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Miquel Oliva Fuertes

Grupo B1

Filosofa Poltica
Josep M Esquirol

RESEA: Alabanza de la Ley: los


orgenes de la filosofa del derecho y
los griegos
El presente escrito quiere ser una resea del opsculo que lleva por ttulo Alabanza de la
Ley: los orgenes de la filosofa del derecho y los griegos, cuyo autor es el ilustre fillogo
clsico alemn Werner-Wilhelm Jaeger. El texto trata la especulacin jurdica entre los
helenos y su rasgo distintivo por estar, casi siempre, fundamentada en una visin de
mundo completa, es decir inserida en una concepcin csmica, que se distingue de un
enfoque superficial o mundano.
Jaeger despliega un sinttico estudio sobre gran parte del pensamiento jurdico-poltico de
los antiguos griegos, empezando por Homero y acabando por los pensadores estoicos. El
autor va recitando uno a uno los rasgos ms definitorios, la evolucin y los cambios de
paradigma que se dieron dentro del pensamiento jurdico griego. Paralelamente a tal
exposicin, el autor tambin va exponiendo los caracteres principales de las concepciones
csmicas griegas (es decir de las concepciones del ser y de la unidad objetiva del mundo
en cuanto cosmos), mostrando as el punto innegablemente crucial en este estudio de
pensamiento jurdico-poltico griego, que es: el nexo establecido entre las concepciones
helnicas sobre la justicia y la concepcin general de la naturaleza que el espritu griego
fue elaborado en la atormentada pugna intelectual por descubrir el sentido ltimo de la
realidad. Con tal de ilustrar un ejemplo de este enlace establecido entre estas dos
concepciones que se da en el mundo griego, se expondr a continuacin unas
observaciones de algunos pensadores que Jaeger estudia.
Cuando Jaeger ejecuta una breve ojeada al pensamiento jurdico griego desde Homero a
Soln, su estudio ya permite vislumbrar la existencia del nexo que une la justicia y el
derecho con la naturaleza de la realidad. Primero lo vemos expresado, en Homero, en
trminos religiosos que asocian la justicia humana al gobierno divino del mundo y a la
voluntad de Zeus, la suprema sabidura. Gradualmente, con Hesodo, se abre paso un
concepto ms racional de la justicia y su importancia fundamental para la vida humana;
pero la terminologa religiosa pervive an en un pensador jurdico como Soln, pues ste
se sirve de estas categoras al objeto de subrayar la estrecha relacin que une la justicia a
la naturaleza de la realidad: su dike no es sino una forma ms racionalizada de aquella

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primitiva idea griega de la justicia, en armona con el mismo orden divino del mundo1. Hasta
aqu, pues, es manifiesto con total claridad el nexo mencionado ms arriba, es decir, la
vinculacin existente entre lo relativo a la justicia-poltica y la concepcin csmica, que en
este caso es altamente mtica2.
De esta suerte, pasa Jaeger a analizar los filsofos de la escuela de Mileto, cuyos intereses
no se centraron en la vida y la sociedad humanas, sino en el mundo exterior y el incesante
proceso del ser y el dejar de ser que informa su vida (al cual ellos denominaron physis). El
nexo que incumbe aqu puede sealarse ahora en el traslado conceptual que sobrevino
desde una concepcin jurdica a una concepcin csmica. En efecto, la observacin de la
estricta regularidad que rige el incesante cambio de los fenmenos naturales y los somete
a un cierto orden causal incit a aquellos primeros pensadores a trasladar el concepto ms
importante de su tiempo, el concepto de dike, del mundo social humano al mundo en
general, y a usar de l como clave para su nueva interpretacin racional de la naturaleza.
As, entendieron la sucesin invariable de causa y efecto, a cuya observacin se haban
consagrado como una especie de retribucin o compensacin impuesta a todo cuanto
existe por una justicia suprema inherente a la naturaleza misma. Cabe decirse, siguiendo
la advertencia de Jaeger, que lo que los filsofos jonios tenan en su mente no era slo la
estricta regularidad de la causacin que llamamos ley natural, sino que tambin descubran
en la vida del universo una norma suprema a la que estimaban se hallaba sometido. La
idea de justicia (dike) era el nico concepto que se les ofreca para este fin, por ser la
norma ms alta en el mundo humano, y no existir nada que eludiera su regulacin. Uno
podra pensar en este caso que la influencia de la concepcin sobre lo social, y el
consecuente pensamiento jurdico, condicionaron plenamente a los jonios para el estudio y
percepcin de la

