INTRODUCCION

Enrique E. Mari
En este libro se agrupan dos contribuciones:
!)Elementos de epistemologa comparada, y 2) EL
concepto de verdad en Karl Popper: Como apndice. se
aade el texto del artculo "La verdad en la filosofia a fines de nuestro siglo". publicado por la Revista Accin
CulturaL nm. 1, Buenos Aires, diciembre de 1988.
Puesto que el eje central y comn a estos textos es la

idea de examinar la epistemologa desde un punto de vista comparado, se asigna al libro el nombre de la primera
investigacin: Elementos de epistemologa comparada. El
restante, aunque se refiere en particular a un pensador
del rea anglosajona, Karl Popper, lo hace siempre en
contacto con otros filsofos del continente europeo.
Sl hay algo que caracteriza el estado de la filosofia en
nuestro siglo es el predominio de la epistemologa, que
asumi condicin de discurso dominante, en funcin de
un perodo histrico de gran desarrollo cientfico y tecnolgico, especialmente. en el capitalismo de organizacin o
tardo.
En 1984 tuve ocasin de redaciar el "Prefacio" a la
versin castellana del libro de Dominlque Lecourt L'ordre et lesjeux. Le positivismo logique en queslin (Buenos
Aires. Ediciones de la Flor) donde anticip parte de los
motivos por los que me pareci vlida su sugerencia de
fomentar estudios en los que filsofos de tendencia anglosajona y otros del rea continental eurd'pea fueran
puestos en correlacin y cotejo comparativo. La ausencia
de una epistemologa comparada es una notoria laguna
en los estudios de historia y filosofia de la ciencia, laguna que se vincula bsicamente con el hecho de que lo
ms esencial del panorama de la epistemologa se haya
recortado. sobre el anlls.is.del mat.er.iaLabstraclo de las
teoras de la ciencia y los procedimientos formales de la
lgica y la metodologa cientfica.

Elementos de epistemologa
comparada
1

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pun~osurr
editores

11

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Si damos a la lgica y a la metodologa de la ciencia la

condicin de ncleo esencial de la epistemologa, y es esto lo que ha ocurrido en el pensamiento contemporneo,
tendremos una e.xplicacin clara de por qu hablar de
epistemologa y de epistemologa anglosajona es <;asi un
pleonasmo.
Frente a la propuesta de una epistemologa comparada, puede dudarse, en consecuencia, de la utilidad o pertinencia de cotejar este pensamiento, digamos epistemolgico por derecho propio y articulado a partir de las
ciencias naturales, con otras tendencias de escaso peso
metodolgico y enraizadas ms bien en el pensamiento
social y la filosofia poltica.
Ahora bien, ante estas dudas, lo que se propone como
tesis en este libro es que slo desde el pensamiento social y la filosofia poltica es posible construir la otra parte
esencial del sentido de la ciencia: su as llamada historia
externa.
,
En realidad, aunque en el campo anglosajn, si se
prefiere epistemolgico especfico, existe una tendencia
actual a compiementar en forma creciente lo interno-metodolgico con la historia e.uerna, esta ltima presenta
todava un escaso grado de evolucin. Precisamente, el
hilo conductor que podr percibir el.lector en los trabajos
que aqu se agrupan est dado por la idea de que esa descompensacin entre lo interno y externo de la ciencia
puede corregirse con ventaja tomando en cuenta el pensamiento social y la fosofa poltica. De ah la utilidad y
pertinencia de una epistemologa comparada que, al analizar las categorias de estos ltimos dominios, permita
una reconstruccin e.nema de la ciencia por otras vas
que las que hasta el momento han sido empleadas.
En sntesis: lo que el lector habr de encontrar en este
libro no es, con mucho, la idea de colmar la laguna de
una epistemologa comparada, sino ms bien la de defender esta idea como un medio alternativo de reasignar significado al fenmeno de la ciencia; mediante su emplazamiento en el nexo ciencia-sociedad.

PRIMERA PARTE

LAS FORMAS DE LA FILOSOFIA: SU RELACION CON

LAS FUERZAS SOCIALES

12
'\

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I. LA FILOSOFIA Y SUS FORMAS CAMBIANTES

l. OBJETIVOS DEL TRABAJO

En el presente trabajo voy a defender la tesis de que lo que

aparentan ser formas, divisiones o ramas de la fosofia, segn
distintos criterios clasificatorios, no expresan sino el juego
' .cambiante de las fuerzas sociales en una poca histrica dada.
. : -'Que en la poca contempo1!'~~~_!~_!9.fifi~pl~..99t_!f~,~~~~!;l)~q.t;!e
.J se manifiesta-ese-;uego-es!a ~plstemologa. En las partes II y III
dd trabajo. me referir a dos importantes comentes de nuestro
siglo, la filosofia de la ciencia angl~~~j~!1-~"YJ--~~.uela matei:ialista francesa. Defender, asimismo, la idea de promover una
epTstettiOl:Ogf comparada.
2: LA FILOSOFIA Y SUS FORMAS

La filosofia es un tipo muy peculiar del disctirso social, En ltimo trmino. su piiiitipi-f1fin-hasido enunciar. a travs de
distintas tesis y categonas:-esctectr<r-nivel-depensamiefo~fa
sucesin del jegoae
socrares-efferseo-ae..Co'dpa
hStncaoaj<n~rpreaomlnio de na-de~sus rormas-especificas."-En supresiitacfn''peoaggica_y_d.sCa-(euiifariao10 pedaggicotia cristalizacin de las relaciones dadas en ese dominio conceptual) esas formas - metafisica, ontologa, gnoseologa. tica, etc.- aparecieron como partes distintas sometidas,
en conjunto con la rellgln. a la unidad de un saber. Quien en
el plano estrictamente filosfico simboliz quiz ms grficamente el predominio de una de ellas. la metafisica por ejemplo,
fue Descartes con su conocida parbola del rbol. que recoge
su carta al abate Claude Plcot: un rbol cuyas. raices son la
metafisica, el tronco la fisica y las ramas todas las dc:ms'Cicncias, reducidas a tres, la medicina, Ja moral y la mecnica.1
Puesto que cada una de las formas de la filosofa subordin
y desplaz a las otras, segn su orden de sucesin en las distintas sociedades histricas, la redistribucin en el rbol (o en

