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Vladimir Polanco
El milenio de Apocalipsis 20 ha sido uno de los dems ms
debatidos a lo largo de la historia de la iglesia cristiana. Tres corrientes
bsicas han sido las ms influyentes en cuanto al tema:i
Premilenarismo: Esta posicin sostiene que la segunda venida de
Cristo y la resurreccin ocurren antes del milenio.
Posmilenarismo: Proclama que el milenio ya ha iniciado, y est en
marcha en estos momentos, por tanto, Cristo regresar despus del
milenio.
Amilenarismo: El milenio no es un perodo de tiempo concreto, sino
que es la poca que abarca la era cristiana. Para estos la expresin mil
aos es una manera de expresar que ser un perodo largo.
Durante los primeros siglos de la era cristiana el premilenarismo
fue la posicin ms aceptada. Pensadores de la categora de Justino
Mrtir, Ireneo, Tertuliano, Hiplito, Victorino, Lactancio, entre otros
sostenan que el milenio ocurra antes de la segunda venido de Cristo.
El problema con muchos de ellos consisti en ubicar la celebracin del
milenio no en el cielo, sino en la tierra. Algunos sostenan que dicho
perodo se celebrara en la Jerusaln terrenal lo cual conllevara la
restauracin de la ciudad. Justino Mrtir lo explica con estas palabras:
Yo y otro que somos cristianos equilibrados en todos los puntos
estamos seguros de que habr resurreccin de los muertos, y mil aos
en Jerusaln, que ser entonces edificada, adornada y ampliada
(Dilogo con Trifn, 80). Segn el historiador Eusebio de Cesarea,
Papas se dedic a propagar la idea de que durante milenio Cristo
establecera un reino de goces terrenales en nuestro planeta. Cerinto
deca que seran mil aos para deleitarnos en el sexo, la comida y la
bebida. Este tipo de cosas desacreditaron la creencia de que el milenio
preceda a la segunda venida.ii
Los adventistas creemos que el milenio se inicia con la
resurreccin de los muertos y la segunda venida de Cristo. Aunque a
Elena G. de White se le haba enseado que el milenio ocurra antes de
la segunda venida del Seor (Sings of the Times, 20 de enero de
1876), tanto ella como su esposo, Jaime, y Uras Smith explicaron con
slida base bblica que le milenio era un evento posterior a la venida
de Cristo en gloria y majestad. Claro, ello no quiere decir que de vez en
cuanto no surgieran entre nosotros ideas divergentes en cuanto al
tema. Elena G. de White menciona a dos pastores de Wisconsin,
Stephenson y Hall, quienes enseaban que durante el milenio habra
una segunda oportunidad para los impos (Testimonio para la iglesia, t.
Satans recibir por todas las diabluras que hizo en el captulo 12. Lo
primero que seala el milenio es que las obras del diablo en contra de
los hijos de Dios no quedarn impune, Dios har justicia a sus elegidos.
Como bien declara William H. Shea la derrota del gran adversario de
Dios est asegurada.iii
Tan pronto ocurre la venida de Cristo (Apoc. 19: 11-21), un ngel
encierra a Satans en el abismo. De ah que el milenio guarda estrecha
relacin con la venida de Cristo,iv pues ella da comienzo a los mil aos.
Quin es este ser tan poderoso que fue capaz de atar, arrojar y
limitar al mismo Diablo? Segn la literatura juda Miguel era el
responsable de aprisionar a los demonios. Esta idea est en armona
con el libro de Apocalipsis, pues Miguel es quien se enfrenta y arroja
fuera a Satans en el captulo 12. Un enfrentamiento similar ocurre en
Daniel 10 y en Judas 9. Como vimos cuando analizamos la doctrina del
gran conflicto, Miguel es otro nombre de Cristo. Siguiendo esta
secuencia es posible identificar al ngel de Apocalipsis 20: 1 con
Cristo. Pero puede un ngel representar a un miembro de la Deidad?
Solo en tres ocasiones el libro de Apocalipsis menciona a un ngel
descendiendo del cielo: 10: 1; 18: 1 y 20: 1.
El ngel fuerte cuyo rostro era como el sol y sus pies como
columnas de fuego, es semejante a la descripcin que se hace de
Cristo en Apocalipsis 1: 15, 16. Con razn Elena G. de White identific
a este ngel con el Seor Jesucristo (Comentario bblico adventista, t.
