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CHUCUITO:

Chucuito es distrito de la provincia de Puno. Es una pequea localidad, ubicada al Sur


de la provincia y Departamento de Puno situada a unos 18 km de la ciudad de Puno al
borde de la carretera Desaguadero y La Paz (Bolivia). Se sita a 3 875 msnm. Tiene
como capital a la ciudad de las Cajas Reales de Chucuito, situada en la gran meseta del
Collao a orillas del lago Titicaca y se encuentra, entre las coordenadas: 695321 de
longitud oeste y 155315 de latitud sur del meridiano de Greenwich.
ANTECEDENTES HISTRICOS
Chucuito, distrito de la provincia de Puno, situado al Sur de la misma surge a la vida
poltica como distrito en la poca de la Independencia, creado el 02 de Abril de 1564,
posteriormente el distrito de Chucuito se crea bajo ley N 12301 con fecha 03 de mayo
de 1955
Historia de Chuchito:
Los pobladores ms remotos de Chucuito y sus alrededores fueron cazadores desde
hace ms de 10 mil aos a. de .c.
De los antiguos habitantes se rescatan los restos de cermica y monolitos del periodo
Caluyo (1,000 aos a. de c.) como el centro ceremonial de Tunihuiri del Estado de
Pucar.
Chucuito form parte del Tiahuanaco y fue sede del gobierno de todo el Reino Lupaca
de tradicin aimara, desde el ao 900 a. de c. aproximadamente, abarcando su
influencia hasta los valles de Moquegua, Tacna y el Altiplano Boliviano.
Los Incas Pachacutec y Tpac Yupanqui establecieron y afianzaron el imperio Inka; y
Mayta Capac logr remodelar la ciudad de Chucuito con palacios y centros
ceremoniales.
Los primeros espaoles que llegaron a la capital de los Lupacas fueron Diego de Agero
y Pedro Martnez de Moguer, en enero de 1533, quienes lograron extraer del lago de
Chucuito gran cantidad de piezas de oro, que estaba destinado una parte para el
rescate del Inka Atahualpa.
En 1535, los ejrcitos de Diego de Almagro y Paulo Inka ocuparon Chucuito y saquearon
diversos pueblos del altiplano.

En setiembre de 1546, lleg el primer sacerdote dominico, Melchor de Molina, quien


fue reemplazado por A. De Santo Domingo y Domingo de Santa Cruz en 1547.
En 1548, el Virrey la Gasca, nombra como funcionario real de Chucuito a Diego de
Mercado y en 1550 fija la tributacin para los pobladores de la provincia de Chucuito.
Entre 1551 y 1555, fue Corregidor de Chucuito Pedro Enciso y entre 1557 y 1560 Garca
Diez de San Miguel.
Las autoridades de Chucuito, el 02 de abril de 1564 se trasladaron a la Aldea de Juli
para establecer el convento de San Pedro y la Iglesia Santo Tmas de Aquino, para que
sirvan de centro de Catequizacin de los Indios.
Concluido dichos actos, el 5 de abril retornaron a Chucuito para festejar el da de San
Vicente de Ferrer, cuando se tena ms de 29 aos de vida espaola como ciudad y 25
aos de haber sido declarada Encomienda del Rey Carlos V de Espaa.
COSTUMBRES
Por consiguiente los bajos niveles de produccin y productividad acompaado con la
excesiva parcelacin de la tierra, la erosin laminar de la capa arable, la escasa
iniciativa en organizacin de micro y pequeas empresas, ausencia de polticas que
promuevan la transformacin de los principales productos, entre otros hacen que los
niveles de ingreso sean totalmente bajos.
La estructura productiva del sector agrcola est dominada por cultivos estacionarios y
en relacin directa al comportamiento climatolgico (precipitaciones pluviales) es apta
para el cultivo de papa, habas, oca, izao, tarhui, papaliza, cebada grano, quinua,
caihua,

avena

grano,

forraje

otros.

ARTESANIA
Se encuentra en proceso de desarrollo y se vienen dando pasos en el proceso de
transformacin, existe la disponibilidad de materia prima e insumos, como es la lana de
ovino y la fibra de alpaca de la zona de Inchupalla. Siendo esta actividad intensiva en
mano de obra, requiere de cierta calificacin y destreza; esta habilidad viene
desarrollndose con capacitaciones formales e informales, si bien algunas artesanas
tienen mayor habilidad que otras, en trminos generales un conjunto de artesanas
organizadas han llegado a exportar a los pases Europeos mediante una tienda
clasificadora en Lima. Una de la pioneras fue la asociacin de artesanas Trensa de
Oro de Chinchera, lograron productos homogneas; su mercado principal, la ciudad de

Lima,

Arequipa,

Cuzco

Juliaca.

Entre sus atractivos tursticos se destacan:


LA CRUZ DE INQUISICIN
Se encuentra al pie de la escalinata, que va al atrio este consta de un pedestal,
columna lisa y cruz de piedra. All se dispona la justicia religiosa, con la cual se
intentaba eliminar la religiosidad del pueblo Aymara-Lupaca y a quienes se les acusaba
de hereja.
La escalinata que asciende al atrio muestra las piedras talladas extradas de las
construcciones Inkas, habiendo ubicado una ms promiente al centro de la primera fila,
correspondiendo este sitio a quien presida el Santo Oficio o la ceremonia del Auto de
Fe.
LA IGLESIA DE NUESTRA SEORA DE LA ASUNCIN:
Est ubicada lateralmente y logra cerrar todo el atrio y la plaza, propuesta
arquitectnica del siglo XVI para la catequizacin masiva, como en Juli, Pomata y
Copacabana.
Presenta en las fachadas lateral y frontal un estilo renacentista, as como en su interior
hacia las capillas laterales. El coro de bvedas casetadas es otra de las singularidades
de este templo. En l se venera la imagen de la Virgen de la Asuncin, siendo su fiesta
el 15 de agosto. En esa fecha se realizan diversos ritos y ceremonias de significacin
andina, como la Huaccha, durante la cual se arrojan de lo alto de la torre los quispios,
(masa cocida de quinua y cal) masa de harina de quinua, que los asistentes recogen y
llevan a sus casas, colocndolo junto a sus alimentos, con la intencin y deseo de que
ellos no se agoten en los meses venideros, hasta la prxima cosecha.
Adosada a la pared del templo y a un costado de la puerta se observa La Cruz
Misionera, de color verde. En el atrio est ubicada La Cruz de Catequesis, tallada en
piedra y con las efigies de la Virgen Mara y el Apstol Juan; junto a ella se realizaba la
labor de adoctrinamiento de la poblacin indgena a fin de ser bautizados, siendo el
monumento ms significativo de la evangelizacin.

EL RELOJ SOLAR:

INCA UYO:
Es una construccion de la epoca inka, con grandes bloques de piedra pulida y zcalo en
su exterior. En su interior muestra otro muro de piedras talladas ms pequeas, es el
Inka Uyo. Sobre l se tienen varias explicaciones. Este recinto de 20.10 por 10.36
metros tiene su acceso dirigido a 35 grados hacia el noreste, que es la direccin de los
vientos del Lago. Se ha observado que el borde exterior del acceso y el borde interior
opuesto establecen una lnea que tiene la orientacin este-oeste y norte-sur. Esas
lneas coinciden con las esquinas interiores del recinto, lo que permite suponer que la
construccin

est

diseada

para

ser

utilizada

como

observatorio

geodsico-

astronmico y poder definir los momentos propicios para las actividades agrcolas.
En las excavaciones arqueolgicas de 1971, se encontraron en ese sitio varias piezas
de piedra tallada, las que responden a dos tipos de formas; unas tienen el extremo
plano y las otras en media esfera sobresaliente, ambas muestran el otro extremo algo
tallado como para ser empotradas en el muro de una edificacin. Las primeras son
clavijas que serviran para sujetar y apoyar el techo de las viviendas, tal como se
aprecia en las edificaciones de Macchu Picchu en el Cusco.
Las piezas Lticas con apariencia de hongo o de falo, habran estado ubicadas hacia el
interior del recinto o centro ceremonial en posicin horizontal, como elemento presente
en los rituales para propiciar e invocar la fertilidad de las semillas. En la actualidad, un
rito semejante es la tinka que hacen todos los campesinos anualmente despus de la
cosecha, en el cual se separan las papas, ocas y quinua ms grandes y durante la
ceremonia se les esparce con agua azucarda o vino, adornndolas con flores y hojas de
coca.
Las piedras de seccin circular, que han sido puestas junto al Inka Uyo, formaran parte
de crculos similares a los de Sillustani o a torreones que fueron destruidos, ya que
Chucuito, como centro administrativo Lupaca-Inka tena mltiples edificios a la llegada
de los espaoles, cuyas piedras las observamos en las construcciones coloniales en
diversos lugares del pueblo.

JULI:
UBICACIN:
La ciudad de Juli capital de la provincia de Chucuito, est localizado a orillas del lago
Titicaca a 79 kilmetros al sur de la ciudad de Puno, imponindose aproximadamente
sobre los 3850 m.s.n.m.
ETIMOLOGA:
El nombre de Juli proviene del ave LULLI o CHULLI, Churi en aymara es descolorido,
amarillo, muy claro, es decir el mismo color del cogollo de la totora que en aymara es
chuchullo, y este cogollo estar enraizado dentro del agua a cuya raz se le dice Chulli
el nombre del clan chulli, viene del cogollo de la totora.
DESCRIPCIN:
Esta ciudad tambin es conocida por sus iglesias que tienen caractersticas propias, el
cual hace llamar a esta ciudad como "La pequea Roma de Amrica"
HISTORIA:
Los primeros misioneros que arribaron hacia 1539 a Juli, que era parte del reino de
los Lupaca,

fueron

los dominicos,

que

establecieron

varias

doctrinas

para

la

evangelizacin y catequesis de los nativos aymaras, para lo cual construyeron varias


iglesias que hasta hoy subsisten. Los religiosos dominicos abandonaron Juli en 1574 por
discrepancias con la poltica del virrey Francisco de Toledo.
En la Congregacin tenida por los jesuitas en el Cuzco en 1576, haban determinado
fundar una Residencia en Juli, para atender de este modo con mayor eficacia al bien de
los numerosos indios de aquellos contornos. Haba entonces en Juli cinco mil casas de
indios y el nmero de personas, entre hombres, mujeres y nios era de catorce mil. 3 En
el pueblo de Juli, entonces uno de los curatos de la provincia de Chucuito,
tuvieron imprenta propia en el siglo XVI, all se imprimieron las primeras obras
bilingues en Aymara y Espaol, dedicadas a difundir la doctrina cristiana.4 Como en
todos los Corregimientos van Indios las minas, y los de Juli siguen el mismo turno
de mitas pero a diferencia de otros lugares aqu los tratan como pupilos; les dan
vestido de remuda y avo para el camino; les ponen sobrestante que los reprima; y
mientras estn en las minas, mantienen del comn a las mujeres hijos: les previenen
sementeras para su retorno; y cuando es tiempo de volver, va quien pague todas sus

deudas, y quien, los traiga va recta a sus casas;qu mucho que crezcan en lugar de
disminuirse, los Indios de Juli , no obstante el decantado remo de las minas?.
Juli , pueblo grande, hermoso y bien poblado, de la provincia y corregimiento de la
Paz en el Per, est situado cerca de la laguna de Chucuito...; tiene cuatro iglesias muy
buenas... la principal es San Pedro, a la cual est contiguo un hermoso colegio que
tienen los Regulares de la Compaa, prrocos del pueblo...
Alcedo, Diccionario, t. II, p. 533.

