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Tratava-se de uma proposta ingnua e hoje embaraosa de uma aluna ingressante em Cincias
Sociais, com um aporte terico exclusivo daquilo que havia conhecido em antropologia at ento, isto
, o evolucionismo cultural. Na ocasio, buscava-se extrair e apreender a cultura em sua
totalidade de um grupo de travestis na cidade de Fortaleza atravs de focos como famlia, religio,
sexualidade, identidade social, arte, leis, costumes e poltica.
como para retomar o controle do prprio destino. (Sahlins, 1997: 3) Nesse mesmo
sentido, Manuela Carneiro da Cunha (2009) aponta a noo de cultura como algo que
chama de categoria de ida-e-volta, apontando processos de apropriao e uso nativo do
conceito de cultura por povos tradicionalmente estudados pela antropologia. De
acordo com a autora, enquanto os antroplogos estavam expurgando o conceito de
cultura apontando-lhe razes coloniais, esses povos estavam se apropriando de tal
conceito e usando orgulhosamente. Os conceitos que operacionalizamos em nosso
regime de conhecimento voltam para nos assombrar. (Carneiro da Cunha, 2009)
Tais problemticas levantadas trazem ao cerne da questo as relaes entre
teorizao e trabalho de campo que reverberam direta e indiretamente em nosso prprio
fazer antropolgico. Pensando no meu primeiro exerccio de escrita de um projeto de
pesquisa em antropologia, ser que as minhas interrogaes e metodologia de pesquisa
seriam os mesmos hoje? Ser que eu continuaria buscando apreender a cultura em sua
totalidade depois de todos esses debates assim como minha atuao em campo que me
afetam diariamente em minha formao enquanto antroploga? E se eu tivesse ido a
campo na poca e estabelecido alguma relao com essas, as perguntas seriam as
mesmas? Ser que as respostas no so elaboradas atravs da nossa maneira de fazer as
perguntas?
Me arrisco a dizer que, caso tivesse ido a campo com esse primeiro projeto, me
daria conta do quanto eu estava em um caminho muito errado, talvez at me frustrasse a
ponto de desistir da antropologia. Pensando tais relaes e processos, enxergo no uma
dimenso de causa/consequncia atrelada a teorizao e aplicao de teoria, mas sim o
que Deleuze (1979), em conversa com Foucault, chama de nova maneira de viver as
relaes teoria-prtica.
Penso que o nvel e a forma de afetao trazida para nossos projetos de
conhecimento por noes como cultura e sociedade, assim como suas crticas, est
diretamente ligado autoridade que delegamos a essas. O balano dessas propostas,
crticas e contra-propostas podem ser pensadas luz da metfora de Deleuze (1979) da
teoria enquanto caixa de ferramentas: preciso que ela sirva e funcione, e no para si
mesma. Para Deleuze, a prtica um conjunto de revezamentos de uma teoria a outra e
a teoria um revezamento de uma prtica a outra. Nenhuma teoria pode se desenvolver
sem encontrar uma espcie de muro e preciso a prtica para atravessar o muro.
(Deleuze, 1979:1) Nesse sentido, penso que ao termos uma ideia em antropologia,
somos atravessados por uma certa multiplicidade de elementos ao mesmo tempo
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tericos e prticos de que nos fala Deleuze, elementos estes cruciais em nosso fazer
antropolgico. Estamos em um constante revezamento de prticas e teorias, enfrentando
com a mesma constncia os muros que se colocam no nosso percurso.
Encaro essa condio de viver em uma constante situao-limite, esboada por
todas essas reflexes, no como uma impossibilidade de fazer antropologia, mas como
um estado de alerta (Biehl, 2011) que nos instiga a buscar e operacionalizar novas
formas de fazer antropologia, assim como constantemente retornar a essas novas formas
questionando nossos prprios questionamentos e metodologias. O texto de Joo Biehl
Having an idea in anthropology today (2011), livremente inspirado em Having an
Idea in Cinema, de Gilles Deleuze (1998), me ajuda a confrontar esse estado de alerta
circundado pela crtica no como limitao, mas um desassosego e um deslocamento
necessrio e constante no pensamento de quem est engajado com a complexidade da
vida e dos desejos das pessoas. (Biehl, 2011)
Simply engaging with the complexity of people's lives and desires their constraints, technologies, subjectivities, projects - in multilayered and ever-shifting social worlds constantly necessitates the
rethinking of our conceptual compasses. What would it mean for our
research methodologies and ways of writing to consistently embrace
this unfinishedness, seeking ways to analyze the general, the
structural, and the processual while maintaining an acute awar0eness
of the inevitable incompleteness of our accounts? (Biehl, 2011:22
A busca e o repensar constante das nossas bssolas intelectuais de que nos fala
Biehl sentida a cada ida a campo, a cada problematizao em um debate vivenciado
em sala-de-aula, a cada ideia que temos e a cada questionamento posterior a essa ideia
que temos em antropologia. Abraar a incompletude conscientemente e aceitar o
costante deslocamento tarefa difcil para quem foi educado para ter a resposta e pisar
em solo firme e imutvel, mas algo necessrio a se tentar/aventurar para ter uma ideia
em antropologia.
QUESTO 2. Eduardo Viveiros de Castro, Bruno Latour, Roy Wagner, Donna
Haraway, Tim Ingold e Marilyn Strathern so autores que tem se aventurado no apenas
a criticar as ontologias ocidentais modernas e os conceitos clssicos da antropologia,
como sociedade e cultura, mas tambm se aventuram a propor novos focos,
conceitos e proposies em antropologia. Considere e explicite duas propostas
diferenciadas de reconfigurao do modo de construo disciplinar antropolgico e