realidad, pero, arguye Jaeger, el hecho es que los griegos hicieron

derivar muchas veces los principios de la vida humana de los principios del cosmos. As las
concepciones no devienen de una proyeccin de la ley humana a la naturaleza, sino que la
concepcin de la naturaleza misma como cosmos es la que realmente acostumbra a influir
sobre la concepcin de la justicia, lo poltico y ley humana en general. As pues, ste es un
enlace en el que terminaba predominado la direccin de la influencia de lo natural sobre lo
convencional; as, aqu es obvio el enlace entre el ser o cosmos con lo relativo a la justicia,
ley y valores vitales que emanan de tal concepcin csmica.
1

Vale decir que, para Soln, Dike y Eunomia son divinidades; es decir, que son poderes divinos inherentes a la
realidad misma de las cosas. Sera un error interpretarlas como meras personificaciones poticas de ideas
abstractas, seala Jaeger.
2
Con todo vale la pena reflexionar sobre las palabras de Jaeger expuestas en su libro El estudio de la filosofa
griega, donde afirma que el comienzo de la filosofa no coincide ni con el principio del pensamiento racional
ni con el fin del pensamiento mtico. Hay mitologa en Platn y Aristteles, dice el autor; as pues, la intuicin
mtica sin el elemento formador del logos es ciega y la conceptualizacin lgica sin el ncleo viviente de la
originaria intuicin mtica resulta vaca.

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Jaeger prosigue analizando los dems grandes pensadores, estableciendo una visin
sinptica de la cual se desprende que el rasgo dominante del pensamiento jurdico griego
desde sus comienzos hasta las altas cumbres de la filosofa jurdica griega consisti en
referir la ley y el derecho al ser, es decir, a la unidad objetiva del mundo en cuanto cosmos,
en cuanto orden ontolgico y permanente de las cosas que al propio tiempo es el orden
ideal de todos los valores y el fundamento de la vida y la libertad del hombre. No obstante,
cabe sealar que la poca de los sofistas constituye una excepcin de esta regla: ellos no
se sintieron capaces de llegar hasta el ser y de edificar el derecho sobre esta base
inconmovible. Contrariamente, los sofistas afirmaron con fuerza el carcter y el origen
subjetivo de las leyes, adoptando una actitud pragmtica con respecto su validez. Empero,
los grandes filsofos del perodo siguiente volvieron a la conexin original entre el derecho
y el ser y trataron de establecerla firmemente sobre su concepcin de la verdadera
realidad.
Entre estos gigantes del pensamiento que se encararon de nuevo a la fundamentacin
ltima de la realidad, a la bsqueda del ser, destaca Platn, catalogado por Jaeger como el
principal y ms alto filsofo de la justicia griega. Platn recoge lo mejor de la gran tradicin
humanista y se enfrenta a los ms grandes problemas de su tiempo, en especial en contra
a los sofistas (quienes, como se ha comentado, haban relativizado el concepto de ley y de
justicia). En el afn de encontrar el fundamento seguro sobre el cual se conoce bien lo que
sea la justicia, Platn se remont a la pregunta por el bien. En, y con, esta pregunta: Qu
es el bien?, Platn no slo busca una cualidad de la accin humana, sino tambin el
principio supremo del ser. La justicia, para Platn, es el principio a partir del cual se
ordenan las partes del alma, y slo en sentido derivado es el modo en que se ordena el
Estado. Con esto podemos concluir que la ms alta nocin de justicia, tal como expone
Platn, por boca de Jaeger, se cifra en que dicha virtud slo puede alcanzarse por la
educacin, dando a la naturaleza del hombre su forma propia. Es por eso que Platn es
ms bien un educador, que concibe al Estado como el marco ideal para la educacin del
hombre justo, que es el hombre verdadero. Por eso dice Jaeger que para Platn el
Estado resulta una gran abstraccin pedaggica. As, la justicia platnica es la verdadera
libertad y felicidad del hombre.
Est claro que toda nuestra tradicin occidental est influenciada y constituida sobre la
construccin griega clsica del mundo del derecho, que presupone un cosmos en el cual el
individuo humano es referido a un orden de cosas divino. La filosofa jurdica moderna
sigue en parte la senda del clasicismo, manteniendo los fundamentos ontolgicos de esta
tradicin. Pero en parte se coloca ante la progresiva disolucin de estos fundamentos,
volviendo as al perodo sofstico de los griegos y a su situacin filosfica. Encontrndonos,
3

