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325 d.C.
CONSTANTINOPLA I
381 d.C.
FESO
431 d.C.
CALCEDONIA
451 d.C.
CONSTANTINOPLA
553 d.C.
CONSTANTINOPLA
NICEA II
787 d.C.
Declar la legitimidad de la
reverenciacin de cuadros e imgenes
representando realidades divinas.1
II
III
2. Ubicacin Geogrfica.
Chalcedon o Calcedonia (en griego antiguo , Khalkdn) fue
una ciudad griega de Bitinia (actualmente en Turqua), situada en la entrada oriental
del Ponto Euxino, en frente de Bizancio y al sur de Crispolis (Sctari, la
actual skdar). La ciudad turca de Kadky est situada en el emplazamiento de
Chalcedon, en la prolongacin de skdar.
Plinio, el Viejo, estima su distancia a Bizancio, fundada ulteriormente, en
siete estadios (alrededor de 1242 m) Polibio, por su parte, la fija en 14 estadios (cerca de
2484 m). Su localizacin, juzgada menos favorable que la de Bizancio, prodig
comentarios de los historiadores griegos. Herdoto relata que: 2
Polibio explica tambin que; no es fcil navegar hacia Calcedonia, la corriente
te lleva de forma ineludible, aunque no quieras hacia Bizancio, los que desde Calcedonia
quieren dirigirse a Bizancio no pueden navegar en lnea recta a travs de la corriente que
hay de por medio, sino que deben remontar hasta la Vaca y el lugar llamado Crispolis,
y delante de Crispolis se abandonan a la corriente, con lo que son llevados
automticamente hasta Bizancio.3
3. Contexto Histrico
Este Concilio Ecumnico fue convocado a reunirse en Nicea en Mayo del ao 451.
Pero por razones prcticas se reuni en Calcedonia en la Baslica de Santa Eufemia, cerca
de Nicea en Asia Menor, por el Emperador Marcion 4, recibiendo el nombre de cuarto
Concilio Ecumnico, aunque la Iglesia nestoriana y los monofisitas no lo reconozcan
como tal5. A este concilio asistieron seiscientos6 obispos los cuales eran del oriente, con
excepcin de los delegados papales designados y enviados por Len I.7
Segn Justo L. Gonzales el cambio que se realiz de Nicea a Calcedonia fue por
motivos de conveniencia del emperador, ya que su territorio estaba en problemas y por
este motivo no poda alejarse mucho de su regin.
CALCEDONIA
4. Controversias Cristolgicas
A lo largo de toda la controversia cristolgica, dos "bandos" se perfilan con
absoluta claridad, sin dejar de tomar en cuenta a la Escuela de Roma o del Occidente.
Uno est representado por quienes destacan en Cristo su humanidad, con los aspectos
contingentes e histricos que ella implica. Esta escuela bebe de las fuentes de la erudicin
rabnica y la tradicin de los pueblos semitas, y destaca por su nfasis en los aspectos
morales y legales, por la exaltacin de la libertad como condicin antropolgica
definitoria de identidad, y la obediencia como virtud por excelencia. Aunque
normalmente se relaciona a esta corriente con la ciudad de Antioqua de Siria, que ofreci
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intereses del Imperio, y que su oposicin a las polticas oficiales tom forma de oposicin
a la teologa oficial del gobierno de Constantinopla. En el sptimo siglo los monotelitas
insistieron en que Cristo tuvo solamente una voluntad, pero este punto de vista fue
declarado hereja por el Concilio en Constantinopla en 680.24
Como se ha mencionado la decisin de Fe de Calcedonia no puso trmino a los
debates acerca de la persona de Jesucristo. Esto se debi en parte a que hubo muchos, an
dentro de los confines del Imperio, que no lo aceptaron. En Egipto, Dioscoro pronto fue
tenido por mrtir y su doctrina por la nica ortodoxa. Tambin en Siria el monofisismo
se hizo cada vez ms popular. En Constantinopla la oposicin a la frmula de Calcedonia
creci, hasta el punto que lleg a debilitar la unidad del Imperio, razn por la cual varios
Emperadores tomaron cartas sobre el asunto y trataron de resolver el asunto mediante
frmulas conciliatorias o proponiendo otras alternativas a la frmula de Calcedonia. El
primer emperador Basilisco trat de apoyar a los monofisistas, pero sus planes se
arruinaron cuando Zenn fue restaurado al trono. Estando Zenn ya en el trono, propuso
un edicto de unin, el cual tampoco tuvo resultados.25
7. Aceptacin De La Doble Naturaleza De Cristo Dentro De La Iglesia Adventista
La fe cristiana tiene su fuente, su centro y su certeza en el Cristo histrico del NT.
