unesp

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

JLIO DE MESQUITA FILHO
Faculdade de Cincias e Letras
Campus de Araraquara - SP

FBIO CSAR DA FONSECA

A SOCIOLOGIA ECONMICA E OS DILEMAS DO

SISTEMA DO CAPITAL

ARARAQUARA S.P
2009

FBIO CSAR DA FONSECA

A SOCIOLOGIA ECONMICA E OS DILEMAS DO

SISTEMA DO CAPITAL

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Sociologia da Faculdade de Cincias e Letras,
Unesp/Araraquara, como requisito para obteno
do ttulo de Doutor em Sociologia.
Linha de pesquisa: Sociedade civil, trabalho e
movimentos sociais
Orientadora: Profa. Dra. Maria Orlanda Pinassi

ARARAQUARA S.P
2009

FBIO CSAR DA FONSECA

A SOCIOLOGIA ECONMICA E OS DILEMAS DO SISTEMA DO

CAPITAL
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Sociologia da Faculdade de Cincias e
Letras, UNESP/Araraquara, como requisito para
obteno do ttulo de Doutor em Sociologia.
Linha de pesquisa: Sociedade civil, trabalho e
movimentos sociais.
Orientadora: Profa. Dra. Maria Orlanda Pinassi
Data da qualificao: 11/12/2009
MEMBROS COMPONENTES DA BANCA EXAMINADORA:

Presidente e Orientadora: Profa. Dra. Maria Orlanda Pinassi UNESP/Araraquara

Membro Titular: Prof. Dr. Afrnio Mendes Catani USP

Membro Titular: Prof. Dr. Marcos Tadeu Del Roio UNESP/Marlia

Membro Titular: Prof. Dr. Benedito Rodrigues de Moraes Neto UNESP/Araraquara

Membro Titular: Profa. Dra. Cludia Maria Frana Mazzei Nogueira UFSC

Local: Universidade Estadual Paulista

Faculdade de Cincias e Letras

UNESP Campus de Araraquara

Para Dulcina, minha esposa, e para Mara,

minha filha, pelo amor, pela cumplicidade e
pelos laos que nos unem existencialmente
numa sociedade to complexa. Obrigado por
existirem e pela luz que vocs so na minha
vida.

AGRADECIMENTOS

A minha orientadora, Profa. Dra. Maria Orlanda Pinassi, pessoa humana e intelectual
imprescindvel na elaborao e estruturao de minha tese.
Aos meus pais, lvaro e Conceio, por tudo que significam como luta e persistncia na
construo do sentido da vida em meio a tantas contradies socioeconmicas e polticas.
Aos meus irmos, Joo Batista, Paulo Cezar e Gladstone, porque insistimos em sonhar juntos
pela possibilidade de um outro mundo.
A Irani, minha sogra, e ao Antnio Tom, meu sogro, que me ensinam caminhos de uma
existncia cheia de dignidade e simplicidade.
Aos meus (minhas) cunhados (as) e concunhados (as), obrigado pela convivncia e por tudo que
me proporcionam relacionar o cotidiano com as reflexes tericas. Fao questo de nomear cada
um (a): Marilda, Rosnia, Irinia, Rosngela, Leila, Lenir, Nzia, Pimenta, Jos Antnio, Jos
Marques, Jos Edson e Jos Tadeu.
Aos meus (minhas) sobrinhos (as), com um olhar fixo e esperanoso numa sociedade mais justa e
mais humana. Tambm fao questo de nomear cada um (a): Mariana, Isadora, Flvia, Maria
Clara, Paula, Carolina, Isabela, Bruno, Hugo, Raphael, Gustavo, Felipe, Guilherme, Murilo, Jos
Francisco e Joo Antnio.
Aos professores (as) e aos funcionrios (as) do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da
Faculdade de Cincias e Letras da UNESP, campus de Araraquara. Pelos ensinamentos e pela
convivncia intelectual e fraterna.
A Maria de Lourdes Carvalho Silveira, pela grandeza profissional e pela sabedoria existencial.
Aos professores (as), funcionrios (as) e alunos (as) da Fundao de Ensino Superior de Passos e
do Centro Universitrio da Fundao Educacional Guaxup, por tantos anos de trabalho, de
convivncia e de aprendizado.
Fundao de Ensino Superior de Passos, pelo indispensvel apoio institucional.
Aos professores (as), coordenadores (as), funcionrios (as) e alunos (as) dos cursos de
Licenciaturas e Servio Social da Universidade Federal do Tringulo Mineiro, minha nova casa.
Na certeza de que esta instituio educacional tem muito a contribuir para a construo de uma
sociedade mais humana e justa.

Pois bem, agora vs, ricos, chorai e gemei por causa das desgraas que
esto para vos sobrevir. A vossa riqueza apodreceu e as vossas vestes
esto carcomidas pelas traas. O vosso ouro e a vossa prata esto
enferrujados e a sua ferrugem testemunhar contra vs e devorar as
vossas carnes. Entesourastes como que um fogo nos tempos do fim!
Lembrai-vos de que o salrio, do qual privastes os trabalhadores que
ceifaram os vossos campos, clama, e os gritos dos ceifeiros chegaram aos
ouvidos do Senhor dos exrcitos. Vivestes faustosamente na terra e vos
regalastes: vos saciastes no dia da matana. Condenastes o justo morte:
ele no vos resiste.
So Tiago (1981, p. 1580)

Erguendo ento os olhos para os seus discpulos, dizia:

Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o Reino de Deus.
Bem-aventurados vs, que agora tendes fome, porque sereis saciados.
Bem-aventurados vs, que agora chorais, porque haveis de rir.
Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, quando vos
rejeitarem, insultarem e proscreverem vosso nome como infame, por
causa do Filho do Homem.
Alegrai-vos naquele dia e exultai, porque no cu ser grande a vossa
recompensa; pois do mesmo modo seus pais tratavam os profetas.
Mas, ai de vs, ricos, porque tendes a vossa consolao!
Ai de vs, que agora estais saciados, por que tereis fome!
Ai de vs, que agora rides, porque conhecereis o luto e as lgrimas!
Ai de vs, quando todos vos bendisserem, pois do mesmo modo seus pais
tratavam os falsos profetas.
Jesus Cristo (1981, p. 1352)

Antes de prosseguir em meu caminho e lanar o meu olhar para a frente

uma vez mais, elevo, s, minhas mos a Ti na direo de quem eu fujo.
A Ti, das profundezas de meu corao, tenho dedicado altares festivos
para que, em cada momento, Tua voz me pudesse chamar.
Sobre esses altares esto gravadas em fogo estas palavras: Ao Deus
desconhecido.
Seu, sou eu, embora at o presente tenha me associado aos sacrlegos.
Seu, sou eu, no obstante os laos que me puxam para o abismo.
Mesmo querendo fugir, sinto-me forado a servi-Lo.
Eu quero Te conhecer, desconhecido.
Tu, que me penetras a alma e, qual turbilho, invades a minha vida.
Tu, o incompreensvel, mas meu semelhante, quero Te conhecer, quero
servir s a Ti.
Friedrich Nietzche, apud Leonardo Boff (2000, p. 84)

RESUMO

Esta tese constitui um estudo sobre a sociologia econmica, suas possibilidades e alcances
analticos a respeito dos principais dilemas que caracterizam o sistema do capital na
contemporaneidade. Por outro lado, a prpria sociologia econmica aqui objeto de observao
na perspectiva dos estudos crticos sobre o sistema do capital. Trata-se de um trabalho tericobibliogrfico que leva em considerao os principais pesquisadores e pensadores que esto
inseridos na e contribuem com a sistematizao terica da sociologia econmica no campo
cientfico, bem como aqueles que se dedicam s pesquisas e anlises crticas em torno do
capitalismo atual, suas contradies e mazelas, especificamente sobre o sistema do capital. Esta
investigao prioriza estudos consistentes de dois grandes pensadores contemporneos: Pierre
Bourdieu e Istvn Mszros. A sociologia econmica, principalmente a de Bourdieu, tem
contribuies imprescindveis para uma compreenso histrica da fora dos campos, do habitus,
da illusio, das heranas, do capital (econmico, social, simblico, cultural) e das dinmicas que
esto incrustadas nas relaes sociais e econmicas e que, portanto, compem a realidade e a
complexidade do sistema do capital. A anlise sociolgica indispensvel para a compreenso
dos fenmenos econmicos e a sociologia econmica tem instrumentos analticos fundamentais
para as discusses sobre o metabolismo social do capital e as possibilidades de uma sociedade
para alm do capital. Por sua vez, Mszros tem uma obra crtica imprescindvel para os avanos
e contribuies da sociologia econmica. Suas anlises a respeito da reproduo sociometablica
e a incontrolabilidade do capital, a crise estrutural do sistema do capital, a estrutura social e as
formas de conscincia, a produo destrutiva e o carter totalitrio do capital lanam sobre a
sociologia econmica questes sobre as quais ela no pode se furtar. Esta tese uma leitura da
sociologia econmica luz das contribuies crticas de Mszros e uma leitura das contribuies
de Mszros luz da sociologia econmica.
Palavras chave: Sociologia econmica, sistema do capital, teoria econmica, Pierre Bourdieu,
Istvn Mszros.

ABSTRACT

This thesis consists in a study about the economic sociology, its possibilities and analytical range
about the main dilemmas witch characterize the capital system in the present time. On the other
hand, the economic sociology itself is considered here object of observation from the critical
studies about the capital system. It is about a theoretical-bibliographical study from the main
researchers and thinkers who are inserted in and contribute for the theoretic systematization of
the economic sociology in the scientific field, as well as from those who dedicate themselves to
critical researches and analysis in what concerns the current capitalism, its contradictions and ills,
specifically about the capital system. This investigation prioritizes consistent studies of two great
contemporary thinkers: Pierre Bourdieu and Istvn Mszros. The economic sociology, mainly
Bourdieus, has essential contributions for a historical comprehension of the strength of the
fields, the habitus, the illusio, the inheritances, the capital (economic, social, symbolic, cultural)
and the dynamics embedded in the social and economic relations that, therefore, compose the
reality and the complexity of the capital system. The sociological analysis is essential to
understand the economic phenomena and the economic sociology has fundamental analytic tools
for the discussions concerning the social metabolism of the capital and the possibilities of a
society beyond capital. Still Mszros has an indispensable critical work for the advances and
contributions of the economic sociology. His analysis about the social metabolic reproduction
and the uncontrollability of capital, the structural crisis of the capital system, the social structure
and the forms of consciousness, the destructive production and the totalitarian character of the
capital imposes questions on the economic sociology from witch it cannot escape. This thesis is a
reading about the economic sociology under the perspective of the critical contributions made by
Mszros and a reading about the critical contributions made by Mszros under the perspective
of the economic sociology.
Keywords: Economic Sociology, capital system, economic theory, Pierre Bourdieu, Istvn
Mszros.

SUMRIO

INTRODUO

09

1 A SOCIOLOGIA ECONMICA EM PERSPECTIVA

38

2 A SOCIOLOGIA ECONMICA E A TEORIA DOS CAMPOS

102

3 RECONFIGURAES DA CONSTRUO SOCIAL DO MERCADO

138

4 O SISTEMA DO CAPITAL E AS TEORIAS ECONMICAS DOMINANTES

173

CONSIDERAES FINAIS

214

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

220

OBRAS CONSULTADAS

226

INTRODUO

Neste final da primeira dcada do sculo XXI a estrutura socioeconmica do

capitalismo sofre as turbulncias de uma de suas crises mais dramticas e profundas.
Vivenciamos uma realidade de produo intensa de riqueza e de pobreza, de poucos ricos e
muitos pobres, com extraordinrios avanos tcnicos e cientficos, um sistema financeiro
centrado no capital produtor de juros, que subjuga pessoas, trabalhadores, empresas,
instituies e governos aos caprichos da valorizao fictcia de um capital que fim em si
mesmo. Nesse contexto, somos chamados e desafiados a entender criticamente algumas
questes relacionadas a essa realidade.
A economia contempornea, construda nas ltimas dcadas sobre as bases de uma
finana mundializada e a ideia hegemnica de estruturao de um mercado livre e autoregulado, no se acanha em apelar ao Estado nas situaes em que o sistema financeiro
especulativo se desmorona, entra verdadeiramente em colapso. assim que, na atual crise
financeira e econmica deste final da dcada de 2000, governos e bancos centrais de todo o
mundo se juntam iniciativa privada para montar uma agenda coletiva de ataque aos pontos
mais frgeis do sistema e para tentar salvaguard-lo como um todo.
Esta crise marcada por grandes perdas financeiras e por falncias de bancos, de
instituies de crdito no-bancrias, de seguradoras, de fundos de penso e de investimentos.
Ela pautada por uma desvalorizao do capital acumulado na ciranda financeira dos
mercados interconectados e liberalizados. Mas, tambm uma crise que contaminou as
relaes sociais e suas variadas formas de organizao: famlias, trabalhadores, clubes de
investimento, poupanas estimuladas por um forte sistema miditico, a estabilidade
socioeconmica e o emprego (j to precrio e de condies que desvalorizam fortemente os
seres humanos) de bilhes de pessoas mundo afora.
Na verdade, esta crise uma manifestao, outra vez cclica, das bases frgeis da
estrutura sistmica do capitalismo. E mais uma vez as solues impostas se do no plano do
provisrio e do paliativo, do no enfrentamento das questes mais virulentas do sistema do
capital, isto , so solues que visam a manuteno do establishment, dos privilgios das
elites dominantes. Portanto, uma crise intrnseca dinmica da expanso e da acumulao
do capital, em que a grande maioria dos seres humanos paga com as prprias vidas o preo
das aes impostas como necessrias ao reequilbrio econmico, ou seja, o preo da
socializao de grandes prejuzos no sistema financeiro e econmico, com a justificativa de
que sem elas o caos e a depresso econmica profunda tomariam conta do mundo todo.

10

Os conflitos entre as principais teorias econmicas sobre os fundamentos e as solues

para esta crise atual continuam a imperar no mbito dos argumentos e propostas liberais e/ou
intervencionistas, de cunho neoclssico ou keynesiano. As anlises e as propostas que
discutem os problemas estruturais e de fundo do sistema do capital so rechaadas como
retrgradas e inconvenientes, jogadas no limbo como discursos fora de poca de agitadores
que no tm propostas condizentes com a realidade complexa de uma sociedade tecnolgica e
informacional. O mercado editorial e o sistema miditico que esto nas mos das classes
dominantes jogam com uma realidade em que os problemas socioeconmicos so tratados
seletivamente e suas solues circunscritas ao modelo econmico fundado na luta de classes,
na explorao do trabalho, na propriedade privada e na iluso da liberdade vivenciada
democraticamente no sistema capitalista.
Esta tese no discute o sentido e as causas da crise atual1, mas entra nas suas sendas
processuais a partir do confronto entre a sociologia econmica e os dilemas do sistema do
capital. Assim, nossa reflexo pode contribuir para uma compreenso das razes sociais,
histricas, econmicas e tericas fundamentais desta crise, uma vez que a sociologia
econmica promove uma srie de discusses e questionamentos s pretenses da teoria
econmica de colocar os interesses econmicos como as foras centrais que mobilizam as
aes humanas e de defender o livre mercado como o ambiente mais propcio para o
desenvolvimento dessas aes e para o alcance do equilbrio econmico.
Por outro lado, ao confrontarmos a sociologia econmica com os dilemas do sistema
do capital, entraremos no campo das crticas marxistas sobre as relaes fundamentais que
sustentam material, histrica e teoricamente as estruturais capitalistas de dominao e de
subordinao do trabalho ao capital. As reflexes de Marx, Engels e Mszros so essenciais
para uma compreenso sria das chamadas crises cclicas do capitalismo, bem como para a
identificao dos mecanismos reais de explorao e de produo da misria socioeconmica.
Da a necessidade que tivemos, na articulao dos objetivos e dos captulos desta tese, de
discutir os pressupostos das teorias econmicas contemporneas, suas foras enquanto poder
hegemnico e suas fragilidades e mistificaes em torno da realidade humana e histrica.
1

Para um melhor entendimento da crise atual, conferir os dois dossis, nmeros 65 e 66, publicados neste ano de
2009 pela revista Estudos Avanados, especialmente os seguintes artigos: ZARIFIAN, Philippe. Uma crise
indita do capitalismo, tanto em suas caractersticas quanto em sua gravidade: anlise e perspectivas.
GOWAN, Peter. Crise no centro: consequncias do novo sistema de Wall Street. RESENDE, Andr Lara. Em
plena crise: uma tentativa de recomposio analtica. BRAGA, Jos Carlos Braga. Crise sistmica da
financeirizao e a incerteza das mudanas. PAULANI, Leda Maria. A crise do regime de acumulao com
dominncia da valorizao financeira e a situao do Brasil. SAWAYA, Rubens R. Crise: um problema
conjuntural ou da lgica da acumulao mundial? CIOCCA, Pierluigi. 1929 e 2009: duas crises
comensurveis?

11

Mas, afinal, qual o sentido e quais so as origens da sociologia econmica? O

objetivo primordial da sociologia econmica demonstrar que as aes e os interesses
econmicos se processam no em mercados livres e auto-regulados, mas em contextos em que
as relaes sociais so determinantes na configurao das aes econmicas, em que questes
culturais, polticas, religiosas e simblicas se combinam numa complexidade que enraza
socialmente as aes econmicas.
Os fatos econmicos so considerados pela sociologia econmica como fatos sociais
(Steiner, 2006). Isso significa que os fenmenos econmicos no podem existir por si
mesmos, independentes e desgarrados da complexidade e da variedade de laos que compem
o ser social. nesta complexidade que os fenmenos tanto econmicos quanto sociais se
materializam em variadas formas relacionais, que por sua vez se pem no emaranhado de
outras dimenses humanas, como a poltica, a moral e a cultural.
O desenvolvimento da sociologia econmica se processa como linha de resistncia e
de questionamento incapacidade da teoria econmica de explicar a realidade econmica.
Steiner (2006, p. 01) afirma que:
O primeiro movimento de envergadura que levou diversos tericos em
direo sociologia econmica aconteceu nas dcadas 1890-1920. Este
perodo, alis, possui certas particularidades interessantes, que ajudam a
compreender o presente. Com efeito, s a partir dos anos 1870 a teoria
econmica marginalista logrou impor-se sem encontrar resistncia, para
acabar desaguando na teoria econmica mainstream contempornea. O
marginalismo deparou-se com grandes dificuldades porque precisava
enfrentar o que restava da escola clssica inglesa e os diversos economistas
que reivindicavam uma abordagem mais histrica e mais institucional da
economia (a Escola Histrica alem) e precisava, tambm, encarar os
limites de seu programa de pesquisas. Naquele momento, a sociologia
econmica, na opinio de um grande terico marginalista como William
Stanley Jevons, apresenta-se como uma necessidade; posteriormente,
economistas (Vilfredo Pareto, Joseph Schumpeter, Thorstein Veblen, Max
Weber) e socilogos (mile Durkheim) engrossaram essa idia.

A sociologia econmica trabalha com anlises que buscam a contextualizao das

aes econmicas no mbito das relaes sociais. Por sua vez, as instituies, enquanto
construes sociais, exercem influncias sobre as aes econmicas, sobre as aes
individuais, o que gera ambientes, campos, foras e interaes que impactam as realizaes e
as buscas dos seres humanos. Os fenmenos que ocorrem no mundo econmico esto interrelacionados com as foras de outros campos, como da literatura, da arte, do jurdico, do
cultural, do poltico, do religioso, etc. A sociologia econmica situa os fenmenos

12

econmicos numa complexidade de relaes sociais que se corporificam e se transformam

ininterruptamente no tempo e no espao. A sociologia econmica questiona as interpretaes
e as teorias econmicas que tratam os seres humanos sempre a partir da definio idealizada e
naturalizada do indivduo que age movido essencialmente por interesses econmicos. Como
se pode ento estabelecer uma definio da sociologia econmica? Conforme Swedberg
(2007, p. 7):
A sociologia econmica pode ser definida de modo conciso como a
aplicao de ideias, conceitos e mtodos sociolgicos aos fenmenos
econmicos mercados, empresas, lojas, sindicatos, e assim por diante.
Apoiando-se no enfoque de Max Weber, a sociologia econmica estuda
tanto o setor econmico na sociedade (fenmenos econmicos) como a
maneira pela qual esses fenmenos influenciam o resto da sociedade
(fenmenos economicamente condicionados) e o modo pelo qual o
restante da sociedade os influencia (fenmenos economicamente
relevantes) (cf. Weber, 1949). A economia pode, por exemplo, influenciar
a arte ou a religio; e vice-versa, a arte e a religio podem influenciar a
economia. Outro modo de expressar o problema seria dizer que todos os
fenmenos econmicos so sociais por sua natureza; esto enraizados no
conjunto ou em parte da estrutura social. Segundo os socilogos da
economia, o homo oeconomicus no existe existem apenas atores
econmicos concretos que possuem uma determinada idade, uma
determinada insero, pertencem a um gnero, e assim por diante.

Na medida em que nossa tese construda, queremos mostrar as contribuies

relevantes da sociologia econmica para uma compreenso consistente da fora e da
complexidade das relaes sociais, bem como lacunas da sociologia econmica quando
pouco atenta ao poder e s contradies do sistema do capital. Assim, a sociologia econmica
tem contribuies importantes para melhor compreendermos a ordem do capital nas suas
configuraes cotidianas entrelaadas por mtiplas foras, bem como as reflexes marxistas
sobre a ordem do capital colocam para a sociologia econmica questionamentos profundos
sobre a necessidade de suas pesquisas contemplarem de forma incisiva o poder determinante
do capital no cotidiano das relaes sociais.
Portanto, esta tese analisa implicaes e relaes entre a sociologia econmica e os
dilemas do sistema do capital. Ela toma a sociologia econmica como um campo frtil para o
aprofundamento das anlises crticas ordem do capital e para contribuies construo de
uma teoria da transio para uma sociedade para alm do capital. Por outro lado, a prpria
sociologia econmica objeto de anlise crtica numa perspectiva marxista. Partimos das
anlises de Mszros sobre o sistema do capital, que so rigorosamente crticas ao sistema de
dominao que impera por meio da subordinao estrutural do trabalho ao capital, sem deixar

13

de lado os fatores complexos que envolvem a construo histrica do ser social. Por sua vez, a
sociologia econmica, fundamentalmente a de Bourdieu, analisa, a partir de consistentes
pesquisas empricas e de uma profunda reflexo terica, as formas de dominao e sua
reproduo no contexto das mais diversas formas de relaes sociais, do capital e suas
espcies, dos campos de lutas, das disposies e comportamentos que caracterizam o habitus
e a illusio inscritos no ser social.
Mszros e Bourdieu so, assim, dois pensadores de grande envergadura presentes na
construo que caracteriza a racionalidade e a fundamentao desta tese, porque suas anlises,
a despeito de usarem conceitos e abordagens metodolgicas diferentes, se perfilam nos
caminhos da crtica s mais variadas formas de dominao. Para ns, portanto, as anlises de
Mszros sobre o sistema do capital e a sociologia econmica de Bourdieu tm em comum
uma perspectiva essencialmente crtica sobre os modos de dominao que predominam na
realidade socioeconmica capitalista.
A sociologia econmica no forma um discurso homogneo sobre a capacidade
crtica de interveno na realidade. Mas, a sociologia econmica de Pierre Bourdieu, apoiada
numa sociologia reflexiva, compreende as foras e as disposies que podem afetar
reflexivamente a realidade no sentido do enfraquecimento e da quebra de ordens de
dominao histrica, assim como ela pode estar a servio da construo de realidades
humanas cujos sentidos se formalizam em lutas contra a ordem do capital.
Esta pesquisa de cunho terico-bibliogrfico, da a necessidade de um conjunto de
citaes, muitas delas longas, que procuramos articular nos caminhos de uma necessria interrelao entre uma sociologia reflexiva e crtica e as crticas marxistas ao sistema dominante
do capital. Por isso, Bourdieu e Mszros so bastante citados em grande parte desta tese.
O trabalho est dividido em quatro captulos. O primeiro trata da sociologia
econmica em geral, suas razes histricas, seus sentidos e seus principais representantes.
Optamos por enfatizar os mais representativos no processo de sua estruturao enquanto
campo de reflexo social. Dentre eles, Max Weber, Karl Polanyi, Richard Swedberg, Philippe
Steiner e Neil Fligstein. um captulo que julgamos essencial para uma compreenso
histrica e conceitual da sociologia econmica e suas crticas aos pressupostos da teoria
econmica.
O segundo captulo analisa de forma mais especfica a sociologia econmica de
Bourdieu. Este captulo se faz necessrio em funo do grau de relevncia que a sociologia
reflexiva de Bourdieu tem para as anlises crticas sobre as ordens dominantes e como
contribuio ao levantamento de questes fundamentais para as anlises crticas e as

14

possibilidades de construo de uma teoria da transio para uma sociedade para alm do
capital desenvolvida por Mszros. Avaliamos que a sociologia econmica de Bourdieu tem
contribuies indispensveis para uma compreenso mais profunda e ampla sobre os
problemas e as dificuldades interpostas pelas dinmicas socioeconmicas capitalistas.
O terceiro captulo uma abordagem analtica do que chamamos de os dilemas do
sistema do capital. Este captulo entra como a parte que apresenta as bases materiais das
contradies mais srdidas do sistema do capital: a produo da misria, da pobreza, do caos
urbano, da destruio ambiental, da explorao do trabalho, da arte, da cultura e do poder
destrutivo das corporaes. Esta anlise se articula, por sua vez, com o levantamento de
questes e problemas, de carter mais amplo e estrutural, sobre os quais a sociologia
econmica, inclusive a de Bourdieu, deve estar bastante atenta.
O quarto captulo trabalha com as anlises mais crticas de Mszros sobre o sistema
do capital, particularmente com os pressupostos que as teorias econmicas construram com o
objetivo de controlar o capital. Este autor vem promovendo a crtica contempornea mais
consistente ao sistema do capital e suas contradies destruidoras dos seres humanos e da
natureza. Outro relevante ponto discutido neste captulo se refere s possibilidades e a alguns
limites de uma teoria da transio que visa construo de uma sociedade para alm do
capital. Nesta parte, as contribuies de Bourdieu podem nos ajudar a identificar e
compreender obstculos complexos a essa construo.
Queremos ressaltar tambm que, em vrias partes da tese, Mszros est presente
como princpio de orientao crtica e metodolgica, ou seja, como ponto de partida que
conduz as articulaes aqui postas entre a sociologia econmica e os dilemas do sistema do
capital. No entanto, tambm em vrias partes desta tese, questionamentos postos pela
sociologia econmica, especialmente a de Bourdieu, se interpem como reflexes que nos
puxam para realidades humanas motivadas por interesses no-econmicos.
Esclarecemos ainda que a extenso desta introduo pode ser traduzida como um fio
articulador essencial na ligao dos captulos propostos. Por isso, fazemos aqui referncias
importncia da dimenso terica e sua articulao com a realidade, questo da conscincia e
modernidade histrica. Tudo isso como uma forma de fundamentar a fora da sociologia
econmica enquanto teoria e reflexo que pode nos auxiliar na compreenso dos mecanismos
devastadores do sistema do capital e suas correlaes com as dinmicas de reproduo social.
Passemos, ento, diretamente a essas discusses.
O contexto histrico da modernidade o pano de fundo da articulao das ideias que
compem esta tese, pois nele e por ele que possvel a nossa prpria percepo de pessoa

15

inserida num todo complexo de relaes sociais, nas quais as ideias, o pensamento, as teorias
e as aes centradas no trabalho constroem e reconstroem realidades e mundos que cada vez
mais se interagem, se cruzam, se incluem e se excluem num porvir jamais definitivo e,
portanto, irreconcilivel com qualquer ideia de fim da histria.
A histria humana dos ltimos sete ou oito sculos foi sacudida por grandes
transformaes no domnio da natureza e nas formas das organizaes da produo e da
sociedade. A potencializao da capacidade humana de pensar a realidade e de homens e
mulheres se enxergarem enquanto produtores e criadores de mundos trouxeram novas formas
de sociabilidade, de questionamentos s foras transcendentais, de aumento do poder de
dominao e de destruio da natureza e dos prprios seres humanos. Trata-se do tempo da
modernidade.
A modernidade irrompeu num lento, dramtico e penoso processo histrico, cuja
essencialidade perdura e influencia nossas formas de analisar, pensar, agir e fazer cincia
sobre a sociedade. O uso da razo lanou suas razes to profundamente que o sentido da
prtica, do agir humano, se atrelou definitivamente ao pensamento, reflexo, teorizao.
A modernidade irrompe quando no centro da prpria construo do mundo so
firmadas as foras fsicas e racionais de homens e mulheres. A partir de ento as razes da
modernidade se afirmam como uma imensa, robusta e frondosa rvore (LIMA VAZ, 2002) de
cujos frutos nos alimentamos na busca dos caminhos, dos mtodos e das reflexes que,
coerente e consistentemente, possam nos ajudar a melhor compreender o passado e o presente.
Nesse sentido, a formalizao do pensamento, a produo de contedos a partir da
materialidade da vida humana, o desenvolvimento da conscincia e da capacidade reflexiva, a
sistematizao do conhecimento, a estruturao de teorias e as discusses intelectuais, que
fazem parte das razes da modernidade, consolidam a essencialidade do humano que a
capacidade de pensar sobre si mesmo, de usar a razo na construo, na modificao e no
redirecionamento do mundo, ainda que seja um mundo repleto de contradies e
irracionalidades. Com a modernidade, a elaborao terica entra definitivamente para a
histria e torna-se mais imprescindvel nas construes humanas do mundo. Com a
modernidade, a cincia e a sistematizao do conhecimento tm papel cada vez mais
determinante na estruturao das relaes sociais, a fora das discusses tericas e intelectuais
se firma com a ampliao e disseminao das universidades, das instituies de pesquisas, de
editoras e de conselhos editoriais, enfim, com o desenvolvimento dos meios de comunicao e
de uma sociedade informacional.

16

O impacto e a fora do uso da razo, das discusses tericas, tomam impulso e lanam
suas razes no sculo XIII. Segundo Lima Vaz (2002, p. 32):
Nos cem anos que separam a criao da Universidade de Paris (1200) e os
agudos conflitos doutrinais que a sacodem em torno de 1300, o mundo
medieval conhece profundas mudanas nos campos econmico, social,
poltico, religioso e cultural. O eixo de poder desloca-se do sacral ao
secular. Aos tempos de prestgio de Inocncio III sucedem-se os atribulados
anos de Bonifcio VIII. De outro lado, essas mudanas, ao mesmo tempo
em que atestam a pujana de uma civilizao em movimento, alimentam as
crises que a encaminharo para seu declnio e seu fim. O sculo XIII
oferece, portanto, duas vises aos olhos do historiador: a da civilizao que
avana para atingir a plenitude de suas virtualidades criadoras e a da
civilizao que anuncia, nesse supremo esforo, a exausto de suas foras.
Essa figura bifronte do sculo XIII aparece particularmente ntida no
domnio da vida intelectual. a que se mostra mais visvel o abrolhar das
primeiras razes da modernidade. Numa das suas faces, a vida intelectual do
sculo XIII concentrada sobretudo nas Universidades de recente
fundao: Paris, Oxford, Bolonha, Toulouse e outras conhece um
extraordinrio enriquecimento com o afluxo poderoso da cincia grecorabe. O saber universitrio atinge um alto nvel de perfeio formal no uso
dos instrumentos lgicos, v a cincia experimental dar seus primeiros
passos, reformula as bases da educao acadmica, integrando as
tradicionais artes liberais no corpo didtico da filosofia, cuja descoberta
como saber autnomo constitui, sem dvida, o mais importante
acontecimento intelectual da poca.

A vida prtica jamais seria a mesma neste contexto de afirmao da razo, da

humanidade do mundo e da mundaneidade humana. Aqui fervilham as discusses tericas
sobre o humano, o divino, o mundo, a terra e o cosmos. Nessas discusses residem as razes
da modernidade.
Mas, por que discutir a modernidade e suas razes nesta tese sobre o sentido da ordem
societria entre o mercado como construo social e o sistema do capital? Porque esta tese
reconhece a fora das discusses e das formulaes tericas forjadas no tempo histrico, ou
seja, que as teorias tm uma capacidade material de determinar caminhos dos sistemas
produtivos, das organizaes institucionais, das formas de organizao da vida cotidiana em
tempos e espaos diferentes, como atesta o crescimento das razes da modernidade lanadas
no sculo XIII com a crise intelectual vivenciada na universidade de Paris. nesse sentido
que Lima Vaz (2002, p. 33) afirma que:
toda essa expanso, complexidade e intensidade da vida intelectual
acompanhada por sucessivas crises e tenses que vo da difcil e tumultuada
entrada das obras de Aristteles na Universidade de Paris (1210-1255) at
quela que foi, na opinio dos estudiosos, a mais grave crise doutrinal da

17

idade Mdia provocada pela oposio, na alma mater parisiense, entre os

Mestres da Faculdade de Artes ou Filosofia (artistae) e os Mestres da
Faculdade de Teologia (teologi) nas ltimas dcadas do sculo XIII e
comeos do sculo XIV. Ser no sculo XIV que comearo a crescer as
primeiras razes das sementes lanadas no sculo XIII, anunciadoras do
movimento histrico de sada do universo intelectual e espiritual da Idade
Mdia. Contemplado na perspectiva do sculo XIII em ascenso, o sculo
XIV aparece-nos como um tempo de agravamento da crise e dos primeiros
indcios do declnio. Visto, porm, na tica das evolues futuras, o sculo
XIV mostra-se profundamente inovador na lgica, na ontologia, na notica,
na tica, na teoria poltica, na filosofia e cincia da natureza e, finalmente,
na teologia. Nesse sentido, o sculo XIV tambm um sculo
intelectualmente bifronte, mas nele a relao das duas faces oposta que
prevalecera no sculo XIII. A face da crise e do declnio anuncia o
enfraquecimento do mpeto criador do sculo que terminara. A face
inovadora acentua os traos que a distanciam daquelas que constituram as
grandes matrizes culturais e intelectuais da Idade Mdia.

a partir da que fundada uma antropologia em contraposio ao teocentrismo, e

outras matrizes culturais e intelectuais predominaro. A vida intelectual, com o processo de
construo da modernidade, com o humano e a razo enquanto centralidades reflexivas, passa
a exercer um papel sempre mais determinante sobre as relaes sociais e o cotidiano. O lento
desenvolvimento e fermentar das ideias entram no tempo e no espao juntamente com as
transformaes nos sistemas produtivos, especificamente nas relaes de trabalho, nas formas
de explorar a natureza, nas inovaes tecnolgicas e nas revolues dos meios de
comunicao. As formas de dominao material, fundamentalmente das relaes de trabalho,
passam a ser acompanhadas por formulaes ideolgicas legitimadoras da dominao, da
explorao da fora humana de trabalho. As pesquisas nas cincias naturais e nas cincias
sociais se multiplicam exponencialmente e as discusses tericas do tons para muitas
transformaes nos prprios sistemas produtivos e nas relaes sociais.
Ora, no estaria esta tese caindo em uma grande contradio ao ter como problema de
sua anlise uma questo de cunho terico, ou seja, uma reflexo sobre o sentido, os
fundamentos da sociologia econmica frente aos dilemas reais do sistema do capital? Como
possvel partir da e analisar a teoria sociolgica econmica no contexto dos dilemas concretos
do sistema do capital? Esta tarefa s possvel no mbito do entendimento de que as teorias
tm a fora de influenciar e determinar os comportamentos humanos, assim como as prticas
sociais dos seres humanos, relacionadas fundamentalmente s suas relaes de produo da
vida material, determinam, desmontam e redirecionam as teorias, as reflexes intelectuais.
Trata-se no fundo de uma relao dialtica entre teoria e prtica. Mszros (2008, p. 56), por
exemplo, ao se referir complexidade da metodologia dialtica de Marx, afirma que:

18

Em uma concepo mecanicista, h uma linha de demarcao definida entre

o determinado e seus determinantes, mas no o que ocorre no quadro
de uma metodologia dialtica. Nos termos dessa metodologia, embora os
fundamentos econmicos da sociedade capitalista constituam os
determinantes fundamentais do ser social de suas classes, eles so
tambm, ao mesmo tempo, determinantes determinados. Em outras
palavras, as afirmaes de Marx sobre o significado ontolgico da
economia s fazem sentido se formos capazes de apreender sua ideia de
interaes complexas, nos mais variados campos da atividade humana.
Desse modo, as vrias manifestaes institucionais e intelectuais da vida
humana no so simplesmente construdas sobre uma base econmica,
mas tambm estruturam ativamente essa base econmica, atravs de uma
estrutura prpria, imensamente intrincada e relativamente autnoma.