Vista Panormica de la ciudad de Juli

Juli era por a que ellos aos simple residencia hasta que el jesuita Rodrigo de
Barnuevo, que fuera rector del Colegio Mximo de San Pablo de Lima, solicit del
monarca en 1636que se le permitiese a la Compaa de Jess fundar all colegio.
Durante la revuelta del Inca Diego Cristval Tupac-Amaru en 1780 las milicias del
capitn llegaron al pueblo de Jul , en cuyas montaas se hallaban los sublevados,
despus de haber ejecutado, un da antes del arribo de las tropas, sangriento estrago
en todo su vecindario, y un saqueo universal de sus casas, y de lo que haban colocado
en el sagrado asilo de los templos, que no se eximieron del furor y de la profanacin.
El 2 de junio de 1828, siendo presidente de la republica don Jos de la Mar, el congreso
constituyente expidi un decreto por el que se denominaba Juli benemrita villa, y se la
constitua como capital de

la provincia de Chucuito. Elevada a la categora

de ciudad por ley del 31 de agosto de 1889 durante el mandato presidencial de Andrs
Avelino Cceres.
ARAMU MURU:

Amaru muru se encuentra en el denominado "Bosque de Piedra" de Juli, capital de la


provincia de Chucuito, a 85 km. al sur de Puno. Esta extraordinaria puerta tallada en la
roca, es depositaria de numerosas leyendas y madre de los ms enigmticos
fenmenos msticos del altiplano. Fu "redescubierta" a fines del siglo pasado, por
guas tursticos locales aunque para los que mantienen viva la religiosidad inca y
aymara, nunca estuvo perdida, es un enigma arqueolgico que hasta el da de hoy, no
tiene respuesta.
Conocida tambin como la puerta de Hayumarca nombre que significara "la ciudad de
los espritus"-, su existencia es explicada de diversas maneras:
Los indios aymaras de la regin tienen una leyenda que hablaba de "una entrada a las
tierras de los Dioses", y en esa leyenda se deca que en tiempos lejanos grandes
hroes haba ido a unirse a sus dioses y pasaron a travs de la puerta para una nueva
vida gloriosa de inmortalidad, y en raras ocasiones esos hombres volvieron durante
poco tiempo con sus dioses para "inspeccionar todas las tierras en el reino" a travs de
la puerta.
Otra leyenda cuenta el tiempo en el que los conquistadores espaoles llegaron a Per y
saquearon el oro y las piedras preciosas de las tribus incas. Un sacerdote inca del
templo de los siete rayos llamado Amaru Muru huy de su templo con un disco sagrado
de oro conocido como "la llave de los dioses de los siete rayos", y se ocult en las
montaas de Hayu Marca. Finalmente lleg hasta la puerta que haba sido observada
por los sacerdotes chamanes. Les mostr la llave de los dioses y se realiz un ritual que
concluy con un acontecimiento mgico iniciado por el disco de oro que abri la
puerta, y segn la leyenda eman luz azul de un tnel interno. El sacerdote Amaru
Muru entreg el disco de oro al chamn y luego pas a travs de la puerta, y "nunca se
le volvi a ver otra vez". Los arquelogos han observado una pequea depresin
circular en el lado derecho de la pequea entrada, y han teorizado que aqu es donde
un disco pequeo se podra colocar y sostener por la roca.
Otras leyendas, mucho ms convencionales, hablan acerca de sera un portal que nos
conecta con otras realidades mgicas, y que forma parte de un grupo de "portales"
(cinco en total), distribuidos alrededor del lago Titicaca. Otros la consideran como una
puerta interdimensional, por la cual algn da volvern "los Dioses en sus naves
solares". Tampoco faltan los que lo consideran un rastro de los reinos mticos de Paititi,
Lemuria o Mu.

Algunos individuos que han metido sus manos o se han parado dentro de la puerta
pequea, han comentado una sensacin de energa fluyendo as como extraas
experiencias tales como visiones de estrellas, columnas del fuego y sonidos de una
msica rtmica inslita o extraordinaria. Otros han dicho que han percibido
psquicamente, tneles en el interior de la estructura, aunque nadie ha encontrado
hasta ahora un boquete que ilustrara la apertura de la puerta. Por el contrario, la
opinin profesional es que no hay una puerta real, porque el marco, la entrada y la
parte posterior del hueco estn todos tallados en la misma roca.
Es interesante observar que la estructura se asemeja innegablemente a la Puerta del
Sol en Tiahuanaco y a otros cinco sitios arqueolgicos que forman juntos una cruz
mediante lneas rectas imaginarias que se cruzan exactamente en el punto en donde
se localiza la meseta y el lago Titicaca. Noticias de la regin durante los ltimos veinte
aos han indicado una importante actividad ovni en todas estas zonas especialmente
en el lago Titicaca.
Es importante resaltar que hoy en da, Amaru Muru es uno de los sitios de inters de
los que realizan el turismo mstico, realizndose varias veces al ao, ceremoniales de
poder en este enigmtico lugar.
TEMPLO SAN JUAN DE LETRAN:
Ubicado en la plazuela de San Juan, construida a principios del XVII entre los aos 1568
1576, por orden de los padres dominicos y concluido por los jesuitas en 1592, tiene
una amplia nave de planta en cruz latina, con modesta apariencia exterior de estilo
Barroco-mestizo y con persistencia del arte nativo aymara, su fachada principal labrada
ntegramente en piedra de granito blanco, en su interior existen impresionantes
esculturas y pinturas, algunas pintadas por el famoso hermano jesuita Bernardo de
Bitti.

Historia
Este templo, ubicado en la plazuela de San Juan, fue construida a comienzo del siglo
XVI , por orden de los padres dominicos, y concluida por los jesuitas, a mediados del
siglo XVIII poco antes de su expulsin. Esta iglesia tambin fue conocida como de San
Juan Bautista.
En 2006 se ha concluido la primera etapa de su restauracin, la que deber estar
totalmente concluida a mediados del 2007.
Descripcin
La construccin es en adobes (tierra apisonada) con espesores marcadamente variable
en funcin de la altura. Las pequeas ventanas tienen marcos de pan de oro, y estn
cerradas con lminas de piedra traslcida. La planta tiene forma de cruz latina, con una
portada lateral barroca-mestiza en piedra labrada, con presencia de arte nativo
aymara.
En su interior se destacan lienzos de escuelas: espaola, italiana, y cuzquea, de
grandes dimensiones y con importantes marqueteras de pan de oro. El altar mayor es
en pan de oro y plata labrada.
TEMPLO DE NUESTRA SEORA DE LA ASUNCION:
La Iglesia de Nuestra Seora de la Asuncin es un templo religioso de culto catlico
romano construido en estilo Barroco-mestizo bajo la advocacin de Nuestra Seora de
la Asuncin en la ciudad de Juli, capital de la provincia de Chucuito en del
Departamento de Puno al el sur del Per, riberea del lago Titicaca.

Se comenz a construir aproximadamente entre los aos 1568 1576, por orden de los
sacerdotes dominicos, construido al estilo Renacentista, siendo terminada en 1602, con
el tiempo ha quedado reducido a dos tercios de su tamao original, ha tenido varias
refacciones. En su interior se encuentran lienzos valiosos de las escuelas cuzquea,
italiana y espaola as como impresionantes murales con motivos de flora y fauna del
lugar.
HISTORIA
Edificada en el siglo XVI por los padres dominicos, antiguamente conocida como Santa
Mara la Mayor. A comienzos del siglo XVIII mantena su estructura renacentista y
apenas se reforma, posiblemente pos la expulsin de los jesuitas, quedando solo en el
nuevo estilo la portad del atrio y la torre, inconclusa, decorada con columnas
salomnicas.
DESCRIPCIN
Situado en el extremo este de la ciudad en la plazuela del mismo nombre, desde donde
accedemos por una ancha escalinata. La portada, est caracterizado por la sobriedad y
fineza drica, luce un delicado juego de medallones con el monograma de la Compaa
de Jess. La torre ha sido una joya arquitectnica de rica ornamentacin que an se
puede apreciar.
INTERIOR

En su interior, muy deteriorado, se encuentran pinturas del pintor jesuita Bernardo


Bitti, considerado uno de los representantes del estilo manierista muy en boga en la
Italia del siglo XVI y fue bautizado por el historiador de arte Manuel Soria como el mejor
pintor del siglo XVI en Sudamrica.

POMATA:
Pomata es una localidad del Altiplano peruano situado en la orilla suroeste del lago
Titicaca. Conocida por e apelativo de Balcn Filosfico del Altiplano, es la capital
del distrito de Pomata, uno de los siete que conforman la Provincia de Chucuito,
ubicada en el Departamento de Puno al sur del Per.
Geografa
Se encuentra sobre unas peas a orillas del Lago Titicaca ,en la zona sur de la regin
de Puno, en plena meseta del Collao, a 105 kilometros de la ciudad de Puno y a 3
863 msnm.

