La Metfora en la Esttica de Borges

Author(s): Zunilda Gertel

Source: Hispania, Vol. 52, No. 1 (Mar., 1969), pp. 33-38
Published by: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/337718
Accessed: 05-06-2015 18:42 UTC

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LA METAFORAEN LA ESTtTICA DE BORGES

ZUNILDA GERTEL
University of Nebraska

N SUS PRIMEROSMANIFIESTOS 396). Observa que nombrar un sustantivo

ultraistas, Borges ya sefiala la impor- cualquiera equivale a sugerir su contexto

tancia de la metifora y el ritmo del verso visual, afin trataindosede un instrumento
libre, no como meros artificios, sino como musical: violln-tambor-vihuela.2
principios unificadores de la nueva lirica.
La clasificaci6nde Borgeses la siguiente:
El primer estudio de Borges acerca de
I.
que muestran paralelismo
la metaiforase public6 en Cosmdpolisde entreImigenes
dos objetos formales. Aunque son las
Madrid,en 1921.1Este articulo,muy poco mis sencillas no abundan en las literaturas
difundido,es de fundamentalimportancia primitivascomo pudiera creerse.Anota que
parael anailisisde la teorizaci6nde la meta- en la literatura espafiola, G6ngora es el
fora borgiana.Se nota ya entoncescierto
que "sistematizala explotaci6n de
con respectoa las posibilidades primero
escepticismo
coincidencias formales,"y cita como ejemde la metaifora,
actitudque la criticaubica
plo el verso "En campos de zafir pacen
hacia 1925, con la publicaci6nde Inquisi- estrellas"
(p. 397).
en el articiones, pero que comprobamos
II.
Analiza
la traslaci6nde percepciones
culo citadode 1921.
ac6sticas en visuales, como asimismo la
Borgesdefinealli la metifora,como"una relaci6n inversa. Agrega que 'stas son de
identificaci6nvoluntariade dos o maiscon- menos fijaci6n efectiva, pero maisaudaces.
ceptosdistintos,con una finalidadde emo- Cita
del siglo XVII, "negras
ciones" (Art. cit. p. 396). Establecela voces,"ejemplos
"voz pintada," (Quevedo) lo que
relaci6n entre metifora cientifica-que evidencia que el simbolismo no seria creacorrespondea la explicaci6nde un fen6- dor, sino renovadorde las imigenes sinest&meno-y la po'tica, pues en amboscasos sicas.3 Analiza
hallazgos significason "vinculaci6ntramadade cosas distin- tivos en este algunosEn
1734, Castel inaspecto:
tas,"y asimismo"verdaderas
o falsastrans- vent6 un clavicordio de colores, con el
mutacionesde la realidad."Afiade que
de hacer visible el sonido para intercuando el ge6metradice que la luna "es objeto en terminos cromaiticos.
Saint-Polpretarlo
una cantidadextensa en las tres dimen- Roux, observandola similitud de los vocasiones"su expresi6nes tanmetaf6ricacomo blos
y coquelicot, y sugestionadopor el
la de Nietzschecuandola definecomo"un colorcoq
de la cresta, dice que "el gallo es una
gato que anda por los tejados,"ya que en
sonora."Tambidn Rend Chil, en
ambos casos se tiende un nexo desde la amapola
1886, amplia las declaracionesde Rimbaud
luna (sintesis de percepcionesvisualesen acerca de la visualizaci6n de los sonidos:
el primeroy de sensacionesevocadoras,en "les
Harpes sont blanches; et bleus sont
el segundo.)(p. 395).
les Violons mollis souvent d'une phosphoBorgesse proponepresentaruna clasifi- rescence pour surmener les paroxysmes;en
caci6n y sistematizaci6nde la metifora. la pl6nitude des Ovations les cuivres sont
Destaca el predominiode las imigenes rouges; les Flfites, jaunes, qui modulent
visualesen el recuerdo,y secundariamente, I'ingenu s'dtonnant de la lueur des l6vres;
las auditivas.Consideraque no hallan ca- et, sourdeur de la Terre et des Chairs,
bida "ni lo muscularni lo olfatorio,ni lo synthbse simplement des seuls simples, les
gustable,"y el pasadose reducea "visiones Orgues toutes noires plangorent . ." (p.
barajadasy a una pluralidadde voces"(p. 398).
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ZUNILDA

