Educacin,

identidad
colectiva
territorial
y
cultural
e
historicidad. La configuracin identitaria como proceso socioeducativo.
Isaac Angeles Contreras

Una sociedad humana que se considera como unidad colectiva surge y

se desarrolla desde de un imaginario socialmente compartido como
comunidad imaginada, construye su identidad a partir de ciertas
condiciones espacio-temporales, relacionales e histricas; es decir, su
identidad la construye a partir de ciertas experiencias que le han sido
significativas o relevantes, inclusive aquellas que han sido traumticas.
La identidad colectiva se erige ante la emergencia de otras formas de
ser-estar en el mundo que representan otras sociedades, si se afirma
que la identidad se configura ante una experiencia otra, es porque es
considerada como una opcin, como una posibilidad o como una
necesidad ante la contingencia, por tanto, no hay identidades fijas,
inamovibles, inscritas y plasmadas de una vez y para siempre.
Cuando ciertos rasgos, prcticas e imgenes del mundo que circulan
validando la vigencia de una perspectiva que otorga identidad ya no son
apropiadas por la sociedad, a pesar de que los dispositivos, artefactos y
productos culturales que le pretende hacer pensar que son parte del
presente; una contingencia1 es suficiente para alterar la configuracin
de mundo creada y recreada, la que se torna obsoleta, incluso
retardataria; es cuando la sociedad reordena la temporalidad, plantea y
vislumbra perspectivas, interviene para que el momento coyuntural que
esa sociedad vive tenga direccionalidad; es decir, es el momento de
irrupcin de lo an no dado2, de lo que estaba latente en forma
embrionaria, es decir, de lo posible.
En una sociedad dada histrica y polticamente, el sentido de
pertenencia cuyos rasgos de pertenencia identitaria estn en crisis,
1 Como dice Arednt: El ms mnimo incidente puede destruir unas costumbres y una
moralidad que ya no tienen fundamento en la legalidad; cualquier contingencia puede
amenazar una sociedad que ya no est sostenida por sus ciudadanos. Hannah Arendt.
De la historia a la accin. P. 37

2 No se trata () de empezar desde cero cada vez, de que cada nueva generacin
haga tabla rasa del pasado, ni de nada parecido. Se trata, ms bien, de orientar
nuestra accin histrica en la direccin adecuada para que cada generacin desarrolle
la posibilidad que trae consigo. Hannah Arednt. Op. cit. P. 24

aquellos
rasgos,
caractersticas,
manifestaciones
culturales,
perspectivas de mundo que representaban una imagen ideal de la
sociedad, entran en crisis para tornarse en otra posible; son trastocados,
se truecan en algo que obstaculiza, limita, ata y sujeta. Cuando existe la
capacidad de crtica, los procesos de transformacin llevan una
trayectoria gradual, procesual; sin embargo, generalmente esto no es
as, ms bien, son momentos de ruptura, de momentos coyunturales
que se direccionan por sentidos an no transitados, puesto que los
factores incidentes son diversos; ah es donde surge el alter ego de la
propia sociedad, lo an no dado que ahora tiene la posibilidad de ser.
Sin embargo, en la historia de las sociedades, los procesos sociales que
implican cambios de fondo, de intenciones, de horizontes, no son
producto de situaciones, condiciones y relaciones que se desarrollan en
un ambiente terso; ms bien es debido a las asimetras sociales,
confrontaciones, conflictos de poder, iniquidades, entre otros, los que
llevan a las distintas sociedades a la bsqueda de otras esperanzas,
sueos, utopas
En la construccin y bsqueda de imaginarios, para alcanzarlos y
concretarlos; en el trayecto se van quedando expectativas truncadas,
posibilidades negadas; generalmente los intereses y el poder se
sobreponen a las necesidades colectivas para imponer sus propios
horizontes, de ah que dar cuenta de ello puede darnos la oportunidad
de hurgar en el pasado como en el presente, de las opciones no
asumidas, de los sedimentos que estn ah y que pueden in-surgir, y por
lo tanto, estn latentes y bajo ciertos momentos coyunturales pueden
representar opciones.
Ese proceso de mirar un cuerpo social en su historicidad, permite
entenderlo, tanto en su estado actual como en su potencialidad; permite
identificar los eventos, sucesos y prcticas sociales que lo configuraron,
es decir, comprenderlo en su historicidad.
La historicidad no refiere al datar en cuanto a fechas, sucesos, causas y
consecuencias, sino en comprender cmo ciertos factores inciden, cmo
hicieron posible la configuracin de un presente, cmo se dio el rostro al
presente, de tal manera que pueda tomar otros senderos, otras rutas, o
en su caso, abrir nuevas posibilidades de ser/estar como colectivo social.
La historicidad de toda sociedad es entonces, la bsqueda en su historia
como sociedad, de los hilos y las tramas que se tejieron para arribar a un
momento que puede ser el presente u otro momento; eso nos aporta

