Capitulo II

El Egosmo

2.1- Concepcin filosfica del egosmo a travs de la historia

La tarea casi exhausta para hallar el origen de una cosa radica en la motivacion de
descubrir el principio de lo que esta causa. Asi sucede en el hombre poder comprenderlo
es la tarea de poder descubrir y encontrar

Dentro de los primeros filsofos que empiezan a hablar sobre el egosmo es

Thomas Hobbes, quien no busca mostrar en el mbito de la moral que el
egosmo est bien. l toma el egosmo como actitudes y acciones inherentes
al hombre, ms que un modo tico de actuar. En el Leviathan, se caracteriza
por ser la mxima expresin de su pensamiento, donde el autor no intenta
persuadir a la gente de que ser egosta est bien, es un libro poltico y en el
momento que describe al hombre nos habla de su egosmo innato, no como
algo bueno o malo, sino como algo natural.

La condicin del hombre () es una condicin de guerra de todos contra todos, en la

cual cada uno est gobernado por su propia razn, no existiendo nada, de lo que
pueda hacer uso, que no le sirva de instrumento para proteger su vida contra sus
enemigos.1

Posteriormente en el siglo XVIII con una visin quizs un poco ms

optimista del hombre, el filsofo David Hume, sostiene que el origen de la justicia
se encuentra nicamente en el egosmo, y hay tambin una especie de armona
natural entre los sentimientos egostas y los sentimientos sociales, o entre el amor
propio y el sentimiento de humanidad o simpata.
1Hobbes, Tomas. Leviathan. Archivo PDF. ltima revisin 17 de Mayo del 2014. P.54.
http://goo.gl/a8FhBT

Aprecio el hombre cuyo amor a s mismo, por el medio que sea, est orientado de tal
forma que le hace preocuparse por los dems y le convierte en til a la sociedad. 2

Para ese momento el economista y filsofo Adam Smith toma un poco de las dos
teoras anteriores para desarrollar la suya. Al estudiar al ser humano se da cuenta
que el egosmo no desempea un papel determinante en la vida del ser humano
como aseguraba Hobbes. Sin embargo, le da la razn con respecto a que la
primera tendencia del ser humano es la del amor consigo mismo. Por esto el
humano para vivir en una sociedad que no se convierta en una guerra de todos
contra todos, se ver obligado a dominar su egosmo, aqu toma de Hume el
proceso de simpata o empata en el ser humano.

Por ms egosta que quiera suponerse al hombre, evidentemente hay algunos elementos
en su naturaleza que lo hacen interesarse en la suerte de los otros de tal modo, que la
felicidad de estos le es necesaria aunque de ellos nada obtenga, a no ser el placer de
presenciarla.3

En el siglo XIX encontramos varios filsofos que hablan sobre el egosmo, y se

comienza a ver en el plano cientfico la naturaleza egosta del hombre con
Lamarck y luego y de manera ms explcita con Darwin.
En El origen de las especies, Darwin nos habla de seleccin natural, luego
llamada por Spencer supervivencia del ms apto. A pesar de no ser Darwin quien
acuo el trmino, ms tarde en la quinta edicin de su libro lo vlido:

He dicho que este principio, por el cual hay una pequea variacin, si es til, se conserva, por el
trmino seleccin natural, con el fin de sealar su relacin con el poder de seleccin del

2D. Hume, Investigacin sobre los principios de la moral, Espasa Calpe, Madrid 1991, p. 172.
3Smith, Adam. Teora de los sentimientos morales. Fondo de Cultura Econmica, 1975. P. 31

hombre. Pero la expresin utilizada a menudo por el Sr. Herbert Spencer de la supervivencia
del ms apto es ms exacta, y es a veces igualmente conveniente. 4

Si bien Darwin nunca utilizo la palabra egosmo, el actuar con miras hacia el bien
propio est ms que implcito en sus teoras evolucionistas, ms tarde llevarn a
filsofos a citarlo en tesis sobre el egosmo y a movimientos sociales tales como el
Darwinismo social que cree que las teoras de Darwin tienen aplicaciones en las
instituciones humanas.

SPENCER
Entre los filsofos que hablan sobre el egosmo en el siglo XIX tenemos a Max
Stirner quien habla del individuo como ser egosta incluso desde el punto de vista
epistmico "las personas son su realidad", negando a la sociedad como una
entidad real y llamndola un "fantasma".
El autor de El nico y su propiedad, nos dice que todo ser humano es egosta, la
diferente entre ellos es que algunos estn conscientes de ello y otros siguen
culpndose por serlo, estos an no se han desprendido de lo que el estado les
llevo a creer que deban ser, seres pertenecientes a una "sociedad" a la que
deben algo. El desarrollo de un hombre se ve en este desprendimiento del sentido
de la deuda.