Marx, portanto, tinha conscincia da complexidade da realidade, da fora dos

determinantes fundamentais, que, mesmo sendo fundamentais, se relacionam tambm com
outras foras determinantes, como manifestaes institucionais e intelectuais. Esta perspectiva
metodolgica essencial no trabalho investigativo desta tese, isto , o trabalho que faz uma
anlise da sociologia econmica no sentido de identificar seu alcance, seus limites e suas
contribuies para o conhecimento e o enfrentamento dos dilemas fundamentais do sistema
do capital.
Ao se referir ao prefcio de Marx sua Contribuio para a crtica da economia
poltica, Mszros faz algumas consideraes cruciais sobre algumas passagens do prefcio.
Queremos destacar a considerao sobre a passagem em que Marx (1989, p. 29) afirma que:
Uma organizao social nunca desaparece antes que desenvolvam todas as
foras produtivas que ela capaz de conter; nunca relaes de produo
novas e superiores se lhe substituem antes que as condies materiais destas
relaes se produzam no prprio seio da velha sociedade. por isso que a
humanidade s levanta os problemas que capaz de resolver.

Para Mszros, necessrio combater certa hostilidade superficial que dirigida a

essa considerao de Marx. Para muitos, Marx s se refere criao das condies materiais
necessrias dentro da estrutura da antiga sociedade. Mas, de acordo com Mszros (2009, p.
190), Marx:
est bastante consciente da necessidade de se desenvolver de maneira
apropriada as condies polticas e culturais/tericas assim como as
educacionais existentes que apresentam um grande desafio para o futuro.
por isso que Marx frisa que o prprio educador tem de ser educado, em
franco contraste com o socialismo utpico, a exemplo da posio de Robert
Owen segundo ele, preciso dividir a sociedade em duas partes [os
educadores e os educados], a primeira das quais est colocada acima da

19

sociedade. E Marx tambm se refere a uma tarefa histrica inevitvel para

a criao em massa dessa conscincia comunista, que significa a
conscincia da necessidade de uma revoluo radical. Em outras palavras,
o bem-sucedido cumprimento da tarefa histrica exige o preenchimento de
um empreendimento revolucionrio poltico, terico e educacional ao qual o
prprio Marx dedica sua vida inteira, precisamente porque essas dimenses
do desafio histrico em questo no podem ser resolvidas pelos processos
materiais espontneos da antiga sociedade.

Como se v, toda a dimenso terica e educacional tem um peso significativo no

processo de transformao das condies materiais vivenciadas por uma sociedade em que
predominam condies de vida desumanas, alienadas e alienantes. Nesse contexto, o
empreendimento revolucionrio poltico, terico e educacional imprescindvel porque essas
condies contraditrias no podem ser realmente resolvidas por processos materiais
espontneos.
Ora, esta tese toma a sociologia econmica como um campo de embate entre teorias e
prticas que interagem com os grandes problemas do sistema do capital, como um campo
relativamente autnomo e imensamente intrincado com a base econmica do sistema do
capital, uma base dialeticamente estruturada por foras espirituais. A ao e o impacto dessas
foras espirituais, nas suas relaes com as determinaes econmicas, podem ser
compreendidas a partir da seguinte afirmao de Mszros (2008, p. 57):
Determinaes econmicas no existem fora do complexo historicamente
mutvel de mediaes especficas, incluindo as mais espirituais. Na viso
de Marx, os deuses so, originariamente, no a causa, mas o efeito do erro
do entendimento humano. Mais tarde essa relao se transforma em ao
recproca. Como conseqncia, uma vez que crenas desse tipo ou
mesmo de qualquer outro so aceitas pelo homem, elas trazem consigo
repercusses mltiplas para a totalidade da vida humana, incluindo o fato
econmico de alocar recursos escassos para a construo de catedrais,
para a manuteno da Igreja e do clero etc. O mesmo ocorre com a
conscincia, em todas as suas formas e manifestaes, que tm uma
estrutura prpria relativamente autnoma, determinando, assim, de forma
recproca, as estruturas econmicas da sociedade, ao mesmo tempo que so
tambm determinadas pela ltima. Oferta e procura, produo e
consumo so categorias econmicas par excellence, mas somente na
superfcie. Um exame mais cuidadoso revela que nenhuma delas faz
qualquer sentido, seja qual for, sem a categoria historicamente mutvel das
necessidades humanas, que no pode ser explicada, de modo plausvel,
em termos de determinaes econmicas unilaterais.

Esta tese tem, portanto, dois eixos centrais imbricados: a sociologia econmica e o
sistema do capital. A reflexo que aqui se prope se pauta em cima do que a sociologia

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econmica, de sua contextualizao no sistema do capital e das possibilidades de sua ao

recproca sobre este sistema. Por sua vez, a obra e as anlises de Mszros sobre o capital e
sua incontrolabilidade, o intercmbio com a natureza, o poder determinante do trabalho, as
conseqncias nefastas e destruidoras do humano oriundas da subordinao do trabalho ao
capital frente s quais urge a construo de uma teoria da transio para uma sociedade para
alm do capital ilumina esta investigao reflexiva sobre a sociologia econmica.
Nesse contexto de discusso sobre a fora e a relevncia das reflexes tericas
articuladas com a realidade material, Harvey (2006, p. 23), por exemplo, nos proporciona uma
contribuio contundente quando retoma uma interessante considerao de Marx para
justificar seus questionamentos e dicusses tericas com outros pensadores. Em uma
entrevista New Left Review, ele foi questionado sobre algumas polmicas tericas com
Lefebvre. O questionamento foi o seguinte:
Sua resposta s ideias de Lefebvre revela um sinal caracterstico, que volta
mais tarde em sua obra. Por um lado, o senhor se entusiasma com o
radicalismo de Lefebvre, avaliando com generosidade a carga utpica
crtica de seus textos; por outro lado, o senhor assinala a necessidade de um
realismo equilibrado. Essa reao ambivalente tornou-se uma espcie de
padro em seu trabalho; considera-se a maneira pela qual o senhor tanto
adota imaginativamente quanto limita empiricamente a noo de
acumulao flexvel em The condition of postmodernity [Condio Psmoderna], ou sua reao ao apocalipse ecolgico em seu texto mais recente:
uma combinao incomum entre engajamento apaixonado e moderao a
respeito da tomada de rumo.

Sobre esta questo, queremos ressaltar a referncia que Harvey faz a Marx no que diz
respeito importncia e fora das teorias. Esta a resposta de Harvey (2006, p. 24):
Uma das lies que aprendi ao escrever Social justice and the city sempre
continuou sendo importante para mim. Posso apresent-la melhor como
uma expresso usada por Marx, quando ele falou a respeito da maneira pela
qual podemos friccionar blocos conceituais para produzir fogo intelectual.
Frequentemente, a inovao terica surge do choque entre diferentes linhas
de fora. Numa frico desse tipo, nunca se deve abandonar inteiramente
um ponto de partida; as ideias apenas pegaro fogo se os elementos
originais no forem completamente absorvidos pelos novos elementos. Em
Social justice and the city, as formulaes liberais no desapareceram
totalmente; elas ainda so parte da agenda existente. Ao ler Marx, tinha
bastante conscincia de que era uma crtica da economia poltica. Marx
nunca afirmou que os textos de Smith ou Ricardo estavam repletos de
sandices; ele tinha bastante respeito por aquilo que eles diziam. No entanto,
Marx tambm confrontou os conceitos deles com outros, de Hegel ou
Fourier, num processo transformativo. Assim, ele foi um princpio do meu
prprio trabalho. Lefebvre tem ideias excelentes, a escola francesa de

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regulao desenvolveu alguns conceitos muito interessantes, que devem ser

respeitados, mas no se renuncia a tudo que se tem ao lado; tenta-se
friccionar os blocos e perguntar: h alguma coisa que pode surgir a partir
disso que seja uma nova forma de conhecimento?

Pode-se dizer que a importncia da teoria entrou definitivamente na constituio do

processo histrico humano a partir da formao histrica da modernidade. O uso da razo
base do processo histrico de instituio da modernidade que, na sua relao imprescindvel
com o trabalho humano, torna possvel o processo de construo do mundo moderno uma
fora propulsora de grande potncia nos primrdios da modernidade. nesse contexto que se
intensificam as discusses sobre o poder e as formas de conscincia, como, por exemplo, as
que foram empreendidas por Hegel e Marx.
A formao das conscincias no processo histrico humano tem uma relao direta
com a elaborao e construo de mecanismos de divulgao de muitas e grandes obras
tericas. As obras dos pensadores clssicos, mesmo que contraditrias umas com as outras
sobre as compreenses da realidade em suas vrias dimenses e totalidade, tm um
significativo grau de influncia no processo de formao de conscincias em espaos e
tempos diferenciados. Sobre isso, uma questo importante a ser considerada fato de que as
construes tericas devem ser contextualizadas na estrutura social e que o mtodo que
sustenta essas construes socialmente determinado. Assim, teorias econmicas e
sociolgicas tm suas bases analticas, suas interlocues e seus arranjos lingsticos e
conscientes inter-relacionados com a Estrutura social e histrica.
Mszros, em sua obra Estrutura social e formas de conscincia: a determinao
social do mtodo, faz todo um percurso histrico e analtico para demonstrar como o mtodo
socialmente determinado. Sua anlise contempla os principais pensadores e articuladores
das ideias relacionadas dialeticamente com a sustentao do sistema do capital, sobre a adeso
consciente desses pensadores ordem sociometablica do capital. Assim Mszros (2009, p.
12), ao se referir a esses pensadores, afirma que:
A determinao social do mtodo no significa e no pode significar
que a posio metodolgica e ideolgica correspondente ao ponto de vista
do capital seja imposta aos pensadores em questo, incluindo as figuras
mais destacadas da economia poltica burguesa e da filosofia. Eles prprios
incorporam-na ativamente como sua, ao longo da articulao e do
processo criativo dessa articulao da posio que integra os interesses
fundamentais, bem como os valores, de uma ordem sociorreprodutiva com
a qual se identificam. Eles so participantes conscientes numa empreitada
que sempre envolve o conflito e o confronto com os defensores de

22

conjuntos de valores potencialmente rivais ainda que os interesses sociais

correspondentes no sejam (ou no possam ser, em virtude da imaturidade
histrica das foras sociais relevantes) inteiramente explicados por seus
adversrios , pois mesmo a ideologia dominante mais arraigada jamais
pode ser absolutamente dominante. Em outras palavras, no possvel que
ela seja to completamente dominante a ponto de poder ignorar
inteiramente uma posio alternativa que tenha ao menos o potencial de
adquirir um grande alcance. Nem mesmo quando, numa determinada
verso, a ideologia dominante reivindica sem hesitao o privilgio de
representar o nico ponto de vista sustentvel que, a seu ver, est
inteiramente de acordo com a prpria natureza, ou quando, numa outra
abordagem, mas com o mesmo senso de exclusividade, afirma que ela
corresponde concretude racional do Esprito do Mundo.

Essas consideraes demonstram, de fato, o quanto os interesses, os valores, de uma

ordem sociorreprodutiva esto presentes na ideologia dominante, ou seja, na ideologia da
reproduo sociometablica do capital. Nas suas formas complexas, a realidade percebida e
apreendida pelos grandes pensadores podem ter ou no o potencial de revelar e defender
caminhos alternativos ordem socioeconmica dominante. isso que Mszros coloca com
propriedade. Porm, por outro lado, como veremos nesta tese, a sociologia econmica tem
identificado formas de interaes sociais, de redes de relaes, de campos, de
comportamentos cada vez mais intrincados e complexos no conjunto das relaes sociais e
econmicas capitalistas, que podem ser percebidos no processo de formao de nossas
conscincias e, enquanto percepo, alargar a nossa compreenso sobre essas formas de
relaes sociais, bem como suas correlaes com a dominao, a explorao e a reproduo
de uma sociedade cujo metabolismo social dominado pelo capital.
A sociologia econmica um construto lgico que tem uma slida base empricocientfica e que se afirma no campo acadmico em trabalhos e pesquisas em universidades do
mundo todo como campo de conhecimento de realidades socioeconmicas centradas na
relevncia da percepo das relaes econmicas, mercantis e financeiras enquanto
construes sociais. A sociologia econmica vem exercendo neste incio do sculo XXI uma
funo essencial para o conhecimento humano dos fundamentos sociais das relaes
econmicas. No caso de Bourdieu, enquanto teoria de bases prticas, a sociologia econmica
se coloca no campo cientfico-acadmico como uma fora a favor de uma sociologia reflexiva
e militante, uma vez que procura identificar as relaes sociais que fundamentam e sustentam
a complexa rede das relaes econmicas e suas contradies.
Qual ento a relao entre o objeto desta tese, a sociologia econmica, e a questo da
totalidade? Aqui se pe o desafio da construo racional desta tese: a totalidade,

23

compreendida como sistema hierrquico cuja fora primeira e principal determinante do

metabolismo social o capital, pode se constituir numa interposio fundamental s
construes tericas e prticas da sociologia econmica, bem como a sociologia pode se
colocar como fora social reflexiva essencial tanto para a compreenso da totalidade
dominada pelo capital como para a construo de uma teoria da transio que visa a superao
do sistema do capital, como a que proposta por Mszros em Para alm do capital: rumo a
uma teoria da transio. De outra forma, as questes referentes s construes histricas da
razo, da conscincia e da autoconscincia, da transcendncia e da imanncia, das teorias e
das ideologias, das dimenses simblicas e da perpetuao de uma memria social em
indivduos e instituies, so questes relevantes que desafiam as anlises da realidade
centradas na dimenso econmica.
Assim, esta tese considera que os estudos em torno do carter hierarquicamente
determinante do capital sobre as relaes sociais, base das relaes econmicas, precisam ter
um espao maior e mais significativo nas construes da sociologia econmica. Por sua vez,
anlises de parte significativa do marxismo, especialmente o que prope uma teoria da
transio para alm do capital, como o caso de Mszros, precisam estar atentas s reflexes
e referncias dominao e violncia simblica, s influncias culturais e religiosas, aos
papis e representaes de indivduos e instituies, s redes complexas que compem a
arquitetura dos mercados.
Esta tese, portanto, embora de carter terico-bibliogrfico, se ocupa com muitas
referncias que tm seus fundamentos na histria concreta, nas relaes materiais de produo
e, principalmente a partir da modernidade, nas contradies nos mundos do trabalho, nos
mecanismos de explorao da fora humana de trabalho, na construo de um sistema do
capital que subjuga a maior parte da humanidade a uma dominao desumanizadora e
destruidora da natureza. Mas, para que esta tese alcance a sua finalidade relacional, isto , a
de relacionar a sociologia econmica com os dilemas do sistema do capital, trabalhamos
tambm com referncias a pesquisas empricas da sociologia econmica, que levam em conta
a fora e a influncia da linguagem, do poder simblico, das variadas formas de capital, dos
campos de lutas dos habitus presentes na realidade social humana.
Na verdade, a presena da perspectiva da totalidade nesta tese no deixa de considerar
o fato de que as relaes sociais so atravessadas por mltiplos vetores que influenciam o
pensamento e as aes humanas e que, portanto, a realidade material est dialeticamente
relacionada com a realidade espiritual. Por outro lado, pensadores como Marx, Engels,
Lukcs e Mszros identificam a fora e o papel da conscincia em sua relao dialtica com

24

a realidade material. Para eles, o fator determinante da realidade social so as condies

materiais, fundamentalmente a forma das relaes de trabalho entre os homens. Se a condio
natural humana, ou seja, do homem enquanto ser social, descaracterizada pelo trabalho
estranhado, a sociedade torna-se alienada e a prpria conscincia humana tambm alienada.
Nessa condio que os homens produzem o seu oposto.
Essa questo pode ser compreendida a partir de uma relevante considerao de
Mszros sobre a formulao marxiana do problema das classes e da conscincia de classe
como uma anttese. Ele parte da considerao de Marx de que proletariado e riqueza,
enquanto antteses, formam um todo, isto , os dois so formas do mundo da propriedade
privada. Assim, para que a propriedade privada se mantenha, o proletariado deve ser mantido.
Trata-se do lado positivo, ou seja, da propriedade privada que se satisfaz a si mesma. O lado
negativo que o proletariado obrigado a supra-sumir a si mesmo e, portanto, supra-sumir a
propriedade privada. Ou seja, a condio para o desaparecimento da propriedade privada o
desaparecimento do proletariado. Segundo Mszros (2008, p. 63), esta formulao tem dois
pontos que devem ser enfatizados:
O primeiro ponto a ser enfatizado a formulao marxiana do problema das
classes como uma anttese (ou antagonismo estrutural), constituindo
com seus lados positivo e negativo um todo nico, cujos elementos no
podem ser absoltutizados (uma vez que eles se mantm ou caem juntos),
nem podem, na verdade, ser conduzidos a uma trgua ou reconciliao.
[...] O segundo ponto a ser enfatizado a distino entre os dois lados desse
antagonismo em termos da conscincia de classe, que no depende
simplesmente de um insight subjetivo, mas de fatores objetivos: por um
lado, o carter inconsciente do capital, determinado por uma forma
especfica de desenvolvimento social que o fora, contra seu desejo, a
produzir o seu oposto; por outro, a necessidade, atravs de sua manifestao
sob a forma de necessidade prtica, que d origem autoconscincia. (A
relao entre o interesse de classe e a falsa conscincia tem de ser
entendida como uma interao complexa desses fatores).

Como se depreende da afirmao acima, Marx tinha conscincia da interao

complexa dos fatores envolvidos na luta de classes. No h reconciliao nem trgua entre os
proprietrios privados e o proletariado. Sua formulao terica como um todo nico no deixa
de lado os fatores objetivos presentes na luta de classes. Esses fatores que so fundamentais
em termos da conscincia de classe, j que esta no pode ser adquirida simplesmente como
um insight subjetivo. um processo histrico especfico de desenvolvimento social que
produz o carter inconsciente do capital e fora os trabalhadores a produzirem o seu oposto.
na interao complexa de vrios fatores que a relao entre interesse de classe e falsa

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conscincia tem de ser entendida. nesse sentido tambm que, para Marx (1999), no a
conscincia que determina o ser social, mas , inversamente, o ser social que determina a
conscincia.
Essa constatao nos leva a buscar uma construo terica que exige uma anlise
cuidadosa da relao entre a perspectiva materialista e a idealista da realidade histrica.
certo que o materialismo marxiano no pode ser tratado to-somente como um economicismo
reducionista, que menospreza dimenses fundamentais das relaes humanas como a
subjetividade, o desejo, a fora inconsciente, a conscincia, a autoconscincia e a complexa
interao com os outros fatores, como podemos inferir da anlise acima. De outra forma, as
questes referentes s construes histricas da razo, da conscincia e da autoconscincia, da
transcendncia e da imanncia, das teorias e das ideologias, das dimenses simblicas e da
perpetuao de uma memria social em indivduos e instituies, so questes relevantes que
desafiam as anlises da realidade centradas na dimenso econmica.
A preocupao de Marx no era to-somente com as condies materiais do
proletariado. O seu lado espiritual era tambm analisado cuidadosamente. Ora, a necessidade
de auto-extino do proletariado a condio da extino das condies de desumanizao.
Para que isso ocorra em amplitude e profundidade, a ao do proletariado, que deve se libertar
para que a humanizao dos prprios seres humanos aflore, tem de ser uma ao consciente e
no uma auto-extino impulsionada por uma fora inconsciente de alguma necessidade
histrica mtica. nesse sentido tambm que, para Marx, o homem que persegue os seus
objetivos e constri a sua prpria histria. Sobre essa questo, Mszros (2008, p. 63)
considera que:
Tambm importante notar a nfase de Marx sobre o lado espiritual da
misria da classe subordinada, pois costumeiro representar, de forma
errnea, a viso marxiana de misria crescente como meramente uma
considerao material. Entretanto, o fato de que, segundo o pensamento de
Marx, a partir dos primeiros escritos de O capital, os aspectos material e
esprito-intelectual esto sempre associados, e a condio do trabalhador
descrita como em contnua deteriorao, a despeito das melhorias materiais
(seja seu salrio alto ou baixo), precisamente por causa da
inseparabilidade de ambos os aspectos.
Igualmente importante a insistncia de Marx sobre a auto-extino do
proletariado definida como extintora, ao mesmo tempo, das condies de
desumanizao no poder ser alcanada sem a ao consciente da classe
que pode e tem de se libertar. Na verdade, o programa de auto-extino
seria uma contradio nos termos, se as coisas fossem deixadas para a fora
inconsciente de alguma necessidade histrica mtica. [Pode-se] ler em A
sagrada famlia: A Histria no faz nada [...] no , por certo, a Histria
que utiliza o homem como meio para alcanar seus fins como se se

26

tratasse de uma pessoa parte , pois a Histria no seno a atividade do

homem que persegue seus objetivos).

relevante ressaltar na explicao acima de Mszros que Marx tinha clareza da

inseparabilidade dos aspectos material e esprito-intelectual na vida e nas condies de
existncia dos trabalhadores. Por isso que a ao da classe que pode e tem de se libertar, o
proletariado, deve ser uma ao consciente. A misria material , sem dvida, acompanhada
de uma intensa misria espiritual-intelectual.
Assim, a totalidade que envolve o desenvolvimento social e o processo histrico
humano no pode ser desvinculada das relaes dialticas entre as condies materiais de
existncia e a conscincia humana. Por essas sendas que delineamos o sentido primordial
desta tese, ou seja, os dilemas do sistema do capital so materiais e geram uma misria
espiritual-intelectual da maior parcela da humanidade neste incio do sculo XXI. A
sociologia econmica, especialmente a Bourdieu, pode entrar nos caminhos da identificao e
compreenso dos dilemas do sistema do capital enquanto uma sociologia reflexiva que atua
no nvel da conscincia, mas que se trata, ao mesmo tempo, de uma sociologia cujas reflexes
tericas e crticas esto embasadas em pesquisas empricas com forte rigor metodolgico e
compreenso histrica do ser social.
Por outro lado, Marx e Engels esto muito atentos s condies de vida, s relaes
humanas, s conexes sociais, s aes dos homens entre si, estrutura social que
construda historicamente por seres humanos ativos, cujas atividades vivas e em conjunto
produzem uma estrutura social complexa em que a condio material e a espiritual esto
dialeticamente entrelaadas e a qual os prprios seres humanos devem perceber como
construo humana e histrica. nesse sentido que, em A ideologia alem, Marx e Engels
(2007, p. 32) fazem a seguinte crtica a Feurbach:
certo que Feuerbach tem em relao aos materialistas puros a grande
vantagem de que ele compreende que o homem tambm objeto sensvel;
mas, fora o fato de que ele apreende o homem apenas como objeto
sensvel e no como atividade sensvel pois se detm ainda no plano da
teoria , e no concebe os homens em sua conexo social dada, em suas
condies de vida existentes, que fizeram deles o que eles so, ele no
chega nunca at os homens ativos, realmente existentes, mas permanece na
abstrao o homem real, individual, corporal, isto , no conhece
quaisquer outras relaes humanas do homem com o homem que no
sejam as do amor e da amizade, e ainda assim idealizadas. No nos d
nenhuma crtica das condies de vida atuais. No consegue nunca,
portanto, conceber o mundo sensvel como a atividade sensvel, viva e
conjunta dos indivduos que o constituem, e por isso obrigado, quando v,

27

por exemplo, em vez de homens sadios um bando de coitados, escrofulosos,

depauperados e tsicos, a buscar refgio numa concepo superior e na
ideal igualizao no gnero; obrigado, por conseguinte, a recair no
idealismo justamente l onde o materialista comunista v a necessidade e
simultaneamente a condio de uma transformao, tanto na indstria como
da estrutura social.

Portanto, no em uma concepo superior nem na idealizao de uma igualdade no

gnero humano que as condies materiais dos homens podem ser enfrentadas nas suas
contradies. necessrio perceber a sociedade como um mundo humanamente construdo.
Assim, nas aes humanas, conscientes, que se encontram as possibilidades concretas de
transformao da estrutura social.
A totalidade que envolve as relaes sociais e as relaes espirituais (no nvel da
conscincia) deve ser vista como uma totalidade dialtica que no se baseia em polarizaes
que, ao desvincular o material do espiritual, separam as aes voltadas para a moldagem da
conscincia da objetividade cientfica empiricista, por exemplo, entre o Marx socilogo e o
Marx revolucionrio (ou idelogo). Sobre essa questo, Mszros (2008, p. 64) afirma que:
romper a unidade dialtica do conjunto de conceitos marxianos leva
inevitavelmente a esse tipo de polarizao, que traz consigo a escolha
inevitvel entre a objetividade cientfica do empiricismo tolo o
agrupamento vulgar dos fragmentos da imediaticidade fenomnica,
glorificados como princpios cientficos corretos e a mitologia
empolada do ativismo poltico como uma categoria parte, que se supe
seja responsvel, por si s, pela moldagem da conscincia. (No preciso
dizer que podemos encontrar uma grande variedade de polarizao artificial
em teorias especficas, que tm em comum a metodologia baseada numa
separao rgida e no dialtica entre conceitos tericos e conceitos
prticos, divorciando a teoria axiologicamente neutra, a filosofia pura,
o conhecimento cientfico e a teoria emprica da ideologia; a
descrio da avaliao; a anlise da sntese; os fatos sociais dos
tipos ideais; a racionalidade do emotivismo; o naturalismo do
prescritivismo; os fatos dos valores; a necessidade da liberdade;
o do deve etc. Essas teorias, invariavelmente, se satisfazem em
formular programas irrealizveis para outras e, por causa dessa
metodologia de polarizao rgida, so a priori irrealizveis).

Ora, somente como ser social que o homem pode se perceber enquanto ser humano
que constri o mundo por meio do trabalho, da conscincia, da linguagem e das relaes
sociais. o carecimento que produz a necessidade do intercmbio dos seres humanos com a
natureza e entre si. Sem esse intercmbio, sem as relaes que so construdas socialmente no
espao e no tempo no possvel entender a dimenso humana e natural dos seres humanos.
Por isso que esprito, matria e linguagem se interpenetram no processo histrico de

28

construo do ser social, cujo reflexo permanente est fundado nas relaes humanas de
trabalho. A dimenso social do ser humano tem o sentido de que a conscincia e ser
sempre determinada pelo ser social. a isso que se referem Marx e Engels (2007, p. 34)
quando afirmam que:
o homem tambm conscincia. Mas esta tambm no , desde o incio,
conscincia pura. O esprito sofre, desde o incio, a maldio de estar
contaminado pela matria, que, aqui, se manifesta sob a forma de
camadas de ar em movimento, de sons, em suma, sob a forma de
linguagem. A linguagem to antiga quanto a conscincia a linguagem
a conscincia real, prtica, que existe para os outros homens e que, portanto,
tambm existe para mim mesmo; e a linguagem nasce, tal como a
conscincia, do carecimento, da necessidade de intercmbio com outros
homens. Desde o incio, portanto, a conscincia j um produto social e
continuar sendo enquanto existirem homens.

No processo histrico de produo do ser social e, portanto, da conscincia, os seres

humanos se debatem enquanto corpos que lutam material e espiritualmente para se manterem
vivos e ativos socialmente. Nesse processo todo, a histria se desenvolve de gerao para
gerao. Esse desenvolvimento no significa o dissolver-se da histria na autoconscincia,
como esprito do esprito. O resultado desse desenvolvimento material, ou seja, conforme
Marx e Engels (2007, p. 43):
uma relao historicamente estabelecida com a natureza e que os indivduos
estabelecem uns com os outros; relao que cada gerao recebe da gerao
passada, uma massa de foras produtivas, capitais e circunstncias que,
embora seja, por um lado, modificada pela nova gerao, por outro lado
prescreve a esta ltima suas prprias condies de vida e lhe confere um
desenvolvimento determinado, um carter especial que, portanto, as
circunstncias fazem os homens, assim como os homens fazem as
circunstncias. Essa soma de foras de produo, capitais e formas sociais
de intercmbio, que cada indivduo e cada gerao encontram como algo
dado, o fundamento real [reale] daquilo que os filsofos representam
como substncia e essncia do homem, aquilo que eles apoteosaram e
combateram; um fundamento real que, em seus efeitos e influncias sobre o
desenvolvimento dos homens, no nem de longe atingido pelo fato de
esses filsofos contra ele se rebelarem como autoconscincia e como o
nico.

Portanto, as relaes sociais que envolvem os seres humanos, suas conscincias e

linguagens, tm uma imprescindvel correlao com a natureza, com a matria, com os meios
de produo, com as foras produtivas, com o trabalho, sendo que tudo isso se reflete nos
corpos (e nas conscincias) humanos situados no espao e no tempo. Se as condies de

29

existncia da grande maioria dos seres humanos so deplorveis e abjetas, porque

constituem um processo histrico em que, tanto material quanto espiritualmente, a dominao
est posta na contramo da natureza humana, do processo natural de humanizao dos seres
humanos. Da que a dominao material como a subjugao dos seres humanos a condies
de trabalho baseadas na explorao, no sofrimento, nas doenas socialmente produzidas, na
desumanizao, na precariedade e no aviltamento dos trabalhadores se reflete nas piores
condies de vida material e espiritual.
Isso significa que a dominao, no modo histrico de produo capitalista, por
exemplo, passa pela via material e pela via espiritual. E, mais ainda, os que dominam tm
conscincia e produzem ideias que, na aparncia e, enquanto produtos de uma sociedade
alienada, na realidade, do sentido e legitimidade dominao. Marx e Engels (2007, p. 47)
se referem produo das ideias dominantes da seguinte maneira:
As ideias da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes,
isto , a classe que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo
tempo, sua fora espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os
meios da produo material dispe tambm dos meios da produo
espiritual, de modo que a ela esto submetidos aproximadamente ao mesmo
tempo os pensamentos daqueles aos quais faltam os meios da produo
espiritual. As ideias dominantes no so nada mais do que a expresso ideal
das relaes materiais dominantes, so as relaes materiais dominantes
apreendidas como ideias; portanto, so a expresso das relaes que fazem
de uma classe a classe dominante, so as ideias de sua dominao. Os
indivduos que compem a classe dominante possuem, entre outras coisas,
tambm conscincia e, por isso, pensam; na medida em que dominam como
classe e determinam todo o mbito de uma poca histrica, evidente que
eles dominam tambm como pensadores, como produtores de ideias, que
regulam a produo e a distribuio das ideias de seu tempo; e, por
conseguinte, que suas ideias so as ideias dominantes da poca.

importante, mais uma vez, atentarmos para o carter de historicidade que Marx e
Engels imprimem constatao da relao entre a fora material e a fora espiritual
dominante da sociedade. Elas existem de fato, mas jamais podem ser analisadas como
definitivas, como tendncias naturais e lgicas das construes do mundo humano. Ora, se o
que existe na conscincia, em termos de ideias e representaes, no pode ser desvencilhado
da vida e das aes concretas dos seres humanos, e se tanto a produo material quanto as
ideias e representaes so produzidas pelos prprios seres humanos, ento a historicidade a
marca da essencialidade do humano. nesse sentido que, para Marx e Engels (2007, p. 94):

30

A produo de ideias, de representaes, da conscincia, est, em princpio,

imediatamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio
material dos homens, como a linguagem da vida real. O representar, o
pensar, o intercmbio espiritual dos homens ainda aparecem, aqui, como
emanao direta de seu comportamento material. O mesmo vale para a
produo espiritual, tal como ela se apresenta na linguagem da poltica, das
leis, da moral, da religio, da metafsica etc. de um povo. Os homens so os
produtores de suas representaes, de suas ideias e assim por diante, mas os
homens reais, ativos, tal como so condicionados por um determinado
desenvolvimento de suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele
corresponde, at chegar s suas formaes mais desenvolvidas.

O objetivo desta discusso sobre a conscincia e seu papel no processo histrico

humano, nesta parte introdutria da tese, esclarecer e justificar que nossa reflexo de cunho
terico-bibliogrfico pertinente enquanto reflexo crtica sobre as foras materiais e as
foras espirituais que caracterizam o sistema do capital e seus dilemas. A interposio da
sociologia econmica, particularmente a de Bourdieu, em torno dos dilemas do sistema do
capital se coloca, pois, como instrumento de aprofundamento, identificao e compreenso
desses dilemas nas suas inter-relaes com dimenses no-econmicas da vida humana.
Assim, mesmo concordando com Marx e Engels sobre suas anlises da inter-relao
dos produtos da conscincia (ideias e representaes) com a atividade material e com o
intercmbio material dos homens, entendemos nesta tese que as realidades histricas que os
corpos vivenciam, as emoes, as heranas (capital social, cultural, econmico, simblico)
tornam ainda mais complexa a luta contra as contradies do capital, uma vez que essas
contradies e, portanto, a dominao espiritual e material, esto inscritas nos corpos
humanos e nas estruturas sociais.
Nesse sentido, as anlises sobre a conscincia e suas inter-relaes com a realidade
material, que ora fazemos nesta introduo, reconhecem que o corpo socializado tem uma
disposio, um conhecimento adquirido, um haver; no s o sujeito em contraposio ao
objeto nem s o objeto em contraposio ao sujeito; no a estrutura nem a conscincia,
embora seja concomitantemente as duas. O corpo socializado, enquanto habitus, carrega um
capital, cria, inventa, ao com consequncias muito prticas para a vida dos indivduos
situados em campos de lutas. Por isso, ele histrica e espacialmente situado no campo,
podendo se relacionar com outros campos. O corpo socializado conscincia e estrutura,
dimenso estruturada e estruturante, cognio, emoo, fora, entrelaamento de conceitos e
prticas, tradio, cultura, jogo, interesse econmico, ddiva, busca de reconhecimento e de
distino. Em O poder simblico, Bourdieu (2009, p. 61), ao se referir ao conceito de habitus,
considera que:

31

Retomando a velha noo aristotlica de hexis, convertida pela escolstica

em habitus, eu desejava reagir contra o estruturalismo e a sua estranha
filosofia da aco que, implcita na noo levi-straussiana de inconsciente,
se exprimia com toda a clareza entre os althusserianos, com o seu agente
reduzido ao papel de suporte Trager da estrutura; e fazia-o arrancando
Panofsky filosofia neo-kantiana das formas simblicas em que ele ficara
preso (correndo o risco, com isso, de tirar partido um tanto forado do uso,
nico na sua obra, que ele fazia da noo de habitus). Sendo as minhas
posies prximas das de Chomsky que elaborava, por ento, e quase contra
os mesmos adversrios, a noo de generative grammar, eu desejava pr
em evidncia as capacidades criadoras, activas, inventivas, do habitus e
do agente (que a palavra habito no diz), embora chamando a ateno para
a ideia de que este poder gerador no o de um esprito universal, de uma
natureza ou de uma razo humana, como em Chomsky o habitus, como
indica a palavra, um conhecimento adquirido e tambm um haver, um
capital (de um sujeito transcendental na tradio idealista), o habitus, a
hexis, indica a disposio incorporada, quase postural , mas sim o de um
agente em aco: tratava-se de chamar a ateno para o primado da razo
prtica de que falava Fichte, retomando ao idealismo, como Marx sugeria
nas Teses sobre Feuerbach, o lado activo do conhecimento prtico que a
tradio materialista, sobretudo com a teoria do reflexo, tinha
abandonado.

Toda a discusso terica de Bourdieu sobre o habitus est entrelaada com uma
estratgia prtica de habitus cientfico, com uma forma de fazer sociologia que se insere nas
prticas dos agentes, que procura romper com o profetismo para compreender o sentido e o
prprio habitus dos corpos socializados. Assim, a palavra habitus se configura em conceito a
partir da direo da pesquisa designada pelo habitus mesmo. Dessa forma, conforme
Bourdieu (2009, p. 62), em todos os casos:
os utilizadores da palavra habitus se inspiravam numa inteno terica
prxima da minha, que era a de sair da filosofia da conscincia sem anular o
agente na sua verdade de operador prtico de construes de objecto. o
que se afigura, tanto no caso em que, como em Hegel que tambm recorre
na mesma perspectiva noo de etos, a noo de hexis (equivalente grego
de habitus) exprime a vontade de romper com o dualismo kantiano e de
reintroduzir as disposies duradouras constitutivas da moral realizada
(Sittlichkeit) em oposio ao moralismo abstracto da moral pura e formal do
dever; como no caso em que, como em Husserl, o mesmo conceito e noes
vizinhas, como a de Habitualitt, assinalam o esforo para sair da filosofia
da conscincia reintroduzindo como em Heidegger e Merleau-Ponty, que,
de resto, no empregam a palavra uma relao de cumplicidade
ontolgica como o mundo; ou ainda no caso em que como em Mauss, o
qual reconhece a dimenso corporal da hexis como porte ou postura a
noo serve para referir o funcionamento sistemtico do corpo socializado.