El

acceso

de Puno a Desaguadero,

por

va

localidad

terrestre

se

fronteriza

lleva

cabo

por

entre Per y Bolivia,

la
la

carretera
cual

esta

completamente asfaltada.
Historia
Pomata La casa del Puma, sus habitantes son descendientes de los aymaras, fue el
centro de la congregacin Religiosa de Santo Domingo de Guzmn en 1540.

Patrimonio

Santiago Matamoros, escuela cusquea

El Templo de Santiago Apstol, de estilo colonial, hecho con piedras rojizas. Su nica
torre de esquina lisa y de perfiles prismticos, recuerda la del Cuzco. En el interior del
templo existen catacumbas donde se encuentran los restos de los obispos y arzobispos
del Altiplano. Toms de San Martn, miembro de la Congregacin Dominica, fue el
fundador del Convento. La iglesia fue construida en 1756. Las paredes de piedras
rojizas estn siendo afectadas por la erosin hdrica atentando su buena conservacin.
El templo cuenta con una vasta muestra de pinturas de la escuela cusquea.
TEMPLO DE SANTIAGO APOSTOL:
El Templo de Santiago Apstol, de estilo colonial, hecho con piedras rojizas. Con una
torre, de esquina lisa y de perfiles prismticos, recuerda la del Cusco. En el interior del
templo existen catacumbas donde se encuentran los restos de los obispos y arzobispos
del Altiplano. Tomas de San Martin, miembro de la Congregacin Dominica, fue el
fundador del Convento. La iglesia fue construida en 1756. El templo cuenta con una
vasta muestra de pinturas de la escuela cusquea.
Durante la poca colonial en el Per, ciertas esculturas de la Virgen Mara y de Cristo
adquirieron la fama de ser milagrosas, o mejor dicho segn las fuentes eclesisticas, de
ser imgenes mediante las cuales actuaban estas dos divinidades cristianas (1). Una
vez que los milagros asociados con estas imgenes fueron publicados, sea de manera
oficial o por comentarios verbales, se empezaron a crear copias de ellas, en forma de
esculturas, estampas, pinturas y relicarios. Una de las esculturas milagrosas que ms
se representaba durante esta poca, especialmente en lienzos, fue la de la Virgen del
Rosario de Pomata.
La imagen original pertenece a la iglesia de Santiago de Pomata, un pueblo en la ribera
sur-occidental del Lago Titicaca que durante la poca colonial formaba parte del
obispado de La Paz. Las representaciones de esta escultura fueron difundidas por todo
el virreinato. Un gran nmero de las pinturas proviene de la escuela cuzquea de los
siglos XVII y XVIII, y muchas estn hoy en iglesias y museos del departamento de
Cusco.
Imgenes de la Virgen de Pomata existen tambin en otros pueblos del departamento
de Puno, Per y en La Paz, atribuidas a maestros annimos de la escuela del Lago

Titicaca (figura 2). Adems, existen dos ejemplares en Casabindo, en la provincia de


Jujuy, Argentina, atribuidos al pintor potosino Mateo Pisarro (Buruca, 1999)
La presencia de estas obras resulta ser una prueba del culto colonial a esta virgen que
no es igualada en cantidad por las fuentes documentales. Este artculo explica qu
tipos de documentacin existen sobre Pomata y su virgen y se apoya en los
documentos existentes para dar luz al complejo de imgenes relacionadas con la
Virgen de Pomata. Utiliza las fuentes escritas para confirmar cules elementos delas
imgenes secundarias (o copias) tenan que ver con el culto a la imagen original en
Pomata, y cules hacan que las imgenes funcionaran fuera de Pomata, en el resto del
virreinato. Tambin describe elementos de los rituales que ocurran en torno a la Virgen
y habla sobre los protagonistas de estos rituales, a manera de explicar por qu la
imagen de la Virgen de Pomata fue un aspecto tan importante de la cultura visual
durante la colonia.
La documentacin existente
De 1542 a 1572, la orden dominica controlaba la provincia de Chucuito, incluyendo el
pueblo de Pomata. La informacin documental sobre esta poca consiste en informes
realizados por oficiales de la Corona que critican las actividades de los dominicos -y
que finalmente llevan a su expulsin de la provincia por un cuarto de siglo- y las
respuestas de los dominicos a estas crticas (Diez de San Miguel, 1964 [1567];
Gutirrez Flores, 1970 [1573]). Tambin existe una crnica del fraile dominico
Reginaldo de Lizrraga escrita entre 1560 y 1602, que menciona la riqueza de Pomata
en cuanto a ganado y tierras (Lizarraga, 1946 [1602]: 120), pero parece que la imagen
de la Virgen de Pomata, o por lo menos su prestigio, no exista todava porque ninguna
de estas fuentes la menciona.
Despus de ser expulsados de Chucuito por el virrey Francisco de Toledo en 1572 y ser
reemplazados por curas seglares, los dominicos lograron retomar en 1592 slo las tres
parroquias del pueblo de Pomata, y se restablecieron all en 1600 gracias al obispo de
La Paz Alonso de la Cerda, quien anteriormente haba sido provincial de la orden
dominica en el Per.
Permanecieron los dominicos en Pomata por un siglo y medio, hasta que en 1753 una
real cdula estipul que cuando muriesen o se retirasen los prrocos regulares, deban
ser reemplazados por curas diocesanos. En ese mismo ao muri fray Joseph Barreto y
el cura seglar interino Jos de Mariaca tom su lugar, marcando el final de la presencia
dominica en Pomata. A pesar de que las fechas de las pinturas de la Virgen de Pomata

testifican que el culto a esta Virgen se origin y creci durante el segundo perodo de
los dominicos, casi no existen fuentes documentales sobre Pomata durante esta poca,
ni en Pomata ni en Lima o Roma (Meiklejohn, 1988: 201). Y debido a una constante
reticencia por parte de los religiosos en Chucuito --tanto de los jesuitas en Juli como de
los dominicos en Pomata-- de someterse a las visitas anuales que conduca el obispado
de La Paz, tampoco hay mucha informacin sobre Pomata en La Paz relativa a esta
poca (3). La nica fuente del siglo XVII referida a la Virgen de Pomata es la crnica del
historiador dominico, fray Juan de Melndez, cuyas observaciones tratar en seguida.
Esta ausencia de informacin ha hecho que falten estudios sobre la Virgen y su culto, a
pesar de que su imagen fuera tan difundida en el virreinato (4). Felizmente, se dispone
de otro grupo de documentos sobre Pomata durante la Colonia, que son los producidos
despus de 1753 por la iglesia seglar. En el Archivo Eclesistico del Arzobispado de La
Paz existen los informes de dos visitas que se hicieron a Santiago de Pomata en 1766 y
1794 (5). Como una de las preguntas rutinarias que se haca sobre la conducta del
prroco trataba del dinero que l reciba para las fiestas principales de su iglesia, aqu
se encuentra informacin importante sobre la participacin del pueblo en la fiesta de la
Virgen del Rosario. Adems, existen en el Archivo Regional de Puno una serie de cuatro
inventarios de la iglesia, creados entre 1773 y 1836 (6). Estos inventarios nos
describen cmo se presentaba a la Virgen de Pomata a fines del siglo XVIII, ensean
aspectos del culto a sta y nos confirman cun fieles a la imagen principal eran las
copias (7). Los recibos de donaciones a la iglesia que estn incluidos entre los
inventarios nos hablan sobre los devotos a la Virgen, quines eran y cmo mostraban
su devocin. Y los inventarios confirman que haba obras de arte en la iglesia que
indudablemente jugaban un papel importante en difundir los milagros y la iconografa
de la Virgen de Pomata.
La correspondencia entre la imagen original y las copias
No sabemos con certeza en qu ao fue creada la imagen de la Virgen de Pomata, ni
cundo lleg a la iglesia de ese pueblo; tampoco conocemos el nombre del escultor
que la cre (figura 3). En su obra publicada en Roma en 1681, fray Juan Melndez
sustenta que la parroquia de Pomata fue devuelta a los dominicos porque el obispo de
la Cerda conoca la devocin que tenan los frailes a la Virgen Mara "en su prodigiosa
imagen, debajo de la invocacin de su Rosario" (Melndez, 1681-82: I, 446). Este
comentario, adems el hecho que la Virgen del Rosario era para los dominicos su
advocacin preferida de la Virgen Mara (debido a la tradicional creencia que la Virgen
mand a Santo Domingo a predicar el rosario), indica que la imagen fue trada por

estos mismos frailes. Pero como se ha anotado arriba, las fuentes de fines del siglo XVI
no mencionan la imagen, aunque el informe de una visita en 1567 indica que la iglesia
de Pomata era la ms lujosa de Chucuito, y que haba costado 32,000 pesos su
construccin y decoracin (Diez de San Miguel, 1964: 232).
La orden Agustina recin haba tomado posesin de Copacabana en 1589, y a partir de
esa fecha empez a ganar fama la Virgen de ese pueblo, que haba sido esculpida por
Tito Yupanqui en 1582.
Virgen de Pomata est tallada en madera y esgrafiada de la misma manera que la
Virgen de Copacabana, y estilsticamente es muy parecida a sta. Por lo tanto,
considero que la imagen de Pomata es de la primera poca de los dominicos (15421572) o de los aos en que luchaban por controlar el pueblo (1592-1600), pero que
slo se empez a difundir su culto cuando los frailes se establecieron en l (para 1600),
como respuesta a la difusin que los agustinos hacan a su imagen.
Melndez habla brevemente sobre la Virgen de Pomata --como dice que se llamaba
comnmente-- pero explica que no proporciona descripciones de sus numerosos
milagros porque requeriran un tomo aparte, que nunca se escribi. Dice que la imagen
atraa a romeros de todas partes del Per. Sustenta que medallas de plata con el
retrato de la Virgen se mandaban por todo el mundo, y que ella obraba milagros
cuando los devotos invocaban su presencia usando medidas y estampas con su imagen
(Melndez, 1681-82: I, 620)(8). Las medallas y estampas podran haber sido esenciales
para la difusin de su culto y de su particular iconografa, pero no conocemos ninguna
medalla de la Virgen de Pomata. En cuanto a las estampas, slo se conocen cuatro
lminas de cobre grabadas y luego pintadas, que posiblemente sirvieron para hacer
estampas. Sin embargo, estas lminas son del siglo XVIII, demasiado tardas para ser
de las que originaron su iconografa(9). Segn los documentos notariales que he
consultado, la mencin ms antigua de una pintura de la Virgen de Pomata es de
1677(10).
Como las lminas no funcionan para nosotros como imgenes originarias, es aun ms
importante estudiar la imagen original para ver cules aspectos de sta inspiraron las
copias, y cules aspectos pueden haber sido "invenciones" de grabadores o pintores.
Basndose

en

el

canon

del

arte

renacentista

italiano,

la

historia

del

arte

tradicionalmente ha favorecido obras de arte narrativas, y normalmente la palabra


