contradicciones.
Cuando el pensamiento simplificante encuentra una contradic
cin que no puede ser superada, da marcha atrs gritando error.
El pensamiento complejo acepta el desafio de las contradicciones.
No podra ser, como la dialctica, la superacin (Aufhebung) de
las contradicciones. Es su desvelamiento, su puesta en evidencia y
pide un cuerpo a cuerpo con la contradiccinl0.
Qu significa el surgimiento de una contradiccin? Puede signi
ficar el surgimiento bien sea de algo no resuelto, bien sea de algo insoluble.
1. En el primer caso, el surgimiento de la contradiccin signifi
ca la irrupcin de una dimensin oculta de la realidad y el anuncio
de un progreso nuevo del conocimiento.
Como dicen Whitehead y Gunther: En la lgica formal una con
tradiccin es el indicio de un fallo, pero en la evolucin del saber mar
ca el primer paso del progreso hacia la victoria (Whitehead, 1926).
La emergencia de inevitables contradicciones, antinomias y pa
radojas en la lgica as como en matemtica (no es) el sntoma de
un fracaso subjetivo, sino una indicacin positiva de que nuestro
razonamiento lgico y matemtico ha entrado en una nueva dimen
sin terica con nuevas leyes (Gunther, 1971, pg. 29).
La nueva dimensin es, aqu, la multidimensionalidad. El nuevo
reino del conocimiento es aqu el de la complejidad.
2. En el segundo caso, el surgimiento de contradicciones signi
fica que la complejidad de lo real excede a las posibilidades de nues
tro entendimiento...
A partir de ahora importa invertir el modo de pensamiento simplificador que, postulando la adecuacin absoluta entre la lgica y
lo real, opera de hecho la reduccin idealista de lo real a la l
gica. Tenemos que reconocer que real y lgica no se identifican
totalmente. Lo hemos remarcado sin cesar: la realidad fsica y la
realidad biolgica no se dejan encerrar en nuestra lgica, la cual
se desorienta y se vuelve aportica ante todos los problemas fun
damentales. No hay, pues, que sojuzgar la realidad a la lgica
(Bachelard).
Para nosotros, aqu, el surgimiento de las contradicciones signi
10 La complejidad es la consecucin, la superacin o la refutacin de la dialcti
ca? Puede que todo esto en conjunto.
445
fica a la vez el surgimiento de un irresoluto y, por tanto, de la

apertura a un conocimiento nuevo y el surgimiento de un insoluble. Pero la deteccin de este insoluble nos aporta el conocimiento
nuevo de los lmites de nuestro conocimiento, que se convierte en s
mismo en un progreso de conocimiento. Y vamos a ver mejor an:
podremos entrar en el nuevo reino gracias al conocimiento de los l
mites de nuestro conocimiento: el del conocimiento complejo.
Para el conocimiento complejo la contradiccin ya no es sola
mente el signo de una absurdidad de pensamiento. Puede convertir
se en el detector de capas profundas de lo real. Entonces ya no
constituye el avisador del error y de lo falso, sino el anuncio y el in
dicio de lo verdadero.
La lgica ilgica de lo vivienteLa lgica de lo viviente contiene en s algo que, en relacin con
nuestra lgica formal, es infra, extra, supra, o meta-lgico. Cuando
la lgica que controla las operaciones de nuestro pensamiento pata
lea y patina ante la lgica de lo viviente, los fallos de esta lgica
traicionan la riqueza, y no la carencia de la organizacin viviente.
Lo vago, el alea, la incertidumbre, la contradiccin que se infiltran
en nuestras proposiciones no expresan la debilidad, sino la excelen
cia de la auto-eco-re-organizacin. La lgica formal no es vivien
te: no es bio-degradable. La imperfeccin lgica de la vida es uno
de los aspectos de su complejidad.
Vemos que la realidad viviente da saltos lgicos: las emergen
cias y las innovaciones evolutivas son indeductibles a priori.
Debemos conservar nuestra lgica, aunque provicializndola: no
puede cerrarse totalmente sobre s misma y sobre nosotros: debe es
tar abierta a la complejidad de lo real.
La contradiccin que aparece entonces no lleva en s lo absurdo,
sino lo indecible. Es decir, que la contradiccin viene a enriquecer el
principio de incertidumbre. La incertidumbre que nace de la contra
diccin alcanza a la vez a la lgica y a lo real. Es la incertidumbre
ms profunda. Puede ser la ms fecunda.
Lgica
pensamiento complejo
t_________________ I
El pensamiento no sirve a la lgica: se sirve de ella. El problema
es: cmo servirse de ella?
El pensamiento simplificante ha querido ser superior al pensa
miento ingenuo que se adereza con lo vago, la incertidumbre, la
ambigedad. Por principio ha eliminado lo vago, lo incierto, lo am
4 46
biguo y, por supuesto, lo contradictorio. Ha querido ser y se ha

mostrado superior en rigor. Pero ms all de un cierto umbral in
cierto, se ha vuelto rgido y, por tanto, inferior, y ha ocultado la
complejidad de lo real que el pensamiento ingenuo, que de hecho es
ingenuamente complejo, tolera sin poder explicitar.
El pensamiento simplificante elimina la contradiccin porque re
corta la realidad en fragmentos no complejos a los que asla. A par
tir de ah, la lgica funciona perfectamente con proposiciones ais
ladas las unas de las otras, con proposiciones lo suficientemente
abstractas como para que no sean contaminadas por lo real, pero
que, justamente, permiten las inspecciones particulares de lo real,
fragmento por fragmento. Qu maravillosa adecuacin cientfica
entre la lgica, el determinismo, los objetos, aislados y recortados,
la tcnica, la manipulacin, lo real, lo racional! A partir de ah, el
pensamiento simplificante no conoce ni ambigedades ni equvocos.
Lo real se convierte en una idea lgica, es decir, ideo-lgica, y es es
ta ideologa la que pretente apropiarse del concepto de ciencia.
El pensamiento simplificante quiere obedecer a la lgica siendo
que hace que la lgica obedezca a su paradigma disyuntivo-reductor. De hecho, se sirve de la lgica para sus propios fines. No es la
lgica la que controla al pensamiento simplificante: es este pensa
miento el que manipula a la lgica para simplificar.
Ahora bien, existe otro modo de utilizar la lgica que consiste
en ponerla al servicio de un pensamiento que quiere dar cuenta de
las complejidades de lo real, y singularmente de la vida. El pensa
miento complejo parte de los fenmenos a la vez complementarios,
concurrentes, antagonistas, respeta las diversas coherencias que se
unen en dialgicas y polilgicas, y por ello afronta la contradiccin
por vas lgicas. En este sentido, el pensamiento complejo es el pen
samiento que quiere pensar conjuntamente las realidades dialgi
cas/polilgicas trenzadas conjuntamente (complexus).
El pensamiento complejo debe superar las entidades aisladas, los
objetos aislados, las ideas claras y distintas, aunque tampoco debe
dejarse encerrar en la confusin, lo vago, la ambigedad, la contra
diccin. Debe ser un juego/trabajo con/contra la incertidumbre, la
imprecisin, la contradiccin. Su exigencia lgica debe ser, pues,
mucho mayor que la del pensamiento simplificante, ya que perma
nentemente se bate en un no man s land en las fronteras de lo deci
ble, de lo concebible, de lo algico y de lo ilgico.
Y porque queremos mantenernos en la brecha y en el asombro,
intentar progresar en el no m ans land, debemos mantener al mismo
tiempo la exigencia de claridad, precisin, coherencia. Nunca debe
mos aflojar nuestra lgica, sino mantenerla siempre abierta a lo
irracionalizable y lo desconocido.
Asi, vemos emerger mejor la idea de complejidad. No reside en
la sustitucin de la ambigedad, la incertidumbre, la contradiccin
44 7
por la claridad, la certidumbre, la determinacin, la coherencia. Re

side en sus necesarias convivencia, interaccin y trabajo mutuo. La
lgica aristotlica no debe ser superada o anexionada, sino que
debe ser inscrita en la interaccin permanente con lo que le es a la
vez complementario, concurrente y antagonista. No se trata de ser
aristotlico o anti-aristotlico, cartesiano o anti-cartesiano. Se trata
de ser localmente uno u otro, principalmente uno y otro y, final
mente, estar ms all de uno y de otro. Se trata de ver claramente lo
oscuro, distintamente lo complejo, ir de lo vago a lo preciso, pero
tambin ver lo oscuro en lo claro, lo complejo en lo distinto, ir por
lo claro hacia lo oscuro, hacia la entrada de sombra que la idea no
puede captar, pues toda idea lleva en s, en su retina conceptual,
una mancha indeleblemente ciega. El fin del discurso terico no es
iluminarlo todo, sino ver- con y a pesar de la mancha ciega.
El poeta ha comprendido muy bien que el pensamiento comple
jo era una sinfona.polilgica que necesita una voluntad extraordi
naria: La unin lgica es para nosotros una sinfona con coros y
rganos, tan difcil e inspirada que el director de orquesta debe re
currir a todos sus recursos para mantener a los ejecutantes en la
obediencia. Al mismo tiempo, y de forma aparentemente contra
dictoria, dice el mismo poeta: La lgica es el reino de lo inespe
rado. Pensar lgicamente es asombrarse sin parar (Ossip Mendelstamm). Tal frase yo la interpreto as: lo nuevo que nace, surge,
emerge en nuestro universo, no es lo previsto, deductible, es decir,
lo tautolgico, sino lo inesperado, que es neolgico.
4.
El
o r o d e l t ie m p o
La teora es gris, el rbol de la vida es verde, deca Goethe. Nin

guna teora de la vida puede producir clorofila. La teora slo pue
de funcionar en y por la abstraccin. Pero existe un mundo entre
las necesidades de la abstraccin y el abstraccionismo delirante que
se autojustifca precisamente de escapar a las apariencias inge
nuas perdiendo contacto con el mundo de los fenmenos, ignoran
do al individuo, despreciando la nocin de vida.
La necesidad de complejidad recusa la alternativa entre la grisura vitalista y la grisalla terica. Una teora viviente de la vida no
puede ser viviente a la manera de la vida, pero puede ser viviente a
la manera del pensamiento, es decir, que puede ser no reductora, no
cerrada, no mecnica, no unidimensional.
Intentemos formular la necesidad de complejidad.
La necesidad de complejidad se nutre de una problemtica feno
mnica y de una problemtica fundamental.
1.
La problemtica fenomnica puede formularse de este mo
do: todas las elucidaciones ganadas en el nivel de las molculas, to
448
das la elucidaciones ganadas a nivel algortmico no deben ocultar,

sino aclarar las realidades fenomnicas molares que son los seres vi
vientes mismos en sus formas, sus comportamientos, su existencia.
El M no es menos real que las molculas y los genes que lo consti
tuyen. No constituye una ilusin ingenua porque sea percibido
inmediatamente. La primera necesidad de complejidad se opone a
la aniquilacin de los seres y existentes del mundo fenomnico.
2.
La problemtica fundamental ya se ha encontrado (El M
todo I, pg. 119). Ya no es lo elemental lo que la fsica encuentra
como fundamento, sino lo complejo. Ya no es el orden determinista
lo que encuentra como principio, sino orden/desorden/organiza
cin. Lo complejo se ha convertido en una cuestin de principio
que ya no puede ser rechazada. Igualmente encontramos lo comple
jo como fundamento de los algoritmos de lo viviente, como funda
mento de la mquina viviente, como fundamento de la auto-(genofeno-ego)-eco-re-organizacin, como fundamento de la existencia
individual.
Hoy debemos darnos cuenta de que la simplicidad del Universo
era el mito de la ciencia, que no slo ha justificado y autorizado la
bsqueda exaltante de las grandes ecuaciones, sino tambin el deli
rio reductor que quiere encerrar al Universo en una sola ecuacin.
Debemos darnos cuenta de que lo propio de la teora no es reducir
lo complejo a lo simple, sino traducir lo complejo a teora. Debe
mos darnos cuenta, como comprendi Bachelard hace medio siglo,
que es el movimiento hacia adelante en todos los frentes de la cien
cia contempornea lo que se encuentra confrontado con la comple
jidad.
La nocin misma de simplicidad, haba remarcado Popper, es
compleja, e incluso, segn Schlick (in Popper, 1973, pg. 136), un
concepto totalmente relativo e impreciso. El pensamiento simplifi
cante confunde lo simplificado y lo simple. Lo simplificado es el
producto de disyuncin, reduccin, extraccin. Pero eso no es lo
simple. La simplificacin fabrica lo simplificado y cree encontrar lo
simple. Lo simple es decir, la evidencia inmediata global, como
una llamada, una mirada, una caricia, un deseo, una ternura es la
emergencia de una complejidad fabulosa...
La complejidad es la unin de la simplificacin y la complejidad
Repitmoslo: la bsqueda de la complejidad debe tomar los ca
minos de la simplificacin en el sentido de que el pensamiento de la
complejidad no excluye, sino que integra los procesos de disyuncin
necesarios para distinguir y analizar, de reificacin insepa
rables de la constitucin de objetos ideales, de abstraccin es
decir, de traduccin de lo real en ideal. Pero todos estos procesos
449
deben ser puestos en juego y en movimiento con sus antdotos que,

a su vez, necesitan a estos procesos como antdotos. Es decir, que a
diferencia de los pensamientos simplificantes que parten de un pun
to inicial (elemento) y conducen a un punto terminal (principio), el
pensamiento de lo complejo es un pensamiento rotativo, espiral...
Es en este movimiento donde los procesos de disyuncin, reduccin,
etctera, pueden ser empleados, mantenidos, compensados, comba
tidos a la vez. La disyuncin debe completarse con la conjuncin y
la transyuncin: la unificacin y la homogeneizacin (reduccin)
deben ser corregidas por el respeto de las diversidades y heteroge
neidades; la reificacin debe ser corroda por la consciencia de que
los objetos son coproducidos por nuestro espritu; la abstraccin
debe ser combatida con la idea de que no hay que extraviar en el ca
mino las formas y existencias fenomnicas. As el pensamiento de lo
complejo debe realizar la rotacin de la parte al todo, del todo a la
parte, de lo molecular a lo molar, de lo molar a lo molecular, del
objeto al sujeto, del sujeto al objeto.
El pensamiento complejo contiene en s, como momentos co
rrectores y a corregir, procesos que aislados y librados a s mismos,
resultaran simplificadores. Los contiene integrativa y antagonsticamente, pues cada uno de estos momentos debe comportar su ant
doto, del que se convierte en antdoto a su vez. A diferencia del
pensamiento simplificante, el pensamiento complejo debe contener
por principio su propio antagonista. Por lo que le resulta imposible
cristalizar en una sola palabra-maestra.
El pensamiento complejo debe luchar, pues, contra la simplifi
cacin utilizndola necesariamente. Siempre hay, por tanto, doble
juego en el conocimiento complejo: simplificar complejizar. En
este doble juego, lo complejo vuelve sin cesar como presin de la
complejidad real y consciencia de la insuficiencia de nuestros medios
intelectuales ante lo real (y, por ello, el pensamiento complejo es el
pensamiento modesto que se inclina ante lo impensable). Lo com
plejo vuelve al mismo tiempo como necesidad de captar la multidi
mensional, las interacciones, las solidaridades, entre los innumera
bles procesos. De ello resulta que el pensamiento complejo respeta
lo concreto, no en la antiteora, sino en la complejidad terica.
Y si este libro demuestra una sola cosa es sta: la necesidad de una
formidable infraestructura conceptual, de un formidable andamiaje
terico para concebir abstractamente la menor parcela concreta
de vida.
450
El mito brbaro
Los procesos simplificadores deben ser integrados, acogidos,
cooperativos en todo pensamiento complejo. Pero lo que hoy debe
ser rechazado, combatido es el reino de la simplificacin.
No slo existen las simplificaciones atomizantes, tambin existen
globalizantes. No slo existe la simplificacin qumica, existen tam
bin las simplificaciones holista, sistmica, ciberntica, vitalista,
que se oponen o se combinan. Pero todas las simplificaciones nos
ocultan las evidencias, las complejidades y los misterios del vivir.
El dogma de la simplificacin contina imponindose como ver
dad cientfica que slo puede desconocerse por necedad o ignoran
cia. Contina rechazando fuera del saber lo que resiste a su crquing. Y los defensores de este dogma nos ven como miserables
mendigos rascando los desechos de sus cubos de basura. Tienen ra
zn en un sentido: queremos recuperar y reciclar los desechos que
su ciencia expulsa: no slo lo incierto, lo impreciso, lo ambiguo, la
paradoja, la contradiccin, sino el ser, la existencia, el individuo, el
sujeto. Creen vaciar los excrementos del saber: no saben que recha
zan el oro del tiempo...
Lo que hoy es abusivo en nuestras concepciones de la vida ya no
es lo que lo era antao. Ya no son las mitologas que otorgaban a
los animales pensamientos y sentimientos humanos y daban alma a
los objetos inanimados. La antropomorfizacin de los animales y la
biomorfizacin de las cosas dependan de una complejidad ingenua.
Nuestra cosificacin de los seres vivientes depende de un refina
miento brbaro. Ya no son la magia ni la religin las que desnatura
lizan la realidad de la vida. Es la desintegracin de las cualidades de
ser, de individuo, de sujeto, cuyos nicos residuos son algoritmos y
molculas.
Esta simplificacin contiene la muerte. La muerte es la simplifi
cacin natural, fsica de la vida. Reduce la organizacin viviente a
la organizacin fsico-qumica desintegrando la auto-(geno-fenoego)-eco-re-organizacin. Prosigue el anlisis de los constituyentes
hasta su descomposicin en unidades moleculares. Restablece la
probabilidad estadstica y borra los remolinos en el seno del segun
do principio de la termodinmica. La simplificacin terica no llega
a tanto. Pero contiene la suficiente muerte como para borrar la idea
de vida, robotizar al ser viviente del que no resta ms que una m
quina automtica, un programa auto-duplicador.
Al concebir la vida sobre el modelo de la mquina artificial el
conocimiento simplificante realiza un nuevo progreso en la manipu
lacin. Mientras que su mtodo experimental proporciona las tcni
cas de manipulacin que se desencadenan enseguida fuera de los la
451
boratorios", su mtodo mental expulsa al ser del ser, a la vida de la

vida, e identifica su objeto con lo que es manipulable por naturale
za: el artefacto. Y es esto, el mito brbaro que se ha formado en el
corazn del conocimiento cientfico y que tiende a aliarse de manera
natural con todas las otras formas de barbarie.
A partir de ah, la redefinicin compleja de la vida es de impor
tancia no slo cientfica, sino humana, social, poltica, vital. No
pretendo que baste un cambio de definicin de la vida para cambiar
la vida. Lo que quiero decir es que se puede subestimar el problema
del fundamento. De un pensamiento correcto y no errneo depende
en primer lugar una accin correcta y no errnea, y en este trabajo
hemos aprendido a reconocer la importancia capital del problema
del error'.
La aventura de la complejidad
La complejidad se presenta en primer lugar como regresin, pr
dida, confusin, dificultad. Efectivamente, aporta prdida de las
certidumbres ilusorias, oscurecimiento de las evidencias, confusin
de las ideas hasta entonces claras y distintas (por disociar perfecta
mente los objetos unos de otros y de su entorno). La complejidad
parece regresar en profundidad en relacin con la vocacin vital de
todo cerebro, de toda inteligencia viviente: desambigizar el entor
no. Y sin duda es esta finalidad animal la que ha perseguido el ideal
de la ciencia clsica: desambigizar el mundo exterior. La misin
casi vital de la ciencia era eliminar la incertidumbre, la indetermi
nacin, la imprecisin, la confusin para poder afrontar, y despus
dominar el mundo por el pensamiento y la accin. Efectivamente,
la idea de que un universo aparentemente complejo deba ser redu
cido a elementos simples y a principios simples fue de una virtud
heurstica extraordinaria: suscit los grandes descubrimientos teri
cos, de Newton a Einstein, y la conquista tecnolgica de la naturale
za. Pero hoy debemos darnos cuenta de que este conocimiento uni
do a la conquista de la naturaleza, produce, tambin, ceguera y
muerte. Debemos darnos cuenta al mismo tiempo de que todos los
avances de la ciencia nuestra desembocan desde ahora irrevocable
11 El problem a no es renegar del m todo experimental, sino reconocer sus lmites
ms all de ciertos um brales de com plejidad, es decir, cuando el aislam iento de un
objeto viviente de su contexto (organsmico, social, ecolgico) impide las posibili
dades de expresin de las propiedades o cualidades de este objeto-sujeto. As, la ob
servacin in vivo, el m todo clnico, juzgados obsoletos por ser artesanales, han sido
los nicos, en etologa anim al, capaces de revelar las comunicaciones y cualidades
que se dan en los grupos y en medios naturales. Asi pues, la observacin debe ser
rehabilitada en todos los lugares donde perm ita reconocer la com plejidad de los fe
nm enos.
452
mente en lo complejo. Pero como hemos educado toda nuestra inte

ligencia en la ignorancia de la complejidad y como ponemos toda
nuestra inteligencia en la supresin de la complejidad, nuestra inte
ligencia desfallece ante la complejidad.
De todos modos, la complejidad presenta dificultades intrnse
cas. No basta con exigirle para que ella acuda a la llamada. Muchas
teoras, complejas en un principio, como marxismo o sistemismo,
no estn a la altura de sus grandes exigencias y se entregan a nuevas
simplificaciones. Muchos investigadores abandonan la gran exigen
cia para consagrarse a trabajos, modestos, pero tangibles, que les
hacen entrar en el sistema del pensamiento simplificante (ven muy
bien que la gran exigencia resulta vaca, pero no ven el vaco que
deja su abandono).
El esfuerzo de complejidad es aleatorio y difcil. La estrategia
del pensamiento complejo debe utilizar las fuerzas contrarias (anta
gonismos, contradicciones), pero siempre a riesgo de hacerse sumer
gir por ellas; debe utilizar las fuerzas no direccionales (azar) para su
propio desarrollo, pero todava con el riesgo de la dispersin y el
vagabundeo. Debo recordar continuamente que slo puede desarro
llarse de manera multidimensional y multipolarizada. Debe auto-re
generarse sin cesar. Por integrar en s lo que el pensamiento desin
tegra, vive, como todo lo que es viviente, a la temperatura de su
propia destruccin.
Es decir, que el enemigo est en primer lugar en el interior. Per
sonalmente, me he dado cuenta de que mi verdadero combate se di
riga no tanto contra las simplificaciones exteriores, sino a la vez
contra mis propias simplificaciones (que se disimulaban bajo la co
bertura de la complejidad), y contra mis propias dispersiones, con
fusiones, extravos.
La complejidad es un trmino clave. Pero no es una palabra
maestra. La complejidad no debe ser un ersazt de finalidad, tanto
para la vida como para el pensamiento. La vida no tiene por me
ta desarrollar la complejidad: es el desarrollo de la complejidad el
que, en condiciones que comportan siempre la dimensin aleatoria,
desarrolla la vida, es decir, la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin, y produce sus emergencias. De igual modo, en el plano del
pensamiento, la complejidad no es un fin, sino el medio necesario
para concebir lo fundamental, lo emergente, lo ambiguo, el indivi
duo, el ser, la invencin...
El pensamiento de la complejidad, finalmente, es la forma de
pensar por la cual el pensamiento toma consciencia y desarrolla lo
que no ha dejado de ser nunca: una aventura en la nebulosa del des
conocimiento 12.
12 A este captulo le falta una seccin concerniente a la relacin sujeto -* objeto
1
1
que el conocim iento de la vida enriquece a partir del m om ento en que concibe al
453
La eleccin
As, vemos que el problema de fondo que se le plantea a todo
conocimiento biolgico ya no es la eleccin entre vitalismo (que res
peta la originalidad de la vida, pero de forma mstico-tautolgica) y
el reduccionismo (que desvela la naturaleza fsico-qumica de la vi
da, pero disolviendo en ella a la vida). Es, como en adelante en toda
ciencia, la oposicin entre dos tipos de conocimiento, dos tipos de
pensamiento, pero en la que el uno integra al otro, pues si el pensa
miento simplificante niega la complejidad, el pensamiento complejo
provincializa la simplifif acin. Si el espritu reductor disuelve la
vida, el espritu complejo reconoce e integra en la vida los descubri
mientos animados por el espritu reductor.
individuo-sujeto viviente. La razn es que ya he considerado este problem a (segunda

parte, captulos IV y VII, pgs. 242 y ss., 332 y ss.) y lo considerar necesariamente
ms adelante, por ello el presente captulo se encuentra m utilado de este m odo. Por
otra parte, no he querido repetir lo que ya indiqu {El M todo I, pags. 169-171)
sobre la presencia ineliminable del sujeto/observador/conceptuador en la formacin
del objeto, as como sobre el hecho de que las nociones de azar y de desorden no
puedan ser disociadas del sistema de referencia del observador/conceptuador. Es de
cir, que cada progresin en la concepcin com pleja de la vida nos lleva necesa
riam ente al problem a de la relacin sujeto-objeto, que ahora tratarem os de lleno
en su m arco propio, es decir, el volumen que dedico a la Connaissance de la connaissance.
454
C a p t u l o III
Vivir
Vivir es el conjunto de las cualidades fundamentales propias de
la existencia de los seres auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizadores;
todo ser viviente es decir, todo individuo-sujeto comenzando
por el unicelular, dispone de las cualidades fundamentales de la
vida1. Pero estas cualidades han evolucionado y se han desarrolla
do. El unicelular que se reproduce por duplicacin no nace realmen
te, vive en rgimen reducido, slo muere in extremis. El unicelular
surgido de una reproduccin sexuada comienza por nacer. El esper
matozoide y el vulo que se fusionan mueren a medias al producir
un nacimiento. Son los animales superiores quienes han desarrolla
do no slo la organizacin viviente, sino el vivir. Se vive tanto ms
intensamente cuanto que se est dotado de un aparato neurocerebral rico y activo, es decir, dotado de sensibilidad, de afectividad,
de inteligencia. Nacer, existir y morir adquieren su sentido pleno y
fuerte en los altos desarrollos de la vida.
1.
a c e r y m o r ir
He not busy being born is busy dying. B ob