Para ns, os conceitos de habitus e campo presentes na sociologia reflexiva de

Bourdieu so essenciais nas anlises sobre o funcionamento do sistema do capital e seus

32

dilemas, bem como no processo de construo de uma teoria da transio para uma sociedade
para alm do capital, como presentes em Mszros. Assim, a discusso terica aqui proposta
no perde de vista as foras materiais e espirituais, as aes dos agentes enquanto corpos
socializados nem a historicidade dessas foras e aes. Os conceitos de habitus e campo so
muito relevantes porque eles nos ajudam a identificar e a olhar um entrelaamento de tantos
aspectos sociais e econmicos que, primeira vista, as possibilidades de construo de uma
teoria da transio parecem extremamente remotas.
Nesse sentido, acreditamos que sem esses conceitos, sem essas formas de insero na
realidade e de apreenso e extrao de suas principais caractersticas, a construo de uma
teoria da transio para uma sociedade para alm do capital torna-se impraticvel. Isso porque
a complexidade da estrutura social ainda que seja uma estrutura global que constitua um
sistema dominado pelo capital, apresenta uma infinidade de nuances, de interaes, de
instncias, de muitas espcies de capital, de disputas pelo monoplio da legitimidade de
valores, crenas e maneiras, de explicitao do sagrado, de buscas pela distino e pelo
reconhecimento, de lutas entre os campos e de habitus incorporados exige de ns um
imenso esforo para o entendimento da realidade e a colocao das bases para a construo da
teoria da transio, assim como um conjunto de estudos e elaboraes de propostas prticas e
reflexivas que progressivamente possam produzir a incorporao de novos habitus e a
configurao de novos campos de luta em que a interao dos seres humanos com a natureza,
com as coisas e entre si possa se realizar com a priorizao do humano e no com a
hegemonia do capital.
De acordo com Bourdieu (2008b, p. 88), a histria do campo a histria da luta pelo
monoplio da imposio das categorias de percepo e apreciao legtimas; a prpria luta
que faz a histria do campo; pela luta que ele se temporaliza. Quando nos referimos, por
exemplo, questo do mtodo cientfico, devemos ter em mente que o campo cientfico um
campo de luta pelo monoplio da imposio das categorias de percepo e apreciao
legtimas. Portanto, o mtodo, que, conforme Mszros, socialmente determinado, torna-se
um instrumento primordial na luta pela configurao dessa teoria da transio.
Nesta introduo, temos insistido na relevncia da histria e do prprio carter
histrico do mundo humano. Tanto que o liame com a construo da modernidade uma
fora constantemente presente nesta tese. Ora, se o carter histrico aqui fundamental, ento
a compreenso da insero dos seres humanos no mundo moderno, como agentes que
refletem e modificam profundamente as foras produtivas, sem perdermos de vista a
intensificao da complexidade das relaes sociais que caracterizam o desenvolvimento da

33

sociedade deste incio do sculo XXI, essencial para constatarmos a fora das elaboraes
racionais e tericas em todo o processo histrico da modernidade, principalmente as de Marx,
Engels, Lukcs, Mszros e Bourdieu.
Portanto, seguimos nesta tese um percurso histrico de afirmao da modernidade.
certo que o mundo moderno experimenta na atualidade mudanas estruturais profundas na
constituio e formulao do espao e do tempo. Passamos pela formao de uma sociedade
da informao e da velocidade, da fragmentao e da efemeridade, de mudanas em ritmo
cada vez mais acelerado na organizao das instituies e do cotidiano, de transformaes
tecnolgicas em maiores extenses e profundidades, de desafios crescentes fora das aes
polticas2. Mas, a partir da compreenso da modernidade enquanto processo histrico que
podemos entender melhor a fora da razo e das sistematizaes tericas e suas disseminaes
nos processos de construo do tempo e do espao humanos.
Ressaltamos mais uma vez que a discusso desta tese sobre sociologia econmica se
situa no plano terico-bibliogrfico, mas, a despeito disso, no perdemos de vista a
essencialidade da dimenso material da vida humana. Acaso seriam possveis as teorias sem
as bases materiais, como discutimos acima? Ao articular o campo terico com o metabolismo
social do capital, entende-se aqui que as aes cotidianas so impactadas por foras sistmicas
e fazem parte de um todo complexo de relaes sociais, no qual os limites no espao e no
tempo, os limites da linguagem configuram os limites das prprias compreenses do mundo
(WITTGENSTEIN, 2005). A histria real pensada, refletida, interpretada, constatada e,
muitas vezes, imaginada. A razo pode articular ideias que invertem a realidade, que
justificam e legitimam relaes sociais de dominao e de explorao, de manuteno de
privilgios e de situaes extremas de misria material e de sofrimento.
A sociologia econmica se insere neste todo complexo e quer compreender,
principalmente com muitas pesquisas empricas, o sentido e a fora das relaes sociais na
formao das relaes de produo e nas construes de mercados. Como campo terico, ela
existe no mundo articulado com as bases materiais do sistema do capital, ou melhor, mesmo
inserida nas contradies do metabolismo social do capital, ela pode se constituir em um
campo essencial para a compreenso desse prprio metabolismo, para a instaurao de um

Gilberto Dupas faz uma discusso muito interessante sobre as profundas mudanas e as perplexidades
vivenciadas pelos seres humanos na contemporaneidade em sua obra Tenses contemporneas entre o pblico e
o privado. Conferir tambm: EAGLETON, T. Depois da teoria: um olhar sobre os Estudos Culturais e o psmodernismo; JAMESON, F. A cultura do dinheiro: ensaios sobre a globalizao; Ps-modernismo: a lgica
cultural do capitalismo tardio; SANTOS, M. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia
universal; Tcnica, espao, tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico infomacional.

34

processo reflexivo que procura dar conta das manifestaes fundamentais das sociabilidades
presentes no sistema do capital.
Assim, esta tese prope demonstrar que a sociologia econmica, enquanto
conhecimento cientfico que se afirma como campo de contraposio ao domnio terico das
economias teorias econmicas que menosprezam a fora das relaes sociais na constituio
e no funcionamento dinmico das relaes econmicas e do mercado do mainstream, se
constitui hoje num campo terico dos mais imprescindveis para a compreenso no apenas
das foras sociais determinantes da estrutura e da dinmica dos mercados, mas tambm para a
compreenso do prprio metabolismo social do capital e suas contradies. Porm, h um
aspecto importante para o qual a sociologia econmica deve tambm estar atenta: o do poder
hierrquico do capital na determinao das distintas sociabilidades humanas.
Portanto, esta tese segue os caminhos sulcados e abertos pela modernidade, a qual
deitou suas razes a partir de profundas discusses em torno das foras humanas da razo, que
demonstrou historicamente o poder das teorias e das reflexes em suas articulaes com o
real, que firmou enfim a conspirao dialtica entre realidade e teoria.
Vivenciamos no cotidiano a coero de uma totalidade construda no meio de
correlaes de foras racionais e materiais a filosofia, a poltica, a economia, a histria, a
geografia, a sociologia, as cincias naturais, a administrao, a contabilidade, os sistemas
organizacionais da produo, da distribuio, do consumo, do trabalho, do emprego, da
moeda, do mercado , no desenvolvimento e na formatao de uma racionalidade tcnica e
cientfica, enfim de um mundo no qual o uso da razo passou a ser preponderante na ordem
societria, mesmo que a racionalidade e o planejamento contribuam com a desordem e o caos
social, principalmente a partir da fase histrica de formao do sistema do capital, que passou
a determinar os rumos do uso da razo e do planejamento socioeconmico.
Esta tese procura reafirmar a relevncia da sociologia econmica como campo terico
que se solidifica neste incio do sculo XXI com suas muitas construes tericas vinculadas
a pesquisas empricas nos diversos nveis do sistema produtivo e monetrio, nas suas
consideraes sobre o poder simblico, a linguagem e o capital nas suas variadas formas. Por
outro lado, levanta os seguintes questionamentos: a sociologia econmica, enquanto campo
terico, no estaria, em uma significativa parte de suas pesquisas e de suas formulaes
tericas, enfraquecendo o fato e a compreenso de que o capital, enquanto sistema
sociometablico dominante, est profundamente enraizado nas relaes sociais do cotidiano e
nas particularidades dos diversos mercados? A sociologia econmica no estaria, por sua vez,
com a razo quando entende que o capital e sua reproduo dependem das mltiplas

35

configuraes e arquiteturas tramadas em redes por meio dos fios das relaes cotidianas de
trabalho

articuladas

amarradas

aes

polticas,

institucionais,

empresariais,

administrativas, contbeis, culturais, simblicas e religiosas?

Ento, a anlise do objeto de estudo desta tese parte da compreenso das razes da
modernidade, que estendem por vrios sculos suas profundas contradies das relaes de
trabalho e suas discusses tericas que direcionaram os sentidos da construo do mundo
moderno, uma modernidade em curso neste incio do sculo XXI, ainda caracterizada e
dominada pelas totalidades que, embora construdas nas realidades das relaes cotidianas,
subordinam as ordens societrias ao poder hierrquico do capital.
Buscar-se- demonstrar aqui que a racionalidade de nossa construo terica, longe de
uma ciso, tem na sua centralidade a compreenso do vnculo inseparvel entre teoria e
realidade, porque parte da realidade material do sistema sociometablico do capital, que
subordina estruturalmente o trabalho aos seus interesses. Por outro lado, procura-se aqui
entender que existem mltiplas e complexas foras presentes na construo dinmica da
realidade, que tem no cerne das divises socioeconmicas a dominao do capital, que, por
sua vez, determinante de mltiplas formas de sociabilidades humanas que interagem
paradoxalmente com o capital. E que h um fato fundamental nas relaes sociais capitalistas
que no pode ser dissimulado e para o qual a sociologia econmica deve estar atenta nas suas
pesquisas empricas sobre o funcionamento dos diversos mercados: que o capital impe a
construo de um mundo socialmente estranho, porque o constri a partir de relaes de
trabalho estranhadas (MARX, 2004).
O antagonismo estrutural entre o capital e o trabalho a base da construo social dos
mercados capitalistas. Para Mszros, o antagonismo estrutural entre capital e trabalho,
sempre mencionado nas pesquisas empricas de Marx desde a sua juventude, longe de ser um
mero construto lgico, necessariamente inerente realidade emprica de um modo de
produo que no pode funcionar sem a reproduo sempre crescente do valor de troca
(Mszros, 2008, p. 68). Essa realidade emprica de reproduo crescente do valor de troca
est entranhada no metabolismo social do capital. Portanto, o antagonismo estrutural entre
capital e trabalho est enraizado e se ramifica nas relaes sociais e nas relaes de produo
capitalistas. Nesse sentido, por mais que outras foras estejam presentes, como foras
culturais, familiares, polticas, religiosas, simblicas, no sistema sociometablico do capital e
na sua estrutura hierrquica real, o prprio capital que mesmo subsumido nas relaes
aparentemente naturais, num cotidiano com lgica, sentido e reproduo mecnica, numa

36

urdidura em que crenas e valores impulsionam aes humanas hierarquicamente mantm a

dominao e a explorao da maioria esmagadora dos seres humanos.
Mas, por que a sociologia econmica, no mbito de suas pesquisas de campo,
privilegia outras foras nas suas anlises dos mercados como construes sociais ou outras
formas de capital como o capital cultural e o capital simblico? Ela no estaria com a razo
em muitas vezes privilegiar outras foras na construo das realidades sociais e dos mercados,
como instituies, valores morais e culturais, papis, representaes e imaginrio, busca de
distino, status e reconhecimento nos empregos, o significado de diplomas e ttulos, a
posio e o cargo de quem fala, as interpretaes divergentes dos fatos a partir dos lugares em
que se vive, as consideraes sobre o corpo e suas inseres nos meios sociais, etc.?
A sociologia econmica como campo terico no teria contribuies essenciais e
muito relevantes para as teorias marxistas, para o entendimento dos mecanismos de
reproduo e manuteno das contradies do metabolismo social do capital e para as
discusses sobre os processos de construo de uma teoria da transio para uma sociedade
para alm do capital? A sociologia econmica, com suas pesquisas empricas, com seus
questionamentos aos fundamentos das teorias econmicas de bases neoclssicas e sua
compreenso de que as mudanas nas relaes sociais, polticas, econmicas e culturais no
capitalismo deste incio do sculo XXI esto envolvidas com e enraizadas nos mercados
socialmente construdos, no poderia se constituir, neste momento e na atual situao, num
campo de estudos da realidade que pode muito contribuir para uma melhor compreenso e
identificao dos mltiplos e complexos problemas que se entrelaam na formao,
consolidao e rupturas das relaes e dos processos sociais que caracterizam o sistema
sociometablico do capital? Ela no poderia tambm se constituir numa sociologia reflexiva e
militante, como proposta por Bourdieu e seu grupo de pesquisadores, que desafia os nossos
entendimentos sobre a realidade e influencia as decises polticas e institucionais no sentido
de mudanas estruturais que promovam a emancipao humana?
Mais uma vez necessrio reafirmarmos que, embora esta tese tenha um carter
terico-reflexivo, esta reflexo se assenta em bases reais, porque trabalha principalmente com
uma anlise comparativa entre duas construes tericas com fortes fundamentos empricos,
ou seja, os problemas fundamentais do sistema sociometablico do capital e sua
incontrolabilidade, discutidos primordialmente por Mszros, e as pesquisas empricas da
sociologia econmica, que demonstram a presena de foras sociais com pesos determinantes
nas relaes sociais vinculadas aos mercados, ao capital, sua reproduo e sustentao.

37

As crticas que a sociologia econmica faz s construes tericas da economia de

bases neoclssicas configuram um importante passo na apreenso da realidade e no
enfraquecimento do poder doutrinrio e ideolgico da economia dominante. O abstracionismo
com que trabalha a economia mainstream e sua fora institucional, sua nfase no homo
oeconomicus, seu enraizamento na prtica cotidiana de grandes, mdias e pequenas empresas
industriais ou agrcolas no mundo todo, seu poder de divulgao por meio de um forte
mercado editorial e seu domnio nos principais meios de comunicao em todos os
continentes constituem, na prtica, uma poderosa fora a favor do capital. Ao desmantelar, a
partir de bases empricas, as pretenses e as contradies da doutrina econmica dominante, a
sociologia econmica, especialmente a de Bourdieu, se afirma como um campo terico de
reflexo e de presena nos meios institucionais, principalmente acadmicos e polticos, de
embate s foras doutrinrias e prticas dominantes nos diversos mercados de produtos e
trocas reais e simblicas.
Finalizamos, assim, esta introduo, cujo objetivo primordial o de fundamentar o
sentido que estabelecemos entre a sociologia econmica e os dilemas do sistema do capital,
enquanto uma pesquisa terico-bibliogrfica. Na verdade, esta introduo est presente nos
quatro captulos desta tese, como guia que orienta os contedos e a metodologia dos captulos
no sentido de conect-los ao trabalho como um todo. Passemos, portanto, aos captulos.

38

1 A SOCIOLOGIA ECONMICA EM PERSPECTIVA

Cresce a relevncia da sociologia econmica como campo de conhecimento e de

pesquisa cientfica no mbito dos problemas materiais, intelectuais e culturais que envolvem
as diversas organizaes sociais humanas. Ao reclamar para si uma autonomia capaz de
preencher significativas lacunas deixadas pelas anlises econmicas, a sociologia econmica
se esfora para demonstrar que os fenmenos econmicos so envolvidos e impactados por
complexas redes de relaes sociais e de comportamentos individuais. Este um avano
importante para uma compreenso mais slida sobre a sociabilidade humana.
A sociologia econmica questiona a posio da economia como uma cincia
principalmente a de bases neoclssicas, que defende o homo oeconomicus com sua vida
guiada pelo interesse prprio, que domina o pensamento econmico e que possui uma bem
tramada estrutura de divulgao de suas ideias nas principais escolas de economia do mundo
desde o sculo XIX que se ocupa dos fenmenos econmicos independentemente das
relaes sociais, bem como suas construes de modelos abstratos e generalistas. Esses
questionamentos e essas anlises podem contribuir para um aprimoramento das reflexes
econmicas no sentido de inclurem outras dimenses da vida por exemplo, a cultural, a
poltica, a psicolgica, a religiosa, a familiar em suas compreenses sobre o funcionamento
das relaes econmicas na constituio dos mercados.
A sociologia econmica atinge neste incio do sculo XXI um grau significativo de
importncia no contexto das pesquisas nas cincias sociais. Ela se afirma como um campo de
pesquisas empricas, de estudos e anlises de muitas e variadas formas de manifestaes e
organizaes sociais e econmicas.
Nos seus pressupostos e na sua arquitetura terica, a sociologia econmica reala o
vnculo essencial que a economia deve ter com os fatores sociais. Para ela, uma das primeiras
percepes que a economia deve ter sobre a realidade a de que o ser humano no significa
s e essencialmente um ser voltado para o interesse prprio e a maximizao de sua
satisfao. Ele um ser imerso numa teia de complexas relaes, num tecido entrelaado de
aes e reaes tambm polticas, institucionais e culturais.
A histria humana , nesse sentido, uma rede que se torna mais complexa na medida
em que as relaes de produo se encontram e se misturam no tempo e no espao. Os
contatos entre os seres humanos de diferentes formaes sociais carregam experincias
incrustadas, inculcadas e cristalizadas em formas de relaes pessoais e em organizaes
institucionais com poder de orientar comportamentos.

39

A sociologia econmica v a realidade constituda por foras que subjazem nos

meandros dos conflitos de classes e que teriam tambm um grande poder de determinar as
formas e os contedos das relaes sociais e produtivas. Para ela, subjaz tambm nas trocas o
poder da fala, da linguagem, das palavras, dos signos, do letramento, da formao escolar e
dos smbolos capazes de direcionar as aes humanas.
A investigao dos fenmenos econmicos a partir do uso de instrumentos e
abordagens da sociologia forma o campo de conhecimento da sociologia econmica. Na
contracorrente das anlises econmicas que explicam a ao econmica como motivao
individual, a sociologia econmica trata-a como um fenmeno socialmente situado. Por outro
lado, as instituies econmicas passam a ter um papel essencial, tanto como realidades
socialmente construdas quanto formas de organizaes com o poder de estruturar e
influenciar aes e comportamentos de indivduos, famlias e empresas. Os agentes
econmicos vivenciam uma imerso (embeddedness) no mercado e, por meio de suas
mltiplas aes, do forma e estrutura ao prprio mercado. As divergncias precpuas entre a
sociologia econmica e a economia esto essencialmente na viso e na interpretao que uma
e outra fazem do mercado.
A perspectiva predominante no pensamento econmico sobre o mercado reside no
equilbrio entre oferta e demanda, que alcanado por meio das aes individuais, ou seja, os
agentes econmicos agem movidos por interesses prprios e na ao independente de cada
um que se alcana o equilbrio de mercado.
Por sua vez, para a sociologia econmica, as relaes sociais exercem uma forte
influncia sobre a formao dos mercados, porque os indivduos so seres sociais, que esto
atrelados uns aos outros por laos no apenas mercantis, mas histricos, emocionais,
racionais, legais, institucionais, morais, culturais, enfim de trabalho, de amizade e de f, entre
outros. Os mercados seriam ento fenmenos historicamente situados, estruturas sociais
construdas no prprio processo histrico humano. Nesse sentido, o mercado no constitui um
fenmeno abstrato que domina os seres humanos. Na realidade, existem mltiplos mercados,
formas variadas de constituio de relaes de produo e de comrcio, de organizaes do
trabalho, do sistema monetrio e das polticas pblicas, todos inter-relacionados com os
mercados social e historicamente construdos.
O desenvolvimento histrico da sociologia econmica segue uma trajetria que
envolve muitas variveis e contradies tericas e prticas, dentre as quais a prpria
construo social das relaes econmicas; a dimenso analtica em torno de varveis
mercantis e as redes de relaes familiares, de amizade e de trabalho; e a dimenso cultural e

40

cognitiva, ou seja, uma racionalidade que se esfora pelos caminhos metodolgicos de

compreenso e de contextualizao dos fatos econmicos na sua inter-relao com os fatos
sociais. Essa perspectiva de desenvolvimento histrico da sociologia econmica nos
possibilita o alargamento de nossas compreenses da economia tanto como prtica quanto
teoria que impacta as aes de governos, instituies, produo, distribuio e consumo,
relaes cotidianas, administrao e gesto de recursos e negcios, realidades artsticas,
culturais, cientficas e religiosas. nesse sentido que, de acordo com Steiner (2006, p. 3):
A sociologia econmica, que assume uma postura crtica em relao teoria
econmica fundada no comportamento de um agente econmico no
socializado, onisciente e movido unicamente pela busca do ganho mximo
(o famoso homo oeconomicus), se desenvolve em torno de trs dimenses,
interligadas, mas que podemos enfocar separadamente para clareza da
apresentao. Em primeiro lugar, estudos sociolgicos adentram de novo o
campo econmico, abandonado durante o perodo 1930-1970, aplicando tais
ou variados instrumentos da anlise sociolgica para mostrar como as
relaes sociais influenciam as ocorrncias econmicas, fenmeno
atualmente chamado de construo social das relaes econmicas. Eles
mostram, por exemplo, como as relaes sociais (domsticas,
principalmente) redefinem sensivelmente o uso da moeda conforme a
origem da renda. Em segundo lugar, a dimenso analtica caracteriza os
trabalhos consagrados explicao sociolgica da formao das variveis
mercantis (preo, renda, volume do emprego etc.). Estes estudos mostram,
por exemplo, como o poder das relaes sociais (da famlia, dos amigos e
profissionais) explica a maneira como os indivduos encontram um
emprego, ou por que certas redes tnicas so mais bem-sucedidas que outras
quando se trata de criar empresas. Em terceiro lugar, a sociologia
econmica comporta uma dimenso cultural e cognitiva. Os fatos
econmicos no podem ser compreendidos independentemente de um
conjunto de maneiras de classificar os fatos sociais, que resultam de
percepes especficas, sendo que uma das mais enraizadas nos dias de hoje
a tendncia de isolar o fato econmico dos demais fatos sociais. A
sociologia econmica assume tambm o fato de que a economia no
apenas uma prtica, pois ela uma representao cultural largamente
difundida sob a forma de prticas de gesto e objeto de uma elaborao
cientfica que se desenrola sob a forma de teoria econmica.

fato que a teoria econmica tem sido capaz de criar mecanismos que se adquam ao
crescimento do sistema capitalista e difuso de suas ideias e princpios, principalmente as
teorias elaboradas pelos defensores do capitalismo, cuja estruturao e divulgao em
faculdades, institutos e universidades tm obedecido racionalidade de mercantilizao das
relaes sociais, acumulao e expanso do capital. Com o desenvolvimento dos meios de
comunicao e de transportes que caracterizam o mundo atual globalizado, com a valorizao
das informaes, da elaborao dos noticirios, do marketing e com o crescimento espetacular

41

das tecnologias da informao, com a fragmentao cada vez maior do tempo e do espao, a
difuso das ideias das elites que dominam o sistema produtivo, comercial e financeiro vem
confirmar a fora que as ideias podem ter nas determinaes que constroem e configuram as
realidades humanas. Alm do meio tcnico-cientfico informacional (Santos, 1997)
apropriado pelos meios de comunicao mais poderosos, os institutos educacionais mais
fortes no processo de divulgao das ideias econmicas dominantes, como as grandes
universidades Americanas Chicago, Harvard, Princeton, Yale, MIT, Stanford, Cornell, etc.
adotam estratgias bem tramadas e articuladas com empresas, grandes corporaes e sistema
financeiro para fortalecer, naturalizar e eternizar os princpios do homo oeconomicus.
A referncia acima sobre as universidades americanas uma corroborao da fora
que o pensamento sistematizado exerce sobre as relaes humanas. A influncia dessas
universidades, estreitamente relacionada ao desenvolvimento histrico e socioeconmico dos
EUA, se traduz numa imensa rede entrelaada por meios de comunicao, mercados
editoriais, assessorias institucionalizadas, empresas multinacionais, polticas de governo,
lobbies, estratgias de marketing, estruturao de cursos em nvel de ps-graduao nas reas
estratgicas de competio em vrios mercados, enfim enquanto poder que usa e estuda os
usos mais eficientes da linguagem para atingir os seres humanos e traduzir as realidades.
Por sua vez, a sociologia econmica nos EUA tem no ambiente acadmico e cientfico
o locus primordial de seu desenvolvimento e configurao. No entanto, isso no se faz sem
uma interao substancial com as empresas e com o campo institucional. O processo de
estruturao das relaes sociais capitalistas nos EUA engendra um contexto propcio ao
desenvolvimento de especificidades da sociologia econmica americana, ou seja, uma
sociologia voltada para as questes do enraizamento, das redes e da construo social da
economia.
Em artigo publicado na revista de sociologia da USP, Tempo Social, em novembro de
2004, intitulado Sociologia econmica: hoje e amanh, Swedberg analisa alguns temas de
pesquisas e estudos, bem como seus principais representantes, aos quais se dedica a sociologia
econmica nos Estados Unidos, na Frana e na Alemanha.
Conforme Swedberg, nos Estados Unidos que a sociologia econmica renasce. No
entanto, seu avano significativo em outros lugares, particularmente na Europa e
especialmente na Frana. Vejamos o que diz Swedberg (2004, p. 11) sobre esta questo:
Em minha opinio, a sociologia econmica francesa muito original e
tambm muito distinta da sociologia econmica norte-americana. Isso
sucede, por exemplo, no trabalho notvel de Pierre Bourdieu, Luc Boltanski

42

e Michel Callon. O trabalho inicial de Bourdieu sobre a Arglia contm

uma anlise bastante sugestiva de diversos fenmenos econmicos, a qual
difere em muitos pontos da sociologia econmica dominante nos Estados
Unidos (cf. Bourdieu, 1979; bem como a ltima grande contribuio de
Bourdieu sociologia econmica, 2000). Enquanto a sociologia econmica
norte-americana predominante focaliza o enraizamento, as redes e a
construo social da economia, Bourdieu possui uma abordagem muito
mais estrutural e talvez tambm mais realista. Baseado nos quatro
conceitos-chave de habitus, campo, interesse e capital (social, cultural etc.),
Bourdieu parece menos interessado na maneira como opera a economia
oficial do que na maneira como as pessoas vivenciam suas vidas na
economia, ao enfrentar e ao mesmo tempo sofrer o impacto das condies
econmicas. Se comparada sociologia econmica prevalecente nos
Estados Unidos, uma das razes pelas quais a anlise de Bourdieu
consideravelmente mais realista tem a ver com sua nfase no que entende
por interesse. A maioria dos socilogos econmicos norte-americanos
limita-se a descrever o impacto das relaes sociais na economia, deixando
o interesse a cargo dos economistas.

As diferenas no campo da sociologia econmica francesa, norte-americana ou

alem retratam o grau de realismo e da dimenso estrutural em suas anlises, a forma dos
atores sociais enxergarem a realidade e justificarem suas aes, o papel das convenes, a
fora da ideologia de um novo tipo de capitalismo baseado em redes, o papel dos
economistas, a fora do pensamento econmico. A afirmao de Swedberg de que a
abordagem de Bourdieu mais estrutural e realista vai de encontro aos argumentos que
sustentam a prioridade desta tese sociologia econmica de Bourdieu, que, para ns, a mais
consistente para estabelecermos crticas s teorias econmicas, para identificarmos dilemas e
contradies estruturais do sistema do capital e para caracterizarmos dificuldades e lacunas
das propostas de uma sociedade para alm do capital. Da a necessidade de um
aprofundamento sobre a sociologia econmica de Bourdieu nesta tese, o que ser feito mais
adiante.
Ainda sobre a sociologia econmica francesa e seus outros pensadores, Swedberg
(2004) considera que a abordagem de Bourdieu mais estruturalista do que a de Luc
Boltanski, para quem os atores econmicos, ao se esforarem para coordenar suas aes
econmicas, desenvolvem as convenes, que esto relacionadas a modos padronizados de
pensar a realidade e justificar certas aes. Boltanski, juntamente com Eve Chiapello, discute
tambm a emergncia de um novo esprito do capitalismo, o capitalismo de redes, ou seja, um
projeto ideolgico que defende, com a contribuio de cientistas sociais e socilogos
econmicos, de forma ingnua as redes, a descentralizao e a produo flexvel.

43

Alm disso, outras pesquisas e estudos em torno da sociologia econmica podem ser
destacados na Frana. Conforme Swedberg (2004), Michel Callon e Bruno Latour se dedicam
sociologia da cincia e da tecnologia com nfase na aplicao da teoria dos atores e das
redes actor-networks-theory, ANT, com questionamentos teoria convencional dos
mercados. Callon defende ainda o desempenho, isto , a ideia de que a teoria econmica
cria a realidade que ela mesma realiza (SWEDBERG, 2004, p. 13).
Outros trabalhos e estudos destacados por Swedberg (2004) no mbito da sociologia
econmica francesa so: a aplicao da sociologia do conhecimento ao pensamento
econmico por Philippe Steiner; o estudo de um tribunal comercial em Paris por Emanuelle
Lazega e o trabalho sobre arbitragem econmica internacional de Yves Dezalay, que enfoca a
relao entre economia e direito.
E como fica a questo da sociologia econmica na Alemanha? De acordo com
Swedberg (2004, p. 14):
Se a Alemanha da poca de Max Weber e Werner Sombart dominava a
sociologia econmica, isso no acontece mais hoje, muito embora figuras
de peso como Jurgen Habermas e Niklas Luhman tenham realizado
trabalhos muito instigantes sobre economia (cf. Luhman, 1992; sobre
Habermas, cf. Sitton, 1998). No obstante, a sociologia das finanas
constitui uma rea em particular na qual os socilogos econmicos tm
assumido a dianteira. Liderados por Karin Knorr-Cetina, diversos estudos
instigantes e imaginativos sobre finanas foram empreendidos, por vezes
com uma dimenso etnogrfica (cf. Knorr-Cetina e Bruggers, 2002; KnorrCetina e Preda, no prelo). Como tem sido demonstrado, os modernos
mercados eletrnicos so muito mais sociais do que se poderia pensar. Vale
ainda salientar o quanto Knorr-Cetina se apia na sociologia da cincia e na
fenomenologia em suas investigaes. Ao proceder assim, ela tem ampliado
de modo considervel o repertrio terico da sociologia econmica
contempornea.

Na verdade, a composio da sociologia econmica enquanto campo de estudo que se

estrutura e se afirma no mundo da cincia e das relaes sociais, porque se faz e se v como
dinmica imersa nas contradies socioeconmicas, polticas e culturais, um processo de
construo de conhecimento da realidade no-linear e no-uniforme. nesse sentido que vo
se formando as principais correntes que compem a sociologia econmica. Conforme Raud
(2007, p. 203), baseada em Swedberg e Steiner, existem trs tradies principais em
sociologia econmica:
a tradio alem de Wirtschaftssoziologie (1890-1930), a tradio francesa
de sociologie conomique (1890-1930) e a tradio norteamericana de

44

economy and society (anos de 1950). No que diz respeito tradio

francesa, representada por autores como mile Durkheim, Marcel Mauss,
Franois Simiand ou Maurice Halbwachs, ela compartilharia com a tradio
alem uma nfase no papel das instituies econmicas e na dimenso
cultural e simblica dos fenmenos econmicos, alm da recomendao de
que o mtodo da sociologia econmica deveria ser comparativo e histrico.
A principal diferena entre ambas as tradies residiria no lugar da
Sociologia Econmica: para os socilogos alemes, ela poderia
complementar a teoria econmica, cuja legitimidade no est sendo
questionada, enquanto para os franceses ela deveria substituir uma teoria
econmica intil, pois baseada em premissas irrealistas.

Podemos perceber que no centro das discusses e das dissenses que caracterizam a
formao do campo da sociologia econmica est a teoria econmica, seus princpios,
mtodos, orientaes e inseres no meio social. Esta sociologia econmica a de linha
francesa, especialmente a de Bourdieu, cujas bases e significados sero desenvolvidos mais
adiante. Antes, vejamos como Raud (2007, p. 204) v Bourdieu no contexto da sociologia
econmica. Para ela:
Steiner (1998) posiciona Bourdieu, como herdeiro de Durkheim e Veblen,
no campo crtico da Sociologia Econmica, que pretende substituir a
teoria econmica. Mais tarde, ele identifica em Auguste Comte, mile
Durkheim e Pierre Bourdieu uma tradio francesa de crtica sociolgica
da economia poltica, fundamentada essencialmente em duas apreciaes
de ordem metodolgica: a anlise dos fatos econmicos independentemente
dos outros fatos sociais e a natureza do homo oeconomicus (cf. Steiner,
2005). De maneira semelhante, Lebaron (2001) v uma filiao entre
Bourdieu, de um lado, e Simiand e Halbwachs, de outro, no que diz respeito
ao projeto de substituir a cincia econmica por uma economia
sociolgica. Ele argumenta nesse sentido, tentando mostrar as semelhanas
nas reflexes epistemolgicas e nas posies metodolgicas desses trs
autores. De fato, todos criticam o carter normativo e ideolgico da cincia
econmica, o que , alis, uma constante entre os socilogos economistas
franceses desde mile Durkheim, no quadro de uma tradio iniciada por
Auguste Comte.

De fato, as anlises em torno da economia, da sociologia ou da sociologia econmica

nos colocam diante da necessidade das reflexes epistemolgicas e das posies
metodolgicas. Esta tese, por sua vez, refora a necessidade de estabelecermos parmetros de
anlises que se apoiam sobre as perspectivas que enxergam a realidade econmica como uma
construo inseparvel das relaes sociais e institucionais mltiplas e complexas.
As divergncias que ocorrem no interior do processo de construo da sociologia
econmica como campo cientfico refletem as foras socioeconmicas e institucionais em
jogo. Os atores sociais se encontram imersos nesse jogo de foras e suas posies esto

45

relacionadas s suas histrias e trajetrias de vida pessoal, institucional e profissional. Por

outro lado, as reflexes da sociologia econmica seguem percursos cujos fundamentos e
contribuies epistemolgicas e metodolgicas podem ser mais ou menos pertinentes e
coerentes com conceitos tambm mais ou menos adequados s realidades e suas dinmicas
complexas. E, como j adiantamos, nesta tese a sociologia econmica de Pierre Bourdieu
tratada como uma construo terica consistente com as anlises aqui feitas sobre as
realidades econmicas e sociais imersas no sistema do capital.
no contexto das relaes cotidianas e institucionais que podemos perceber melhor a
aplicao das anlises sociolgicas econmicas. Por exemplo, as iniciativas de busca por
emprego no mbito das relaes familiares: quem trabalha, em que atividade, com que idade,
como conciliar educao e trabalho, etc.; tambm os hbitos de consumo, a administrao da
renda e o uso da moeda. No conjunto, em meio a uma complexidade de relaes sociais que
envolvem famlias, redes de amigos, governos, moeda, comrcio, fbricas, indstrias,
produo agrcola, dimenso simblica e imaginria, as aes humanas no podem ter um
carter meramente econmico. Alm disso, no entrelaamento do poltico e do econmico, a
sociologia econmica exerce um papel poltico essencial de anlise e compreenso das aes
humanas no campo da economia. nesse sentido que, para Steiner (2006, p. 3):
As abordagens da economia social ou da socioeconomia, como bem ilustra
a Revue du Mauss, lanada por Alain Caill, se caracterizam pela ateno
que dispensam aos vnculos existentes entre o poltico e o econmico. So
analisadas e sugeridas propostas, como, por exemplo, as que concernem
cidadania econmica, ao papel das associaes na luta contra o desemprego,
as medidas sociais a serem tomadas para acompanhar as mudanas
econmicas que emergem nas sociedades contemporneas. A sociologia
econmica assume plenamente a dimenso poltica da maior parte das
coisas concretas que investiga, embora isto no implique engajamento
poltico. A clareza que a cincia social pode trazer para os fenmenos
estudados constitui seu objetivo mais importante.

Podemos complementar a afirmao de Steiner asseverando que a sociologia

econmica tem condies de participar de forma efetiva das anlises dos fenmenos
econmicos, ou seja, ela lana luzes e amplia a viso sobre as realidades econmicas porque
as analisa enquanto emaranhados que envolvem vrias dimenses do humano econmico,
social, poltico, cultural e simblico - construdas historicamente. E podemos avanar ainda
mais sobre as possibilidades da sociologia econmica, afirmando que ela pode ter a
prerrogativa de analisar os fenmenos econmicos em maior profundidade e extenso do que
a cincia econmica, principalmente quando esta se promove como cincia que naturaliza

46

conceitos e os impe enquanto fundamentos inquestionveis e imutveis sobre a realidade

humana.
No processo histrico de estruturao da sociologia econmica, a economia poltica
foi analisada e enfrentada a partir de seus pressupostos e da fora que representava enquanto
construo explicativa da realidade. Pensar a dimenso social, constatar as inadequaes da
economia poltica, observar e considerar o papel da histria nas questes econmicas se
tornaram objeto de estudo de Pareto, Durkheim, Weber e Schumpeter. Assim, para Steiner
(2006, p. 7):
No fim do sculo XIX, a economia poltica se encontrava em uma situao
desconfortvel. Os ltimos defensores da economia poltica clssica se
opem s diversas variaes da escola histrica, e estes dois grupos so
contrrios a uma pequena minoria de economistas que desenvolvia a teoria
da utilidade marginal (Jevons, Menger, Walras), quase sempre se apoiando
em um matematismo da economia poltica. O futuro reserva a estes ltimos
uma posio predominante, mas, naquele momento, sua situao era difcil,
visto seu reduzido nmero e as dificuldades que encontravam para justificar
o comportamento do agente econmico e o carter esttico da anlise desse
comportamento. Destas dificuldades e da avaliao que delas feita
decorrem trs maneiras de conceber a sociologia econmica frente
economia poltica. Com Pareto, foi possvel tornar mais complexa a
abordagem econmica, acrescentando-se a ela as dimenses caractersticas
do social; com Durkheim, a sociologia econmica passou a ser vista como o
modo de substituir a economia poltica, considerada cientificamente
inadequada; com Weber e Schumpeter, a sociologia econmica passou a ter
como vocao completar a economia poltica, j que ela oferece condies
para que a histria seja levada em considerao.