"invencin" se reserva para esas obras que cuentan historias de una manera original.
Por lo tanto, hablar de invencin en cuanto a las imgenes de la Virgen de Pomata
puede parecer exagerado, como son imgenes descriptivas, no narrativas, que

presentan a una escultura en un altar para fines devocionales. Pero las diferencias
entre la escultura original y las copias, y el hecho de que no hay dos copias iguales,
muestran que esta replicacin era un campo de accin, si no de invencin. Mientras
evidentemente los artistas se tomaban libertades en cuanto a la representacin de la
vestimenta de la Virgen y los adornos en su altar, tambin parece que la accin de
pintar esta imagen tena como fin registrar momentos histricos en la vida ritual de la
Virgen, ya que los aspectos materiales de los ritos cambiaban constantemente.
Las imgenes de la Virgen de Pomata se deben a la tradicin europea de representar
esculturas especficas encerradas en sus altares. Una coleccin de vrgenes milagrosas
presentadas de esta manera, en formato de libro que podra haber llegado al Per, es
el Atlas Marianus de W. Gumppenberg de 1653. El historiador del arte David Freedberg
observa en estas imgenes una infinidad de variaciones en la presentacin de cada
virgen, las cuales pertenecen a tipos ya variados, como la Virgen del Rosario y la Virgen
de la Purificacin. Nota que la variedad y la suntuosidad en el adorno de cada virgen y
su altar daban fe del afecto y la admiracin que tenan los devotos por esa virgen
especfica. Adems, subraya que esta especificidad, la identificacin de la Virgen como
nica, tena que ver bsicamente con cmo se presentaba visualmente (Freedberg,
1991: 115-20). La Virgen de Pomata es primero una Virgen del Rosario, que ya en s es
una advocacin de la Virgen Mara con una iconografa especfica; normalmente la
Virgen del Rosario est vestida de rojo y azul y lleva un rosario en la mano derecha,
mientras el Nio hace una seal de bendicin con la mano derecha y sostiene un
mundo rematado con una cruz en la mano izquierda. Aunque la escultura original de la
Virgen de Pomata conserva todos estos aspectos, hay algunos de su presentacin y de
su representacin en las imgenes secundarias que la identifican como la Virgen de un
pueblo en las riberas del Lago Titicaca, llamado Pomata.
En las copias, la Virgen y el Nio siempre se presentan revestidos con ropa verdadera.
El manto de la Virgen traza una forma triangular, y la Virgen tiene el cabello suelto,
rojizo y ondulado. Esto es a diferencia de la escultura en s, donde la ropa de la Virgen y
la del Nio --representada con pan de oro y policroma segn la tcnica espaola del
estofado-- sigue los contornos de sus cuerpos y la Virgen lleva la cabeza tapada (figura
3). Sin embargo, estos aspectos de las copias estn de acuerdo con la presentacin de
la escultura hoy en da y con lo que encontramos en los inventarios. Actualmente la
Virgen aparece con una peluca larga en la cabeza y est revestida con un camisn
blanco, un escapulario que cubre ste y un manto, cuya base ancha se mantiene con
un palo horizontal (figura 4). La ropa que vemos en las imgenes secundarias, tal como
la que nos describen los inventarios, es parecida pero con ms detalle. El inventario

ms antiguo de 1773, levantado por el cura interino Francisco Carrin, enumera la ropa
"de la Seora" que est guardada en la sacrista. El primer conjunto consiste en "un
manto tis de oro ajardinado, con franja de miln de oro, forro de tafetn azul, y
escapulario de tis de plata, forrado en bretaa". La descripcin del manto se entiende
bien cuando se compara con una pintura como la de Caracoto . El manto es la prenda
larga que lleva la Virgen sobre los hombros y que hace que su cuerpo tenga una forma
triangular. En ambos casos est decorado con motivos florales, a saber, es
"ajardinado", y tiene una franja de oro por los bordes. Lo que se describe como
escapulario podemos entender como la prenda adicional que lleva la Virgen delante,
debajo del manto. Parece hacer juego con el manto y es igual de elaborado; en las
imgenes aparece cinchado a la cintura de la Virgen, y el del inventario est forrado
con lino del tipo hecho en Bretaa. El manto siguiente del inventario, que se cataloga
sin escapulario, es "de tapiz blanco a flores con franja de oro, y forro de tafetn
carmes." Este sera un manto comparable al de la pintura de Cusco (figura 1), que
tambin es blanco con franja de oro, pero con diseos arabescos en vez de florales.

Nos muestra a la Virgen con uno de estos mantos sin escapulario, con un vestido
blanco debajo, el cual tambin se enumera en los inventarios con el nombre de media
alba. Todos los mantos que se describen son lujosos, y cada uno es diferente en cuanto
a telas, colores y adornos. Un manto "de brocatillo en campo punz [con] franja de
milan de oro" es del tipo que ms se representa en las pinturas, por su color rojo
intenso. Como slo hay ocho en total, y algunos se describen como viejos,
aparentemente se donaban estos mantos a la Virgen menos de una vez al ao. En el
inventario de 1785 por el cura Nicols Manuel Carrasco, se catalogan el mismo nmero
de mantos, aunque las descripciones de algunos son diferentes. Dos mantos antiguos
que estaban en el inventario anterior, uno morado y otro verde, aparecen tambin en
este inventario (13).En la descripcin de la ropa que lleva la Virgen en ese momento,
encontramos "un manto de tisu de oro ajardinado con su franja de miln de oro", que
parece ser el mismo enumerado en el inventario anterior. El hecho que la Virgen use un
manto de ms de diez aos de antigedad significa que la pauta del uso de estos
mantos vara de la prctica actual, donde la Virgen tiene una cantidad de mantos
guardados de los que slo usa los nuevos que recibe cada ao.
En cuanto al manto verde que enumeran estos dos inventarios, el primero indica que
ste es antiguo, de felpa con puntitas de oro, y que "se llama del milagro." Si
deducimos que la Virgen obr un milagro cuando usaba este manto, esta nota subraya

la relacin estrecha entre el poder de la Virgen de Pomata y su vestimenta donada por


sus fieles. La tradicin europea del manto protector de la Virgen aqu est reforzada y
ampliada por la fuerte relacin andina entre la ropa y la identidad (14). Aunque no
sabemos el valor inicial de la escultura de la Virgen de Pomata, es posible que los
mantos hubieran valido ms que sta (15). Al donar un valioso manto a la Virgen,
hecho de telas importadas bordadas a mano, un devoto ayudaba a definir la identidad
de sta y, por lo tanto, incrementaba su poder. Al final del inventario del 27 de
diciembre de 1836, se anota que Doa Josefa Mantilla present a la Virgen un manto
nuevo dechamber, el que se le puso inmediatamente segn el deseo de la seora (16).
Es posible que algunas de las imgenes secundarias fueran pedidas por los donantes
que queran representaciones de la Virgen con los mantos que ellos haban dado.
Podemos apreciar otros detalles sobre la vestimenta de la Virgen y del Nio en los
inventarios. Se mencionan medias albas de distintos tipos de encaje; como hemos
visto, a veces stas aparecan solas debajo del manto y a veces se usaban debajo del
escapulario, pero sus cuellos siempre enmarcan la cara de la Virgen. Tambin se
enumeran las pueras de encajes finos que resaltan las manos de la Virgen en las
imgenes secundarias. El inventario de 1785 menciona una toca de velillo de la Virgen,
y hay un caso en el que se le dona un velo (17). El velo tambin es un artculo que la
Virgen usa hoy en da, pero no aparece en las imgenes secundarias; ms bien, el
enfoque est en el cabello de la Virgen y las joyitas que lleva all. De la ropa del Nio,
se mencionan sus capisayos --chalecos que a veces en las pinturas parecen hacer
juego con los mantos de la Virgen-- y las albas de encaje que usa debajo de stos.
Por su valor material, las joyas de la Virgen estn entre los objetos ms
cuidadosamente enumerados en cada inventario. Tambin aparecen como aspecto
importante de las imgenes secundarias, especialmente las guirnaldas con sartas de
perlas, cintas y broches que estn sujetas al manto de la Virgen. El inventario de 1773
enumera primero las joyas que lleva la Virgen en su cuerpo en ese momento,
incluyendo aretes de oro con esmeraldas, un rosario de corales con una cruz de oro y
una calavera de cristal, una azucena de plata, varios broches con una variedad de
piedras preciosas y falsas, y una corona imperial con la misma variedad de piedras;
luego enumera todas las joyas que estn guardadas. Es una descripcin deslumbrante,
y las joyas que usa la Virgen en las imgenes secundarias tambin contribuyen a una
presentacin radiante.
Pero como sucede con la vestimenta, hay ciertas concordancias entre lo que llevaba la
Virgen original y lo que llevan las copias, como tambin hay ciertas discrepancias. El