fuerzas-

/3-15

cualquier otro tipo de smbolo grfico) fue. en verdad, expresiva

de una nueva definicin en las relaciones de poder transportadas del .primero al segundo tnh.no-del piorganizacin material/discurso filosfico . La complejidad de esta organizacin
material. sus distintas instancias. la diversificacin de los mecanismos de transporte opacados por la circunstancia - que
constituye el principal negocio del idealismo filosfico- de que
para tematlzar la relacin hechos-lenguaje siempre tengamos
que referirnos a los primeros mediante el segundo, incidieron,
entre otras razones. para que el nivel acadmico se haya abstrado de esta rotacin histrica en las formas exhibidas por la
filosofia. Filsofos y pedagogos, en efecto, nunca dieron razones
suficientemente convincentes sobre el predominio de alguna de
esas formas o regiones en una sociedad y poca determinadas.
Con lo que asimismo qued sin explicar el desplazamiento de
las otras, su subsistencia secundaria y residual y las condiciones proVisorias del relevo histrico-temporal. A lo sumo, se
consider el fenmeno como una cuestin de seleccin de problemas, guiada quiz por una evolucin esttica en los gustos
del filosofar. o por el empleo de opciones segn el temperamento generacional. Tambin muchas veces la presentacin
de la filosofia. en una de sus formas prioritarias. se fundament en los te.-..::tos como un problema de clasi1kacin metodolgica. siendo la forma dominante la raz, el cimiento. y las formas desplazadas simples sectores; as ocurra en Wolff para
quien la ontologa constitua el ncle<f"fundamental. y la cosmologa, la psicologa y la teologa. los sectores especiales .
El resumen de las clasificaciones o reclasificaciones, su sntesis graficada, tendra que sealar en qu orden esas formas
prioritarias se fueron sucediendo, CnIZadas paralelamente por
particiones o divisiones de algunas de ellas. y por el ingreso o
egreso de nuevas disciplinas. De una manera esquemtica el
hilo conductor del proceso evolutivo podria simbolizarse en una
cadena cuyos eslabones principales pasan de la teologa a la
metafisica y de sta a la teora del conocimiento desembocando
en nuestro siglo en la epistemologa. Se trata. entindase bien.
de un hilo que id en tlfica la sucesin de las. formas en que
"principalmente" se invisti el discurso filosfico, segn un orden general y no puntuar y biunvoco de-crrela:iii-con-1as
distintas modalidades ecomfco-=-sbcia:les, -esquema~ q iie.-en
consecuencia:-oposliila "la -reduc~in: de to-da I_a,_ filo.~c:>Il ~=su
TTiodo_Erioritano. Pero aun con esta reserva~-e hilo conductor
.:onguracorno-tlo esquema una afirmacin que tienta a fciles contraejemplos polmicos: Por qu se desplaza a la moral
16

de ese esquema? Qu e.xplica la persistencia secular de la metafisica? Qu lugar ocupa la lgica? etctera.2
A la tentacin polmica le resulta en cambio menos fcil e.-..::plicar no slo el fundamento de cada clasificacin. lo que en definitiva se remitira a doblar las propias razones esgrimidas por
los filsofos clasificadores. sino dos puntos capitales. A saber:
por qu cada cuadro exhibe a una de las formas del discurso filosfico como la dominante bajo la designacin de ftlosofia primera, cimiento, o raz y a las 'formas subordinadas como filosofias segundas, ramas o sectores secundarios y subordinados.
En segundo lugar. por qu. "de hecho". la simple y aparente clasificacin metodolgica reflejaba plenamente el dominio efectivo
de la forma identificada en el cuadro. Recordemos como un
ejemplo relevante de esa correspondencia el relativo a la e.-..::plicacin tradicional del origen de la palabra metafisica que, atribuido a la denominacin especial en la clasificacin de las obras de
Aristteles hechas en el siglo I por Andrnico de Rodas - ubicacin de los libros que tratan de la filosofia delrs de los libros de
la fisica- coincidi en la realidad con el hecho de ser, por parte
de Aristteles. la forma dominante de la fosofia de su poca, la
fllosofia primera o sea un significado ms profundo. conslilutivo
de un saber que pretenda penetrar en lo que est situado ms
all o detrs del ser fisico en cuanto tal. 3
El hecho cierto es que el esquema propuesto seala un innegable curso de secularizacin de la filosofia que desemboca
en nuestro siglo con el predominio de la epistemologa o filosofia de la ciencia, a pesar de que puedan conspirar contra su
aceptacin dos situaciones que. aparentemente ajenas al esquema, en cuanto lo complican formalmente. integran la tesis
que se defiende en la primera parte de este trabajo. Recordemos nuevamente esta tesis sin duda polmica y provocativa:
aunqu dividida en partes. ramas o sectores, la pretendida unidad del saber del discurso filosfico se reivindic siempre con
recurso al predominio de uno de los sectores o formas. Lo que
se enmascara detrs de la clasificacin metodolgica que e.-..::plicita ese predominio es la demanda de la especificidad requerida
al pensamiento filosfico para armonizarlo y compalibilizarlo
con el conjunto de ideas de una sociedad segn su desarrollo.
Tenernos pues un esquema (sucesin temporal de las diversas formas de la ..filasa!al y una tesis (esta Slu-esIDn e:.q:nm--cl
juego cambiante de fuerzas histricas que exceden el plano de
la filosofia). La tesis sostiene por supuesto mucho mas que el
esquema. tiene ms sontenido semntico, asevera ms cosas
que ste . La aceptacin del esquema no obliga a aceptar la te-

/1- l 7

ss. La prueba de sta excede los limites de un simple estudio

sobre los cambios en las formas. es decir una invesllgacin estrictamente ftlosfica o de historia de la ftlosofia para ubicarse
en el marco de la teoria de la historia o sea de la ciencia del desarrollo de las estructuras sociales, identificando el lugar y mecanismos de las ideas en el seno de cada una de stas. Esta tesis est muy expuesta. por cierto, a la rplica frontal de los filsofos de profesin que tienen a mano como contraejemplo a la
Mftlosofia perennew. Y no hay mucho de qu extraarse. A diferencia de la literatura. como apuntara Marx con agudeza. la
profesin Mno ha producido todava el Quijote que haya tenido
que arrepentirse de creer en la compallbilldad de la caballera
andante con todas las formas de la sociedad. Volcaremos, empero. nuestra opinin en funda."Ilentar por qu es la epistemologa la forma privilegiada de nuestro tiempo y. a partir de este
reconocimiento. elaboraremos algunas notas sobre su enfrentamiento global con las formas tradicionales precedentes y sobre
sus controversias intestinas.
Retengamos pues nuestra atencin en las anticipadas dificultades que obstaculizan la aceptacin del esquema, a fin de
acercarnos a los anlisis centrales de la tesis. Las llamaremos
a) y b) respectivamente. La dificultad a) concierne a la escisin
entre la ciencia y la ftlosofia: la b} a la transformacin que, en
este siglo y parte del precedente. se viene operando en una de
esas formas, la teora del conocimiento. Llamamos a estos fenmenos dificultades que conspiran contra 1a aceptacin del esquema porque ste alude al reemplazo de formas Mfilosficas~
en una sucesin aparentemente lineal, mientras que a) describe la separacin de la filosofia de un discurso, el cienlifico. de
naturaleza distinta. Y b) no es la descripcin de una forma que
sustituye a otra, sino que acaece en el marco de una misma
forma. la teora del conocimiento. Aunque aparentemente extraos y distintos a) y b) son. como trataremos de justificar. dos
fenmenos inherentes a la misma cuestin.
Es sabido que la filosofia tradicional est inspirada en la
conviccin de la Unraacfdeisabero-u_;i~da--d.el pensamiento
humann-;-tesI~n:n cuyo fondo no es dificil rastrea:r10scorili=
dCiSrelrgrosos-;y-que-.se-naviStopredsaaa.de-refrmulaciones-a
mecud que-elaesarrollo y la complejidad de los medios de vida
iban exigiendo la independencia y autonoma de tramos y franjas del saber secularizados como mecanismos de conocimientos. Histricamente. la aparicin de cada tramo consisti en revoluciones cientificas que repercutieron en un movimiento paralelo y doble: separacin gradual de la ciencia con relacin a la
18