D y la n .
(Q uien n o est n acien d o est m u rien d o.)
1 Las entidades ecolgicas (ecosistemas) disponen de las cualidades de la vida,

salvo de un ego-auto-centrism o propio, pero su vida ha surgido de las innumerables
interacciones entre awfos/individuos-sujetos que las constituyen. Las sociedades ani
males estn dotadas bien sea de la casi totalidad de las cualidades vivientes (socieda
des de insectos), bien sea de una cierta auto-organizacin y de un cierto auto-centrismo (sociedades de vertebrados).
455
Nacer
Morir es accidental, extrao, sorprendente, pero inevitable. Se
muere segn los azares, pero no por azar, o es ms bien la nece
sidad de morir la que toma la forma del azar. Por el contrario, la
vida ha nacido de forma no necesaria (y los unicelulares auto-repro
ductores perpetan y multiplican en cada duplicacin este nacimien
to aleatorio). Cada ser policelular vegetal o animal nace por
azar, entre millones y millones de semillas, granos, espermato
zoides, vulos dilapidados, volatilizados, inutilizados. Nacer es es
capar, por suerte o desgracia inaudita, a la hecatombe masiva del
nacido muerto. La vida en su conjunto se perpeta en una esfera de
probabilidad local y temporal., pero cada una de las vidas que cons
tituyen la vida es de una improbabilidad inaudita.
Nacer no slo es una suerte excepcional. Es un misterio ontolgico. El ser que nace no nace a partir de nada. Emerge ex autos y ex
physis; pero, en tanto que individuo-sujeto, nace ex nihilo. No
haba nada. Yo no era nada.
El ser que nace no ha pedido vivir, pero tan pronto como nace
slo pide vivir. Ningn viviente ha querido vivir, y sin embargo to
do viviente quiere vivir.
Morir
De dnde procede la muerte
La vida es siempre incierta. La muerte incierta es siempre cierta.
Morir es fatal, necesario, ineluctable. La muerte est inscrita en la
naturaleza misma de la vida.
a) La muerte procede del exterior. El vivir lleva su muerte en
la eco-dependencia que le es necesaria. Tarde o temprano los desr
denes microfisicos (radiaciones csmicas, alea cunticos), los acci
dentes fsicos, las agresiones biolgicas alcanzarn mortalmente al
viviente.
b) La muerte procede del interior. La mquina viviente segre
ga por s misma su propia muerte. La organizacin, en su dinamis
mo incesante, produce el calor que la destruye. La mquina viviente
funciona a la temperatura de la destruccin de su propia estructu
ra (Trincher, 1964, pg. 72). Esta mquina trmica es al mismo
tiempo una mquina qumica que se intoxica sin cesar y que sin ce
sar debe desintoxicarse (rechazo respiratorio del gas carbnico, re
chazo renal del cido rico, rechazo anal de los excrementos). As,
el ser viviente produce sin cesar su propia descomposicin y su pro
456
pia intoxicacin. Tambin est condenado a los trabajos forzados

para luchar contra la degradacin y, envejeciendo en la lucha con
tra el envejecimiento, muere en la lucha contra la muerte.
c) La muerte procede del interior del interior. Toda organiza
cin computacional/informacional/comunicacional corre el riesgo
del error en la computacin, la extraccin, la transmisin, la ins
cripcin de la informacin. Ahora bien, la menor operacin vivien
te comporta computacin y transmisin de la informacin. Por lo
que cada operacin viviente corre el riesgo del error que, lo hemos
visto, lleva potencialmente la muerte en s2.
d) La muerte procede de lo anterior del interior. Parece que
en ciertas especies una seal gentica programa el deterioro,
incluso desencadena casi inmediatamente la muerte de los indivi
duos. Piaget se maravillaba con mucha razn de que en el fenme
no de la caducidad de las hojas no haya necrosis, sino abcisin y
cada (Piaget, 1967). En los insectos es sorprendente ver que la
muerte sobreviene inmediatamente despus de la reproduccin. Hay
incluso sociedades de abejas en las que las obreras masacran a los
machos, convertidos en supernumerarios tras el vuelo nupcial. En
los humanos, el envejecimiento parece sometido, como la pubertad
y la menopausia, a un reloj biolgico, y se constata la aparicin
sincrnica de signos y rasgos de envejecimiento en los gemelos homozigotos.
e) La muerte procede de lo que niega la muerte. La compleji
dad extrema de la organizacin viviente hace que sta viva, es decir,
que luche victoriosamente contra la muerte. Pero la extrema im
probabilidad y fragilidad de esta complejidad constituye al mismo
tiempo una condicin de muerte.
En resumen, pues, las condiciones de la vida son las condiciones
de la muerte. La idea de que la vida podra no pagarse con la muer
te es una idea hiperingenua (que yo tuve, pero que pude desmen
tir con las lecciones del coloquio Topics in the Biology o f Aging
(Krohn, 1966, Morin, 1970). Hemos nacido con la muerte
(T. S. Eliot, Cuatro Cuartetos). La muerte est en el vivir y, como
vieron los filsofos del Nirvana, la muerte est en el querer vivir.
2 P or perfecta que sea la transm isin de inform acin, por im portante que sea la
redundancia que va unida a ella, por refinado que sea el dispositivo de correccin de
errores, acaba por ocurrir estadsticamente, por efecto de alea cunticos o de ra
diaciones csmicas, que se acum ulen los errores, alterando las comunicaciones genesprotenas, que afectan la eficacia de los procesos regeneradores y reparadores, p ro
vocando la senectud h asta su trm ino fatal. En este sentido (y aunque se hayan exa
m inado igualmente esclerosis post-sintticas en ciertas molculas grandes de larga
duracin), la degradacin y finalm ente la m uerte natural son accidentes de comu
nicacin, fruto de errores de transm isin, y no usuras de m aterial.
457
Vida Muerte
t___________ I
El principio de Bichat
La definicin de Bichat: La vida es el conjunto de las funciones
que resisten a la muerte, no expresa una trivialidad, sino el carc
ter no trivial de la vida, que es el de recomenzar en cada instante
una victoria sobre la muerte.
De esta frase podemos extraer dos ideas:
a) Todo lo que hace vivir hace sobrevivir. Las cualidades que
han permitido el desarrollo y la expansin de la vida han tenido to
das ellas al mismo tiempo la virtud de lucha contra la muerte. Es la
misma organizacin la que a la vez nos hace disfrutar de la vida y
combate la muerte.
b) La oposicin de la vida a la muerte recobra muy exactamen
te la oposicin de lo biolgico a lo fsico. La muerte es el conjunto
de los constreimientos y desrdenes propiamente fsicos que arrui
nan la organizacin biolgica y la reducen a microorganizaciones
fsico-qumicas dispersas. La muerte no concierne a los constituyen
tes fsicos del ser viviente que se transforman, se separan, se disper
san. La muerte no alcanza a la materialidad fsica de lo viviente.
Slo alcanza parcialmente a la auto-eco-re-organizacin biolgica
ya que genos y oikos se le escapan provisionalmente e incluso la uti
lizan. Lo que es alcanzado irremediablemente es el individuo-sujeto.
La muerte no le deja ningn recurso, ningn residuo.
En este sentido, la muerte es a la vez aniquilamiento y transfor
macin: mata el universo egocntrico del sujeto viviente y restituye
sus componentes al universo fsico, del que nunca haban dejado de
formar parte, aun habiendo adquirido la doble pertenencia.
Fsicamente, la muerte es menos que nada, ya que, con la muer
te nada se ha perdido fsicamente en el universo, ni siquiera un elec
trn. Biolgicamente (desde el punto de vista de la biosfera o de un
genos), hay prdida relativa: se pierde uno por diez que se vuelven a
encontrar. Existencialmente, desde el punto de vista del individuosujeto, el ser y el mundo hunden cuerpos y bienes en la nada.
Su organizacin, su ser, su universo, se vienen abajo con su
muerte. Es decir, que cada ser que nace se convierte en un cosmos,
asume en s una tragedia csmica que es la que nuestro cosmos vive
al ralent: la muerte de su universo. Y el hombre, apenas ha com
prendido, aprendido lo que era la muerte, su muerte, se ha negado
a creerlo inmediatamente, sus mitologas han dado, pues, la amortalidad al ego, y despus sus religiones de salvacin todava mejor:
la inmortalidad.
458
El principio de Atlan
Atlan formula el principio complementario y antagonista del

principio de Bichat La vida es el conjunto de las funciones capaces
de utilizar la muerte (Atlan, 1979, pg. 278).
Como hemos visto abundantemente, la vida trabaja la muerte
que la trabaja; las amenazas de muerte nutren las respuestas a la
muerte; las diseminaciones utilizan las dispersiones fsicas; la reinte
gracin utiliza la desintegracin. Todos los grandes desarrollos de la
vida se han efectuado en y por la recuperacin y, en ciertos sentido,
la integracin de la muerte. Los organismos se han desarrollado vi
viendo de la muerte de las clulas que los constituyen. Las especies
viven de la muerte de los individuos que las constituyen. Las socie
dades viven de la muerte de los individuos que las constituyen. Es
tas muertes rejuvenecen y renuevan sus vidas. Todas las muertes
vegetales y animales nutren los ciclos y bucles que constituyen la
eco-organizacin, y por ello mismo nutren toda vida. Todo lo que
muere hace vivir.
Y, en la integracin de las clulas en los organismos, de los indi
viduos policelulares en las sociedades, de todos en las eco-organiza
ciones, la muerte no slo es integrada, sino interiorizada, y ste es el
sentido en que leo la asombrosa frmula de Simmel: La vida exige
interiormente la muerte como... lo otro cuya adicin le procura
el ser.
Pero la muerte interiorizada no deja por ello de ser el cncer que
roe justamente el interior del vivir. La muerte integrada no deja de
ser desintegrante.
La prrroga y el sursum
Todo instante de vida lleva en s desorganizacin/reorganizacin
y, en este sentido, el viviente vive en el lmite de s mismo, sobre su
lmite (Simondon, 1966, pg. 260). La vida est siempre a l borde
del desastre (Salk, 1969, pg. 29). Toda vida est en la articulacin
en el artculo de la muerte.
Porque muere sin cesar, la vida es renacimiento permanente.
Porque renace sin cesar la vida es naturaleza, en el sentido literal
del trmino: lo que siempre est naciendo. Participa de la naturale
za regeneradora de la naturaleza.
Asi, cada momento de vida es ms que una prrroga: es un sur
sum, una forma distinta de renacer. He not busy being born is busy
dying. Quien no est naciendo est muriendo. Inversamente, quien
no est muriendo est renaciendo. De hecho, estamos a la vez na
ciendo y muriendo...
459
Vivir de muerte, morir de vida
Mientras que la vida nos asombra si nos ponemos en el punto de

vista de la physis, es la muerte la que nos escandaliza si nos pone
mos en el punto de vista del ser viviente, pues la muerte, aunque na
tural, golpea con su absurdo a la existencia egocntrica.
La muerte lo simplifica todo y lo complejiza todo a la vez. Sim
plifica reduciendo lo complejo viviente a sus elementos constitutivos
y, con ello, lo destruye. Pero complejiza en primer lugar la vida que
slo ha podido desarrollar su complejidad integrando y reciclando
una muerte que, sin embargo, no deja de desintegrarla y desciclarla.
Vida y muerte son indisociables, se alimentan mutuamente y sin
embargo son enemigas irreductibles. La respuesta a la muerte es ella
misma fuente de nueyas muertes que, a su vez, son el alimento de
nuevas vidas. Una parte de la vida es muerte, una parte de la muer
te es vida. Vid y muerte forman una pareja intensa de luchadores/
amantes, vacindose una en otra hasta que su abrazo se agota. Pero
el carcter primario de la vida es experimentar la muerte, el segundo
utilizarla. Es decir, que la vida no slo es dialctica, sino trgica: la
existencia no tiene happy end.
Es cierto que se puede diluir la muerte diluyendo al individuosujeto en la especie, en el ciclo de generaciones, en el ecosistema, en
la biosfera. Pero han muerto millones de especies, se han roto miles
de millones de ciclos, y la misma biosfera experimentar la muerte
en su totalidad cuando el sol se entibie, se inflame o explote. La
muerte abre una brecha irracionalizable en la vida, y su apertura
sombra constituye un aspecto radical de la complejidad viviente.
2.
x ist ir
La existencia solitaria/solidaria
El vivir es solitario y solidario. El ser viviente emerge a la sole
dad al acceder al egocentrismo. Pero la vida solitaria no puede no
ser solidaria. Al vivir cada uno nuestra vida, nos inscribimos en una
cadena de vidas, las cuales, a su vez, nos hacen vivir nuestra vida.
Participamos de miradas de otras vidas que nos nutren y a las que
nutrimos. Cada vida autnoma es poseda en el interior y desde el
exterior por otras vidas. Nadie nace solo. Nadie est solo en el mun
do, y sin embargo cada uno est solo en el mundo.
460
La comunidad/desigualdad de destino
No slo en el sentido de que ninguno escapa a la muerte tienen
todos los vivientes el mismo destino. Tambin lo tienen en el senti
do de que todo lo que es vida es trabajo. El reposo no es inactivo en
absoluto: necesita por el contrario un formidable trabajo de recarga
energtica y de reorganizacin permanente. La menor clula es un
Ruhr que se auto-produce y se auto-repara sin cesar: la homeostasis
de un organismo en reposo es fruto de trabajos celulares forzados a
perpetuidad. La planta ms aparentemente pasiva es una maquina
ria a pleno rendimiento que extrae del suelo sus sustancias nutritivas
y transforma la energa fotnica a partir de mirada de centrales so
lares. Hace proliferar, de forma dispendiosa, ramas, hojas, ores,
se abre paso a codazos hacia la luz atropellando a sus compaeras,
ataca y se defiende con sus races.
Sera abusivo, pues, oponer el hippie farniente de las plantas al
activismo animal. Pero es evidente que el comportamiento animal
constituye un desencadenamiento ininterrumpido de esfuezos para
alimentarse, atacar, defenderse, huir. Uno se afana, se agota, yerra,
arriesga la vida por comer, es decir, por vivir.
Nadie escapa al trabajo, nadie escapa a la muerte, pero sobre es
ta base y ante este fin, cuantas diversidades y desigualdades de des
tino entre unicelulares y policelulares, vegetales y animales, come
dores y comidos, predadores y presas, parsitos y parasitados, y
tambin de congnere a congnere. La necesidad y el azar concurren
para mantener y crear diferencias de ser, de vida, de destino, la
desigualdad/diversidad est inscrita en la determinacin gentica
que enraiza la planta, hace reptar a la serpiente, volar al pjaro. Es
vivida en la relacin explotador/explotado, dominante/dominado.
El len lleva una existencia real, viviendo de amor y de carne fresca,
pudiendo dormir tres das despus de una buena comida, gozando
de la seguridad y del ocio hasta la llegada del superpredador: el
hombre. Pero millares de seres pasan la mayor parte de su tiempo
buscando alimento, viviendo para comer ms que comiendo para
vivir. Millares de seres pasan la mayor parte de su tiempo al acecho,
espiando, huyendo, viven para sobrevivir ms que sobreviven para
vivir.
Hay desigualdad entre congneres de un mismo grupo o so
ciedad, segn el estatus, clase, casta, lo que ya prefigura las desi
gualdades humanas. En fin, las enfermedades, los riesgos, la suerte,
la mala suerte distribuidos al azar sobredeterminan o por el contra
rio invierten, pero en ningn caso abolen la desigualdad de los des
tinos vivientes.
Dnde estn los privilegiados? Estn privilegiados los hervboros con relacin a las plantas, los carnvoros con relacin a los
461
hervboros? Las plantas auttrofas tienen el privilegio de la autosu

ficiencia, pero es justamente eso lo que las hace ser comidas por los
hervboros. stos tienen el privilegio de encontrar un alimento inde
fenso, pero de golpe su inofensividad los convierte en presa de los
carnvoros. El desarrollo del sistema nervioso permite, simultnea y
correlativamente, el desarrollo del sufrimiento y del goce... Los des
tinos son tan diferentes, desiguales, inconmensurables que seria ab
surdo jerarquizarlos. Pero sin duda existen vidas infernales: parasitadas, sojuzgadas, subdesarrolladas, atrofiadas...
Y llegamos a una gran cuestin: se expande la vida? Si, s,
dnde, cundo, cmo? Es en el despliegue de las aptitudes fsicas
y psquicas de los animales superiores, por otra parte insuficientes,
obsesos, inquietos o, por el contrario, la expansin de la vida reside
en lo que se sita en la parte ms baja de la escala pisoteado, devo
rado, saqueado, pero renaciendo y proliferando sin cesar: el vege
tal, que, al inventar la flor, ha inventado lo que hemos denominado
expansin precisamente...? No es en la esfera animal donde las du
rezas de la existencia hacen que a menudo la existencia no sea vida,
que la vida a menudo sea apenas una existencia...?
El clculo existencial
Existir es un modo de ser aleatorio, dependiente, que recomienza. El ser viviente es un ser de necesidad y de carencia. Pero no se
puede identificar la existencia viviente con un puro Dasein arrojado
al mundo. La dimensin existencial ya descrita3 comporta indiso
lublemente en el ser viviente una componente que siempre olvidan
los que aslan la existencia: la computacin, es decir, el clculo. El
individuo viviente no es ms que un remolino efmero, pero es un
remolino computante...
La computacin es primaria, fundamental, permanente en toda
existencia viviente, unicelular, vegetal, animal. El clculo est en to
das partes. Nada que sea viviente existe sin clculo: una sntesis de
protena, una recepcin de seal, un acoplamiento, una predacin,
una huida. La definicin del sujeto es clculo en primera persona:
computo.
3 C fr. E l M todo I, pg. 238: La existencia es a la vez inmersin en un entorno
y desvinculamiento relativo respecto de ese entorno (...), la existencia es fragilidad: el
ser abierto o existente est cerca de la ruina desde su nacim iento (...). Es un estado
transitivo, incierto que necesita siempre reexistir y que se desvanece en cuanto cesa
de ser alim entado, m antenido, reorganizado, reorganizante (...). T oda existencia se
nutre de lo que la roe (...). Las verdades de lo existente son siempre incompletas,
m utiladas, inciertas puesto que dependen de lo que est m s all de sus fronteras.
C uanto ms autnom o se hace lo existente, ms descubre su insuficiencia, ms mira
hacia el horizonte, ms busca lo ms all.
462
La computacin no se desarrolla solamente en y por el desarro

llo de los aparatos neurocerebrales. Presente en el unicelular, se des
arrolla tambin en intercomputaciones celulares, produciendo un
computo auto-ego-cntrico global en las plantas, los animales sin
aparato cerebral, las sociedades de insectos. As los vegetales dan
testimonio de estrategia de inteligencia, por tanto en su modo
de reproduccin/diseminacin, en sus interrelaciones fito-sociolgicas (cfr. pg. 44). Todo ocurre como si la planta o el rbol en su
conjunto constituyeran, a travs de las interacciones informacionales entre clulas, una especie de cerebralidad, indiferenciada del
mismo ser, que produce la fito-inteligencia. All donde no hay ce
rebro diferenciado, emanan cualidades cuasicerebrales de las inter
computaciones entre clulas (individuo de segundo grado) o entre
individuos (sociedades). As, el hervidero de las interacciones entre
hormigas o termitas hace del hormiguero o el termitero una especie
de ser-cerebro. An ms: hemos visto que las eco-organizaciones
constituyen tambin organizaciones computacionales/informacionales/comunicacionales acntricas que transforman, a travs de
desrdenes y antagonismos enormes, los millares de cmputos cie
gamente egostas en intercomputaciones, las cuales producen solida
ridad, homeostasis, organizacin, inteligencia.
Al igual que las neuronas asociadas al azar en nuestro cerebro
no saben que sus intercomunicaciones por millares constituyen nues
tro pensamiento, de igual modo los individuos celulares de un or
ganismo, los policelulares de una sociedad, los polimorfos de un
ecosistema no saben que de sus interacciones egostas y miopes re
sultan globalmente el conocimiento, la inteligencia, la estrategia.
As, tantas estrecheces egostas y miopas conjugadas producen una
inteligencia general que retroacta sobre cada inteligencia y la hace
participar de algo que la supera y que ella ignora.
Lo que es decir al mismo tiempo que la dimensin de inteligen
cia no es local, no est circunscrita al individuo aislado. Se desarro
lla en y por las interacciones computantes, incluidas las antagonis
tas, en las eco-organizaciones incluso.
Efectivamente, todos los datos de la existencia bullen de compu
tacin o clculo. Tenemos que concebir, pues, la unidad de las dos
dimensiones total y arbitrariamente separadas por el pensamiento
disyuntivo: la dimensin existencial y la dimensin lgico-matem
tica. Son dos aspectos de lo mismo, no en el sentido de que los vi
vientes obedecen a un orden abstracto lgico-matemtico que los
dispone y los desplaza, sino en el sentido de que realizan operacio
nes lgicas y matemticas, lo que significa exactamente el trmino:
computar.
Si todo ser viviente es un ser de carencia y de necesidad, siempre
responde a esa carencia y a esa necesidad por computacin. Y es la
asociacin dinmica de la necesidad y del computo lo que hace del
463
animal un ser de deseo, de bsqueda, de exploracin. En el animal,

no existe la carencia por una parte y el clculo por otra, sino que
existe, en y por la unin de la carencia y del clculo, la bsqueda.
Las miopas existenciales
Aunque comunican con el mundo exterior, los seres vivientes
son al mismo tiempo seres increblemente miopes y, en vastos secto
res de la realidad, ciegos. Las bacterias no son ms que pobres quimiorreceptores. Los vegetales estn desprovistos de redes nerviosas.
Innumerables especies animales no tienen ojos. Los que han ad
quirido la visin tienen ojos que ven sin ver: el ojo de la rana slo
percibe el movimiento, no la mosca inmvil. Los sentidos pueden
ser engaados, embaucados. U mono puede arrullar a un maniqu
como si se tratara de s hijo. Cada instante vive en la bruma, de la
que emergen para l solamente algunas seales, y l mismo, incan
sablemente, emite sus seales de bruma.
El error existencial
Si todo lo que vive tiene su miopa, si nada vive sin clculo, en
tonces el problema del error es un problema biolgico radical: la
menor sntesis de protena, el menor comportamiento contiene un
riesgo de error. El error forma parte de todas las aventuras de la vi
da. El error est agazapado detrs de todos los alea de la existencia.
Cuando no es resultado de un cataclismo aplastante, la muerte pro
cede, del interior, de una acumulacin de errores y, desde el exterior
sanciona un error de computo.
La existencia viviente debe protegerse del error sin cesar, su ene
migo mortal. Lo hemos visto: la organizacin viviente comporta
dispositivos de resistencia al error, de tratamiento del error, de de
teccin del error, de correccin del error, de aprendizaje por ensayo
y error, de recuperacin del error, de utilizacin del error, de trans
formacin del error.
Pero, miope, ciega, sometida al alea, est condenada al va
gabundeo...
El juego existencial
Existir, es estar sumergido en un universo aleatorio, es contener
la incertidumbre en uno mismo, es intentar cometer los menos erro
res posibles.
Se ve, pues, que cada existencia viviente est en situacin de
464
juego en y contra su entorno, y que vivir debe ser plenamente consi

derado como un juego en el sentido neumanniano del trmino (von
Neumann-Morgenstern, 1947), en el que cada individuo auto-ego
cntrico se esfuerza por maximizar sus probabilidades vitales y en
minimizar sus riesgos mortales.
La idea del juego de la vida es asombrosa hasta tal punto que se
impone incluso cuando se pierde de vista al jugador y se ponen en
su lugar entidades como evolucin, especie, pool gentico. As, se
ha podido considerar la evolucin como la resultante del juego lle
vado por cada especie en la seleccin natural. La concepcin pangentica ve el sentido y la meta de toda existencia viviente en la maximizacin/optimizacin del capital gentico del que es mandataria.
Todo esto puede ser concebido efectivamente, pero a condicin de
no retirarle al juego sus caracteres existenciales/individuales. Es
cierto que el individuo juega para los suyos, su autos, su genos, su
sociedad, y su juego va, entre otros, en el sentido de la optimizacin/maximizacin del capital gentico de su descendencia o comu
nidad. Pero tambin juega existencialmente por s mismo, para s
mismo. Y al jugar para s, juega tambin para los suyos.
El desarrollo de la vida animal despliega el gran juego de vida y
de muerte en una proliferacin de alea, ambigedades, estrategias,
astucias, fingimientos, engaos... Los grandes jugadores se esfuer
zan por dominar el juego llegando a dominar estrategias y astucias.
Y el hombre ha fundado su soberana sobre el reino animal no slo
por el arte del til y del arma, sino tambin por sus artificios, que
inducen a error y producen ilusin.
Pero, y an menos que cualquier otro viviente, el hombre no es
capa al error, la miopa, la ilusin, la ceguera, el vagabundeo. Dis
pone de un nuevo medio de equivocarse y de equivocar, de despis
tarse y de ilusionarse, el mismo que le permite pensar y crear: las
ideas. El surgimiento del reino del espritu no eleva al hombre por
encima de los yerros de la existencia. Lo sumerge en stos, ms pro
fundamente an...
3.
V iv ir
p a r a v iv ir
Somos incapaces de concebir una finalidad que hubiera produci

do la vida y la hubiera desarrollado para el cumplimiento de una
misin csmica. La finalidad no ha hecho emerger al ser viviente de
la physis: ha emergido con l4.
4 El problem a de la finalidad ha sido considerado en el primer volumen (El M
todo I, pgs. 296-305). H e indicado la rehabilitacin ciberntica de la finalidad
(Rosenblueth, W iener, 1950), la reintroduccion de la finalidad bajo la form a de teleonom a en la teora biolgica en donde la m quina viviente aparece como m qui
465
La finalidad compleja, vivir
sobrevivir *dar vida
Cada computo se efecta en funcin de una meta. Las operacio

nes internas y externas que realiza la mquina viviente corresponden
a metas que pueden ser extremadamente diversificadas. Pero todas
estas metas convergen, se engranan en una finalidad que las integra:
vivir. Se vive para vivir.
Ahora bien, esta finalidad del vivir es equvoca. Se escinde por
una parte entre un egocntrico vivir-para-s y un ego-altrustico
vivir-para-los-suyos (progenitura, familia, sociedad, congneres).
Por una parte el ser se da a la vida y, en este sentido, vive para go
zar de la vida. Por otra parte, da vida (reproduccin), ayuda a vi
vir (los suyos).
Esta dualidad puede'traducirse en otros trminos. Por un lado,
el ser viviente parece obedecer a un deber-vivir que le supera, le
manda: ejecuta como un autmata su programa gentico y ejerce
como un profesional su oficio de vivir. En este sentido sus finalida
des son anteriores, posteriores a l y no le pertenecen en sentido
propio: l les pertenece. Pero por otra parte, en tanto que indivi
duo, cada uno de sus computo es una afirmacin ego-cntrica de
querer vivir.
As, de un lado una finalidad egocntrica, que gravita alrededor
del vivir para s, del otro una finalidad que consagra al individuo a
un dar vida/ayudar a vivir que lo supera. Es ms importante, prio
ritario uno de estos fines?
La vida no da respuesta clara a esta cuestin. La reproduccin,
el cuidado de la progenitura, la dedicacin a la generacin futura
no constituyen una finalidad siempre prioritaria en relacin con el
para s egosta. El mundo animal presenta innumerables ejemplos
de sacrificios por la progenitura, pero tambin innumerables ejem
plos de sacrificios de la progenitura (comer los huevos, los hijos, ol
vidarlos...).
Desde el punto de vista lgico, la preeminencia del dar vida so
bre el vivir no es evidente. Si se da vida hasta el infinito es para que
el vivir para s tambin pueda continuar hasta el infinito. Por otra
parte, el vivir para s comporta circularidad complementaria entre el
vivir-en-el-instante y el sobrevivir-en-el-tiempo. Sobrevivir es necena que persigue metas (goal seeking machine) dotada de com portam ientos intencio
nales (parpse behavior) (pgs. 296-298). Inscribe ah las finalidades del vivir entre
tres incertidumbres: la incertidum bre de lo bajo en el que la finalidad emerge de la
no-finalidad, la incertidum bre de lo alto en la que los fines superiores del vivir son
inciertos, las incertidum bres del circuito en el que fines y medios resultan relativos
los unos para con los otros (pgs. 298-307). Retomo estos temas aqu, desde un n
gulo algo distinto.
466
sario para el vivir, y vivir es necesario para el sobrevivir. Se necesita