Ora, tornar a abordagem econmica mais complexa, substituir a economia poltica ou

complet-la eram tarefas bastante complexas a que se dedicavam esses pensadores clssicos
da sociologia. Por isso que para Durkheim as instituies e as representaes sociais eram
essenciais para explicar a existncia e o funcionamento do mercado. O mercado no apenas
o lugar de realizao de interesses puramente econmicos, o locus do ser egosta. Para Steiner
(2006, p. 11), os durkheimianos se interessam pela
imbricao estreita existente entre os comportamentos egostas e os
comportamentos baseados em normas sociais (por exemplo: a justia nos
contratos ou a fixao dos salrios) ou em estruturas cognitivas (por
exemplo, a representao do comerciante ou dos proprietrios de imveis na
classe operria), j que ambas ditam elementos que so indispensveis na
anlise das ocorrncias sociais observadas (a multiplicidade crescente das
trocas, o rendimento do trabalho, a estrutura dos oramentos operrios e sua
evoluo).

47

isso mesmo. As normas sociais e as estruturas cognitivas exercem uma funo

essencial na anlise das ocorrncias sociais. Por outro lado, o crescimento populacional, os
encontros e as interaes entre culturas e economias diferentes e distantes, as mudanas nas
estruturas e nos conceitos de espao e de tempo, a intensificao da solidariedade orgnica a
partir da multiplicidade de funes nas sociedades cada vez mais complexas, tudo isso d um
carter ainda mais exponencial s formas e aos sentidos das trocas, ao rendimento do trabalho
e estrutura e evoluo dos oramentos operrios. Em meio a essa complexidade, a
sociologia econmica se instala como campo de conhecimento indispensvel para
compreenses mais slidas das realidades humanas.
Se os durkheimianos agem com preveno contra a teoria econmica abstrata, o
mesmo no pode ser dito em relao a Weber, que era professor de economia poltica e
defensor das contribuies do marginalismo. Para Steiner (2006, p. 13-14), Weber considera
o fato econmico como um fato social na medida em que a procura de bens escassos obriga o
agente a levar em conta os comportamentos dos outros agentes econmicos e o sentido que
eles do sua ao. Ou seja, Weber completa a teoria marginalista, porque na sua sociologia
econmica as relaes sociais expressam as anlises abstratas do comportamento egosta
pressupostas pelos economistas.
Nesse sentido, como pensar e analisar as aes econmicas? possvel estabelecer
uma tipologia das aes econmicas? Que influncias as anlises de Weber exerceram e
exercem sobre a sociologia econmica? Vejamos como Steiner (2006, p. 14) interpreta as
bases da compreenso de Weber sobre as aes econmicas, isto , a partir de sua
considerao de que o fato econmico um fato social e da presena das anlises abstratas do
comportamento egosta nas relaes sociais:
Esta concepo foi retomada por Joseph Schumpeter (1883-1950), para
quem a sociologia econmica dedica-se ao estudo do quadro institucional
no interior do qual se desenrolam as aes econmicas. Assim, uma histria
estilizada ou ideal tpica pode tornar-se o suporte da teoria econmica por
meio da sociologia econmica. Weber (1904, p. 153) prope trs vertentes
de trabalho: (1) anlise da estrutura das relaes socioeconmicas presentes
nos fenmenos; (2) anlise da formao histrica dessas relaes; (3)
anlise de sua significao cultural. A encontramos a origem das trs
dimenses (analtica, histrica e cognitiva) da sociologia econmica
contempornea.

Fenmenos socioeconmicos, formao histrica das relaes socioeconmicas e seus

sentidos culturais esto presentes e se entrelaam nas anlises de Weber, que, mesmo

48

trabalhando com os pressupostos econmicos relacionados ao comportamento egosta, tinha a

compreenso da complexidade que envolve as relaes socioeconmicas. Ou seja, ao
considerar os fatos econmicos como fatos sociais, ao procurar situ-los no seu processo
histrico e ao relacion-los com as influncias culturais, Weber distinguia e explicava
detalhadamente as prticas econmicas em suas vrias dimenses trabalho, servios,
tcnicas de trabalho e de servios; racionalidade material e formal da economia; formas de
gesto do capital, do patrimnio, do crdito; gesto aquisitiva; meios de troca e usos e
sentidos do dinheiro; situaes de mercado, situao de interesses; mercado de capital e
empreendimentos; clculo em espcie e clculo em dinheiro; lutas no mercado; associaes
econmicas; gerncia, tcnica, diviso e coordenao de servios; servios de direo e de
execuo, formas de articulao de servios, instalaes, unidade domstica, trabalho
ocasional; restries da racionalidade tcnica; associao de vizinhos e economias familiares;
exigncias fiscais, exigncias polticas; formas de apropriao de bens, servios e trabalho;
expropriao do trabalhador individual e expropriao de todos os trabalhadores;
especializao profissional; trabalho ambulante, a domiclio, ocasional ou sazonal;
especulao, mendicncia, crime organizado; agricultura e usos da terra; transportes,
indstrias, comrcio livre, negcios financeiros, sistema monetrio, aes do Estado;
perturbaes formais do sistema monetrio legal, trfico de dinheiro, poltica intercambiria,
inflao, etc. que demonstram o forte vis sociolgico de suas anlises econmicas.
Procuremos ento analisar de forma mais detalhada algumas ideias de Weber e sua
influncia sobre a sociologia econmica. Em Economia e sociedade, Weber (2000, p. 41)
afirma que:
Naturalmente, no existe para a cincia, em princpio, uma situao
econmica primordial. Poder-se-ia, por conveno, chegar ao acordo de
considerar e analisar como tal a situao da economia em determinado nvel
tcnico: o do equipamento mnimo constatvel. Mas no nos cabe, de modo
algum, deduzir dos atuais rudimentos encontrveis entre povos primitivos
pobres em equipamento (por exemplo, os vedas ou certas tribos no interior
do Brasil), que a gesto econmica de todos os povos do passado situados
no mesmo nvel de desenvolvimento tcnico teve a mesma forma. Pois, do
ponto de vista puramente econmico, existia nesse nvel de
desenvolvimento a possibilidade tanto de uma intensa acumulao de
trabalho em grandes grupos quanto, ao contrrio, de um extremo isolamento
em grupos pequenos. Para a deciso entre ambas as possibilidades, alm de
circunstncias econmicas naturalmente condicionadas, puderam oferecer
tambm estmulos muito diversos determinadas circunstncias extraeconmicas (por exemplo, militares).

49

No existe, portanto, a situao econmica primordial que daria sentido,

direcionamento a formas idnticas de gesto econmica entre os povos do passado. Por isso
que, do ponto de vista puramente econmico, os grupos divergem quanto s suas prticas, que
podem ser condicionadas por circunstncias naturalmente econmicas ou extra-econmicas.
Essas afirmaes de Weber so relevantes na medida em que confirmam suas preocupaes
com os fatores histricos e culturais que caracterizam os povos e influenciam suas prticas
econmicas. Por outro lado, Weber, de fato, inclui em suas construes analticas os
pressupostos do comportamento egosta sustentados pelos economistas. Weber atento
questo da individualidade, da subjetividade, quando, ao analisar o sentido e as formas da
troca, que pode ser determinada pela tradio ou por motivos racionais, d nfase utilidade
marginal e sua relao com a troca. Observemos algumas das relevantes consideraes de
Weber (2000, p. 44) sobre a troca:
A troca pode estar determinada pela tradio e, apoiada nesta, ter carter
convencional, ou estar determinada por motivos racionais. Atos de troca
convencionais eram as trocas de presentes entre amigos, heris, caciques,
prncipes (veja-se a troca de armas entre Diomedes e Glauco), ainda que
muitas vezes com forte orientao e controle racionais (vejam-se as cartas
de Tell-el-Amarna). A troca racional s possvel quando ambas as partes
esperam beneficiar-se dela ou quando uma delas se encontra numa situao
forada, condicionada por algum poder econmico ou por simples
necessidades. Pode servir para fins de abastecimento com produtos de
necessidade cotidiana ou para fins de lucro, isto , estar orientada pelo
abastecimento de um ou vrios participantes com determinado bem, ou por
oportunidade de lucro no mercado. No primeiro caso, as condies da troca
esto, em grande parte, individualmente determinadas e, neste sentido, ela
tem carter irracional: os excedentes de uma gesto domstica, por
exemplo, so avaliados, em sua importncia, segundo a utilidade marginal
individual dessa economia particular e, eventualmente, trocados abaixo de
seu valor; em determinadas circunstncias, desejos ocasionais fixam em
nvel muito alto a utilidade marginal dos bens pretendidos na troca.
Oscilam, portanto, em alto grau os limites de troca determinados pela
utilidade marginal. Uma relao de troca de carter racional s se
desenvolve no caso de bens trocados com facilidade no mercado e, em grau
mais elevado, quando se trata de bens trocados ou utilizados em gesto
econmica aquisitiva.

Antes de prosseguirmos em nossas reflexes sobre essas questes postas por Weber,
queremos salientar alguns aspectos histricos e conceituais sobre o pensamento econmico
utilitarista e marginalista. A teoria da utilidade a base da elaborao da teoria econmica
marginalista. O triunfo do utilitarismo (HUNT, 1989) forjado no contexto histrico da
rpida expanso econmica em quase toda a Europa e nos Estados Unidos entre as dcadas de

50

1840 e 1870, acompanhada de concentrao de capital, de poder industrial e de riqueza.

Ocorre uma revoluo nos transportes e nas comunicaes, acelerando a concentrao
industrial. Grandes e poderosos concorrentes se unem em cartis, trustes e novas formas de
fuses. Uma nica organizao empresarial controlava grandes volumes de capital, formando
uma sociedade annima. Desenvolve-se um enorme e organizado mercado financeiro que
canaliza recursos de indivduos e pequenas firmas para as grandes sociedades annimas. A
partir de 1870 o capitalismo dominado por grandes empresas nas indstrias, nas finanas,
nos transportes e no comrcio.
tambm neste contexto histrico e econmico que se desenvolvem as ideias
utilitaristas, que passam a exercer uma influncia imensa e a dominar o pensamento
econmico, de Jeremy Bentham, de Jean-Baptiste Say, de William Stanley Jevons, de Karl
Menger, de Leon Walras e de Afred Marshall.
Para Jeremy Bentham (1748-1832), conforme Hunt (1989), o tema central e mais
controvertido da economia o utilitarismo ou princpio da maior felicidade. Para ele, a
filosofia hedonista grega, que se refere busca de todos os indivduos pela prpria e maior
felicidade, o fundamento do utilitarismo.
Para Bentham, a natureza havia colocado a humanidade sob o governo de dois mestres
soberanos, a dor e o prazer. Assim, o princpio que sustenta toda motivao humana o
desejo de maximizar a utilidade. Como a dor o prazer negativo, toda atividade humana
derivada do desejo de maximizar o prazer retrata o princpio da utilidade. Portanto, para
Bentham, o interesse prprio predomina sobre todos os outros interesses em conjunto em todo
e qualquer corao humano. Conforme Bentham (apud HUNT, 1989, p. 148), a utilidade:
a propriedade de qualquer objeto, pela qual tenda a produzir algum
benefcio, vantagem, prazer, bem ou felicidade (tudo isso, no caso, equivale
mesma coisa) ou (o que de novo equivale mesma coisa) a impedir danos,
dor, mal ou infelicidade parte cujo interesse esteja sendo considerado.

Bentham assume mais tarde uma postura de reformador social. Ele passa a levantar
questionamentos sobre se a busca do prazer individual promove necessariamente a felicidade
geral. Para que esta ocorra, deve haver uma reconciliao dos interesses individualistas do
hedonismo grego com o princpio do utilitarismo. A sociedade deve adotar mtodos para
impelir os indivduos a promoverem a felicidade geral, ou seja, devem existir leis, sanses
morais, sociais ou teolgicas que punam os indivduos que buscam o prazer, mas prejudicam
os outros.

51

Na concepo de Bentham, os legisladores devem aumentar a felicidade total da

comunidade. Para isso, o Estado deve servir s pessoas e no as pessoas servirem ao Estado.
De qualquer maneira, o acordo deve ser em torno do utilitarismo ou do princpio da maior
felicidade.
Por sua vez, Jean-Baptiste Say (1767-1832), que se considerava um discpulo de
Adam Smith, passou a criticar a defesa de seu mestre de que apenas o trabalho do homem era
capaz de produzir valores. Para Say (apud HUNT, 1989, p. 152):
O valor que a humanidade atribui aos objetos se origina do uso que deles
possa fazer ... Tomarei a liberdade de associar o termo utilidade
capacidade de certas coisas satisfazerem os vrios desejos da humanidade ...
A utilidade das coisas a base do seu valor e seu valor constitui riqueza ...
Embora o preo seja a medida do valor das coisas e seu valor seja a medida
de sua utilidade, seria um absurdo inferir que, aumentando-se fora seu
preo, sua utilidade possa ser aumentada. O valor de troca, ou preo, um
ndice da utilidade reconhecida de certa mercadoria.

Para Say, o processo produtivo no uma srie de trabalhos humanos que

transformam matrias primas em bens usveis. Para ele, os agentes de produo, que
envolvem capacidade humana, capital, natureza e propriedade, criam todo tipo de utilidade,
ou seja, a fonte primria do valor. Assim, as mercadorias tm valor por causa da necessidade
de se dar alguma coisa em troca de sua obteno.
Ainda conforme Say, a frugalidade, que exige tanto sacrifcio quanto o trabalho, a
fonte da propriedade do capital, isto , trabalho e posse do capital envolvem sacrifcios
semelhantes. Nesse raciocnio, trabalhadores e capitalistas tm justificativas morais
semelhantes para auferir suas rendas. Say, que pode ser considerado um precursor da teoria
neoclssica da distribuio, v, portanto, as contribuies relativas para a criao da utilidade,
as quais so dadas pelo trabalho e pelo capital, como determinantes dos salrios e da taxa de
lucros. Por isso que, para ele, o valor dos produtos no se fundamenta no valor do agente de
produo, ou seja, no lucro e nos salrios, mas na utilidade do objeto relacionada ao desejo e
ao uso do mesmo. Por sua vez, a utilidade criada a partir da capacidade de cri-la, sendo esta
capacidade o fundamento do valor de um agente de produo.
Para Say, a Economia Poltica seria ainda muito reconhecida e valorizada, quando se
percebesse que ela prova que as rivalidades entre ricos e pobres so apenas tolices, porque os
interesses entre eles no so antagnicos. Ele tambm era um defensor irrestrito da
propriedade capitalista, tanto que a propriedade era sagrada e indisputvel e a questo de
se o verdadeiro dono ... ou a pessoa que tivesse a propriedade a conseguira por ocupao

52

anterior, pela violncia ou pela fraude no fazia diferena alguma, em termos de produo e
distribuio de seu produto ou receita(apud HUNT, 1989, p. 155).
Ainda, conforme Say, qualquer pessoa que produzia alguma coisa tinha a inteno de
trocar o que havia produzido pela produo de outra pessoa. nesse sentido que produo
abre caminho para produo, ou seja, uma oferta cria uma procura da mesma magnitude
(apud HUNT, 1989, p. 155).
Portanto, o utilitarismo, base filosfica da teoria do valor-utilidade e da moderna
economia neoclssica, impe a teoria do valor-utilidade na perspectiva do mercado e no na
da produo, como o fizera a teoria do valor-trabalho. E a partir do utilitarismo que se
desenvolve o marginalismo.
Para os precursores do marginalismo, o conceito marginalista se aplica a qualquer
magnitude mensurvel de significncia econmica. Ele se relaciona taxa de mudana em
uma magnitude. Por exemplo, se o volume de produo se altera, a taxa dos custos tambm se
altera. Trata-se de uma expresso matemtica mais refinada do que uma mdia ou total
aritmticos. Sua aplicao inicial na microeconomia, sendo que a partir do final do sculo
XIX ocorre um aprimoramento das tcnicas microeconmicas. Para o marginalismo, a
economia clssica no reconhecia o papel da utilidade e da produo na determinao dos
preos, uma vez que concebia a utilidade como caracterstica geral de um bem e no como
relacionamento entre um consumidor e uma unidade de um bem.
Nesse sentido, a utilidade marginal passa a ser conceituada (HUNT, 1989) como a
expresso do valor subjetivo do poder de satisfao de uma unidade adicional de um dado
bem a um consumidor particular. Ora, a importncia que um indivduo d a uma unidade
adicional de um determinado bem depende em parte de sua escassez relativa. Assim, quanto
maior a oferta de um dado bem, tanto menor ser sua significncia marginal relativa.
O marginalismo ento constituiu uma escola de pensamento econmico, que colocou
no centro de suas anlises a questo da utilidade como determinante do valor dos bens e
servios. Ao transferirem para a dimenso da subjetividade o problema do valor, os
marginalistas promoveram uma ruptura, extremamente propcia ao capitalismo, com a teoria
do valor-trabalho, contribuindo sobremaneira para a desvalorizao da relevncia do trabalho,
posta inicialmente pela economia clssica, com Smith e Ricardo, e posteriormente, de forma
crtica e enquanto dimenso ontolgica fundante da sociabilidade, por Marx e Engels. Os
desejos e suas satisfaes tornam-se cruciais nas concepes econmicas dos tericos do
marginalismo.

53

Portanto, a utilidade marginal pode ser definida (OLIVEIRA, 2004, p. 111) como a
utilidade que a ltima unidade consumida acrescenta utilidade total. (...) A utilidade
marginal do consumo de determinada mercadoria o acrscimo utilidade total decorrente do
consumo de uma unidade adicional dessa mercadoria, isto , quanto mais se consome um
bem tanto menor ser sua utilidade marginal. Em outras palavras, h uma lei da utilidade
marginal decrescente que diz o seguinte: medida que aumenta o consumo de determinada
mercadoria, a utilidade marginal dessa mercadoria diminui (OLIVEIRA, 2004, p. 112).
Conforme Hunt (1989), o marginalismo foi introduzido na teoria econmica por
Jevons, Menger e Walras, que formularam a verso da teoria do valor-utilidade que at hoje
o centro da ortodoxia neoclssica. Ao se referir ao pensamento econmico neoclssico, Hunt
o analisa como ideologia neoclssica, isto , a economia utilitarista o estado mais elevado da
defesa ideolgica neoclssica do capitalismo laissez-faire. Assim, de acordo com Hunt (1989,
p. 426), o utilitarismo neoclssico pode ser caracterizado por trs principais elementos
ideolgicos:
1) a teoria da distribuio baseada na produtividade marginal, que retrata o
capitalismo concorrencial como um ideal de justia distributivo; 2) o
argumento da mo invisvel, que retratava o capitalismo como um ideal de
racionalidade e eficincia; e 3) a imprescindvel f na natureza automtica e
auto-regulvel do mercado, que demonstrava que as principais funes do
Governo deveriam ser fazer cumprir os contratos e defender os poderes e os
privilgios da propriedade privada.

Estaramos ento diante da estruturao de uma realidade em que os indivduos e as

empresas, agindo livremente no mercado auto-regulvel, encontrariam a justia distributiva na
produtividade marginal, em outros termos, na competncia e na eficincia de cada um. Essa
ideologia se tornou to poderosa que ainda predominante nas teorias econmicas
hegemnicas, ou seja, justamente as que vm preponderando nas ltimas dcadas na
implementao de projetos e planos econmicos em pases de todo o mundo, no mercado
editorial de obras econmicas, na difuso do pensamento econmico nas grandes
universidades e na mdia aliada finana mundializada. Nos momentos de crise, a economia
neoclssica e a keynesiana se revezam ou se fundem para manter o status quo. Analisaremos
essas questes ao longo desta tese.
Outro pensador de destaque da economia neoclssica Alfred Marshall (1842-1924),
principal figura da escola neoclssica de Cambridge e grande intrprete e reformulador da
teoria clssica. Se por um lado Walras desenvolveu a teoria do equilbrio geral, por outro,

54

Mashall se dedicou s condies de equilbrio parcial dos mercados. Duas correntes de ideias
predominam nas razes do pensamento de Marshall e fundamentam sua crena nas foras da
concorrncia: o utilitarismo de Bentham e o evolucionismo de Darwin.
A seguir, apresentamos algumas das principais ideias presentes em Princpios de
economia, principal obra de Marshall3. Para ele, o regulador ltimo de toda a procura a
procura dos consumidores. A procura est relacionada ao desejo, que se vincula utilidade,
que, por sua vez, mede o preo que uma pessoa se dispe a pagar pela satisfao do seu
desejo. Assim, quanto mais uma coisa est disponvel, quanto maior a utilidade total, menor
ser o seu benefcio adicional. Em outras palavras, quanto maior a quantidade de uma coisa
que uma pessoa j possui, tanto menor ser o preo que ela pagar por um pouco mais desta
coisa.
Segundo Marshall, existe sempre uma margem de dvida: vantagem ou no adquirir
uma unidade a mais de uma coisa? Esta margem de dvida expressa no conceito de compra
marginal. H ento uma lei da utilidade marginal, que diz que a utilidade marginal de uma
coisa para um indivduo diminui a cada aumento da quantidade que ele j possui dessa coisa.
Portanto, quanto mais rico um homem se torna, menor ser a utilidade marginal do dinheiro
para ele. Por outro lado, a cada diminuio dos seus recursos ocorre um aumento da utilidade
marginal do dinheiro para ele.
Ora, como o desejo e, portanto, a intensidade do desejo, varia de indivduo para
indivduo, o preo, conforme Marshall, mede a utilidade marginal de uma mercadoria para
cada comprador individualmente. Por isso, no se pode dizer que o preo mede a utilidade
marginal em geral, porque as necessidades e as circunstncias das diferentes pessoas so
diferentes.
Essas breves reflexes sobre o utilitarismo e o marginalismo tm o objetivo de
servirem de parmetros para, ao longo de nossa contruo, situarmos a fora de determinao
dos modelos econmicos fundados na ideia dos mercados auto-regulveis. Ao mesmo tempo,
elas sero objeto de anlises crticas nas perspectivas da sociologia econmica e do marxismo,
particularmente o de Mszros.
Depois de alguns esclarecimentos sobre o utilitarismo e o marginalismo, e
como no centro de toda essa discusso est o indivduo, voltemos ento a Weber. certo que,
quando Weber se refere troca racional e sua relao com a utilidade marginal, ele faz
referncia ao benefcio, satisfao, aos interesses dos indivduos. Tambm certo que
3

As ideias de Marshall aqui expostas fazem parte da coleo organizada por Ricardo Carneiro, Os clssicos da
economia, v. 1.

55

Weber coloca o indivduo que age e d sentido sua ao como o ponto de partida para o
entendimento das estruturas sociais. Sobre essa questo, Cohn (2003, p. 26) afirma que:
O objeto de anlise sociolgica no pode ser definido como a sociedade, ou
o grupo social, ou mediante qualquer outro conceito com referncia
coletiva. No entanto claro que a Sociologia trata de fenmenos coletivos,
cuja existncia no ocorreria a Weber negar. O que ele sustenta que o
ponto de partida da anlise sociolgica s pode ser dado pela ao de
indivduos e que ela individualista quanto ao mtodo. Isso
inteiramente coerente com a posio sempre sustentada por ele, de que no
estudo dos fenmenos sociais no se pode presumir a existncia j dada de
estruturas sociais dotadas de um sentido intrnseco; vale dizer, em termos
sociolgicos, de um sentido independente daqueles que os indivduos
imprimem s suas aes.

Na verdade, Weber, como socilogo, no para e no se fixa apenas nos pressupostos

dos economistas. Ele tem clareza da complexidade que envolve as relaes sociais e
econmicas, das aes dos indivduos enquanto fatos sociais, da historicidade das aes dos
indivduos enquanto atores que vivenciam jogos de interesses que contemplam satisfao,
racionalidade e irracionalidade nas trocas, clculo racional do dinheiro, clculo de capital,
tcnicas contbeis, luta entre indivduos, entre grupos, entre empresas, formas de se usar o
dinheiro e fazer aquisies no mercado, de calcular o capital e de consumir, etc. Vejamos
como o prprio Weber (2000, p. 57) se refere a algumas dessas questes:
Todo clculo racional em dinheiro e, particularmente por isso, todo clculo
de capital, em caso de aquisio no mercado, est orientado pelas
oportunidades de preos provindas da luta (luta de preos e de
concorrncia) e de compromisso entre interesses diversos que ocorrem no
mercado. Isso se reflete no clculo de rentabilidade, de maneira
particularmente plstica na forma tecnicamente (at agora) mais
desenvolvida da contabilidade (a chamada contabilidade por partidas
dobradas), no fato de que, atravs de determinado sistema de contas, se
toma por base a fico de processos de troca entre as diversas sees da
empresa ou entre diversas verbas do clculo, o que tecnicamente permite a
forma mais perfeita de controle da rentabilidade de cada uma das medidas
tomadas. O clculo de capital, em sua feio formalmente mais racional,
pressupe, portanto, a luta entre os homens, uns contra os outros. E isso se
deve ainda a outra condio muito peculiar. Para nenhuma economia a
sensao de necessidade subjetivamente existente pode ser igual
necessidade efetiva, isto , necessidade que se deve tomar por base para a
satisfao atravs da obteno de bens. Pois a questo de se aquela sensao
subjetiva pode ser satisfeita ou no depende, por um lado, da escala de
urgncia e, por outro, dos bens (existentes ou, em regra, ainda a serem
obtidos, segundo a urgncia) provavelmente disponveis para a satisfao.
Frustra-se a satisfao quando, estando cobertas as necessidades
precedentes em termos de urgncia, as utilidades necessrias para esta

56

satisfao no existem, ou no podem ser obtidas de modo algum, ou

apenas com tal sacrifcio de fora de trabalho ou bens materiais que se
prejudicariam necessidades futuras consideradas mais urgentes j pela
estimativa precedente. Isso ocorre em toda economia de consumo, mesmo
na comunista.

Como se v, Weber diferencia a necessidade efetiva, que a base para a satisfao por
meio do uso dos bens, da necessidade subjetiva, a qual depende da urgncia e da
disponibilidade real dos bens. Na economia de mercado, o problema da satisfao das
necessidades est emaranhado a um complexo de relaes que envolve empresas, instituies,
governos, famlias, comrcio, agricultura, interesses, clculos contbeis, rentabilidade, clculo
de capital, enfim, luta entre os homens. Na sua perspectiva, portanto, toda economia de
consumo, mesmo a comunista, se depara com o problema da satisfao das necessidades, que,
alm de envolver a subjetividade e interesses divergentes, se depara, historicamente, com
racionalidades no mbito tcnico, institucional, produtivo, poltico, estatal, empresarial, etc.
que configuram as arenas das lutas entre os homens, ou melhor, a sociedade em que os seres
humanos existem e agem, influenciando e sendo influenciados uns pelos outros.
As anlises de Weber sobre a economia tm como pano de fundo a sociologia.
Enquanto cincia que estuda o sentido, o curso e as consequncias das aes sociais, a
sociologia weberiana contempla as aes de indivduos referentes ao comportamento de
outros indivduos. Ora, no processo de produo de bens para a satisfao das necessidades,
que envolvem necessidades reais e sensao subjetiva de necessidade, os homens travam lutas
entre si, formam mercados, empreendem, burocratizam empresas e Estados, contabilizam,
agem socialmente, isto , a partir uns dos outros. Weber (2000, p. 3) define a sociologia, a
ao e a ao social da seguinte forma:
Sociologia (no sentido aqui entendido desta palavra empregada com tantos
significados diversos) significa: uma cincia que pretende compreender
interpretativamente a ao social e assim explic-la causalmente em seu
curso e em seus efeitos. Por ao entende-se, neste caso, um
comportamento humano (tanto faz tratar-se de fazer externo ou interno, de
omitir ou permitir) sempre que e na medida em que o agente ou os agentes o
relacionem com um sentido subjetivo. Ao social, por sua vez, significa
uma ao que, quanto a seu sentido visado pelo agente ou os agentes, se
refere ao comportamento de outros, orientando-se por este em seu curso.

A ao se refere, portanto, ao comportamento humano, ao sentido subjetivo que cada

agente d ao seu agir. Por sua vez, a ao social quando leva em conta o comportamento dos

57

outros. Acontece que a ao subjetiva dos agentes se d sempre em um contexto de

referncias relacionadas a outros agentes. Para Weber (2000, p. 14):
A ao social (incluindo omisso ou tolerncia) orienta-se pelo
comportamento de outros, seja este passado, presente ou esperado como
futuro (vingana por ataques anteriores, defesa contra ataques presentes ou
medidas de defesa para enfrentar ataques futuros). Os outros podem ser
indivduos e conhecidos ou uma multiplicidade indeterminada de pessoas
completamente desconhecidas (dinheiro, por exemplo, significa um bem
destinado troca, que o agente aceita no ato de troca, porque sua ao est
orientada pela expectativa de que muitos outros, porm desconhecidos e em
nmero indeterminado, estaro dispostos a aceit-lo tambm, por sua parte,
num ato de troca futuro).

Para confirmar a complexidade que envolve as aes individuais, Weber (2000, p. 15)
se refere a quatro determinantes fundamentais da ao social, quais sejam:
A ao social, como toda ao, pode ser determinada: 1) de modo racional
referente a fins: por expectativas quanto ao comportamento de objetos do
mundo exterior e de outras pessoas, utilizando essas expectativas como
condies ou meios para alcanar fins prprios, ponderados e
perseguidos racionalmente, como sucesso; 2) de modo racional referente a
valores: pela crena consciente no valor tico, esttico, religioso ou
qualquer que seja sua interpretao absoluto e inerente a determinado
comportamento como tal, independentemente do resultado; 3) de modo
afetivo, especialmente emocional: por afetos ou estados emocionais atuais;
4) de modo tradicional: por costume arraigado.

Na linha de Weber, podemos dizer que as aes humanas, que as aes e as reaes
dos seres humanos em sociedade no so uniformes e predeterminadas, a despeito de,
contraditoriamente, as circunstncias, o contexto socioeconmico e histrico, influenciarem
os rumos e os sentidos das aes. Ao em relao a expectativas, ao em relao a valores,
afetividade e tradio, ora prevalecendo alguma ou algumas, ora outra ou outras, num
processo de interaes no tempo e no espao, tudo isso forja um emaranhado complexo no
curso da histria humana. Por isso que, para Weber, no se pode presumir a existncia de
estruturas sociais dotadas de um sentido intrnseco, isto , independente daqueles que os
indivduos imprimem s suas aes. Alm disso, conforme Steiner (2006, p. 24):
A questo da origem do comportamento econmico racional vai permitir
demonstrar a imbricao existente entre as duas formas de ao racional.
Em Lthique protestante et lesprit du capitalisme, Weber (1905) mostra
como o comportamento econmico racional, suporte fundamental de toda a
civilizao moderna, uma construo social especfica. Segundo Weber,

58

antes da poca moderna (sculo XVI) a dominao da religio era tal que
nenhuma mudana dos comportamentos legtimos poderia ter lugar sem seu
consentimento. A ao econmica , ento, tradicional em dois sentidos: ela
ou uma ao na qual no h a procura sistemtica do ganho (o campons
procura satisfazer as suas necessidade e, isto alcanado, para de trabalhar)
ou uma ao em que o amor pelo ganho se exerce de forma pura, sem
escrpulos, sem considerao de rentabilidade de longo prazo. A Reforma
Protestante, na sua acepo calvinista, difundiu na comunidade dos fiis um
comportamento asctico e uma viso do trabalho como dever. Como
conseqncia de uma determinao divina que faz com que cada
indivduo, no importando o que ele faa, seja condenado ou salvo , os
crentes procuram metodicamente sinais de sua predestinao salvao,
fazendo frutificar o mundo que Deus criou para sua glria. Este
comportamento religioso (a procura da salvao, a confirmao diante do
outro de seu status de eleito) provoca aes racionais em relao a um valor
cujas conseqncias econmicas so evidentes (disciplinamento do
comportamento, busca da criao da maior riqueza possvel, no para dela
usufruir, mas para reinvestir etc.), mas no poderiam ser socialmente aceitas
se no estivessem estribadas no referido comportamento religioso.

A partir dessas questes conceituais sobre ao social, passamos, a seguir, a

consideraes mais especficas de Weber sobre a economia para uma melhor compreenso do
sentido de sua sociologia econmica. Na verdade, no podemos perder de vista o fato de que
os aspectos religiosos, polticos e econmicos so centrais e esto interligados nas anlises de
Weber sobre o capitalismo racional, bem como suas manifestaes sobre os indivduos, os
interesses, as lutas e as aes sociais e seus sentidos.
Weber levanta a questo sobre o estmulo que decisivamente direciona as aes
econmicas. Sem, por ora, fazer consideraes crticas sobre se Weber parte em suas anlises
de pressupostos que envolvem conflitos e interesses de classes, vejamos de que forma e que
situaes estimulam as aes econmicas. Segundo Weber (2000, 69):
Nas condies da economia de troca, o estmulo decisivo para todas as
aes econmicas , normalmente: 1) para os que no tm propriedade: a) a
presso que exerce o risco de carecer de toda proviso, tanto para si mesmo
quanto para os dependentes (filhos, esposa e, eventualmente, pais), pelo
sustento dos quais o indivduo assume tipicamente a responsabilidade, e b)
em grau diverso, tambm a disposio ntima para aceitar como forma de
vida a atividade econmica aquisitiva; 2) para os efetivamente
privilegiados, em virtude de propriedade ou educao (condicionada, por
sua vez, pela propriedade): a) as possibilidades de obter, por meio de
atividades aquisitivas, rendas de alto nvel, b) a ambio, c) a estimao do
trabalho socialmente privilegiado como profisso (profisses intelectuais,
artsticas, tcnicas especializadas); 3) para os que participam das
possibilidades de empreendimentos aquisitivos: a) risco de capital prprio e
as oportunidades lucrativas prprias, em conexo com b) a disposio
profissional para a atividade aquisitiva racional como ) prova da
capacidade pessoal, e ) como forma de mando autnomo sobre as pessoas

59

que dependem das disposies prprias, e, alm disso, ) sobre

possibilidades de previso, de interesse vital e cultural, para nmero
indeterminado de pessoas: o poder.

Ento, o poder, a propriedade, o privilgio, a educao, a profisso, o

empreendimento, a cultura, a especulao, a ambio, o uso do capital, tudo isso, em uma
economia de troca, constitui estmulo para as aes econmicas. E se, por outro lado,
pensarmos sobre esses estmulos em uma economia planificada? Sobre esta questo e os
motivos das aes econmicas acima mencionados, Weber (2000, 70) nos diz o seguinte:
Entre estes motivos, uma economia planificada orientada pela satisfao de
necessidades em caso de realizao radical tem de diminuir, pelo
menos, a coero ao trabalho que provm do risco de ficar sem meios de
subsistncia, uma vez que, em caso de racionalidade material no setor de
abastecimento, no poderia deixar sofrerem em extenso ilimitada os
dependentes de um trabalhador eventualmente menos eficiente. Alm disso,
supondo-se ainda a mesma realizao radical, ela tem de suprimir em
considervel grau, em ltima instncia completamente, a autonomia da
gerncia de empreendimentos produtivos; e, no que se refere ao risco de
capital e comprovao da capacidade prpria pelo mando formalmente
autnomo ou pela disposio autnoma sobre pessoas ou possibilidades de
abastecimento de importncia vital, ela nem conhece essas coisas, ou ento
lhes reconhece apenas uma autonomia rigorosamente limitada.
Prescindindo-se das possibilidades (eventuais) de ganhos extras, de natureza
puramente material, esta economia dispe, portanto, essencialmente de
estmulos ideais, de carter altrusta (em sentido mais amplo) para
alcanar rendimentos semelhantes, em direo satisfao de necessidades,
queles que, segundo a experincia, conseguem realizar a orientao pelas
oportunidades de aquisio, dentro da economia aquisitiva, em direo
produo de bens procurados por pessoas com poder aquisitivo. Alm disso,
em caso de realizao radical, tem de aceitar a diminuio da racionalidade
formal, de clculo, condicionada (neste caso) pela diminuio inevitvel do
clculo em dinheiro e do clculo de capital. que a racionalidade material e
a formal (no sentido de clculo exato) discrepam necessariamente em
considervel grau: essa irracionalidade fundamental e, em ltima instncia,
inevitvel uma das origens de toda problemtica social e,
particularmente, da problemtica de todo socialismo.