Tal como se presenta en Juan 1:13-14 e invariablemente se afirma en todo el NT, Cristo
es Dios en el sentido absoluto y pleno de la palabra y verdaderamente hombre en todo
respecto, aunque sin pecado. En la encarnacin, la deidad y la humanidad se unieron
inseparablemente en la persona de Jesucristo, el Dios-Hombre sin igual Mt. 1:1.
Los autores y editores del Comentario Bblico tomo 5, confiesan francamente que
hay grandes misterios en las Escrituras, que trascienden los lmites del entendimiento
limitado y por eso no se los puede definir con exactitud en lenguaje humano. Uno de tales
misterios es la unin de lo divino y lo humano en Cristo. Al tratar cuestiones Teolgicas
de esta clase los Adventistas del Septimo Da siempre han procurado evadir
especulaciones y tiles razonamientos a fin de no oscurecer el consejo con palabras. (T.
8, P, 279).
Sealan que si los escritores inspirados de la Biblia no han aclarado el detalle de
los ministerios Divinos, Por qu deberan hacerlo los no inspirados?
Los Adventistas del Septimo Da creen en:26
Posicin oficial de la Iglesia Adventista
Por "posicin oficial de la iglesia" quisiera dar declaracin de un tema doctrinal,
votado en consenso por los representantes de la iglesia mundial en una sesin de la
Asociacin General. Con respecto a su pregunta, la declaracin de la iglesia de las
Doctrinas Fundamentales es til, ya que resume lo que la iglesia sostiene como verdades
bblicas alrededor del mundo. A continuacin citaremos algunas declaraciones: "Dios el
Hijo eterno se encarn en Jesucristo (Juan 1:1-3, 14).
Siendo para siempre verdaderamente Dios, tambin se convirti verdaderamente
en hombre, en Jess, el Cristo (Heb. 2:14). Vivi y experiment tentaciones como ser
humano, pero ejemplific perfectamente la justicia y el amor de Dios (Heb. 4:15)" En su
24
infinito amor y misericordia, Dios "al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo
pecado" (2 Cor. 5:21).27
La posicin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da tiene un relacionamiento
con la con la Iglesia Occidental la cual dej por sentado que en Jess existen la naturaleza
humana y divina siendo sta la posicin actual de la Iglesia. Ahora nos compete impartir
todo lo ya mencionado en los prrafos anteriores y dar por aceptado que el Concilio de
Calcedonia es y fue muy importante para que la Iglesia crea y acepte la dualidad de Jess.
8. Conclusin
Fueron necesarios dos concilios ecumnicos para afirmar que en Jesucristo hay
dos naturalezas, una divina y otra humana en una nica persona. Estas declaraciones
revelan; primero, que Jess es divino, segundo, que lleg a ser verdaderamente humano,
y tercero, que fue sin pecado tanto en su vida como en su naturaleza. Para realizar estas
afirmaciones sin vacilar, nos basamos en lo que la Biblia ensea acerca del hijo de Dios.
Antes de concluir este artculo quisiera expresar mi aceptacin a lo acontecido en
el concilio de Calcedonia donde se acept la dualidad de Cristo, condenndose el
Eutiquianismo y rechazando al Nestorianismo, y Apolinarismo, herejas que aunque no
fueron eliminadas por completo, pudieron ser frenadas.
Y aunque Calcedonia no fue aceptado por los monofisitas28 como un concilio
ecumnico, nos ayuda a comprender la verdadera naturaleza de Cristo. Por otra parte se
podra mencionar que la decisin tomada en el 451 d. C, es una decisin que trasciende
hasta nuestros das, ya que existen denominaciones que tienen creencias parecidas a la
escuela de Antioquia y la escuela de Alejandra, y otros como la Iglesia Adventista Del
Septimo Da sostienen y defienden con fe y valor lo que un da se sostuvo desde
Tertuliano hasta Agustn de Hipona, a un Jess con dos naturalezas sin mezclarse
ocupando cada cual su lugar.
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