Su egosmo, tambin es llamado "egosmo racional", se diferencia del egosmo de

Rand porque se basa en que el ser humano solo puede pensar en s mismo, es
irracional pensar en hacer valer los intereses del otro. Provocando as a sus
crticos, quienes se quejaron de esta naturaleza restringida y de su perspectiva
totalmente utilitaria de sus semejantes.

4Darwin, Charles. El origen de las especies. 5a edicin, 1869

Vencer o ser vencido, no hay otra alternativa. El vencedor ser el amo y el vencido ser el
esclavo: aqul gozar de la soberana y de los derechos del seor; ste cumplir con
veneracin y respeto sus deberes de sbdito. Pero ambos son enemigos y no deponen las
armas; cada uno de ellos acecha las debilidades del otro, los hijos las de los padres, los
padres las de los hijos (por ejemplo, su miedo). O el palo es superior al hombre o el
hombre es superior al palo.5

Por otro lado, el liberalista John Stuart Mill tambin tiene una idea del egosmo a pesar de que no utiliza el trmino como tal - , se basa en el hecho de que el
individuo ha de ser libre para hacer cuanto desee mientras no dae al prjimo.

Cada persona es por s misma suficientemente racional para poder tomar

decisiones acerca de su propio bien.

La nica parte de la conducta de una persona por la cual sta es dcil ante la sociedad
es aqulla que concierne a los dems. En la parte que solo atae a uno mismo, su
independencia es, por derecho, absoluta. Sobre s mismo, su propio cuerpo y mente, el
individuo es soberano.6

Rand est en contra de que se le llame egosta a Mill porque en palabras de la

autora- el utilitarismo es una unin de hedonismo y el cristianismo. La primera
ensea al hombre a amar el placer; la segunda, de amar a su prjimo. La unin
consiste en el hombre enseando a amar el placer de su vecino. Para ser exactos,
los utilitaristas ensean que una accin es moral si su resultado es maximizar el
placer de los hombres en general.7
5Stirner, Max. El nico y su propiedad. Proyecto Espartaco, 1845. P. 6.
6Mill, John Stuart.The Contest in America. Harper's New Monthly Magazine,Volumen 24, Entrega
143, p. 683-684

7Rand, Ayn. Philosophy: Who needs it?. Centennial Edition. 1984. P. 67.

El clmax de la discusin filosfica sobre el egosmo, se dio sin duda alguna, con
Friedrich Nietzsche, considerado como uno de los pensadores contemporneos
ms influyentes del XIX. El planteamiento egosta de Nietzsche le da una total
importancia a lo moral y al por qu el egosmo es bueno y necesario. Tambin
percibe el egosmo como algo innato en el hombre, algo natural, y ve al altruismo
como una accin que exalta la debilidad e incompetencia del ser humano.

Se me antoja corrupto el animal, la especie, el individuo que pierde sus instintos; que
elige, prefiere, lo que no le conviene. La historia de los sentimientos sublimes, de los
ideales de la humanidad -y es posible que yo tenga que contarla- sera, casi, tambin
la explicacin del porqu de la corrupcin del hombre. La vida se me aparece como
instinto de crecimiento, de supervivencia, de acumulacin de fuerzas, de poder; donde
falta la voluntad de poder, aparece la decadencia.8

Nietzsche estaba obsesionado con la voluntad de poder, para l, es la que

mueve al hombre a realizar cualquier accin. Percibe al hombre como un animal
ms en una lucha de la supervivencia del ms fuerte - en esto tiene un gran
parecido a Hobbes - . Las pasiones del hombre no deben ser controladas, son
naturales e inseparables de l y lo llevan a la satisfaccin. Cuando habla de que el
hombre debe cumplir sus deseos individuales no hay excepciones, slo que los
ms inteligentes buscarn un modo en el que puedan convivir dominando.

Pero Nietzsche no estaba abarcando plenamente la dimensin del

problema, su propuesta estaba vaca con respecto a lo que un cdigo moral se
refiere. De esta necesidad de ver que en el tema del egosmo faltaba mucho que
hacer y desarrollar, Alisa Zinvievna Rosenbaum mejor conocida como Ayn Rand,

8Nietzsche, Friederich. El anticristo. Proyecto Espartaco 2000 - 2001. pag. 3

retoma la discusin convirtindose en la exponente ms radical del siglo XX, con

su llamado egosmo racional.