sobrevivir para vivir instantes de vida, y se necesitan instantes de vi
da para continuar viviendo. Desde el punto de vista egosta, la rela
cin entre el querer-vivir-mucho-tiempo y el querer-vivir-intensamente es a la vez complementaria, antagonista, aleatoria. Se vive al
mismo tiempo para el instante y para el ms all del instante. Pero
el ms all es indeterminado e incierto: contiene indistintamente en
si las virtualidades de goce egosta, de dedicacin al otro, de riesgo,
de muerte.
Debemos darnos cuenta, pues, de que la finalidad del vivir plan
tea un problema tipo de complejidad.
1. En las finalidades verdaderas existen incertidumbres. Por
qu se vive? Para s? Para los dems? Para la vida? Para con
servar la vida? Consumirla? Consumarla? Evolucionar? Des
arrollarse? Para nada? Paul Valry deca: Si la vida tuviera una
meta, no sera vida. De hecho tiene mltiples metas, pero no se
podra distinguir una meta inteligible clara y no equvoca, que sera
la meta de tales metas.
Y sta es la razn de que sin cesar tengamos que resistir a la ne
cesidad de encontrar una Finalidad que ocupara el lugar vaco de la
Providencia y que restaurara un sentido superior para la vida. Toda
racionalizacin finalitaria de hecho es empobrecedora (al elimi
nar fines o reducirlos al estatus de medios) y lleva al absurdo (al dar
a la vida un sentido artificialmente estrecho). As, la finalidad del
vivir tampoco podra concentrarse en la mejora gentica mediante
la seleccin natural como la finalidad econmica de nuestra socie
dad sobre el alza de la acciones de Wall Street. Estas finalidades son
producidas en el movimiento multifinalitario de la vida y se inscri
ben en una circularidad en la que los fines son medios los unos para
con los otros.
Otro error seria dar por finalidad de la vida su propio desarro
llo. De hecho, la vida se ha desarrollado para subsistir, no ha sub
sistido para desarrollarse; no obstante, el desarrollo, en un cierto
estadio, crea su propia finalidad que ambigiza la finalidad de
subsistir:
desarrollarse------- para *-subsistir
t ---------------p a r a ------------ 1
De igual modo, como he mostrado muy recientemente, la com

plejidad no podra concebirse como finalidad, y se convierte en una
nocin simplificante desde el momento en que se la finaliza.
Hay que mantener, pues, la incertidumbre sobre las finalidades
verdaderas de la vida.
2. Las finalidades fundamentales son a la vez complementa
rias, concurrentes y antagonistas, y se convierten mutuamente en
467
fines/medios las unas para con las otras en su relacin circular/

rotativa:
\/
gozar
Vivir, sobrevivir, dar vida se remiten circular, indefinidamente uno

a otro. Esta circularidad es complejizante para cada trmino en el
sentido de que por ella se relativiza la nocin de fin (que se convier
te tambin en medio) y se enriquece la nocin de medio (que ad
quiere valor de fin).
3.
As, si bien no existe una finalidad de la vida, en el simple
trmino vivir hay un complejo de finalidades.
Aventuras y avatares de la finalidad de vivir

Las evoluciones vegetales, animales, sociales han suscitado crea
ciones, transformaciones, desplazamientos, modificaciones, altera
ciones, permutaciones de finalidades. As, se ha visto (El Mtodo I,
pginas 302-303):
las finalidades se desplazan y se transforman (la clula ner
viosa es una clula sensorial que ha emigrado en profundidad y
cuya finalidad se ha modificado totalmente);
las finalidades degeneran, las finalidades se crean;
los fines se convierten en medios (los unicelulares que se han
asociado y forman un ser policelular se encuentran sometidos a las
finalidades emergentes del nuevo organismo: se da a la vez emergen
cia de finalidad nueva, modificacin, conversin de fin en medio);
los medios se transforman en fines sin dejar de ser medios
(comer, jugar, buscar, explotar);
se constituyen nuevas rotaciones fines *-medios, es decir,
nuevas ambigedades/complejidades finalitarias, con instrumentalizacin de los fines y finalizacin de los medios. As ocurre con la
relacin reposo actividad.
t
A primera vista, parece que la finalidad primera de la actividad
viviente sea producir el estado estacionario o la homeostasis es
decir, un estado de reposo, y aparece as el reposo como fin cuya
actividad seria el medio. Pero este medio es devorador: todo esta
do de reposo necesita de trabajo ininterrumpido (recarga energtica,
reorganizacin permanente), de ah la paradoja: no slo hay que
468
trabajar para reposar, sino que el reposo comporta trabajo. Y cuan

to ms complejos son los seres, ms necesitan encontrar/conservar
su homeostasis, ms reposo necesitan, ms necesidad tienen de acti
varse para reposar. As, la mayor parte de los animales deben gastar
energa (correr, andar, volar) para encontrar energa, dedicarse a in
numerables actividades para encontrar reposo y, finalmente, la bs
queda de reposo conduce a una agitacin loca. Desde ahora hay que
agitarse enormemente para reposar y reposar enormemente para
agitarse... Cuanto ms activos son los animales, ms sienten la pro
funda necesidad del sueo.
Pero, al mismo tiempo, el circuito actividad reposo que se
t_________ I
ha constituido hace de la actividad, no ya solamente el medio de ac
ceder al reposo por la nutricin, sino una finalidad nueva. Los ani
males superiores no encuentran la satisfaccin en el solo reposo, si
no en la actividad. No se agita uno solamente por dormir, tambin
se duerme para agitarse. Tambin se vive para andar, correr, bus
car, jugar. All donde se desarrolla la afectividad, aparece el placer,
no como un estado neutro de reposo, sino correspondiendo a exci
taciones especficas (Delgado, 1972, pg. 186). Adems, una formi
dable capa de inhibiciones neurocerebrales mantiene a los animales
superiores en reposo. En este sentido, el reposo comporta su cons
treimiento (y, en lo ms profundo del reposo, durmiendo, aparece
el sueo en los animales superiores como expulsin y expresin de
lo inhibido en y por la actividad imaginaria), mientras que la accin
se vuelve liberadora. Defenderse, atacar, se convierten en juegos
para el placer no slo en los jvenes mamferos, sino tambin en los
adultos liberados de la preocupacin por la defensa y el alimento,
como nos lo muestra el comportamiento de nuestros animales do
msticos... Lo que era experimentado por necesidad se convierte en
finalidad buscada en el juego por el juego: agn (competicin),
alea, mimicry (mimetismo), ilinc (vrtigo), por hablar en los trmi
nos de Roger Caillois (Caillois, 1948).
Una nueva finalidad circular reposo < actividad se constituye
as, es decir, al mismo tiempo una polifinalidad en la que el reposo
se convierte en el medio de prepararse para la accin, mientras que
la accin contina preparando el reposo, al mismo tiempo que se
auto-finaliza en s misma. Esta polifinalidad se expande en homo,
donde por lo dems no existe el reposo sin una ligera excitacin
(como nos lo muestran los ritmos cerebrales en reposo). Para el nio,
el atractivo de ser acunado reside en la unin de la excitacin ligera
y el apaciguamiento, es la excitacin <-apaciguamiento. El placer
t______________ I
se despliega en las actividades desprovistas de sus antiguas finalida
des vitales carrera, caza, pesca. La busca, sin dejar de ser medio,
469
se convierte en fin en s misma5. Pero, tambin y sobre todo, la des

inhibicin se convierte en fin. Sin dejar de buscar largos y profun
dos farnientes, homo encuentra un goce extremo la exaltacin
en el levantamiento en masa de las inhibiciones, el loco gasto ener
gtico, la fiesta, la danza, el espasmo epilptico del coito.
As pues, la vida desarrolla la pluralidad rotativa de los
fines medios, la complementariedad/concurrencia/antagonismo
t
I
de los fines hace proliferar fines nuevos, inestables, cambiantes, lu
jos en relacin con las finalidades primarias del vivir, pero que tam
bin son vivir. Cada especie y, en las especies superiores, cada indi
viduo sigue sus finalidades singulares.
La vida presenta, pues, y sobre todo en sus manifestaciones ms
complejas, una gran incertidumbre finalitaria: aunque las metas in
numerables sean claras y distintas, los fines son ambiguos, circula
res, rotativos, concurrentes, antagonistas, el fin general es o inexis
tente, o indiscernible. El vagabundeo inherente del vivir depende de
su inmersin no slo en lo aleatorio, sino en la incertidumbre fina
litaria.
Nosotros, humanos modernos, tenemos mil metas muy precisas,
pero nuestros fines son imprecisos, permutables, errantes, vagos.
Puede que haya fines ocultos, como nos asegura Sauvan (pero de
dnde saca su saber?: Las metas humanas ms elevadas verdadera
mente no son ms que medios. Las verdaderas metas superiores de
ben sernos inaccesibles, sin significacin para nosotros (Sauvan,
1958, pg. 609)... Es cierto que existe lo desconocido y lo incognos
cible, pero dudo de que haya metas superiores, es decir, una finali
dad oculta...
Ganarse la vida
El ser viviente el individuo-sujeto no slo es una encrucija
da de todas las finalidades complementarias/concurrentes/antagonistas/inciertas del vivir, es para s mismo su fin y su no fin. Juga
dor/juguete, juega para s, para los dems, y para no se sabe qu,
no se sabe quin, en el seno de un gran juego csmico que precede a
todo jugador, en la escena local de su oikos, y podemos ver que vi
vir la propia vida, vivir la vida, dar vida supone ganarse la vida sin
tregua. Ganarse la vida, es ganar vida para s, para los suyos en
el gran juego de la vida y de la muerte que se puede llamar darvi
nianamente seleccin natural y en el que todo momento de vida
5 Una vida puede consagrarse a la busca por la busca, incluida sobre todo la de
conocim iento, incluida sobre todo cuando se tiene la certidum bre de que nunca se
hallar la certidum bre, lo que es mi caso aqu...
470
gana un punto para s y para el equipo de relevo de las genera

ciones.
El juego de la vida experimenta asimismo, en tanto que tal, los
desplazamientos y permutaciones de finalidad. Se comienza por ju
gar para vivir, se acaba por vivir para jugar, sin por ello dejar nun
ca de jugar neumannianamente para ganarse la vida. Y este juego
del todo o nada es desde otro aspecto un juego de todo y nada,
donde se juega por nada, ya que no queda ningn residuo de una
existencia que haga, segn la asombrosa frmula de Jean Duvignaud, el don del nada.
Vivir para vivir
No debemos, ni sobre-finalizar la vida, ni sub-finalizarla, ni eli
minar de ella toda finalidad. nicamente podemos permanecer en el
interior del circuito auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizador del:
d e b e r " q u e re r " v iv ir " s o b r e v iv ir " d a r v id a /a y u d a r a vivir
t___________ I
donde las finalidades son inmanentes y emergentes al vivir. Dicho

de otro modo, la finalidad de la vida slo puede expresarse en la
aparente tautologa vivir para vivir.
Vivir para vivir significa, como ya he indicado {El Mtodo I, p
gina 302), que la finalidad de la vida es inmanente a s misma, sin
poder definirse fuera de la esfera de la vida. Significa que querer vi
vir y deber vivir comportan una finalidad formidable, testaruda,
frentica, pero sin fundamento racionalizable; significa al mismo
tiempo que la finalidad es insuficiente para definir la vida.
Vivir para vivir es ms rico, en su versatilidad, sus imprecisio
nes, sus contradicciones que las proposiciones racionalzadoras que
consagran la vida a un Fin supremo, grandioso (la espiritualidad) o
irrisorio (la mejora de los genes). Vivir para vivir es capaz de diver
sificarse y complejizarse hasta el infinito a travs de las mltiples
evoluciones de la vida. El sentido de la vida puede cambiar as aun
cuando permanezca inscrito en la vida. La riqueza de la vida reside
en esta pluralidad/ausencia de sentido... Vivir por vivir no expresa,
as, la pobreza de una racionalizacin, sino la riqueza de la com
plejidad, no una tautologa muerta, sino una totalidad lgica vi
viente.
El sentido de la vida es mltiple, abierto, complejo, porque es
parpadeante, incierto, relativo, frgil. En y por su riqueza, el vivir
por vivir comporta una brecha irracionalizable, no finalizable, que
depende del misterio, pero donde se halla comprometido con toda
su seriedad el oficio de vivir, y con toda su tragedia el juego de
vivir.
471
As, vivir nos aparece plena y simultneamente como un juego,

un oficio, un misterio...
As, tenemos que aceptar que la vida no est justificada por una
idea, una filosofa exterior a la vida. Aceptar que la vida no est
justificada, es aceptar verdaderamente la vida.
As, debemos comprender que los fines del vivir no se han borra
do. La humanidad produce finalidades, no deja de producirlas, y
puede que est a punto de nacer una nueva gran finalidad.
4.
a z n y s in r a z n d e v iv ir
El primer grado de racionalidad

En el primer grado, la vida nos aparece como una maravilla de
racionalidad: el ser viviente se presenta como un combinado auto
matizado superior en ahorro, eficacia, funcionalidad, fiabilidad en
todas sus empresas industriales y administrativas. El entorno es el
aguijn permanente de esta racionalidad, en forma de seleccin
natural: sta no slo elimina los malos genes, sino los genes de
segunda, y privilegia, con los genes de calidad extra, la alta rentabi
lidad: ahorro en el presupuesto de tiempo, tasa excedentaria de na
talidad con relacin a la mortalidad, minimizacin del esfuerzo y
del riesgo...
El segundo grado de irracionalidad
No obstante, en un segundo momento, nos damos cuenta de que
el ahorro viviente contiene y produce, no slo concurrencias, anta
gonismos, egosmos, desrdenes que parecen muy irracionales, sino
tambin despilfarro de lo intil, de lo lujoso, del parsito, de lo no
civo... Necesita verdaderamente el apareamiento de colores y ador
nos, de crestas de gallo, de plumas de pavo real, de increbles e in
terminables ritos de cortejo? Es necesario que la reproduccin
sexual se libre con un despilfarro insensato de grmenes, semillas,
espermas, y que cada uno de nosotros gastemos ciento ochenta mi
llones de espermatozoides por eyaculacin? No podran todos esos
insectos agitados por movimientos brownianos tomar la lnea recta
y hacer todo lo ms algunos zigzags de precaucin? La maravillosa
asimilacin cloroflica, tan por delante de nuestras tecnologas, no
es subproductora por no fijar en forma de energa qumica ms que
un tanto por cien de.la radiacin solar?
\
472
El tercer grado: la racionalidad compleja

No obstante, sera tambin superficial sustituir la visin de una
funcionalidad generalizada por la de un despilfarro generalizado.
Hemos visto, a lo largo de todo este trabajo, que la integracin
de los antagonismos, concurrencias, desrdenes, libertades, egos
mos, produca una organizacin ms rica y superior que la de los
autmatas artificiales ms racionalizados. Podemos adivinar o veri
ficar que los despilfarros que provocan concurrencias egostas pue
den ser paradjicamente menores que los de una organizacin pro
gramada/planificada/unificada, pero que ahoga la iniciativa indivi
dual y reacciona ante el alea asfixindose. Es decir, que es ms ra
cional tolerar/utilizar desrdenes/despilfarros como subproductos
o componentes de la complejidad que querer eliminarlos radical
mente, lo que provoca un hiperdespilfarro.
Por otra parte, el bio-ahorro no necesita necesariamente una al
ta rentabilidad. El dbil rendimiento energtico de la asimilacin
cloroflica depende de hecho de una pereza ms racional de lo
que sera un activismo maximalista: all donde hay abundancia ple
na de recursos y ausencia de concurrencia, es intil mejorar disposi
tivos que bastan ampliamente para las necesidades.
Por otra parte, parece que muchos caracteres que, desde el pun
to de vista de la racionalidad estrecha, son intiles, lujosos, dispen
diosos, pueden, en una visin ms amplia, resultar por el contrario
necesarios y vitales. As, dispositivos inutilizados, incluso activida
des parsitas en circunstancias normales en las bacterias pueden
mostrarse saludables en el peligro o convertirse en fuente de progre
so (Ninio, 1979). La diversidad, como hemos visto, tiene un valor
selectivo mayor, por las cualidades que aporta al seno de una pobla
cin, que una seleccin que homogeneizara esta poblacin sobre la
base del mejor resultado (cfr. pgs. 58 y ss.). Recordemos que la di
versidad, que horroriza a todas las racionalizaciones homogeneizantes, es fuente de evolucin, de desarrollo, de complejidad.
Ms ampliamente todava, cuando nos situamos en un grado
complejo de visin, muchos rasgos aparentemente irracionales se
transforman en constituyentes de los nicos comportamientos racio
nalmente concebibles en el seno de un mundo que comporta lo irra
cional.
La estrategia se vuelve racional acomodndose al alea, y no ig
norndolo. Conviviendo con el desorden, la organizacin viviente
supera en racionalidad a una organizacin sin desorden, pero inca
paz de vivir.
Por ello es totalmente razonable dilapidar al mximo grme
nes, semillas y espermas en un universo masacrador. La estrategia
473
del gasto y del buen ahorro, la estrategia de la proliferacin tiene

por efecto la regulacin... La aparente irracionalidad se convierte
en racionalidad abierta de un sistema que debe afrontar permanen
temente las fuerzas de destruccin y de muerte.
En fin, hay que remarcar que la vida no es ahorro por un lado,
y despilfarro por el otro, sino que juega a la vez sobre el doble
terreno del ahorro y del despilfarro. As, toda organizacin viviente
sabe ahorrar (acumulacin de reservas energticas) y gastar (movi
mientos y acciones intiles) a la vez. De igual modo, la loca dilapi
dacin de semillas es al mismo tiempo una operacin de ahorro.
Acumula redundancia informacional al multiplicar las memorias ge
nerativas. Esta multiplicacin no es acumulacin del capital ms
precioso, el'capital gentico, en un cofre cerrado, sino inversin por
todas partes mediante la diseminacin.
El cuarto grado: el envs de la racionalidad:
infra, meta racionalidad?
No obstante, la racionalidad compleja tiene su envs. No puede
absorber totalmente los gastos, despilfarros, concurrencias, conflic
tos, antagonismos, desrdenes, aunque los gastos/despilfarros sean
complementarios del ahorro, aunque las concurrencias, antagonis
mos, desrdenes sean coorganizadores. El ahorro complejo de la vi
da integra lo que la desintegra, sin que lo que la desintegra deje de
ser desintegrante.
Ms profundamente, la vida contiene en s la irracionalidad de
la situacin aleatoria que experimenta y la del universo del que for
ma parte. Las hecatombes con las que se pagan las supervivencias
no son racionalizables totalmente. El gasto fabuloso no es funcionalizable totalmente. Se ha descubierto que la seleccin natural
no slo retena caracteres tiles, sino tambin rasgos intiles, in
cluso handicaps, pero que estaban encubiertos entre otros rasgos
(cfr. Le Devenir du Devenir).
An ms: en la idea de ser, de existencia y de vivir hay algo de
irracionalizable:
el ser y la existencia son irracionalizables, no en sus determi
naciones, procesos, estructuras, organizaciones, sino intrnsecamen
te, en tanto que ser y existencia: no hay ninguna razn de que exista
el ser ms que otra cosa;
el egocentrismo individual tiene algo de absurdo, por necesa
rio que sea para el querer vivir;
la ausencia de toda finalidad exterior y superior al vivir con
centra la irracionalizabilidad en el corazn del vivir mismo: por
qu vivir?, por qu luchar?, para ser vencido?, por qu desarro
llarse para la muerte? Tantos esfuerzos, gastos de energa, de tra
474
bajos, de estrategias, de inteligencia para algunos instantes de vida,

algunos saltos de pulga para las pulgas, algunos aleteos para las go
londrinas...?
Vivir es una mezcla extraa e inestable de racionalidad, arracionalidad, irracionalizabilidad, irracionalidad, en la que estos trmi
nos se entre-comunican y entre-contaminan. La vida desafa al viejo
racionalismo que la encerraba en una visin nicamente funcional y
ahorrativa o que la rechazaba como irracionalidad indigna. Ahora
bien, hay que comprender que la eliminacin de lo irracionalizable
finalmente es no-racional: suprimir la sinrazn de vivir es suprimir
las razones de vivir.
La inoptimizacin
Todo esto nos hace encontrar una idea capital: la imposibilidad
de definir de forma evidente y clara, as como la de regir de una
forma racional lo que sera una verdadera vida, una buena vi
da, la mejor de las vidas.
La optimizacin es un concepto tecnolgico surgido del artefac
to y adaptado a la mquina artificial: permite determinar un pro
grama racional en funcin de fines claros y precisos y de un ahorrofuncionalidad de los medios. Pero, lo hemos visto, es imposible op
timizar la complejidad y singularmente la complejidad viviente:
1. Como la complejidad comporta intrnsecamente alea e incertidumbres, hay que unir programa y estrategia; ahora bien, todo
lo que comporta alea e innovacin no puede ser pre-optimizado, la
estrategia slo puede auto-optimizarse aleatoriamente en el curso de
su desarrollo.
2. Como los fines son inciertos, diversos, concurrentes, anta
gonistas, la optimizacin pierde su fundamento: cmo satisfacer
estas finalidades conjuntamente?, por qu favorecer a una ms
que a otra? Y, cuando los fines se modifican, caducan, nacen, la
optimizacin se convierte en pesimacin, favoreciendo fines obsole
tos y contrariando fines nuevos que quieren nacer.
3. Un ptimum slo puede fundarse en una distincin clara y
no equvoca entre el bien (ptimo) y el mal (psimo). Ahora bien, si
el mal de la vida es desorden, desintegracin, muerte, este mal es
tambin un ingrediente de la vida, y por ello tambin un bien, y
es imposible oponer absoluta, totalmente y siempre, mal y bien, los
cuales mantienen relaciones complejas. As, el demonio de Boltzmann trabaja diablicamente para la desunin (diabolo: lo que des
une), pero trabaja al mismo tiempo, sin quererlo, para el demonio
de Maxwell, que restablece el orden a partir del desorden, el cual, a
su vez, trabaja para el demonio de Boltzmann puesto que gasta
energa... De igual modo, Mefistfeles cumple, sin quererlo, o ms
475
bien queriendo lo contrario, los designios del Seor, el cual por su

parte trabaja para Mefistfeles tanto cuanto ste trabaja para l.
As, de igual modo que es de una teora muy pobre el oponer abso
lutamente orden y desorden, es de una racionalidad muy pobre opo
ner absolutamente lo benigno y lo maligno.
4.
En fin, no se puede optimizar slo en funcin del presente
(gozar, consumir), ni slo en funcin del futuro (sobrevivir, dar vi
da). Ahora bien, la relacin presente/futuro es incierta y su com
promiso es inoptimizable.
Es, pues, imposible optimizar en el sentido no equvoco y simple
del trmino lo que depende de la complejidad viviente.
H ada la radonalidad abierta
Aqu apenas quiero suscitar el problema de la racionalidad, pero
ser tratado (la Connaissance de la connaissance).
Mencionemor algunas cuestiones que emergen ahora:
1. Ni el universo fsico ni la vida pueden ser traducidos total
mente a un sistema coherente de ideas. Esta imposibilidad de ence
rrar lo real en lo ideal debe concebirse como irradonalizabilidad.
2. Podemos saber si la irracionalizabilidad comporta la irra
cionalidad, la infra-racionalidad, la meta-racionalidad, la supraracionalidad?
3. La racionalizacin es lo que oculta y recubre el problema de
la irracionalizabilidad; identifica real y racional, es decir, real e
ideal: es el colmo del idealismo. Lo real escapa a la racionalizacin
por todas partes.
4. La vida, co m o la ph ysis , pero a su m anera, une en s lo racio n a lizab le y lo irracionalizable.
5. L a baja racionalidad recusa lo irracionalizable. La alta ra
cio n a lid a d d eb e recon ocerlo: d eb e trabajar con /co n tra lo a-racional, lo irracional y p uede que deba concurrir con la supra-racional.
L a n u eva racionalidad d eb e estar abierta, e s decir, abierta a lo noracional.
6. La nueva racionalidad debe disociarse y oponerse a la radonalizadn que, aunque surgida de la misma fuente, es su verdadero
enemigo: la racionalizacin es la ideacin cerrada, la coherencia ce
rrada, la lgica cerrada; puede encontrarle razn de ser a toda
existencia, toda realidad. Es ms demencial que el irracionalismo,
puesto que ste se sabe irracional, y la locura de la racionalizacin
es creerse racionalidad.
476
La vida abierta
La complejidad no slo es el carcter fundamental de la lgica
organizacional de la vida. Es la nica que permite concebir el vivir.
El vivir no puede ser reducido a la utilidad6, el ahorro, la homeostasis, la adaptacin, aunque comporte todas estas dimensiones. El vi
vir no hace estallar la racionalidad, sino toda concepcin cerrada de
la racionalidad.
6 Von Bertalanffy deca: Debemos concebir que una gran parte de la conducta
biolgica (...) est ms all del principio de utilidad, de hom eostasis, de estmulorespuesta (Bertalanffy in Buckley, 1968, pg. 26).
. C a p t u l o IV
El hombre viviente
T o d o lo anim al est en el h om b re, pero to d o el
hom b re n o est en lo anim al. L a o T s e .
N u n ca d ejam os
P nty.
nuestra
vid a.
M.
M erleau-
N o se pu ed e sacar al hom bre de lo q u e lo h a h e