filosofia: reestructura. con motivo de esta separacin, del cuadro filosfico del mundo a travs de nuevas imgenes o concepciones receptadas en sistemas ligados a la apertura del nuevo
tramo cognoscitivo. Alejandro Koyr tematiza as este fenme- __
no: ML.a influencia del pensamiento cientifico y de la visin del
mundo que determina no est solamente presente en los sistemas - tales como los de Descartes o de Leibniz- que abiertamente se apoyan en la ciencia, sino tambin e.o.dactr.mas -como las msticas- aparentemente extraas a toda preocupacin
de este gnero. El pensamiento, cuando se formula en sistema,
implica una imagen o, mejor, una concepcin del mundo y se
sita por relacin a ella: la mstica de Boehms es rigurosamente incomprensible sin referencia a la nueva cosmologa creada
por Coprnico".4
3. EL USO PRACTICO O IDEOLOGICO DE LA UNIDAD DEL SADER

Resguardado en su origen divino el principio de la unidad del

pensamiento, al transferirse del campo de la religin a la filosofia - un pasaje por otro lado sumamente velado, complejo y
cruzado- no pudo beneficiarse ms de la univocidad de Munaw
forma del discurso en donde se compactaban religin-cienciafilosofia, forma unitaria demandada para los fines prcticos
(Ideolgicos) de la sociedad antigua.s Al estudiar este fenmeno
Philipp Frank 6 logra una completa captacin terica del carcter y naturaleza de las demandas ideolgicas que eran correlato
de esa unidad discursiva. y formula un acertado inventario
descriptivo en su Filosojia de la ciencia al tratar lo que llama
EJ uso prctico de la 'verd;td filosficaw. Recuerda que las leyes
antiguas diferan de las de nuestra poca. Las leyes del movimiento de los cuerpos terrestres no servan para explicar el de
los cuerpos celestes. Se supona que en los cuerpos terrestres
privaba la tendencia a moverse hacia una determinada meta,
las piedras hacia abajo. el aire y las llamas hacia arriba, siendo
esta tendencia el rasgo caracterstico de todo el movimiento terrestre. En cambio. se pensaba que los cuerpos celestes se movan con movimiento circular pemanente. Esta diferencia entre
unos y otros cuerpos dependia de su distinta sustancia. Se crea.
en efecto, que el universo estaba compuesto por dos Upos de
sustancia, la de los cuerpo:; terrestx:eavulga:...comn..:maierial;
la de los celestes mas noble. sutil, inmaterial. La proyeccin
ideolgica de este dualismo al mundo social reproducia dos cla-
ses de seres, los superiores y los inferiores. oe tal manera, la

teora del movimiento tena una gran importancia en la ':1da ~el

hombre; daba sostn a su creencia en la estructura jer~qmca
de la sociedad. Estimulaba la conducta moral de los ciudadanos. Aun en la antigedad existieron personas "malas" que no
crean en esta diferencia entre las sustancias celestes y terrestres, que minaban esta creencia que no deba perder la gente.
En Las leyes de Platn, el filsofo dice que "esas personas deberan estar en la crcel". La funcin de explotacin por la mosoia de los resultados de la ciencia es, en el caso, fcilmente
deducible. Tal funcin, en rigor. circula a lo largo de toda la
historia del pensamiento siendo su nota caracterstica en el periodo antiguo esta unidad del discurso que es producto ~e un
trabajo terico: la puesta en marcha de n:ecanismos de J~rar
quizacin del discurso ya sea por intermedm de la llamada mteli<ribllidad de "los principios" o bien de un conocimiento graduad~ en lo alto y lo bajo de una pirmide. En fosofia ste ha sido
el medio ms empleado: el recurso, con distintas variantes. a la
metfora clsica que remite la unidad del pensamiento a "sus
formas ms altas". Desde el cielo platnico de las Ideas hasta la
distincin en la fosofia dsica alemana entre la razn y el entendimiento. la metfora que diferencia las formas altas y bajas
del pensamiento es una tentativa de afianzar en lo alto lo que i
se escapa por lo bajo con motivo y en ocasin de las distancias '
creadas por el desprendimiento y acceso de nuevos niveles "inferiores" (cientillcos).
Veamos la funcin ideolgica de la metfora que Philipp
Frank llama "prctica" en el sentido de-normativa: "Todos los
que se llaman educadores (y todo el que ha sido educado quiere
ser educador) creen que una manera de vida es mejor que otra.
y que deben dar un apoyo a la: teori~s cientific'.3-5 ~ue estn de
acuerdo con sus dems creencias. Asi, estos pnnc1pios generales influyen en la conducta humana. En cierta manera. estos
principios inteligibles' son ms prcticos, por lo q~e ~oca a sus
efectos, que los principios fisicos. Los efectos tecmcos de la
ciencia son ms indirectos que los que tiene un tajante mandamiento acerca de lo que se debe o no se debe hacer. As los
principios ms generales, los principios inteligibles, son tambin prcticos, pero en un nivel diferent~; en ~ierta man~ra,
son ms prcticos. Claramente hablando diremos que la ciencia propiamente dicha no proporciona los medios tcnicos para
producir armas con que derrotar al enemigo, pero la interpretacin filosfica de la ciencia puede dirigir al hombre de tal manera que haga un uso real de las armas~. l'ara aclarar esl~ uso
ms prctico de la fosofia (insistimos en que Fr.ank debena de20