2.2- Carcter ontolgico del egosmo

En la mayora de los autores antes nombrados el egosmo se presenta como algo
intrnseco al hombre. El egosmo es algo natural de lo que no nos podemos
desprender, es parte de nuestro ser.
Hobbes lo llama determinismo natural, todos los hombres son iguales y tienen lo
mismo intereses por los cuales luchan los unos con los otros, el hombre es un
lobo para el hombre, segn el autor de Leviathan la nica razn por la que un
hombre busca a otro es cuando pueden someterlos para complacer el inters
propio. Esta situacin natural define un estado de perpetua lucha, de guerra de
todos contra todos.
Desde otro punto de vista, se habla del Egosmo psicolgico. ste trata el egosmo
desde un punto de vista ms hedonista, el humano persigue el placer propio por
naturaleza y de all parte para formar el resto del sistema.

A partir de la filosofa antigua, el epicuresmo afirma que el ser humano vive para
maximizar el placer. La humanidad lleva a cabo el llamado altruismo no por el bien
de otro o por un cdigo moral, sino ms bien para aumentar el bienestar del ser.

Por el mismo camino, el utilitarista Jeremy Bentham nos dice que la naturaleza ha
colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos: el dolor y el
placer individuales, el hombre acta bajo estos amos, y a partir de ellos. Para
Bentham es efectivamente intil hablar de deberes (). En sana moral, jams el

deber del hombre podr consistir en hacer aquello que no le interesa hacer; ni es
practicable ni tampoco apetecible sacrificar el inters al debe 9
Desde una perspectiva evolutiva, Herbert Spencer, argument que los humanos y
los animales buscan principalmente sobrevivir y proteger a su linaje. En esencia, la
necesidad de vivir que tiene el individuo y sus familiares ms cercanos, reemplaza
el inters que podra tener en la necesidad que tienen los otros para vivir. Todas
las especies tratan de maximizar sus propias posibilidades de supervivencia.
Cuando un humano estaba cmodo y gozaba de bienestar senta placer, por lo
tanto, el placer significaba que un animal o humano estaba cumpliendo su objetivo
egosta de la propia supervivencia.
Si bien lo que hace caracteristico al egoismo de un modo cotidiano es la
accion de poder alcanzar algun interes tratando con los otros como medios
para un fin, es un hecho natural, es decir, no condicionado y mucho menos
forzado a menos que ciertas circunstancias lo ameriten y aun asi no hay
perdida de lo geniuno del acto en si: velar por nuestro bienestar. A su vez
cometiendo acciones que derogan a la sujecin de otros para cumplir una
objecion.
El filosofo que hace una ruptura,demarca e innova una nueva condicion que
esta sujeta al ser en si y que esta ahi pero que es necesario develar con el
estudio de las relaciones entre los hombres es Nietzsche y desarrolla: la
voluntad de poder. Pero antes de hacer una definicin o conceptualizar, es
pertinente destacar que la busqueda del bien y de denotar lo que es el mal,
escapa ante cualquier esquema moral, dado que reconocemos el egoismo
como aquello que me hace bien, y es ahi donde se encuentra y se hace
entender porque se esfuma de cualquier esfera etica porque el hombre se

9Bentham, Jeremy. Deontologa de la moral. Tomo II. Velencia. Librera de Mallen y sobrinos, 1836.
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concibe para s mismo como el instaurador y poseedor de lo que quiere,

adentrandose al cultivo de la satisfaccin: complacerse.
Ahora bien retomando y haciendo relacion con lo antes expuesto, es
necesario desenmaraar lo que es el egoismo y su acto en s ejecutado por
el hombre siendo una evidencia natural del ser, con lo que concibio
Nietzsche con la voluntad de poder; dado que lo primero se presenta
como lo inevitable en cada uno de nosotros y lo segundo como el deseo de
poder hacer sin aparente normas que detengan la maxificacion de mi
bienestar logrando asi el olvido lo que es bueno y malo, validando no la
libertad sino la huido del mismo, para poder borrar cualquier empatia moral
que legisle la culpa o la inocencia, lo vil o lo noble, ya que la libertad
politicamente y socialmente hablando se presenta como el poder hacer y
esto es la configuracin de normas y acciones que pueden darse en lo
establecido que subyace determinado por alguna autoridad o el orden
pactado para la convivencia. Una vez desechado todo aquello, queda lo que
rige a cada hombre, lo que motiva a su permanencia e insistencia de lograr
su bien la voluntad de poder.