elementos para valorar la capacidad de transformacin que subyace en

determinado momento histrico-social.
Dos maneras de hacer historicidad
Mirar a una sociedad desde su historicidad, nos lleva a percibirla en dos
modos o maneras posibles; una, es aquella que como espectadores y
estudiosos de ciertos procesos histricos, nos permite ubicar los
momentos lgidos, coyunturales que favorecen determinada orientacin.
Esta es una manera de historiar que ayuda a los miembros de una
sociedad, a reconocerse en su espacio y tiempo, comprenderse como
colectivo y poder en un dado momento y circunstancia convertirse en
actores de la trama; poder direccionar los procesos, accionar en
determinado momento y darle un curso al trayecto de la sociedad en la
que est inmerso.
La historicidad que se hace como espectador, desde el que testimonia
como el que los recoge, su grado de participacin es como testigo,
desde la exterioridad de las acciones; como un tercero, comprende los
hechos, los interpreta; identifica los momentos cruciales, los hilos de la
trama; desde los acontecimientos que marcaron momentos de
transicin, genera conclusiones, establece hiptesis y plasma su
percepcin. Este historiador es importante porque puede dar pistas a
partir de sus deducciones, abre horizontes, genera posibilidades; con
ello, hay reconocimiento a los actores y su grado de incidencia.
En este caso, quien hace historicidad, no slo registra el acontecimiento
como el qu de la historia, tambin el quin, es decir, el sujeto de la
accin; sin embargo, tambin es necesario el para qu y por qu de la
accin; mirar los hechos como historicidad entonces, requiere
testimoniar el qu, quin, por qu y para qu; de esa manera; la historia
en s, no tiene intencionalidad, sin embargo los sujetos s; de ah la
necesidad de conocer la intencin al acto humano, y a partir de la
intencionalidad de los actores, comprender el sentido de la historia en
construccin.
La otra forma de hacer historicidad es la participacin como actor, con
los propios miedos, esperanzas y utopas; hay momentos coyunturales

en los que la oportunidad es de historizar3, es decir, hacer historia en la

accin, lo que convierte a quien acta en agente de transformacin 4. Si
partimos de que cada sociedad lleva en s el germen de su
transformacin, y que es la conciencia humana la que la transforma en
acto, la que la traduce de posibilidad en realidad; entonces, la
historicidad del espacio de vida en donde el sujeto se encuentra, le da
las pautas, posibilidades, herramientas e incluso el potencial
sedimentado para orientar el curso de los hechos.
La historicidad desde los sujetos, devuelve a la historia el sentido
humano, puesto que son sujetos de carne y hueso, con emociones,
voliciones, miedos y expectativas quienes asumen la tarea de
direccionar los procesos sociales de su entorno.
Desde esta lgica, no es la cronologa la que marca la pauta, sino las
condiciones sociales de existencia, los sujetos que asumen la
responsabilidad histrica de su tiempo, y con su esperanza en
perspectiva, orientan su travesa hacia el horizonte, en la direccin que
desde su interpretacin, es la que conviene al colectivo social. Desde
esta mirada, la historia no es una cuestin de cronos, sino de las
acciones humanas orientadas hacia un ideal, una esperanza, una utopa;
es decir, avanzar hacia un no lugar, hacia un no experimentado
espacio; precisamente porque la historia ensea, recuerda; rememora
los aciertos y los yerros, por eso es necesario un lugar otro, un
espacio otro, una esperanza otra; de eso y ms, son los hilos que tejen
la trama de quienes llevan a cuestas su historia para hacer historicidad.
Quien hace historicidad como sujeto de su historia, se hace responsable
de esta y acta con tica poltica que se compromete con el futuro a
3 Cuando uno hace historia, historiza: no solo escribe lo que ya ha sucedido sino que
tambin la accin real y la intervencin efectiva produce una historizacin de los
fenmenos en los que de hecho se est interviniendo. Hay una historizacin actual, una
operacin que desarticula las temporalidades resistentes. Una operacin que reordena
las temporalidades, una operacin que, al hacer advenir un trmino nuevo, manda o
reordena los trminos a un pasado. Este es el trabajo de historiador ya no de gabinete
sino de trinchera. Lewkowicz Ignacio A qu llamamos historicidad? CEAP. P. 3
Buenos Aires

4 Para Ricouer: Accin y agente pertenecen a un mismo esquema conceptual,

que contiene nociones tales como circunstancias, intenciones, motivos,
deliberacin, mocin voluntaria o involuntaria, pasividad, coaccin, resultados
queridos, etc. Ricoeur, Paul. S mismo como otro. P. 39

partir de la historia; slo entonces no est en la lgica de historiar sino

historizar su temporalidad. Y ante la disyuntiva poltica, de historiar o
historizar, historiza por el compromiso consigo mismo como sujeto, a
partir de asumir en como prctica discursiva la oportunidad de
comprender la historicidad de su sociedad comprometerse como sujeto
colectivo consciente de su espacio tiempo.
As, las circunstancias, situaciones, acontecimientos y contingencias que
emergen en los trayectos sociales dan cuerpo y sentido a la historia a
partir de la accin y direccin de los sujetos sociales que se transforman
en sujetos histricos; sin embargo, es la experiencia y el conocimiento
del pasado lo que favorece y direcciona los actos del sujeto colectivo; es
as como el pasado se actualiza en el presente y se anticipa el futuro a
partir de la accin; de esa manera se puede hacer historia y se
comprende el sentido de la historia, por tanto, la accin potencialmente
histrica, slo puede serlo en tanto propicia y encausa los
acontecimientos, al actualizar el pasado y hacerse cargo del futuro, se
dejan espacios para que el futuro pueda escribirse.
Es decir la posibilidad de alterar las condiciones, esquemas, parmetros
y tendencias inerciales de una sociedad, es la que convierte a los sujetos
en comunes en sujetos histricos, que historizan y hacen historicidad en
la accin; slo que necesitan percatarse y hacerse conscientes de su
capacidad de transformacin, la que no es igual a poder5.
La historicidad del acto humano, por ende, slo puede acontecer cuando
el pasado y el futuro se objetivan en el presente mediante la accin, y
los hechos podrn historiarse y ser narrados en su historicidad cuando el
sujeto colectivo de la accin acta con conciencia histrica, sujeto de su
tiempo.
La historicidad mirada como construccin colectiva, es posible en una
sociedad que se ha hecho cargo de su historia, puesto que conocer el
pasado y tener horizontes6 de futuro, es la que hace posible actuar en el
presente desde la mirada del pasado como espacio de experiencia, y
an el futuro, como espacio de experiencia y horizonte de expectativa7.