ch o tal co m o es, ni de lo q u e, tal co m o es, hace,
pero ta m p o co se le pu ed e reducir a e so . C . C a s t o r ia d is .
El hom bre se realizar su prim iend o las fronteras
que paralizan su actividad con cep tu al y que le
co n d u cen a clasificarlo y a reducirlo to d o . G . R i
chard.
H o y da m uchas de las cu estion es m s im p ortan
tes y fascin an tes de la p sico lo g a del desarrollo o
de la p sicolin g stica, la ep istem o lo g a o la filo s o
fa ( ...) surgen precisam ente en la frontera entre
naturaleza y cultura. S. T o u l m in .
IN T R O D U C C I N : LA ESTERILIZA CI N DE LAS EVIDENCIAS
Y heme aqu llegando al punto de partida de mi libro El Para

digma perdido (Morin, 1973), que de alguna manera es una rama
prematura de El Mtodo:
Sabemos que somos animales de la clase de los mamferos, del
orden de los primates, de la familia de los homnidos, del genro
homo, de la especie llamada sapiens, que nuestro cuerpo es una m478
quina de treinta mil millones de clulas, controlada y procreada por

un sistema gentico, que se ha constituido en el curso de una evolu
cin natural larga de dos o tres mil millones de aos, que el cerebro
con el que pensamos, la boca con la que hablamos, la mano con la
que escribimos son rganos biolgicos, pero este saber es tan inope
rante como el que nos informa de que nuestro organismo est cons
tituido por combinaciones de carbono, hidrgeno, oxgeno, nitr
geno.
Remito a este libro, donde intent mostrar que era posible ar
ticular hombre/animal, naturaleza/cultura no reduciendo el primer
trmino al segundo, sino por complejizacin de uno y otro (particu
larmente pgs. 11-105)'. Esta demostracin ha tenido muy poco
efecto desde luego: la gran disyuncin (bios/antropos) y la gran re
duccin (de lo complejo a lo simple) continan reinando impertur
bablemente en nuestras universidades.
Lo prohibido
Adems, la impotencia de pensar las nociones de vida, de indivi
duo, de hombre en su complejidad lleva a los simplificadores ms
consecuentes (rigurosos) a considerar que vida, individuo, hom
bre son ilusiones ingenuas que deben ser eliminadas cientficamente.
Desde el momento en que la teora biolgica elimina la idea de
vida y la teora antroposocial elimina la idea de hombre, se convier
te en un sinsentido y en una no ciencia que el hombre sea un ser vi
viente.
Est claro que las ciencias biolgicas y las ciencias antroposociales no se engranan entre s, ni siquiera se pegan una detrs de
otra. Ahora bien, este obstculo de fa c o es transformado en prohi
bicin de jure por los epistemlogos del dogma establecido; stos,
subordinando la articulacin bio-antropolgica al establecimiento
de tablas nomolgicas dependientes de las invariantes propias de
cada disciplina, descubren que las disciplinas biolgicas y antroposociales que se entre-corresponden no tienen las mismas invariantes:
efectivamente, no se puede pasar del ADN al complejo de Edipo,
del comportamiento del chimpanc al del OS, etc. As, Diafoirus
demuestra que, contrariamente al sentimiento espontneo e inge
nuo, sus tablas de la ley ordenan que lo viviente y lo humano sigan
siendo extraos entre s.
Cunto ms hubiera valido preguntarse: dado que el hombre es
1 As, he querido m ostrar que no es slo la concepcin restringida de la
antropologa lo que impide la articulacin, sino tam bin la concepcin restringida de
la biologa (privada de autonom a de existencia individual, de inteligencia, de com u
nicaciones, de sociedad).
479
irrecusablemente viviente, no existe una carencia fundamental en

los principios de conocimiento que hacen de la biologa y la antro
pologa dos islotes incapaces de comunicarse? No hay que modifi
car, es decir, complejizar, el punto de vista biolgico y el punto de
vista antropolgico para que puedan articularse el uno con el otro?
Vemos ahora lo que hace imposible la necesaria comunicacin
entre lo biolgico y lo antropolgico: es que el hombre y la vida es
tn uno y otra en migajas, volatilizados por el pensamiento simplifi
cante, desintegrados en disciplinas despedazadas que, aun en su
propia esfera, no llegan a comunicarse entre s. Lo que nos impide
percibir al hombre viviente es el triunfo de una ideologa tan loca
como para creer, al expulsar al hombre de la vida, la vida de la
vida, al hombre del hombre, haber extirpado toda ideologa de la
ciencia!
La aduana
El aduanero epistemolgico que verifica la circulacin entre
nuestras vidas y la vida hostiga al razonamiento por analoga y al
concepto antropomorfo y, para impedir el contrabando, bloquea
toda circulacin.
As se me demuestra que la expresin el gato tiene hambre
transporta indebidamente el concepto humano hambre al mam
fero gato. Pero el concepto humano hambre traduce nuestra
necesidad animal de alimento, y lo hemos extrado de nuestro biomorfismo, porque tenemos hambre, como los gatos.
El mismo censor no prohbe decir: El gato obedece al progra
ma informacional inscrito en sus genes. Sin embargo, las ideas de
programa y de informacin dependen de una proyeccin, sin duda
heurstica, pero inconsciente del modelo del artefacto ciberntico
sobre el ser-mquina viviente. Programa e informacin pasan la
aduana porque tienen el visado del laboratorio. Por el contrario, si
yo digo: El gato es un individuo-sujeto, esta declaracin es recha
zada como necedad antropomorfa, por tanto, no cientfica.
Ahora bien, al reconocerle al gato la cualidad de individuo-suje
to, he hecho lo contrario de la proyeccin ingenua de un concep
to antropomorfo sobre una realidad biolgica. He desantropocentrado la idea de sujeto, del mismo modo que actualmente se han
desantropocentrado las ideas de programa, de estrategia, de inteli
gencia (Piaget, 1968, pg. 79). Del mismo modo, no he antropomorfizado la bacteria por prestarle conocimiento y autoconocimiento: he biologizado los conceptos de conocimiento y auto-conoci
miento justamente al definirlos de manera muy distinta de como los
definimos antropolgicamente. As, he enraizado en la biologa
conceptos que se crean nicamente antropolgicos. Pero estos con
480
ceptos no han dejado de ser conceptos, es decir, productos antropoculturales y desde ahora pueden ser criticados y reflexionados bajo
las dos especies.
As, la conexin bio-antropolgica puede efectuarse a la vez por
generalizacin al hombre de conceptos biolgicos fundamentales, y
por generalizacin a la vida de un cierto nmero de conceptos repu
tados de antropolgicos como comunicacin, conocimiento, inteli
gencia, subjetividad, sociedad. Este doble enriquecimiento restituye
a la esfera de la vida cualidades que se crea reservadas a la esfera
del hombre, y restituye a la esfera del hombre sus cualidades vivien
tes. As pues, es ridculo continuar queriendo expulsar de las cien
cias del hombre los trminos reputados de metafisicos de sujeto,
inteligencia, psiquismo, espritu ya que estas nociones tienen todas
un carcter fsico (como indiqu en El Mtodo 1) y un fundamento
biolgico (como he intentado explicar en este tomo II).
No una antropo-biologa, sino una antropologa compleja
Hay que destruir la muralla china que separa la antropo-sociologa del continente de la vida, pero esta apertura debe salvaguardar
la originalidad, la irreductibilidad, la especificidad antroposocial al
mismo tiempo que la funda, la enraza y la alimenta de vida.
Abrir la antroposociologa a la vida es reconocer la plena reali
dad del hombre. Es romper con la visin idealista de un hombre so
brenatural. Es romper con la visin disyuntiva en la que el hombre
depende de la vida nicamente por los genes y el cuerpo, mientras
que el espritu y la sociedad escapan a sta. Como hemos dicho una
y otra vez, es nuestro ser por entero el que es viviente cuerpo y
alma, es la naturaleza de nuestra sociedad humana la que depen
de de la auto-(geno-feno)-eco-re-organizacin.
Abrir la antroposociologa a la vida es abrirla tambin a nues
tras vidas. Las ciencias del hombre han privado a estos trminos de
toda significacin biolgica: ser joven, viejo, hombre, mujer, nacer,
existir, morir, tener padres, familia. Estas palabras remiten a cate
goras socioculturales que varan en el tiempo y en el espacio. Las
ideas de joven, viejo, hombre, mujer, familia, padres, nacimiento,
muerte no tienen sentido viviente, slo retoman su sentido biolgico
cuando las concebimos en nuestra vida privada, es decir, subjetiva
mente. Pero la ciencia que remite la vida a lo privado es una ciencia
privada de vida. No sabe, no puede dar un lugar a la soledad, la co
munin, la amistad, el odio, el amor, la piedad, la carcajada, el
sollozo, el alarido, el estertor, el xtasis... La antropologa est
exange por sobrenatural. Tenemos que abrir, pues, la antropo
loga para hacer que la vida entre en ella.
Abrir la antroposociologa a la vida es al mismo tiempo darle un
481
fundamento de complejidad. Es asombroso que la auto-organiza

cin, la autonoma, el sujeto no tengan ningn fundamento en las
ciencias antroposociales. Pero tambin esto es comprensible, pues
este fundamento slo se puede encontrar en las infraestructuras fsi
cas y biolgicas de estas ciencias. sta es la razn de que yo, soci
logo de profesin haya tenido que abandonar mi competencia
para encontrar los fundamentos de la autonoma en la physis (El M
todo I), los fundamentos de la auto-organizacin y del sujeto en el
bios (El Mtodo II). Al mismo tiempo, ha quedado demostrado, as
lo espero, que autonoma, auto-organizacin, sujeto no dependen
de la especulacin metafsica, sino de la organizacin bio-fsica.
Desde ahora, los caracteres propiamente antroposociales de la auto
noma, de la auto-organizacin, del individuo-sujeto pueden encon
trar su base de desarrollo.
Por fin se ve? Quiero abrir la antroposociologa, no para intro
ducir en ella el pangenetismo, el panetologismo, la sociobiologa, el
organicismo sino para alimentar la antroposociologa de realidad,
de vida, de fundamento, de complejidad. Es abrirla segn un modo
de pensamiento complejo que salvaguarde su irreductibilidad a
una visin compleja de la vida, a fin de desarrollar una visin an
ms compleja de lo humano (lHumanit de l humanit).
El ser bio
cultural
En el seno de esta antropo-sociologa, la definicin del hombre

debe ser a la vez una y doble: el hombre es un ser bio *cultural.
t
I
Estos dos trminos no slo estn asociados, son dos constituyentes
de un mismo bucle, que se remiten y se coproducen uno a otro. No
se reparten el concepto de homo. Uno y otro lo ocupan enteramen
te. Esta definicin significa de golpe que el hombre es un ser total
mente biolgico y totalmente cultural.
El hombre es totalmente biolgico. Como vamos a ver en las p
ginas que siguen, no hay nada humano que escape a la vida. La
afectividad, la inteligencia, el espritu humanos, surgidos de una
evolucin animal y de una ontognesis biolgica, constituyen reali
dades vivientes y vitales. La cultura misma es fruto de una evolu
cin biolgica y, dependiendo de la sociedad humana, depende de
la auto-(geno-feno)-eco-re-organizacin social.
Pero, al mismo tiempo, la cultura es una emergencia propiamen
te metabiolgica, irreductible como tal, que produce cualidades y
realidades originales, y que como tal retroacta sobre todo lo que es
biolgico en el hombre2.
2 As, hemos podido m ostrar (M orin, 1973, pgs. 63-105) que el hom bre slo ha
482
Todo lo que es biolgico en el hombre est al mismo tiempo em

bebido, enriquecido, mezclado de cultura, y forma parte de la cul
tura: comer, beber, soar, aparearse, nacer, morir. Se puede decir
incluso que lo ms irremediablemente biolgico es al mismo tiempo
lo ms irreductiblemente cultural: el nacimiento, el matrimonio y
sobre todo la muerte (Morin, 1971). La familia es mucho ms que
un ncleo de reproduccin biolgica: es una placenta cultural, una
clula sociolgica, y, por todos estos ttulos, es plenamente una ins
titucin bio cultural.
Para nosotros ya no hay nada que sea puramente natural, y la

misma idea de naturaleza expresa una necesidad de nuestra cultura.
El hombre es, pues, tanto ms totalmente cultural cuanto que es to
talmente natural.
As, la naturaleza bio "cultural del hombre es a la vez origit
I
nal, fundamental y permanente. El proceso bio "cultural es reco
I
menzado y reconstituido sin cesar, cada instante, cada da para todo
ser, todo grupo, toda sociedad humana.
Todo acto humano es totalmente biolgico y totalmente cultu
ral, todo acto humano biolgico, incluido el defecar, todo acto hu
mano cultural, incluido el meditar, es un acto bio "cultural.
Por ello, no hay que intentaf romper el nudo gordiano entre
bios y antropos, naturaleza y cultura. Hay que concebir esta idea
primaria de la antropologa compleja: el ser humano es humano
porque es plena y totalmente viviente siendo plena y totalmente cul
tural.
podido realizar los ltimos estadios de su evolucin biolgica en y por la cultura. Re
sum amos: la hom inizacin es un proceso evolutivo m ultidim ensional y co-relacional,
anatm ico, fisiolgico, cerebral, individual, afectivo, tcnico, social, que hace emer
ger la cultura como complejizacin de una sociedad prim tica a travs de los des
arrollos de su lenguaje (convertido en sistema de doble articulacin), de sus herra
mientas y de su praxis (caza, recoleccin), desarrollos asimismo inseparables de los
desarrollos del cerebro y de la inteligencia del hom nido, los cuales aum entan a su
vez la capacidad de aprendizaje y de integracin/com putacin de un capital sociocultural. Y a partir de esta emergencia la cultura misma se convierte en actor y partici
pante indispensable para la term inacin de la hom inizacin y desde entonces indis
pensable para la realizacin de hom o sapiens como hom o sapiens. El valor de su
pervivencia de los cerebros grandes es evidente s y slo si han realizado la esencia del
lenguaje y de la cultura (Hockett y Asher, in M orin, 1973, pgs. 93-100). Privado
de cultura, hom o sapiens es un m acrocfalo incapaz de sobrevivir ni siquiera como el
prim ate de ms bajo rango. Las estructuras cognitivas/lingsticas innatas slo pue
den actualizarse y operacionalizarse a partir de la educacin socio-cultural form arse
por el desarrollo bio-socio-natural y slo tienen existencia porque el hom bre es un ser
biolgico cuyo cerebro est genticamente determ inado y ontogenticam ente form a
do. De ah la inseparabilidad del vnculo antroposocial naturaleza
cultura.
483
1.
L a GRAN VIDA
Somos vivientes
Dejemos de ser sobrenaturales. Somos vivientes humanos. In
cluirnos en la humanidad es incluirnos en la vida distinguindose en
ella por la humanidad. Todo en el hombre, el todo del hombre est
baado de vida, irrigado de vida, vive. Poseemos la vida y ella nos
posee. Perdemos posesin de nosotros cuando perdemos la vida.
Vivimos la vida viviendo nuestra vida. Vivimos la vida ms anti
gua y la ms actual. Como el resto de los vivientes, hemos surgido
del mismo ancestro, y este.ancestro que no ha dejado de desdoblar
se vive en cada uno de nuestros treinta mil millones de clulas as
como en nuestro ser por entero. Como todo lo viviente, somos su
pervivientes. Hemos experimentado el increble azar biolgico del
nacimiento, y cada uno de entre nosotros ha surgido, nico supervi
viente de una Hiroshima de ciento ochenta millones de espermato
zoides. Nuestra muerte nos lleva a nuestro destino biolgico arran
cndonos de l, y lo que hay de ms cultural, nuestros mitos de in
mortalidad y de renacimiento, slo se comprende porque somos
mortales: expresan mgicamente la lucha desesperada de todo vi
viente contra la muerte.
Somos vivientes. Ninguna de las dimensiones de nuestro ser ha
surgido aparte de la evolucin biolgica que conduce a la hominizacin. Somos distintos del resto de los vivientes, no porque esta ca
beza se haya realizado a mitad del cuerpo, sino porque esta cabeza
viviente ha desarrollado nuevas formas de vida:
vida de las ideas;
vida del espritu;
vida de la sociedad.
Estos trminos no son reductores. En absoluto le quitan a la
idea, al espritu, a la sociedad su originalidad irreductible. Antes al
contrario, aportan la complejidad de la vida a la idea (que de otro
modo est cerrada), al espritu (que de otro modo es fantasma), a la
sociedad (que de otro modo es mecnica artificial).
Estos trminos no son metforas: como ya hemos indicado y
mostraremos desde nuevos aspectos, hemos desarrollado una verda
dera vida nueva ms all de las fronteras biolgicas...
Nuestra sociedad es viviente
Nuestra sociedad es viviente no slo porque comporta una espe
cie de vida eco-organizacional a travs de las interacciones/aso4 84
ciaciones/simbiosis/parasitismos/explotaciones que en ella se cons

tituyen, sino ms radicalmente en su organizacin misma que es una
auto-(feno-geno)-eco-re-organizacin de tercer tipo (cfr. pgs. 263
y ss.). La memoria y la comunicacin social disponen de un lengua
je de doble articulacin que posee la misma estructura que el cdigo
gentico3.
La organizacin antroposocial del trabajo ha producido, encon
trado, afrontado y resuelto de forma ms o menos compleja los
problemas fundamentales de la organizacin viviente: diferenciacin/especializacin/policompetencia; jerarqua/heterarqua/anarqua; centrismo/acentrismo/policentrismo.
En fin, la misma tcnica no es una innovacin antroposocial:
desde hace tres o cuatro mil millones de aos la organizacin celular
es algo mejor que una fbrica automatizada y el organismo police
lular comporta una alta tecnologa interna, a menudo todava por
encima del alcance del genio humano. Nuestra tcnica no slo cons
tituye migracin y desarrollo fuera del organismo humano, en for
ma de artefactos, de las tcnicas del cuerpo. Constituye una tec
nologa intraorganizacional propiamente social y cumple, segn la
expresin un poco demasiado organicista de Gehlen, una funcin
orgnica4.
Tambin aqu, la introduccin de la idea de vida en nuestra so
ciedad no es reductora, sino enriquecedora. La vida de nuestra so
ciedad es original, a la vez y correlativamente porque es la de un ser
viviente realizado de tercer tipo, porque sus constituyentes son vidas
humanas, porque produce vastos sectores sub-vivientes (los artefac
tos) y un sector meta-vi viente permanente (las ideas). Concebir la
3 Recordmoslo: el sistema de inscripcin gentica en el AD N tiene precisamente
la analoga con el lenguaje hum ano de com portar una doble articulacin estructural,
a partir de la que se constituyen secuencias que pueden ser consideradas como casi
palabras y casi frases. En la base de toda organizacin celular hay, pues, como en la
base de to da organizacin antroposocial un lenguaje de doble articulacin.
Desde luego que aqu no hay que proceder ni por reduccin (identificar el discur
so hum ano en el que el lenguaje expresa el pensam iento con la organizacin dis
cursiva de una m em oria organizacional), ni por disyuncin (considerar que se trata
de una coincidencia superficial). Quiero indicar simplimente que las analogas pues
tas de relieve a m enudo entre cdigo gentico y lenguaje hum ano remiten ineluctable
m ente a la idea de que la lgica de la auto-(feno-geno)-organizacin com putacional/
inform acional/com unicacional genera la nica estructura ap ta para asegurar una di
versidad casi infinita de engram aciones, com binaciones y construcciones en la unidad
de una organizacin.
4 Frangois Meyer dice justam ente que todas las tcnicas pueden ser considera
das como el prolongam iento en circuito externo de una funcin biolgica determ ina
da (Meyer, 1974, pg. 80), y da como ejem plo el calentam iento de las habitaciones
como prolongam iento extrem o de hom eoterm ia. Pero este calentam iento tam bin
form a parte de la hom eoterm ia interna com pleja de la sociedad, y hay que conside
rar que el circuito externo (desde el punto de vista de los individuos hum anos) es un
circuito interno (desde el punto de vista del ser social).
485
complejidad antroposocial en estos trminos no es reducirla a la

biologa: es negarse a privarla de vida.
Somos hiper y super-vivientes
Si consideramos nuestra humanidad no ya desde el aspecto so
cial nicamente, sino desde el individual, podemos decir entonces
que no slo somos vivientes, sino hiper-vivientes, super-animales,
super-mamferos, super-primates.
Somos hiper-vivientes
Somos individuos-sujetos hiper ego-cntricos. Somos nosotros
quienes vivimos plenamente la condicin de individuo-sujeto, en la
oposicin subjetivo/objetivo, en el problema del error, en la rela
cin vida/muerte. Somos seres existenciales por excelencia, en la es
casez, la necesidad, la satisfaccin, la plenitud. Sentimos la vida
ms intensamente que el resto de los vivientes, en nuestras emocio
nes, sentimientos, dolores, goces. Alcanzamos paroxismos de hipervida en nuestras borracheras, exaltaciones, xtasis y nuestro orga
nismo no aspira ms que al orgasmo (trmino surgido de la misma
raz, organ: hervir de ardor).
Buscamos y encontramos el paroxismo de existencia en las dan
zas, trances, fiestas y exaltaciones religiosas, adoraciones, entusias
mos (msticos, polticos, deportivos), amores profanos, y alcanza
mos el colmo del vivir cuando la embriaguez de uno mismo, la fu
sin con el otro, la ternura infinita, los besos locos, las violencias
furiosas se mezclan y transfiguran en un estallido solar. Estamos sin
cesar a merced de una hybris, de una desmesura en el vivir. H om o
no slo busca consumir para vivir. Tiende tambin a consumirse en
el vivir5, y homo sapiens es al mismo tiempo homo demens porque
es hiper-viviente (Morin, 1973, pgs. 122-127).
Somos super-vivientes
Nuestra individualidad ha desarrollado de manera superior los
caracteres fundamentales de la individualidad viviente, y las
confrontaciones con el resto de los vivientes las realizamos desde un
punto de vista superior. Pero el trmino superior no significa que
5 Raros son los que com o Georges Bataille (La Part maudite, 1949), Roger
Caillois (l H o m m e et le Sacr, 1950) han visto que el consum o, el vrtigo, el exceso
solicitaban un lugar central en la ciencia del hom bre.
486
dominemos la vida desde un mirador suprabiolgico. Significa que

hemos desarrollado las cualidades de la vida en grados superiores.
Somos seres hiper-sexuados

Nuestra sexualidad no slo es estacional, como en el resto de los
vivientes. No slo est localizada en nuestras partes genitales, sino
que se expande por todo nuestro ser. No est circunscrita a la repro
duccin, sino que invade freudianamente nuestras vidas, nuestros
actos, nuestras conductas, nuestros sueos, nuestras ideas.
Somos super-animales
Por Mac Lean sabemos que nuestro cerebro trinico contiene en
s de manera interferente la herencia de los cerebros reptil, mamfe
ro y primtico. Lo que significa que en nuestra humanidad lleva
mos, ontolgica y existencialmente, la marca reptil, mamfera y
neo-mamfera (primtica). En ese sentido somos super-animales de
la ramificacin de los vertebrados. Sin duda somos menos veloces y
capaces que muchos de estos animales, pero, mediante el artefacto,
hemos superado todos sus rcords terrestres, martimos y areos.
Hemos desarrollado de manera inaudita el comportamiento animal
introduciendo en l la tcnica, la estrategia animal, y aportando la
consciencia. Somos hiper-animales porque somos seres de necesida
des insaciables, de deseos infinitos, de bsqueda ininterrumpida...
Somos hiper y super-mamferos