Diante das aes, das aes sociais, determinadas por racionalidades referentes a fins
ou a valores, pela afetividade ou pela tradio, e das aes econmicas orientadas por
estmulos na economia de troca, Weber identifica uma grande discrepncia entre a
racionalidade material e a formal (clculo exato), que constitui uma irracionalidade que est
na origem de toda problemtica social e do prprio socialismo. Os estmulos em uma
economia planificada seriam essencialmente ideais e de carter altrusta para alcanar a
satisfao das necessidades. Nela, a racionalidade material no setor de abastecimento

60

seriamente comprometida pela coero ao trabalho, pela supresso da autonomia da gerncia

de empreendimentos produtivos, pela limitao rigorosa ao risco de capital e prpria
capacidade de autonomia, enfim pelos baixos rendimentos que caracterizam esse tipo de
economia.
Para Weber, h uma multiplicidade infinita de fenmenos sociais e econmicos
oriundos da distribuio de servios distintos entre pessoas diversas, que buscam coordenar
resultados comuns num contexto de mltiplas combinaes com os meios materiais para
obteno dos bens. Trata-se de formas tpicas de ao social economicamente orientada.
Segundo o prprio Weber (2000, p. 72):
Toda forma tpica de ao social economicamente orientada e de relao
associativa de contedo econmico, dentro de um grupo de pessoas
significa, em alguma extenso, um modo particular de distribuir e coordenar
servios humanos para o fim da obteno de bens. A realidade da ao
econmica mostra-nos a distribuio de servios distintos entre pessoas
diversas e a coordenao destes em resultados comuns, o que, alis, se d
em combinaes altamente diversas com os meios materiais de obteno.
Contudo, na multiplicidade infinita desses fenmenos pode-se distinguir
alguns tipos.

Os tipos so propostos e estudados por Weber justamente por causa da infinita

multiplicidade dos fenmenos socioeconmicos. Frente realidade material, como distribuir e
coordenar servios humanos para a obteno de bens? Tendo em vista pessoas diversas, como
distribuir servios distintos para obter resultados comuns?
Podemos observar que, de fato, Weber tinha uma compreenso extensa, profunda e
histrica dos fios que compem e amarram a rede complexa das relaes sociais e
econmicas. Tanto que estudou profundamente o protestantismo asctico para identificar sua
relao com o capitalismo racional. Para Swedberg (2005, p. 21), em A tica protestante e o
esprito do capitalismo:
Weber procurou mostrar que a religio ou, mais precisamente, o
protestantismo asctico ajudou a criar um novo tipo de mentalidade
econmica, qual seja, o capitalismo racional. Mas o que nem todos sabem
que Weber via o surgimento do capitalismo moderno como um processo
gradual, que teve dimenses institucionais assim como culturais e que se
estendeu por vrios sculos. A influncia do protestantismo asctico
apenas um episdio desse longo processo, embora um episdio importante e
particularmente fascinante.

61

Essa afirmao pode ser constatada na prpria obra de Weber (1967, p. 132), no final
de A tica protestante e o esprito do capitalismo, em que o autor afirma o seguinte:
Aqui apenas se tratou do fato e da direo de sua influncia em apenas um,
se bem que importante, ponto de seus motivos. Seria, todavia, necessrio
investigar mais adiante a maneira pela qual a ascese protestante foi por sua
vez influenciada em seu desenvolvimento e carter pela totalidade das
condies sociais, especialmente pelas econmicas. Isto porque, se bem que
o homem moderno seja incapaz, mesmo dentro da maior boa vontade, de
avaliar o significado de quanto as ideias religiosas influenciaram a cultura e
os caracteres nacionais, no se pode pensar em substituir uma interpretao
materialstica unilateral por uma igualmente bitolada interpretao causal da
cultura e da histria. Ambos so igualmente viveis, mas, qualquer uma
delas, se no servir de introduo, mas sim de concluso, de muito pouco
serve no interesse da verdade histrica.

Ao se referir ao esprito do capitalismo, Weber vai fundo s influncias das religies,

especificamente da ascese protestante, e com uma muito bem fundamentada pesquisa
histrica, para explicar as origens do capitalismo, suas caractersticas primordiais e a
importncia dos comportamentos humanos, especialmente relacionados ao trabalho, para o
desenvolvimento capitalista. A descrio histrica que Weber empreende para explicar o
esprito do capitalismo d a dimenso de sua preocupao com as questes histricas, ou seja,
ele opta por no partir de uma definio conceitual do esprito do capitalismo, faz uma
trajetria descritiva da evoluo desse esprito, passando pela concepo de vocao de
Lutero, pelos fundamentos religiosos do ascetismo laico (calvinismo, pietismo, metodismo e
seitas batistas) e fecha com a relao entre a ascese e o esprito do capitalismo. Ao colocar o
problema a ser investigado a relao entre a tica protestante e o esprito do capitalismo , o
prprio Weber, que inicia a sua exposio com um documento de Benjamin Franklin sobre o
comportamento econmico americano, afirma o seguinte:
A tentativa de determinao do objeto, cuja anlise e explanao histrica
estamos tentando, no pode ser feita na forma de uma definio conceptual,
mas, pelo menos inicialmente, deve apenas ser uma descrio provisria do
que aqui se entende por esprito de capitalismo. Tal descrio , todavia,
indispensvel clara compreenso do objeto da investigao. Com esta
finalidade, voltamo-nos para um documento deste esprito, que contm
aquilo que procuramos numa pureza quase clssica e que, ao mesmo tempo,
apresenta a vantagem de ser livre de qualquer relao direta com a religio,
estando assim, para os nossos objetivos, livre de preconceitos.

62

O documento de Benjamin Franklin4, que contm preciosas sentenas condizentes

com o esprito do capitalismo embora sobre o qual Weber afirma que se tratava de um
documento que no continha tudo o que era pertinente a este esprito traduz um
comportamento humano, uma tica peculiar, um ethos poderoso na estruturao e no
funcionamento do capitalismo.
Tambm em sua obra Histria geral da economia, Weber, conforme Swedberg (2005,
p. 34), resume os fatores que levaram ao surgimento do capitalismo ocidental ou capitalismo
racional, que so os fatores econmicos, polticos e religiosos. Analisemos primeiramente
como Weber se refere aos fatores econmicos. Para Swedberg (2005, p. 35):
Como fatores econmicos, Weber destaca a contabilidade moderna, o
trabalho livre e o surgimento dos mercados de massa. Tambm preciso
acrescentar os seguintes fatores, que ele discute mais detalhadamente: o
surgimento da sociedade annima ou sociedade por aes, a especulao
racional, a fbrica e a cincia e tecnologia modernas. A complicada histria
da sociedade por aes esboada em poucas pginas, que abrangem seu
nascimento nas empresas estatais e municipais da Antiguidade e da Idade
Mdia, bem como sua popularizao por meio das Companhias das ndias
Ocidentais, muitos sculos depois. Ele tambm discute o surgimento, entre
os sculos XVI e XVII, dos mercados modernos, nos quais os comerciantes
no eram obrigados a levar suas mercadorias e podiam especular com
futuros ou mercadorias que ainda no existiam. E, por fim, embora Weber
achasse importante enfatizar que a fbrica moderna constitua uma
organizao social distinta, e no apenas uma unidade tcnica, considerava
o surgimento da tecnologia racional bem como sua aliana com a cincia
um fator central para o nascimento do capitalismo moderno. No captulo
sobre tecnologia industrial, Weber tambm observa que, caso no se tivesse
descoberto que o carvo (e no apenas a madeira) podia ser usado para
produzir ferro na Inglaterra do sculo XVIII, o capitalismo talvez no
tivesse conseguido se desenvolver mais.
4

Reproduzimos a seguir parte das sentenas de Franklin citadas por Weber para uma melhor compreenso desta
exposio, que, para efeitos didticos est posta de forma enumerada: 1) Lembra-te de que tempo dinheiro.
Aquele que pode ganhar dez xelins por dia por seu trabalho e vai passear, ou fica vadiando metade do dia,
embora no despenda mais do que seis pence durante seu divertimento ou vadiao, no deve computar apenas
essa despesa; gastou, na realidade, ou melhor, jogou fora, cinco xelins a mais; 2) Lembra-te de que o crdito
dinheiro. Se um homem permite que seu dinheiro permanea em minhas mos por mais tempo do que devido,
ele me concede os juros, ou o quanto eu possa fazer com ele durante este tempo; 3) Lembra-te de que o dinheiro
de natureza prolfica, procriativa. O dinheiro pode gerar dinheiro e seu produto pode gerar mais, e assim por
diante; 4) Lembra-te deste refro: O bom pagador dono da bolsa alheia. Aquele que conhecido por pagar
pontual e exatamente na data prometida, pode em qualquer momento levantar tanto dinheiro quanto seus amigos
possam dispor. Isto s vezes de grande utilidade; 5) As mais significantes aes que afetem o crdito de um
homem devem ser consideradas. O som de teu martelo s cinco da manh, ou s oito da noite, ouvido por credor
o far conceder-te seis meses a mais de crdito; ele procurar, porm, por seu dinheiro no dia seguinte, se te vir
em uma mesa de bilhar ou escutar tua voz, em uma taverna, quando deverias estar no trabalho; exigi-lo- de ti
antes de que possas dispor dele; 6) Guarda-te de pensar que tens tudo o que possuis e de viver de acordo com
isto. Este um erro em que caem muitos que tm crdito. Para evit-lo, mantm por muito tempo um balano
exato tanto de tuas despesas quanto da tua receita. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo.
Traduo M. Irene de Q. F. Szmrecsnyi e Tams J. M. K. Szmrecsnyi. So Paulo: Livraria Pioneira Editora,
1967, p. 29-31.

63

A influncia desses fatores econmicos sobre a origem do capitalismo apontados por

Weber tambm corrobora a preocupao histrica e o entrelaamento de mltiplos fatores de
carter econmico presentes em suas anlises. A realidade histrica de estruturao do
capitalismo se desdobra, poderamos dizer, num jogo de foras, num campo de luta entre os
homens, que envolve a razo, o trabalho, as trocas, os mercados, a formao de grupos, as
associaes, a especulao, a fbrica, a cincia, a tcnica, a tecnologia, as companhias
comerciais, a especulao em torno de negcios futuros, etc. E Weber no para nesta
complexidade geral, tanto que d nfase fbrica moderna no somente como unidade
tcnica, mas como uma organizao social distinta. Por sua vez, essa complexidade se torna
mais profunda na medida em que o entrelaamento dos fatores econmicos se emaranha aos
fatores polticos e religiosos. Observemos, por isso, como Swedberg (2005, p. 35) se refere s
anlises de Weber sobre presena dos fatores polticos na origem do capitalismo moderno:
A ideia de que a evoluo do capitalismo poderia ter sido interrompida
tambm est presente na discusso de Weber sobre o segundo grupo de
fatores que ajudaram a criar o capitalismo moderno, qual seja, os fatores
polticos. Um deles a noo de cidadania ou a ideia de que o indivduo
pode pertencer a uma organizao poltica que distinta de unidades sociais
como a famlia e o cl. A ideia de que um indivduo poderia participar de
uma comunidade poltica distinta, com outras pessoas, e quebrar as
barreiras invisveis que circundam a famlia e o cl, apareceu pela primeira
vez na cidade ocidental, diz Weber, e seria mais tarde incorporada ao
Estado moderno. medida que o Estado-nao surgia, acrescenta, no
apenas a independncia das cidades foi esmagada, mas tambm a ideia
original de cidadania. Porm, como os Estados individuais competem uns
com os outros por capital, foi garantida uma certa independncia aos
agentes econmicos do Ocidente, assim como a outros grupos. O Estado
racional tambm desenvolveu uma burocracia confivel, um sistema
oramentrio avanado e uma poltica econmica sistemtica. A isso
preciso acrescentar um sistema jurdico especial que proporcionava aos
agentes econmicos um meio ambiente jurdico previsvel.

A participao poltica exerce, portanto, um papel essencial na formao do

capitalismo moderno. Weber atenta para a noo de cidadania e distingue a participao
poltica de unidades sociais como a famlia e o cl, percebe a fora da cidade ocidental na
quebra das barreiras em torno da famlia e do cl, mas sua nfase maior recai sobre a fora e o
papel do Estado racional na determinao dos rumos das cidades e do sentido da cidadania.
Assim, burocracia, sistema oramentrio, sistema jurdico e poltica econmica sistemtica,
todos incorporados no Estado racional, configuram uma estrutura poltica e econmica densa,

64

uma rede complexa de aes complementares entre indivduos e grupos que vivenciam o
cotidiano de construo das cidades e os indivduos profissionalizados no ambiente estatal.
Mas, h uma outra questo relevante nesta anlise de Weber sobre a influncia da
poltica na formao do capitalismo moderno. Trata-se da competio entre os Estados por
capital, que, por um lado, garantiu aos agentes econmicos uma certa independncia e
fomentou formas mais racionais e eficientes de disputar e garantir volumes maior de capital.
Na verdade, o Estado racional que, do ponto de vista poltico, promove consideravelmente o
desenvolvimento do capitalismo.
Se fatores econmicos e fatores polticos so cruciais para a origem do capitalismo
moderno, no menos importante o papel do fator religioso. Observemos o que Swedberg
(2005, p. 37) nos diz sobre esta questo:
Weber teve de voltar a um perodo histrico muito anterior a fim de explicar
adequadamente a contribuio dos fatores polticos para o nascimento do
capitalismo moderno, e teve de voltar a um perodo ainda mais remoto para
definir o papel desempenhado pelo ltimo dos trs fatores: a religio.
Segundo Weber, a religio ajudou a fazer avanar a causa do capitalismo
racional principalmente de duas maneiras. Em primeiro lugar, no incio da
histria, o controle do tradicionalismo sobre a sociedade era fortalecido pela
crena na magia. O judasmo ajudou a quebrar o tradicionalismo graas
sua hostilidade em relao magia e tambm por meio da profecia. A
contribuio mais importante do judasmo para o surgimento do capitalismo
racional no foi, portanto, a oposio dos judeus doutrina econmica da
Igreja Catlica, com o que teriam liberado o capitalismo moderno, como
afirmou Sombart, e sim o judasmo retirou a magia da religio e, em certa
medida, deu-lhe uma direo diferente da tradicional.

O judasmo entra para a histria do capitalismo como fora indispensvel para quebrar
a magia e romper com o tradicionalismo. Uma religio que se distancia da magia e se alinha
com a racionalidade gera ambientes em que cincia, tcnica, clculo e eficincia tornam-se
preponderantes enquanto referenciais de ordem, inovao e crescimento econmico. A
tradio cede espao para o esprito contbil, para o Estado racional, para a profissionalizao
do trabalho, para o uso coordenado e multiplicador do capital.
Mas, sobre uma fora propulsora fundamental do capitalismo, o trabalho, que a
religio tem um efeito demolidor e inovador, isto , a eliminao da atitude negativa posta
pela Igreja Catlica perante as questes econmicas e a insero do poder inovador do
conceito de vocao. Segundo Swedberg (2005, p. 37):

65

A segunda maior contribuio que a religio fez para o nascimento do

capitalismo racional foi ajudar a eliminar a atitude negativa da Igreja
Catlica em relao s questes econmicas, principalmente a ideia de que
a ao econmica metdica, como sentido da vida, fosse algo negativo.
Essa mudana ocorreu principalmente com a introduo do conceito de
vocao, ou da ideia de que o trabalho sistemtico, inclusive a obteno de
lucros, tinha um valor religioso. Originalmente, diz Weber, havia dois tipos
de tica econmica em todas as comunidades: uma tica interna, segundo
a qual voc no devia lucrar com seus confrades, e um tica externa, que
dizia que qualquer comportamento econmico com os estrangeiros era
justo, por mais lesivo que fosse. Aos poucos, essas duas ticas econmicas
comearam a se fundir no Ocidente, mas o resultado foi um acordo instvel,
pois a Igreja Catlica suspeitava das foras econmicas, bem como da
motivao por lucro. Mas os protestantes ascticos conseguiram harmonizar
as duas coisas, por acreditarem que o trabalho sistemtico e a obteno
honesta de lucros eram formas legtimas de honrar a Deus, e que todos os
seres humanos deviam ser tratados da mesma forma. O resultado foi que a
obteno de lucros foi liberada da antiga desaprovao da Igreja e que os
estrangeiros e os membros da prpria comunidade passaram a ser tratados
da mesma forma em questes econmicas.

A mudana da perspectiva da viso negativa sobre o trabalho enquanto ao

econmica metdica, que, pautada por uma sistematicidade que vai de encontro ao sentido da
vida do indivduo, sua vocao, mesmo que seja uma ao motivada pela obteno de lucro,
instaura uma dinmica de viso positiva no funcionamento racional do capitalismo. Assim, o
tratamento dispensado a todos, tanto aos estrangeiros como aos pertencentes comunidade,
passou a ser o mesmo. Esta nova postura frente s aes econmicas para a produo de uma
complexidade crescente de interaes econmicas passou tambm a exigir uma racionalidade
crescente em torno da inter-relao e da coordenao dessas aes. Em A tica protestante e o
esprito do capitalismo, Weber (1967, p. 128) analisa a vocao e suas consequncias
histricas da seguinte maneira:
certo, naturalmente, que toda a literatura asctica, de quase todas as
religies, est saturada do ponto de vista de que o trabalho consciente,
mesmo por baixos salrios, da parte daqueles a quem a vida no oferece
outras oportunidades, algo de sumamente agradvel a Deus. Nisto, a
ascese protestante no produziu em si novidade alguma. Contudo, ela no se
limitou a aprofundar at o mximo esse ponto de vista, pois produziu uma
norma que, sozinha, bastou para torn-la eficiente: a da sua sano
psicolgica atravs da concepo do trabalho como vocao, como meio
excelente, quando no nico, de atingir a certeza da graa. Por outro lado,
ela legalizou a explorao dessa especfica vontade de trabalhar, como o
que tambm interpretava como vocao a atividade do empresrio. No
difcil perceber quo poderosamente a procura do reino de Deus, apenas
atravs do preenchimento de dever vocacional, e a estrita ascese imposta
naturalmente pela Igreja, especialmente nas classes pobres, iria influenciar a
produtividade do trabalho, no sentido capitalista da palavra. O tratamento

66

do trabalho como vocao era to caracterstico para o moderno

trabalhador, como a correspondente atitude aquisitiva do empresrio.

O entrelaamento da ascese religiosa com a sano psicolgica da concepo do

trabalho como vocao tem um raio de alcance extenso e poderoso na estruturao racional do
capitalismo. Se tanto trabalhadores quanto empresrios agradam a Deus por meio do trabalho
consciente, ou seja, se exercer o dever vocacional procurar o reino de Deus, a produtividade
do trabalho sofre forte impacto positivo e contribui com a articulao de um sentido lgico e
natural do capitalismo.
Assim, ao estar atento aos aspectos histricos sobre a origem do capitalismo no
Ocidente, o capitalismo racional, um sistema econmico desenvolvido a partir de foras
econmicas, polticas e religiosas que se interagem social e involuntariamente, Weber
identifica no fator lucro a fora, enquanto ideia e prtica, que dobra o tradicionalismo e abre
caminhos e fronteiras para a consolidao do prprio capitalismo. E neste caminho que o
Estado poltico, a formao de um sistema jurdico, de empresas racionais, de mercados de
massa, o uso da conta de capital para o clculo do lucro, da tecnologia racional e do trabalho
formalmente livre e como vocao fundamentam o que Weber chama de capitalismo racional
(SWEDBERG, 2005).
Procuraremos agora explicitar um pouco mais o sentido da relao entre sociologia e
economia a partir dos conceitos e anlises postas por Weber, ou melhor, a ideia de sociologia
econmica presente em suas reflexes. A partir de sua definio de sociologia como cincia
que pretende compreender interpretativamente a ao social e assim explic-la causalmente
em seu curso e em seus efeitos, Weber, de fato, se importa com a compreenso do agente. De
acordo com Swedberg (2005, p. 46), referindo-se sociologia de Weber:
a compreenso fundamental para a sociologia, bem como para outras
cincias sociais, alm de fazer parte de seu principal mecanismo
explicativo. Um fenmeno social constitui-se por meio do significado que
tem para o agente, e agentes diferentes podem partilhar uma interpretao
desse significado. O mesmo se aplica s aes sociais de natureza
econmica, para as quais o elemento de significado igualmente crucial.
Uma explicao adequada em sociologia, segundo Weber, aquela que
consegue explicar a ao social real por meio da compreenso do agente. O
tipo de causalidade de Weber pode ser chamado de interpretativo, e difere
dos tipos funcional e mecnico de explicao.

Portanto, na perspectiva de Weber, no h uma explicao adequada em sociologia se

ela no explica a ao social real por meio da compreenso do agente. Por isso que a

67

causalidade aqui no funcional nem mecnica, mas interpretativa, compreensiva. Nesse

sentido, e como j mencionado alhures, a sociologia se preocupa com as aes dos indivduos.
Em Weber, a sociologia, assim como a teoria econmica, comea sua anlise com o indivduo
e o significado que o indivduo atribui a seu comportamento (SWEDBERG, 2005). O
indivduo, movido por seus interesses ideais e materiais, tambm metodolgico.
Ora, hbitos e emoes exercem suas influncias e tornam ainda mais complexa a
srie de fatores que envolve as aes do indivduo. Por isso que a ao social o ponto que
diferencia a sociologia da teoria econmica (SWEDBERG, 2005). Na prpria definio de
Weber, conforme j mencionada, a ao social porque seu significado subjetivo orientado
pelo comportamento dos outros. Assim, se a anlise econmica contempla a ao econmica
em geral, a sociologia toma a ao econmica enquanto orientada pelo comportamento dos
outros.
Existe, portanto, na concepo sociolgica de Weber, uma busca por uma combinao
analtica entre interesses e comportamento social. Segundo Swedberg (2005, p. 48), na viso
de Weber:
a teoria econmica analisa situaes em que o agente movido
principalmente pelos interesses materiais e tem a utilidade como objetivo,
mas no leva em conta o comportamento de outros atores (ao
econmica). A sociologia considera tanto a ao movida pelos interesses
ideais quanto pelos interesses materiais que tambm orientada pelo
comportamento dos outros (ao social). A sociologia econmica enfoca a
ao social econmica isto , a ao movida principalmente pelos
interesses materiais, que voltada para a utilidade e leva outros agentes em
conta. A ao social e a ao social econmica tambm podem ser movidas
pelo hbito (ou tradio) e pelas emoes, combinadas com os interesses.

Podemos afirmar que a sociologia econmica trabalha com uma anlise mais completa
dos fatos econmicos, porque no os desvincula dos fatos sociais. O emaranhado que
caracteriza o jogo econmico se d no campo social, envolvendo os indivduos, grupos,
empresas, instituies, Estados, hbitos, emoes, interesses, tradies, comportamentos,
valores, crenas, tcnicas, tecnologias, enfim, uma rede de aes, reaes, ideias e prticas
amarradas por laos, fracos ou fortes, que compem o tecido social.
O grande problema da teoria econmica que ela no lida, explicitamente, com a
dimenso social. Ambas, sociologia e teoria econmica, trabalham com a ao racional que
social, mas a ltima no contempla em suas anlises a dimenso social. Ento, a ao
econmica, para a teoria econmica, simplesmente ao econmica (Swedberg, 2005).

68

Para construirmos uma compreenso um pouco mais articulada sobre a sociologia

econmica de Weber, voltemos novamente nosso olhar para a questo da utilidade. Fizemos
um esboo sobre o sentido da utilidade para os economistas neoclssicos, de suas
caractersticas e relaes com o marginalismo. Explicamos como Weber analisa a questo dos
interesses e as aes dos indivduos que agem socialmente. Apontamos para a relevncia da
utilidade nas reflexes que o autor faz sobre os interesses dos indivduos e seus clculos sobre
a utilidade marginal. Vejamos agora como ele, segundo Swedberg (2005, p. 53), trabalha o
conceito de utilidade, analisado em trs dimenses conceituais:
O conceito de utilidade central no conceito de ao econmica de Weber,
assim como na maior parte da teoria econmica, e abrange objetos
(mercadorias), assim como o comportamento humano (servios). No
entanto, a forma como define utilidade menos comum. Em primeiro lugar,
Weber usa um termo alemo muito especial para designar utilidade5,
querendo deixar claro que no tanto a qualidade inerente de um objeto que
importa, e sim o uso que se pode fazer dele. Em segundo lugar, afirma que
prefervel empregar o conceito de utilidade em lugar de satisfao de
necessidades como base da ao econmica, porque tem um alcance maior
e tambm inclui a gerao de lucros. As primeiras aes econmicas das
pessoas, diz Weber, podem muito bem ter consistido em busca instintiva de
comida, mas esse estgio foi rapidamente superado.

Como podemos perceber, a utilidade para Weber se refere ao uso que se pode fazer de
um objeto e ao maior alcance que este conceito tem em relao a satisfao de
necessidades, isto , utilidade tambm inclui gerao de lucros. Portanto, o que mais importa
na utilidade de um objeto para o sujeito o como fazer uso deste objeto e no tanto sua
qualidade inerente. Por outro lado, um objeto pode tambm ser til na medida em que o seu
uso pode gerar lucro e no apenas ter o sentido econmico de satisfazer necessidades. Qual
seria ento a terceira caracterstica do conceito de utilidade para Weber? De acordo com
Swedberg (2005, p. 54):
Uma terceira e importante dimenso do conceito de utilidade de Weber a
que enfatiza o elemento de oportunidade econmica e incerteza nas aes
econmicas o que Weber chama em alemo de Chance. Esse conceito
5

Em nota, Swedberg explica o termo especial usado por Weber para designar utilidade: Weber usa Nutzleistung
em lugar dos termos convencionais Nutzen ou Nutzlichkeit. (...) Raymond Aron traduz Nutzleistung para o
francs como prestation dutilit (que, em portugus, seria algo como produo de utilidade) e acrescenta que
Leistung deriva do verbo leisten, que significa realizar ou produzir, e Nutz raiz da palavra utilidade. (...) Karl
Polanyi critica muito o conceito weberiano de utilidade porque diz que Weber equipara implicitamente seres
humanos a coisas (pois a utilidade inclui mercadorias, bem como servios), e tambm porque Weber no
compreende que no se pode dividir um objeto (como um cavalo) numa srie de utilidades. Conferir Richard
Swedber, Max Weber e a ideia de sociologia econmica, v. 5. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2005, p. 89.

69

central para toda sua sociologia, mas tambm desempenha um papel em sua
discusso sobre utilidade. A ao econmica, diz Weber, sempre mais
orientada pelas oportunidades do que por certezas, e isso influencia
profundamente seu carter. O mesmo se pode dizer da gerao de lucros e
da satisfao das necessidades. claro que a ao econmica movida pela
escassez de meios (ou, mais precisamente, pela percepo das pessoas de
que algo valioso e geralmente tambm escasso), mas h tambm um
elemento de incerteza em toda ao econmica, no sentido de ser mais
dirigida por uma oportunidade de utilidade do que pela utilidade em si. Em
outras palavras, posso adquirir um artigo na esperana de que me venha a
ser til (para me gerar lucros ou para a satisfao de minhas necessidades),
mas o que adquiro de fato uma oportunidade de us-lo de uma srie de
formas diferentes. possvel acrescentar que, em parte, podemos adquirir a
oportunidade de usar alguma coisa para podermos excluir os outros dessas
oportunidades. A vida econmica, tal como Weber a entende, gira em
grande medida em torno da apropriao e, de preferncia, do monoplio
dessas oportunidades: oportunidade de obter lucros, oportunidade de
mercado etc. Com isso, impedimos que outros as usem.

O carter de incerteza que ronda as aes econmicas se entrecruza com o elemento

da oportunidade econmica. Isso nos coloca diante de situaes concretas da vida em que as
certezas, neste caso especfico as econmicas, so e esto distantes da realidade. Assim, mais
um elemento, o da incerteza, torna mais complexo o campo social de ao dos indivduos. Por
isso que, para Weber, a ao econmica mais orientada pelas oportunidades do que por
certezas. Portanto, as incertezas e as oportunidades influenciam profundamente as aes
econmicas.
Alm disso, como se pode notar, Weber no deixa de lado o fato de que a escassez de
meios move a ao econmica. Mas aqui outra vez est presente a incerteza em toda ao
econmica, ou seja, mais a oportunidade de utilidade do que a utilidade em si que dirige a
ao econmica. Nesta perspectiva, quando algum adquire um objeto, o que de fato essa
pessoa adquire? Para Weber, o que o sujeito adquire no um objeto apenas para satisfazer
uma necessidade ou gerar lucro, mas a oportunidade de us-lo em uma srie de formas
diferentes. Da a vida econmica girar em torno da apropriao, do monoplio das
oportunidades, da ao de impedir que outros as usem.
Qual ento o sentido sociolgico de ao econmica para Weber? Ele pode ser
caracterizado por trs elementos, quais sejam: 1) h uma tentativa pacfica de obter o poder
de controlar e dispor; 2) essa ao dirigida para algo que oferece uma oportunidade de
utilidade (seja para satisfazer as prprias necessidades, seja para obter lucros); e 3) a ao
orientada pelo comportamento dos outros (SWEDBERG, 2005, p. 58).

70

Duas outras questes, que Weber conceitua de relaes comunais e relaes

associativas, so tambm relevantes para a sociologia econmica. A diferena entre as duas
est no fato de que as comunais envolvem sempre um sentimento de fazer parte de um mesmo
conjunto, enquanto as associativas se referem a um acordo racional que envolve interesses.
Assim, as principais aes econmicas so de natureza associativa, sendo que os casos mais
puros de relaes associativas so as associaes voluntrias de natureza econmica e o
mercado.
Ora, as relaes associativas so de interesse da teoria econmica. Weber, no entanto,
analisa a ao econmica na perspectiva sociolgica. Isso implica a considerao de mais
fatores na anlise das aes econmicas. Na verdade, ocorreria uma imbricao entre
relaes associativas e relaes comunais. Swedberg (2005, p. 58) se refere a esta questo da
seguinte forma:
Num mercado aberto, compradores e vendedores entram em contato uns
com os outros durante um breve momento, talvez nunca mais se encontrem.
Apesar disso, Weber tambm diz que, em certo grau, a maior parte das
relaes, - em outras palavras, tambm as relaes associativas tm um
componente desse sentimento de fazer parte de um mesmo conjunto: Por
mais calculistas e frias que sejam as razes que orientam essas relaes
[associativas] como as que existem entre um comerciante e seus fregueses
bem possvel que envolvam valores emocionais que transcendam seu
significado utilitrio. Essas observaes de Weber so, numa certa medida,
abrangidas pelo conceito de imbricao, principalmente como
desenvolvido por Mark Granovetter. Tambm claro que a teoria
econmica se interessa apenas pelas relaes associativas.

Essa afirmao corrobora as diferenas com que Weber trabalha as suas anlises
econmicas. O fator social est sempre presente porque h, de fato, uma imbricao de aes,
relaes, valores morais, emocionais e religiosos, interesses e lutas, tcnicas e racionalidades
que amplificam as aes econmicas e suas consequncias. Em todo esse contexto o poder
tambm um fator presente na sociologia weberiana. Para Swedberg (2005, p. 59):
Que a questo do poder est muito presente na sociologia de Weber fica
bastante evidente na discusso sobre os trs tipos seguintes de relaes,
todas elas interconectadas: luta, concorrncia e seleo. A luta definida
como uma situao em que uma das partes de uma relao social est
preparada para brigar com a finalidade de impor seu ponto de vista,
independentemente do que a outra parte quer. Weber via lutas em todas as
reas da economia, e sua anlise em Economia e sociedade est cheia de
referncias a diferentes modalidades. Sempre h luta, por exemplo, entre
duas pessoas que decidem fazer uma troca entre si (luta pelo preo), bem
como entre cada uma dessas pessoas e seus concorrentes (luta entre os

71

concorrentes). Para Weber, existe no mercado, em geral, uma luta do

homem contra o homem. Em sua viso, todos esses diferentes tipos de luta
tm de ser concretizados por meios no violentos para se qualificarem como
propriamente econmicos, ideia que tambm se aplica a seu conceito de
concorrncia: Um conflito pacfico concorrncia, na medida em que
consiste numa tentativa formalmente pacfica de tentar controlar as
oportunidades nas quais os outros tambm esto interessados. Por fim, a
seleo constitui um tipo de luta em que os agentes so antagonistas, mas
no tm conscincia de que suas aes se dirigem contra o outro.

Nesse contexto de luta, concorrncia e seleo, no mercado em que o homem luta

contra o homem, no campo da luta econmica em que a concorrncia se caracteriza enquanto
conflito pacfico, o econmico est imbricado com o social. E o mercado, enquanto objeto de
estudo da sociologia econmica de Weber, em todo este complexo contexto, no tem uma
definio fcil, porque os agentes, os atos de troca, as interaes entre indivduos e entre
instituies compem formas e classificaes dspares e complementares de aes
econmicas. assim que, de acordo com Swedberg (2005, p. 70):
Outra instituio econmica central que Weber discute em sua sociologia
econmica o mercado. O mercado notoriamente difcil de definir e,
segundo suas palavras, tem uma estrutura amorfa. Mesmo assim, ele
apresenta um quadro preciso do que constitui um mercado de uma
perspectiva sociolgica. Segundo Economia e sociedade, um mercado tem
uma essncia social e pode, tipicamente, ser encontrado num lugar
especfico. Uma organizao pode ou no ser responsvel pelo mercado.
Apesar disso, sua essncia social consiste em atos de troca repetidos isto
, interaes que so simultaneamente dirigidas a dois tipos diferentes de
agentes. dirigida ao parceiro de troca (com quem se comercia) e aos
concorrentes (que so suplantados por uma oferta mais vantajosa). A
primeira interao pressupe um contato direto (luta pelo preo), ao passo
que a segunda forma de relao indireta (luta entre concorrentes).

A estrutura amorfa que caracteriza o mercado nos d a ideia de mltiplos lugares de

encontros de diferentes pessoas de diferentes origens socioeconmicas, familiares,
educacionais, com diferentes concepes de valores, sentimentos e anlises racionais sobre os
prprios contextos de existncia. nesse sentido que Weber se refere a luta, a concorrncia, a
sentidos sociais de trocas, de usos de objetos, do dinheiro e da gesto econmica. Ainda
assim, Weber apresenta um modelo bsico de mercado, cujo dinamismo advm de relaes
abertas e fechadas, isto , so os interesses dos agentes que determinam a ocorrncia de
mercados abertos ou fechados. Alm disso, podem ser mltiplas as formas de regulamentao
dos mercados, conforme as leis, as tradies e as convenes. Segundo Swedberg (2005, p.
71):

72

Weber tambm se refere a um fenmeno muito semelhante ao das relaes

econmicas fechadas, o da multiplicidade de formas segundo as quais a
liberdade de um mercado pode ser regulamentada (regulamentao do
mercado). Essa regulamentao pode surgir de inmeras maneiras: pela lei,
pela tradio ou pela conveno (esta ltima, bom lembrar, o termo de
Weber para uma ordem mantida por meio da desaprovao social em
relao aos comportamentos divergentes e est prxima daquilo que
atualmente chamado de normas). Um outro tipo de regulamentao, a
regulamentao voluntria, interessante no sentido de existir mesmo
quando o mercado formalmente livre, devido presena de agentes fortes
no mercado. Exemplos tpicos de regulamentao voluntria so os cartis
de preos e acordos sobre cotas, ambos comuns na Alemanha quando
Economia e sociedade foi escrito.