cir ideolgico pues es el sntoma de una realidad - moral, reUglosa. $acial- distinta de la que presenta o a la que se refiere)
recurre a un ejemplo tomado de La Repblica: MPlatn examina
la cuestin de cmo educar a los futuros jefes de la sociedad
mediante un curriculum que los convierta en jefes 'buenos'.
Uno de los participantes en el dilogo piantea la cuestin de si
la astronoma pertenece a ese currculum y de cmo puede explicarse que pertenezca. Scrates. que representa la opinin de
Platn en el dilogo. rechaza enfticamente la idea de que la astronoma pueda ensearse en virtud de sus resultados tcnicos, por su utilidad para la agricultura o la navegacin. El futuro jefe no tiene por qu poseer esta clase de conocimientos. Sin
embargo, si atendemos a los 'principios inteligibles' que explican los movimientos de los cuerpos celestes, encontramos. segn la doctrina de la antigua Grecia, que a los planetas los
mueven seres divinos que se desplazan trazando crculos perfectos. Estos principios filosficos de la astronoma no tienen
mucha utilidad para fines tcnicos, para la computacin real
de las posiciones observables en la esfera. Pero la creencia en
esta interpretacin filosfica da apoyo a la creencia en los seres
divinos. Esta creencia, a su vez, es muy til para alentar la
'buena conducta' de los ciudadanos. En atencin a esto, afirma
Platn que la astronoma es una materia muy importante del
currculum de los futuros jefes" (Vase La Repblica, Libro vu,
527a-529d). 7
El conjunto de creencias que forma un dispositivo necesario
para la funcionalizacin social se erige en un obstculo estructural - aunque opere en lo epistemolgico- respecto de la produccin de nuevos conocimientos. As, en el ejemplo de Frank,
fue necesario el advenimiento del periodo moderno para.que se
hiciese posible el avance de la astronoma removiendo la creencia en las rbitas perfectas que eran las circulares. El nfasis
otorgadok:Jor Bacon a las observaciones ha jugado para que en
la tradicin se tomara como criterio de distincin entre las
ciencias antigua y moderna la incorporacin por parte de esta
ltima de la inferencia inductiva. La inferencia inductiva no era
sin embargo desconocida en el mundo antiguo ocurriendo que
la creencia en la circularidad - como smbolo de la perfeccin
de los cuerpos celestes- era ms fuerte de lo que esa inferencia inductiva permit.a justificar a partir de las observaciones de
los contemporneos de Platn y Ar:istteles. Tal creenc;a ..se JiiUl;tentaba en un "principio inteligible": siendo la curva perfecta el
circulo, los cuerpos celestes, divinos por naturaleza. deban
moverse tambin en rbitas perfectas. Aunque medida con

/G-

21
#

~.::,-:....-

exacutud la rbita no era circular sino elplic.- como descubriera Kepler, el peso de las creencias era tal _que no se prestaba mucha atencin al hecho de que las posiciones di! los planetas deducidas del principio de circularidad no concordaran
exactamente con las posiciones observadas. 8
.
.
Ausente ms tarde la .garanta de la fe. escindida la Ciencia
de la filosofia en el paso del pensamiento anUguo y med~eval al
moderno, estalla la univocidad .del discurso y se van delineando
con autonomia sus referentes. teolgicos, filosficos y clentifi. cos. Este proceso realimenta un cambio de la form,a tradicional
meta(isica-teologla mediante la ruptura de ambos trminos
_ asumiendo- la plim.era ca,racteres;_de especUJcldad que; -...:an a
.: pennltlr despus la constituci(l;-~n.suhorizonte..~~,un.nuevo ;,. .__, . . : relevo.-. El de la. leoria.det conocimientq,que; desdibujada l!n)a. ...
gida de. la m~tafisica.. se va.c;lellneando poco a poco con: perfiles;_ . .
cada vez ms.netos.hasta lograr el papel de.nueva forma.dom!- .. :
nante::.. Es una comente lenta de sustilucin-y-.mutacin- en: el
tipo de garantias que se exige ahora a la filosofia en el conte.-xlo..
del' mismo problema de base. la unidad~ Ya no se busca funda:mentar la pen:nanenc!a de lo esencia! cara a lo aparente, o las
garantlas del ser cara a la contingencia de los entes; Ahora lo
que luce es el fundamento lUmo "del conoclmienlo", las garantias del origen y fundamento "del" conocimiento, relegndose el
conocimiento cienlif:o a una cuestin secundaria y derivada
dentro del problema general de ese conocimiento.
El dominio de la teoria del conocimiento no Implic, emper~
la eliminacin de la melafisica, forma dominante anterior. 9 Sa- \
', bemos cmo la fllosofi.a critica que acuerda el m.'<llno relleve a \ ,
la teora del conoclmlento se preocup de lodos modos por pre- J
servar la metafisica con. el. expedlente:de. la critica k.aQUana del_, l
conocimiento.y el sealam!ento?e-sus lmites en lo fenomnlco ..
Por lo dems, nunca.una.:forma dominante abroga. deroga o ex:tingue: a: las otras. Ocurri aqu lo que haba ()CUrrido en- el
tracto del desplazamiento, anterior-,.: cuando el nuevo imperio. de
la metafisica al lograr su autonomia no borrara por completo el
referente teolgico del discurso que registra por. el contrario sucesivas intervenciones en el nuevo map? elaborado por la filosoia. En ftlosofia.. el desplazamiento .de una, forma por otra no
es. ms que eso, desplazamiento. y no vicloria total o fijacin
eterna de la forma dominante. Por eso reaparece la vieja cuestin de Ja recurrencia de los problemas y por eso se explica
tambin el fracaso a comienzos de nuestra centuria del empirismo-lgico en su minuciosa pero fallida descripcin de las herranentas sintctico-formales que habrian heri~? d~ _muerte a

la: metan~1~ decretando por primera vez su d~rrota "definltlva ..

y absoluta,10
,
~
::
Nuestro siglo, por fin, asiste al perodo del gran avance de la
ciencia y la tecnologa requerido .de un lado por el proceso de
concntracin industrial propio del asi llamado capH.ajisma...ta.rdo y requirente, por otro, de una nueva forma de racionalidad
filosfica, la de la eplstemologia.
Envuelta en un. principio en la teoria del conocimiento,
irrumpe con fuerza. reivindicando su. identidad hasta el punto .
limite. de: un desafio :lanzado a la. filoso1fa. - por sir corriente
-" :.'neoposltivisla"-'- .en su intento de co!!vertirse en:dis~~rso nico ....
-... -.d lafilosofiaon<.vaJor rac!o~aLy.bajcda forma: absorbente de
---- -.. sist~ma_llzacin; clasUlca:cifr~ y. formallzaclii: de
mtodos_ '~' .
-cientillcosiEstos contenidos: y pasosno se cumplen; sin ..em--.:
.. bargo,,.sin ambigedad. En primer lugar.'' porque,: ~djlca- - . '
mente;las dos corrientes que se:desenvuelven contempornea- ..
. mente, la anglosajona y la francesa, luego de llegar al. monopo- llo epistemolgico promueven sendas redefinldones motivadas
en problemas propios, especficos, pero que conduci.:n a un resultado comn y convergente: los filsofos de la ciencia comienzan a percibir sus posibilidades con mucha mayor modestia que en los primeros tiempos del siglo, aadmlUr una debllltacln del poder conclusivo de sus discursos, a mirar con mayor cautela la fuerza explieatlva de sus. teoras, la riqueza de.
sus mtodos y hasta la completa y pura racionalidad de sus re:,
. construcciones histricas . .Vale la pena. examinar en capitulo
_ '.Separado el modo en que y cmo este-doble movlmieril.o de abu- ~
.. sos y cautela_en la eplslemologase tradujo en el desarrollo de .
-las ideas denuestro sigfo y en algunos. aspecfos esendales de
la filosofia de la ciencia.
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Jost