7, p. 982). En cuanto al ngel de Apocalipsis 18: 1, los adventistas lo
hemos
identificado
como
la
representacin
simblica
del
derramamiento del Espritu Santo a fin de capacitar a la iglesia para el
fuerte clamor. La fraseologa de Apocalipsis 18: 1 es similar a la que se
utiliza para identificar a Dios en Ezequiel 43: 1, 2. Despus de citar
Apocalipsis 18: 1 la seora White escribi que el Espritu del Seor
bendecir abundantemente a los seres humanos consagrados, que
hombres, mujeres y nios abrirn sus labios en alabanza y accin de
gracias, llenando la tierra del conocimiento de Dios y de su gloria
inigualable (Comentario bblico adventista, t. 7, p. 994). Es muy
probable que la llave del abismo sea otra manera de Juan referirse a
las llaves de la muerte y del Hades, que segn Apocalipsis 1: 18 se
encuentran en las manos de Cristo v. Por tanto, es evidente que en
Apocalipsis un ngel puede representar a un miembro de la Deidad.
Hace algunos meses le la tesis de Ignacio de la Cruz, un exalumno
mo, en la cual demostraba claramente que el otro ngel de
Apocalipsis 8: 3 es el mismo Cristo. vi El empleo de la palabra ngel
para aludir a un personaje divino es bien conocido en el Antiguo
Testamento donde el ngel de Jehov es el mismo Dios (xo. 3: 3, 7;
Jue. 2: 1; 6: 11; 13: 22; Zac. 12: 8).
La Biblia dice que el ngel, que es Cristo, arroj a Satans al
abismo. Las naciones del Antiguo Oriente Prximo crean que sus
Apocalipsis 19, 20
Canto de victoria (19: 1-8)
Castigo a los habitantes de la
tierra (19: 17-19)
Encarcelamiento de Satans (20:
2)
13: 14), nuestros momentos de dolor (Sal. 56: 8), las malas acciones
(Isa. 65: 6). Dios lleva un memorial de todo lo que hacemos (Mal. 3:
16). Por ello, el juicio se apoyar en lo que haya sido escrito de
nosotros en los libros celestiales.
Nuestro nuevo hogar
En Apocalipsis 21 y 22 el profeta describe nuestro futuro hogar:
Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo
y la primera tierra haban pasado y el mar ya no exista ms. Y yo,
Juan, vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de
parte de Dios, ataviada como una esposa hermoseada para su esposo.
Y o una gran voz del cielo, que deca: El tabernculo de Dios est
ahora con los hombres. l morar con ellos, ellos sern su pueblo y
Dios mismo estar con ellos como su Dios (Apoc. 21: 1-3).
En griego se usaban dos trminos para transmitir el concepto
nuevo: neos y kains. Neos se utilizaba para expresar aquello que
era nuevo en el tiempo, que perteneca al presente, lo que llegaba a la
existencia por primera vez. Pero en Apocalipsis 21 el vocablo que Juan
utiliza cuatro veces es kains (vers. 1, 2, 5). Este adjetivo se aplica a
algo que es nuevo, pero cuyo origen se fundamenta en algo que ya
haba existido, es nuevo no en cuanto al tiempo, sino respecto a su
naturaleza. Kains expresa lo nuevo y maravilloso de la obra salvadora
de nuestro Creador. El nuevo pacto es hecho a partir del antiguo (Heb.
8: 8, 13), la nueva Jerusaln celestial surge de la terrenal antigua (Gl.
4: 25, 26), el nuevo hombre deriva del viejo hombre (Efe. 2: 15; 4: 24),
el nuevo mandamiento tiene su inicio en el antiguo mandamiento (Juan
13: 34; 1 Juan 2: 7), el cntico nuevo es otra versin del cntico
antiguo (Apoc. 14: 3; cf. 15: 3). Por tanto, en Apocalipsis 21 Juan no
est hablando de una segunda tierra ni de un segundo cielo, sino de la
misma tierra y del mismo cielo que formaron parte de la creacin, pero
que ahora han recibido una renovacin tan radical que se perciben
como una nueva creacin. Al crear nuevos cielos y nueva tierra Dios
devolver a este planeta la perfeccin que el pecado le haba quitado.
A pesar de que en su momento la tierra fue maldita, muy pronto se
escucharn las palabras: No habr ms maldicin (Apoc. 22: 3). Es
decir, no existir de nuevo el riesgo de que el pecado pueda establecer
su morada entre nosotros.
El profeta Isaas, que tambin haba contemplado la tierra
redimida, escribi: Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y
nueva tierra. De lo pasado no habr memoria ni vendr al
pensamiento (Isa. 65: 17). En la tierra nueva todo ser felicidad y
gozo (vers. 18); el lloro y el clamor no existirn all (vers. 19). El
profeta, incluso, anuncia que Dios destruir a la muerte para
siempre (Isa. 25: 8), el lobo y el cordero sern apacentados juntos;
el len comer paja como el buey y el polvo ser el alimento de la
Para ms detalles sobre los libros ver el valioso artculo de ngel M. Rodrguez,
The Heavenly Books of Life and of Human Deeds, Journal of the Adventist
Theological Society, 3/1 (primavera 2002), pp. 10-26.
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