inventario de 1819 nos da una descripcin ms clara de las guirnaldas sujetas al manto
de la Virgen; parece que eran agrupaciones de distintas alhajas, pero este inventario
describe los distintos elementos como conjuntos, dando un total de seis guirnaldas. La
descripcin de cada una confirma, tal como representan las pinturas, que cada broche
en una guirnalda era diferente y la pieza central era la ms elaborada. Cada guirnalda
se describe primero segn el color y la tela de su cinta, la cual formaba unos lazos en
forma de flores, cuyos centros eran los broches. La guirnalda ms larga mide una vara,
casi un metro; una de esta extensin podra haber estado prendida a la parte inferior
del manto de la Virgen. Las descripciones siempre subrayan las perlas, que aparecen
en sartas y engastadas en varios broches. En las pinturas, vemos ms bien una
variedad de piedras de colores en los broches. Tambin advertimos que en el pelo de la
Virgen hay broches y/o pequeas flores coloridas. El inventario de 1819 registra que la
Virgen tiene flores "de mano", o sea, iguales a las que se usaban en los ramilletes, con
perlas falsas en el cabello; igual nos dice el de 1836 (18). Adems, el recibo de
donaciones de 1787 indica que Doa Estefa San Martn mand a la Virgen dos docenas
de flores de papel "para el pelo" (19).
Los inventarios describen las coronas de la Virgen y del Nio. De acuerdo con estas
descripciones, en las imgenes secundarias las coronas son imperiales, de plata dorada
y engastadas con una variedad de piedras. Pero el aspecto iconogrfico ms
importante de la Virgen de Pomata, que se usa siempre para identificarla en las
imgenes secundarias, es algo que nunca aparece en los inventarios: las plumas de
suri que emergen de su corona y de la del Nio. Generalmente salen de la corona de la
Virgen tres, cuatro o cinco plumas, cada una de un color diferente. De la corona del
Nio sale una cantidad igual o menor. El suri es un tipo de avestruz que habita la puna
del sur del Per, de Bolivia y del norte de Chile y Argentina. Siempre ha sido cazado por
sus plumas blancas, que podan ser teidas y vendidas en La Paz (Hanagarth, 1988: 56). Aunque el suri no habita ahora la regin del Lago Titicaca (Smyth, 1971), puede ser
que lo hubiera hecho durante la poca colonial. Sabemos que las plumas fueron un
aspecto importante de la indumentaria festiva en los Andes y posiblemente estas
plumas servan para marcar el origen especfico de la Virgen de Pomata: las alturas del
sur de los Andes. Actualmente la imagen original no lleva estos penachos y podemos
estar casi seguros de que no los llevaba durante la poca colonial, porque no se
mencionan en los inventarios, mientras que una descripcin de un sombrero que se
compr para la imagen de Santiago en 1833 dice que tena un "plumaje hermoso" (20).
La imagen original no necesitaba marcar su origen de esta manera, pero s las
imgenes secundarias que podan ser llevadas a tierras lejanas.

Aparte de la presentacin de la Virgen y el Nio en s, en las copias ellos aparecen


siempre en un altar, debajo de un arco de flores y enmarcados por dos cortinas.
Siempre estn encima de algn tipo de pedestal, o peana, y muchas veces aparecen
debajo dos santos en actitud orante. Los mltiples cambios que se han hecho al "trono"
de la Virgen en los ltimos dos siglos, hacen que lo que existe hoy en da no se pueda
usar como punto de comparacin con las imgenes secundarias. El nico aspecto de
las copias que todava aparece en el altar de Pomata, y que no aparece en los
inventarios, tal vez por ser tan efmero, es el arco de flores. Como manifestaciones
literales del rosario, estos arcos naturalmente estn compuestos de varias rosas. Pero
tambin se ve en las copias una variedad de otras flores, entre stas la kantu, que
seguira sirviendo como smbolo sagrado en el entorno andino.
En cuanto a las cortinas que enmarcan a la Virgen, que normalmente son rojas en las
copias, aparecen en los inventarios como velos con sus cenefas (las cornisas que
sostenan las cortinas), de una variedad de telas y colores. A veces hay dos pares de
cortinas, unas de gasa y otras de una tela ms gruesa como el tapiz. Los documentos
sobre Pomata no nos cuentan si stas se cerraban y abran, pero un testamento que
menciona a las dos imgenes ms milagrosas del Cusco confirma esta posibilidad. El
testamento de Juan Nuez Ladrn de Guevara escrito en 1712, pide 50 misas para su
alma en la iglesia de la Virgen de Beln, y especifica que la imagen debe estar
descubierta a la hora de decir las misas. Tambin hace una donacin para la compra de
velas que se ponen delante del Seor de los Temblores, imagen de la Catedral.
Especifica que las velas se deben usar cada vez que se abren las cortinas sobre la
imagen (21). Para explicar el significado de este abrir y cerrar de cortinas, cabe notar
que existen dos tipos de eventos que popularmente se identifican como milagros,
ahora como durante la Colonia: la teofana, a saber la aparicin de una divinidad o el
descubrimiento de una imagen de sta, y la taumaturga activa de una imagen
teofnica, o sea la causalidad de eventos materiales (Sallnow, 1987: 54-55). Cuando se
abran las cortinas sobre una imagen milagrosa, se usaban stas para instrumentar el
primer tipo de milagro, la aparicin de la imagen poderosa, y preparar el camino para
el segundo tipo, la fase de accin. En las imgenes secundarias de la Virgen de
Pomata, las cortinas ya estn abiertas y la Virgen est revelada, milagrosa en el
sentido de la teofana y lista para actuar a favor de sus devotos.
A veces unos querubines sujetan las cortinas para revelar a la Virgen (figura 1). Aparte
de dramatizar an ms la apertura de las cortinas, los querubines podrn estar
basados en figuras que existan en el retablo original. Aunque los inventarios no dicen
exactamente qu ngeles sujetaban las cortinas, en la descripcin de la platera que

rodea el sacramento se enumeran ngeles de plata dorada, y se nota que haba


ngeles a los extremos de los nichos que flanquean a la Virgen (22). Las copias
muestran a la Virgen de pie, encima de un pedestal de madera, de una media luna o de
las cabezas de unos querubines. Todos estos elementos parecen estar basados en
presentaciones de la imagen original. Los inventarios mencionan que la Virgen tena un
pedestal de madera enchapado en plata y diferentes medias lunas de plata aparecen
en todas las listas. En cuanto a las cabezas de querubines, en un caso hay una media
luna con dos ngeles de plata que la sostienen (23). Aunque la media luna es un rasgo
iconogrfico de la Virgen de la Inmaculada Concepcin, aparece en muchas vrgenes
andinas de distintas advocaciones. Posiblemente en el caso de Pomata se hizo esta
asociacin para que esta virgen tomara el lugar de la antigua diosa de la luna, cuyo
santuario exista durante el incario en la Isla de la Luna, a poca distancia del pueblo.
En algunas copias aparecen, encima del altar, un mantel blanco con encajes y floreros
de plata o vidrio con flores, objetos que tambin aparecen en los inventarios. Algo que
seguramente no tena la original, son las inscripciones en cartuchos pegados al
pedestal que especifican el nombre de la Virgen, que como las plumas, servan para
marcar el origen de la imagen
Los santos que aparecen de medio cuerpo y de pie debajo de la Virgen normalmente
son dominicos, como el fundador de la orden de Santo Domingo de Guzmn, Santa
Rosa de Lima (figura 1), San Toms de Aquino y Santa Catalina. Cuando es as, es
posible fechar las imgenes tomando como referencia la poca en que estaban los
dominicos en Pomata. Alternativamente, aparece Santo Domingo con San Francisco de
Ass, los dos santos que personificaban la evangelizacin. Los inventarios cuentan que
haba esculturas de Santo Domingo, San Jos y San Martn en el altar mayor, ms siete
lienzos, cuyos temas no proporcionan (24). Podramos interpretar la presencia de los
santos en las copias como un reflejo de su presencia en el altar junto a la Virgen. Pero
ms bien parece que desempean la funcin de personajes vivos, ayudando a suplicar
favores a la Virgen. Adems, como ejemplos de buena conducta, ellos modelan la
actitud devocional correcta; miran hacia la Virgen con las manos levantadas en
oracin.
El inventario de 1785 indica que la Virgen tena un "sol de plata calado" detrs de su
corona, en cambio hoy en da la Virgen de Pomata resplandece gracias a una claraboya
a su espaldas y luces elctricas que la rodean (25). En algunas imgenes secundarias
la luz se representa con varias rayas amarillas o blancas detrs de las cabezas de la
Virgen y del Nio, las que simbolizan el resplandor de la imagen original y/o la Virgen

Mara misma. Adems, los detalles materiales de algunas imgenes se resaltan con
pan de oro, mientras stas tienen marcos dorados. Las descripciones que dan los
inventarios del altar mayor, se fijan en la cantidad de platera que ste contena, en el
sacramento, y la Virgen. Describen un altar mayor donde abundaban las superficies
metlicas y destellos de luces, algo que no vemos en las pinturas, donde el color
prevalece. Debido a la creencia andina que los astros y los dioses resplandecan con su
propia luz, en la poca colonial las imgenes evangelizadoras se representaban de la
manera ms brillante; usando el brillo para sugerir el resplandor, podan proponer la
divinidad de personajes cristianos (Buruca, 1999: 352). Pero en el mundo andino, el
arco iris se consideraba el ejemplo ms perfecto de la belleza, por la divisin entre los
colores y la pureza de stos (Buruca, 1999: 340). En lugar del brillo metlico, la
variedad y la perfeccin del color en las imgenes secundarias de la Virgen de Pomata
se utiliza mayormente para proponer su divinidad. En las pinturas, los penachos de las
coronas de la Virgen y del Nio presentan una serie de colores perfectamente
definidos. Adems, los colores de las cortinas, del manto de la Virgen y de las flores
ofrecen una gama de tonos suntuosos. Para las representaciones bidimensionales, los
artistas no trataron tanto de representar el brillo de la plata que probablemente
hubiera sido el aspecto ms deslumbrante de la Virgen original de Pomata. Ms bien,
aprovecharon sus pigmentos para ofrecer otra imagen de la divinidad con ms
presencia, de acuerdo al medio que usaban.

DESAGUADERO:

TIAHUANACO:
La cultura Tiwanacota es la que corresponde a una nacin preincaica que durante su
perodo

de

mayor

expansin

se

distribua

en

parte

de

lo

que

ahora

son Bolivia, Chile y Per. Comprenda casi todo el altiplano denominado meseta del
Collao hasta la costa del ocano Pacfico por el oeste y el chapare por el este. Su
capital y principal centro religioso fue la ciudad de Tiwanacu, ubicada en las riberas del
ro homnimo en el actual departamento de La Paz en Bolivia.
Arquitectura monumental tiahuanaquense:

Engloba caractersticas megalticas. En el ao 2006, fueron descubriertas ms de una


centena de piezas cermicas escultricas de gran perfeccin y colorido, por lo que
todava se discuten algunos aspectos sobre la periodizacin del arte cermico de la
cultura Tiahuanaco; existieron a su vez estilos cermicos tiahuanaquenses perifricos
como los hallados en Azapa, Moquegua y San Pedro de Atacama. Tambin destacaron
en el arte textil con predominio del uso de fibras de los camlidos andinos. Usaron
ampliamente la tecnologa del bronce, adems ampliaron territorialmente tecnologas
agrcolas, de los camellones y de las andeneras de cultivo.