Once afios antes, ya el profesor Briihl

habia estudiado la ligaz6n de sonidos y
colores. Las investigaciones de Francis
Galton prueban, al respecto, las diferencias
enormesque las asociacionesvisuo-auditivas
tienen en individuos no vinculados entre
si. Esto demuestra que son traslaciones
casuales y carecen de universalidad.4
III. Mis alli de las metaiforasque representan traslaciones sensoriales, son a'in
mis ricas en posibilidadesy mis complejas
las que establecen relaciones entre lo conceptual abstracto y lo concreto. Por ejemplo, las creadas mediante la materializaci6n
de lo temporal: como en Las mil y una
noches "Cuando tu cabellera estaidispuesta
en tres oscuras trenzas, me parece mirar
tres noches juntas" (p. 400).
IV. Ofrece tambien posibilidades de
mutaciones la traslaci6n de lo estitico en
dinaimico-que es la inversi6n de lo anterior. En este caso lo espacial se temporaliza:
"Los rieles aserran interminables asfaltos"
(p. 400).
V. Las metaiforas que encierran imaigenes antiteticas prueban, seguin Borges,
el caricter "provisional y tanteador" que
asume el lenguaje frente a la realidad.
Advierte que si sus momentos fueron encasillables "a cada estado corresponderiaun
r6tulo y s61o uno." En tanto en ailgebralos
signos contrariosse excluyen, en literatura
fraternizan "e imponen la conciencia de su
sensaci6n mixta, pero no menos verdadera
que las demis" (p. 400).
Borges ejemplifica esta uni6n de elementos opuestos con el verso de Shakespeare: "Looking on darkness which the
blind do see" (Sonnets, 27). Anota que
en el lenguaje airabepersisten vocablos que
traducen a la vez terminos contrarios. De
estas antitesis quedan algunas voces en
las distintas lenguas, por ejemplo, to ravel
y to cleave en ingles, y en espafiol el ambiguo huesped, que tienen actualmente la
significaci6n contraria a la que tuvieran
en su origen.
Esta observaci6n de la unidad que ad-

GERTEL

quiere la fusi6n de lo antag6nico halla su

remoto origen en el sentido ambivalente
que el lenguaje tenia en epoca primitiva,
y que segin las investigaciones de Abel,
abarcaba los tdrminos contrarios.
De este consciente estudio, Borges deduce: "He analizadoya bastantesmetaiforas
para hacer posible, y hasta casi segura, la
suposici6n de que en su gran mayoria cada
una de ellas es referible a una f6rmula
general, de la cual pueden inferirse a su
vez, pluralizadosejemplos, tan bellos como
el primitivo, y que no serainen modo alguno, plagios" (p. 401).
Admite que el poeta puede lograr metiforas excepcionales,pero las juzga hallazgos
anicos, "el verdadero milagro de la gesta
verbal," como en los inmortales versos de
Quevedo: "Su tumba son de Flandes las
campafias/y su epitafio la sangrienta luna"
(p. 401).
Borgessiente que en metaforascomo sta,
la realidad objetiva se contorsiona y logra
plasmarse una nueva realidad. La aspiraci6n de su arte es esa transmutaci6n,que
busca hallar en la metaifora,pero que ya,
con escepticismo,teme no alcanzar.
Como conclusi6n, en este primerarticulo
de Borges sobre la metaifora podemos
inferir:
I. La valoraci6n de 6sta como elemento
funcional en la poesia ultraista,en su posibilidad de trasladar y fusionar elementos
dispares, en una visi6n nueva.
II. La reducci6n de las combinaciones
de metaiforasa f6rmulas arquetipicas, lo
que implica una restricci6nde las infinitas
posibilidades que postulaba el ultraismo.
III. Las metaiforas excepcionales, "las
que escurren el nudo enlazador de ambos
tirminos en la intelectualizaci6n,"son casi
inasibles.
IV. La imagen antitetica en su ambivalencia ofrece la apertura hacia la transmutaci6n de la realidad cotidiana en el
mundo del arte. Hallamos ya la valoraci6n
de la antitesis como unidad, lo que posteriormente servi clave de la lirica borgiana.