5 Para Villoro: Poder es la capacidad de actuar para causar efectos que

alteren la realidad. Un hombre o una mujer tienen poder si tienen la capacidad
de satisfacer sus deseos y cumplir sus fines, cuaesquiera que estos sean. Luis
Villoro. Los retos de la sociedad por venir. P. 17

La identidad en los procesos interculturales e intraculturales

desde la historicidad.
En la historia de la humanidad, toda sociedad como cultura, como
nacin y como comunidad, por necesidad ha construido su forma de
situarse ante, en y con el mundo; para ello, ha construido concepciones
y conocimientos en las distintas dimensiones de la cultura. Estas
nociones, concepciones y conocimientos, se incorporan a su manera de
ser en s, ante s y ante los otros; sus prcticas culturales las ubican y las
hacen sentirse diferentes, particulares, especficas, como comunidad,
regin, pueblo o nacin; sus herramientas y dispositivos les permiten
comunicarse y relacionarse, desde ah establecen determinadas
condiciones y situaciones para posicionarse y negociar con los otros u
otras.
En los diferentes momentos histricos de las distintas culturas y pueblos
de acorde a su espacio vital, la interaccin entre culturas siempre ha
existido, por una necesidad de complementariedad, puesto que ninguna
ha sido autosuficiente en cuanto a la obtencin de los satisfactores de
las necesidades primarias o secundarias; evidencias arqueolgicas y
antropolgicas as lo muestran fehacientemente. Es precisamente en
esa interaccin donde se configura el tipo de relacin entre culturas,
histricamente han habido diversas maneras relacionarse, las que van
de la complementariedad simtrica y asimtrica a la de dominacin
entre pueblos.

6 Aqu se considera el horizonte, en la perspectiva que Gadamer planea: Un

horizonte no es una frontera rgida sino algo que se desplaza con uno y que
invita a seguir entrando en l. De este modo a la intencionalidad
<<horizntica>> que constituye la unidad de la corriente vivencial le
corresponde una intencionalidad horizntica igualmente abarcante por el lado
de los objetos. Pues todo lo que est dado como ente, est dado como mundo,
y lleva consigo el horizonte de mundo. GADAMER, Georg Hans. Verdad y
Mtodo. Ediciones sgueme. Tomo I. p. 309
7 el espacio de experiencia y el horizonte de expectativa determinan una
perspectiva, y por, otro la temporalidad aumenta la distancia temporal con el pasado lo
que posibilita un aumento en las posibilidades del conocimiento que (), permite
reflexionar sobre la propia posicin. Claudia Supelano-Gross. Entre la esperanza y
el recuerdo: Aproximacin a la filosofa de la historia de Reinhart Koselleck. P.
59

Como se plante anteriormente, las figuras de mundo que una sociedad

determinada
construye para otorgar un sentido de pertenencia
identitaria a sus integrantes, es una condicin indispensable para que se
genere una cohesin social que permiten hacer comunidad 8, una
sociedad con perspectiva de mundo, con horizontes.
Sin embargo como cultura y productora de unidad de sentido, requiere
ciertas prcticas sociales que le den coherencia a su configuracin de
mundo en cuanto a la Cultura Material, Simblica y Poltico social.
Su configuracin permea todos los mbitos de su vida como pueblo, as,
en la bsqueda de los bienes de subsistencia y entablar relaciones con
la otredad, se genera una relacin de carcter intercultural, no
necesariamente simtrica, sin embargo, un contacto mnimo hace
posible poner en juego sus formas de construccin simblicas, la
mediacin y la interpretacin9 de sus concepciones es principalmente es
a travs de su lengua y lenguajes.
Una de las herramientas fundamentales en la generacin de ideas de
mundo, de construccin de imaginarios es la lengua, y los lenguajes; la
linguisticidad humana es portadora de dichas figuras, las distintas
culturas as lo han mostrado, de ah que en las relaciones entre diversos
pueblos y culturas, un aspecto que ha sido de primera importancia es
conocer el otro y su lengua para poder interactuar 10; incluso, desde la
perspectiva del dominador, un factor imprescindible es implantar los
cdigos lingsticos, para generar condiciones de dominacin.
Paradjicamente, tambin es la lengua un medio para poder incidir en la
cultura del dominante, por lo que se ha convertido en un medio para
8 La invencin comunitaria, la invencin siempre por renovar de la comunidad de
iguales encuentra su morada en la relacin disjunta y azarosa entre aquello que est
ah y aquello que obliga, entre la facticidad de la co-particin y, eso que la refiere a lo
que est a sus espaldas, el crculo del acontecimiento y del texto igualitario. As se
establece una relacin particular de la invencin comunitaria con el estado de lo
social. Ranciere, Jackes. En los bordes de lo poltico. P. 70

9 Gracias a su carcter lingstico, toda interpretacin contiene tambin una posible

referencia a otros, no hay hablar que no involucre simultneamente al que habla y a su
interlocutor. Gadamer. Op. cit. P. 377