El primer estudioso en llegar a los restos arquelgicos de Tiyawanaku (capital de


la cultura Tiahuanaco) y hacer una descripcin detallada fue la cronista Luisa
Ramos Palacios- la Prncesa de las cronistas, en el siglo XVI. El primer
arquelogo en hacer anlisis cientficos en Tiahuanaco fue el alemn Federico
Max Uhle, a comienzos del siglo XX. Posteriormente, Arthur Posnansky estudia la
zona planteando diversas teoras sobre los orgenes de Tiahuanaco. Otros
estudiosos de esta cultura han sido el boliviano Carlos Ponce Sangins,Wendell
Bennett y Alan Kolata.

La cultura Tiahuanaco es denominada por los historiadores bolivianos como la "Cultura


madre de Bolivia", o sea Mamam Yachaymuruy.

Manchitas Ponce, denominado as en homenaje al arquelogo boliviano Carlos Ponce


Sangins, uno de los principales estudiosos de la cultura tiahuanacota.

Tiahuanaco fue la cultura ms longeva del rea andina, por tanto la periodizacin
evolutiva tuvo distintas teoras y postulados que han ido variando a lo largo de la
historia.
En un principio Colita Bennett dividi a Tiahuanaco en tres periodos denominado:
temprano, clsico y decadente. Esta divisin cronolgica fue replanteada con estudios
posteriores.

Basndose

en

la

divisin

de

Benett, Wallace defini

al

periodo

tiahuanacota temprano como cultura Keya o Qeya.


Posteriormente Ponce Sangins propuso una cronologa en 5 fases, las dos primeras
anteceden al periodo temprano que haba planteado Benett y corresponden al periodo
formativo tardo de Amrica, posteriormente denominado periodo aldeano.
El territorio tiahuanaco fue fundado aproximadamente en 1500 a. C., como una
pequea villa, y creci a proporciones urbanas entre el 300 y el 500, consiguiendo un
importante poder regional en los Andes centrales. En su mxima extensin, la ciudad
cubra aproximadamente 6 km, y tuvo un mximo de 40 000 habitantes.
Colaps repentinamente aproximadamente en 1200. La ciudad fue abandonada y su
estilo artstico se desvaneci.
Antecedentes:
Los orgenes de la civilizacin Tiahuanaco se remontan a las tradiciones Chiripa/Qaluyo
yPukar.2 stas sociedades heredan a Tiahuanaco su pensamiento ideolgico que es
reconocible a travs de la influencia iconogrfica; iconografa que posteriormente
Tiahuanaco transforma dando lugar a diseos exclusivos como lo demuestra
Kalasasaya, estilo presente con anterioridad en Chiripa/Qaluyo y Pukar. 2 Asimismo
existen evidencias de influencia Pukar en los rostros de felinos modelados, as como
similitudes arquitectnicas y escultricas. Por su parte la tradicin Yayamama
presente en Chiripa, es reconocible en el sitio de Khonkho de Tiahuanaco. 3 Si bien
Chiripa/Qaluyo y Pukar, tuvieron periodos de mayor complejidad artstica antes que
Tiahuanaco, stos no tuvieron hegemona sobre el valle del ro Tiwanaku y su paso por
la historia fue muy veloz. Una propuesta de evolucin autnoma de Tiahuanaco es
insostenible, en tanto que las evidencias nos muestran un periodo de constante
intercambio cultural e ideolgico con otras sociedades durante su proceso de
formacin.
Perodo Aldeano: pocas I y II 1500 a. C. - 45 d. C.

En este periodo el sitio de Tiwanako estaba ocupado por una pequea aldea con casas
rectangulares techadas a dos aguas a las que se adosaba un recinto circular,
posiblemente destinado a la cocina. Los cimientos eran de piedra y los muros de
adobe; pequeas calzadas unan las viviendas. No se han encontrado vestigios de
arquitectura religiosa o monumental, ni tampoco hay indicios de que existieran clases
sociales. Los enterramientos se realizaban directamente en cestas de piedra. Los
cuerpos hallados indican que se practicaba la deformacin craneana. Su economa se
basaba en el cultivo de papa, que para su almacenaje era deshidratada en la forma
que hoy se conoce como "chuo"; as mismo se cultivaba la oca. Uno de los elementos
decisivos fue la domesticacin de la llama lo que permiti el pastoreo; formaban
caravanas que sirvieron para el intercambio de productos. La lana fue necesaria para la
textilera y su carne serva de alimento.
Mantenan un comercio suplementario a travs del intercambio de flechas de obsidiana
tan caractersticas de la cultura Wankarani. Se traa la sodalita para la manufactura de
cuentas que utilizaban como ornamento; tambin se traa helio basalto de las canteras
de Querimita. Se conoca el cinabrio, cuyo color rojo se utilizaba en los entrenamientos.
Se trabajaba el cobre incluyendo el vaciado. Asimismo se trabajaba el oro y la plata. En
el periodo aldeano hay dos tipos de cermica, uno de ellos -que tiene similitud con la
Pucara- es incisa y pintada de color marrn, rojo y blanco sobre fondo castao claro.
Son notables las vasijas globulares decoradas con esta tcnica, algunas presentan un
felino con el cuerpo de perfil y el rostro humanoide de frente. Otras vasijas tienen
forma de aves. El segundo tipo carece de pintura y algunas de sus piezas estn
modeladas en forma antropomrfica (figura humana).
Urbano: pocas III y IV 45 d. C. - 700 d. C.
En el siglo II, Tiwanako dejo de ser la aldea concentrada de los primeros tiempos para
convertirse en una gran urbe ceremonial que tiene dos centros dominantes: el conjunto
de Akapana con los edificios que la rodean y el Puma-Punko situado al suroeste de
Akapana. Ambos muestran la estructura doble de Tiwanako, que evidencian la visin
propia de la sociedad andina, divisin que pervive hasta la llegada de los espaoles y
aun despus. Todas las ciudades andinas, incluyendo Cusco, se dividen en dos; Anan
(los de arriba) y Urin (los de abajo). [[Archivo:Museo LP 505 Tiwanaku.JPG|thumb|
300px|Alfarera estilos Tiawanaku. [[Museo de La Plata]
Expansivo: poca V 700 d. C. - 1200 d. C.

En el siglo VIII, Tiwanako se expande sobre la base de de los enclaves preexistentes,


tanto en la costa como en los valles interandinos; as mismo extiende su podero sobre
el altiplano y la sierra. Esta expansin fue posible gracias al dominio del bronce que le
permiti una gran superioridad militar. La expansin se evidencia por la difusin de los
smbolos y elementos Tiwanakotas, que aparece en la cermica y los textiles de todo el
mbito conquistado. Esta expansin llega hasta el norte de Chile (San Pedro de
Atacama) y muestra relaciones con la cultura de la Aguada de Argentina, deja su huella
en los valles de Cochabamba y avanza por el norte hasta Cerro Baul, moderna
Moquegua (Per), donde contactan con el Imperio Huari, con el que comerciaron
intensamente. Ante la cada de Huari en el siglo X , Tiahuanaco tambin entra en crisis.
En el siglo XII el colapso es inevitable y en la regin donde floreci Tiwanako aparecen
invasiones aimaras, denominados reinos collas.

Estructura Social
Tiwanaku se articulaba en torno a las relaciones entre su capital, las provincias y
colonias.
Desplegadas en lugares distantes, tales como los valles costeros del norte de Chile y el
sur del Per.
La sociedad estaba formada por una aristocracia de clase dirigente que conduca a los
aspectos sociales y polticos y, especialmente, la redistribucin de los bienes que eran
producidos por artesanos especializados de tiempo completo y por una masa de
campesinos.
Estructura Econmica
Tiwanaku alcanz su importancia gracias a su ubicacin estratgica en la cuenca
lacustre, donde convergan un sinnmero de rutas caravaneras. Esta posicin
privilegiada permiti a controlar el flujo de bienes importantes que se producan en
zonas de ms baja altitud, como la coca, el maz o el aj. De este modo crearon una
vasta red de intercambios de bienes y servicios, que iban en su directo beneficio. Para
afrontar el impacto del clima sobre la agricultura, construyeron campos de cultivo
elevados, conocidos como "camellones" o sukakollos , que evitaban las inundaciones y,
a la vez, acumulaban humedad, moderando los bruscos cambios de temperatura y
brindando abundantes cosechas.

Poltica
Polticamente la cultura tiahuanaco fueron un estado teocrtico que no utiliz la fuerza
militar en sus conquistas territoriales. Hacia los aos 400 y 500 d.C. los tiahuanacotas
refuerzan su poder religioso concentrando el culto en la ciudad de Tiwanaku, ampliando
su dominio territorial hacia la costa por occidente y el bosque tropical por el oriente.
La economa tiahuanacota se bas en actividades agrcolas, ganaderas y artesanales.
Tuvieron enclaves agrcolas en las yungas martimas y fluviales, adems de los valles
interandinos y la puna. Aunque se tiene evidencia del manejo intensivo de la
agricultura, no hay estimaciones consensuadas de la cantidad de su produccin.
La acumulacin de la riqueza se dio a travs de las cabezas de ganado. Las evidencias
muestran que las lites tiahuanacotas manejaron grandes rebaos de camlidos que
sirvieron para la confeccin de textiles de gran calidad, como lo demuestran los
descubrimientos en la costa sur. Sus tapices polcromos fueron una demostracin de
prestigio y poder de las lites. La lite tiahuanacota al manejar grandes rebaos,
tambin manej el transporte comercial de la hoja de coca y el maz que viajaban
desde las zonas clidas hasta el centro ceremonial de Tiwanaku.

Tecnologa Militar
Los

Tiahuanacotas

Eran

Culturalmente

Avanzados

Experimentando

Con

Varios Metales, Descubrieron El Bronce Que Les Permiti Una Superioridad Militar Sin
Igual

Ante

Sus

Rivales,

Que

Les

Permiti

Crear

Su

Extenso

Imperio.