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LA METAFORA EN LA ESTPTICA DE BORGES

Demostramos con estos principios que

Borges, en 1921, momento inicial del ultraismo porteflo, opone reparos a la metafora y advierte ya, objetivos inaccesibles a
la audacia de la imagen nueva.5 Afirma
afin los valores del ultraismo, insiste en su
oposici6n a los sencillistas, y aunque en su
lirica hallen plenitud las metaiforas, en
teoria advierte sus limitaciones.
En 1923, en el pr61ogo de Fervor de
Buenos Aires, nos dice: "Siempre fue perseverancia de mi pluma, usar de los vocablos en su primordial acepci6n, disciplina
mis ardua de lo que suponen quienes sin
lograr imaigenes nuevas, fian su pensamiento a la inconstancia de un estilo inveteradamente metaf6rico y agradable con
flojedad."Reconoce su predilecci6n por la
met/ifora, pero insiste en buscar en ella
"antes lo eficaz que lo ins61ito."Su actitud
asume asi una directrizpersonal dentro del
ultraismo, ya que no postula la innovaci6n
audaz, sino la genuina.
En 1925, en Inquisiciones, publica "Examen de metaiforas,"que reitera numerosos
conceptos expresados en el primer articulo
publicado en Cosmnpolis, y completa ademis la clasificaci6n expuesta entonces.
Agrega que la metifora "se invent6 por
pobreza del idioma y se frecuent6 por gusto." Considera que la lengua "no ha recabado afln su adecuaci6n a la urgencia po&tica y necesita troquelarse en figuras" Inquisiciones (pp. 65 y 67).
Apunta la carencia de metaiforasen la
lirica popular y afirma comprobarlo con
los ocho mil cantaresque Rodriguez Marin
public6 en Sevilla, en 1883. Las traslaciones populares son las equivalentes de
tropos sencillos: nifia-flor, labios-clavel,
mudanza-luna. Seglin Borges, la poesia
popular se apoya en estas imigenes porque
son las finicas poetizables "parael instinto
del coplista plebeyo," a quien "le atafie lo
sobresaliente que hay en toda aventura
humana, no las parciales excepciones."
Anota que el coplista se interesa en versificar lo individual; el poeta culto, en lo
personal (pp. 70-71).

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Observa, sin embargo, que el coplista

recurre a la hip'rbole que significa una
"promesa de milagro." Advierte que es
falacia suponer que "toda copla popular,
es improvisaci6n." Borges piensa que la
poesia del coplista es quehacer autentico,
y en el trainsito de guitarra en guitarra
"suelen convivir varias lecciones que ya no
incluyen la primitiva, tal vez."6
Tambidn en Inquisiciones, en su ensayo

"Despues de las imigenes," vuelve a teorizar sobre la metaifora, y manifiesta la

necesidad de un cambio: "Hoy es ficil en
cualquier pluma [la metaifora]y su brillo
es numeroso en los espejos. Pero no quiero
que descansemosen ella y ojali nuestro arte
olvidindola pueda zarpara intactos mares"

(p. 28).

Llegamos al momento en que Borges

comprueba que en sus principios po6ticos
la metifora no aporta los elementos vailidos
para su creaci6n.Advierte que su baisqueda
debe ir maisallh de ese momentaineoenlace
de sensacioneso conceptos, hacia la imagen
esencial. Por ello afirma: "La imagen es
hechiceria. Transformar una hoguera en
tempestad, segf6nhizo Milton, es operaci6n
de hechicero. Trastrocar la luna en pez,
en una burbuja, en una cometa-como
Rosetti lo hizo equivocaindose antes que
Lugones, es menos travesura. Hay alguien superior al hechicero. Hablo del
semidi6s, del ingel, por cuyas obras cambia
el mundo" (p. 28).
Estamos ya ante la decepci6n del ultraismo. Borges percibe entonces que, maisalli
de todo principio innovador, en la poesia
hay un sentido de verdad intemporal.

Al comentarla obraPrisma,de Gonzilez

Lanuza-que ve como libro ejemplar del

ultraismo-reconoce ya, el cierre definitivo
del movimiento: "he comprobadoque, sin
quererlo, hemos incurrido en otra ret6rica,
tan vinculada como las antiguas al prestigio
verbal. He visto que nuestra poesia, cuyo
vuelo juzgibamos suelto y desenfadado, ha
ido trazando una figura geometrica en el
aire del tiempo. Bella y triste sorpresa la
de sentir que nuestro gesto de entonces,