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pues, ahora en un panorama bien similar al que transcurra en el perodo sofstico, creo
humildemente que cabe reflexionar sobre las randes preguntas que Platn ya se
formulaba. Slo es menester prestar atencin, por ejemplo, en que en las universidades de
derecho (tanto pblicas como privadas) no se reflexiona para nada en qu consiste
exactamente eso llamado justica, o en cmo se enmarca en nuestra concepcin del
mundo el derecho, o sobre cul es la verdadera esencia de la ley, etc. En lugar de
plantearse estas cuestiones, las universidades y las instituciones jurdicas parecen grandes
mquinas que unas slo provienen a los estudiantes de tcnicas recursivas, de leyes
escritas que puedan aplicarse, de permisos, etc. y otras slo ejecutan sin pensar (el
abogado, por ejemplo, hoy da slo necesita saber unas leyes y cmo aplicarlas, como un
mecnico que no sabe de qu estn hechas sus herramientas: si de hierro o de madera;
qu ms dar, pude pensar, si ese conocimiento no produce beneficio). El mundo jurdico
est sumergido en una gigantesca burocracia y mecanicismo desalmado con unos modelos
i esquemas imperantes que ganan por la razn de la fuerza y casi nunca por la fuerza de
la razn. Este diseo, consecuentemente, tapa toda posibilidad de repensar los conceptos
jurdicos, de conectarlos con una concepcin del mundo csmica, no mundana, subjetiva y
superficial. Quizs la causa de la precaria salud de nuestras instituciones no est muy
desvinculada al escaso margen que se deja al pensamiento.
La forma del pensamiento platnico, la manera que lo caracteriza de intentar llegar al fondo
ltimo dejando a un lado las particularidades y fijndose de manera rigurosidad en lo
fundamental para llegar a ello escalando y luego retornar para esclarecer, podra ser
defendida como el ideal que hoy hay que seguir y revivir con toda su fuerza y su riqueza.
La encrucijada de repensar desde la base, desde las races, todo lo relativo a lo poltico
(incluido el derecho y la justicia modernos) debera ser un perpetuo deber a realizar, pues
los tiempos cambian infatigablemente, y si el pensamiento se detiene o suspende,
entonces

nosotros

quedamos

encarcelados

alienados,

sin

comprender

y,

consiguientemente, sin actuar. Parece que solamente cuestionndonos (que es en cierto


modo actualizarnos) podemos salir de esta ergstula.

BIBLIOGRAFA:
Jaeger, Werner., Alabanza de la Ley: los orgenes de la filosofa del derecho y los griegos,
Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1953.
Jaeger, Werner., El estudio de la filosofa griega, Univ. Nac. de Tucumn, Facultad de
Filosofa y Letras, 1962.

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