Somos hiper-mamferos en el sentido literal del trmino, marca
dos para siempre por la envolvente simbiosis con la madre. El calor
mamario del hijo constituye la placenta de las ternuras, simpatas,
sentimentalidades, amores de nuestras vidas adultas. De igual modo
hemos conservado, transformado, transferido en forma de amista
des adultas las fraternidades juveniles. Somos super-mamferos por
que hemos desarrollado las cualidades de memoria, inteligencia,
afectividad propias de esta clase. Hemos llevado al extremo la apti
tud para gozar y sufrir. Somos super-mamferos porque hemos des
arrollado y complejizado relaciones alternativa o simultneamente
rivalitarias/fraternales, dominantes/subordinadas/igualitarias. So
mos super-mamferos porque los mamferos han aportado a la vida
la juventud el juego, el aprendizaje y la vejez la experiencia,
la sagacidad, y nos volvemos meta-mamferos cuando podemos
487
envejecer siendo jvenes y seguir jvenes de viejos es decir, jugar

y aprender toda nuestra vida...
Somos super-primates
En fin, somos super-primates. La hominizacin no es otra cosa
que el desarrollo multidimensional de la primaticidad, convertido
en super-primatizacin, que ha dado a homo la primaca sobre los
primates (Morin, 1973, pgs. 39-80).
En el curso de la hominizacin, hemos generalizado y desarro
llado rasgos o comportamientos secundarios o intermitentes en los
primates,'como el uso de instrumentos y la prctica de la caza6. He
mos llevado a la hipertrofia el cerebro de nuestros ancestros prima
tes. Nuestra curiosidad es hija de la muy viva curiosidad de los mo
nos y antropoides, y-muy justamente han visto los humanos en ella
su propia curiosidad como en un espejo. Nos vemos empujados a la
bsqueda7 ms que todo animal, mamfero, primate y, ms all de
todas las aventuras animales, esta bsqueda se ha desplegado por el
planeta. Homo sapiens, con su gran cerebro, su juvenilidad adulta
es una cabeza que busca en todas partes, y sus bsquedas, entre las
que se cuenta sta, se despliegan en la tcnica, el viaje, la explora
cin, la prospeccin, la gastronoma, el juego, el amor, el erotismo,
la droga, la mstica, la poesa, la filosofa, la ciencia...
La herencia y la heredad
As, las cualidades humanas por excelencia son de hecho el
hiper-desarrollo de cualidades vivientes y animales fundamentales,
asimismo particularmente desarrolladas en los mamferos y los pri
6 El chim panc es om nvoro, y es ocasionalm ente carnvoro. Practica ocasional
m ente la caza y se le puede ver m anifestar a la vez cooperacin y estrategia de cerco y
de diversin en la caza de los pequeos. Ocasionalmente se sirve de bastones que
blande contra un adversario de otra especie y, ocasionalmente da form a a un til, es
decir, un objeto natural como esa especie de canuto que introduce en el term itero
para aspirar term itas. A nda o corre ocasionalmente sobre sus m iem bros posteriores.
As, com o bien ha observado Moscovici, m anifiesta ocasionalmente, espordicam en
te, algunos de los rasgos hasta ahora juzgados especficos de la especie hum ana p o r
que en ella se han vuelto centrales y perm anentes: la caza, la tcnica, el bipedismo.
7 Recordemos: la bsqueda se convierte en bsqueda de la bsqueda cuando es
anim ada por una curiosidad indeterm inada, la atraccin por lo desconocido, la
neofilia (D. M orris, 1970, pgs. 143-161), la pulsin exploratoria (Koestler,
1968, pg. 146). Es una busca no ya slo al azar, sino tam bin del azar, no ya slo
en lo desconocido, sino de lo desconocido. Esta actitud est m uy desarrollada en los
m am feros, carnvoros y om nvoros, los prim ates, en los jvenes an ms que en los
adultos.
488
mates. El conocimiento es un fenmeno biolgico. La inteligencia

es una virtud animal. La afectividad es una cualidad mamfera. So
mos meta-animales por el alma y por el espritu porque somos
super-animales: los trminos de animus y anima traicionan su ori
gen, no trascendental, sino animal. Llevamos la herencia y la here
dad animal en nuestro gozar, nuestro jugar, nuestro amar, nuestro
conocer, nuestro pensar, nuestro buscar, y no nica ni principal
mente en la dominancia, la agresin8, la territorialidad. La hominizacin no suprime al animal en el hombre, lo acaba. Pero por ello
mismo realiza una mutacin en la animalidad que se convierte en
humanidad, una revolucin en la evolucin que se convierte en ps
quica, social, cultural, y despus se transforma en devenir histrico.
Recuerda que eres viviente
La cuestin de nuestro enraizamiento en el Lebenwelt (mundo
de la vida) fue planteada de maneras diversas en la filosofa moder
na, desde Nietzsche y Bergson hasta Husserl y Merleau-Ponty.
Aqu, creemos haber mostrado que esta cuestin slo puede en
contrar respuesta por una reflexin sobre los datos proporcionados
por el conocimiento cientfico de la vida.
La reintegracin de la vida en el hombre es tambin una rein
tegracin de la vida en nuestras vidas. No slo es de importancia
paradigmtica y terica, sino tambin prctica. Nos incita a meditar
sobre la vida
nuestra vida para comprendernos, orientarnos,
ayudarnos.
Pero que no se espere que la vida nos d lecciones. Si hay una
leccin que sacar de este trabajo, es sin duda la imposibilidad de sa
car una leccin de la ecologa, de la gentica, de la etologa, de la
sociobiologa. Oikos, genos, bios no proporcionan ninguna norma
y los mensajes que de ellos podemos extraer son intrnsecamente
ambiguos e insuficientes. Pero podemos y debemos reflexionar so
bre ellos, precisamente porque estos mensajes son ambiguos e insu
ficientes. Y sta es la leccin que ms necesitamos y que nos ser
ms preciosa: la leccin de complejidad.
8 No he consagrado tan poco lugar a la agresin en este trabajo por desdn o
desafo. Es porque la agresin anim al apunta a la presa o al enemigo exteriores en
condiciones de necesidad alimenticia o de peligro, m ientras que en el interior de un
mismo grupo o sociedad la agresin es regulada por ritos y mmicas de apacigua
m iento o sumisin. P or el contrario, el problem a de la no regulacin o del desajuste
de la agresin se plantea en nuestras sociedades histricas y constituye un problem a
antroposocial meta-biolgico (que com porta evidentemente su com ponente biolgi
ca), que debemos y deberem os tratar a este nivel, ms que reducirlo a nuestra
anim alidad.
489
Hemos visto que las finalidades del vivir evolucionan como el vi

vir, se desarrollan, se desplazan, permutan con sus medios, mueren,
nacen..., irrigando al mismo tiempo la misma finalidad: vivir.
La revolucin antroposociolgica se manifiesta tambin en el
dominio de las finalidades. Ex-medios se transforman en fines: co
nocer, pensar, buscar. Finalidades imaginarias, mitolgicas surgen
y llenan el hueco finalitario real de la existencia, hueco singular
mente aumentado en homo por la consciencia devastadora de su
muerte. En las evoluciones y mutaciones histricas se operan muta
ciones y finalidades y estamos sin duda en una poca de crisis civilizacional profunda en la que estn en crisis las finalidades de nuestro
vivir.
Desde ahora debemos volver a interrogar el problema de las fi
nalidades vivientes para concebir mejor nuestras finalidades vitales,
pero tambin tenemos que elegir" nuestras finalidades y puede inclu
so que producir nuevas finalidades, es decir, elegir y producir nues
tras verdades.
En fin, de forma grandiosa y terrible, vemos cmo surgen para
el hombre los problemas de Vida y Muerte en trminos fundamen
tales y globales. Hemos alcanzado el estadio supremo del desarrollo
de los medios de transformacin, sojuzgamiento y destruccin de la
Vida, y la cuestin de la responsabilidad humana para con la vida
ya no puede ser parcelizada y dislocada. Al mismo tiempo, y corre
lativamente, la vida de la humanidad est en juego en su existencia,
su cualidad, su finalidad. El aumento y la multiplicacin de la capa
cidad de auto-aniquilamiento, desde la lejana Hiroshima, la crisis
profunda de cada sociedad y a escala planetaria nos plantean las dos
cuestiones: cmo sobrevivir?
cmo vivir?, en adelante indisociables. Sin duda el hombre, como hombre, no ha estado nunca tan
cerca de su vida y de su muerte. Ahora menos que nunca podemos
ahorrarnos la reflexin sobre nuestra vida, sobre nuestras vidas,
sobre la vida.
2.
a r a l a v id a
: b i o -a n t r o p o - t i c a
Manipulaciones y bio-industria
La accin del hombre sobre la vida ha comenzado desde la
prehistoria por la domesticacin, el sometimiento, el sojuzgamiento
y ha proseguido con la manipulacin a travs de hibridaciones y
crecimientos. La manipulacin alcanza hoy como presa directa el
santuario de los genes.
Las manipulaciones sobre genes han dado nacimiento a la inge
490
niera gentica, la cual va a dar nacimiento a la bio-industria. Los

progresos de la gentica y de la enzimologa permiten disponer ya
de bisturs moleculares para reprogramar los microbios y transfor
marlos en esclavos biolgicos (de Rosnay in Coville)9. Estos es
clavos biolgicos se convertirn al mismo tiempo en nuevas m
quinas industriales, dada la extraordinaria capacidad multiplicadora
de los microorganismos que les hace producir muy rpidamente to
neladas de biomasa.
Actualmente, ya se ha podido hacer producir insulina humana y
protenas vacunadoras de la hepatitis B a los Escherichia coli ge
nticamente manipulados. Los microorganismos fabrican en Japn
polmeros que dan un producto anlogo al cuero. Se prevn bioproducciones relativas a:
la agricultura: bacterias que fijan el nitrgeno del aire (ha
ciendo intiles los abonos nitrogenados para los cereales); biopesticidas, bioinsecticidas, biofertilizantes: produccin de nuevas varie
dades vegetales por ingeniera gentica; produccin en serie de ani
males hembras por fecundacin entre dos ovocitos;
la alimentacin: produccin de protenas para la alimenta
cin animal y/o humana, fabricacin de nuevas bebidas, dotacin a
brebajes y alimentos nuevos de los sabores ms apreciados;
la extraccin y el tratamiento de las materias primas: produc
cin de biocombustibles; solubilizacin de los minerales para la ex
traccin de cobre, nquel, uranio; produccin de hidrgeno por fotobiologa, produccin de hidrocarburos, caucho, resinas;
la farmacia: produccin de hormonas, de anti-cuerpos; me
dicamentos nuevos;
la ecologa: tratamiento y conversin de los desechos.
Los problemas de fondo planteados por la bioindustria naciente
se plantean de forma fundamentalmente ambigua.
Por una parte, hay ganancia potencial de complejidad por la ele
vacin de la produccin industrial del nivel del artefacto al de la or
ganizacin viviente. Por otra parte, hay reduccin potencial del ser
viviente al estatus del artefacto y prcticamente transformacin de
los seres vivientes en mquinas artificiales (la cra industrial de por
cinos y bovinos ya los transforma en puras y simples mquinas de
hacer carne).
As la progresin de lo industrial convertido en viviente corre el
riesgo al mismo tiempo de ser una regresin de la vida convertida en
industrial, convirtindose la bioindustria en la prolongacin tecnosociolgica de la manipulacin experimental que trata los seres celu
lares y pluricelulares como una reunin de piezas separadas.
Ms profunda y ampliamente, desde ahora est abierta la puerta
9 Giles Coville, La rvolution bio-industriclle: des usines sans hommes et sans
m achines, Le N ouvel conomiste, 175, 19-3-1979.
491
a la manipulacin ilimitada sobre la vida. Nos encontramos en el

momento de una toma de poder decisiva. Es factible, como me indi
ca Gastn Richard, que los microorganismos puedan efectuar todas
las operaciones naturales necesarias para nuestra vida, incluida la
fotosntesis, haciendo obsoleta por ello mismo nuestra preocupa
cin de preservar los ecosistemas: de ah vendra la posibilidad de li
quidacin general de todas las especies vegetales o animales, que
dejara a solas, sobre el planeta Tierra, a Homo y Escherichia coli.
Y puede que entonces Homo salvaguarde y mantenga la naturaleza
viviente como su lujo y nico parentesco, y haga de la tierra un par
que biolgico mientras que la conquista del espacio sea efectuada en
la soledad de la pareja Homo /Escherichia coli?
De hecho, el devenir de la nueva tecnologa depende del devenir
antroposocial, cuya orientacin depende tambin de la nueva tec
nologa. De todos modos nos encontramos en el momento de una
toma de poder decisiva del hombre sobre la vida. El nuevo poder
sobre la vida ser, tan fundamentalmente controlador y tan funda
mentalmente incontrolado como lo fue la toma de poder sobre la
energa atmica hace cuarenta aos. Y concierne, an ms ntima y
fundamentalmente, al poder sobre el hombre.
El estadio supremo
Pronto alcanzaremos la posibilidad de manipular a cualquier
animal, por tanto, al hombre, tanto en su autonoma reproductora
el gen cuanto en su autonoma individual el cerebro10. stos
son los dos aparatos clave, los dos centros de la auto-(geno-fenoego)-organizacin, que tienen un alcance de manipulacin radical.
Las perspectivas son a la vez exaltantes y terrorficas. En el pri
mer sentido, la accin sobre los genes y el cerebro del hombre cons
tituye una retroaccin potencialmente complejizante de la emergen
cia espiritual sobre sus condiciones fsico-qumico-biolgicas de
emergencia.
En primer lugar, la accin sobre el cerebro es una brillante con
quista del espritu
cerebro sobre sus propios procesos incons
cientes. Permite hacer progresar el control reflexivo del Ego (sujeto)
sobre s mismo por el control de su maquinaria cerebral: las posibi
lidades de que un individuo intervenga de manera libre e inteligente
sobre su cerebro no pueden ms que aumentar sus posibilidades de
libertad y de inteligencia.
En cuanto a la accin del espritu sobre los genes, hemos visto
10 Posibilidades de accin por m adato elctrico sobre el cerebro (cfr. Delgado,
1972); nuevas posibilidades de intervencin qumica.
492
que al mismo tiempo que arruina el mito genetista que hace de nos
otros puros peleles del ADN, constituye un evento capital en la his
toria de la humanidad y de la vida entera.
As, lo que prometen los controles de nuestras determinaciones
naturales fundamentales por nuestras aptitudes espirituales y nues
tras finalidades culturales no es slo el remedio a carencias bioqu
micas (genticas o fenomnicas), no es slo la mejora de las cualida
des de la vida y de la cualidad de nuestras vidas, es una nueva etapa
del desarrollo inteligente y consciente de la humanidad.
Pero, al mismo tiempo, el poder que promete perspectivas exal
tantes es el mismo que prepara eventualidades terrorficas.
En primer lugar, no hay que olvidar que la manipulacin de los
genes y sobre todo del cerebro precede de lejos a nuestro conoci
miento de ellos. Manipulamos sin comprender, detectando puntos
estratgicos de intervencin, efectos producidos por la presencia o
ausencia de molculas dadas. Manipulamos el espritu antes de que
el espritu pueda pretender tener un conocimiento satisfactorio de
los mecanismos organizacionales que le hacen emerger. As, esta
manipulacin tcticamente lcida es intelectualmente miope, inclu
so ciega. Existe una prctica fundada en conocimientos atomizados
y localizados, pero que ignora la complejidad del todo cuyo conoci
miento sera necesario para guiar la accin. No puede plantearse
en estas condiciones la cuestin de qu poder extralcido o extraciego va a apoderarse de esta manipulacin lcida y ciega?
Y cuando se reflexiona sobre el control, aparecen perspectivas
espantosas. Evidentemente, no es el individuo quien controla sus
propios genes, es la autoridad mdica, antes de su nacimiento11, asi
mismo controlada por la autoridad polticosocial. No es el indivi
duo consciente el que va a controlar su cerebro con toda
autonoma. Son procesos antroposociales annimos los que van a
producir el poder de control. As pues, una vez ms, los cientficos
producen un enorme poder respecto del que son totalmente impo
tentes. Una vez ms, el poder cientfico, hecho aicos en el nivel de
la investigacin, se concentra y engrana en la praxis social en el ni
vel del poder del Estado. As pues, la ciencia biolgica genera, con
el mismo desinters que tuvo la fsica nuclear respecto de las ar
mas atmicas, un poder sobre el hombre que supera todos los con
dicionamientos mitolgicos, religiosos, ideolgicos, pavlovianos,
skinnerianos. Ya estn en la misma fila criminales y enfermos men
tales y, en el Este, los contestatarios ideolgicos o polticos identifi
11 No evoco aqu la m anipulacin de la reproduccin por fecundacin del ovoci
to fuera del organism o y reim plantacin en un tero m aterno, lo que permite la
unin de dos vulos, con la interesante perspectiva de la eliminacin de los machos,
a menos que stos puedan utilizar la eventual reproduccin clnica para salvar a
su sexo.
493
cados con desviados sociales, que a su vez se identifican con enfer

mos mentales y criminales. As, no slo entramos en el estadio
supremo de la manipulacin por el hombre. Estamos en la aurora
de un estadio supremo de la manipulacin del hombre, y estas dos
manipulaciones no son en absoluto extraas entre s.
As pues, lo mismo que permitira desarrollar la autonoma del
ser humano es lo que permitira alterar irremediablemente esta
autonoma, entregando a las potencias manipuladoras annimas los
dos puestos de la individualidad hasta ahora irreductibles: los genes
y el cerebro. La lucha entre las posibilidades emancipadoras del
auto-desarrollo humano y las posibilidades de sojuzgamiento/regresin se concentra en un nuevo nudo gordiano, que concierne a ho
mo en su naturaleza misma de ser bio -cultural, y en donde en
lo sucesivo se hallan indisociablemente unidas las problemticas

biolgica
cultural
social
poltica
La proteccin
Nos creemos protegidos por una muralla china contra las experi
mentaciones y manipulaciones que desencadenan sobre el mundo vi
viente. Dnde est esa proteccin?
La proteccin no es de naturaleza cientfica. No est en la prc
tica de la investigacin que aprisiona, envenena, tortura, mutila a
los animales de laboratorio. No est en el principio que gua el pen
samiento cientfico. Este principio separa hecho y valor, es decir,
elimina por s mismo toda competencia tica en el seno del conoci
miento cientfico. No selecciona ms que objetos y oculta los suje
tos. Guiada por este principio, la ciencia biolgica conoce las mol
culas, la informacin, las invariantes, la teleonoma, las clulas, los
organismos, pero no a los individuos-sujetos. En fin y sobre todo,
no hay ningn principio cientfico que pueda reconocer en el
hombre un individuo-sujeto.
La barrera que protege a los humanos es incluso anti-cientfica
en el sentido de que obstaculiza el desarrollo a todo terreno de la
ciencia experimental y se funda en la idea reputada de anticientfica
del hombre-sujeto. Efectivamente, la proteccin contra el desenca
denamiento de la manipulacin del hombre reside en la piedad sub
jetiva por el sufrimiento de otro sujeto que se siente como alter ego,
y en la tica humanista que confiere dignidad de sujeto a todo ser
humano.
Esta proteccin es universal en su principio, pero se atena o
desaparece cuando el poder o la opinin le retira a un hombre su
pasaporte de humanidad. As, el humanismo estaliniano torturaba y
494
asesinaba a los bujaristas, trotskistas y otros como vboras, hienas y

chacales. Es cierto que la proteccin humanista es ms eficaz en la
esfera cientfica y mdica que en la esfera poltico-social. Pero esta
proteccin descansa en la consciencia moral y no en la consciencia
cientfica. E incluso en la esfera cientfico-mdica se ha atravesado
la muralla: los mdicos de las SS de Auschwitz consideraron a los
untermensch detenidos como cobayas de laboratorio: objetos de ex
perimentacin que concurran en el progreso de la ciencia y de la
medicina.
Es cierto que actualmente se ha suprimido el nazismo y que el
peligro no procede de aquel fascismo. Pero igualmente hoy la
proteccin mitolgica e ideolgica de la que se beneficia la digni
dad humana es cada vez ms dbil. Mientras que el dios de la sal
vacin del hombre est grogui todava, el humanismo antropocntrico, su vencedor, est a punto de hundirse, en un verdadero cata
clismo ideolgico, no slo bajo la presin de un cientifismo que no
conoce sujeto alguno, sino tambin bajo la del Estado-Nacin que
es el utilizador ltimo y decisivo de los progresos de la ciencia. Es el
Estado-Nacin el que naturalmente podr controlar pronto a la vez
los genes y los cerebros de los individuos que lo constituyen. Peor:
el mito humanista de conquista y dominacin de la naturaleza va a
servir para camuflar, so capa de exaltar el nuevo dominio del hom
bre sobre su destino, el nuevo destino sobre el dominio del hombre.
As, no es el mito del hombre sobrenatural, ni siquiera el trabajo
del Dios sobrenatural, lo que podra proteger verdaderamente a ho
mo de las fuerzas subhumanas y sobrehumanas que trabajan en l.
Evidentemente, son la accin y la consciencia humanas. Pero esta
consciencia y esta accin necesitan de un principio de conocimiento
en el que el hombre deje de ser un mito, una abstraccin o una nada
para aparecer en su naturaleza de homo complex.
Homo complex y bio-tica
Debemos abandonar la visin de un hombre dueo y poseedor
de la naturaleza, no slo porque ha conducido a violencias destruc
toras y daos irreparables sobre la complejidad viviente, sino tam
bin porque estas violencias y daos retroactan de manera perjudi
cial y violenta sobre la esfera humana misma. El mito brbaro de la
conquista de la naturaleza, lejos de humanizar la naturaleza, la
instrumentaliza y degrada a su degradador. La hipermanipulacin
de la vida es depsito de la manipulacin del hombre.
No se trata de negar la accin del hombre, antes al contrario.
Hay que reconocer a homo complex. No se trata de recusar el hu
manismo. Es necesario, como veremos, hominizar al humanismo,
y, al mismo tiempo, enriquecerlo fundndolo en la realidad viviente
495
de homo complex. Hay que sustituir el mito abstracto del hombre

sobrenatural por el anti-mito complejo del hombre b io
cultural.
Pero el enraizamiento del hombre en la vida no es por ello fu
sin, integracin en la naturaleza. No hay que considerar una vuelta
eufrica a oikos, el cual no slo es armona, sino tambin, como se
ha visto, guerra (pg. 58). No podemos fraternizar con la vida en un
idilio a lo Bernardino de Saint-Pierre. La crueldad forma parte de
todo destino viviente. Todo ser viviente trata como objeto al indivi
duo-sujeto que constituye su alimento. Aun cuando lo sepamos,
permaneceremos insensibles a las subjetividades trituradas por nues
tros molares. Necesitamos de un mnimo de antropocentrismo vital.
Pero hoy el problema es refrenar la crueldad y el antropocentrismo
desenfrenado, as como controlar la manipulacin incontrolada.
Tenemos que buscar a partir del reconocimiento de nuestra perte
nencia a la naturaleza viviente una nueva frontera del antropocen
trismo y de la crueldad.
Las destrucciones ecolgicas, la aurora de la bio-industria nos
conducen a redefinir y elegir finalidades de salvaguardia de la vida.
Las manipulaciones sobre genes, clulas, cerebros nos conducen a
formular finalidades de proteccin de las autonomas individuales.
Ms profundamente, nuestro poder sobre la vida desde ahora infi
nitamente mortfero nos hace totalmente responsables de la vida.
La toma de consciencia de nuestra responsabilidad de la vida ante
la vida nos hace surgir esta finalidad primordial: defender, prote
ger e incluso salvar la vida. Esta finalidad se inscribe en la proposi
cin que se nos impuso al trmino de la primera parte, y la enrique
ce. No slo tenemos que encontrar "superar la naturaleza, sino
t__________ I
tambin obedecer "guiar la vida.
El hombre debe dejar de ser el Gengis Khan del extrarradio solar

para convertirse en la consciencia de la biosfera, el pastor de los
constituyentes nucleoproteinados. A partir de ahora queda plantea
do el problema de una bio-tica.
A ti tropo-bio-tica
La bio-tica es inseparable de una antropo-tica. Lo que est al
servicio de la vida est al mismo tiempo al servicio de nuestras vi
das. Ahora bien, actualmente nuestras vidas no slo estn amenaza
das por lo que las amenaza, sino tambin por lo que las protege: la
ciencia y la medicina. Esto es lo que nos indican los problemas re496
censados por el centro de bio-tica de M ontreal12. Pero tambin de

bemos ver que ni la prohibicin religiosa de producir el menor aten
tado sobre el curso natural de la vida, ni la liquidacin aparente
mente racionalista de las formas germinativas, larvales o carentes de
vida estn a la altura de los problemas. Cada uno de entre ellos es a
la vez de una gravedad, de una complejidad, de una ambigedad
extremas; nadie tiene una respuesta evidente, y por ello hay que
reflexionar. Necesitamos identificar las condiciones necesarias para
una gestin responsable de la vida (David, J. Roy)13.
El respeto a la vida humana
La inhumanidad no consiste en no respetar el concepto de hom
bre, consiste en no tener piedad de la vida del hombre. No mata
rs est a punto de morir. Ha perdido su carcter imperativo al
perder su carcter sagrado (religin) y su fundamento mitolgico
(humanismo). Ya no est en las fronteras, al margen, sino en el se
no de nuestra civilizacin el que una vida pierda cada vez ms su
valor, su sentido, y que el matar al azar se convierta en un medio
para autentificar el derecho propio. Ahora bien, la exhortacin
multimilenaria de no matars debe volver a tomar vida, pero una
12 1) El aborto. 2) La eutanasia. 3) La reanim acin, la prolongacin de la vida, el

derecho a la dignidad en la m uerte. 4) La esterilizacin obligatoria. 5) El diagnstico
prenatal, la amniocentesis, la eutanasia fetal. 6) La fertilizacin en probeta y la trans
ferencia de em brin. 8) El eugenismo. 9) La recom binacin del AD N. 10) La experi
m entacin en el ser hum ano. 11) Los recin nacidos con handicaps graves: polticas
selectivas de no tratam iento. 12) La inseminacin artificial y los bancos de esperma.
13) El aum ento dem ogrfico y los m todos de control. 14) La m odificacin, el modelaje y el control del com portam iento hum ano. 15) Las implificaciones ticas de las
psicoterapias actuales. 16) Los conflictos de valor a nivel social tales como las priori
dades en los cuidados de salud y el reparto de los recursos lim itados. 17) La investi
gacin y el desarrollo de los arm am entos biolgicos, qumicos y ecolgicos.
13 Que por otra parte escribe en su texto de presentacin del Centro de bio-tica
de M ontreal: Lleno de prom esas y de peligro, el nuevo saber lanza un desafo. En
efecto, somete al hom bre a un nuevo poder, poder profundo, duradero y que an no
ha sido encontrado nunca en la historia. Aceptar el reto es avanzar hacia la sabidu
ra. Se tom a la partida desde el m om ento en que se comienza a elaborar nuevos m ar
cos de pensam iento que integren la teora y la prctica, nuevos marcos de valores que
equilibren la eleccin y la decisin, y nuevas redes de comunicacin que faciliten la
participacin de la com unidad hum ana en la identificacin y realizacin del bien
comn.
T anto en Am rica como en cualquier otra parte del m undo surgen desde hace po
co centros de instituciones de bio-tica o de tica de las ciencias de la vida: la com u
nidad hum ana est en vas de aceptar el reto. Aunque estn lejos de ser uniformes,
estos institutos reconocen todos sin em bargo la exigencia que implica una andadura
de sabidura. Necesita una inteligencia elevada y hum ilde a la vez que apele a la cola
boracin de personas diferentes por su filosofa de la vida hum ana y ricas en aporta
ciones com plem entarias en los planos de la competencia y de la experiencia.
497
nueva vida; debe renacer, no ya de lo alto, del cielo, sino de abajo,

de nuestra naturaleza bio cultural, justamente como respuesta
t
I
bio-tica a la banalizacin del reflejo asesino. Tambin all, la vida
debe ser re-finalizada, aun sabiendo que esta finalidad es, como to
da finalidad viviente, incierta y relativa. No se trata de pensar en
una eliminacin total del asesinato. Tampoco se trata de proscribir
el asesinato individual al mismo tiempo que se aceptan guerras y ge
nocidios. El asesinato debe volver a ser un problema lmite, crtico,
crsico. De nuevo desembocamos en la antropo-bio-poltica.
Los valores de vida
La defensa de la vida se alia haturalmente a la defensa de los
valores de vida. Defender los valores de vida en nuestra sociedad
es defender la complejidad. Moscovici lo ha mostrado muy bien.
Nuestra cultura segrega nostalgia y deseo de naturaleza, no como
un fantasma pueril, sino por necesidad de escapar a la lgica abs
tracta, tecnolgica, burocrtica, cronomtrica del artefacto, y a este
ttulo todo naturismo expresa, de forma ingenua la necesidad
de complejidad. Los valores de vida, como los de naturaleza, son
actualmente reabastecimientos y refugios de complejidad, cara a la
lgica de la mquina artificial, la pseudo-racionalidad (razn ins
trumental) homogeneizante y manipuladora. La vida no lleva en s
la idea de irracionalidad, sino la de irracionalizacin, y es la irracionalizacin lo que se resiste a la instrumentalizacin. La retroaccin
de la lgica del artefacto sobre nuestras vidas se ha vuelto demasia
do potente. La progresin de la lgica de muerte se ha vuelto dema
siado amenazante. Tenemos que reaccionar, con el amor de la vida,
con la vida del espritu, con una poltica de vida.
Bio-antropo-tica y antropo-bio-poltica
Una antropo-bio-tica defiende el valor de la vida y los valores
de la vida. Necesita de una ciencia de la vida y de una poltica de la
vida. Que el lector no se lleve a engao. Es imposible deducir una
tica de una ciencia, y una poltica de una tica. Pero es necesario
hacer que se comuniquen.
Es imposible deducir una tica de una ciencia, incluso compleja.
Pero, mientras que la ciencia clsica hace absurdo el problema tico
negando la idea misma de sujeto, una ciencia compleja puede esta
blecer la comunicacin entre conocimiento y tica y esclarecer la
eleccin de las finalidades (a este respecto ver la primera parte, p
ginas 91 y ss.).
498
Es imposible deducir una poltica de una tica, pero es imposible