.:
' ..,

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/1-'22

23

IV. LAS DOS CORRIENTES CONTEMPORANEAS

l. NECESIDAD DE UN MARCO TEORICO PARA UNA EPISTEMOLOG1A

COMPARADA

De las c;:o11cl~si911e;s. c1~Ja prjmera parte d~ este trabajo s~ 9~.

prende la existencia, en nuestra poca, de un doble movimiento
en"efdisciso"'hfos'fico. ''n su forma predominante, la epistemofogica.canve'rgn"1as'dos corrientes citadas. Su concurrencia
a travs de un mismo canal del discurso, el prioritario, seala
en Un primer movimiento los punt_q_---~.Q!11Wles d~ esa c;gpy_e:r;g~ncia. En un segundo movimiento, sus respectivas redefiniciones, aludidas en el punto 6) de las conclusipnes, designan gran
parte de lo litigioso y QiYtrr.g~11te de. s~ _qiferericl;:t!? especlcqs.
Un inventario de estas convergencias y divergncias pdria
lograrse a nivel tent~tlvo y dessriptivo. La des9ripcin es conu'~
cin necesaria pero no suficiente para una teoria y una teoria
debe dar cuenta acabada de lasganancias, paralizacin y/o retrocesos del pensamie~to filosfico. Para la construccin de
uria teora que 'enlace convergencias y divergencias con la far
ma actual de la racionaliqad filosfica, es condicin previa la
elaboracin de una epistemologa comparada. Pe.ro esta epistemologa, a su vez, debe ser terica, es decir. no debe consistir
en el catlogo de una simple puesta en correspondencia de lo
que se dice por un lado y se acepta ci refuta por el otro. Es sta
la labor de un inventario, no de una teora. Urui_~pi~!~lIJ.QJqgi
comparada terica es la gran ausente del pensamiento contemporneo. Incluso el inventario previo a la leoria est an por
hacerse. Y esto no es por cierto producto del rizar, sino una
consecuencia probable de la naturaleza de las proposiciones filosficas que -como fuera explicado por Althusser- 1?91} tesis
que no dan lugar a demostracin ni a pruebas cientficas. en
sentido estricto, sino a justificaciones racionales de, Un po
particular, distinto. '.Tesis que, conforme a su origen ell1i:10lglco, son posiciones que actan por rechazo, posiciones-oposiciones en relacin a los pensamientos antagnicos y c;.i,_1ya, racionalidad deriva no de su verificacin sino de s~1 "jusJez.i" en cLg~n!g

18-

.~ 1' 1

a la posibilki~d_, d_e _sus ~fectol:l t:r-:nsformadc;ires Jy no exclusivamente interpretativos) del mndo.

.
En todo cas9_ es eV!.9.e.!1-te que._P~-~que la epis_temologa est
en condiciones _ge pl~.m?I en lo, te~Ij~o lucros relativos a esta
trari,sformacin,_ se h_;;i,!;~_.urgente irr1Q_pmir a las investig(ls;!ont;!!?
una d!reccin_,_comp~tiva del do_ble movimie:QtQ_de avance
monoplil:o-retroceso eje ambas corrientes y es ste el trabajo
an por ejecutarse aunque existieron sntomas y seales de
un,:_ reaccin.
Dom1niqu~ Lecol!r.t26 llam la_at~ncin RQ.t.J~rim~ra vez s9-.
bre la necesidad de -~mprender e~to estudi9_s,~_ Advierte qlJe en
19~4. ao en que <:aston Ba~helar_d publica Le Nou'lelEsprit ,
Sctentifique, su pri!I}_era gran 9bra <;le eplstemol9g!~. _aparece en (i
el rea anglosajon~ el des~~cac;I~__}ibro de Popper Loglk der \
Forschung teniendo. anbos coino p_unto ej:iartida el estado. de
las ciencias fisica~ .. El pensamiento de ainbos filsofos circul
sin embargo, de all en ms.~por."carril.es separados pese a qu~
de continuo se formularon lo mismos interrogantes y se_yieron
acuciados por los mismos problemas. Y esto, agregamos; no es
un episodio, aislc}o. Puede hacerse, en ~fecto, el siguiente
probatorio: procdase a la apertura de n libro cualquiera de
algunos de los ms irrlportantes pensadores de las respectivas
conientes (sean Popper: Car_nap, Nagel. Kuh?, Lakatos, Feyerabend, Sellen:_. _-Hanson, etc. o bien en el o,tro campo Althusser,
Bachelard, Canguilhem. foucault, Lecol;lrt, Raymond, ~allbar,
Des~ahtl, etc.) y se comprob-1" que el apoyo bibliogrfico, el orden de los argumentos, su insercin eq 'Clehcias fsico-naturales y_ S()Ciales respectivament~, e~ estil(). de. pensar incluso, se
ngt:r~ -~I!-~-SL~.EM4e9.J!!l.!;:i......QE.QPl<!.frri~~ mantenindose en
ignorancia casi absoluta a la corriente alterna. Cules son las
razones? Chauvinismo intelectual atribuible l unos y _otros?
Problemas editoriales con escasa difusin, y pocas traduceiones de libros de un rea intelectual en la otra? Indiferencia o
desinters por los dispositlVC?S tericos ajenos focentivada en
_cuestiones d_e tradicin cultural local, lengua, et.e.? Pretensin
de autosulciencia en filosofi:i.? No lo creo. Intentamos ms arriba el sentido d~ una respuesta: l<:!J]q,~Q.fia.se co1_pone de tesis
?g~1!~..,,~n funcin de .1Z9siciq;:Q_Q..Qfilf,iq__ en 10_15 _debates
id~~~l__rs:icionalidagl no ~e~!J.e por_c;riterios de.
v~rdd SillQ,..JillLKLjuslas - con.arreglo a Ja semnti_c;_s. ,
althusseriana- en.Il1YQL9. menor grado, Justas li:omo se dice
de=B!le._gu~~)__e!!..~L~~n_t1_9_c:>_1~1~-~~~EY no e.n e_ls~ntido ~~ta
fisico d.e Ju&_!J~;J_.,_,t:~rn. ~s.J.Q.ne> ...PeD'! TJade de la~-conveniencfa de
la incom:unic<:i,ciQQ nl
' 9.el. ~en!Jgq _qQe hy_ q_;:a~_:<i'1~::"4ualidad
.
. . ..
., ---