Era

Una Sociedad Sumamente Guerrera.


Tiwanaku Irradia Cultura, All Se Concentra El Saber Y Dominio De La Ciencia Y Se Ama
Y Amparan Las Bellas Artes. La Influencia De Tiwanaku Se Advierte En Monumentos De
Per, Ecuador, Y En Comunidades De La Isla Maraj En La Desembocadura Del Ro
Amazonas. El Sello De Esta Cultura Tambin Se Encuentra En Objetos Cermicos O De
Metal Que Fabrican Las Comunidades Del Norte De Chile, Norte Argentino, Per,
Oriente Boliviano, Etc.
Esta Cultura, Considerada Como La Ms Importante Del Perodo Precolombino En
Territorio Boliviano, Logr No Slo Grandes Avances En La Ciencia Y Arte, Sino Que Cre
Una Excepcional Tcnica De Cultivo En Camellones Para Las Tierras Planas Y En

Andenes (O Terrazas) Para Las Laderas. Sin Lugar A Dudas, Ejerci Una Poderosa
Influencia En Otras Culturas.
Se Han Establecido Hasta El Presente, De Acuerdo Con Las Excavaciones Realizadas Por
La Direccin Nacional

De Arqueologa Y Antropologa,

La

Divisin

De

La

Cultura

Tiwanaku En 3 Fases:

El Perodo Aldeano De La Cultura Tiwanakota Data De 1580 Ac Al 133 D.C.. En


Esta

poca

Se

Descubrieron

El

Fuego

La Metalurgia,

La Agricultura Y

Lacermica Las Viviendas Eran De Adobe Y De Planta Rectangular Que Podan


Tener Adosados Aposentos Circulares Y Su Techo Era A Dos Aguas.

La Etapa Urbana O Formativa Se Manifiesta Desde 133 D.C. Hasta El 724 D.C.
Exista Mejor Organizacin Social Y Profundidad Religiosa Surgiendo Templos
Tambin Se Perfecciono La Metalurgia Y La Alfarera

Luego Llega La Expansin Del Perodo Imperial Entre El 724 Y 1200 D.C.
Abarcando El Actual Per Norte De Chile, Norte De Argentina Y Valles Orientales
De Bolivia.

La Utilizacin De Complejas Tecnologas Agrcolas, Junto Al Dominio Del Agua Y De La


Piedra, Hicieron De La Cultura Tiwanaku Una De Las Ms Avanzadas De Su poca.
Al Desarrollo Urbano Le Sigui Una Etapa De Expansin Por La Costa, Los Valles Y El
Altiplano. En El Complejo De Kalasasaya-Akapana, En La Ciudad De Tiwanaku, Destacan
Las Escalinatas Del Templo De Kalasasaya Con El Portal Que Enmarca El Monolito
Ponce. Tiwanaku, El Centro Ceremonial, Y Este Lugar En Particular, Se Han Convertido
En Smbolos De Las Culturas Andinas Y De Su Proyeccin Hacia El Futuro

Religin

La puerta del sol, se observa la deidad de los bculos tallada en altorrelieve.


La denominada "deidad de los bculos" fue el dios principal de los tiahuanacotas, ste
representa a un dios celestial y segn algunas hiptesis, sta deidad podra ser el
mismo Tunupa de

los

posteriores reinos

aymaras,

el Wiracocha de

los

tardosIncas.6 Histricamente la deidad de los bculos es adorada en la meseta del


collaodesde tiempos anteriores a los tiahuanacotas y aparece tardamente en los wari.
Iconogrficamente, la representacin mejor lograda y conservada de la deidad de los
bculos se encuentra en la Portada del sol, en donde la deidad aparece en posicin
central rodeada de seres alados.
Se tiene evidencia que los ritos tiahuanacotas fueron de mucha complejidad y
asociados al consumo de sustancias alucingenas. Las sustancias utilizadas, adems
de las hojas de coca, fueron las semillas de anadenanthera o el parica y eran
consumidas en tabletas; las tabletas fueron representadas en las esculturas
tiahuanacotas como el monolito de Bennet y de Ponce, adems de haber sido
encontradas en las tumbas de Tiwanaku y San Pedro de Atacama. Aparentemente estos
alucingenos

se

conseguan

en

enclaves

tiahuanacotas

en

el chapare y

eran

consumidas tanto por los sacerdotes como por seres humanos sacrificados.
Estructura Ideolgica
Se supone que Tiwanaku fue un estado teocrtico, lo que significa que la mayor parte
de la vida social estaba dictada por los ritos y ceremonias. En esta vida religiosa
debieron ser de central importancia algunas divinidades que fueron profusamente
representadas en su arte. Muchos de estos personajes presentan atributos sagrados
que son de larga data en el mundo Andino, tales como los colmillos de felino
entrecruzados o el personaje sacrificador. Entre ellos destaca el Seor de los Cetros
representado en la Puerta de Sol y otras obras escultricas, el cual parece haber tenido

un papel central entre las divinidades adoradas por los Tiwanaku. Sus representaciones
artsticas dan luces tambin sobre la gran importancia que aparentemente tuvo el uso
de alucingenos en
los rituales Tiwanaku, lo cual se ve reflejado de manera muy ntida en el gran desarrollo
que tuvieron estas prcticas en la cultura San Pedro, en el norte de Chile, precisamente
durante el perodo en que mantuvo relaciones con este estado altiplnico.
rea Cvico-Ceremonial De Tiahuanaco
Constituye la parte ms importante de la cultura tiwanakota y de su principal urbe. Se
extiende por una superficie de 600 hectreas aproximadamente. En esta ciudad se
aprecia la magnificencia de lo que fue su arquitectura; las distintas expresiones
artsticas y tecnolgicas hablan por s mismas de su elevado grado de perfeccin. Los
grandes templos tienen el cielo por bveda, los muros que cierran los espacios
sagrados se alzan en "tabla-estacado", los segmentos de sillares se adosan a
gigantescos

pilares

logrados

con

un

solo

bloque

de

piedra.

Acudiendo

la construccin de varias terrazas escalonadas se construyen inmensas pirmides.


Todos los templos de la urbe fueron orientados astronmicamente.
Destacan

impresionantes estructuras:

Kalasasaya,

Templete

Semisubterrneo,

Kantatayita, Pirmide de Akapana, Pumapunku, Kerikala, y Putuni. El "Museo Regional


de Tiwanaku" exhibe parte de una importante coleccin obtenida del mismo sitio,
aprecindose hermosas piezas de cermica, lticas, metlicas, artefactos fabricados en
hueso, restos humanos, etc. que fueron rescatados a travs de diferentes excavaciones
cientficas en el rea.
Sacrificios
En excavaciones realizadas en el sitio arqueolgico de Akapana se han encontrado
materiales como ofrendas, alfarera, fragmentos de cobre, huesos de camlidos y
entierros humanos. Estos objetos fueron encontrados en el primer y segundo nivel de
la pirmide de Akapana y la cermica adjunta corresponde a la fase III de los
tiahuanacotas.
En la base del primer nivel de Akapana se hallaron hombres y nios desmembrados a
los cuales les faltaba el crneo; estos restos humanos estaban acompaados de
camlidos desarticulados adems de cermica. En el segundo nivel se encontr un
torso humano complentamente desarticulado. En total se encontraron 10 entierros

humanos, de los cuales 9 eran varones. Estos sacrificios corresponden, aparentemente,


a ofrendas dedicadas a la construccin de la pirmide.
Ciudades tiahuanacotas
Durante el periodo urbano (fases III y IV), la cultura tiahuanacota desarroll
importantes centros urbanos e incluso se expandi fuera del valle de Tiwanaku:
Khonkho Wankane en el valle inmediato al sur, Lukurmata y Pajchiri al norte de
Tiwanaku, y Ojje en la pennsula de Copacabana son 4 ciudades que cuentan con
plataformas aterrazadas, patios hundidos y monolitos. Adems existieron un nmero
todava no calculado de enclaves fuera de la meseta del Collao, slo en el sur del Per
(departamentos de Tacna y Moquegua) en el ao 2000 se contabilizaron 20 enclaves
permanentes atribuidos a la cultura tiahuanaco.
Agricultura

Camellones rehabilitados, ubicados junto al complejo arqueolgico de Tiwanaku,


Bolivia.

Ganaderia

La ganadera estuvo basada en la crianza de llamas y alpacas. La ganadera


ayud mucho a la sociedad ya que todas las cosas que se exportaban,
los animales, les ayudaban en la vida diaria a los pobladores

ARQUITECTURA URBANA
En la cultura Tiwanaku destacan los siguientes monumentos:

Akapana

Kalasasaya

Puma Punku

Lakakollu

Kerikala

Putuni

Templete

Kantatalita

ARQUITECTURA PIRAMIDE DE AKAPANA


Esta pirmide fue construida aprovechando un cerro que, segn la tradicin, fue
tambin artificial, Es una imponente estructura piramidal con 800 m de permetro, 7
terrazas escalonadas, 18 m de altura. En una sima de acuerdo a las crnicas existan
bellas edificaciones. Los muros de sostn de la primera terraza fueron revestidos con
piedra almohadillada y los siguientes con sillares de litos canteados en perfecto corte

LEVANTAMIENTO TOPOGRAFICO DEL CERRA AKAPANA

Determino la orientacin calculando una superficie de 32.400 m la orientacin que nos


ofrece 430"al Oeste del Norte adems menciona que los ngulos de la construccin no
eran rectos si no agudos.

SEGUN HANS BAUMAN

SEGUN JAVIER ESCALANTE

ANALISIS ARQUITECTONICO

Constituye una de las mayores construcciones erigidas por la cultura tiwanaku.

Superficie 28.436,56 m
Largo de O a E 194,40 m
Ancho de N a S 182,40 m
Alto 18,00 m

TEMPLETE SEMI-SUBTERRANEO
Ante la puerta principal del Kalasasaya, se encuentra este templo hundido a casi dos
metros del suelo, pero al descubierto, y al que se accede desde una amplia escalinata.
Sus dimensiones son de 30x25 metros. Sus muros interiores, constan de 48 pilares
lticos anchos de color rojizo, alternados con sillares. Su caracterstica principal es que
est decorado con ms de 100 cabezas clavas que se encuentran incrustadas en los
muros y que impresionan por el misterioso significado que desprenden.