aislar una tica, no slo de un conocimiento, sino tambin de una
tcnica y de una poltica. Si se quiere pilotar la naturaleza al mismo
tiempo que se la sigue, si se quiere introducir ms complejidad en
nuestras vidas y ms complejidad viviente en nuestras sociedades,
precisamos una tcnica ms compleja as como una utilizacin ms
compleja de la tcnica. Y esta utilizacin ms compleja es insepara
ble de una poltica a su vez complejizada, por tanto, revolucionada.
La intersolidaridad de los problemas me conduce de manera natural
sin duda a este examen, pero no puedo afrontarlo ms que al trmi
no del viaje, en la reformulacin de una antropoltica14.
3.
a r a l o s h o m b r e s v iv ie n t e s
Sin discontinuidad, la lgica y la dinmica de la reflexin sobre

la vida me han llevado al territorio antroposocial, horizonte de to
dos los volmenes de este trabajo, y que ser explorado, desde el
punto de vista del mtodo, en su especificidad y su irreductibilidad,
como he intentado hacer aqu con la esfera de la vida. Pero ahora
me encuentro proyectado en el corazn mismo de ese territorio.
Debo pararme? La razn me dice que evite una incursin prematu
ra, insuficiente, fragmentaria, abstracta. Pero la razn tambin me
dice que inscriba en el corazn mismo del problema humano la pro
blemtica viviente, porque, aunque insuficiente, es necesaria ah,
que no impida que los pseudpodos, los anclotes se lancen ya, aun
cuando, a los ojos del lector, vuelvan a caer en el vaco. He decidi
do mantener lo que sigue despus de muchas dudas (de las que doy
cuenta en la conclusin de este volumen, pg. 521). Y es porque ne
cesito despertar, y revelar, en el interior de nuestros problemas antroposociales de hoy, los problemas de vida que en ellos se contie
nen, una vez ms no para reducirlos a ella, sino para restituirles esta
dimensin inalienable sin la cual resultan artificiales y artificiosos.
Por ello ruego al lector que vea en las pginas siguientes la prolon
gacin agnica de una reflexin sobre la vida que, al penetrar en la
esfera antroposocial, a la vez muere, se transforma y renace en algo
distinto. Le pido que no vea en ello una sntesis final, sino una vuel
ta a empezar investigadora...
Y es cierto que no podra sino evocar, nunca tratar los proble
mas gigantes que ahora van a aparecer. Todava estn fuera del al
cance de la andadura espiral que podra considerarlos desde sus
mltiples aspectos. Pero quiero inscribirlos en el horizonte de este
trabajo. Ya no podrn ser olvidados y van a aparecer, desde nuevos
14 Form ulada una prim era vez en mi Introduction a une politique de l'hom m e
(1965).
499
ngulos, acercndose cada vez ms, hasta que pueda o me atreva a

considerarlos en s mismos (le Devenir du Devenir, l Humanit
del'humanit).
La tragedia de la hipercomplejidad
Como ya indiqu (Morin, 1973, pgs. 129-149), el carcter origi
nal de los problemas humanos va unido a los caracteres hipercomplejos del espritu
cerebro de homo sapiens, y correlativamente
a los fenmenos hipercomplejos15 que se manifiestan local o tempo
ralmente en el seno de las sociedades humanas.
Defin la hipercomplejidad (Morin, 1973) como un aumento de
aptitudes organizacionales, particularmente inventivas y evolutivas,
unido a una disminucin de los constreimientos y, correlativamen
te, como un aumento en la transformacin de los desrdenes en li
bertades.
Esta definicin corre el riesgo de ser simplificante. Como Atlan
me hizo observar: La hipercomplejidad implica la aptitud para tra
gar y utilizar un desorden mayor, pero esta aptitud slo puede exis
tir gracias a constreimientos mltiples y multiformes (Atlan,
1979, pg. 211). Por lo dems, yo mismo haba observado frecuen
temente que una teora de las libertades no se funda en la desapari
cin de las dependencias, sino en su aumento. Toda libertad es sier
vo, es decir, se define por las condiciones de emergencia de las que
depende. Igualmente he sealado a menudo que somos posedos
alienados por lo que funda nuestra autonoma, particularmente
los genes. Pero tambin he indicado a menudo que, como toda
emergencia, la libertad puede retroactuar sobre las condiciones de
su formacin, y en tanto que libertad, autonomizarse con relacin a
aquello de lo que depende, sin por ello dejar de depender.
Ms ampliamente, la hipercomplejidad depende de innume
rables condiciones que para ella son otros tantos constreimientos.
15 Recordemos. Aunque no se pueda separar con una frontera la com plejidad de
la hipercom plejidad, y aunque una pueda contener provisional y parcialm ente a la
o tra, se puede decir que existe tendencia a la hipercom plejidad cuando hay:
aptitud para organizar la diversidad en condiciones cada vez ms desorgani
zadoras, en el seno de una unidad compleja;
aum ento de la aptitud para tolerar, utilizar, tratar alea, ruidos, desrdenes;
desarrollos de procesos a la vez com plem entarios/concurrentes/antagonistas;
desarrollo, en la esfera de los individuos-sujetos, de la autonom a, de la
subjetividad, de la existencialidad;
desarrollo de las comunicaciones y com unidades con los dems;
desarrollo de las relaciones e interacciones con el entorno;
desarrollo de las cualidades intelectuales, particularm ente de la aptitud para
aprender, de la aptitud para elaborar estrategias, de la aptitud para inventar y crear.
500
Pero estos constreimientos no son nicamente determinaciones ex

teriores que la organizacin utilice de manera interior (como el ciclo
da/noche); son tambin constreimientos internos que la organiza
cin auto-produce para producir sus emergencias y libertades, inter
acciones, retroacciones, comunicaciones, computaciones, etc. Ahora
bien, estos constreimientos no son rgidos; son incluso eventual
mente enmendables, modificables, transformables bajo la accin de
las aptitudes estratgicas e inventivas justamente, las cuales aumen
tan al mismo tiempo que la complejidad.
Atlan me hizo observar igualmente que yo tenda a subestimar
los mecanismos de repeticin reproductora y ms precisamente los
constreimientos de memoria (Atlan, ibid.). Esta crtica est igual
mente justificada. Las aptitudes de un espritu
cerebro hipercomplejo dependen en primer lugar de la memoria gentica, sin la
cual no habra ontognesis productora de este cerebro capaz de li
bertades. Este espritu
cerebro mismo no puede funcionar ms
que en y por repeticin/redoblamiento (representacin, rememora
cin) y debe haber engramado un saber muy verificado (por tanto,
re-verificado) y estructurado (obedeciendo, por tanto, a los constre
imientos de orden) para elaborar sus estrategias autnomas. Pero,
tampoco all se trata de constreimientos exteriores rgidos, sino de
constreimientos internos a la auto-organizacin de la inteligencia y
que la inteligencia puede trabajar. As pues, el ejercicio de la inteli
gencia no slo necesita cada vez ms alea o desrdenes, sino tam
bin cada vez ms organizacin, por tanto, tambin cada vez ms
orden, pero se trata cada vez ms del orden auto-organizacional.
Lo que es decir por ello mismo la fragilidad de este orden, que
sin cesar debe ser reproducido, reconstruido en condiciones aleato
rias. Y efectivamente el problema de la hipercomplejidad es el de la
fragilidad del orden (de ah la obsesin por el mantenimiento del or
den que anima al pensamiento conservador).
La hipercomplejidad comporta por naturaleza individualidad y
diversidad, por tanto muchos egocentrismos, heterogeneidades, des
rdenes, perturbaciones, antagonismos y concurrencias internas:
brevemente, la hipercomplejidad comporta permanentemente el
riesgo superior de su propia desintegracin.
De todos modos, el aumento de complejidad no puede proseguir
al infinito: hay un umbral en el que el exceso de desrdenes interio
res acarrea la disminucin de los constreimientos interiores, que
acarrea el aumento de los constreimientos y desrdenes externos,
que acarrea la desintegracin. Se puede pensar incluso que la hiper
complejidad est por naturaleza en el limite de la desintegracin, lo
que parece indicarnos la efmera brevedad de las raras primaveras
de la historia humana.
501
Gunther dice de manera muy profunda en mi opinin: Los sis

temas orgnicos que incorporan una alta complejidad inusual son
capaces de una intensidad de disensin y desarmona que no puede
desarrollarse en un sistema de baja organizacin, porque en estos
ltimos no existe la suficiente riqueza estructural como para mante
ner tal acuidad (pitch) de disonancia e incongruencia... Cuanto ms
rica es una estructura, ms revela propiedades incompatibles que no
slo se resisten a la unificacin, sino que favorecen positivamente,
por la amplitud siempre creciente de su negacin, el carcter disyun
tivo del sistema (Gunther, 1971, pg. 28). Efectivamente, es su ri
queza lo que la vez arruina y mantiene a los fenmenos hipercomplejos.
Y entonces qu? Dado que el progreso de la complejidad
aumenta los riesgos de desintegracin, qu pensar? Dnde se ha
yan los umbrales mortales? Cules son las posibilidades, todava
no exploradas, de hipercomplejidad? ste es el problema, hoy, del
hombre indiviÔ r -e^gggie sobre el planeta Tierra.
sociedad
humanidad
Los dos reabastecimientos

Porque vivimos una profunda crisis de civilizacin, porque
nuestra sociedad se ve atravesada por aspiraciones desordenadas y
errantes de hipercomplejidad, porque el espectro de la barbarie y de
la aniquilacin merodea a nuestro alrededor, nos encontramos ante
una alternativa fundamental relativa a las posibilidades y riesgos de
la hipercomplejidad.
Que hay un lmite al aumento de complejidad, nada es menos
discutible. Pero dnde? Cundo? Es detectable? No es mvil?
Incierto?
La respuesta de derechas a este problema es: lo hemos fran
queado desde hace mucho tiempo. Mi hiptesis es que an estamos
muy lejos de l.
Y ste es sin duda el problema de fondo, subterrneo, de la to
ma de posicin poltica, y en mi opinin de la oposicin derecha/
izquierda. Intentemos examinar la alternativa que se abre entre el
rechazo (prudente) del riesgo, (desconfiado) del desorden, (hostil)
de la igualdad, que es el de la nueva derecha, y la nueva apuesta a
hacer por la hipercomplejidad (futura nueva izquierda?).
Para el pensamiento de derechas, la crisis de los fundamentos de
nuestra sociedad nos impone la vuelta a la primaca del orden en la
organizacin social, es decir, necesita el rechazo de los excesos de
diversidad, autonoma, libertad, ambigedad, incertidumbre (denun502
ca del escepticismo y del nihilismo como plagas sociales). Apela,

pues, a la restauracin del principio de autoridad/m andato/jerar
qua. La dominacin no aparece como sometimiento, explotacin,
sojuzgamiento, sino como constitucin de orden. Los desrdenes
deben ser rechazados, reabsorbidos por la autoridad. La confianza
debe llevar al programa (herencia, tradicin), no a la estrategia. La
tesis fundamental subyacente a todo pensamiento conservador es
que todo avance hacia la hipercomplejidad aporta la desintegracin.
La hiptesis de izquierdas es que se puede responder favorable
mente a la cuestin: podemos esperar realizar una sociedad que in
vierta o al menos debilite el principio de dominacin, de jerarqua,
de poder y que pueda realizar conjuntamente las aspiraciones expre
sadas ideolgica y mitolgicamente por el liberalismo, el libertarismo, el socialismo, el comunismo? De todos modos, este problema
no se debe plantear de manera ingenuamente optimista, sino con re
ferencia a una triple tragedia.
La triple tragedia
La tragedia histrica
Acabo de decirlo: la tragedia de la historia humana es que sus
momentos de gracia son efmeros, y que la expansin de la alta
complejidad no slo entraa su propia desintegracin, sino a menu
do una profunda regresin16. La historia es a la vez duda, conflicto,
reparto, mezcla entre soluciones de baja complejidad y soluciones
de alta complejidad17. Es decir, que una sociedad hipercompleja no
16 A su m anera, Freud vio que la complejidad civilizacional muy alta, al exten
derse, engendra lo que la va a aniquilar (El malestar de la cultura).
17 Indiquem os muy groseram ente las polaridades de baja y alta com plejidad a n
troposocial:
BAJA COMPLEJIDAD
ALTA COMPLEJIDAD
f u e rte c e n tra liz a c i n
c e n tris m o
p o lic e n tris m o , d e s c e n tra liz a c i n
fu e rte j e r a r q u a
je r a r q u a
p o lia r q u a , h e te r a r q u ia , a n a r q u a
c o e rc i n
lib e rta d e s
d b il a u to n o m a d e lo s in d iv id u o s
g ra n a u to n o m a d e los in d iv id u o s
d b ile s c o m u n ic a c io n e s e in te ra c c io n e s
e n tre g ru p o s e in d iv id u o s
m ltip le s c o m u n ic a c io n e s e in te ra c c io
n e s e n tre g r u p o s e in d iv id u o s
503
puede ser ms que extremadamente frgil, y slo puede durar si en

cuentra y mantiene el principio de su auto-regeneracin perma
nente.
La tragedia poltica
La tragedia poltica se da en primer lugar en la oposicin entre
una realidad antroposocial, que produce y apela a la complejidad
muy alta, y el pensamiento poltico, que responde a la ambigedad,
a la incertidumbre y la contradiccin por la simplificacin, el maniquesmo, el exorcismo. La tragedia poltica se da igualmente en la
contradiccin inherente a la accin poltica, cuya mayor necesidad
es la deteccin del error, de lo falso, de la mentira y cuyo mayor
producto es el error, lo falso, la mentira.
La tragedia revolucionaria
Las revoluciones que han querido instaurar la hipercomplejidad
se han hundido en las peores regresiones y no han podido estabili
zarse ms que en el terror y lo sagrado, es decir, las ms bajas for
mas de organizacin social. Le han dado el ms rudo golpe a las es
peranzas de hiper-complejidad antroposocial. Por ello, actualmente
la revolucin ya no es nuestra solucin, pero se ha convertido en
nuestro problema y debe seguir sindolo.
Y entonces?
Debemos comprenderlo: la hipercomplejidad lleva en s inelucta
blemente el riesgo: querer abolir el riesgo es arruinar la hipercom
plejidad misma.
La hipercomplejidad lleva en s la aptitud admirable de transforBAJA COMPLEJIDAD
ALTA COMPLEJIDAD
subespecializacin (esclav itud, co n cen

traci n ) y fu erte especializacin
especializaciones y policom petencias
rep re si n del d eso rd en , del ru id o
to leran cia de los d es rd en es, desvia

ciones, n o co n fo rm ism o s
d o g m a, fe
d u d a s , in terro g an tes
e sta b ilid a d , dbiles p o sib ilid ad es evo

lutivas
in esta b ilid ad ,
evolutivas
504
grandes
posibilidades
mar los desrdenes en libertad y creatividad, pero tambin el riesgo

de ver cmo la libertad se transforma en desorden. Entre creacin y
destruccin hay muy poco margen...
As pues, la hipercomplejidad es una aventura. No puede esca
par al vagabundeo. Al mismo tiempo se comprende mejor el proble
ma de fondo que se le plantea a la hipercomplejidad, y que ella nos
plantea: nicamente medios hipercomplejos pueden compensar la
fragilidad de la hipercomplejidad sin causarle una regresin de com
plejidad.
Cules?
El recurso a las fuerzas vivas

La hipercomplejidad necesita virtudes que correspondan a su
naturaleza al mismo tiempo que constituyen antdotos de la desinte
gracin. Vamos a ver que es necesario invocar aqu a las fuerzas vi
vas de la fraternidad y el amor. Digo fuerzas para indicar su ca
rcter energtico y productor, digo vivas, pues tienen una fuente
biolgica y un carcter viviente. S que se ha abusado de los trmi
nos de fraternidad, de amor y que han abusado de nosotros uno en
el lenguaje de la revolucin, el otro en el de la religin. S que nos
han encantado y que estn desencantados. Se puede intentar devol
verles vida concibindolos aqu en su enraizamiento biolgico y en
su referencia antroposocial, dejando claro que no basta con hablar
en trminos de vida para dar no slo vida, sino verdad, quedando
claro que lo har todo para que estos trminos no se conviertan en
mi pluma en Palabras-Maestras, Principios-Msticos, Verdades-deEvidencia, es decir, que, como he intentado hacer con todos los tr
minos clave de este trabajo, lo har todo por situarlos en las condi
ciones de su produccin, de su emergencia, de su vagabundeo...
El nombre del Hermano

Voy a intentar esclarecer la problemtica de la fraternidad recu
rriendo a las imgenes-smbolo del Padre, de la Madre, del Herma
no. Estos trminos tienen incontestablemente un carcter metafri
co y mitolgico. Pero podemos utilizarlos de manera trans-metafrica y trans-mitolgica porque comportan fundamentales connota
ciones bio-genticas, bio-etolgicas, antroposociales, antropopolticas. Si se las separa, se hablar una vez ms del hombre como de una
entidad abstracta o de una mquina artificial, sin genitor, sin ma
dre, sin infancia, sin familia, sin individualidad, sin subjetividad,
sin alter ego, sin vida...
505
La Arque-fraternidad
Vivimos en un sistema de experiencia y de referencia en el que el

padre precede al hijo y en el que la fraternidad procede de la pater
nidad. El Padre aparece a la vez como Fuerza genitora y Autoridad
suprema. La Biblia ha puesto en el comienzo del mundo fsico a
Dios Padre; Freud ha puesto en el comienzo del mundo social al
Padre-Dios. La imagen del padre va unida a toda idea de poder, so
berana, dominio, y viene a justificar la visin que funda el orden
social en un principio de dominacin y de jerarqua. La idea de
Patria no slo contiene en s la componente materna, que se identi
fica con el cuerpo englobante de la Nacin, sino tambin la compo
nente paterna que se identifica con el mandato soberano del Estado.
No se trata de subestimar aq la problemtica paterna, cuya
importancia y complejidad tuve tendencia a descuidar en El Para
digma Perdido (cfr. Atlan, 1979, pgs. 211, 213-214). Aqu se trata
ms bien de revelar el carcter sociolgicamente primero, anterior,
fundamental y fundador de la fraternidad.
Recordemos en primer lugar que el Padre es una figura especfi
camente antropolgica. Como tal emerge tarde en la hominizacin
(algunas sociedades arcaicas ignoran la paternidad biolgica, y mu
chas de entre ellas confan la proteccin de la mujer y del hijo a un
herm ano/to). El padre es la ltima figura que surgi en la prehisto
ria de homo sapiens. Introdujo en el corazn de la intimidad
madre-hijo la presencia a la vez tutelar y autoritaria del macho ma
mfero (Morin, 1973, pgs. 172-174). No slo va a beneficiarse del
estatus dominador del macho, se apropia de la figura de autoridad
del jefe, la justifica por su misin protectora y genitora. Contraria
mente a la vulgata psicoanaltica, la imagen del jefe no es una deri
vacin de la imagen paterna, es la imagen paterna la que es una de
rivacin, sobre la familia, de la imagen del jefe, que es evolutiva
mente muy anterior. En adelante, la imagen del padre va a aportar
a la imagen del Jefe y despus a la del Dios, la presencia tutelar y la
fuerza genitora: se va a beneficiar a cambio de la autoridad del Jefe
y de la sacralidad del Dios. El Padre es, pues, la ltima y ms re
ciente figura de la Sagrada Familia. Madre evidentemente precede a
Padre. Las sociedades de mamferos ignoran al Padre pero siguen al
Jefe, que no es el padre de la tropa, sino el Big Brother.
Ms arcaicamente todava, estn las asociaciones inter-atractivas
(Rambaud, Grass) entre alter ego las que estn en el origen de to
das las organizaciones poli-individuales: organismos y sociedades.
Y, en la fuente de todo lo que es reproduccin, comunicacin, aso
ciacin, comunin, est la gemelidad de dos seres celulares surgidos
de un desdoblamiento (auto-re-produccin celular): no hay padre,
506
pues: el padre es hijo, el hijo padre, al mismo tiempo que no son ni

hijo ni padre, sino que son a la vez s mismo y su propio hermano.
El genitor es al mismo tiempo lo generado. Hay cogenitura, todava
no progenitura. La imagen primordial es, pues, en la genealoga de
la evolucin biolgica, la de la relacin alter ego/ego alter. As, el
hermano (alter ego) precede a la m adre18, la cual precede al padre.
El vnculo social est en la relacin fraternitaria (solidaria/co
munitaria) entre ego alter
alter ego. Esta relacin fratenitaria es
extra gentica en las sociedades de vertebrados, que pueden estar
constituidas por individuos de madres y padres diferentes. Dicho de
otro modo, es en estas sociedades y particularmente en los mamfe
ros donde aparece la fraternidad social.
Esta fraternidad social es, en primer lugar, fraternidad contra el
exterior, pero comporta aspectos rivalitarios, conflictivos y final
mente desigualitarios. Contiene y desarrolla la ambivalencia de la
relacin fraternal. De hecho, las sociedades de mamferos son fun
damentalmente fraternitarias, no slo porque son fraternales contra
el enemigo exterior, sino tambin porque son rivalitarias en su inte
rior, y las competiciones entre alter ego por el alimento, el sexo o el
poder conducen a la desigualdad y a la dominacin del o de los je
fes. Pero la estructura piramidal no es lo que funda la sociedad, es
lo que se desarrolla en una sociedad cuya base es fraternitaria.
Las sociedades humanas arcaicas son productoras de fraternidad
real/mtica, puesto que sus individuos se ven surgidos de un ances
tro comn creyndose fraternizados de este modo. Las sociedades
histricas, particularmente los Estados-Nacin, producen una inten
sa fraternidad mtica entre hijos de la patria, y el mito racial de
la sangre comn da un valor pseudo-gentico a esta fraternidad
ideolgico/cultural. Pero en las sociedades histricas, hay tambin
fuerzas de ruptura y de desintegracin inauditas de la fraternidad.
Nuestras sociedades estn fundadas a la vez en la fraternidad y en la
autodestruccin de la fraternidad.
Nos encontramos aqu con el problema clave de una relacin
fraternal que, gentica o social, lleve en s la potencialidad fraterni
zante, as como la potencialidad fratricida. El mito de Rmulo y
Remo es un mito antroposocial profundo, ya que comporta en el
origen de la ciudad a la vez la asociacin fraterna y la oposicin
fratricida de los dos gemelos sin padre, pero criados por una madrenutricia-mamfero.
En este sentido, el asesinato (mtico) del hermano expresa la po
tencialidad fratricida presente en lo sucesivo en nuestras sociedades.
Pero previamente hubo asociacin fraternal (mticamente) fundado
18 Recordemos que aunque da nacim iento, la m adre pone en el m undo, no
hace al hijo. Es el hijo el que se hace en la m adre.
507
ra de la comunidad (ciudad). Y aqu podemos interrogar al mito

freudiano de la fraternidad parricida, que expresa la refraterniza
cin necesaria para toda sociedad humana.
El asesinato del padre, en el mito freudiano, es un crimen origi
nal que provoca la transformacin de la horda en sociedad. Se
sabe que la interpretacin freudiana privilegia en la coalicin rebel
de de los hermanos el aspecto filiativo (revuelta contra el padre), y
no el aspecto fraternitario (el vnculo de comunin entre alter ego
iguales). Ahora bien, se puede dar a la asociacin de los hermanos
asesinos un sentido fraternitario profundo para toda sociedad hu
mana: el de restablecer, contra la omnipotencia del padre, el vncu
lo originario fundamental de comunicacin/comunin entre cong
neres iguales. Mitolgica y realmente, la sociedad humana debe vol
verse a fundar continuamente en bases fraternitarias, en la lucha
permanente y ambigua contra la dominacin paternalizada y la pa
ternidad dominadora, las. cuales, mitolgica y realmente, renacen
sin cesar. Sin cesar, la sociedad debe recomenzar la revuelta fraternitaria contra los padres convertidos en jefes y contra los jefes paternalizados. Y sin cesar, se reconstituyen, se amplifican, se sacralizan, se simbiotizan las imgenes del Padre y del Rey, Seor, Dios,
Dueo, Soberano, Gua, Fhrer, Duce, Padre de los Pueblos, Gran
Timonel. Y sin cesar, el vnculo fraternitario debe renacer y profun
dizarse en el Demos para volver a fundar el vnculo social.
De la coalicin asesina de los hermanos contra el padre, Freud
slo haba visto los aspectos negativos de su positividad social (la
muerte del padre instituye un vnculo desde entonces permanente
entre hermanos). Pero, al ver en el culto consagrado al padre muer
to la verdadera clave de bveda de la organizacin social humana,
Freud enmascaraba y le quitaba sentido a su propio mito: el reen
cuentro socio-antropolgico de la fraternidad.
La confrontacin de los dos mitos, el parricida y el fratricida
expresa la ambivalencia fundamental de la relacin fraternal que
puede llegar hasta los extremos asesinos o hasta las comuniones ex
tremas.
Nuestras sociedades ms despticas, las ms jerrquicas, las ms
paternalistas se fundan siempre, en sus interacciones de base, en el
vnculo fraternitario y el conflicto entre ego iguales, conflicto que
conduce a la constitucin de ego desiguales...
As, tenemos que desmonopolarizar y desmonopolizar el tema
del padre, sin eliminarlo por ello en una simplificacin antagonista
de la simplificacin freudiana. El principio del Padre no podra des
aparecer ni siquiera en lo hipercomplejizado. Pero podra relativizarse y sus constituyentes la autoridad responsable, el papel geni
tor, el poder flico se veran disociados. La hipercomplejidad
comportara virtudes que dependen de la connotacin paterna: sabi
dura, experiencia, proteccin, toma de responsabilidad, de iniciati
508
va, de decisin. Sociolgicamente, ya lo hemos indicado, jerarqua,

poder, dominacin son problemas demasiado serios para que se les
pueda regular es decir, eliminar por el simple deseo. En resu
men: no podemos ahorrarnos lo paternal, necesitamos lo maternal.
Pero en lo sucesivo tenemos que saber ser fraternales.
La toma de consciencia de la anterioridad cronolgica, ontolgica, organizacional del fraternalismo respecto del paternalismo cons
tituye un progreso que no es terico nicamente. Nos entrega un
mensaje poltico. La Sagrada Familia biolgica nos muestra que
el principio del hermano precede al principio de la madre, que pre
cede al principio del padre, contrariamente al paradigma reaccio
nario que jerarquiza de manera supuestamente natural Paterninidad/M aternidad/Fraternidad. Mientras que para el pensamiento
conservador los valores de fraternidad son valores filiales que de
penden de la autoridad paterna/m aterna (Estado-nacin), nosotros
vemos que estos valores de fraternidad son los valores generadores/
regeneradores fundamentales de toda sociedad. La vanidad freudiana de la revuelta contra el padre (tanto ms vana cuanto que sacraliza a este padre asentando definitivamente, pues, su autoridad)
puede sustituirse por la esperanza de una regeneracin fraternitaria
de la organizacin social. Pero la toma de consciencia correlativa de
la ambivalencia de la relacin entre hermanos nos dice: para ser
hermano no basta ser hermano. La fraternidad lleva tambin en s
la muerte del hermano, aquello que nos advierten Can y Rmulo,
aquello que nos han mostrado los partidos en donde se llaman her
mano y camarada.
La neo-fraternidad
La hipercomplejidad antroposocial no slo requiere el reabaste
cimiento en la fraternidad fundadora, sino una nueva fraternidad.
El problema fundamental de la nueva fraternidad es doble. Por
una parte es el de superar sin cesar el ineluctable proceso rivalitario
que destruye sin cesar esta fraternidad desde el interior (y conduce a
la dominacin/explotacin en el seno del grupo mismo). Por la
otra, y correlativamente, es el de abrir la fraternidad, es decir, supe
rar la fraternidad cerrada, que se funda y mantiene en y por el re
chazo inmunolgico al extrao, por una fraternidad fundada por el
contrario en la inclusin del extrao. La llamada no es nueva. Nos
viene de nuestro arque cultural, mezclada con prescripciones con
tradictorias a ella: Abraham recibe el mensaje de amar al remoto y
Cristo da el menaje de amar al prjimo. El remoto y el prjimo son
lo mismo: es otro alter ego -ego alter que, aun cuando est cerca,
parece remoto cuando se le considera como ego alter, y resulta cer