test

r:

posicin/ oposicin, no slo por lo que hemos dicho en forrna

crtica contra el dogmatismo sino porque al fm y al cabo si se
tratase de una contienda ms bien poltica, an en ese supuesto, en todo combate se aprovecha mucho de las virtudes del
enemigo - teoras rivales- cuya derTOta adems se logra en el
choque y cruce de los discursos tericos y no en su alslacionismo fronterizo ni en la negacin de todo el contenido de verdad
que pueda haber en sus posiciones. Esto no quiere decir que
no se registren crticas recprocas. Lo que quiere significar ~.
que tales crj_tl<E.l hasta el desarrollo de las investigacione~,.~IJ
su etap9:-.?:.~tual fueron m~_bie__g__globales, de carcter$.P~3'
refeg9,.l-S a la base filosfica de 1a corriente opuest__ <;;()ID.Q.,_p_gr
ej~iplo cuando desde el caro o de la lilosofla francesa result
jaqueado el em lrismo es~ho de la corriente an--o;~ ;~~-sir~
hacerse cargo de los mu ip es matices que di13tingueri-~~- e$.ta_
corriente en su juego interno de oposiciones. O cuando, desde
el campo anglqsajn, qued confundid!'l para, elu<lI:da--a-ba.fo
costo, la cqpiente materialista france_s_a con la_especulacin he~
geliana, :- ridiculizada .muchas .veces...por_su_paite._en_ presentacin inautntica de fra.ses JslQ.ls. fera de co!1te:xJo (~e~Gl:le:n
bach)- 2 7 o con la vieja metafisica del materialismo mecanicista
de los siglos XVI y XVII.

La confrontacin de ambos ensamientos en ei marco de
una epistem
ompai:
o sugieie. en Gntesis, una tarea
semejante, pongamos por caso, a un . estudio de derecho comparado o sea una supuesta correlacin nei,;tral de sistemas distintos en pacfica coexistencia ya_4ue_si. hay un campo en el
que en 4ltima instancia ..se_\a,J.elcan_.Jas ..disputas _doctrinarias..
ese campo es precisamente.Ja. filosofia. N.o est;:_m_9_.,_J).l}f.... Jnm_te a un inocuo plan de relaciones pblic.as_enJa.materia. o anti'.!
un pie~sta ll~du_ala_c.o.n..c..Qcl.l~s.llLP.or la "mejor" corn:
prension n~~!.RIQG.~ qyJ9.-1?,Yt::,t:.li~nt~,. Sabemos del fracaso de la
conciliacJp. il}cluso en poltica cuando esta conciliacin
"se
asi~Qt (:!J1J;gs~::l consensl,lales rqzonables. Del mismo modo e
filo;mfia, tqi;li _concfcin exi j;;'fil~jg_ bg.s~~ -~~meJ<3.s-ai
de,b_ate pr~yjg crj:.ico Y,Ja.c;!pnaj, Claro que el concepto de"j:i.Jsfus
en el sentido de justici~~jt.lste?:;:i, ~J1__.Q.onde lo que est comprometidq JJQ_es estricta y nicamente la pureza de una teora o de
la,_ Razn, o de una forma de la racionalidad, sino la relacin o
el enlace de las respectivas TeSiscori"Ias prcticas siaiesei:1
q~~-~o!:l_siste bsic~_ie!1te. fa producdn de--l~~c!~-~ liiiplic
un ~vanc~_,___que __ nq __ Q_ebe--terierse--cre-fci"dos modos como
ig1_~ligibilidad definitivay1lnaI-de urCproceso fan--comg-lejo
co~<r: er-cte:-esfa_prod ucc1o- y-s u--:pa pri'gj;:("..fu~ucia~j us f;z~

no

~~

60

.-

----;1'
61

.,
J

En eJ:~t.Q..t,,en._,kLPUme..r..~st.q!Q_(jrr:_RciJL~ist~molgica)
las dos ..c2m~~11t~!?.S2...11l~m:r..9r~11ep.~Li<'!_!'.it:!~lnr:.!Lf2mo an~te
. rn.~!!~~.X antiE_1etafisiccis lo que de~_:~E}~9~clli.~ll-9~1._r_<:!curso a..
ufiCotejo de vaJ!g.~_?;,~~~:~Jg;J~Jn!:i ~ ~i?.tep1a,<i:!.r1. lYg~._c!_eL~rttr:!iE
ve:liCTfCl'ri~ O"s-ea que-la propia naturaleza de la epistemologa contempornea en su conjunto es Incompatible con los
estndares confrontativos empleados por la Hlosofia tradicicfnal
que la precediera en los siglos anteriores. Lo que no debe extra
arnos toda vez que e~ta incompatibilidad es un caso particular de la incompatibilidad global de ambas corrientes respecto _
de aqulla. En cua11t&U!Lsegung9 mqIJ!..ef1to., .9.Y.~ .)J;:_i~~P~( \
movimiento de redefinicin, habremos de notar que la filosofia
deJa ciencr~-an_glo.~jg!!..:S!Il-~1ii~t~frnq:ne9J{an@.Q.<t_<iJg~nas '
~ategoz:?-s del tra,sceqde,t-!..~~isrno:_o-Jnduso.e~ su..gir9 al neoh.e~
gella,nlsmo~ del. terc~r.}PU!}cJ9..J2_~P.P.e:d.ano ... m~_qu.e_JJJl.!:!!t~a
. dasistem_~tico-:-cfenqta_~s sntomas de algunas inconsecu~n
cias-pa:ra ser juzgadas__ e_n.,_el merco de l~roau~_ti.Y!Qg g~ l:l .t.e51 y.o_cprrrq:::.ctJe::~_tf.je 1_i:iY.~!I,9,~~.9~J;o!,I1_,9Jl?.ttima.
Elirriinado el criterio verillcacion!sta (gue confundira las proposiciones c!er1tflcas con"la5 tesis de Ia"mg~ofi.a de la -~ii;.!i.~J~Ie
Incompatible el veredicto de validez normatlvi,~ta wr~ natl1raleza as!stemUca de las tendencias contemporneas, depende de
unaepTuJ.rriIOga'camparada terica eQ".~l senlld (u_t;.X:~~-de fo.
palabra y no meramente descriptivo el confr9Q;~_ar, l~s _lf:'.!?1'.'?_de
U'10 y otro Catnpo para determinar S~.~gr~~~- ~-e.. productiyi9,~<l.]
esta determinacin deber reaL~.r:?~=~hsi.Q~'aSJ:?$'.!;~0.!5_ E:P. ~r.:~q?
pecto analtico de cotejo b,if.rnnt'!l gp~c;!()-9:'.._lt;_s.!_s .:--.1=1 ~P.~.I!!.~m<;:s
cuando no llegan a _plq.$ma.rse corno tales- y en otro aspecto
sinttico. que decida sobre sus conjuntos. Conjuntos que si bien
no conform'n_ l$.t~m~' .r~!l~jan J_~!Jsl~n~\a$. cuyg: !de.1.1src?~ o
realismo~fg..Qfico habr guuec~nocer en funci_Qg_9_~Jg_r~f~rid~
capac;!fl.!!.9-..RrnQ!,!.S:!JX.l g!9Q8:-l 9_e la .~Q!T!~n!~ Pues la disputa filosllca no divide maniqueamente un campo homogneo de los
buenos por oposicin a un campo homogneo de los malos. El
campo materialista no consisti ni consiste en un plexo hermtico y no infiltrable de posiciones realistas, estando por el contrario constantemente expuesto al acecho de tendencias idealistas;
ni al idealismo dejan de surcarlo intervenciones materialistas
casi siempre bajo sus formas espontneas.
A la epistemologia comparada que propugnamos le est reservado pues un importante papel en funcin de conformar un
marco terico para decidir sobre la produc!ividad de las tesis,
analticamente consideradas y cmo es medible su engarce en'
el conjunto en trminos de tendencia o desviacin.
0