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ZUNILDA

tan espontaineo y ficil, no era sino el

comienzo torpe de una liturgia" Inquisiciones, (pp. 97-98).
Si bien Borges sefiala el fracasoultraista,
y en sus versos persisten afin los rasgos de
esta corriente literaria,pero en su teoria se
advierte la evoluci6n de su pensamiento
po6tico. Afirma auin la validez de la metafora, mas no por su novedad o frecuencia
en el verso, sino por la belleza de la imagen.
En El tamaiio de mi esperanza(1926) postula que "cualquier metaiforapor maraviIlosa que sea, es una experiencia posible,"
anota la facilidad con que pueden inventarse, pero la dificultad que significa obtener de ellas "la manera que logre alucinar" (p. 147).
En 1927, en "Pigina sobre la lirica de
hoy," declara su firme arrepentimiento"de
las ya excesivas zonceras que sobre nueva
sensibilidad y no tradici6n he debido leer,
pensar y escuchar y hasta en equivocada
hora escribir."Descree de la nueva poesia
y de "la nueva sensibilidad,"insiste en que
la metaifora no es privativa de nuestro
tiempo, sino un aporte de la tradici6n.A la
vez expone su actitud ante la tradici6n, a
la que considera"tanindigna de sumisiones
como de ultrajes."
Afirma nuevamente la superioridad del
verso libre "menos extravagante, . . . mas
virtualmente clisico que los estrafalarios
rigores del soneto."7 No obstante, ya ha
publicado en Luna de enfrente (1925), sus
primeras poesias de metrica regular: "El
general Quiroga va en coche al muere," y
"Versos de catorce."
En 1928, en "Otravez la metifora" y en
otros ensayos de El idiomia de los argentinos expone sus nuevas reflexiones sobre
la imagen po&tica.Afirma que pretender
hacer un c6mputo de las metiforas de un
escritor es como hacerlo de las letras que
emplea, y no es cuesti6n de orden estitico.
"La metifora no es poetica por ser metafora, sino por la perfecci6n alcanzada"(p.
69). Asimismo las cosas no son "intrinsecamente" poeticas; para elevarlas a categoria
de poesia es necesario vincularlas al vivir

GERTEL

humano y "pensarlascon devoci6n." Agrega que "las estrellas son poeticas porque
generaciones de ojos humanos las han
mirado y han ido poniendo tiempo en su
eternidad y ser en su estar." Postula que
en la literatura,un tema recorredos periodos; uno de poetizaci6n, otro de explotaci6n. La metifora correspondea iste, pues
"requiere un estado de poesia ya formadisimo," Borges la considera "pospoetica,"
ya que las asociaciones convertibles de la
metifora pueden emocionar, lograr el haIlazgolirico, o bien, fallar como inuitilartificio ret6rico(pp. 55-63).8
Su decepci6n ante las posibilidadesde la
metifora lo lleva ya a nuevas reflexiones
acerca de la lirica. Su concepto de poesia se
define como "el descubrimiento de mitos
o el experimentarlosotra vez con intimidad,
no el aprovecharsu halago forastero y su
lontananza" (p. 73).
El mito que persigue Borges no es el
extrafio y fabuloso mito del modernismo o
del culteranismo,"que se llen6 de ecos, de
ausencias y se engalan6 de muertes," sino
el que une la fantasia a la historiaan6nima
en la dilucidaci6n de origenes y destinos.
En El hacedor (1960) reafirma su convicci6n: "Porque en el principio de la
literatura esta el mito, y asimismo, el fin"

(p. 38).

En esta bi'squeda de un nuevo cauce

lirico, Borges reconoceri definitivamente,
al cabo de tantas dudas y reticencias, en
1952, el fracaso de la metifora nueva y la
necesidad del retorno a las metaiforaseternas.
En Otras inquisiciones (1952) dice:
"Las verdaderas,las que formulan intimas
conexiones entre una imagen y otra, han
existido siempre; las que a'in podemos inventar son las falsas, las que no vale la
pena inventar." En "La esfera de Pascal"
concluye que "quizas la historia universal
es la historia de la diversa entonaci6n de
algunas metaforas"(p. 16). Al referirse a
las criticas de Quevedo, con respecto a las
trivialidades o eternidades de la poesiaaguas equiparadasa cristales, manos equi-