10 Se retoma el aserto de Gadamer que afirma: El lenguaje es universal y de ningn

modo un todo cerrado. Pero justamente es en esta universalidad comn se anuncia la
proximidad entre lingisticidad y razn. Gadamer. Mito y razn. P

poder generar condiciones de dilogo y negociacin de significados, y la

lengua es portadora de los significados que la cultura le ha conferido.
Ello debido a que toda cultura no es un cuerpo cerrado en s mismo, al
ser una construccin humana, tambin tiene las virtudes y deficiencia de
los humanos que la configuran, por tanto, es flexible, permeable,
plstica e histrica11. La imagen de una cultura es una construccin que
cada sociedad va forjando en su trayecto histrico, debido a las diversas
circunstancias que enfrenta tanto en su interior, como con el exterior,
as tambin, con las condiciones materiales, naturales y contingentes
que condicionan su existencia.
En el interior se realiza un proceso de apropiacin y reapropiacin de sus
prcticas de manera cotidiana, donde interactan con el medio en la
obtencin de los bienes materiales para la satisfaccin de sus
necesidades bsicas; sin embargo, tambin stas ms all de ser vitales
para mantener su equilibrio homeosttico 12 como organismo vivo, son
parte de la construccin social de su realidad; es decir, las necesidades
vitales y su forma de satisfacerlas es tambin una forma de cmo se
entiende la relacin con el mundo, lo que sin duda tampoco est
determinado de una vez y para siempre,
Es desde ah donde la propia comunidad, regin, pueblo o nacin se
plantea en su interior, las formas de cmo lograr esta primera condicin
que es su permanencia, esta condicin bsica, es a la vez un espacio
para un dilogo interior como posibilidad de interaccin desde sus
11 Una cultura es permeable porque no puede permanecer cerrada en s
misma, las nuevas experiencias, no podran relatarse, contarse, recrearse y ser
objeto de aprendizaje, que a su vez, genera nuevas posibilidades de mundo; es
flexible, porque en dado momento puede optar por superar determinadas
prcticas que generan conflicto interno o con el exterior; es plstica porque
lleva inmersas las huellas de la experiencia vividas en sus prcticas culturales,
son espacios y archivos de su memoria; es histrica porque no puede actuar e
interactuar con unos otros, sin la posibilidad de buscar encuentros, porque
carga a cuestas su pasado que se actualiza con otras experiencias.
12 El trmino homestasis que refiere desde la biologa como un equilibrio
dinmico de un organismo dado, no es exactamente lo que aqu se refiere;
sino ms bien, es la posibilidad de la capacidad de autorregulacin que los
cuerpos sociales generan de acuerdo a las condiciones que enfrentan, las que
de una manera u otra, buscan mantener el cuerpo social como una unidad.

propias posibilidades de transformacin de sus propias condiciones de

existencia.
Los procesos intraculturales son una condicin indispensable para poder
seguir mantenindose como posibilidad y como opcin a otras formas de
ser en el mundo, mantenerse vigente es una condicin primaria de toda
sociedad; de otra forma, solo es una aglomeracin de individuos que no
tiene horizontes de futuro y por lo tanto no hay opciones.
Sin embargo, los procesos intraculturales se concretan en un campo de
tensin, de bsqueda, de encuentro, desencuentro y negociacin;
emergen por necesidad colectiva, no son predecibles, son necesarios
pero no responden a lgicas deterministas ni tiempos preestablecidos;
son ms bien, circunstanciales, contingentes, situacionales y
contextuales histrica y polticamente.
Recuperando el planteamiento de homestasis, como una condicin de
todo ser vivo, una sociedad como organismo vivo, requiere de allegarse
recursos, medios, herramientas, artefactos, productos que puedan
mantenerla viva, actuante. De ah la necesidad de crear en los distintos
aspectos de la cultura, las condiciones que garanticen su propia
sobrevivencia; se impone entonces la actualizacin de sus smbolos, los
conocimientos sobre el mundo en todos los aspectos, as como sus
mecanismos reguladores como cuerpo social, los cuales se crean y
recrean, o en su caso, requieren replantearse, reorientarse o
actualizarse para poder mantenerse vigentes como opcin de futuro13.
Nuestra condicin de sujetos societarios, nos lleva a la interaccin entre
sujetos, comunidades, pueblos y culturas; condicin indispensable que
genera procesos identitarios, sentido de pertenencia y vnculo entre
quienes conforman una sociedad. La relacin con la otredad es una
necesidad y condicin humana, lo que nos lleva a plantear en qu
trminos podemos interactuar, cules son nuestras experiencias
histricas, nuestros haberes, nuestras condiciones para poder proponer,
desarrollar y mantener unas relaciones con la otredad 14 en el respeto a
la diferencia.
13 La sociedad y la cultura, como la lengua, retienen su carcter distintivo, su
identidad, pero ese carcter distintivo no es el mismo durante mucho tiempo.
Perdura a travs del cambio. Adems, no hay ahora en la cultura, no en el sentido
postulado por el precepto de la sincrona, en el sentido de un punto en el tiempo
separado de su propio pasado y autocrtico, mientras se ignoran sus aperturas hacia el
futuro. Zygmunt Bauman. La cultura como praxis P. 50