509
cano, aun cuando est lejos, cuando se le considera como alter ego.
Menos ntima, aunque ms ampliamente, la gran idea revolu
cionaria del siglo x ix se propuso romper conjuntamente, por ser co
rrelativos, el principio de dominacin/explotacin y el principio de
fraternidad cerrada de las naciones: fue la idea de fraternidad inter
nacional lo que dio nacimiento a una y despus a tres internaciona
les, que encarnaban el proyecto de unir fraternitariamente a la hu
manidad entera... Pero conocemos los avatares, el agotamiento y fi
nalmente la inversin del sentido mismo de la internacional, que se
convirti en fuerza de apoyo de un Estado-Imperio. Y el problema
se encuentra replanteado de nuevo.
El problema fundamental de la hipercomplejidad no es el de
crear la fraternidad. Es el de una fraternizacin activa, renaciente,
abierta, que pueda impedir 'que los inevitables procesos rivalitarios
se transformen en dominacin/explotacin/sojuzgamiento y pueda
sustituir los dispositivos inmunolgicos implantados desde la infan
cia contra el extrao por un sistema de percepcin que excluya al
otro en una identidad comn (ego alter
alter ego). Es decir,
que estas dos exigencias necesitan ser regeneradas sin cesar por una
fuente de amor. Ahora bien, para nosotros los mamferos, la fuente
de amor emana en primera instancia de la madre. Necesitamos una
fuente matricial, una matria. Sin madre no se puede amar, sin ma
dre no se puede m orir19.
La humanidad del amor y el amor a la humanidad
El trmino de amor, trmino plenamente humano, tiene races
muy profundas. Todo ocurre como si en las primeras etapas de la
vida, un principio de atraccin o de apego biolgico provocara en
tre los unicelulares encuentros protosexuales y asociaciones de don
de nacieran colonias, organismos, sociedades.
Pero el amor humano tiene dos fuentes animales ms cercanas.
Una es la relacin mamfera m adre-------hijo: es decir, la contina
la____ I
cin extrauterina en el amamantamiento, y despus en el apego, del

vnculo simbitico entre los dos seres. La otra es la relacin simbi
tica de la pareja macho/hembra que se constituye en los pjaros y
en ciertos mamferos.
El amor humano es un complejo donde se renen en unidad, to
talidad y emergencia nuevas los componentes surgidos de las fuen
tes ms diversas de la existencia animal, mamfera, primtica, ho
mnida (Morin, 1973, pgs. 172-174). Lo remarcable en homo no es
19 H erm ann Hesse, Narciso y G oldmund.
510
solamente que la fraternidad entre hermanos/hermanas y que el

amor entre padres/hijos se prolonguen toda la vida, sobre todo es
que se transfieren y metamorfosean ms all de la familia: la frater
nidad se convierte en amistad, y el afecto, combinndose con la
atraccin sexual, se convierte en amor.
El amor lleva en s, en su principio, la ms alta virtud de lo que
en el primer volumen denominbamos neguentropa (trmino del
que cada vez siento menos necesidad): Es la negacin de la disper
sin en el proceso mismo de dispersin; es la negacin del aisla
miento en el aislamiento mismo del individuo egocntrico.
El amor:
lucha contra la separacin, mantiene la unin en la separa
cin padre/hijos, hermanas/hermanos);
hace que se encuentren aquellos que no deban conocerse
(amistades, amores ocasionales);
hace comunicar y comulgar a extraos;
une lo que debera odiarse por siempre (la leccin de Ro
meo y Julieta);
une lo que es libre y puede, unido de este modo, seguir sien
do libre;
puede dar plena combustin a nuestras vidas sin dejar resi
duos, hollines, humos...
El amor lleva en su principio la plena expansin de la subjetivi
dad del amante y el pleno reconocimiento del ser subjetivo del amado(a), y al mismo tiempo constituye una superacin transubjetiva
en la comunidad amante.
As, el amor es a la vez medio (de lucha contra la dispersin, de
unin), y fin (ya que es la realizacin ms rica) de la hipercompleji
dad. Es la emergencia, la necesidad interna de la hipercomplejidad.
Cuanto ms complejidad hay:
ms diversidades, divergencias, concurrencias, competicio
nes, antagonismos hay en el universo social;
ms discontinuidad, aislamiento, soledad, interioridad hay
en los individuos;
ms necesitan los individuos, por estar cada vez ms librados
a la soledad, el aislamiento, la escasez, la necesidad, dar y recibir
amor para vivir.
En este sentido, el amor es la verdadera religin en el sentido
original del trmino: lo que rene de la hipercomplejidad: rene
las individualidades egocntricas en sus caracteres ms ntima e in
tensamente subjetivos. Al mismo tiempo, esta idea religiosa y
aparentemente irracional es la racionalidad de la hipercomplejidad:
es ella la que, en el mismo seno del proceso de desintegracin y de
desunin, reintegra y rene.
Por ello la idea de amor no es una idea reservada nicamente
para la parte infantil del ser humano. Su infinita simplicidad, que
511
hace sonrer a doctos y sabios, constituye de hecho una fabulosa

emergencia de hipercomplejidad.
La idea de amor no se haya circunscrita nicamente alrededor
de la reproduccin de la pareja, de la familia, del clan, de la nacin:
ha surgido como idea general, que expresa una tica propiamente
humana (amaos los unos a los otros) y una exigencia orgnica de
humanidad (el gnero humano es la internacional).
No slo hay que ver en accin a Polemos en la historia de la hu
manidad, tambin hay que ver a Eros en conflicto con el conflicto.
La historia de la humanidad, con sus desencadenamientos y sus des
trucciones, est tambin atravesada y tejida por la historia del
amor que se busca, se pierde, se extrava, se altera, se desnatu
raliza...
Y es que el amor, sea profano o sagrado, sea por el individuo o
por la colectividad, sea por la carne o por la idea, como toda virtud
hipercompleja, es eminentemente falible y frgil; puede degradarse
en un residuo egocntrico (la posesividad) o transmutarse en su an
tagonista (el odio). sta es la razn de que el mal de la humanidad
no resida en la falta de amor. Nuestras civilizaciones, aunque y por
que individualistas, son tambin civilizaciones en las que se da una
hemorragia de amor no slo sobre los cercanos, sino que salta sobre
los desconocidos(as) ocasionales, se fija en Dioses o en Ideas, se en
raza en las Patrias. Contrariamente a la opinin expandida, hay ex
ceso, erupciones de amor. Pero estos desencadenamientos de amor
son ciegos, delirantes, verstiles, estn rodos por la angustia, se
autodegradan en y por el egosmo. Y el mundo va a reventar quiz,
no slo por ausencia de amor all donde es necesario, sino por exce
so en las degradaciones y extravos del amor. Estamos en un m o
mento en que las peores represiones sobre los pueblos y la humani
dad se benefician de los ardores y furores que se desencadenan en
nombre del amor de los pueblos y de la humanidad. El amor se ha
convertido por eso en su peor enemigo.
Es decir, al mismo tiempo que el problema de la hipercompleji
dad no es tanto producir energa amorosa. El amor resurge y se su
bleva sin cesar. El problema de la hipercomplejidad es salvaguar
dar, esclarecer, regenerar, volver a fecundar la omnirresurgente
energa amorosa, que se pierde, se dispersa, se degrada sin cesar. La
hipercomplejidad llama, despus de la primera crsica y la se
gunda revolucionaria, a una tercera y nueva emergencia afir
mativa del am or20, que recoja la herencia de las dos primeras emer
gencias, las amplifique, las transforme, elucide su propio funda
20 Y a hora hay lugar para esperar que el Eros eterno haga un esfuerzo para a fir
m arse en la lucha que lleva contra su adversario no menos inm ortal (Freud, E l m a
lestar de la cultura).
ment y necesidad y pueda preservarse de los extravos21. Es decir,

que no anuncio la utopa del reino del amor y la fraternidad. En el
corazn del amor asi como en el de todas las cosas vivientes y fsi
cas, sigue habiendo un principio de negatividad y de degradacin
que ningn pensamiento podra ocultar desde ahora y que ningn
pensamiento complejo puede ocultar. Hablo de una nueva emergen
cia del amor y no de una solucin general para el amor. dem de la
fraternidad. Pero creo que en y por esta emergencia podra desarro
llar el amor su propia versatilidad enmaraosa: amor entre indivi
duos, amor fraternal consagrado a lo humano por lo humano,
amor a la vida, amor a la naturaleza, amor a la verdad... De suerte
que el amor pueda convertirse en el principio gravitacional de la hipercomplejidad.
Inteligencia, ms inteligencia
Fraternidad y amor son insuficientes por s solos. No slo sufri
mos de una penuria de amor, sino de amor extraviado, equivocado,
engaoso. Los fantsticos desencadenamientos de amor que van a
perderse en los cielos vacos o a alimentar los nubarrones mortales
slo pueden fecundar nuestras vidas si el amor se vuelve inteligente,
es decir, si es capaz de detectar la ilusin y el error.
Volvemos a encontrarnos aqu con el problema del error. Este
problema fundamental de la existencia viviente se agrava en el uni
verso antroposocial. Con homo sapiens el error de idea se aade al
error de percepcin. La idea, medio de comunicacin necesario con
lo real, se convierte en lo que nos impide comunicarnos con lo real.
La ilusin ideolgica, y peor an la mentira, se convierten en los
problemas fundamentales del error humano. Nada hay ms atroz
que ver el triunfo de la astucia, de la brutalidad y del terror procla
marse como triunfo de la justicia y de la fraternidad.
Ahora bien, la hipercomplejidad requiere particularmente y sin
cesar la deteccin/correccin del error o de la ilusin, porque, por
naturaleza, comporta muchos desrdenes, problemas nuevos, incertidumbres y necesita de estrategia.
La hipercomplejidad, lo hemos visto, no puede ser optimizada;
es decir, que permanentemente comporta el riesgo de su propia re
gresin, permanentemente necesita el pleno empleo de la inteligen
cia/consciencia. Es decir, que el reconocimiento de lo falso, de lo
21 Pascal deca: Si hay un Dios, hay que amarle a l, y no a las criaturas pasaje
ras. No debemos ver nosotros por el contrario que slo las criaturas pasajeras son
fuente de am or y son las nicas que merecen infinita lstim a y piedad? No hay ms
bien que dejar de am ar a Dioses, dolos, Ideas? No debemos dejar de creer en lo no
bio-degradable: lo A bstracto, lo Eterno? No am ar ms que lo m ortal: lo viviente?
513
ilusorio, de la mentira constituye su problema vital. Dicho de otro

modo, la hipercomplejidad pide inteligencia, ms inteligencia,
siempre inteligencia.
Hay que darse cuenta desde ahora de que la hipercomplejidad
requiere un nuevo desarrollo de consciencia. La consciencia no es
una facultad fuera de la inteligencia: es la inteligencia de la inteli
gencia lo que permite que la inteligencia reflexione y acte sobre si
misma.
Lo hemos visto, la consciencia oscila y vacila entre la epifenomenalidad frgil y la cualidad global decisiva de nuestro
espritu
cerebro. Esta consciencia inestable, antojadiza, vacilan
te, capaz de los peores errores e ilusiones, es al mismo tiempo la ni
ca capaz de disipar errores e ilusiones. No hay que olvidar que la cons
ciencia se convierte en praxis cundo retroacta sobre sus condicio
nes de formacin, las sbredetermina y crea nuevos comportamien
tos. Por ello es el desarrollo recproco inteligencia consciencia,
lo que permitira desalojar la ilusin y la mentira del corazn de
nuestras propias verdades, y lo que permitira que esta inteligencia/
consciencia retroactuara sobre la conducta de nuestras vidas. As, la
consciencia es a la vez actor y envite del devenir-sujeto del hombre.
Pero debemos saber tambin que los desarrollos de la inteligencia/
consciencia dependen de procesos de las profundidades, tanto del
ser individual como colectivo, que son, ellos, inconscientes. Todo
va a jugarse, pues, en la interfaz del genio inconsciente de la huma
nidad y de la toma de consciencia...
S que debo prestar mucha atencin a estas nociones de inteli
gencia y de consciencia, que son vectores de ininteligencia y de in
consciencia y que slo toman sentido por verificacin y reflexin.
S que la peor ininteligencia e inconsciencia es hablar en nombre de
la inteligencia y de la consciencia. Pero no blando estos trminos
como soluciones-cachiporra, los utilizo necesariamente porque des
de ahora concentran estos problemas clave del devenir antroposo
cial. Hay que tomar consciencia justamente de que el problema de
la consciencia no es un error, una ilusin, una mentira idealista.
Por el contrario, todo lo que denigra y devala el problema de la
consciencia comporta en s ilusin y error. Hay que tomar conscien
cia justamente de que el juego histrico va a depender cada vez ms
del error, de la ilusin, de la mentira, de la verdad y de la conscien
cia22 misma. No olvidemos que en adelante los sometimientos no se
22 Dejo necesariamente de lado el problem a real que a priori no puede resolver
ninguna teora, ningn m todo y que ocurre justam ente en la praxis antroposocial:
cm o ganar consciencia? Cmo reconocer la falsa consciencia? Cul sera la edu
cacin de la consciencia? Cul sera la auto-educacin? Quin educara a los edu
cadores?
514
fundan en principios de sojuzgamiento, sino en principios de eman

cipacin.
Las fuerzas vivas de la hipercomplejidad
La fraternidad amante y la inteligencia consciente son las fuer
zas vivas de la humanidad. En una y otra, bebemos en nuestra fuen
te animal, mamfera, primtica, y al mismo tiempo nos hallamos en
lo ms irreductiblemente humano de lo humano, en lo ms avanza
do de lo humano.
Su desarrollo asociativo/complementario (que necesariamente
comportara concurrencias y antagonismos) es necesario para la hi
percomplejidad antroposocial. Son cada una medio y fin de la
hipercomplejidad. Pueden constituir conjuntamente las fuerzas or
ganizadoras y orgnicas propiamente hipercomplejas. Slo ellas
pueden alimentar y mantener una sociedad nueva (hipercompleja),
la cual a cambio es la nica que puede nutrirlas y mantenerlas para
que stas las nutran y mantengan. Y esto no es olvidar que un pro
blema social clave no es el de la eliminacin imposible, sino el de la
inscripcin de las competiciones y conflictos en el juego de las inte
racciones entre seres inteligentes y solidarios. Y esto no es creer que
la hipercomplejidad pueda ignorar o apartar las reglas, constrei
mientos, autoridades, sino que stas no constituyen su fuerza prin
cipal ni su virtud intrnseca. Es pensar que la asociacin
es la nica capaz de hacer vivir la hipercomplejidad, es decir, ha

cerle afrontar la seleccin natural que elimina las organizaciones
no viables...
La cuarta dimensin
Hemos visto que la definicin compleja de la nocin de hombre
comporta tres trminos indisociables: individuo
sociedad
lacin complementaria, concurrente, antagonista. Hemos visto que
ninguna jerarqua o finalidad impone uno de estos trminos sobre
los otros, y que siguen siendo rotativamente medios y fines los unos
de los otros.
Lo que es decir, particularmente, que el individuo no podra ser
sacrificado, instrumentalizado, sojuzgado. Sus finalidades propias
deben ser reconocidas en el vivir por vivir antroposocial. Nosotros
515
vivimos y conocemos estas finalidades, pero nicamente de manera

privada: no tienen ningn lugar en los tratados de biologa, etio
loga, antropologa, psicologa, sociologa, economa: amar, rer,
contar, sonrer, buscar, conocer, comprender y, por supuesto,
jugar *-gozar. stas son nuestras verdades individuales a la vez
totalmente simples e hipercomplejas, nuestras finalidades que, por

otra parte, se transforman en medios, pero que no se reducen a es
tos medios, los cuales se vuelven a transformar en fines... Y por su
puesto que estas verdades que dan sentido a nuestras vidas no tie
nen sentido, llevan en s inestabilidad, incertidumbre, contradiccio
nes, experimentan necesariamente la experiencia del sufrimiento, de
la escasez, de la pena...
De la humanidad
'
No voy a volver sobre los otros dos trminos de la trada indi

viduo <- 7 especie. Ya he insistido lo suficiente como para que las
sociedad
dimensiones biolgicas, particularmente la dimensin gentica, es
tn omnipresentes en nuestra definicin de homo. Desde el punto de
vista de la sociedad, he indicado igualmente que hay una insepara
bilidad entre el ser individual y el ser societal, que el tejido mismo
de la vida humana est constituido por la complementariedad y el
antagonismo individuo/especie, egosmo/altruismo, egocentrismo/
solidaridad, y he indicado que habra ruptura de complejidad si se
subordinara el individuo a la sociedad o la sociedad al individuo.
Quisiera indicar ahora que el desarrollo en el sentido hipercomplejo de la relacin individuo-sociedad requiere la afirmacin
de un cierto trmino que transforme la trilogoa en tetraloga:
indi1
sociedad
humanidad
La humanidad se nos muestra en primer lugar como sentimiento in

dividual vivido de pertenencia no slo a una especie biolgica, sino
a una identidad subjetiva que hace que se reconozca en el otro, por
tanto, en el extrao, un alter ego potencial. Este sentimiento no se
desprende en absoluto de un amor abstracto a la humanidad (que
no slo ignora o desprecia a los hombres concretos sino que es
una de las fuentes ms terribles de los odios concretos de la huma
nidad). Slo puede partir de las interacciones concretas entre in
dividuos. Siendo humano con lo humano es como se constituye la
516
cualidad de humanidad y, en este primer sentido, la idea de huma

nidad slo puede aparecer como el producto y el horizonte de la ex
periencia vivida individual.
Esta idea de humanidad vive aqu y all desde hace mucho tiem
po, mantenida por la reflexin de moralistas o por el ejemplo de
sabios. Pero la humanidad se ha convertido en una realidad planeta
ria slo muy recientemente. Despus de estar perdida durante dece
nas de miles de aos, la dispora humana se vuelve a unir actual
mente por los millones de comunicaciones e intercambios. La onda
de choque de una baja del dlar en la bolsa o de un alza del barril
de petrleo provoca reacciones en cadena en todo el planeta. Hoy
da, la innumerable y multiforme red de las interacciones sociolgi
cas, econmicas, informacionales, culturales, biolgicas entre todas
las partes del planeta constituye como un primer tejido conjuntivo
de unidad humana de humanidad. As, ms all de los Estados/
Naciones, un gran ser acntrico/policntrico desparramado en el
curso de la diaspora multimilenaria se reconstituye, se despierta y
reconoce en las innumerables interacciones y comunicaciones que
hacen de l un gran cuerpo planetario.
An ms: la humanidad se ha convertido en una comunidad de
destino. Despus de un desencadenamiento conquistador inaudito
de Occidente sobre el planeta, dos guerras mundiales han forjado
un destino comn. Y actualmente la humanidad, como no ha sido
nunca ninguna patria, es una comunidad de vida y de muerte. Ya
que puede aniquilarse a s misma mil veces. Lo que ha creado nues
tra comunidad de destino es la muerte ms que la vida, y mil muer
tes, mil males, nos implican en una aventura comn. Al mismo
tiempo que vive sus pluralidades de vidas nacionales, la humanidad
vive ya su muerte sin haber podido nacer todava.
As la humanidad no slo se nos muestra como una aspiracin
difusa y confusa de la dispora humana a encontrar una nueva uni
dad, sino tambin como una nebulosa espiral en formacin que in
tenta agnicamente acceder al ser. La tierra se ha convertido en un
bucle bio-antropo-cultural al mismo tiempo que en Spaceship
Earth.
Vemos la posibilidad tcnica, vemos la necesidad racional, eco
nmica, lgica, en n y sobre todo vital de que la humanidad tome
cuerpo y se convierta, segn la admirable frmula de Augusto Comte, en nuestra matria. Le dejar lugar a la humanidad la especie
humana, es decir, a una entidad de tipo absolutamente nuevo, un
ser de cuarto grado, que provincialice a las naciones y en la que
cada ser humano pueda reconocer su verdadera y profunda patria,
prioritaria sobre los Estados-Naciones? Esta perspectiva parece to
talmente concebible: la constitucin de seres policelulares, como
nosotros mismos, a partir de las interacciones entre treinta mil
millones de clulas, la constitucin de la clula viviente a partir de
517
interacciones entre millones de clulas son mil veces ms asombro

sas y extraordinarias de lo que sera la constitucin de una humani
dad a partir de tres mil millones de homo sapiens y de varios cente
nares de naciones.
Vemos, pues, que la humanidad puede y debe constituir un cuar
to trmino, complementario al de individuo/especie/sociedad, es
decir, no reductible a estos otros tres trminos. La idea de humani
dad es a la vez el ms intenso y el ms extenso de los conceptos
constelados en el macroconcepto de hombre. Esta idea se polariza
por una parte sobre la experiencia individual del alter ego, por la
otra sobre la totalidad planetaria convertida en comunidad de desti
no. La idea-de humanidad engloba en s la idea de especie en su rea
lidad biolgica, pero sin redpcirla a ella, ya que de por s constituye
de facto una entidad bio-socio-cultural. La humanidad englobara a
las sociedades, singularmente a los Estados-Naciones y, respetando
su originalidad, debera al mismo tiempo, necesaria y vitalmente,
suprimir su omnipotencia, frenarlas y regularlas. La humanidad
podra constituir de este modo el trmino de referencia indispen
sable para los otros tres. Pero no se trata del trmino superior, la fi
nalidad general, suprema. No puede ser el nuevo dolo, la ltima
religin. La humanidad es lo que transformara el concepto comple
jo de hombre en concepto hipercomplejo y con ello abrira las
vas para un nuevo nacimiento del hombre:
individuo
sociedad
especie
humanidad
La Resistencia
Las cualidades de la hipercomplejidad, fraternidad, amor, inteli
gencia, consciencia, son portadoras de respuestas a los problemas
de desunin, desintegracin, degradacin, desrdenes, pero no cons
tituyen una solucin en el sentido de una panacea universal du
radera. No se trata de virtudes dictables y programables. Las con
minaciones ammonos, seamos fraternales, seamos inteligentes,
seamos conscientes como tales no tienen ningn efecto, si no es
deplorable. Tampoco son frmulas que puedan hacer obsoletos ipso
facto los sometimientos, dominaciones, poderes, Estados... stos
no son simples excrecencias parasitarias que bastara con extirpar.
Son constituyentes esenciales de los seres societales y todava nos
darn trabajo durante mucho tiempo... Peor, es posible que se des
encadene una nueva gran barbarie y que nos sea preciso abandonar
toda esperanza de hipercomplejidad. Pero, incluso entonces, all
donde se den, el amor fraterno, la inteligencia consciente, no slo
constituirn la verdadera resistencia, sino el reabastecimiento y el

recurso permanente en la lucha interminable contra la crueldad.
El vagabundeo
Ahora lo sabemos: ninguna meta viviente podra ser acabamien
to. Todas las metas vivientes se confunden con el camino. Se hace
camino al andar*. Nos hallamos en el vagabundeo y no saldremos
de l. Si entramos en la hipercomplejidad, entramos en la conniven
cia permanente con el alea y la incertidumbre, no en su eliminacin.
Seremos guiados por finalidades cada vez ms buscadoras y erran
tes. No estaremos en la estabilidad, sino en el devenir. La hiper
complejidad est dedicada al devenir. Est dedicada al devenir por
que su carcter inoptimizable la empuja a la evolucin; porque, al
preferir por naturaleza la estrategia al programa, es por naturaleza
creativa y morfogentica; porque los medios que eran la bsqueda,
el conocimiento, el amor se han convertido en fines motores de la
aventura, porque el amor est por realizar y reinventar, porque el
mundo y la verdad estn por redescubrir y reexplorar...
No hay paraso pasado que encontrar, ni paraso futuro que edi
ficar, ni fin de la historia, ni Tierra prometida, ni Mesas por venir,
ni verdad no biodegradable (sino de bisutera), sino bsqueda per
manente hacia el ms all, superaciones a ser superadas a su vez,
nueva aventura de la evolucin, y si hay suerte, nuevo nacimiento
del hombre...
Tenemos que adquirir una sola certidumbre: no hay un estado
ideal que alcanzar y despus conservar. Esta certidumbre simple es
compleja sin embargo, pues rompe irremediablemente todas las cer
tidumbres simples. Debe romper actualmente, y para siempre, el
mito de la Solucin final y del Futuro radiante. No hay solucin fi
nal de la cuestin social, ni reconciliacin definitiva del hombre con
la naturaleza y consigo mismo, ni futuro radiante que ponga trmi
no a todos los males de nuestra existencia. Siempre habr posibili
dad de regresin, de fracaso, ruina, desintegracin, siempre habr
renacimiento de los fermentos de desigualdad, de sometimiento, de
explotacin. Y nosotros, en el universo viviente que es nuestra natu
raleza y nuestro pasto, deberemos asumir una horrible crueldad an
por mucho tiempo; en el universo humano que no dejar de cono
cer sufrimientos y tormentos, deberemos asumir una horrible indi
ferencia an por mucho tiempo.
Y esta consciencia aparentemente desesperante nos salva: la idea
de armona, de solucin, de eliminacin de los desrdenes, de supe
racin de toda contradiccin, de acabamiento poltico es, lo sabe
mos ahora, una idea masacrante. Comenzamos a ver todo el mal
* En castellano en el original.
51 9
que hay en la idea de buena sociedad (Lefort), todo el horror que