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1 )

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Esta frmula "decidir sobrf! la PI9.9.~ft!'.1~9..~9...9~J~.~e~i.s:_y

sobre. s~ opjro:Jeri.der~Ii:li ,_p_u..ede casar perpl~J!c!~.-~r.L~!
rea ~gl9~::;i.jqnaJ1abttm1dCJ,. ~ rec:q:r;t<::tr eLmeP.\,9~JCl.. .~P~17,2loga sobre las ciencias fislco:naJJJrnJt';i:; _q1J~.:R~~G..~.!L~~D.l':r. .~. ~c
tos predorn.Jn<1.I!temente cognoscitivos y menores .~C:<l~5~~s
ID~~- En estos lmites, si la filos~fi; algo decide es ?.e
mm-car lo cientfico de lo metafislco, di,J?,i;W_g~a s9!%19.ll
cie,n~I~W~.-~-.m~a especla,_c;_it"m. de_ un J:iego de palabras o
de un juego matemtico. Aqu se traz~na Ja l_ri~a. 9.<! ~g..r.ai;:!g:nfil,
negllgindose considerar los efectos de. ~, ge~~_s~c1qn, ~l.!.Jrk
fluencia en las prcticas de la estructura social (es decir en las
ideologas tericas y en las ideologas prcti~a:' de la sociedad)
n. la mism<1. y exacta medida en que, por anticr_pado, ~e. ha omitido tambin considerar_ los..efectos..pr.ctic.os...(ideolog1cos) del
discurso metafisico. _pero_:;i__se :r_ecgr:iqcen a. la met;;i.fisica e~P!'l
efectos ~orno lo Jntentwa Frank- es obvio que toda reformulacin de su.mapa a partir.de la.demarcacin tiene.que producir.
otros efectos prcticos ~versos.
.

Parte de la filosofia anglosajona ~aunque cada vez mas reducida- sigue sin embargo convendda de que lo nico que se
compromete c::_on la meta1l,.sica es l~<?,&ica del lenguaje. En el_
vocabulario de WittgenS'tem; Una cuestion 9-e. paseo aeI lenguaje, quedando a cargo de la nueva forma de filosofar la tarea_ de
arrojar en el bosqu(:! filos~fico los pedruzcos lgico-metodologicos que aseguren el' feliz retomo de ese vagabundeo. Lo que no
se repar es que, como en los cuentos de Grimm o de Perrault.
a veces las marcas son trozos de pan y la filosofia, en su forma
rnetafisica, se convierte en esa ave nocturna que suele engull~r
se las seales de regreso.
2. ARGUMENTACION RACIONAL EN KARL POPPER

No todo es sin embargo en esta zona una cuestin de Holzwege o de sendas_pr:didas. Recordemos,. ~or comenzar, que a~ ?.efender su clebre criterio de demarcac1on - que es su defimc1on
de la ciencia=-.J~9.P.J?..~L28 siguiendo a Menger, ~~~-BS:.!l:!;Ul1:!~. .J~
d~JlnirJo.rn;; -~oJLctogmw~._<3,PrnYi~iW-:!:? ..t.?-Yt9Ig~2-~.?UL1:1_~.. :i21.~~"
. --cr-us10nes nueden ,:inoi:ffiE:congciTiffentos-nue:tr --~ ~.,.,,...T"'on

v~r~;hFesucfffinici6rl:'-.~j~;;{te-'~~~W
~"'secu~cias-fd-;1a5CfcT~~aj:?dof~~ue_ d_e"el~-9~~

penden.~s!!..S~i...E29!ia el cientfico ver _!!.ast~, g,u~~l.~~~..!!"st~de

acuerdo con su idea intuitiva de la meta de sus trabajgs_, ?..~!.~
J?o.RP.~r:-{9-d.a ~()nyer1~n -:::Y ~.L.l c:rt~~D<J g_e d~mtc:~c.A9n. ..9S!P~
con.._~i.9.ey'-!'!'. .. ~.m2...Y.~!..~ J?IQP1=1.~-~t<J,.J:):!:l._~.n...gger:Q.g__o COI1Yf'!IJ.:
64

cin- es criticable mediante un examen de su "idoneidad" en

refu~iUS.Q.U alg__n.prop_9s1to-o Tfil .. P~.m<?.99.. qtJt:~(tf:i'(c;~I!.::

ci~~~jiJ~m91q:-~~a~ ~pii):f.9~~-s_p~9~n.9.if~rk.i....me.s

slo es posible una discusin razonable de estas cuestiones entr~~~S.fi~~JJenen C%rl flalmaa ccillfif""at;!lVfsCPo(s~

pu~s,t0:g\l~_rn.:el.Gi:;jgl) el.e, J;:iJ-ilfJda_d. U:~fiLqi.!~~~r... ~~~mi

inst;;mi;;!,-QPJ~t9.. c:!.~..ll:A~ ..9~c;~.~~<?I1. que yaya ip~~ g!J, de. t9<i!:~aj--

gurnentacin racional".