Cuando es un proceso que es pensado en la lgica de la

correspondencia, reciprocidad y complementariedad simtricas, es decir,
en trminos de igualdad, es posible un dilogo de carcter intercultural,
que permee los mbitos de vida comunes de las sociedades
interactuantes, dada la flexibilidad y plasticidad de las distintas
sociedades.
Sin embargo, en los proceso de interaccin, cada sociedad procesa con
su particularidad lo aportado por la otredad, de esto hay infinidad de
ejemplos; en tanto, cuando se establecen relaciones asimtricas, se
presentan diversas situaciones, desde las que van del asimilacionismo,
la imposicin cultural y por tanto la subalternizacin, hasta las que son
evidentes prcticas etnocidas.
La historia es prdiga en las diferentes formas de interaccin y
aprendizaje mutuo como en experiencias de dominacin, sin embargo, lo
que aqu se pone en discusin, es cmo se puede poner en marcha un
proceso intercultural, donde la interaccin de las culturas y
concepciones de mundo no impliquen la supremaca de una cultura
sobre otra, de imposicin de perspectivas e imgenes de mundo
avasallando a los diferentes y subalternizados.
Cmo arribar a un proceso de negociacin de significados, de dilogo
con la otredad, de bsqueda de confluencias, de construccin de
posibilidades de encuentro y desencuentros sin la destruccin del otro?,
esta es una asignatura pendiente la que podr lograrse en la medida
que los sujetos generemos una consciencia tica, consciencia que
considere a la otredad como portadora de prcticas culturales; con
imgenes de mundo, horizontes y expectativas, es decir, otros como
nosotros, con sus cualidades, sus debilidades, sus potencialidades y
limitaciones; esto, sin caer el en discurso poltico-ideolgico fcil o la
simple utopa, sino desde una mirada crtica.15
En la historia de los pueblos amerindios, las experiencias en las formas
de relacin de las culturas antes de la conquista europea, se dieron
diferentes niveles de interaccin, dominacin y hegemona en las
diferentes escalas de la realidad; as, en las relaciones econmicas, hubo
prcticas de sometimiento mediante el pago de tributos a los
14 Para Villoro: Ante esa realidad histrica, cul podra ser una va al futuro?
Slo podra ser una: abrir el camino que no condujera a la exclusin del otro y
aceptar su otredad. Villoro. Op. cit. Pp. 26-26

militarmente sometidos, lo que permiti que se formase un imperio y por

lo tanto la extensin de su dominio a vastas extensiones territoriales y
pueblos; sin embargo, por los rastros y las huellas que se pueden
encontrar tanto en el plano arqueolgico y antropolgico, hubo una
mutua incidencia en cuanto a formas de nombrar, configurar y significar
el mundo; en la imposicin de prcticas culturales, de formas de
nombrar, no hay evidencias claras que muestren las imposicin de una
hegemona cultural.
Pero, qu significa una relacin intercultural?, qu se ponen en juego
en un proceso intercultural?, quin es el otro cuando se encuentran
diferentes perspectivas de mundo? Si recuperamos lo arriba planteado,
la relacin intercultural; lo ideal pasa por el reconocimiento del otro
como distinto, diferente y que es complementario en la medida que
aporta formas de mirar, sentipensar, ser/estar, imaginar, horizontes y
an ms; es decir, una forma otra de concebir este mundo que
compartimos por necesidad y condicin de existencia.
En este siglo XXI, en las condiciones del vertiginoso avance tecnolgico
y las posibilidades de interaccin humana; as como el margen reducido
de accin que se tiene dada la destruccin de la madre tierra por las
concepciones de bsqueda del lucro y la renta que los grupos de poder
dominante han impuesto a la humanidad; se impone como prioridad en
la interaccin entre culturas, una relacin simtrica e intercultural, no
por ideal, deseable, utpica, sino por mantener la vida en el planeta, es
decir: como estrategia de sobrevivencia factible.
La perspectiva intercultural crtica16 aporta herramientas para la
bsqueda de una relacin simtrica ente las culturas, puesto que no
obvia la asimetra social, los procesos de exclusin, la subalternizacin y
la depredacin del medio, lo que conlleva una revisin seria de los
procesos que han conducido a esta situacin; una sociedad interentrecultural, y por lo tanto procesos de carcter inter-entrecultural en
distintos mbitos de nuestra sociedad es una condicin indispensable de
15 la particularidad propia de una conciencia tica adecuada, de ah la oposicin
() tanto a la forma del pensamiento ideolgico como a la forma del pensamiento
utpico. Contra el primero, la conciencia tica mantiene un ejercicio crtico disruptivo
con todo orden de dominacin; contra el segundo, la conciencia tica no se enajena en
una idea de sociedad perfecta, sino que transforma su apertura en un compromiso
irrenunciable y permanente por la transformacin de la sociedad existente. Teodoro,
Mario. Mxico en el alma de Luis Villoro. La razn razonable, alternativa a la
violencia ideolgica. P. 174

supervivencia, de sentido comn y por la necesidad de futuro de los

humanos, este planteamiento se erige como opcin de futuro desde la
historicidad en esta sociedad de las primeras dcadas del tercer milenio.
Construir espacios interculturales entonces, se torna en un reto, un
desafo que implica primero, desde la historicidad de nuestra sociedad,
reconocer los factores, condiciones, acontecimientos y contingencias
que dieron rostro al presente; segundo, bsqueda y elaboracin de
estrategias, que permitan generar posibilidades de accin que
direccionen los procesos que acentan la asimetra, exclusin,
discriminacin y subalternizacin social y por lo tanto conflicto social en
el momento histrico por el que transitamos; ahora se hace ms
puntual y precisa la afirmacin del Subcomandante Marcos en el
Intercambio Epistolar sobre tica y Poltica que mantiene con Luis
Villoro, en torno a la necesidad de anular el terreno que lleva la hombre
a dirimir sus diferencias por la va de la de la confrontacin que destruye
o busca destruir y anular al otro: la guerra17; en sus distintas formas:
militar, econmica, bacteriolgica; es y ser siempre una falsa solucin
para de las diferencias. La bsqueda de es una sociedad interentrecultural es una de las grandes tareas que habremos de echarnos a
cuestas si queremos historizar desde la accin, es decir: ser sujetos de
nuestra historia.