Portanto, alm da regulamentao oriunda da lei, da tradio e da conveno, Weber

ressalta a regulamentao voluntria, que est relacionada com agentes econmicos fortes.
Ento, o mercado algo realmente difcil de ser definido, principalmente quando so
analisadas as origens e os fatores que se interagem no processo histrico de formao do
capitalismo racional, como os econmicos, os polticos e os religiosos.
Weber faz tambm uma constatao das rupturas dos mercados com monoplios de
grupos de status, que tentam resistir s foras do mercado. Por outro lado, os mercados
racionais podem criar seus prprios monoplios capitalistas (Swedberg, 2005). A
contraposio dos mercados aos grupos de status ocorre porque os mercados no tm
considerao por qualidades pessoais ou pela honra s importa o que est sendo trocado.
O mercado e seus processos no levam a pessoa em conta: os interesses impessoais o
dominam.
Ora, as transaes que acontecem num mercado so para Weber, do ponto de vista
religioso ou tico, inaceitveis, isto , o mercado seria uma subordinao para todo sistema
de tica fraternal (Swedberg, 2005). Assim, a impessoalidade uma caracterstica da
sociedade moderna em funo da grande dificuldade de se influenciar o mercado de um ponto
de vista moral. Para Swedberg (2005, p. 72):
o mercado no um ultraje para os sistemas religiosos e ticos apenas por
transgredir suas regras em relao forma como as pessoas devem se
comportar umas com as outras. O modo como um mercado moderno
funciona tambm dificulta ser influenciado por um ponto de vista tico. Que
medidas devem ser tomadas em relao ao mercado quando, por exemplo, a
demanda por um artigo cai levando muita gente ao desemprego e misria?
No existe nenhuma resposta pronta para isso de uma perspectiva religiosa
ou tica, segundo Weber, que usa o termo impessoalidade para esse
fenmeno. O fato de ser to difcil influenciar o mercado de um ponto de

73

vista moral faz da impessoalidade uma caracterstica da sociedade

moderna.

O espao dedicado nesta tese s anlises sociolgicas e econmicas de Weber se faz

pertinente porque tambm consideramos que tais anlises constituram e constituem
referncias fundamentais para a compreenso do vnculo entre os fenmenos econmicos e os
sociais. com Weber que a sociologia econmica comea a ser sistematizada e passa a ser
um ponto de partida essencial para a sua formulao como campo cientfico. Como
afirmamos no incio deste captulo, outros grandes pensadores como Durkheim, Pareto,
Schumpeter, etc. so relevantes no processo histrico de estruturao do campo da
sociologia econmica, no entanto, os limites desta tese nos obrigam a fazer poucas e pequenas
referncias a eles.
Por sinal, ainda sobre a questo do mercado, a anlise sociolgica leva em conta que
os contratos, as instituies, a confiana e os princpios ticos exercem influncia significativa
sobre os sistemas de trocas. Assim, por exemplo, numa economia de troca deve-se levar em
conta que as transaes tm um custo em termos de tempo e de informaes e que a reduo
desses custos se apoia nas empresas ou nos contratos, ou seja, sobre bases institucionais.
Nesse sentido, Steiner (2006, p. 16) avalia que para Durkheim:
o livre contrato s possvel em razo de elementos no contratuais, isto ,
quando ele se apoia sobre instituies sociais, sobre tipos preestabelecidos
de contrato que se impem aos agentes. Essa concluso, convm notar, est
muito prxima da idia sobre a qual repousa a teoria econmica dos custos
de transao desenvolvida por Ronald Coase e, posteriormente, por Oliver
Williamson. Com efeito, segundo esses autores, as transaes tm um custo
(em termos de tempo, de informaes que precisam ser obtidas etc.) e a
minimizao de tais custos encontra-se na base da explicao dos arranjos
institucionais que surgem na economia de troca, especialmente a existncia
de empresas (COASE, 1937), ou de contratos que estabelecem direitos
diferentes conforme o tipo de bem trocado (WILLIAMSON, 1981). Se
existe semelhana entre os dois enfoques, quando a questo levar em
contra o custo das transaes comerciais, h no entanto diferena marcante
quanto soluo a que chegam.

Ora, as questes sobre os custos comerciais tm enfoque semelhante e soluo

diferente para Durkheim justamente por causa do sentido social das instituies presente na
sua avaliao, ou seja, as trocas no so analisadas de um ponto de vista meramente
econmico. Conforme Steiner (2006, 17):

74

Na teoria econmica dos custos de transao, os arranjos institucionais so

selecionados segundo um critrio de maximizao idntico ao que se
encontra no motivo para o comportamento do homo oeconomicus; em
outras palavras, porque a firma e sua organizao interna minimizam os
custos de transao que elas levam vantagem no mercado local. Este tipo de
explicao no tem curso no quadro da sociologia econmica durkheimiana:
a instituio social que o contrato no o fruto de um clculo que
persegue a otimizao, mas o resultado difuso da evoluo social.
Durkheim salienta, a respeito disso, a que ponto as representaes sociais de
justia precisam ser consideradas quando se trata de explicar a emergncia
do contrato. Esta justia no a justia do mercado no sentido de que basta
respeitar as regras comerciais para que a troca seja declarada justa; a
representao social da justia sobre a qual Durkheim se apoia a que
assegura a cada grupo social uma remunerao adequada sua contribuio
e sua posio social. Na linguagem do autor, essas representaes so
instituies; elas so, da mesma forma, consideradas instituies na
terminologia da teoria econmica moderna, como se percebe quando John
K. Arrow (1974, p. 28) assinala que ele d grande importncia s
instituies invisveis, como a confiana, ou os princpios ticos e morais,
quando se trata de analisar as organizaes que acompanham ou atenuam o
funcionamento do mercado.

O fato de que as transaes econmicas envolvem outros fatores, como as instituies

sociais, d a Durkheim uma base mais slida para apoiar as suas ideias sobre os custos das
transaes. Essa postura diante dos fatos econmicos contribui para o desenvolvimento da
sociologia econmica como campo cientfico, pois realmente as instituies invisveis, como
a confiana e os princpios ticos ou morais, esto presentes no funcionamento do mercado.
A teoria econmica que prioriza os comportamentos egostas racionais se desenvolve
no sculo XX. Ao se basear na ao racional instrumental, ao abusar da lgica e dos modelos
matemticos refinados, ao considerar que as preferncias so dados estveis, a teoria
econmica insiste na modelagem dos comportamentos dos agentes, estabelecendo para eles a
obteno do melhor bem-estar possvel. Para Steiner (2005, p. 20), a ao racional
instrumental:
cujo carter mais normativo (o que faria o agente caso fosse inteiramente
racional) que descritivo (o que faz realmente o agente), torna-se a pedra
de toque da teoria econmica. Sua fora deriva do fato de que ela repousa
sobre uma nica forma de ao, que oferece a vantagem decisiva de ser
facilmente compreensvel (bastaria aplicar as regras da lgica para
compreender o sentido da ao para o ator) e passvel de formalizao
matemtica (otimizao forada). Diante desse esquema explicativo,
socilogos e economistas esforam-se para demonstrar que necessrio
incluir outras formas de ao nesse esquema.

75

Um dos economistas que teve a preocupao de incluir outras formas de ao no

esquema explicativo da teoria econmica foi Pareto. Para ele, as preferncias dos indivduos
carregam em si a parte social ou no racional. Por si s este fato influencia o comportamento
dos indivduos e coloca em questo o poder da racionalidade de suas escolhas. As aes no
so apenas racionais no sentido lgico. Elas so tambm no racionais. Nisto figura a anlise
sociolgica da economia. Para Steiner (2006, p. 21), a contribuio pessoal de Pareto:
se situa, simultaneamente, no registro da teoria econmica e no da
sociologia econmica. De um lado, ao rejeitar a referncia utilidade e
filosofia utilitarista, ele modela o comportamento econmico em termos de
teoria da escolha racional. A poro social ou no racional do indivduo est
concentrada em suas preferncias, representadas por meio de curvas de
indiferena (o conjunto das cestas de bens s quais o indivduo se mostra
indiferente) hierarquizadas segundo nmeros-ndices. A teoria do equilbrio
geral produz seus resultados em termos de equilbrio e do alcance do timo
com base nas escolhas racionais de indivduos considerados como seres
independentes uns dos outros. De outro lado, Pareto se recusa a estender
esta teoria da escolha racional para alm de um crculo bastante limitado de
fenmenos econmicos basicamente e rejeita a opo que ser
contemplada pelo imperialismo econmico, segundo o qual qualquer ato
que implique meios escassos (nem que seja apenas o tempo) pode ser
estudado segundo os procedimentos da anlise econmica. Com efeito,
segundo Pareto, as aes racionais (lgicas, para ficar com sua
terminologia) constituem apenas um tipo de ao, ao lado de aes no
racionais (no lgicas). Alm disso, ele pensa que as aes no lgicas so
as mais importantes quando se trata de explicar os fenmenos sociais, isto ,
quando se passa da primeira aproximao, dada pela economia pura,
sociologia.

Ora, se a realidade bastante complexa, por que a proposta da teoria econmica de se

reduzir as aes dos indivduos apenas a interesses econmicos racionais? Existe, de fato, um
imperialismo econmico, que se impe e imposto institucionalmente, que s enxerga a
busca do timo a partir das escolhas racionais dos indivduos. Uma lgica calculista na qual
os fenmenos sociais so secundrios e as aes no racionais insignificantes. Pareto,
portanto, se aproxima da sociologia e contribui para a ampliao de anlises econmicas mais
prximas da realidade social, dos mltiplos fatores que compem a complexidade das
relaes humanas.
A sociologia econmica se estrutura ento como campo de conhecimento cientfico
que identifica nos fenmenos econmicos princpios de outras naturezas. As aes dos
prprios empresrios, dos empreendedores, tambm esto entrelaadas no tecido social. No
podem ser analisadas do ponto de vista meramente do utilitarismo e da racionalidade. nesse
sentido que Schumpeter e Keynes tambm se contrapem ao imperialismo econmico de

76

bases neoclssicas. Sem, por enquanto, fazer referncias crticas aos pensamentos
schumpeteriano e keynesiano, vejamos como Steiner (2006, p. 26) menciona outros motivos
que movem as aes empreendedoras em Schumpeter:
Bom conhecedor da teoria do equilbrio geral, aluno de Weber, Schumpeter
prope que se conceba a racionalidade do empreendedor como uma
racionalidade completamente diferente da do agente econmico racional
que est na base da teoria do equilbrio. Segundo Schumpeter (1911), o
empreendedor no movido pelos princpios do clculo custo-benefcio
(racionalidade instrumental), mas por outros motivos, como a criao de um
imprio industrial, por sede de poder, por gosto pelo sucesso etc. Alguns
anos mais tarde, Frank H. Knight (1921) explica o lucro do empreendedor
pela situao de incerteza mercantil: diante da incerteza inerente ao futuro,
quando no se consegue listar os estados possveis do mundo, o
empreendedor no tem condies de otimizar sua ao, como reclama a
teoria da utilidade esperada; ele recorre, ento, sua intuio e a sua
avaliao. Assim, precisamente porque decises so no imputveis (no se
consegue definir um preo do servio intuio que iguale sua
rentabilidade marginal), o empreendedor, quando sua avaliao o fez prever
corretamente a evoluo futura do mercado, obtm um lucro puro.

Schumpeter consegue ultrapassar os limites da racionalidade instrumental da teoria

econmica do equilbrio baseada no clculo do custo-benefcio, isto , existem condies,
contextos, incertezas que obrigam os empreendedores a inclurem em seus clculos variveis
de outras naturezas, imprecises e imprevistos, intuio e capacidade de deciso. O termo
esprito animal dos empreendedores, de Keynes, tambm denota um questionamento
racionalidade instrumental.
Nesse sentido, as realidades sociais e subjetivas se mesclam aos clculos e previses
econmicas e, em certa medida, desmistificam as pretenses da teoria econmica baseada nas
escolhas racionais. Aes no lgicas se entrecruzam com a pretendida racionalidade
instrumental do imperialismo econmico, gerando realidades contraditrias, situaes
histricas complexas em que aes sociais se interpenetram e produzem novas (velhas)
realidades, que por sua vez se entrecruzam com outras realidades e aes movidas por
diversas origens.
A partir dessas consideraes histricas e conceituais sobre da sociologia econmica,
presentes principalmente em alguns pensadores clssicos, passaremos agora a uma anlise do
sentido da sociologia econmica na contemporaneidade, onde tambm faremos referncia a
alguns de seus principais representantes, sem, no entanto, nos desvincularmos das ideias da
sociologia econmica presentes nos pensadores clssicos.

77

Pode-se afirmar, conforme Swedberg (1994), que a sociologia econmica foi

revigorada nos Estados Unidos em meados da dcada de 1980, situao em que os socilogos
se encontravam perdidos teoricamente. Existia uma percepo de que os fenmenos
econmicos precisavam ser abordados em uma perspectiva sociolgica, tendo em vista as
ideias produzidas por Marx e Weber. Nesse contexto, Mark Granovetter props uma fundio
das ideias de Karl Polanyi sobre enraizamento com a anlise de redes (Swedberg, 1994).
Sua percepo era a de que a sociologia econmica deveria descrever as formas pelas quais as
aes econmicas so estruturadas por meio de redes. De acordo com Swedberg (1994, p. 16):
as aes econmicas no acompanham os caminhos concisos e diretos da
maximizao, tal como reivindicam os economistas; acompanham muito
mais os caminhos consideravelmente mais complexos das redes existentes.
Os economistas estavam errados, mas no tanto por conta de razes
psicolgicas correlacionadas ao homo economicus ou de fato pelo quo
racionais so ou no as pessoas; os economistas como que falharam em
apreender a importncia da estrutura social na economia.

A estrutura social, composta de redes construdas por diversos fios entrelaados com o
passado, com o presente e com projetos e planejamentos para o futuro, impacta o
funcionamento da economia, provoca, gera, modifica e desfaz aes econmicas. As aes
econmicas esto submersas, enraizadas na estrutura social. Esta questo do enraizamento
tem sido cada vez mais contemplada pela sociologia econmica. Mas, tal contemplao
ocorre por causa da imposio da perspectiva econmica que, a partir da modernidade,
colocou a economia como esfera separada da sociedade e passou a interpretar as aes
econmicas como aes movidas por clculos racionais de ganho individual e independentes
de obrigaes sociais ou de parentesco.
Assim, a viso sociolgica, antropolgica, poltica e histrica dominante segundo a
qual o comportamento econmico se encontrava profundamente imerso nas relaes sociais
em sociedades pr-mercantis foi descaracterizada pela perspectiva da modernizao, que se
afirmou a partir da defesa da autonomia do comportamento econmico e racional. Segundo o
prprio Granovetter (2007, p. 3):
Por vezes chega a se argumentar que a situao tradicional foi invertida: em
vez de a vida econmica estar submersa nas relaes sociais, essas relaes
se tornaram um epifenmeno do mercado. A perspectiva da imerso est
associada escola substantivista na Antropologia, representada
especialmente por Karl Polanyi (1944; Polanyi, Arensberg e Pearson,
1957), e ideia de economia moral em histria e em cincia poltica

78

(Thompson, 1971; Scott, 1976). Ela tambm possui uma clara relao com
o pensamento marxista.

Como o pensamento marxista est presente em vrios momentos e partes desta tese,
faremos por ora uma discusso sobre algumas ideias de Polanyi para mostrarmos que,
realmente, elas exercem forte influncia sobre a formao da sociologia econmica. De
acordo com Steiner (2006), Karl Polanyi, desde meados do sculo XX, examinou as relaes
entre o sistema de mercado e a sociedade e construiu uma tese original sobre a noo de
insero social do mercado. Para Polanyi, era uma enganao pensar que a mentalidade de
mercado tinha sempre existido, sendo que a economia e o mercado no eram uma nica coisa.
Na verdade, de acordo com Steiner, Polanyi retoma os argumentos de Weber ou Simiand
referentes s diversas formas de ao econmica. Polanyi se debrua sobre pesquisas
histricas para delas extrair uma tipologia da circulao dos bens que satisfazem s
necessidades dos seres humanos. Da os modelos de circulao: por reciprocidade (o ciclo
kula, analisado por Malinowsky e Mauss, do dote/contradote); por redistribuio (o castelo e
o vnculo senhoril, utilizado por Smith em A riqueza das naes); e por meio da troca
mercantil. nesse sentido que, para Steiner (2006, p. 40), ao se referir a Polanyi:
A circulao de bens que satisfazem s necessidades pressupe uma
estrutura institucional, qualquer que seja a sociedade considerada. No caso
da reciprocidade e da redistribuio, a atividade econmica, na medida em
que se possa isol-la, est inserida (embedded) nas relaes sociais, isto ,
estas ltimas compem um conjunto de instituies que permite o
funcionamento do aspecto econmico das relaes sociais. Em
contrapartida, quando a troca mercantil toma a forma de um sistema autoregulador de mercados, o historiador conclui pela emergncia de uma
grande transformao marcada pelo descolamento das relaes econmicas
das relaes sociais. Um indcio de tal desarranjo dado pelo status de
mercadoria que atribudo ao indivduo, moeda e terra: a existncia dos
mercados do trabalho, da moeda e da terra e a existncia de remuneraes
aferentes (salrio, juro, renda) mostram que as relaes sociais (ligadas ao
indivduo), polticas (a moeda) e ecolgicas (a terra) so englobadas pelo
sistema de mercados como mercadorias fictcias e passam a ser, da em
diante, tratadas segundo os cnones do mundo mercantil.
Historicamente, afirma Polanyi (1944), o perodo no qual se deu tal
deslocamento tem limites demarcados: ele o situa, aproximadamente, entre
1830 (abolio do Speenhamland Act, conjunto de leis coercitivas, mas
protetoras dos pobres na Inglaterra) e 1930 (com a ressocializao da
economia que Polanyi, com inquietao, via acontecendo no nacionalsocialismo alemo).

Assim como fizemos em relao s ideias de Weber, avaliamos como relevante

analisarmos algumas reflexes de Polanyi que o colocam entre os pensadores que do

79

sustentao sociologia econmica. Karl Polanyi parte da constatao de que a realidade

social no determinada pela economia, pois, ao viverem em sociedade, os homens se
depararam com a necessidade de organizar a produo, a distribuio e o consumo, enfim
organizar a vida econmica. Portanto, so as motivaes no-econmicas que dirigem o
sistema econmico. O autor faz uma profunda imerso histrica para compreender as origens
da nossa poca, a emergncia e estruturao da economia de mercado, do mercado autoregulvel.
Em sua obra A grande transformao Polanyi questiona de forma contundente o
tratamento dispensado pelos economistas, particularmente Adam Smith, ao homem enquanto
um ser com propenso natural de barganhar. Uma proposio que atravessou sculos e se
impe at os dias atuais. Esta propenso estaria na raiz das atividades econmicas, ou melhor,
ela que dinamiza, movimenta as buscas humanas e que sustenta a formao de mercados.
nesse sentido que, para Polanyi (2000, p. 63):
Um pensador do quilate de Adam Smith sugeriu que a diviso do trabalho
na sociedade dependia da existncia de mercados ou, como ele colocou, da
propenso do homem de barganhar, permutar e trocar uma coisa pela
outra. Esta frase resultou, mais tarde, no conceito do Homem Econmico.
Em retrospecto, pode-se dizer que nenhuma leitura errada do passado foi
to proftica do futuro. Na verdade, at a poca de Adam Smith, essa
propenso no se havia manifestado em qualquer escala considervel na
vida de qualquer comunidade pesquisada e, quando muito, permanecia
como aspecto subordinado da vida econmica. Uma centena de anos mais
tarde, porm, j estava em pleno funcionamento um sistema industrial na
maior parte do planeta e, prtica e teoricamente, isto significava que a raa
humana fora sacudida em todas as suas atividades econmicas, se no
tambm nas suas buscas polticas, intelectuais e espirituais, por essa
propenso particular.

Para Polanyi, a alegada predileo do homem primitivo por ocupaes lucrativas no

tinha fundamentao antropolgica. Polanyi se debruou sobre as anlises de vrios povos,
tribos e etnias para comprovar o erro de leitura que correu e corre pelos meandros do
pensamento econmico. O propalado axioma da predileo por atividades econmicas
lucrativas gerou estranhas atitudes em relao histria primitiva do homem. Surgira aqui
uma outra interpretao errada, a de que o homem primitivo tinha, na verdade, uma psicologia
comunista ao invs de uma capitalista. Diante disso, os historiadores econmicos passaram a
relegar a economia primitiva pr-histria e embasaram seus estudos em perodos da histria
em que a permuta e a troca existiam em grau considervel.

80

Esse fato favoreceu a perspectiva de uma psicologia de mercado, em que se

estabelecia o que fora eventualmente estabelecido, e, portanto, de um sistema de mercado.
Polanyi propugnou ento a ligao da histria econmica com a antropologia social para
desfazer essa perspectiva estreita da psicologia de mercado baseada na propenso do homem
s trocas e s atividades lucrativas. De acordo com Polanyi (2000, p. 64):
a mesma tendncia que levou Adam Smith a ver o homem primevo como
inclinado barganha e permuta induziu seus sucessores a descartar todo
interesse no homem primitivo, uma vez que j se sabia que ele no se
inclinava para essas louvveis paixes. A tradio dos economistas
clssicos, que tentaram basear a lei do mercado na alegada propenso do
homem no seu estado natural, foi substituda por um abandono de qualquer
interesse na cultura do homem no-civilizado como irrelevante para se
compreender os problemas da nossa era.

A partir dessa constatao, baseada em pesquisas histricas e antropolgicas, Polanyi

afirma categoricamente que a regra que a economia do homem est submersa em relaes
sociais. No posse de bens materiais, para salvaguardar o interesse individual, que motiva as
aes humanas. O que os seres humanos defendem a situao social, o patrimnio social.
Assim, para Polanyi (2000, p. 65):
Nem o processo de produo, nem o de distribuio est ligado a interesses
econmicos especficos relativos posse de bens. Cada passo desse
processo est atrelado a um certo nmero de interesses sociais, e so estes
que asseguram a necessidade daquele passo. natural que esses interesses
sejam muito diferentes numa pequena comunidade de caadores ou
pescadores e numa ampla sociedade desptica, mas tanto numa como noutra
o sistema econmico ser dirigido por motivaes no-econmicas.

Para a sua defesa de que as motivaes no-econmicas dirigem o sistema econmico,

Polanyi recorre a estudos empricos de uma comunidade da Melansia Ocidental. Uma
observao interessante aqui que o objetivo do autor era mostrar como e por que as
motivaes econmicas se originam no contexto social. Na anlise dessa comunidade ele no
levou em conta a sua organizao sexual e territorial, que sofre a influncia do costume, da
lei, da magia e da religio. Polanyi explica que h um ponto negativo de concordncia entre
os etngrafos modernos, qual seja: a ausncia da motivao de lucro; a ausncia do princpio
de trabalhar por uma remunerao; a ausncia do princpio do menor esforo; e,
especialmente, a ausncia de qualquer instituio separada e distinta baseada em motivaes
econmicas (POLANYI, 2000, p. 67).

81

Ora, se no contexto social que se originam as motivaes econmicas, como explicar

a produo e a distribuio nas comunidades e nas sociedades? A reciprocidade e a
redistribuio so fatores essenciais na ordem da produo e da distribuio. Sobre essa
questo, Polanyi (2000, p. 67) argumenta que:
A resposta fornecida, em sua maior parte, por dois princpios de
comportamento no associados basicamente economia: reciprocidade e
redistribuio. Para os ilhus de Trobriand da Melansia Ocidental, que
servem como ilustrao deste tipo de economia, a reciprocidade atua
principalmente em relao organizao sexual da sociedade, isto , famlia
e parentesco. A redistribuio importante principalmente em relao a
todos aqueles que tm uma chefia em comum e tm, assim, um carter
territorial.

relevante ressaltar que Polanyi estuda, histrica e socialmente, as formas pelas quais
o processo econmico institudo no tempo e no espao, ou seja, em diferentes comunidades
e sociedades. Na verdade, as formas de integrao, baseadas na reciprocidade e na
redistribuio, so essenciais na compreenso dos sistemas econmicos. A reciprocidade e a
redistribuio que asseguram o funcionamento de um sistema econmico. Mas, e se as
comunidades em questo no possuem a ajuda de registros escritos nem uma administrao
complexa, como elas podem assegurar o funcionamento da economia? Segundo o autor, isso
s possvel com a ajuda de padres como a simetria e a centralidade.
No caso da simetria, ela muito frequente na organizao social de povos iletrados. A
simetria facilita a reciprocidade. Para Polanyi, a marcante dualidade que encontramos em
subdivises tribais colabora para a unio de relaes individuais, ajudando assim o tomar-edar de bens e servios na ausncia de registros permanentes (POLANYI, 2000, p. 68). Ento,
atos de dar-e-tomar, ao obedecerem a um padro simtrico, esto presentes nas subdivises da
tribo, na localizao de povoados e nas relaes intertribais, ampliando a reciprocidade. Por
outro lado, para Polanyi (2000, p. 69), o padro institucional da centralidade que est
presente, de alguma forma, em todos os grupos humanos:
fornece um conduto para a coleta, armazenagem e redistribuio de bens e
servios. Os membros de uma tribo de caadores geralmente entregam a
caa ao chefe para a redistribuio. da natureza da caa que o rendimento
seja irregular, ale de ser o resultado do esforo coletivo. Sob condies
como essas, no seria praticvel qualquer outro mtodo de partilha a no ser
que o grupo se desfaa aps cada expedio. Assim, em todas as economias
desse tipo existe uma necessidade semelhante, seja o grupo numeroso ou
no. Quanto maior for o territrio e quanto mais variado o produto, mais a

82

redistribuio resultar numa efetiva diviso do trabalho, uma vez que ela
ajudar a unir grupos de produtores geograficamente diferenciados.

Portanto, Polanyi quer demonstrar com esses estudos que, nas relaes econmicas em
muitas comunidades, no consentida a ideia de lucro; no se d crdito s disputas e
regateios; e visto como virtude o dar graciosamente. Ora, onde est ento a propenso
barganha, permuta e troca? Ela simplesmente no aparece, porque o sistema econmico
mera funo da organizao social (POLANYI, 2000, p. 69).
No entanto, Polanyi no para a. Ele quer entender as razes que levaram os mercados
a controlar a sociedade humana e se a imporem de forma auto-regulvel. Trata-se de um
processo histrico e social bastante complexo. Por exemplo, a partir do sculo XVI houve um
aumento do nmero e da importncia dos mercados. Mas, nesses mercados os regulamentos e
os regimentos ainda eram muito severos. Assim, a ideia de um mercado auto-regulvel ainda
estava ausente.
A relao entre o motivo da barganha ou da permuta e a formao de um padro de
mercado foi capaz de criar uma instituio especfica, o mercado, o qual, ao controlar o
sistema econmico, passou a dirigir a sociedade como um acessrio. Este fato alterou
profundamente a organizao da sociedade, pois o fator econmico passou a ser determinante
para a existncia da sociedade. Nesse sentido, as relaes sociais esto embutidas no sistema
econmico e no o contrrio. Sendo assim, a sociedade tem que ser modelada de maneira tal a
permitir que o sistema funcione de acordo com as suas prprias leis. Este o significado da afirmao
familiar de que uma economia de mercado s pode funcionar numa sociedade de mercado
(POLANYI, 2000, p. 77).

O processo histrico de transformao de mercados isolados numa economia de

mercado, de mercados regulveis num mercado auto-regulvel, tem, conforme Polanyi, seu
auge no sculo XIX. Havia a viso ingnua de que a difuso dos mercados produzira
naturalmente o mercado auto-regulvel. De acordo com Polanyi (2000, p. 77):
No se compreendeu que a engrenagem de mercados num sistema autoregulvel de tremendo poder no foi o resultado de qualquer tendncia
inerente aos mercados em direo excrescncia, e sim o efeito de
estimulantes altamente artificiais administrados ao corpo social, a fim de
fazer frente a uma situao criada pelo fenmeno no menos artificial da
mquina. No foi reconhecida a natureza limitada e no expansiva do
padro de mercado como tal; e, no entanto, este o fato que emerge com
toda clareza da moderna pesquisa.

83

Uma questo importante que deve ser ressaltada nas anlises de Polanyi sobre o
desenvolvimento da economia de mercado diz respeito ao papel dos mercados locais. Para ele,
os mercados locais protegiam a organizao econmica, vigente na sociedade, de
interferncias oriundas das prticas de mercado. Cerimnias e rituais eram realizados para
garantir o funcionamento dos mercados locais nos seus estreitos limites. O autor considera o
nascimento das cidades e a civilizao urbana uma consequncia dos mercados. As cidades
protegiam os mercados e os impediam de se expandirem pelo campo e, consequentemente, de
se enraizarem na organizao econmica da sociedade.
No entanto, o desenvolvimento do mercado nacional promoveu rupturas e fissuras no
sistema de proteo dos mercados locais sustentado pelas municipalidades. Os
particularismos, tanto do comrcio local quanto do intermunicipal, foram destrudos pela ao
deliberada do Estado nos sculos XV e XVI. O mercado nacional ignorou crescentemente a
distino entre cidade e campo. Para Polanyi, as regulamentaes e os mercados cresceram
juntos.
Nesse contexto, ocorre uma inverso significativa em torno da estrutura, da fora e da
capacidade de influncia do sistema econmico sobre a sociedade. A absoro do sistema
econmico pelo sistema social sofre profundas alteraes com a emergncia da ideia da autoregulao, ou melhor, a ideia do mercado auto-regulvel passa a ser imposta cada vez mais
sociedade. Este um pressuposto fundamental da economia de mercado. Assim, na
explicao das origens da economia de mercado, Polanyi (2000, p. 89) faz as seguintes
consideraes:
Uma economia de mercado um sistema econmico controlado, regulado e
dirigido apenas por mercados; a ordem na produo e distribuio dos bens
confiada a esse mecanismo autor-regulvel. Uma economia desse tipo se
origina da expectativa de que os seres humanos se comportem de maneira
tal a atingir o mximo de ganhos monetrios. Ela pressupe mercados nos
quais o fornecimento dos bens disponveis (incluindo servios) a um preo
definido igualaro a demanda a esse mesmo preo. Pressupe tambm a
presena do dinheiro, que funciona como poder de compra nas mos de seus
possuidores. A produo ser, ento, controlada pelos preos, pois os lucros
daqueles que dirigem a produo dependero dos preos, pois estes formam
rendimentos, e com a ajuda desses rendimentos que os bens produzidos
so distribudos entre os membros da sociedade. Partindo desses
pressupostos, a ordem na produo e na distribuio de bens assegurada
apenas pelos preos.

Na verdade, a auto-regulao implica que os problemas da produo e dos

rendimentos devem ser resolvidos pelas vendas no mercado. Assim, devem existir mercados

84

para todos os produtos da indstria, inclusive para o trabalho, a terra e o dinheiro. Preos e
rendas esto intrinsecamente relacionados, isto , a renda de quem fornece o dinheiro juro; a
renda de quem fornece a terra o aluguel; a renda de quem vende a fora de trabalho o
salrio; e a renda de quem vende as mercadorias o lucro. Portanto, as mercadorias, a fora
de trabalho, o uso da terra e o uso do dinheiro so vendidos em mercados que se autoregulam.
Ainda, segundo Polanyi, para que exista um mercado auto-regulvel necessria uma
exigncia mnima, ou seja, a separao institucional da sociedade em esferas econmica e
poltica. Para a sociedade como um todo, essa separao refora a existncia de um mercado
auto-regulvel. No entanto, falsa a concluso de que em todos os tipos de sociedade pode
ser observada a separao entre a esfera econmica e a esfera poltica. De acordo com Polanyi
(2000, p. 92):
verdade que nenhuma sociedade pode existir sem algum tipo de sistema
que assegure a ordem na produo e distribuio de bens. Entretanto, isto
no implica a existncia de instituies econmicas separadas.
Normalmente a ordem econmica apenas uma funo da social, na qual
ela est inserida. Como j demonstramos, no havia um sistema econmico
separado na sociedade, seja sob condies tribais, feudais ou mercantis. A
sociedade do sculo XIX revelou-se, de fato, um ponto de partida singular,
no qual a atividade econmica foi isolada e imputada a uma motivao
econmica distinta.

As consideraes de Polanyi nos ajudam, portanto, a compreender que existe todo um

processo histrico, entrelaado por mltiplas foras e aes humanas, na constituio da
economia de mercado. A questo histrica e a questo social so imprescindveis para essa
compreenso. Isso demonstra a fragilidade (e a fora) da ideia de que o homem um ser
naturalmente voltado para a barganha e a permuta.
Demoramos sobre essas consideraes, e por mais um pouco nos fixaremos nelas, para
demonstrarmos que, de fato, os estudos de Polanyi tm uma relao essencial com a
sociologia econmica, uma vez que a historicidade e as pesquisas empricas so fatores que
do sustentabilidade sociologia econmica enquanto cincia. Essa questo ser mais bem
esclarecida em outra parte desta tese. Voltemos s reflexes de Polanyi.
A Inglaterra do sculo XVIII, e a Revoluo Industrial que a sacudiu, palco de
observaes minuciosas de Polanyi. Entender o que se passa na Inglaterra nesse perodo,
especialmente o que se passa com o trabalho e a civilizao rural inglesa, entrar nas sendas
histricas da formao da economia de mercado. A incluso do trabalho na economia de

85

mercado apontava para uma grande destruio do tradicional tecido da sociedade inglesa. De
acordo com Polanyi, a criao de um mercado de trabalho na Inglaterra enfrentou forte
resistncia, mesmo no perodo mais dinmico da Revoluo Industrial. Essa resistncia estava
relacionada com a Speenhamland Law6.
Portanto, no novo sistema industrial, o mercado de trabalho foi o ltimo dos mercados
a ser organizado. Ele entrou no sistema econmico com o processo de desenvolvimento da
economia de mercado. Mas, a grande questo girava em torno da contradio entre as
vantagens econmicas de um mercado de trabalho livre e a destruio social que ele
provocaria. Por isso que a Speenhamland Law foi imposta sociedade inglesa. Como ela era
insuficiente em relao s condies desumanas de trabalho, novas formas de proteo, novas
regulamentaes foram introduzidas no sistema na tentativa de frear o prprio mecanismo de
mercado. Instituies protetoras, como sindicatos e leis fabris, eram adaptadas s exigncias
do mecanismo econmico. No entanto, o sistema social foi desmantelado.
A terrvel situao em que se encontrava a populao rural e os trabalhadores urbanos
na Inglaterra do sculo XVIII e comeo do XIX, a desestruturao de seu tecido social gerava
uma provocao sobre as razes daquela situao e as sadas mais pertinentes que deveriam
ser implantadas e seguidas.
As razes foram corajosamente apontadas,

estudadas com propriedade e

exaustivamente discutidas por Marx e Engels. No entanto, as sadas seguiram o ideal utpico
de uma economia de mercado. O marxismo, enquanto base fundamental de uma sociologia
econmica crtica e reflexiva, comea a entrar com um grau de relevncia crescente nesta
tese. A relao entre economia e sociedade est presente de forma contundente nas obras de
Marx, Engels, Lukcs e Mszros. Sem os estudos e as reflexes crticas desses pensadores a
sociologia econmica pode ser to somente um instrumento nas mos das elites intelectuais,
institucionais, econmicas e polticas para a manuteno do status quo dominante.
Mas, voltemos um pouco mais a Polanyi para, logo a seguir, discutirmos algumas
consideraes de Engels sobre a Inglaterra em foco. Com o incio do capitalismo industrial,
6

Na Inglaterra, tanto a terra como o dinheiro foram mobilizados antes do trabalho. Este se viu impedido de
formar um mercado nacional pelas restries estritamente legais impostas sua mobilidade fsica: o trabalhador
estava praticamente restrito sua parquia. O Act of Settlement (Decreto de Domiclio) de 1662, que
estabeleceu as regras da assim chamada servido paroquial, s foi abrandado em 1795. Esse passo tornaria
possvel o estabelecimento de um mercado nacional de trabalho se no tivesse surgido, no mesmo ano, a
Speenhamland Law ou sistema de abonos. A inteno dessa lei tinha um sentido oposto, isto , o de reforar
poderosamente o sistema paternalista da organizao de trabalho, nos moldes herdados dos Tudors e dos Stuarts.
Os juzes de Berkshire, num encontro no Pelikan Inn, em Speenhamland, prximo a Newbury, em 6 de maio de
1795, numa poca de grande perturbao, decidiram conceder abonos, em aditamento aos salrios, de acordo
com uma tabela que dependeria do preo do po. Assim, ficaria assegurada ao pobre uma renda mnima
independente dos seus proventos. (Polanyi, 100)

86

em 1834, a Poor Law Reform foi introduzida. A Speenhamland Law que havia devorado
parte da medula da sociedade, resguardado a Inglaterra rural e a populao trabalhadora em
geral contra o funcionamento total do mecanismo de mercado havia sido revogada. Era uma
situao desastrosa em termos socioeconmicos. A economia de mercado e a transformao
do trabalho em mercadoria se firmam e se desenvolvem historicamente. Vejamos como
Polanyi (2000, p. 126) se refere a este fato:
Na ocasio que foi revogada [a Speenhamland Law], grandes massas da
populao trabalhadora pareciam mais espectros de um pesadelo do que
seres humanos. Mas, se os trabalhadores estavam fisicamente
desumanizados, as classes dominantes estavam moralmente degradadas. A
unidade tradicional de uma sociedade crist cedia lugar a uma negao de
responsabilidade por parte dos ricos em relao s condies dos seus
semelhantes. As Duas Naes assumiam a sua forma. Para espanto dos
pensadores da poca, uma riqueza nunca vista passou a ser a companheira
inseparvel de uma pobreza nunca vista. Os estudiosos proclamavam, em
unssono, a descoberta de uma nova cincia que colocava alm de qualquer
dvida as leis que governam o mundo dos homens. Em obedincia a essas
leis, a compaixo no habitava mais os coraes e a determinao estica de
renunciar solidariedade humana, em nome da maior felicidade para um
nmero maior de pessoas, adquiriu a dignidade de uma religio secular.
O mecanismo do mercado defendia seus direitos e reivindicava seu
acabamento: o trabalho humano teve que transformar-se em mercadoria. O
paternalismo reacionrio tentara em vo resistir a essa necessidade. Fugindo
aos horrores da Speenhamland, os homens correram cegamente para o
abrigo de uma utpica economia de mercado.

