Sei sulla pagina 1di 4

Lo absurdo del pensamiento ateo

En el marco de la religin cristiana, la actitud evangelizadora de sus


seguidores es ms que justificable. La apologa de tal religin se entiende
en base a varios aspectos inherentes a la creencia. De una parte, si el
camino a la verdad pasa por el amor, esa preocupacin por los dems ha
de implicar desear su bien con toda honestidad, hacindoles participes de
aquello que se cree va a procurarles felicidad. De otra parte, responde a
un deseo directo salido de los labios del mismo Jesucristo. Id, y
predicad la buena nueva.
As pues, el cristiano es totalmente
coherente cuando, en la medida de sus
facultades y conocimientos, da lo mejor
que tiene para difundir lo que considera
bueno. Dicha actitud est directamente en
lnea con sus creencias e interpretacin
de la existencia.
Por el contrario, la visin posmodernista
del mundo no proporciona base alguna a
la luz de la cual pueda entenderse la
postura atea de hacer llegar a todo el mundo su fe en que la esfera fsica
en la que nos desenvolvemos constituye la ltima realidad.
Y quiero decir fe con todas sus palabras, pues ante un conocimiento
humano del universo tan limitado que apenas desentraa un misterio,
ste da lugar a varios ms, afirmar que todo lo que hay es aquello
abordable por la ciencia, es cuestin de fe pura y dura. Y me consta que el
trmino les ocasiona disgusto, porque parecen relacionarlo con
supersticin y ataduras. Pero a mi entender, el ateo comparte an sin
quererlo, trazos con la supersticin. Mientras sta afirma por ejemplo que
llevar un ajo en el monedero ha de librarlo de verse nunca vaco, o que
pasar por debajo de una escalera traer mal fario, otorgando as ciertos
poderes a los objetos fsicos, el ateo le concede nada ms y nada menos
a las cosas, el poder de generar un universo, la vida, la psiqueEn
cuanto a las ataduras, el discurrir ateo encuentra sus propios tabes
cuando nos adentramos en la esfera de lo sobrenatural, no permitindole
la posibilidad de tal planteamiento por mucho que se empeen en
autodefinirse como librepensadores.

Si el naturalista cree que el hombre es una especie ms, aparecida por


azar y sin mayor propsito de ser que el que pueda tener un arbusto,
para el cual no existe ni el bien ni el mal, siendo todo relativo a la cultura
y sociedad en que se encuadre, y cuyo mayor descubrimiento estriba en
pensar que la naturaleza se mueve en base a la conservacin del ejemplar
mejor adaptado, lo nico lgico sera procurar esa mejor adaptacin
para uno mismo, extendindola, como mucho, al crculo de sus seres
queridos.(y sabiendo que el amor no es ms que el resultado de impulsos

elctricos, claro).
Puede el ateo no obstante, en un alarde de generosidad compartir sus
iluminadas convicciones con el resto de ejemplares de su especie? Sin
duda, pero de ser as, sepa que lo hace por capricho y no en base a un
comportamiento coherente con sus creencias. ( y sepa tambin que ese
capricho, no es producto de su voluntad, sino que tambin debe tener su
origen y venir determinado por algn condicionante fsico).
En la bsqueda de respuestas por este inters en difundir el atesmo, la
aparicin de ateos profesionales en el panorama pblico es bastante
comprensible si se atiende a lo rentable que puede resultar despojarse de
la bata de laboratorio para pasar las creencias personales por la imprenta.
Se trata adems de una empresa fcil y cmoda, dado que la cultura
occidental esta imbuida de naturalismo postmodernista, para el que todo
aquello que no pueda ser probado por los 5 sentidos, o son expresiones
subjetivas de la realidad, o meramente una cuestin de preferencias
personales.
Los debates pblicos, las ventas de libros y DVDs, las tiendas de
souvenirs de las pginas webs personales, las invitaciones a talk
shows en televisin todo ello se convierte en una fuente lucrativa para
el popularista ateo convertido en famosillo, que suele adems como
guinda del pastel, encontrarse con mayor notoriedad derivada de sus
actividades apologticas que de sus trabajos cientficos.
El problema es que muchos de ellos determinan el mundo a travs del
estrecho enfoque de sus reas de conocimiento, pero son bastante
ignorantes en otras disciplinas (especialmente aquellas en las que tienen
poco inters) fuera de su campo de estudio. Por ello, no es raro
comprobar que cuando se trata de temas ajenos a sus ciencias
especficas, las opiniones de grandes bilogos, qumicos o matemticos
no tienen ms peso que las del hombre de a pi.
El Filosofo cristiano William Lane Craig afirma: En todos estos aos, en
los distintos debates que he mantenido con profesores no destas, me he
quedado boquiabierto ante la increble magnitud de la ignorancia
exhibida por acadmicos, brillantes en sus respectivos campos, cuando
hablaban de temas de teologa o filosofa de la religin.
Y continua diciendo: Quentin Smith, prominente filsofo ateo, con muy
poca ceremonia por cierto, coron al argumento de Stephen
Hawking contra la existencia de Dios, expuesto en su libro Una breve
historia del tiempo, como el peor argumento ateo en la historia del
pensamiento occidental. Con la publicacin del libro de Richard Dawkins
La ilusin de Dios, ha llegado el momento de relevar a Hawking del peso
de esa corona y reconocer el ascenso al trono de Dawkins
Lo que estos crticos populistas no alcanzan a entender, es que si
observamos la postura de los acadmicos no testas que dedican sus
estudios a la filosofa de la religin, sta no exhibe el menor signo de
mofa contra el tesmo. El libro de Graham Oppy Discutiendo sobre los
dioses (Arguing about Gods), examina en profundidad cualquier posible
objecin contra las exposiciones testas, para concluir con que no existen
argumentos exitosos, decisivos, coercitivos, a favor ni en contra de la