16 La tercera perspectiva -la que asumimos aqu- es la de la interculturalidad crtica.

Con esta perspectiva, no partimos del problema de la diversidad o diferencia en s, sino
del problema estructural-colonial-racial. Es decir, de un reconocimiento de que la
diferencia se construye dentro de una estructura y matriz colonial de poder racializado
y jerarquizado, con los blancos y blanqueados en la cima y los pueblos indgenas y
afrodescendientes en los peldaos inferiores. Catherine Walsh. Interculturalidad crtica
y educacin intercultural. Ponencia presentada en el Seminario Interculturalidad y
Educacin Intercultural, organizado por el Instituto Internacional de Integracin del
Convenio Andrs Bello, La Paz, 9-11 de marzo de 2009. P. 4

17 Y aqu est la paradoja de la guerra zapatista: si perdemos, ganamos; y si

ganamos, ganamos. La clave est en que la nuestra es una guerra que no pretende
destruir al contrario en el sentido clsico. Es una guerra que trata de anular el terreno
de su realizacin y las posibilidades de los contrincantes (nosotros incluidos).
Es una guerra para dejar de ser lo que ahora somos y as ser lo que debemos ser.
Esto ha sido posible porque reconocemos al otro, a la otra, a lo otro, que, en otras
tierras de Mxico y del Mundo, y sin ser iguales a nosotros, sufren los mismos dolores,
sostienen resistencias semejantes, que luchan por una identidad mltiple que no anule,
avasalle, conquiste, y que anhelan un mundo sin ejrcitos.
Subcomandante Insurgente Marcos. Apuntes sobre las guerras. (Carta primera a
Don Luis Villoro Toranzo). Revista Rebelda. Nm. 76. P. 43.

La construccin del espacio y el territorio como parte de la

identidad
Si la vida humana transcurre en espacio fsico concreto, cmo se le
concibe a ste?, qu significado tiene en el imaginario colectivo?,
cmo se relaciona el hombre con ste?, qu vnculos genera la
relacin hombre-territorio?
Lo/as humano/as, como todo ser vivo, requieren de un espacio para
completar su ciclo vital como organismo biolgico, adems, para superar
sus limitaciones antropomrficas y garantizar su sobrevivencia; ha
construido instrumentos, dispositivos sociales, herramientas de carcter
intelectual: lingsticas y simblicas para conocer, comprender
interpretar y transformar su entorno y construir una imagen del mundo,
acorde a ese espacio vital,
Ocupar un espacio es una necesidad vital, condicin sine qua non de la
propia existencia de todo ser vivo, en los humanos, estar en un espacio
ha significado disputas en diferentes formas y niveles en los distintos
momentos de la historia; produjo y produce desplazamientos,
dominacin, sojuzgamiento, imposicin de prcticas culturales y ms.
Sin embargo, la ocupacin de un espacio territorial, en los distintos
momentos histricos y por diferentes culturas, no implica nicamente la
permanencia para asegurar su reproduccin biolgica, sino que hay una
configuracin del espacio desde diversos ngulos, miradas o
perspectivas; la concepcin del espacio y territorio 18 para los pueblos
originarios de Amrica, no es nicamente como fisicalidad espacial,
como extensin delimitada por coordenadas, barreras fsicas o limitadas
por acuerdos de origen diverso; es decir, no exclusivamente es lo
cuantificable como extensin.
El territorio tiene varios
se obtiene los necesario
el territorio es dador de
lo tanto es garanta de

significados, en primer lugar, es el lugar donde

para la vida como ser biolgico, luego entonces,
vida, es productor de lo que nutre al soma, por
supervivencia, de continuidad de la especie y

18 se entiende por territorio el espacio apropiado por un grupo social para asegurar
su reproduccin y la satisfaccin de sus necesidades vitales, que pueden ser materiales
o simblicas2. En esta definicin, el espacio se considera como la materia prima a
partir de la cual se construye el territorio, y, por lo mismo, tendra una posicin de
anterioridad con respecto a este ltimo. Gilberto Gimnez Montiel. Territorio, paisaje y
apego socio-territorial, en Culturas populares e indgenas. P. 315