A transformao do trabalho humano em mercadoria foi, de fato, indispensvel para o

desenvolvimento da economia de mercado. A destruio do tecido social e a formao do
proletariado na Inglaterra da poca da Revoluo Industrial so magistralmente discutidas por
Engels em A situao da classe trabalhadora na Inglaterra. A introduo das mquinas, a
formao de novos mercados, a desestruturao das famlias, o assalariamento e as precrias
condies de trabalho, a acumulao de capital e a dominao de classe compem e
recompem o tecido social numa dinmica cheia de contradies e de desvalorizao do ser
humano. Assim, para Engels (2008, p. 45):
Antes da introduo das mquinas, a fiao e a tecelagem das matriasprimas tinham lugar na casa do trabalhador. A mulher e os filhos fiavam e,
com o fio, o homem tecia quando o chefe da famlia no o fazia, o fio era
vendido. Essas famlias tecels viviam em geral nos campos vizinhos s
cidades e o que ganhavam assegurava perfeitamente sua existncia porque o
mercado interno quase o nico mercado era ainda decisivo para a
demanda de tecidos e porque o poder esmagador da concorrncia, que se
desenvolveu mais tarde, com a conquista de mercados externos e com o

87

alargamento do comrcio, no incidia sensivelmente sobre o salrio. A isso

se somava um constante crescimento da demanda do mercado interno, ao
lado de um diminuto aumento populacional, o que permitia ocupar todos os
trabalhadores que, ademais, no concorriam ativamente entre si, dado seu
isolamento no campo. Por outra parte, o tecelo s vezes podia economizar
e arrendar um pequeno pedao de terra, que cultivava nas horas livres,
escolhidas segundo sua vontade, posto que ele mesmo determinava o tempo
e a durao de seu trabalho. verdade que era um pobre campons, que
lavrava a terra com pouco cuidado sem grande proveito; mas no era um
proletrio: tinha como dizem os ingleses um p na sua terra ptria,
possua uma habitao e situava-se num escalo social acima do moderno
operrio ingls.

exatamente esse tecido social discutido por Engels que despedaado pelo avano
da economia de mercado. O desenvolvimento e a introduo das mquinas que dependem
essencialmente do prprio trabalho para as suas invenes, construes e manutenes , o
aumento da velocidade de ampliao dos mercados, a valorizao crescente das coisas e do
capital, a degradao da vida humana, tudo isso promove uma desconfigurao das relaes
sociais, produze riqueza e pobreza, intensifica os conflitos sociais e polticos. Com as
mquinas, os trabalhadores so cada vez mais desvalorizados, devem se adaptar a elas, ter
uma produtividade crescente na produo de mercadorias. Para Engels (2000, p. 50), com as
invenes, aperfeioadas ano a ano:
decidiu-se nos principais setores da indstria inglesa a vitria do trabalho
mecnico sobre o trabalho manual e toda a sua histria recente nos revela
como os trabalhadores manuais foram sucessivamente deslocados de suas
posies pelas mquinas. As consequncias disso foram, por um lado, uma
rpida reduo dos preos de todas as mercadorias manufaturadas, o
florescimento do comrcio de todas as mercadorias manufaturadas, o
florescimento do comrcio e da indstria, a conquista de quase todos os
mercados estrangeiros no protegidos, o crescimento veloz dos capitais e da
riqueza nacional; por outro lado, o crescimento ainda mais rpido do
proletariado, a destruio de toda a propriedade e de toda a segurana de
trabalho para a classe operria, a degradao moral, as agitaes polticas e
todos os fatos que tanto repugnam aos ingleses proprietrios.

O movimento que a economia de mercado faz para envolver a terra, o trabalho e o

capital nas suas engrenagens funcionais inovador e devastador. Como vimos, Polanyi
identificou com propriedade esse movimento. Alm da transformao da terra em mercadoria,
em que a propriedade da terra passa para as mos de outros possuidores e cultivadores, Engels
(2000, p. 56) v outras razes para a sacudida que sofre a agricultura. Segundo ele:

88

Os grandes fazendeiros investiram capital na melhoria dos solos, destruram

os pequenos muros divisrios inteis, drenaram e adubaram a terra,
utilizaram instrumentos melhores e introduziram a rotao sistemtica das
culturas (croping by rotation). Tambm eles foram auxiliados pelo
progresso das cincias: sir Humphrey Davy aplicou com xito a qumica
agricultura e o desenvolvimento da mecnica trouxe-lhes um sem-nmero
de vantagens. Ademais, em consequncia do aumento da populao, a
demanda por produtos agrcolas cresceu tanto que, entre 1769 e 1836, forma
aproveitadas 6.840.540 jeiras inglesas de terras at ento incultas e, apesar
disso, a Inglaterra passou de exportador a importador de trigo.

Na verdade, toda a sociedade inglesa sacudida, varrida por um vendaval de

propores gigantescas no cotidiano das relaes sociais, no sistema produtivo, no uso da
terra, nas relaes de trabalho, no uso do dinheiro, no aumento populacional e na organizao
poltica. Novas mquinas, novas configuraes dos fatores de produo, novas formas de
organizar o trabalho e de produzir riqueza, novas mercadorias e a criao de novas
necessidades produzem uma sociedade cada vez mais complexa. Sem dvida, o marxismo
olha com cuidado a relao da sociedade com a economia. No entanto, a sociologia
econmica lana dvidas em torno do poder fortemente determinante dos fatores econmicos
sobre as relaes sociais. Assim, como fica a sociologia econmica em relao s reflexes
que o marxismo faz sobre o capitalismo, o sistema do capital, enfim o poder determinante da
economia?
Esta uma questo muito relevante e sobre a qual queremos lanar ainda mais
indagaes, mas que procuraremos discuti-la ao longo de nossa exposio. Uma dessas
indagaes nos faz voltar a Polanyi. Ora, se o fator econmico passa a ser decisivo e
determinante das formas de sociabilidade, principalmente quando se considera as relaes de
trabalho como determinantes das relaes sociais, o que pensar sobre o poder de determinao
dos fatores sociais? Vamos analisar, por exemplo, a seguinte afirmao de Polanyi (2000, p.
184):
O mito liberal da conspirao coletivista deve ser dissipado inteiramente
antes de se colocar a nu a verdadeira base das polticas do sculo XIX. Essa
fbula alega que o protecionismo foi apenas o resultado dos sinistros
interesses agrrios dos fabricantes e dos sindicalistas que arruinaram, de
forma egosta, a maquinaria automtica do mercado. De uma outra forma e
com uma tendncia poltica oposta, naturalmente, os partidos marxistas
argumentavam em termos igualmente seccionais. (No relevante, aqui, o
fato da filosofia bsica de Marx centralizar na totalidade da sociedade e na
natureza no-econmica do homem). O prprio Marx seguiu Ricardo ao
definir as classes em termos econmicos e a explorao econmica foi, sem
dvida, um aspecto da era burguesa.

89

Esta anlise de Polanyi bate de frente com a concepo marxista de classe. Haveria um
erro de fundo na anlise da sociedade de mercado compartilhado por marxistas e liberais.
Como se v, a partir de vrias consideraes aqui mencionadas, particularmente a citao
acima, Polanyi expe, confirma e critica a explorao econmica e a tendncia destrutiva da
economia de mercado baseada no mercado auto-regulvel. Mas, enxerga na teoria de classe
uma perspectiva limitada para compreender a sociedade, ou seja, para ele, os meros interesses
de classe no explicam satisfatoriamente qualquer processo social a longo prazo.E a teoria
econmica liberal, to criticada por ele, teria encontrado um poderoso apoio numa estreita
teoria de classe.
Por outro lado, o antagonismo de classe no um retrato fiel da realidade desumana,
historicamente construda, que permeia a sociedade capitalista do princpio de sua formao
aos dias atuais? Por exemplo, vejamos como Engels (2008, p. 115) narra a situao dos
operrios na Inglaterra de meados do sculo XIX, depois de ter percorrido por muitos meses
vrias cidades inglesas, suas ruas e casas:
As grandes cidades so habitadas principalmente por operrios, j que, na
melhor das hipteses, h um burgus para dois, muitas vezes trs e, em
alguns lugares, quatro operrios; esses operrios nada possuem e vivem de
seu salrio, que, na maioria dos casos, garante apenas a sobrevivncia
cotidiana. A sociedade, inteiramente atomizada, no se preocupa com eles,
atribuindo-lhes o encargo de prover suas necessidades e as de suas famlias,
mas no lhes oferece os meios para que o faam de modo eficaz e
permanente. Qualquer operrio, mesmo o melhor, est constantemente
exposto ao perigo do desemprego, que equivale a morrer de fome e so
muitos os que sucumbem. Por regra geral, as casas dos operrios esto mal
localizadas, so mal construdas, mal conservadas, mal arejadas, midas e
insalubres; seus habitantes so confinados num espao mnimo e, na maior
parte dos casos, num nico cmodo vive uma famlia inteira; o interior das
casas miservel: chaga-se mesmo ausncia total dos mveis mais
indispensveis. O vesturio dos operrios tambm , por regra geral,
muitssimo pobre e, para uma grande maioria, as peas esto esfarrapadas.
A comida frequentemente ruim, muitas vezes imprpria, em muitos casos
pelo menos em certos perodos insuficientes e, no limite, h mortes por
fome. A classe operria das grandes cidades oferece-nos, assim, uma escala
de diferentes condies de vida: no melhor dos casos, uma existncia
momentaneamente suportvel para um trabalho duro, um salrio razovel,
uma habitao decente e uma alimentao passvel (do ponto de vista do
operrio, evidente, isso bom e tolervel); no pior dos casos, a misria
extrema que pode ir da falta de teto morte pela fome; mas a mdia est
muito mais prxima do pior que do melhor dos casos.

Depois de mais de 150 anos desta narrao feita por Engels sobre a situao da classe
trabalhadora na Inglaterra, certo que o capitalismo passou por mudanas e reformas

90

profundas. Em meio a crises econmicas de grandes propores, como a de 1929, das dcadas
de 1970, 1990 e a do final dos anos 2000; de duas grandes guerras mundiais; da guerra fria e
da corrida armamentista; de guerras localizadas e de inmeros conflitos, como os do Oriente
Mdio, da ndia, China, Afeganisto e Paquisto; em meio a vrias revolues tecnolgicas e
tcnico-cientficas; enfim, em meio a tudo isso e a uma concomitante produo de riqueza em
volumes excepcionais, perguntamos pela situao da grande maioria dos trabalhadores do
mundo contemporneo.
Discutiremos essas questes em outra parte da tese. Continuemos a analisar outras
consideraes de Polanyi sobre a questo das classes e da posio dos liberais e dos marxistas
a respeito das aes econmicas no contexto social. Polanyi (2000, p. 184), ao se referir
definio das classes em termos econmicos, afirma que:
No marxismo popular isto levou a uma incipiente teoria de classe do
desenvolvimento social. A presso por mercados e zonas de influncia foi
simplesmente atribuda motivao do lucro de um punhado de financistas.
O imperialismo foi explicado como uma conspirao capitalista para induzir
governos a se lanarem a guerras no interesse dos grandes negcios.
Atribua-se as guerras a esses interesses, combinados aos das firmas de
armamentos que adquiriam, miraculosamente, a capacidade de levar naes
inteiras a polticas fatais, contrrias a seus interesses vitais. De fato, liberais
e marxistas estavam de acordo ao inferir o movimento protecionista a partir
da fora dos interesses seccionais; em responsabilizar as tarifas agrrias
pela fora poltica dos latifundirios reacionrios; em fazer da fome de lucro
dos magnatas industriais a responsvel pelo crescimento das formas
monopolsticas de empresa; em apresentar a guerra como resultado da
agressividade dos negcios.

Para Polanyi, portanto, os liberais se apoiam numa teoria de classe para sustentar sua
perspectiva econmica. Nesse sentido, liberais e marxistas, ao defenderem a perspectiva das
classes em oposio, acabaram por apresentar proposies idnticas. O protecionismo do
sculo XIX seria assim o resultado da ao de classe, isto , da ao das classes para atender
aos seus interesses econmicos. Alm disso, para Polanyi (2000, p. 185), o destino das
classes muito mais determinado pelas necessidades da sociedade do que o destino da
sociedade determinado pelas necessidades das classes.
Por outro lado, como ficam os interesses de classe? Afinal de contas, eles tm algum
poder na mudana social? Na verdade, Polanyi no coloca a questo econmica como
determinante da existncia das classes sociais, ou seja, as classes no existem e no agem por
motivos meramente econmicos. Como as aes econmicas esto enraizadas na sociedade,
muitos outros fatores as influenciam. Por isso que, para ele, os interesses seccionais so o

91

veculo natural da mudana social e poltica. O prprio Polanyi (2000, p. 186) se refere a essa
questo da seguinte forma:
Qualquer que seja a fonte da mudana, guerra ou comrcio, invenes
assombrosas ou mudanas nas condies naturais, as vrias seces da
sociedade procuraro mtodos diferentes de ajustamento (inclusive pela
fora) e conciliaro seus interesses de modo diferente dos escolhidos por
outros grupos, os quais talvez at procurem conduzir. Da, somente quando
se pode apontar o grupo ou grupos que efetuaram a mudana, pode-se
explicar como essa mudana ocorreu. Entretanto, a causa ltima
estabelecida por foras externas e a sociedade depende das foras internas
apenas para o mecanismo da mudana. O desafio para sociedade como
um todo; a resposta chega atravs de grupos, seces e classes.

Enfim, conforme Polanyi, o reconhecimento social afeta mais o comportamento de

classe do que as questes puramente econmicas como as que afetam o desejo-satisfao.
Assim, so questes basicamente no-econmicas, como a posio, o lugar, o status e a
segurana que se relacionam mais diretamente com os interesses de classe.
Ento, uma questo central para a sociologia econmica estudar os mercados como
estruturas sociais. Isso significa que os mercados no se estruturam apenas a partir de
interesses econmicos. Para Abramovay (2004, p. 34), para compreendermos o
funcionamento dos mercados temos que estar atentos subjetividade dos agentes econmicos,
diversidade e histria de suas formas de coordenao, s representaes mentais,
confiana, aos negcios, ao cumprimento de contratos, realizao de direitos.
Evidentemente que a racionalidade dos atores importante, mas ela no suficiente para a
ao, uma vez que indivduos e grupos agem socialmente. Nesse sentido, o contexto limita a
racionalidade e crenas, e normas a influenciam.
Para Swedberg (2004), a sociologia econmica carece hoje de um corpo terico
unificado. Por exemplo, o projeto de enraizamento o fato de que as aes econmicas no
esto assentadas apenas em relaes sociais, mas tambm em redes, por exemplo, de firmas,
de diretores interconectados, em torno de interaes econmicas que no podem ser
classificadas nem como costumes nem como alguns tipos de organizao econmica, de
grupos de compradores e vendedores, de amigos e conhecidos, etc. foi bastante testado e
ampliado por Granovetter, seus alunos e seguidores. Essa abordagem passou a enfrentar
algumas crticas e desafios sobre a sua eficcia e capacidade de compreender a ao
econmica e sua imerso social. nesse sentido que, para Swedberg (2004, p. 17):

92

Um desses desafios foi formulado por Pierre Bourdieu, que criticou tal
enfoque por sua incapacidade em lidar com fatores estruturais (cf.
Bourdieu, 2000). O conceito de campo, ao contrrio, pode lidar facilmente
com o impacto da estrutura, no entender de Bourdieu. Outros crticos
atribuem a Granovetter certo fracasso ao lidar com o conceito de
instituies e, de modo mais geral, ao manejar os macrotpicos na
economia (cf. Nee e Ingram, 1998; sobre a sugesto de que as instituies
podem ser conceituadas como redes congeladas, cf. Granovetter, 1992).
At que ponto os socilogos econmicos devem apelar teoria dos jogos
constitui outro tpico recm-formulado, e para o qual o enfoque do
enraizamento e outras idias dominantes em sociologia econmica
proporcionam hoje pouca orientao (cf. Swedberg, 2001). Como se sabe,
nos ltimos anos as principais revistas acadmicas norte-americanas de
sociologia tm includo anlises baseadas na teoria dos jogos. Mas os
socilogos econmicos sempre guardaram reservas diante dessa teoria.
Podem, no mximo, ter demonstrado simpatia pela tentativa de misturar a
anlise emprica com a teoria dos jogos, em algo conhecido pela designao
de narrativas analticas, as quais podem ser exemplificadas pelo trabalho
significativo de Avner Greif sobre as organizaes de negcios na Idade
Mdia (1998). Em resumo, podemos concluir que a sociologia econmica
carece hoje de um corpo terico unificado.

Assim, conforme Swedberg (2004), os mercados, as redes, as firmas, a moeda e seus

diferentes tipos fazem parte da agenda da sociologia econmica nas duas ltimas dcadas.
Tambm o papel do status tem sido estudado por alguns socilogos da economia. Enfim, a
despeito da sociologia econmica no constituir um corpo terico unificado, ela relevante
no combate ideia fixa e fictcia do livre mercado abstrato acima de todo ser humano.
O fato que a sociologia econmica ganha corpo terico e cientfico nos ltimos anos.
Seja na Frana, na Alemanha ou nos Estados Unidos o seu envolvimento nos estudos dos
mercados e suas dimenses sociais, assim como seus questionamentos predominncia do
pensamento econmico do mercado auto-regulvel, cresce significativamente. Ento, de
acordo com Abramovay(2004, p. 38):

bem verdade que tanto a tradio francesa originria de mile Durkheim

e Marcel Mauss como os autores de formao marxista nunca abandonaram
o estudo da vida econmica. Os primeiros trabalhos de Pierre Bourdieu so
hoje amplamente citados na literatura internacional, e o conceito bsico que
lhe subjacente (habitus) bastante divulgado nas escolas de sociologia
norteamericanas. Mas a partir de meados dos anos de 1980 que se
desenvolve, sobretudo nos Estados Unidos, um conjunto de trabalhos
baseados no uso de instrumentos conceituais estranhos teoria econmica
seja ela neoclssica, marxista, seja keynesiana para explicar aquilo que at
ento parecia o domnio exclusivo dos economistas. Os mercados passam a
ser encarados como formas de coordenao social caracterizadas por
conflitos, dependncias, estruturas e imprevisibilidades muito distantes da
imagem cannica consagrada na teoria do equilbrio geral. Nessa

93

reaproximao disciplinar que atinge a economia e o direito (law and

economics), o direito e a poltica (com os trabalhos de Norberto Bobbio) ,
destaca-se o surgimento, no incio dos anos de 1980, da chamada nova
sociologia econmica, que faz parte de um movimento geral de questionar
alguns dos pressupostos comportamentais bsicos da tradio neoclssica,
num registro diferente daquele que marca a crtica a ela dirigida pelos
prprios economistas.

Sobre a estruturao histrica e o sentido da sociologia econmica, at aqui, fizemos

referncia a alguns pensadores que se destacam, porque se ocupam mais dela em seus estudos,
como uma forma de situarmos a sociologia econmica no tempo, no espao e na sua
correlao, objeto principal desta tese, com o sistema do capital e seus dilemas. Assim, para
finalizarmos este captulo, analisaremos algumas questes postas por Neil Fligstein, um
pensador que se destaca na sociologia econmica norte-americana.
Existe uma ideia bsica e muito forte, principalmente na sociologia econmica
norteamericana, de que as sociedades de mercado promoveram o progresso, o
desenvolvimento econmico, a criao de muita riqueza e de mais e maiores oportunidades
para a grande maioria das pessoas. Para compreender esta realidade, que foi proporcionada
pelo sistema capitalista, ns temos de ter a capacidade de entender os prprios mercados
como construes sociais. Para isso, ns devemos analisar os mercados como estruturas
arquitetnicas, construdas por mltiplas foras e aes. O capitalismo uma realidade
dinmica que funciona a partir das aes individuais e institucionais. A dinmica capitalista,
empreendida por atores num ambiente de jogo e competio, aponta sempre para uma
estabilizao. H uma arquitetura dos mercados que deve ser analisada com maior
profundidade e extenso. Um dos principais estudiosos desta questo na atualidade Neil
Fligstein, professor de sociologia da Universidade da Califrnia, Berkeley.
Em sua obra The architecture of markets: an economic sociology of twenty-firstcentury capitalist societies, Fligstein afirma que a sociedade de mercado produziu mais renda,
riqueza, bens e servios do que qualquer outra forma de organizao social. Grandes grupos
de seres humanos, muitos deles separados por imensas distncias geogrficas, sofreram e
promoveram mudanas sociais no contexto de uma sociedade de mercado.
Segundo Fligstein (2001), para muitos analistas e observadores, a tecnologia e a
competio so as responsveis pela produo da riqueza. Novos mercados so formados
pelas rupturas tecnolgicas num processo de acirramento da competio, para a busca de
oportunidades e para a capacidade de se fabricar produtos mais eficientes, de melhor
qualidade e mais baratos. Muitas vezes, de forma no intencional, novos produtos

94

reconfiguram a economia. Por exemplo, as estradas de ferro, a eletricidade, os telefones, os

automveis, os produtos farmacuticos e os computadores criaram possibilidades para as
pessoas construrem novos mercados.
Mas, para Fligstein essa explicao simplifica a complexidade que caracteriza a
sociedade de mercado. interessante observar que este autor usa correntemente a expresso
sociedade de mercado ao invs de economia de mercado. Muitas vezes, esta uma
interpretao tpica da sociologia econmica.
Conforme Fligstein (2001), o dinamismo da formao e da operao dos mercados
reais no existe sem um envolvimento profundo de empresrios, administradores,
trabalhadores, firmas e governos. Assim, necessrio conceitualizar oportunidades, imaginar
caminhos, motivar outras pessoas a atingir certas finalidades, conseguir capital, garantir
matrias-primas e construir uma organizao. Tambm necessrio buscar interaes estveis
em funo dos competidores, bem como a abertura para as negociaes constantes entre
patres e trabalhadores.
Nesse sentido, os mercados constituem verdadeiras estruturas arquitetnicas que
envolvem muitas e diversas variveis. Nelas esto presentes regras e leis sustentadas por
governos, as quais so fundamentais para a estabilidade dos mercados modernos. Condies
adversas, como guerras e pilhagens, desestabilizam os empresrios. Por isso que as leis, por
exemplo, as de patentes, so importantes para a estabilidade. Regras e leis governamentais
contribuem para a garantia da qualidade de bens e servios e de melhores condies de
trabalho.
Para Fligstein, a sociologia econmica o estudo de como a produo material e o
consumo das populaes humanas dependem dos processos sociais para a sua estrutura e
dinmica7. Conforme esse autor, a sociologia econmica tem expandido bastante suas
pesquisas empricas. Ele prprio analisa a estrutura da produo, ou seja, a sociologia dos
mercados.
De acordo com Fligstein, a crtica, seja da literatura que foca os macroprocessos por
exemplo, pesquisas comparativas sobre a organizao dos capitalismos nacionais, o
desenvolvimento de sociedades do Terceiro Mundo, o processo de globalizao, etc. , seja da
que foca os microprocessos como a formao de uma indstria ou de um mercado
particular, as estruturas sociais que afetam a estratgia de firmas, as prticas do mercado de
7

Economic sociology is the study of how the material production and consumption of human populations
depend on social processes for their structrure and dynamics. Cf. FLIGSTEIN, N. The architecture of markets:
an economic sociology of twenty-first-century capitalist societies. Princeton: Princeton University Press, 2002,
p. 06.

95

trabalho, etc. tem como alvo a perspectiva neoclssica dos mercados perfeitamente
competitivos. Para ele, a sobrevivncia dos atores nos mercados est diretamente relacionada
com os diferentes aspectos das relaes sociais entre esses atores. As estruturas sociais so
mltiplas e podem produzir resultados de sucesso para as sociedades. nesse sentido que,
para Fligstein (2001, p. 7):
These relations are shaped by how and when markets were founded, who
dominates them, and the social relations among producers and their
suppliers, customers, and governments. Incontradiction to theories of
competitive markets, many markets have complex and stable social
structures based on repeated interactions of buyers and sellers and on the
status and reputation of market participants. It is also clear that firms have
very different internal configurations that reflect these social processes8.

Um dos grandes problemas da teoria econmica moderna, para Fligstein, a sua

pretenso em ser uma teoria geral, que pode ser aplicada em todas as sociedades em todas as
pocas, da forma das pessoas alocarem os recursos escassos para diferentes fins. No entanto,
as pesquisas sociolgicas e antropolgicas demonstram exatamente o contrrio, ou seja, a
existncia de diferentes e inmeras formas de organizao social da produo e da reproduo
material. De acordo com Fligstein (2001, p. 08):
Three of the most important sociological classics, Karl Marxs Capital,
Max Webers Economy and Society, and Emile Durkheims The Division of
Labor in Society, view the modern market economy as an outcome of the
deeper social processes that generated modernity. Karl Polanyi, an
anthropologist, built on these understandings to consider how markets
became the dominant form of social organization to structure material
reproduction. These scholars distinguished between the material
reproduction of human beings and the organization of that material
reproduction. All societies had to solve the problem of material
reproduction, but the exact form of economic organization varied from
society to society.
One can recognize the influence of classical sociological theories,
particularly Marxs and Webers, in much of the new work in the sociology
of markets. However, in general, the work borrows unsystematically from
their ideas. Unlike the sociological classics, the modern sociology of
markets rarely connects its theoretical ideas to a broader vision of society or
societal change. Instead, most studies focus on their empirical object and

Estas relaes so formadas na perspectiva de como e quando os mercados foram fundados, quem os domina, e
as relaes entre produtores e seus fornecedores, clientes e governos. Em contradio com as teorias dos
mercados competitivos, muitos mercados tm estruturas sociais complexas e estveis baseadas em interaes
repetitivas de compradores e vendedores e no status e reputao dos participantes do mercado. claro tambm
que as firmas tm configuraes internas muito diferentes que refletem esses processos sociais.

96

the literature in which it is embedded. The element that holds the field
together is its opposition to the neoclassical model of perfect competions9.

Como podemos observar, a oposio ao modelo neoclssico das competies perfeitas

um dos pontos mais controversos e combatidos pela sociologia econmica desde os
pensadores clssicos. Mas, a maneira da nova sociologia econmica se referir aos clssicos,
como Marx e Weber, por exemplo, muito varivel e no geral seus trabalhos esto focados e
imersos em objetos empricos e literaturas especficas. Por outro lado, o prprio Fligstein
menciona algumas limitaes na viso dos clssicos, como, por exemplo, em Marx. Conforme
Fligstein (2001, p. 12):
Marxist approaches to markets focus on the organization of economie elites
and usually see them as controlling a given market or capturing Congress or
regulatory agencies (for instance, Useem 1984; Mizruchi 1989; Mintz and
Schwartz 1985). The organization of elites and their ability to co-opt
political actors should not be underestimated. But one of the biggest
problems of this approach is explaining disunity or conflict within elites. As
markets come into existence and are transformed, economic elites
frequently come into conflict with one another. One elite with a very
different conception of doing business can overthrow other elites. A good
example of this was the merger movement in the United States in the 1980s.
Managers of many firms were thrown over by hostile management teams
who bought the firm. In such circumstances the antagonists often ask the
government to negotiate their conflict. The government has to decide
whether to choose sides or to let the economic chips fall where they may.
These conflicts can profoundly change the nature of business10.
9

Trs das mais importantes obras sociolgicas clssicas, O capital de Karl Marx, Economia e Sociedade de Max
Weber, e A diviso social do trabalho de Emile Durkheim, visualizam a economia de mercado moderna como
um resultado dos processos sociais mais profundos que geraram a modernidade. Karl Polanyi, um antroplogo,
construiu estes entendimentos ao considerar as maneiras pelas quais os mercados se tornaram a forma dominante
da organizao social para a reproduo da estrutura material. Estes estudiosos distinguiram entre a reproduo
material e a organizao da reproduo material dos seres humanos. Todas as sociedades tiveram que resolver o
problema da reproduo material, mas a forma exata da organizao econmica variou de sociedade para
sociedade.
Pode-se reconhecer a influncia das teorias sociolgicas clssicas, particularmente a de Marx e a de Weber, em
grande parte do novo trabalho da sociologia dos mercados. No entanto, este novo trabalho no toma as ideias
desses clssicos de forma sistemtica. De modo diferente dos clssicos, a sociologia dos mercados moderna
raramente associa suas ideias tericas com uma viso mais ampla da sociedade ou da mudana social. Ao invs
disso, a maioria dos estudos foca o seu objeto emprico e a literatura na qual est imersa. O elemento que
mantm o campo conjuntamente a sua oposio ao modelo neoclssico de competies perfeitas.
10
As abordagens marxistas dos mercados focam a organizao das elites econmicas e geralmente as veem
como controladoras de um dado mercado ou capturadoras do Congresso ou de agncias reguladoras. A
organizao das elites e sua habilidade para cooptar atores polticos no deveriam ser subestimadas. Mas um dos
grandes problemas desta abordagem explicar a desunio ou conflito no interior das elites. Como os mercados
existem e so transformados, as elites econmicas frequentemente entram em conflito umas com as outras. Uma
elite com uma concepo muito diferente de fazer comrcio pode derrubar outras elites. Um bom exemplo disso
foi o movimento de fuso nos Estados Unidos nos anos de 1980. Gerentes de muitas firmas foram abandonados
equipes de gerenciamento hostis que compraram a firma. Em tais circunstncias os antagonistas frequentemente
pedem ao governo para negociar seu conflito. O governo tem de decidir se escolhe lados ou se deixa o problema
resolver por si mesmo. Estes conflitos podem mudar profundamente a natureza do comrcio.

97

Realmente, essa questo dos conflitos no interior das elites econmicas no pode ser
subestimada. No entanto, ela pode ser abordada, dentro da prpria viso marxista, de uma
outra forma. Empresrios, empreendedores, gerentes de firmas e executivos esto imersos
num sistema do capital que domina a todos ns. As personificaes do capital devem fazer
exatamente o jogo do capital para que a sua acumulao e expanso se reproduzam da forma
mais eficiente possvel. Neste jogo, os trabalhadores sofrem muito mais as consequncias dos
conflitos e da concorrncia entre empresas que buscam maximizar os lucros e cortar os custos.
Os trabalhadores so lanados e, na grande maioria dos pases, abandonados a condies
precrias e extremamente desumanas de trabalho. Desemprego, trabalho precrio, trabalho
informal, baixos salrios (ANTUNES, 1999, 2006; DRUCK, G. e FRANCO, T., 2007;
GUIMARES, N. A. e HIRATA, H., 2006; LINHART, D., 2007), acumulao de riqueza e
aumento da misria, da fome e de doenas produzidas socialmente caracterizam a situao da
grande maioria dos trabalhadores do mundo contemporneo.
Nesse sentido, preciso muito cuidado com a afirmao de que a sociologia
econmica constitui um campo de oposio ao modelo neoclssico de competies perfeitas.
necessrio relativar essa oposio, pois o reconhecimento de que os mercados so
construes sociais e a crtica viso da teoria econmica do homo oeconomicus no so
suficientes e condizentes com uma crtica mais fundamentada na realidade humana dominada
pelo sistema do capital.
Para Fligstein (2001), as pessoas, coletivamente, tentam encontrar caminhos para
atingir seus objetivos. Por isso que governos modernos, movimentos sociais, polticas
democrticas, firmas e mercados foram inventados. Muitas dessas invenes foram acidentais,
outras frutos de compromissos refletidos em grupos. Fligstein tem uma grande preocupao
com a estabilidade dos mercados, uma vez que instabilidades geram consequncias mais
drsticas para empresas, firmas, mercados, indivduos e grupos. Da a necessidade de
estruturas sociais e organizacionais que possam amenizar as instabilidades. Conforme
Fligstein (2001, p. 29):
once these inventions were in place, other persons became aware of the
various ways to organize and self-consciously built on them. The theory of
fields is a generic theory of social organization in modernity. Our ability to
recover that theory is itself an act of historical self-awareness. By
abstracting away from the common experiences of social actor vying for
control over their social arenas, social analysts have begun to appreciate
that generic social processes underlie the construction of fields across states,
markets, and the private nonprofit sector.

98

The theory of fields assumes that actors try to produce a local stable
world where the dominant actors produce meanings that allow them to
reproduce their advantage. These actors create status hierarchies that define
the positions of incumbents and challengers. Actors face two related
problems when constructing these fields: attaining a stable system of power
and, once it is in place, maintaining it. The social organization of fields
broadly refers to three features: the set of principles that organize thought
and are used by actor to make sense of their situations (what might be called
cognitive frames or worldviews), the routines or practices that actors
perform in their day-to-day social relations, and the social relations that
constitute fields that may or may not be consciously understood by actors
(Bourdieu, 1977)11.

Nesse sentido, conforme Fligstein, os mercados so arenas sociais que, caracterizadas

pela troca estruturada, existem para a produo e a venda de mercadorias e servios. Na troca
estruturada, os atores sentem a necessidade de regras e estruturas sociais que guiam e
organizam a prpria troca. Se as identidades de clientes e fornecedores podem mudar o tempo
todo, a expectativa dos produtores de que possam continuar a procurar clientes e encontrar
fornecedores. Para Fligstein (2001, p. 32):
As forms of social organization, market structures involve both cognitive
understandings and concrete social relations. The cognitive understandings
are of two sorts: general societal understandings about how to organize
firms and markets and find stable ways to compete, and specific
understandings about the way a particular market works. These specific
understandings structure the interactions between competitors but also
allow actors to make sense of their competitors actions. The concrete social
relations in a given market reflect its unique history and its dependency on
other markets. The kinds to suppliers and customers play a role in creating
stable markets. The constitution of these relations determines which firms
are dominant and why, and their relations to challenger firms. The ultimate
success of firms in producing stable fields (i.e., social structures to stabilize
their relationships with one another) is dependent on the general principles

11

Uma vez que as invenes estavam postas, outras pessoas se tornaram conscientes das vrias maneiras de
organiz-las e auto-conscientemente constru-las. A teoria dos campos uma teoria geral da organizao social
na modernidade. Nossa habilidade para recuperar essa teoria ela mesma um ato de auto-conhecimento
histrico. Ao teorizar as experincias comuns do ator social que compete pelo controle de suas arenas sociais, os
analistas sociais comearam a avaliar que os processos sociais gerais subjacentes contruo de campos
envolvem estados, mercados e o setor privado sem fins lucrativos.
A teoria dos campos assume que os atores produzem um mundo local estvel em que os atores dominantes
produzem significados que lhes permitem reproduzir sua vantagem. Estes atores criam hierarquias em termos de
status que definem as posies de negociadores e competidores. Os atores enfrentam dois problemas
relacionados quando constroem estes campos: atingir um sistema estvel de poder e, uma vez isso alcanado,
mant-lo. A organizao social dos campos se refere amplamente a trs recursos: o conjunto de princpios que
organizam o pensamento e so usados pelos atores para dar sentido s suas situaes (o que deveria ser chamado
de estruturas cognitivas ou vises de mundo), as rotinas ou prticas que os atores realizam nas relaes sociais de
seu dia-a-dia e as relaes sociais que constituem os campos que podem ou no ser conscientemente entendidos
pelos atores (Bourdieu 1977).

99

of making markets in their society, and the ability to find a way to do this
within a particular market12.

