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Leskov freqentou a escola dos Antigos. O primeiro narrador
grego foi Herdoto. No captulo XIV do terceiro livro de suas Histrias
encontramos um relato muito instrutivo. Seu tema Psammenit.
Quando o rei egpcio Psammenit foi derrotado e reduzido ao cativeiro
pelo rei persa Cambises, este resolveu humilhar seu cativo. Deu
ordens para que Psammenit fosse posto na rua em que passaria o
cortejo triunfal dos persas. Organizou esse cortejo de modo que o
prisioneiro pudesse ver sua filha degradada condio de criada,
indo ao poo com um jarro, para buscar gua. Enquanto todos os
egpcios se lamentavam com esse espetculo, Psammenit ficou
silencioso e imvel, com os olhos no cho; e, quando logo em
seguida viu seu filho, caminhando no cortejo para ser executado,
continuou imvel. Mas, quando viu um dos seus servidores, um velho
miservel, na fila dos cativos, golpeou a ca- [fim da p. 203] bea com
os punhos e mostrou os sinais do mais profundo desespero.
Essa histria nos ensina o que a verdadeira narrativa. A
informao s tem valor no momento em que nova. Ela s vive
nesse momento, precisa entregar-se inteiramente a ele e sem perda
de tempo tem que se explicar nele. Muito diferente a narrativa. Ela
no se entrega. Ela conserva suas foras e depois de muito tempo
ainda capaz de se desenvolver. Assim, Montaigne alude histria
do rei egpcio e pergunta: porque ele s se lamenta quando
reconhece o seu servidor? Sua resposta que ele "j estava to cheio
de tristeza, que uma gota a mais bastaria para derrubar as
comportas". a explicao de Montaigne. Mas poderamos tambm
dizer: "O destino da famlia real no afeta o rei, porque o seu
prprio destino". Ou: "muitas coisas que no nos afetam na vida nos
afetam no palco, e para o rei o criado era apenas um ator". Ou: "as
grandes dores so contidas, e s irrompem quando ocorre uma
distenso. O espetculo do servidor foi essa distenso". Herdoto no
explica nada. Seu relato dos mais secos. Por isso, essa histria do
antigo Egito ainda capaz, depois de milnios, de suscitar espanto e
reflexo. Ela se assemelha a essas sementes de trigo que durante
milhares de anos ficaram fechadas hermeticamente nas cmaras das
pirmides e que conservam at hoje suas foras germinativas.
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Nada facilita mais a memorizao das narrativas que aquela
sbria conciso que as salva da anlise psicolgica. Quanto maior a
naturalidade com que o narrador renuncia s sutilezas psicolgicas,
mais facilmente a histria se gravar na memria do ouvinte, mais
completamente ela se assimilar sua prpria experincia e mais
irresistivelmente ele ceder inclinao de recont-la um dia. Esse
processo de assimilao se d em camadas muito profundas e exige
um estado de distenso que se torna cada vez mais raro. Se o sono
o ponto mais alto da distenso fsica, o tdio o ponto mais alto da
distenso psquica. O tdio o pssaro de sonho que choca os ovos
da experincia. O menor sussurro nas folhagens o assusta. Seus
ninhos - as atividades intimamente associadas ao tdio [fim da p.
204] - j se extinguiram na cidade e esto em vias de extino no
campo. Com isso, desaparece o dom de ouvir, e desaparece a
comunidade dos ouvintes. Contar histrias sempre foi a arte de
cont-las de novo, e ela se perde quando as histrias no so mais
conservadas. Ela se perde porque ningum mais fia ou tece enquanto
ouve a histria. Quanto mais o ouvinte se esquece de si mesmo, mais
profundamente se grava nele o que ouvido. Quando o ritmo do
trabalho se apodera dele, ele escuta as histrias de tal maneira que
adquire espontaneamente o dom de narr-las. Assim se teceu a rede
em que est guardado o dom narrativo. E assim essa rede se desfaz
hoje por todos os lados, depois de ter sido tecida, h milnios, em
torno das mais antigas formas de trabalho manual.
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A narrativa, que durante tanto tempo floresceu num meio de
arteso - no campo, no mar e na cidade -, ela prpria, num certo
sentido, uma forma artesanal de comunicao. Ela no est
interessada em transmitir o "puro em si" da coisa narrada como uma
informao ou um relatrio. Ela mergulha a coisa na vida do narrador
para em seguida retir-la dele. Assim se imprime na narrativa a
marca do narrador, como a mo do oleiro na argila do vaso. Os
narradores gostam de comear sua histria com uma descrio das
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Referncia
Walter Benedix Schnflies Benjamin (Berlim, 15 de julho de 1892 Portbou, 27 de setembro
de 1940) foi um ensasta, crtico literrio, tradutor, filsofo e socilogo judeu alemo.
Associado com a Escola de Frankfurt e a Teoria Crtica, foi fortemente inspirado tanto por
autores marxistas como Georg Lukcs e Bertolt Brecht como pelo mstico judaico Gershom
Scholem. Conhecedor profundo da lngua e cultura francesas, traduziu para o Alemo
importantes obras como Quadros Parisienses de Charles Baudelaire e Procura do Tempo
Perdido de Marcel Proust. O seu trabalho, combinando ideias aparentemente antagnicas do
idealismo alemo, do materialismo dialctico e do misticismo judaico, constitui um contributo
original para a teoria esttica. Entre as suas obras mais conhecidas contam-se A Obra de Arte
na Era da Sua Reprodutibilidade Tcnica (1936), Teses Sobre o Conceito de Histria (1940) e a
monumental e inacabada Paris, Capital do sculo XIX, enquanto A Tarefa do Tradutor constitui
referncia incontornvel dos estudos literrios.
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