completar el ciclo vital humano; en segundo trmino, es espacio para

vivir, estar y habitar, es decir, por nuestra caracterstica societal, es un
lugar para construir un hogar, una familia, una comunidad y por
consecuencia: una relacin; en tercer trmino, adems de asegurar la
continuidad de la vida, proporciona los elementos indispensables que
permiten generar imgenes, nociones, concepciones y figuras de
mundo.
La particularidad de cada espacio vital, nutre de referentes naturales
como le tierra, el agua, el aire, los cuerpos celestes; permite tener
experiencias que tienen que ver con los fenmenos naturales y su
regularidad, por tanto, nos ensea su ritmo, su tiempo, su intensidad,
as, es un espacio de aprendizaje. Aqu ms que territorio, se le da la
connotacin de espacio vital; porque es un espacio donde el humano
hace lugar, es decir, se lo apropia, no en el sentido de propiedad
objetual19, sino en el de comprensin e incorporacin a su imagen de lo
que el mundo es; es decir, empieza a entender el mundo a partir de la
relacin que establece con ste, en ese sitio, en esa extensin; es
espacio vital, porque ah configura la relacin que habr de practicar,
crear y recrear para poder ser/estar, en y con el mundo natural, social y
simblico; esto le completa su ciclo de vida como sujeto social; por
tanto, ser un lugar de relaciones, consensos, tensiones, disputas que lo
constituyen como sujeto sociohistrico.
En cierta manera, el espacio vital lo hace suyo, lo provee de estmulos
sensoriales, de imaginarios, de posibilidades, limitaciones; el espacio
se lo apropia porque le marca lmites en cuanto a los tiempos de los
ciclos productivos, distancias, potencialidad productiva, posibilidad de
interaccin con otras comunidades y pueblos; en base a ello, construye
19 La forma dominante de relacionarse con el mundo desde la perspectiva
occidental es homocntrica, todo lo que es energa, alimento, potencia y ms,
el hombre se la apropiado; se ha adueado de todo lo que considera valioso,
tal parece que lo creado por la naturaleza o generado en su proceso evolutivo,
ha sido con la nica finalidad de servir al humano, por lo que ste est en la
libertad de disponer de todo en cuanto est a su alcance, es decir el hombre en
el centro de la creacin; ello contrasta con la mirada que considera que todos
necesitamos de un espacio-hogar: plantas, animales, energas y entes que
cuidan los animales, montaas, ros; que el centro de la creacin no es el
hombre, sino la vitalidad, la energa, lo que es capaz de generar, por eso tiene
sus creadores, propiciadores, guardianes, vigas, para que no sean agredidos y
sigan conservndose.

horizontes de futuro, expectativas, proyectos, alternativas, sueos y

utopas.
Como ser social, constituido por sus experiencias en la interaccin con el
medio natural, con las formas de producir los bienes necesarios para la
subsistencia, es producto y producente de formas de estar en el mundo;
es tambin el espacio, el propiciador de estrategias de enunciacin que
configuran sujetos mediante ciertas prcticas discursivas.
Adems de espacio como extensin, propicia otros espacios, otras
dimensiones espaciales; las sociedades humanas, construyen relaciones,
las cuales slo pueden ser en espacios situados; hacen comunidades y
pueblos con trayectoria, memoria, historia y horizonte en espacios
concretos, delimitados y apropiados. Tambin es un espacio con
historias, recuerdos, vivencias, acontecimientos, experiencias, de modos
de hacer comunidad, de relacionarse con la tierra, con la naturaleza
toda, con las energas de los lugares; donde se relacion y relaciona con
su pasado, su presente y su posibilidad de futuro, individual y
socialmente compartido.
Hacer o construir espacios, es apropiarse de un territorio y construir
territorialidad; consideramos que el territorio, representa un espacio con
delimitacin y que a su vez es contencin; que contiene, que resguarda
y es lo que puede albergar como capacidad, es decir, es potencia, finita,
pero potencia al fin.
El territorio contiene de poseer capacidad, pero tiene su lmite; como
contenedor, tiene la capacidad de albergar, de dar y aceptar, tiene
capacidad de ofrecer opciones porque en l hay energas, elementos
indispensables para la vida, por tanto, es contenedor de oportunidades
de estar, de reproducir la vida y potenciarla. Tiene adems, ciertas
condiciones y caractersticas apropiadas para determinado tipo de vida y
relacin.
Tambin es contenedor en la otra acepcin, porque contiene y establece
un lmite de accin, en su capacidad est su contencin, es decir, marca
los lmites de accin posibles, contiene como frontera; tambin contiene
como sujecin, marca fronteras, delimita opciones, indica un aqu y
hasta ah que representa una barrera, lo que es infranqueable, es decir,
hay finitud en su extensin.

Por su capacidad de albergar vida segn las caractersticas particulares,

los territorios que
son apropiados para el desarrollo sociedades
humanas organizadas, el territorio puede significar un espacio
potencialmente frtil para establecer relaciones, construir comunidades
humanas, generar vnculos, construir identidades y sentido de
perteneca al espacio social y al territorio como extensin.
Un territorio por todo lo que aporta a la vida, tambin llama al individuo
a que le pertenezca, a que se integre a este con respeto a sus ritmos,
tiempos, recursos, posibilidades productivas, a que lo entienda, lo
comprenda; cuando el hombre entiende le mensaje, valora, dimensiona
lo que el territorio le brinda; el hombre entra a otro plano de relacin, de
vnculo, de pertenencia.
Ms all de extensin y fisicalidad, como proveedora de esperanza y de
vida, el espacio es intensidad, actividad fluyente, constante pero de
otras energas, las que vigilan el equilibrio de todo lo que ah se produce,
vive, circula y tambin de los que ah transitan; entonces genera
vnculos con quien reconoce esas presencias otras, entonces el hombre
tambin pertenece a la tierra; es as como el espacio se apropia del
sujeto como este de l; tenemos entonces que, hacer lugar es
establecer vnculos con todo lo que ah habita, de ah que haya una
mutua pertenencia que se refuerza en cada accin de carcter
productivo y en las maneras de manifestar el respeto por el territorio y
eso, desde la lgica de los pueblos originarios de Abya Yala, es hacer
territorialidad20.
Cuando se hace territorialidad, hay identificacin, proximidad,
encuentro; el humano se identifica con su espacio proveedor, por eso se
apropia21 de l, lo cuida, le pide que sea benvolo y devuelve de manera
recproca algo de la energa que sta le dio en el ciclo productivo, en su
estancia en ese sitio, pero no es lo objetual tangible lo que interesa, ms
bien, lo importante es la muestra del vnculo a partir de los actos de
devolucin, de respeto a los ritmos de recuperacin y reabastecimiento
20 Para Gimnez: territorio o territorialidad. Se trata de un concepto
extraordinariamente importante, no slo para entender las identidades sociales
territorializadas, como las de los grupos tnicos, por ejemplo, sino tambin para
encuadrar adecuadamente los fenmenos del arraigo, del apego y del sentimiento de
pertenencia socio-territorial, as como tambin los de la movilidad, los de las
migraciones internacionales y hasta los de la globalizacin. Gilberto Gimnez Montiel.
op. Cit. p. 315