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LA METAFORA EN LA ESTPTICA DE BORGES

paradas a nieve-"que le incomodaban por

ficiles, pero mucho mis por ser falsas,"
Borges nos da la explicaci6n de la inoperancia de la metifora, porque "es el contacto momentaneo de dos imigenes, no la
met6dica asimilaci6n de dos cosas"(p. 50).
En Historia de la eternidad, (1953)
vuelve a sus reflexiones sobre la metifora.
De "Las Kenningar"' dice que "son las
mis frias aberraciones que las historias
literarias registran." Si bien es comi6n
atribuirlas a decadencia, ve en esta poesia
de Islandia del afio 1000, el primer deliberado intento del goce verbal de una literatura instintiva. (p. 43) En el mismo libro,
en "La metifora," tambidn sefiala algunas
tipicas de la poesia de Islandia ("gaviota
del odio," "halc6n de la sangre," "cisne
rojo,") como equivalentes al cuervo. Concluye que la emoci6n no las justifica y las
juzga "laboriosase inuitiles."Afirma haber
comprobado lo mismo con las figuras del
marinismo y del simbolismo (pp. 69-74).
Llega asi a la conclusi6n de "la reductio
ad absurdum de cualquier pr6posito de
elaborarmetaiforasnuevas.""Paraconfirmar
que este problema de la expresi6n lingiiistica es eterno, expone su sospecha de que
Lugones o Baudelaire"no fracasaronmenos
que los cortesanosde Islandia"(pp. 69-70).
Borges concluve que La Iliada, el primer
monumento de las literaturasoccidentales,
fue escrito hace mis de tres mil afios y, por
lo tanto, hemos de conjeturarque todas las
afinidadesnecesarias(suefio-muerte, suefiovida, rio-vida) hayan sido reconocidas y
escritas. No obstante agrega: "Ello no
significa, naturalmente, que se haya agotado el nimero de metiforas; los modos de
indicar o insinuar estas secretas simpatias
resultan ilimitados. Su virtud o flaqueza
estaien las palabras"(p. 74).
Con dos versos famosos, fundamenta que
mis alli de todo principio, la poesia encierra una esencia maigica imposible de
precisar. Usando procedimientos aparentemente similares pueden lograrse efectos
muy diferentes. Dante define el cielo
oriental con la piedra del oriente: "Dolce

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color d' oriental zaffiro,""mis alli de toda

duda, admirable."En cambio, en el verso
de G6ngora que dice: "En campos de zafiro pace estrellas,""es un mero infasis."'o
Analizados los rechazosy contradicciones
de la teoria de la metifora en la lirica
ultraista, nos interesa explicar estos cambios. No son ellos azarosos, responden a
una convicci6n de Borges. La metaifora
audaz del ultraismo puede obtener asombro, fusi6n momentainea, pero no logra
asimilaci6n intima de dos imaigenes,pues
los elementos de la realidad e irrealidad
persisten limitados auin.
SORGES COMPRENDE LA INOPERANCIA DE

la metaiforavanguardista en su lfrica
y necesita buscar un cauce mais personal,
que posteriormente hallari por el camino
del mito y del simbolo. De ello derivan sus
constantes reflexiones y sus cambios de
puntos de vista, los que no obstante, siempre se apoyan en la conciencia de una
tradici6n literaria, en un orden eterno.
Podemos tambien explicar con su rechazo
del ultraismo su cambio de visi6n de la
literatura modernista, y especialmente su
actitud ante la obra de Lugones, que varia
fundamentalmente y se contradice en criticas sucesivas." Borges no se ubica ya en
la posici6n revolucionariadel escritor vanguardista, sino desde una perspectiva mias
amplia que incluye distintos puntos de
vista, y que le permite ver los movimientos
literarios como sintesis y como una apertura en la historia de la literatura.
Esta capacidad de no quedar en el absolutismo de una idea que reconoce err6nea
con el tiempo, ni tampoco en una situaci6n
de relativismo endeble, nos permite ubicar
a nuestro escritor en una posici6n "perspectivista,"y usamos el t'rmino en la acepci6n que le confieren Wellek y Warren
en Teoria literaria:"El 'perspectivismo'no
significa anarquia de valores, glorificaci6n
del capricho individual, sino un proceso
para Ilegar a conocer el objeto desde diferentes puntos de vista que pueden ser

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ZUNILDAGERTEL

definidos y criticados uno tras otro" (p.