KALASASAYA
Kalasasaya significa Kala = piedra; saya o sayasta = parada o templo de las piedras
paradas.

Constituye sin duda el templo principal y el ms grande, alrededor de 5.400 metros


cuadrados. Tiene forma rectangular, limitado por muros de sillares irregulares
alternados con anchos pilares por los que discurren canales para liberar el agua de las
lluvias

Dispuestos entre estos grgolas o goteros de desage. Situado sobre una plataforma,
se accede a l por una impresionante escalinata de seis peldaos que dan paso a un
prtico tallado. En su interior se encuentran las esculturas lticas ms importantes: el
monolito Fraile, el Ponce y la Puerta del Sol

Se verificaron con exactitud los cambios de estaciones y el ao solar de 365 das. En


ambos equinoccios (otoo: 21 de marzo y primavera: 21 deseptiembre) el sol naca por
el centro de la puerta principal de ingreso, a la que se accede por una magnifica
escalinata. En el solsticio de invierno (21 de junio) el sol naca en el Angulo murario
noreste el solsticio de verano (21 de diciembre) se marcaba por el nacimiento del sol
en el ngulo murario sudeste este muro es conocido como "pared balconera o
chunchukala".

En el interior pueden verse los restos de lo que haban sido pequeas habitaciones
semi-subterrneas dispuestas de manera que siete estaban a cada lado del patio. En el
recinto existen un muro a base de sillares de arenisca que logran cerrar los sectores de
este, norte y sur, dejando a ambos costados una especie de atrio que separa el recinto
central o "Ceremonial" en este segundo muro hacia el lado norte se observan dos
bloques en los que, en su tercio superior, se practico un orificio que imita, a escala un
aparato auditivo humando y mediante el cual se pueden escuchar ruidos o
conversaciones que se producen en sitios alejados,
PUMA PUNKU

Pumapunku

(puerta

del

puma)

es

uno

de

los

templos

con

la

ms

extraordinaria calidad arquitectnica. Cubre un rea aproximado de 2 hectreas y es


una estructura piramidal en base a tres plataformas conformadas mediante sillares
labrados, la planta es rectangular con dos aletas que se extienden de norte a sur en su
sector este.
Significa: puma = len, punku= puerta
ubicada a unos 100m en direccin sur del actual pueblo de tiwanaku cubre un rea
aproximada de 2 hectreas La Puerta del Puma, era otra pirmide de piedra
conformada mediante sillares labrados la planta es rectngulas con dos aletas que se
extienden de norte a sur en su sector este que hoy se halla cubierta de tierra. Se cree
que se trataba de un templo sobre un zcalo de peldaos de cuatro plataformas y diez
puertas. Presentaba rostros tallados en piedra, asientos tallados y piedras de sacrificio.

En la actualidad la pirmide presenta el aspecto de una pequea colina con cima


achatada y esta conformada por tres plataformas
Cuyos permetros estn realizados en base a sillares labrados de arenisca roja

Planta rectangular con sectores salientes a manera de aletas por el lado Este

Estos brazos se extienden sobre el eje Norte Sud.

Norte Sur 154.8 m.

Este Oeste 132.4 m.

Cara Oeste largo total 210 m. (debido a la prolongacin de las aletas.)

Altura total de 4.80 m.

PUTUNI
Putuni fue llamado en el pasado reciente como el PALACIO DE LOS SARCOFAGOS
especialmente por el Ing. Posnansky debido a que este investigador hallo cmaras muy
similares a sarcfagos.
Llamada tambin "Putuputuni" = (donde hay huecos) se conoce como el "Palacio de los
Sarcfagos". Presenta una planta rectangular, con una plataforma de 1,20 m. de alto.
En los muros interiores se encuentran cmaras funerarias con acceso al patio central.
Es notable en estas cmaras, elsistema de cerramiento que consiste en una "puerta
corrediza" de piedra, que se desliza al ser humedecido el piso.
La

entrada muestra rebajes

escalonados

que

terminan

en

un

prtico

(hoy

desmantelado). En la parte oeste de la plataforma y a una profundidad de unos dos


metros existen canales matrices que probablemente servan para evacuar aguas
servidas y que conformaban uno de los ms perfectos sistemas de alcantarillado.
Esta edificacin se erigi al finalizar el perodo clsico de Tiwanaku, ya que la tcnica
es mucho ms depurada y evolucionada que el de otras construcciones, destacando el
impecable manejo del material ltico.
En la parte superior de esta monumental edificacin, se halla un pequeo templete con
sus respectivos canales de desage. Hacia el oeste se observan los restos de lo que fue
una escalinata de acceso. El recinto principal se halla en el sector noroeste, que an

tiene restos de una estructura ciclpea probablemente conformada por cuatro


habitaciones, cada una de ellas con portadas talladas en andesita, similares a la Puerta
del Sol.
Sobresale

en

este

recinto

ceremonial

la

presencia

de

grapas

anillos

de cobre arsenical utilizados para la unin de los elementos constructivos, tanto en el


sistema de canales de drenaje como en el refuerzo de las plataformas. El piso
circundante al templo fue hecho con una capa de arcilla coloreada con ocre rojizo.
Este colosal monumento, fue objeto de un saqueo inmisericorde desde la poca de
los incas, ms acenfeaspo de la colonia y la Repblica
KERIKALA

La kerikala que significa "piedra de fuego", se encuentra ubicada a 20 metros de


putuni

en direccin

oeste.

Presenta evidencias de

un

recinto de

forma

rectangular, sus dimensiones son:


Largo: 74.7m de este a oeste
Ancho: 50.0m de norte a sur.

Fue excavado por el investigador Gregorio Cordero Miranda en los aos 1974 a
1976, bajo la direccin del arquelogo Carlos Ponce Sanjins. Donde se
encontraron restos de habitaciones localizadas de un patio central, estas
habitaciones tienen "doble muro" en base a piedras labradas indicando un estilo
de carcter ceremonial.

KANTATALLITA

Ubicada al este de la pirmide de Akapana a una distancia de 100 m., es un


sitio arqueolgico del gran complejo cvico ceremonial tiwanaku. El significado
de su nombre no ha sido precisado sin embargo los ms aceptados son
"descubierto al amanecer", "Luz del amanecer".

Es una estructura de planta rectangular con 28.80 m. de norte a sur y 35.40 m.


de este a oeste. Compuesta por sillares rectangulares en todo su permetro. La
llamada "piedra maqueta" es un bloque cuadrangular de arenisca a manera de
pequeas escalerillas.

En esta estructura de planta rectangular se encuentra un dintel de arco rebajado en


dura andesita gris que es una de las piezas ms extraordinarias en cuanto a sus
detalles de acabado, presentando un friso con depurado trabajo iconogrfico. Por sus
caractersticas, es probable que esta pieza hubiera estado cubierta por planchas
metlicas de oro, y que los conquistadores causaran los graves daos que evidencia,
cuando extrajeron el dorado recubrimiento. Es importante sealar que esta pieza es la
prueba del empleo de detalles curvos en la arquitectura de Tiwanaku.
Tambin en este sitio se encuentra una pieza sorprendente, es una "maqueta" de
alguno de los edificios de la urbe, hecha por arquitectos tiwanakotas en un enorme
bloque de piedra donde se ven reproducidas pequeas escalerillas y patios diminutos,
lo que nos demuestra el altsimo grado tecnolgico de esta civilizacin

Ceramica Y Artesania
La alfarera Tiwanaku en el ncleo.
En trminos generales, esta alfarera se concibe como una cermica policroma cuyas
formas e iconografa configuran el gran horizonte estilstico.
Su largo desarrollo a travs del tiempo en Tiahuanaco mismo permite establecer en sus
inicios relaciones con Pukara (Fase Kalasasaya), es decir, durante el Perodo Formativo
Tardo o Intermedio Temprano (Ponce 1972). Pero, sin duda, su origen como un estilo
particular se remonta al tipo Qeya, correspondiente a la poca en la cual aparece y se
populariza la cermica con pintura precoccin en Tiwanaku y la iconografa da cuenta
de motivos coherentes con los de la litoescultura, convirtindose en una importante
fuente de inspiracin para su evolucin y diversificacin posterior (Rydn 1947 y 1957).

El estilo Tiwanaku de cermica presenta detalles simtricos, es realista y con una


combinacin de los colores negro, ocre, rojo, blanco y gris. El tipo ms comn de vasija
es el "kero", decorado en uno de los lados con una cara de formas aparentemente
humanas, presentada en bajo relieve. Otros ejemplos de la alfarera Tiwanaku son:
botellones con cuello corto, cntaros globulares con asas verticales, cntaros de doble
recipiente con asa puente, y vasijas en forma de aves y cabezas humanas. No se
conocen vasijas ornamentadas con frutas o plantas. Los diseos incluyen motivos
geomtricos con crculos concntricos. Entre las figuras antropomrficas, zoomrficas y
fitomrficas destaca el uso de la planta del maz.

El estilo "expansivo" de la cermica Tiwanaku


De acuerdo a las muestras que hemos podido revisar fuera del altiplano (Uribe y
Agero

2001),

hemos

distinguido

hasta

50

clases

de

formas

de

vasijas,

correspondientes a las categoras morfo-funcionales que llamamos vasos, tazones,


trpodes, jarros, "escupiteras", botellas, modelados tridimensionales, sahumadores y
ollas (Figuras 2 y 3), aparte de aquellos ejemplares exclusivos del ncleo altiplnico y
ausentes en la periferia Tiwanaku. Cada una de esas categoras presenta atributos
especficos que las caracterizan en trminos de simpleza o complejidad del perfil de las
piezas, la geometra del cuerpo, luego la del cuello y, por ltimo, los aditamentos o
adornos modelados que complementan la morfologa de las mismas.

Figura 2. Formas de cermica Tiwanaku: a-f) vasos-kero; g) vaso embudo de Cochabamba; h) vaso "Coc

Figura 3. Formas de cermica Tiwanaku: a-b) tazn y trpode; c-d) botellas; e-f) jarros; g) olla; h-i) model

Figura 4. Iconografa Tiwanaku naturalista: a-b) figuras antropomorfas frontales; c-g) figuras antropomor