de energa de la tierra. El apego, el vnculo, se establece y fortalece

cclica y constantemente cuando inicia el trabajo y al inicio de cada
jornada de trabajo, eso permite una relacin de pertenencia.
Como consecuencia de ese vnculo territorio sujetos, las relaciones
humanas hayan espacio de dilogo, de encuentro, del tejido de ideas, de
la urdimbre de sueos y esperanzas; es posible entonces, darle cuerpo
al grupo de individuos, se pueden tender los hilos que darn forma al
entramado social, se tejen redes de parentesco, de amistad; se hace
necesario el otro de nosotros en las necesidades colectivas, en los
trabajos colectivos, entonces hay posibilidad de que haya comunidad.
Cuando hay un tejido social, una confluencia de intereses, una
interdependencia y se le reconoce en su dimensin, puede afirmarse
que hay identidad de intereses; as entonces, son las condiciones
sociales de existencia las que posibilitan la conformacin de un colectivo
social con espacio en donde hay encuentro, dilogo, construccin de
expectativas, donde se compartan experiencias, memorias, historia,
imaginarios.
La comunidad como organismo se constituye, se estructura o forma
tejidos como un rizoma22, tiene un flujo de comunicacin orgnico, sus
vasos comunicantes y sus interacciones son capaces de articularse, la
comunidad se vuelve cuerpo, reacciona ante las circunstancias, enfrenta
la alegra, el dolor, la adversidad y construye horizonte, sus experiencias
colectivas
son
acontecimientos
que
fortalecen
el
vnculo
intracomunitario; as, en cada acto y oportunidad de interaccin,
representa posibilidad de encuentro, de dilogo, discusin y propuesta
de qu hacer. Lo vivido en comn, de lo cotidiano, de las contingencias,
sueos colectivos son las hebras que le dan color y nutren la vida
21 cuando se lo considera como lugar de inscripcin de una historia o de una
tradicin, como la tierra de los antepasados, como recinto sagrado, como repertorio de
geosmbolos, como reserva ecolgica, como bien ambiental, como patrimonio
valorizado, como solar nativo, como paisaje al natural, como smbolo metonmico de la
comunidad o como referente de la identidad de un grupo, se est enfatizando el polo
simblico-cultural de la apropiacin del espacio. Gimnez, Op. Cit. P. 316

22 En s mismo, el rizoma tiene formas muy diversas, desde SU extensin superficial

ramificada en todos los sentidos hasta sus concreciones en bulbos y tubrculos: ().
En un rizoma hay lo mejor y lo peor: la patata y la grama, la mala hierba. Animal y
planta, la grama es crab-grass. () cualquier punto del rizoma puede ser conectado
con cualquier otro, y debe serlo. Gilles Deleuze y Flix Guattari. Rizoma. P. 5

colectiva; ese entramado con sus acciones es el que convoca al

intercambio de saberes, conocimientos, a la vivencia de experiencias
colectivas; a la integracin, compartencia 23, la fiesta para propiciar esos
espacios permite configurar sentidos ser/al estar juntos; de esos
ingredientes se conforma y configura el sentido de pertenencia.
Cuando el sujeto nace, es inscrito por sus padres al espacio, nace con la
carga, historia e imagen de stos; el entorno lo adscribe a este u otros
colectivos en los que es incorporado por imposicin o decisin personal;
sin embargo, cuando ya tiene nocin y sentido de pertenencia, se
autoadscribe, se inserta en la dinmica colectiva, se integra e incorpora;
la identidad le permite un sentido de ser/estar con unos sus iguales e
interactuando con unos otros pero ya identificado.
Cuando se crea o hace territorio, como comunidad y/o cultura con
prcticas especficas que los definen y diferencian, ocupan los espacios,
les asignan nombre, les atribuyen funciones, cualidades; todo su espacio
tiene una funcin, una cualidad; por lo tanto, una forma de interaccin.
Entonces, cada comunidad o cultura, se apropia del territorio, genera
relaciones de poder muy otro que surge del consenso 24, poder que
coordina, designa y crea los espacios, genera condiciones de interaccin
particulares y especficos, de tal manera que se pueda generar la
relacin entre sujetos y entre sujeto y su espacio; se construye y
configura una cultura, un sentido y forma de estar ah, de tal manera
que sujeto y espacio tengan unidad de sentido y generen sentido de
pertenencia.
23 El concepto compartencia acuado por los tericos de la comunalidad, se
deriva del verbo compartir; pero que en el acto de ser/estar con los otros, se
impone no slo compartir lo material, lo que se consume en las fiestas, la
alegra comunal, el dolor por quienes se despiden terrenalmente de nosotros,
sino tambin la responsabilidad con el entorno como entramado social y fsiconatural.
24 Una asamblea comunitaria es un rgano mediante el que ejercen el poder los
ciudadanos en un territorio concreto, () al que estn acostumbrados histricamente
la mayora de los oaxaqueos: poder en un espacio, no como un ejercicio
desterritorializado, no como control de gente, sobre gentes e instituciones, sino como
gente ordenando la vida en un territorio, y precisamente organizando su vida en su
territorio. Benjamn Maldonado. La APPO como asamblea en La Batalla por Oaxaca.
P. 122

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