186).
Para Borges la meta del autor es siempre
"perfectible"y puede significar criticas y
cambios, si istos responden a un aut~ntico
objetivo.
NOTAS
1"Apuntaciones criticas: La metifora," Cosmdpolis (noviembre de 1921), pp. 395-402.
2Ibid., p. 397. Cabe sefialar que estas afirmaciones son discutibles ya que sustantivos abstractos (mfisica, grito, trino) y afin otros concretos
pueden evocarnos no s6lo percepciones visuales.
Las investigaciones en psicologia, precursoras de
Francis Galton, en 1880, buscaron conocer hasta
que punto los hombres pueden reproducir visualmente el pasado. Se comprob6 que las posibilidades eran muy diversas en las distintas personas
y que las imaigenes no s6lo eran visuales, sino
tambibn olfatorias, gustativas, de calor y de
presi6n"(cinestesicas, [sic] hipticas, endopiticas)" y se hacia la distinci6n entre im-igenes
estaiticas y cin6ticas o dinimicas.)" V6ase Rene
Wellek y Austin Warren, Teoria Literaria (Madrid, Gredos, 1962), p. 222.
3En 1925 en "Examen de metiforas," Inquisiciones, p. 72, cita un ejemplo mais remoto: taciturn lumen (luz callada), de Virgiio.
4Borges ejemplifica comparando las interrelaciones audiovisuales de Rimbaud y las citadas de
Galton. Aqu6l vefa a las vocales: A negra, E
blanca, I roja, O azul, U verde. Una de las
personas de la investigaci6n de Galton las percibia asi: A azul, E blanca, I negra, O blanquecina, U parda: otros, a su vez, presentaban
distintas visualizaciones (art. cit., p. 398).
SC6sar FernAndez Moreno en Esquema de
Borges (Buenos Aires, Perrot, 1957), p. 11, da
como fecha inicial de estos reparos, el ensayo
"Examen de metiforas," incluido en Inquisiciones (1925). Allen Phillips en "Borges y su
concepto de la metafora," Movimientos literarios
de vanguardia en Iberoamirica (M6xico, 1965),
pp. 41-53, si bien sefiala que ya en 1923, nuestro
poeta "demuestra su disentimiento con ciertos
axiomas de la poetica ultraista," considera tam-

bien que "Examen de metAforas" es punto de

partida de dicha preocupaci6n borgiana.
6Borges confunde aqui lo popular con lo tradicional, ya que 6ste es el concepto que corresponde a la poesia an6nima, de transmisi6n oral,
que recibe el aporte de reelaboraciones del pueblo, a la que nuestro escritor se refiere en este
caso.
7Nosotros, LVII, No. 219-220 (1927), 75-77.
8Se trata aqui de la metAfora po&ica moderna,
no de las tradicionales, acufiadas por el tiempo.
Hugo Friedrich en Estructura de la lirica moderna, (Barcelona: Seix Barral, 1958), p. 317,
afirma que la metifora clisica esti condicionada
por la analogia entre objeto e imagen, la metifora
moderna atendia o destruye la analogia y fuerza
a unirse cosas incoherentes, "procedimiento que
resulta en detrimento del objeto y de su valor
de realidad," pero en cambio favorece la imagen
y la fantasia creadora.
9Las Kenningar se public6 en 1933. Se incluye en Historia de la eternidad (1936). Los
textos citados corresponden a este libro, edici6n
1953, que agrega el ensayo "La metaifora."
10Estos versos son, respectivamente, del Purg:itorio, I, 13, y Soledades I, 6.
"En 1925, en una carta publicada en Nosotros, XL1X, (1925), p. 547, Borges llama Nulario,
al Lunario sentimental de Lugones, y agrega: "ni
sufro sus rimas ni me acuerdo del ttrico enlutado ni pretendo que sus imaigenes, divagadoras
siempre y nunca ayudadoras del pensar, puedan
equipararse a las figuras orgmnicas que muestran
G6mez de la Serna y Rafael Cansinos-Asshns."
En 1937, en una publicaci6n de la revista El
hogar, recogida en el libro Leopoldo Lugones
(1955), p. 78, Borges afirma que la obra de los
poetas de Martin Fierro y Proa "esti prefigurada
absolutamente en algunas piginas del Lunario."
En el mismo libro se refiere a Lugones como
poeta ejemplar en su ejercicio literario: "honesta
y aplicada ejecuci6n de una tarea precisa, riguroso cumplimiento de un deber que exclua los
adjetivos triviales, las irmigenes previsibles y la
construcci6n azarosa" (p. 9). Finalmente, en
1960, dedica El hacedor, su libro mas personal,
a Lugones. En el pr61ogo dice: "pero esta vez
usted vuelve las piginas y lee con aprobaci6n
alguin verso, acaso porque en 61 ha reconocido su
propia voz ... ."

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