existencia de Dios, por lo que se deduce que las posturas testas, atea y
agnsticas son perfectamente racionales. Muy poca gente familiarizada
con el tema, pensara que el desdn con que la opcin testa es tratada
por estos ateos popularistas tiene justificacin.
No obstante, al margen de la eficacia y profundidad de estos
planteamientos ateos en la esfera pblica, es obvio que la cuenta
bancaria da sentido en gran medida a su inters evangelizador, pero,
qu justifica ese comportamiento en las filas ateas ms annimas?
Est claro que en muchos casos, se trata de jvenes sin formacin
acadmica alguna sobre las reas en las que se expresan con la mayor de
las confianzas. Carentes del bagaje intelectual para debatir ciertos temas,
su nico recurso se reduce a la burla, el sarcasmo y el insulto.
Tambin parece claro en un primer anlisis sociolgico de este colectivo,
que muchos tienen un pasado de fuerte compromiso religioso. Su
atesmo parece ser producto, no de una reflexin filosfica concienzuda,
sino de un desengao, desencuentro o frustracin personal en su etapa
de creyentes. No faltan adems, si decidimos hacer un paseo virtual,
videos colgados por internautas ateos que parecen claramente intentar
exhibir sus dotes de interpretacin, con gestos sobreactuados y
argumentos ramplones.
No obstante, seamos generosos, corramos un tupido velo a todo lo
mencionado hasta ahora.
Supongamos, que hay una razn noble, coherente y vlida para el no
creyente por la que se esfuerza en difundir su visin de la realidad.
Supongamos que esta razn se origina libremente, haciendo caso omiso
a su planteamiento de que no existe el libre albedrio y todo est
determinado por los procesos elctrico-qumicos de nuestro cerebro.
Supongamos que no les mueve el afn crematstico, ni la fama, ni el
hacerse notar. Cul sera dicha razn? Mi mejor respuesta, es que
piensan en la religin como algo malo para el hombre.
Dawkins se refiere a la religin como la suma de todos los males, sin
mezcla de bien alguno, lo que de entrada sorprende por su aseveracin
vergonzosa de la existencia del bien y el mal, que debiera desde su
perspectiva contemplar como algo relativo. Lo cierto es que Dawkins, se
expresa continuamente en trminos de moral absoluta contradiciendo as
sus propias ideas naturalistas. En un exitoso intento de llevar el ridculo a
su mayor exponente afirma: Hitler y Stalin hicieron mucho dao a pesar
de no ser personas religiosas, pero esto es porque hicieron el mal, no
como ateos, sino como hombres. Es asombroso como subraya la
condicin de hombre en el no creyente pero parece omitir ese detalle en
el hombre religioso.
A m se me antoja de un obvio que abofetea, que para asociar un
comportamiento directamente a una creencia, sta ltima ha de, si no
mandar, si al menos sugerir que dicho comportamiento es el deseable. El
comportamiento deseable planteado por la religin cristiana y ante el cual
todos los dems deben doblegarse, es el de amar a todos y por encima de
todo. Va mucho ms all de aconsejar no hacer al prjimo aquello que no
querras que te hicieran, planteando hacer a todos lo que desearas para ti.
Este mensaje ya fue tachado de peligroso hace 2000 aos, pero se me
hace incomprensible esa acusacin en nuestros das. Digo ms. En la

base de todos los males de nuestro mundo se encuentra el egosmo. El


afn de acaparar dinero de las empresas, o poder de los polticos, o fama
y seguidores de las figuras conocidas. El afn de los pueblos por poseer
ms territorios o de imponer un determinado sistema. Por todo ello, el
nico camino para evitar el caos o incluso la autodestruccin de la raza
humana pasa por la sustitucin de ese egosmo por generosidad y
entrega.
No, los errores se deben a nuestra condicin de hombres. Los fraudes de
las ciencias se deben a los malos cientficos, y los del arte, a los malos
artistas.
Claro que se han hecho usos nada legtimos de las religiones, como
tambin se han hecho usos ilegtimos de las ciencias, de la salud, de la
belleza o de la msica. La ignorancia no es patrimonio de religin alguna,
sino que es inherente a nuestra condicin humana.
Al menos los ateos de antes eran coherentes con sus afirmaciones. No en
balde Camus pensaba: El absurdo es nuestra nica certeza.
Y

vaya si el pensamiento
ateo es ciertamente absurdo.