nuestra atendn sobre estas dos palabras

"argumentacin raci~nal" por cuanto van a adquirir en la filosofia anglosajona un significado que limita su extensin o dominio. En Popp$!~; __<gggme!~t<1.cin racional e~ equiv;alen,te a,J:~ro~~
dimientos l~qwlQ,golglcos de las ciencias, s\ep~ndi~nt~__ 9e
los valores verdad-faJ.seCiaCt~te significado se transmite ms
tard'e~$iI. ..c;l!~PJPQS_~!tmCJQJa, fiJ_ent~~-de:prqbJ~mas no r~s~l-
tos cuando tratan de definir los criterios de racionalidad cienti.tlJi<,;. P~. g:i9g9 _9_-:j~~~-l!~<:l<? ;E'qpp~r dice ql1~" la eI<:!c~ll!1.9rI~1''.~
ta u Qbjetivo qe. gt,tia la aceptacjn o. el n::chazo co~'?.<;!!lckm~
e$t;Ii,n.~,ms...,Wl_ de to.Q~LnWm.!!.nta,c:;j~p,_ :r.acional lo que quiere
de~Jr~es,_gY,f':': .~t.~}P:s all de los factores]~~ico-metodolgico~
de la ciencia. Con estc>abre un camino de convergenc:1a-n:asta
ci~"JJi,.p);l]}J.":c.~:mJ~. c;.QITJ~nte.niterialistfl pe~ no sd reduce a lo
lgi~Q:ITletqcfolgico cu~do qeterrnina el ~narco de aceptacin o
rechazo conv~p.cional; el marco de la cientltkidruL.de...Ias.,...teorjas...:Por lg_1:;3.ntQ.,.-:::~~U~~.:::;....m,us:11 q!f':':m._g__~-:el~t~eJm.$.isterna
de enunciados absoluta: 'e irrevocablemente veraaaeros, como
fm~d,c;cl."aeJ~ _cienc.t~~~&,~~_gr~,,,.q~~ff"ar. fo.s propuestas
q~~-:'.Y acer aqu". Llega ~Sl
urr1br~u~la
C1J!!:?!'JC>i1_d~,Producci11 de las teoras cie;rittflcas -y su veredicto
de tales- con la cuestin meta-metodolgica de la inscripcin
de esas pr"Cticas en el sistema social. Pero como para l la especificidad d los pro~~c11_niif!fe>~ l~_g!ce>-.metodolgicos -eq1:J:iyale
a .?-1.ffon()_:rpa y -retierie adems,_ la calid::1d exclusiva. c:le le). racionhl, ,G.Ye obligado _a cerrar el camino a,fert9. Qq!9ca,n9__0 ms
all q~JQ,._Wgtll11eJ1tos rac,:Joriales la fijacin 9<! las 1ne.!?-~_,(),_fi
nalidades de la ciencia. Si Popper admite que en la detemlinacin ~fe'"~l"Cientificfd<l'dias teodas rio todo depende d igi:
co-inetodoiglco,' ti-a'Zajn seguida una linea a,bstrta dejando
en~rl:"ld-es'f()'fgiC=metodolgico igual racional, y ubicando
en la "citra zona las decisiones ria sujetas a argumentos raciona1~, _Mora J:>!~n. lo ,paradojal en Popper, inflamado defensor del
racionalismo _crtico, es que no puede mantenerse mucho tiempo fiel a esta lnea dlvismia. As, despus de admitir en el mismo-texfoque e''stis pi-"pestas fue giado pcirjfoi()itd'evalor

- . conVfer1e r'etener

ru

lo

'

2-1'

65

y predileccin, cuestiqnes extra-metodqlgi~c.s y. 12or ~nde n9

plausibles para_argumentos racionales, cuando tii':ne que d9-l'
cuenta inmediata de ese criterio selectivo de las metas de la
ciencia lo ubia en un puente con la teoria del (;~nocimiento y
acude en apoyo de argumentaciones justamente racionales.
"Las metas de la ciencia a las que me refiero son otras. No trato
de justificarlas, sin embargo, presentndolas como el blanco
verdadero o esencial de la ciencia, lo cual servirla nicamente
para p~rturhar la cuestin y significarla una recada en el dogmatismo positivista. No alcanzo a ver ms que una sola va para argumentar racionalmente en apoyo de mis propuestas: 1a
de analizar sus consecuencias lgicas y sealar su fertilidad, o
sea su poder de elucidar los problemas de la teora del conocimiento".
Idoneidad, fertilidad n,q son trminos equivalent~s a pro~u,c
tividad, justeza, empleados en la corriente fra,fl._cesa, pero en
cuanto exceden los lmites de lo lgico-metodolgico suponan
una posible puerta de convergencia epistemolgica.
En realidad, P9pper no aclar en qu consiste este criterio
de fertilidad ni especific un objetivo que fuera ms all de ls
reglas que contiene el propio juego cienti.flco, en la frma en
que Popp~ entiende a este juego o a esta prctica. No debe extraarnos entonces que Lakatos, uno de sus discpulos, sostenga que Popper nunca haya ofrecido' una teoria de critica racional de las conve~cfones.La tesis de que,el objetivo de la tiencia
E?Ja ver.Qap, aade Lakatos, apare.ce eri sus escritos slo desde
1957 y todo lo que dice. en Logik der Forschung es que l_a b1?queda de..l_y_(!r9c:l P,Uede ser un motivo psicolgico deTos"'dentificos. _Aadimos por nuestra.parte que con esto Popper guarda
coherencia con su defensa de la teora objetiva de la verdad en
la que recin se puede afirmar a partir de los trabajos de Tarski
(La concepcin semntica de la verdad}, con su notorio antipsicologismo y con Sl,l_. ulte_rior ubicacin de lo psicolgico en el
Mundo dos (de las c;reencias o subjetividad).29
De hecho las dificultades para fundamentar una teora de la
racionalidad cientfica no son exclusivas de Popper, y estn ligadas, en el campo. anglosajn, p. la manera particular de definir la racionalidad y al mantenimiento de su dependencia con
la teora. del conocimiento.
Ya vimos en Popper la ecuacin entre lgico-metodolgico y
racional. En Kuhn, y en el mismo Lakatos, los problemas tericos reaparecen ahora vinculados con la divisin entre historia
interna y externa de la ciencia. Las leyes dt;! Newton, la ecuacin de Schrdinger y los experimentos de Lavoisier son inter-

66

nos para Lakatos, y la religin, la economla y la educaciri ;.._~~

ternos. En cambio para Kuhn se violenta el uso general d~ los
historiadores al excluirse de lo interno la idiosincrasia personal
que condujo al cientfico en la eleccin de una teoria, el acto
c:eador que la produjo, o la forma del producto resultante. Asimismo, el fracaso'del hombre que crea una teoria nueva y de su
generacin entera en ver consecuencias de esa tema, a descubrir por la generacin posterior. Para profundizar este debate y
someter a examen critico las propuestas de demarcacin entre
la }1isto1"!a interna y externa de la ciencia es til tratar este punto especfico, que separa centralmente a ambas tendencias de la
fosofia de la ciencia de nuestros das, en captulo separado.

}\

'lZ67