puede imponer el mito de la felicidad...
El futuro radiante debe morir. Lleva la muerte. La va del deve
nir est abierta.
La agona
Una vez ms, sepamos que no podemos pensar, querer, esperar
nada para homo individuo
especie si apartamos de nuestros
sociedad
humanidad
pensamientos, voluntades, esperanzas, las ideas de nacimiento, de

vida y de muerte. El hombre no ha nacido de una vez por todas, y
la hominizacin est jalonada por muchos nacimientos. El naci
miento de homo sapiens es el ltimo nacimiento biolgico, pero ni
el primero ni el ltimo de los nacimientos antroposociales. Hemos
conocido despus el nacimiento de la historia, es decir, de las
Sociedades-Estados.
Vivimos hoy nuestra agona o la agona de un nuevo nacimien
to del hombre, que se producira por el nacimiento de este cuarto
trmino necesario para su expansin: la humanidad? Estamos ocu
pados a la vez de nacer y de morir. La humanidad debe llevar a
la vez una lucha desesperada por nacer y una lucha desesperada por
no morir, y es lo mismo. En este sentido, la frase de Thomas
E. Bearden me golpea y obsesiona: the final agony o f birth o f man
or o f his death is begun, la agona final del nacimiento del
hombre o de su muerte ha comenzado.
Nos hallamos en el corazn de una tragedia insondable. Por to
das partes, se combate ciegamente contra enemigos parciales, ene
migos antiguos, enemigos muertos, nuevos amigos. Se ama, se odia,
se yerra, se sufre, se subleva, se resigna, se cree, se deja de creer, se
vuelve a creer. An no hemos comprendido la aventura que vivi
mos. En lugar de ser el foco de la nueva consciencia, la ciencia con
tribuye al nuevo oscurantismo. El pensamiento disyuntor/reductor
por una parte, el pensamiento mitolgico/fabulador por la otra,
concurren para enmascararnos la complejidad omnipresente. Desde
ahora ya no podemos esperar nada, desde ahora debemos temerlo
todo de un pensamiento incapaz de concebir la complejidad de las
realidades vivientes, sociales, humanas y la complejidad de los
problemas planteados por la crisis contempornea de la humanidad.
Vamos a reventar por no comprender la complejidad.
520
Conclusin
1.
INCONCLUSIN
La vida no depende de ninguna sustancia, de ningn principio

exterior a nuestro universo fsico. Pero no por ello es la apariencia
epifenomnica que toman sus procesos fsico-qumicos de organiza
cin y de reproduccin. El trabajo de este libro ha sido el de reco
nocer la vida como emergencia, es decir, a la vez en su dependencia
y en su realidad autnoma que retroacta sobre las condiciones de
su propia produccin. As, la inscripcin de la definicin de la vida
en el bucle physis
bios integra la vida en la physis mucho ms
radical y totalmente de lo que lo hacen las teoras nicamente qu

micas o nicamente termodinmicas, al mismo tiempo que la distin
guen de ella no menos radicalmente por la teora de la auto(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin y totalmente por las emer
gencias globales que constituyen el fenmeno viviente.
Pero para concebir el bios, tenemos que concebirnos a nosotros
mismos, sujetos vivientes de la especie homo sapiens, seres a la vez
biolgicos y metabiolgicos, seres hiper y super-vi vientes superanimales, super-mamferos, y valernos de estos caracteres hipersuper-vivientes, incluida la inteligencia conceptual, que se han des
arrollado en el curso de la hominizacin.
As, podemos intentar situar la vida y situarnos a nosotros mis
mos en un metasistema:
(evolucin)
antropos
(conceptualizacin)
521
Este metasistema nos permite objetivarnos en nuestro esfuerzo

por objetivizar la vida, al mismo tiempo que nos recuerda que so
mos sujetos observadores/conceptuadores, situados hic et nunc en
una cultura y una historia, y nos incita a controlar las proyecciones
(idiosincrsicas y socioculturales) que afectan a nuestra visin de la
vida.
As, el circuito comunicativo, que respeta la originalidad y la
irreductibilidad de cada uno de los trminos de la comunicacin no
es slo:
ph '
bios,
ni slo:
bios----- antropos, sino: physis
bios------- antropos
I__________ I
.1_______ i \__________ I
El ttulo de este libro comporta dos veces el trmino vida. Es de
cir, como se me h mostrado cada vez ms fuertemente, que la no
cin de vida, lejos de ser redundante y eliminable, debe ser recono
cida y reflexionada en su realidad, su complejidad, su unidad y su
multidimensionalidad. La vida no slo comporta dimensin genti
ca y dimensin fenomnica, sino tambin dimensin individual, en
ocasiones dimensin sociolgica, siempre dimensin ecolgica.
A este volumen le falta, aunque est omnipresente en vaco, la
dimensin temporal de la evolucin biolgica. La haba incluido no
obstante en una primera redaccin. Pero, siendo ya demasiado lar
go este libro, decid consagrar un tomo propio al Devenir du Deve
nir, en el que no slo considero la evolucin biolgica, sino las arti
culaciones/transformaciones de la evolucin fsico-csmica a la
evolucin biolgica, y de sta a la evolucin antroposocial, de tal
manera que se desprenda un mtodo para pensar no slo el tiempo,
sino la multiplicidad de los tiempos y las revoluciones del tiempo.
Este volumen introduce en el punto de partida de toda esta em
presa de mtodo: en el problema antroposocial. La constitucin
del circuito antropobiolgico de doble esclarecimiento me ha lleva
do a menudo, en el curso de mi andadura en espiral, a proyectar
flashes anticipadores sobre el paisaje que me apareca naturalmente
en el horizonte. Por este hecho siempre he dicho poco y demasiado,
siempre he tenido el sentimiento de que estas anticipaciones eran in
suficientes, excesivas, y al mismo tiempo no he querido suprimirlas,
porque traducan bien el movimiento espiral natural de mi forma de
pensar y cul era la intencin de mi bsqueda: establecer la comuni
cacin entre la vida y nuestras vidas. S que estos prolongamientos,
que se sitan en el circuito bios
antropos para m, aparecern
como extrapolaciones ingenuas a los ingenuos cuyo microscopio
522
lo ve todo, salvo que el hombre es un ser viviente. S igualmente

que he tenido que cortar arbitrariamente en lo que dependa a la vez
de este volumen y del volumen que trata de frente la esfera antropo
social: l Humanit de l humanit. Pero al menos he querido, he in
tentado poner de relive, a travs de tantas torpezas, el problema cla
ve que aqu subrayo: la complejizacin necesaria de la biologa es
una condicin sine qua non de la articulacin bio-antropolgica, la
cual es una condicin sine qua non de la complejizacin necesaria
de las ciencias antroposociales.
Entonces, y solamente entonces, se manifestar que no estamos
ni fuera ni por encima de la vida, y que la vida no est solamente en
nuestros cuerpos, sino que concierne a todas nuestras actividades y
todos nuestros problemas. Entonces se nos mostrar que el conoci
miento de la vida tiene una importancia humana vital.
Pero no he avanzado demasiado fuera de la biologa? Me he
equivocado al seguir los hilos de intersolidaridad de los problemas,
el curso natural de mi reflexin, y desembocar en nuestra problem
tica poltica, sin poder tratarla verdaderamente, ni siquiera esbozar
la, limitndole a una llamada de faro? Cuando me siento ceder al
temor (que me empuja a suprimir todas estas pginas para aumen
tar la credibilidad biolgica del resto) o al desaliento (para qu
multiplicar las incomprensiones, las molestias, los enemigos, por
unos resultados que sern casi nulos?), vuelve entonces de repente
mi horror al absurdo y a la arrogancia de un pensamiento satisfecho
y orgulloso de despedazar los saberes y fragmentar todos nuestros
problemas vitales. Me niego a aislar nuestras vidas de la vida, nues
tras vidas de nuestras ideas, nuestras ideas de sus consecuencias.
Y como soy consciente, no de haber zanjado y resuelto estos pro
blemas, sino de despertarlos, decido mantener estas pginas tan ne
cesarias como insuficientes.
En fin, en este volumen comienza a desprenderse lo que saldr a
plena luz en la Connaissance de la connaissance ncleo central de
El M todo a saber, que el conocimiento de la biologa produce al
mismo tiempo una biologa del conocimiento y contribuye al cono
cimiento del conocimiento.
La biologa del conocimiento nos introduce en las determinacio
nes biolgicas (el computo), animales (nuestro aparato neurocerebral trinico), primticas, homnidas que permiten y limitan el
conocimiento cerebral, incluidas las propias del cerebro
espritu
de homo sapiens. Slo podemos superar estas determinaciones a
condicin de reconocerlas.
La biologa del conocimiento es, pues, una aportacin, una di
mensin indispensable del conocimiento del conocimiento, y ad
quiere de este modo valor epistemolgico. Vemos de golpe que no
basta con epistemologizar las ciencias biolgicas. Hay que biologi523
zar la epistemologa tambin introduciendo en ella el problema de

las condiciones biolgicas del conocimiento.
Es aqu donde mi andadura revela no su ingenuidad, sino su
complejidad. La verdadera ingenuidad consiste en creer que se pue
da constituir una epistemologa exterior, superior previa y a posteriori en relacin con el saber que se trata de verificar, y olvidar que
no existe ningn puesto exterior al cerebro /espritu humano, al len
guaje humano, a la historia humana desde donde se pueda contro
lar los conocimientos.
Desde ahora es ms razonable, aunque errtico e incierto, edifi
car el mirador epistemolgico con andamios mltiples, ellos mismos
inseparables del movimiento de la reflexividad en un saber que se
hace y desde ahora se sabe hacindose. De todos modos, tratar
fundamentalmente el problema de una epistemologa abierta en la
Connaissance de la connaisance.
Se ve el carcter multiforme, multidimensional, simultneo, ro
tativo y sin embargo uno de mi propsito? No reside en la aparente
enciclopedia (apolillada, incompleta, lagunar, inacabable) que va de
physis a antropos va bios. Reside en el movimiento espiral que
atraviesa y explora estos terriorios a fin de hacer comunicar lo que
no se comunica, a fin de separar lo que bloquea y obstruye los ca
nales del pensamiento, el cual, cuando es fragmentario, piensa en
tonces el fragmento como un todo convirtindose en anti-pensamiento.
Mi esfuerzo viajero consiste en querer pensar lo no pensado, re
pensar lo pensado, pensar mi propio pensamiento, ayudar al pensa
miento a pensarse a s mismo pensando al mundo viviente. Este es
el propsito del Mtodo, que comporta necesariamente encuentro y
enfrentamiento, no slo con los datos del conocimiento cientfico,
sino con los principios de este conocimiento, los paradigmas y los
problemas epistemolgicos.
En el curso de este viaje, el mtodo no ha dejado de ser lo que se
busca, pero se ha convertido un poco en lo que busca. Un protomtodo, si me atrevo a decirlo, me recuerda sin cesar que concibe
toda cosa, no slo en funcin del principio del orden, sino en fun
cin de la problemtica orden/desorden/organizacin; que no olvi
de nunca al sujeto observador/conceptuador en el objeto observa
do/concebido; que comience a extraer los principios de la comple
jidad.
S que para quienes me han juzgado y condenado de antemano
en la fe de sus maestros, guas, luces, mi propsito no es ni biolo
ga, ni ciencia, ni filosofa, no est en ningn sitio ni es nada.
Este propsito grotesco de nada y en ningn sitio lo resumo por
ltima vez: he intentado pensar el pensamiento de la vida al mismo
tiempo que pensar el pensamiento por la vida: he intentado pensar
el problema de la vida, con la esperanza de que el pensamiento de la
524
vida pueda esclarecer el pensamiento sobre el hombre y el pensa

miento a secas.
2.
e in t r o d u c c i n
Quin ha escrito este libro? En el momento en que el autor cree

haber desaparecido totalmente en lo que l ha credo que era la justa
y verdadera visin de las cosas es cuando debe reaparecer. Me doy
cuenta de que a menudo me he dejado invadir por la ambicin inu
sitada del esfuerzo y, en la relectura, me veo considerar desde arriba
las teoras, trabajos, descubrimientos sin los que sin embargo mi
trabajo no sera nada. Pero tambin s que la extrema humildad de
mi punto de vista vuelve sin cesar, con la vuelta al movimiento espi
ral del observador/conceptuador, sujeto perifrico y parcial que
debe, en su esfuerzo mismo de conocimiento, reconocer los lmites
fsicos, biolgicos, sociales, idiosincrsicos de su conocimiento. Por
ello, aun sin dejar de criticar la mitologa abstracta, reductora y
fragmentaria que producen los paradigmas simplificadores, no me
pongo como desmitificador de las ciencias: al contrario, mi pun
to de vista desmitifica a los desmitificadores, y desvela la vanidad
de los detentadores de verdades cientficas y epistemolgicas.
S que proyectamos nuestras visiones de origen social, cultural,
pulsional, subjetivo, sobre la naturaleza y la vida, y s que este sa
ber no slo concierne a los dems, sino tambin a m. S que me he
proyectado sin cesar, intentando sin duda criticar y controlar mis
proyecciones pero no me hago la ilusin de haberlas hecho des
aparecer. No s hasta qu punto, hasta qu lmite han escapado a
mi control y, por tanto, a mi consciencia.
S que sin cesar he proyectado mi estremecimiento lrico ante la
vida, mi sentimiento absoluto de su misterio, mi admiracin de que
cada elucidacin, lejos de disiparla, haga renacer ms fuerte mi
conviccin subjetiva de la tragedia de la existencia, mi horror a la
muerte, mi gusto por el juego (por tanto, el del juego de palabras),
mi amor al goce, mi voluntad de aceptar este mundo, mi incapaci
dad de aceptarlo, mi apetito de racionalizar, mi alergia a la raciona
lizacin.
S tambin que cuando examino centralizacin, jerarqua, espe
cializacin, dominacin, sojuzgamiento, proyecto mi negativa a
desesperar de cambiar la sociedad, y s que esta proyeccin no me
conduce a pegar una visin simplificante sobre la organizacin bio
lgica, sino por el contrario a ver y extraer mejor la complejidad,
precisamente para escapar a las visiones simplificantes del sistemismo, etologismo, sociobiologismo, etc. Y, de todos modos, s desde
el comienzo que la naturaleza no tiene respuesta clara a nuestros
problemas, sino que por el contrario debe aportarnos la justa cons
525
ciencia de su complejidad. S que proyecto sobre todo, por todas

partes, sobre el mundo real, mi sentimiento de la complejidad, es
decir, mi imposibilidad de percibir lo real solamente en forma de
objetos claramente aislables, mi negativa a dividirlo en el despeda
zamiento disciplinar, mi conviccin de la multidimensionalidad de
los fenmenos y de la intersolidaridad de los problemas, mi creencia
de que lo real no se deja nunca reducir ni deducir totalmente y que
la elucidacin debe restituirle su zona de sombra. Pero pienso que
lo real me corresponde, aceptando el dilogo, y sin duda es esta
apuesta lo que se juega finalmente este trabajo: transformar un
sentimiento de complejidad en mtodo de la complejidad.
Si calcular no permite ningn fantasma, ninguna proyeccin,
pensar, que'engloba y supera al clculo, no puede prescindir de ser
alimentado por pasiones pulsiones, fantasmas y el peor error es
creer que por fin se han exorcizado las propias pulsiones y fantas
mas en una teora objetiva. Por el contrario se les ha llevado a
enraizarse, endurecerse, camuflarse bajo el abrigo de la coherencia
y de la experiencia. El problema el juego del pensamiento es
dejarse llevar lo suficiente por nuestras pulsiones para que ellas den
imaginacin e invencin, pero sin dejar de controlarlas, sin dejar de
ponerlas a prueba de lo que constituye la nica, la ms fuerte resis
tencia a nuestras racionalizaciones: la complejidad de lo real. Es en
tonces cuando la complejidad de lo real puede estimular la comple
jidad del pensamiento...
S, mi querido Gastn Richard, estoy presente en este libro, di
ferente de los dems libros sobre la vida, que evidentemente lleva la
marca de mi idiosincrasia, pero tambin creo, y lo siento muy pro
fundamente, que al mismo tiempo que de esta cultura, de este tiem
po, de esta sociedad, soy un viviente cualquiera de la especie homo,
y que me he metido en un bucle en el que es la vida la que me da
todo lo que yo le reatribuyo en forma de palabra y discursos. Me
siento plena, antropolgica, normalmente en el bucle del vivir para
vivir. Vivo para conocer, conozco para vivir, vivo para amar, amo
para vivir; estoy en el circuito
jugar-gozar-*-actuar-,-explorar-*-buscar->-conocer, y este juego rot
t
t
t_______________
tativo se finaliza por la bsqueda de la verdad para el bien de la
humanidad.
As, coincide con este libro. No es producto mo. Me hace como
yo lo hago. Mientras intento darlo a luz, l intenta hacer dar a luz
una verdad virtual, todava sin forma, que esperaba en m. He sen
tido muy naturalmente que este libro, como todo libro al que se da
su autor, no se le escapa, sino que se convierte en un ser autoeco-organizador, autnomo de su autor en su dependencia misma,
que toma vida alimentndose del trabajo de mi espritu y de todas
las migajas que yo le aporto de laboratorios y bibliotecas. Obedezco
526
a su ontognesis. Como una verdadera madre, le he transferido mi

vida. Lo crea casi terminado en 1977. Ahora bien, desde hace tres
aos vivo para l, me mato por l, pero la alta combustin que exsge y me da no ha dejado de darme amor terrestre. Vivo para escri
bir este libro, lo escribo para vivir para amar, amo para poder
escribir este libro... He escrito sumergindome en la vida, no fuera
de ella.
Termino esta conclusin. Nada queda verdaderamente termina
do, lo s, todava tendra mucho que retomar, que corregir. Pero
tengo por fin el sentimiento de haber embuciado el bucle.
Todava es de da. Me siento agotado. Lo que me abruma no es
slo la enorme cantidad de lo que he ledo y sobre todo de lo que no
he ledo. No es slo un sentimiento de fracaso, pues me s condena
do, vencido por adelantado. Es una gran descompresin que de re
pente me vaca.
Mi mesa est contra la ventana de mi habitacin, en casa de los
Bueno. Esta ventana est abierta continuamente a los cipreses, oli
vares, vias, pendientes, colinas el paisaje que ms me gusta del
mundo. Salgo de la habitacin y bajo. Los animales familiares, de
la familia estn all, bajo la parra. Descansan. Aqu no hay agre
sin, competicin, precedencia: gatos y perros juegan juntos, co
men juntos en la misma cacerola enorme y, dentro de la pajarera,
picotean juntos palomos y trtolas. El viejo perro Bruno me mira
con sus ojos hmedos y por si acaso tiende el cuello para una ca
ricia.
Avanzo por la terraza. Bajo el gran olmo, Rafaelle martillea el
cincel que esculpe la lpida de su padre, mi amigo Xavier, muerto
hace veinte das. En el cielo todava azul vuelan y revolotean los
murcilagos. Tambin esta noche ser invadida por galaxias de lu
cirnagas.
527
B ibliografa
Mi exploracin no fue efectuada por un rastreo sistemtico de los terri
torios, sino por incursiones/reconocimientos, tentativas de deteccin y des
pus de control de los problemas estratgicos que rigen amplias extensiones
del saber (y del no saber).
Mis fuentes son de naturaleza y calidad muy diversas. En ocasiones son
artculos originales o comunicaciones de congresos en los que los investiga
dores dan cuenta de un descubrimiento, en ocasiones obras de conjunto,
tratados o libros de sntesis y de reflexin que dan cuenta del estado de los
conocimientos en tal o cual dominio. Por otra parte, no he activado la
exploracin bibliogrfica all donde mi investigacin se ha alimentado de in
numerables entrevistas, comunicaciones orales, respuestas a cuestiones, en
el curso de mi estancia en el Salk Institute f o r Biological Studies y a lo largo
de los encuentros y coloquios que he organizado en el marco del Centre Royaum ont pou r une Science de l'Homne.
As, esta bibliografa constituye mucho ms el trazo del camino que he
recorrido, que una verdadera gua para el lector. Testimonia en primer lugar
mis orientaciones, y, en este sentido, puede contribuir a su orientacin. S,
pues, que ignoro trabajos importantes, y que en ciertos casos la fuente de
segunda mano oculta la de primera. Que los autores, si saben perdonarme,
me perdonen. Adems, deseo, sin creer demasiado en ello, que los que se
creen propietarios de un terreno disciplinario o de una idea filosfica vean
sin demasiada acritud mis incursiones en su territorio: yo no hago ms que
pasar por l.
As pues, esta bibliografa no constituye en absoluto un repertorio de
textos bsicos, ni en absoluto una seleccin de lo mejor (no dispongo de
competencia seleccionante, y mis lagunas significan desigualdad e injus
ticia). Se trata de un itinerario bibliogrfico en el que he apuntado lo
que, en una exploracin que comporta ensayos y errores, me ha enseado,
orientado, confirmado y sobre todo me ha hecho hacer descubrimientos.
Esta bibliografa va seguida de un breve complemento concerniente a los
problemas y debates polticos, ideolgicos y sociales que implican o utilizan
las ciencias biolgicas.
En lo que concierte a artculos y obras sobre organizacin, sistema, ci
berntica, remito no slo a la bibliografa de El M todo I, sino tambin a:
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que concierne a la primatologa y la hominizacin, remito a la bibliografa
de mi libro E l p a r a d ig m a p e r d id o (1973).
En lo que concierne a la evolucin biolgica, remito la bibliografa al
D e v e n ir d u D e v e n ir (E l M to d o IV ), por aparecer.
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543
l formidable progreso de las ciencias de la vida

(desde la teora de la evolucin y la biologa
molecular a la ecologa, la ingeniera gentica y
la sociobiologa) no deben llevarnos a rechazar las
ideas de vida, existencia, individuo y sujeto, sino a
comprenderlas ms profundamente.
Un acceso definitivo a las complejidades de la
realidad viviente requiere una revolucin de mtodo:
la vida, que em erge por entero del universo fsico, es
al mismo tiempo algo enteramente original en ese
universo. Comparar la vida con la no-vida, no sera
suficiente; hay que captar tambin la vida de la vida.
La vida no se detiene all donde comienza el hombre.
La frontera que nos separa de los otros vivientes no es
una frontera natural: es una frontera cultural, que no
anula a la vida, sino que la abre al desarrollo del
espritu. Toda ciencia del hombre que reduzca la vida
a lo privado es una ciencia privada de vida.
Pensar la vida ha llegado a ser algo vital para
nosotros. Al tiempo de cuestionarnos, la biologa ha
devenido la ciencia en cuestin. Podemos consentir
que la intervencin gentica y cerebral transformen la
vida, nuestras vidas, nuestros espritus, antes de que
sepamos verdaderamente lo que son la vida, el
cerebro, el espritu, antes de que seamos capaces de
controlarnos a nosotros mismos y de controlar a
nuestros controladores?
0112012
C oleccin TEOREMA
serie mayor

Morin, Edgar. El Metodo 2. La Vida de La Vida-Procesado.

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EL METODO

Traduccin de Ana Snchez

T tulo original de la obra:

Le Mthode II. La vic ele la Vle

1.a edicin, 1983

Cubierta: D ieg o Lara

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido

Editons du Seuil, 1980

La ecologa generalizada (oikos)

Ecosistema: mquina viviente

El Super-Fnix, 47.Fuerte com o la m uerte, 50.El eco-tetragram a, 51.

Organizacin, 58.Del control ecolgico, 62.

La bondad natural y la ley de bronce, 78.La dialctica de la

(LA ECO > AUTO-RELACIN)..........................................................

La eco-op eracin o r g a n iz a d o r a ............................................

P rincipios de la relacin a u to e c o l g ic a ....................

(cinco principios, 86 y 87).

A n tro p o -so cio E cologa

El sojuzgamiento de la naturaleza ......................................

El sojuzgam iento generalizado, 95.

La retroaccin: la dependencia delsojuzgador

La naturaleza de la conquista de lanaturaleza

La eco-(bio-socio)-loga, 99.La ecologa planetaria, 100.

Los caracteres cuasi eco-organizacionales inherentes a las socieda

La ecologa de las i d e a s ............................................................

El p rin cip io de a u to -e c o -e x p lic a c i n ..................................

Oikos ^^O orga'nE acin '

El n uevo bucle espiral e c o - b io

Restauracin y renovacin de la naturaleza viviente . .

Las puestas en cuestin, 118.El problem a de la tcnica, 119.Las

El d ob le pilotaje: g u ia r seguir a la naturaleza . . . .

PARTE SEG UNDA

La autonoma fundamental (autos)

La au ton om a esclarecida y o c u l t a .......................................

La organizacin de la autonom a viviente y la autonom a de la o r

El surgim iento del a u t o s .........................................................

La constelacin de autos, 135.Del s al autos, 136.

Genos y fenon: la doble naturaleza y la doble iden

Individuo/especie: la oposicin com plem entaria, 137.La unidualidad, 138.

La doble vida: genos y f e n o n ........................................

La generatividad viviente, 140.El gen y la polideterm inacin ge

4. La unidad de la dualidad geno fenom nica

Los inseparables, 147.El bucle geno feno-organizador, 149.

La unidualidad sim bitica, 152.La concurrencia y el antagonism o

El Imperio de los genes, el Imperio del Medio y la Re

El gen-seor, 159.El gen-rey, 159.La desintegracin del autos

El problema de la determinacin gentica: geno-causa

Hacia el hom bre, 164.La m anipulacin gentica, 166.

El punto ciego, 171.

1. La nocin fsica de individuo ........................................

El principio de incertidumbre de la individualidad bio

La partcula de vida, 176. Individualidad No-individualidad,

177. La oscilacin biolgica: un principio de incertidum bre, 178.

3. Individualidad biolgica e individuo viviente...............

La singularidad viviente, 181.Individualidad e individuo, 182.

IV. Lo vivo d e l s u j e t o ........................................

La discrim inacin cognitiva de s, 188.Conocim iento (de s/p ara

El ser computante para s ..............................................

El ser com putante, 191.La computacin egocntrica, 193.

El ego-auto-centrism o: el principio de exclusin de E. coli, 196.

En las races del Y o ........................................................

Del s al m, 199.Un Yo curioso, 199.El nico y cualquiera,

Un individuo c u rio so ......................................................

t__ 1_ i_____ I