Portanto, os mercados so organizaes sociais estruturadas que envolvem

conhecimento e relaes sociais concretas. Cada mercado tem sua histria, suas relaes
determinantes, suas formas de produzir e reproduzir as relaes de produo, suas interaes
com outros mercados. Mercados no so estruturas dirigidas por foras abstratas ou
mecanismos auto-reguladores. Tm histrias, so constitudos por aes sociais concretas de
indivduos, firmas, instituies, governos, etc. So campos de lutas. As trocas nos mercados
estruturados envolvem muitas foras e relaes concretas. Por isso que os governos modernos
so fundamentais para a existncia dos mercados modernos. De acordo com Fligstein (2001,
p. 65):
Governments are implicated in modern capitalist economies in two ways.
First, their current policy domains are constituted to intervene, regulate, or
mediate in product, capital, and labor markets. These structures are not
innocent but bear the marks of control by dominant social groups. Thus, in
economic crises, organized groups of firms or workers quickly take their
grievances to governments if their group controls the domain.
Second, rules and understandings built around property rights, governance
structures, rules of exchange, and conceptions of control create the
possibility for new markets to emerge by providing social-organizational
vehicles for entrepreneurs to take advantage of selling new products. This
implies a somewhat more passive role for governments, but it is important
nonetheless. Accepted rules by which entrepreneurs can be organized and
legally defined means to control competitors give entrepreneurs the chance
to exploit opportunities to capture profits13.
12

Como formas de organzio social, os mercados estruturados envolvem as compreenses cognitivas e as

relaes sociais concretas. As compreenses cognitivas so de dois tipos: as compreenses societais gerais sobre
como organizar firmas e mercados e encontrar caminhos estveis para competir e as compreenses sobre a
maneira de um mercado particular trabalhar. Estas compreenses especficas estruturam as interaes entre
competidores mas tambm permitem aos atores encontrar sentido nas suas aes de competidores. As relaes
sociais concretas em um dado mercado refletem sua histria original e sua dependncia em relao a outros
mercados. A constituio destas relaes determina quais firmas so dominantes e por que, bem como suas
relaes com firmas competidoras. O sucesso final das firmas em produzir campos estveis (isto , estruturas
sociais para estabilizar seus relacionamentos uns com os outros) depende dos princpios gerais de construo
social dos mercados e da habilidade em encontrar um caminho para fazer isso em um mercado particular.
13
Os governos esto implicados de duas formas nas economias capitalistas modernas. Primeiro seus domnios
polticos correntes so constitudos para intervir, regular ou mediar mercados de produto, de capital e de
trabalho. Estas estruturas no so inocentes mas trazem as marcas do controle pelos grupos sociais dominantes.
Deste modo, nas crises econmicas, os grupos organizados de firmas ou trabalhadores levam suas queixas aos
governos se o seu grupo controla o domnio.
Segundo, regras e entendimentos construdos em torno dos direitos de propriedade, estruturas de governo, regras
de troca e concepes de controle criam a possibilidade para novos mercados emergirem provendo veculos
scio-organziacionais para empresrios levarem vantagem na venda de novos produtos. Isto implica em um
papel um pouco mais passivo dos governos, entretanto importante. Regras aceitas pelos empresrios como
recursos que podem ser organizados e legalmente definidos para controlar os competidores do aos empresrios
a chance de explorar oportunidades para capturar recursos.

100

Mais uma vez, fica clara a caracterizao dos mercados como campos por Fligstein.
Governos, polticas, mercados de produto, de capital e de trabalho, grupos, competidores,
regras, firmas, empresrios, gerentes, etc., formam organizaes enraizadas socialmente, que
afetam a vida cotidiana dos indivduos, suas escolhas e decises. Assim, a teoria dos
mercados como campos deve ser mais explorada com proveito. Para Fligstein, a sociologia
econmica das sociedades capitalistas analisa com cuidado a construo de um grande
nmero de mercados que operam com diferentes concepes de controle e com um grande
nmero de campos de governo que esto conectados com esses mercados. So analisadas
tanto as dinmicas internas de mercados particulares quanto as interaes de mercados e
estados no sentido geral. Por isso que, de acordo com Fligstein, Markets are social
constructions that reflect the unique political-cultural construction of their firms and nations.
The creation of markets implies societal solutions to the problems of property rights,
governance structures, conceptions of control, and rules of exchange14 (FLIGSTEIN, 2001,
p. 97).
Com essas reflexes de Fligstein finalizamos o primeiro captulo desta tese. A
concepo dos mercados como construes sociais, as aes econmicas socialmente imersas,
a ao individual e a ao social, as diferenas que caracterizam as organizaes sociais no
tempo e no espao, a formao histrica do capitalismo e suas vrias influncias, a formao
da economia de mercado e a imposio da ideia de mercado auto-regulvel, a constituio de
grupos e de redes, algumas referncias ao sistema do capital e suas contradies e extremas
injustias, a formao dos mercados e sua relao com campos autnomos, todas essas
questes esto mencionadas neste captulo com o objetivo de compreendermos o sentido
histrico da sociologia econmica e a fora (ou limites) que ela tem ou pode ter nas nossas
anlises sobre o sistema do capital e seus dilemas. Mas, nossa tarefa em relao sociologia
econmica no para por aqui. No segundo captulo continuamos com nossa anlise sobre a
sociologia econmica, porm com um enfoque especfico, ou seja, com uma reflexo sobre a
sociologia econmica de Pierre Bourdieu.
A introduo e os dois primeiros captulos deste trabalho so, portanto, essenciais para
entendermos e situarmos a sociologia econmica como um campo muito relevante na
compreenso e no combate das ideias fixas, imutveis, eternas e naturalizadoras da teoria
econmica, principalmente a de bases neoclssicas. No terceiro e no quarto captulos

14

Mercados so construes sociais que refletem a construo poltico-cultural singular de suas firmas e naes.
A criao de mercados implica em solues societais para os problemas de direitos de propriedade, estruturas de
governo, concepes de controle e regras de troca.

101

analisaremos os principais dilemas que caracterizam o sistema do capital, assim como os

fundamentos slidos da crtica marxista a esse sistema, principalmente as anlises de Istvn
Mszros. Nosso objetivo relacionar as anlises e as crticas da sociologia econmica,
principalmente as de Bourdieu, sobre a teoria econmica e a questo dos mercados com a
anlise marxista, principalmente a de Mszros, sobre o sistema do capital e seus dilemas.
Para Abramovay (2004), Bourdieu define a economia como uma cincia que se
assenta sobre uma abstrao originria que dissocia uma categoria particular de prticas da
ordem social em que toda prtica humana est imersa. Se, por um lado, a teoria econmica
pura toma a esfera econmica como universo separado e radicalmente autnomo, por outro, o
conceito de campo econmico de Bourdieu se relaciona a um cosmos que tem autonomia e
leis prprias, mas com eficincia e validade limitadas.
J fizemos referncia algumas vezes ao fato de que esta tese prioriza a sociologia
econmica de Bourdieu, porque, para ns, ela tem mais sustentabilidade e consistncia
enquanto instrumento analtico das questes sociais que envolvem o sistema do capital, assim
como na identificao de muitos obstculos para o processo de construo de uma teoria da
transio para uma sociedade para alm do capital, do que a sociologia econmica em geral.
Passemos, ento, ao segundo captulo.

102

2 A SOCIOLOGIA ECONMICA E A TEORIA DOS CAMPOS

As reflexes de Pierre Boudieu sobre a sociedade, a economia, a poltica e a cultura

tm ocupado um espao crescente no meio acadmico, especialmente entre grupos que se
dedicam a pesquisas sociolgicas empricas. Alis, em Bourdieu o carter de historicidade e
os estudos empricos conferem sua sociologia um alto grau de profundidade e de preciso,
embora o autor faa uma crtica cerrada ao que ele chama de tentao proftica no mundo da
cincia.
Bourdieu um pensador que repensa constantemente seus conceitos na perspectiva da
coerncia. Suas pesquisas na Arglia sempre o acompanharam como que num dilogo
permanente. Ao estudar a atitude do povo argelino diante do tempo, ele elaborou uma
antropologia econmica. A partir da, o pensador francs estabelece um dilogo profcuo, ao
mesmo tempo crtico, com a cincia econmica, especialmente a neoclssica. Ele critica e se
apropria da economia neoclssica ao ponto de ser considerado neoclssico por alguns e, por
outros, de marxista heterodoxo. Na verdade, ele foi capaz de construir uma sociologia
econmica.
Bourdieu defendeu uma cincia social reflexiva e passou a ser o cientista social mais
citado do mundo. Era convicto de que havia uma compatibilidade plena entre racionalismo e
historicismo, demonstrando em suas pesquisas e escritos que a sociologia tem uma misso
social indispensvel. Sobre ele, Wacquant (2002, p. 96), nos diz o seguinte:
Treinado para juntar-se alta casta dos filsofos, a espcie intelectual
suprema na Frana do ps-Segunda Guerra, ele abraou, ao contrrio, a
Sociologia, uma disciplina ento inferior e moribunda, ajudando a
revitaliz-la e a renov-la, e cuja influncia na esfera pblica ele propagou
como ningum. Bourdieu, alm disso, tambm incorporou muitos de seus
ensinamentos e de suas notveis inovaes tericas em sua prpria prtica
de pesquisa e em sua produo cientfica. Sua perspectiva de que a ao
social governada por disposies adquiridas pela imerso contnua em
jogos sociais encontrou expresso em sua insistncia e habilidade para
fundir trabalho terico de alto nvel com atividades prosaicas de
investigao. (...) Seu engajamento pessoal nas lutas sociais contra a
globalizao neoliberal e na defesa da autonomia intelectual, dos
desempregados, dos desabrigados e dos imigrantes ilegais pode ser lido em
seus ensaios polticos reunidos em Contre-feux. Seu compromisso com o
corporativismo do universal amplamente manifesto em seus incansveis
esforos para disseminar os instrumentos do pensamento crtico e para criar
um intelectual coletivo capaz de fazer avanar uma Realpolitik
transnacional da razo.

103

Todos os esforos de Bourdieu produziram contribuies essenciais para a

compreenso e enfrentamento das questes sociais. A preocupao pela reflexividade
atravessa as prticas e as obras de Bourdieu como forma de transformao constante das
ferramentas sociolgicas em prtica cientfica. Por isso que ele foi capaz de fazer a fuso do
trabalho terico de alto nvel com atividades prosaicas de investigao. O sentido de seus
esforos para disseminar os instrumentos do pensamento crtico e criar o intelectual coletivo
se coaduna com uma prtica sociolgica transformadora da realidade social. Bourdieu se
ocupou profundamente com o entendimento dos mecanismos que compem o processo de
dominao. As suas pesquisas empricas vo ao mago dos acontecimentos, das relaes e das
coisas mais simples sem perder de vista o rigor terico e a perspectiva crtica. De acordo com
Wacquant (2002, p. 98):

Ele procedeu no sentido de combinar em sua prtica de pesquisa o

racionalismo de Bachelard e o materialismo de Marx com o interesse
neokantiano de Durkheim pelas formas simblicas, a viso agonstica de
Weber sobre os Lebensordnungen em competio com as fenomenologias
de Husserl e Merleau-Ponty. O resultado foi um quadro terico original,
elaborado por meio de e para a produo de novos objetos de pesquisa,
objetivando desvendar a multifacetada dialtica das estruturas sociais e
mentais no processo de dominao.

Sabemos que objetivar o desvendamento da multifacetada dialtica das estruturas

sociais e mentais no processo de dominao uma tarefa herclea, coletiva e ininterrupta.
Mas, ele conseguiu formar muitos e consistentes grupos de pesquisadores e estudiosos dessas
estruturas sociais e mentais de dominao. Muita pesquisa emprica e terica, com base em
sua perspectiva sociolgica, tem sido produzida mundo afora. Seu trabalho de investigao
social, a partir dos conceitos de habitus, illusio, capital cultural e campo nos proporciona uma
compreenso dos jogos de foras e das dinmicas que compem as estruturas sociais e
histricas. Assim que, para Wacquant (2000, p. 98):

Bourdieu cunhou a noo de capital cultural e inseriu-o em uma concepo

generalizada de capital como energia social congelada e conversvel. Ele
recuperou e retrabalhou o conceito aristotlico-tomista de habitus para
elaborar uma filosofia disposicional da ao como propulsora dos
socialmente constitudos e individualmente incorporados esquemas de
percepo e apreciao. Ele forjou a nova ferramenta analtica do campo,
designando espaos relativamente autnomos de foras objetivas e lutas
padronizadas sobre formas especficas de autoridade, para dar fora
esttica e reificada noo de estrutura e dot-la de dinamismo histrico. E
ele sociologizou o conceito husserliano de doxa para basear a atitude

104

natural da vida diria na coincidncia das estruturas sociais e mentais por

meio das quais o mundo magicamente aparece como auto-evidente e sua
composio posta alm do alcance do debate e da elaborao.

Neste captulo faremos vrias incurses sobre algumas obras de Bourdieu com o
objetivo de compreendermos seus conceitos e sua sociologia econmica. Por ora,
continuemos com uma viso mais geral sobre o seu pensamento. Por exemplo, Bourdieu
promove uma reviravolta no estudo das classes e das culturas ao abolir a sagrada fronteira
entre a alta cultura e o consumo ordinrio. No existe apenas o capital econmico. O
julgamento aprendido socialmente e o poder simblico est fortemente presente na vida
diria. Sobre essas questes, Wacquant (2000, p.99) nos esclarece que:

Vinculando os mais variados domnios da vida, desde a alimentao e o

companheirismo at a esttica e a poltica, ele demonstrou que o julgamento
no um dom inato, mas uma habilidade socialmente aprendida que serve
para travar lutas de classes negadas, via batalhas simblicas da vida diria e
posturas adotadas em vrios campos da produo cultural. Ele revelou
que o espao social organizado por dois princpios de diferenciao
entrecruzados o capital econmico e o capital cultural , cujas
distribuies definem as duas oposies que circundam as linhas maiores de
clivagem e de conflito nas sociedades avanadas, aquelas entre as classes
dominantes e as dominadas (definidas pelo volume de seu capital), e
aquelas entre fraes rivais da classe dominante (opostas pela composio
de seu capital).

Como podemos observar, a forma de distribuio do capital econmico e do capital

cultural organiza o espao social. Essa concepo de espao social, que leva em conta vrios
domnios da vida, a busca de distino, o julgamento, as batalhas simblicas e a herana
cultural, nos coloca novamente perante uma sociedade complexa em que o capital econmico
um aspecto dentre muitos outros.
Bourdieu no menospreza a economia, particularmente a neoclssica. Ele tem cincia
de seu potencial e procura se apropriar de alguns de seus instrumentos, a estatstica, por
exemplo, como arma de combate social. Para ele, a Cincia Social deve ser encarada como
um empreendimento, um servio pblico com o objetivo de desnaturalizar e desfatalizar o
mundo social. De acordo com Wacquant (2000, p. 100):
Contra o fatalismo e as profecias superficiais e novidadeiras do psmodernismo, ele acreditava no apenas na Cincia Social como um
empreendimento do conhecimento, como tambm na capacidade da
Sociologia para informar um utopismo racional, necessrio salvao das
instituies da justia social da nova barbrie do mercado livre e do Estado

105

retrado. Bourdieu concebia uma Cincia Social unificada como um

servio pblico cuja misso desnaturalizar e desfatalizar o mundo
social e requerer condutas por meio da descoberta das causas objetivas e
das razes subjetivas que fazem as pessoas fazerem o que fazem, serem o
que so, e sentirem da maneira como sentem. E dar-lhes, portanto,
instrumentos para comandarem o inconsciente social que governa seus
pensamentos e limita suas aes, como ele incansavelmente tentou fazer
consigo prprio.

nesse sentido que para Wacquant, aluno que trabalhou com Bourdieu, o poder da
elaborao terica pode tomar a vida e envolver as mentes, como se deu com os trabalhos de
Marx e Durkheim, por exemplo. Para ele, Bourdieu no formou discpulos, visto que a
Cincia Social no uma religio nem uma seita. O que ele conseguiu foi formar
colaboradores e pesquisadores envolvidos num grande projeto de produo de uma cincia da
sociedade crtica e reflexiva.
Para Bourdieu, a sociedade tambm constitui uma teia de relaes e ramificaes
complexas, em que as relaes se do nos mais diferentes nveis de ao e apreenso do
sentido das coisas, do humano e da sociedade. As suas argumentaes so entrelaadas por
uma grande quantidade de fios interligados por conceitos-chave. Sua argumentao como
uma teia, porque o universo social constitudo dessa maneira, da que seus conceitos-chave
so relacionais (habitus, campo e capital so todos constitudos de feixes de laos sociais em
diferentes estados personificados, objetivados, institucionalizados e funcionam muito
eficazmente uns em relao aos outros) (Wacquant, 2002, p. 102).
Para fazermos mais alguns comentrios gerais sobre a sociologia e o pensamento de
Bourdieu, antes de entrarmos mais detalhadamente em sua sociologia econmica, nos
detenhamos um pouco nos comentrios que Wacquant faz sobre sua pesquisa e obra, Corpo e
alma, em que, por meio de uma observao participante, ele prprio se torna parte do
fenmeno a fim de analis-lo. Trata-se de uma pesquisa que envolve profundamente
conceitos-chave da sociologia reflexiva de Bourdieu. Atravs deste exemplo prtico, podemos
dar incio a um entendimento mais plausvel dos conceitos de habitus e illusio, por exemplo.
Wacquant mergulha num gueto negro norte-americano, faz nele uma imerso intensiva
para explicar antropologicamente a disputa por supremacia enquanto habilidade corporal no
gueto. O prprio Wacquant (2002, p. 102) afirma que esta obra mistura Sociologia,
Etnografia e narrativa literria, texto e imagens, anlise fria e experincia quente, para
levar o leitor ao quotidiano dos boxeadores comuns e recapitular em cores vvidas a produo
especfica de seu complexo corpo-mente. Trata-se de um estudo sobre a produo social do
habitus pugilstico, isto :

106

um conjunto de disposies particulares reunidas coletivamente por meio de

uma pedagogia silenciosa que transforma a totalidade do ser do lutador ao
tir-lo do reino profano e introduzi-lo em um universo sensual, moral e
prtico distinto, trata-se de um processo de seduo a fim de refazer a si
mesmo e adquirir honra (masculina) pela submisso voluntria s regras
ascticas de sua arte. O trabalho uma radicalizao emprica da teoria do
habitus no qual se mostra de maneira quase experimental o quanto o habitus
um conjunto de desejos, vontades e habilidades, socialmente constitudas,
que so ao mesmo tempo cognitivas, emotivas, estticas e ticas, como ele
elaborado e como opera concretamente. Deixe-me citar uma passagem de
Bourdieu que resume o que eu tentei demonstrar e indicar o que os
boxeadores podem ensinar-nos sobre todos os agentes sociais: Por meio de
um jogo de palavras heideggeriano, poder-se-ia dizer que a disposio
exposio. Justamente porque o corpo est (em graus diversos) exposto,
posto em xeque, em perigo no mundo, confrontado ao risco da emoo, da
ferida, do sofrimento, por vezes da morte, portanto obrigado a levar o
mundo a srio (e nada mais srio do que a emoo, que atinge o mago
dos dispositivos orgnicos), ele est apto a adquirir disposies que
constituem elas mesmas aberturas ao mundo, isto , s prprias estruturas
do mundo social de que constituem a forma incorporada.

A observao acima, em si mesma, apresenta uma riqueza de detalhes que devem ser
percebidos e analisados no emaranhado das relaes sociais, na teia social historicamente
construda. Da o conceito de habitus ser fundamental na compreenso dos agentes sociais e
suas aes. So muitos os fatores envolvidos, como sensualidade, moral, distino, seduo,
honra, desejo, vontades, habilidades, conhecimento, emoo, esttica, tica, etc. Sem dvida,
o fator econmico est presente na vida cotidiana dos boxeadores em foco. Mas, muitos
outros fatores esto presentes tambm enquanto essencialidades determinantes do modo de ser
social. A citao de Bourdieu expe o prprio fato de estarmos materialmente expostos no
mundo enquanto corpo que se confronta com o risco da emoo, da ferida, do sofrimento e da
morte. A seriedade com que a emoo posta e exposta nos obriga a reconhecer a
complexidade social como sistema social para alm do econmico.
Com essa pesquisa, Corpo e alma, Wacquant quis tambm demonstrar, a partir das
interpretaes de Bourdieu, que, enquanto seres sociais, os conhecimentos e as habilidades
personificadas so as competncias mais fundamentais e distintas que possumos. Esses
conhecimentos e habilidades, encarnados, operam sob o discurso da conscincia. Ao se referir
a essa questo, Wacquant (2002, p. 103) afirma que:
Se for verdade que nossa presena-no-mundo opera atravs do que ele
chama de o conhecimento pelo corpo (...) ento segue-se que para
penetrar um dado universo como analistas sociais devemos obter
conhecimento desse universo por meio de nossos corpos: devemos adquirir,
e ento investigar e problematizar, as categorias prticas, as sensibilidades e

107

as habilidades que os nativos desenvolveram na e pela prtica. Devemos

elucidar a illusio como essa maneira de estar no mundo que emerge de
ser de um certo mundo. Devemos, em suma, fazer no apenas a Sociologia
do corpo criaturas animais como construtos sociais como tambm a
Sociologia a partir do corpo o organismo socializado e sensrio como
construtor social que pe em primeiro plano a primazia cintica do mundo
que faz membros reconhecidos de um dado universo o que e quem eles so.

A partir dessas consideraes iniciais sobre a sociologia de Bourdieu e alguns de seus

conceitos centrais, entraremos agora na discusso mais especfica sobre a sua sociologia
econmica. A maior parte de nossas referncias se concentra no prprio Bourdieu.
Ao analisar algumas consideraes de Lebaron sobre a sociologia de Bourdieu, Raud
(2007) observa que, ao fundamentar na sociologia do conhecimento cientfico sua crtica da
cincia econmica, Bourdieu superou seus mestres. Isso permitiu a Bourdieu evidenciar que
os erros cientficos na aquisio do conhecimento tm origem nos obstculos sociais.
Enquanto pesquisadores, devemos ter o mximo de cuidado com relao s nossas estruturas
mentais, com as classificaes sociais preexistentes, enfim, com as pr-noes de senso
comum. Nesse sentido, de acordo com Raud (2007, p. 204):
A falcia escolstica decorre ento da posio particular ocupada pelo
cientista no espao social, levando-o a considerar como princpio das
prticas dos agentes sociais suas prprias representaes dessas prticas ou
os modelos tericos elaborados para explic-las, ou seja, a colocar seu
pensamento pensando na cabea dos agentes agindo (Bourdieu, 2000, p.
19). As estruturas mentais dos cientistas so, assim, suscetveis de
contaminar-se pelas classificaes sociais preexistentes, que funcionam
como representaes pr-formadas da realidade estudada (cf. Lebaron,
2001). Em particular, o caso de certas categorias ou pressupostos
implcitos da cincia econmica, como a noo de mercado, mito
inteligente, ou a viso do agente econmico (cf. Bourdieu, 2005, p. 20).
Por isso Bourdieu defende a necessidade da ruptura epistemolgica
durkheimiana com relao s pr-noes de senso comum, e o esforo para
elaborar uma sociologia econmica baseada em novos conceitos, como os
de campo e habitus (cf. Bourdieu, 2000; 2005).

Ora, se as estruturas mentais dos cientistas podem ser contaminadas pelas

classificaes preexistentes, uma das atitudes mais fundamentais dos cientistas deveria ser a
de construir uma perspectiva crtica em relao a si mesmo e a realidade social. Da a
necessidade da ruptura epistemolgica durkheimiana com relao s pr-noes de senso
comum e a proposta ousada do esforo para a elaborao de uma sociologia econmica
fundada em novos conceitos.

108

Na introduo desta tese buscamos embasamento em Mszros para justificarmos a

fora e a relevncia do mtodo, ou seja, essencial que os pesquisadores e estudiosos
compreendam o envolvimento social que tm suas pesquisas e suas aes. O mtodo
socialmente determinado. Acreditamos que o esforo que Bourdieu empreende na construo
de uma sociologia reflexiva, de elaborao de uma sociologia econmica fundada em novos
conceitos, como o de habitus e campo, e suas pesquisas empricas para entender os campos de
lutas e os processos de dominao vo de encontro s reflexes crticas de Mszros sobre a
estrutura social e as formas de conscincia, isto , os trabalhos de Bourdieu contribuem
significativamente para as nossas compreenses crticas sobre as formas de conscincia e a
insero das mesmas na estrutura social.
Entre as muitas crticas que Bourdieu direciona teoria econmica, esto, conforme
Raud (2007), a crtica da metodologia, da noo de homo oeconomicus, do etnocentrismo e da
viso a-histrica da cincia econmica. Para Raud (2007, p. 206):
Bourdieu fala, a esse respeito [homo oeconomicus], de criao fictcia
(1963, p. 25), de monstro antropolgico (2005, p. 46) ou de uma
antropologia imaginria (Idem, p. 51). Reconhecendo sua dvida
intelectual para com Durkheim e Veblen, ele caracteriza a teoria da ao
racional como uma epistemologia dedutivista, cujos axiomas so
irrealistas, uma filosofia intelectualista, que concebe os agentes como
puras conscincias sem histria e uma viso atomstica e descontinusta
(Idem, pp. 51-52). Em particular, cobra da filosofia individualista da
microeconomia do agente sua viso de atores intercambiveis e livres de
qualquer presso estrutural (Idem, p. 16). Contra uma cincia etnocntrica,
que tende a creditar universalmente os agentes da aptido conduta
econmica racional, ele reivindica a necessidade de uma anlise das
condies econmicas e culturais do acesso a essa aptido (2000, p. 16).
Paralelamente, contra a viso a-histrica da cincia econmica, ele afirma
a importncia de reconstruir, de um lado, a gnese das disposies
econmicas do agente econmico [...], e, do outro lado, a gnese do prprio
campo econmico.

Assim, no conjunto dessa perspectiva crtica, a prioridade que esta tese d sociologia
econmica de Bourdieu se justifica, dentre outras, por trs fundamentaes bsicas: sua
profundidade, sua amplitude e seu alto grau de envolvimento com as pesquisas empricas.
Esta ltima no deixa qualquer brecha para a acusao de empirismo. Bourdieu um terico
rigoroso e tem uma percepo refinada do peso e da fora das estruturas sobre as aes
individuais. Seu conceito de campo a expresso do quanto a histria e o conjunto das foras
institucionais, polticas, sociais, econmicas e culturais envolvem os sujeitos. Por isso, neste
captulo sobre, particularmente, sua sociologia econmica, o campo econmico central.

109

Bourdieu, juntamente com um grupo de pesquisadores, se envolveu profundamente

numa pesquisa sobre o mercado imobilirio na Frana para entender os fundamentos e o
sentido do campo econmico. Enquanto crtico dos pressupostos, que por si mesmos tm a
pretenso de justificativas naturais do comportamento econmico racional guiado pelo
interesse de maximizao da satisfao ou do lucro, dos economistas neoclssicos, Bourdieu
discute a barafunda em que esses economistas caram ao criarem todo um arcabouo terico
abstrato realimentado por sofisticadas equaes matemticas.
Assim, primeiramente, ele procura despojar suas pesquisas da aparelhagem tcnica do
discurso econmico, o que pode levar os que se armam das abstraes econmicas a acusar de
ingnuas as pesquisas do autor. Porm, sobre essas pesquisas, Bourdieu (2005, p. 17) afirma
que:
elas mostram que tudo o que a ortodoxia econmica considera como um
puro dado, a oferta, a demanda, o mercado, o produto de uma construo
social, um tipo de artefato histrico, do qual somente a histria pode dar
conta. E que uma verdadeira teoria econmica s pode se construir
rompendo com o preconceito antigentico, para se afirmar como uma
cincia histrica. Isto implicaria que ela se empenhasse, prioritariamente, a
submeter crtica histrica suas categorias e seus conceitos que, em grande
parte emprestados sem exame do discurso comum, so protegidos de tal
crtica pelo amparo da formalizao.

Assim para Bourdieu seria preciso criar as condies experimentais de um verdadeiro

exame crtico, no somente de um ou outro aspecto da teoria econmica (como a teoria dos
contratos, a teoria das antecipaes racionais ou a teoria da racionalidade limitada), mas dos
princpios mesmos da construo econmica (BOURDIEU, 2005, p. 16).
A pesquisa sobre o mercado das casas prprias proporcionou a Bourdieu uma
compreenso mais efetiva e detalhada da indefinida abstrao mercado to propalada pelos
economistas. O autor constata que o mercado das casas prprias produto de uma dupla
construo social sobre a qual o Estado tem uma contribuio decisiva, tanto pelo lado da
demanda quanto da oferta. Na questo da demanda, o Estado produz disposies e sistemas de
preferncias individuais, por exemplo, sobre propriedade ou locao, bem como atribui
recursos para construo ou aquisio conforme leis e regulamentaes. Na construo da
oferta, existem polticas de Estado inter-relacionadas com os bancos para crdito aos
construtores, que, inter-relacionado com os meios de produo, estabelece as condies de
acesso ao mercado, a posio dos construtores de casas na estrutura do campo, as presses
estruturais, em termos de produo e publicidade, que pesam sobre cada um deles. Nessa

110

construo da demanda e da oferta, como fica a questo do mercado? Sobre isso, Bourdieu
afirma que:
E se se vai at o fim do trabalho de reconstruo histrica da ontognese e
da filognese do que a ortodoxia econmica rene, por uma formidvel
abstrao, sob o nome quase indefinvel de mercado, descobre-se, ainda,
que a demanda se especifica e se define completamente apenas em relao a
um estado particular da oferta e tambm das condies sociais, jurdicas
notadamente (regulamentaes em matria de construo; alvars, etc.), que
permitem satisfaz-la.

Como podemos observar, a construo do conceito de campo em Bourdieu se insere

no processo de uma profunda reconstruo histrica dos sentidos das relaes econmicas que
so postas abstratamente, bem como de uma imerso nas relaes humanas construdas
histrica e socialmente. Por isso que o mercado s pode ser definido enquanto construo
social, isto , nele a demanda se especifica e se define completamente em relao a um estado
particular da oferta e de condies sociais, jurdicas, polticas, culturais, etc.
Por outro lado, podemos constatar uma verdadeira crena econmica entre os
economistas, que contribui enormemente para a reproduo da ordem social dominante.
Assim, de fundamental importncia a reconstruo do conjunto das interdependncias dos
discursos e das teorias econmicas que sustenta essa ordem de forma eficaz. Para
reconstruo, a sociologia econmica reflexiva de Bourdieu um instrumento indispensvel.
Para Lebaron (2000, p. 11):
La sociologie de la connaissance conomique est, ds lors, le premier
moment dune conomie rflexive dont lobjet ne se rduit pas au seul
microcosme des conomistes. Lune des dificultes rencontres ici tient au
fait que, comme tout enjeu de croyances de nature regligieuse, il est souvent
pense par opposition au reste du monde social: or, cest em tudiant de
faon objective as relation complexe avec lensempble de lespace
environnant que lon peut analyser les fonctions de ce champ et, plus
particulirement, as contribuition la reproduction de lordre social. Ls
produits de lconomie font lobjet de croyances diversifies et dusages
multiples, et la science conomique participe une longue chane de ltre
qui va des productions ls plus abstraites et ls plus purs (comme la
thorie de lquilibre general) jusquaux pratiques ls plus concrtes
(comme l choix dinvestir son argent dans tel ou tel titre financier,
demprunter telle ou telle somme dargent, dacheter tel ou tel produit, etc.)
Em tudiant cette longue chane de la croyance conomique, il sagit, de
reconstituer lensemble des interdpendances quit fondent lefficacit
sociale des discours et des thories conomiques15.
15

A sociologia do conhecimento econmico , logo, o primeiro momento de uma economia reflexiva cujo objeto
no se reduz ao nico microcosmo dos economistas. Uma das dificuldades encontradas aqui vem do fato de que,

111

Ora, os indivduos esto inseridos na realidade e na inter-relao de vrios campos. No

caso do campo econmico, eles incorporam uma histria baseada na produo e na
reproduo de relaes econmicas de demanda e oferta que expressam comportamentos de
muitos indivduos e instituies pblicas e privadas. Assim, o sujeito das aes econmicas
age no contexto de um complexo campo econmico, enquanto agente econmico coletivo e
no como uma conscincia pura e sem passado como a defendida pela teoria econmica.
Vejamos como Bourdieu (2005, p. 18) se refere a essa questo:
Quanto ao sujeito das aes econmicas, difcil no ver, sobretudo a
propsito da compra de um produto to carregado de significado quanto
uma casa, que ele no tem nada da pura conscincia sem passado da teoria,
e que a deciso econmica no a de um agente econmico isolado, mas a
de um coletivo, grupo, famlia ou empresa, funcionando maneira de um
campo. No mais, alm de serem profundamente enraizadas no passado, sob
a forma de disposies ou de rotinas, atravs da histria incorporada dos
agentes responsveis por elas, as estratgias econmicas so, na maioria das
vezes, integradas num sistema complexo de estratgias de reproduo,
estando, portanto, plenas da histria de tudo ao que visam perpetuar.

Portanto, conforme Bourdieu, as disposies econmicas do agente econmico tm

uma gnese que est intimamente relacionada com suas preferncias, gostos, necessidades e
aptides, que, por sua vez, esto inseridas num campo econmico que tem todo um processo
histrico de diferenciao e de autonomizao, de constituio de um jogo especfico, ou seja,
de um campo econmico enquanto cosmo que obedece s prprias leis. Por isso que, para
Bourdieu (2005, p. 18):
Foi somente muito progressivamente que a esfera das trocas de mercado se
separou dos outros mbitos da existncia e que se afirmou seu nomos
especfico (negcios so negcios); que as transaes econmicas
cessaram de ser concebidas com base no modelo das trocas domsticas
comandadas, portanto, pelas obrigaes sociais ou familiares e que o
clculo dos lucros individuais portanto o interesse econmico imps-se
como princpio de viso dominante, seno exclusivo (contra o recalque da
disposio calculista).

como toda aposta de crenas de natureza religiosa, muitas vezes pensada em oposio ao resto do mundo
social: ora, estudando de modo objetivo sua relao complexa com o conjunto do espao ao redor que podemos
analisar as funes desse campo e, mais particularmente, sua contribuio reproduo da ordem social. Os
produtos da economia so objeto de crenas diversificadas e de usos mltiplos, e a cincia econmica participa
de uma longa cadeia do Ser que vai das produes mais abstratas s mais puras (como a teoria do equilbrio
geral) at prticas mais concretas (como a escolha de investir seu dinheiro em tal ou tal ttulo financeiro, de
tomar emprestado tal ou tal soma de dinheiro, de comprar tal ou tal produto, etc.). Estudar essa longa corrente de
crenas econmicas reconstituir o conjunto das interdependncias que fundamentam a eficcia social dos
discursos e das teorias econmicas.

112

Para Bourdieu, as disposies capitalistas se inventam, tm origens histricas e se

realizam num campo institudo socialmente. Assim, as disposies econmicas exigidas pelo
campo econmico no so naturais e universais, mas produtos de uma histria coletiva que
deve sempre ser reproduzida nas histrias individuais. A considerao da teoria econmica
com sua anlise estatstica das variaes das prticas econmicas em termos de crdito, de
poupana ou de investimento de que as condutas econmicas so racionais uma
desconsiderao de que existem condies econmicas e culturais de acesso s condutas,
fazer da ordem econmica do mercado o fim exclusivo, o telos, de todo o processo de
desenvolvimento histrico. Mais amplamente, querer conhecer e reconhecer apenas a lgica
do cinismo racional, se privar de compreender as condutas econmicas mais fundamentais, a
comear pelo prprio trabalho. (BOURDIEU, 2005, p. 19).
Entrelaadas a essas condutas econmicas, esto as crenas defendidas e difundidas
pelos economistas por meio de marcas distintivas, de institucionalizao de prmios, de forte
presena nos meios de comunicao de massa, principalmente nos comentrios, artigos,
colunas, entrevistas, anlises de conjuntura em revistas e em jornais impressos e televisivos.
O mundo econmico tem uma presena consagrada nas universidades, nos governos, nas
instituies privadas e nos meios de comunicao. A linguagem hermtica e o monoplio do
uso legtimo de conceitos sacralizados nos modelos matemticos colocam os economistas no
topo dos poderes eficazes para o ordenamento das relaes sociais. De acordo com Lebaron
(2000, p. 28):
Le monde des conomistes apparat em consquence travers par plusieurs
prncipes de diffrenciation qui fondent des formes multiples de
hirarchisation. Ls plus universitaires des conoistes peuvent se
rapprocher des plus professionnels (par exemple ls conoistes
dentreprises) par des caractristiques comme ls revenus ou la visbilit
mdiatique. Ls hirarchies ls plus internes, dfinies par des performances
acadmiques et scientifiques, et ls plus externes, celles qui obissent, par
exemple, aux critres dvaluation propres lunivers de lentreprise
(salaires, position de responsabilit et prestige au sein de lorganisation)
sopposent lintrieur mme de la profession, mais se confondent ou se
recouvrent lorque celle-ci est perue de lestrieur, par exemple par ls
journalistes ou ls responsables qui produisent des palmares (explicite,
comme celui que produit L Nouvel conomiste, ou implicites comme, plus
rcemment, la nomation au Conseil danalyse conomique). La persistance,
mme brouille, de ces multiples hirarchies explique em partie ls
difficults rencontres lors des tentatives de dfinition et dunification de la
profession, qui visent en imposer une identit stabilise et legitime16.
16

O mundo dos economistas aparece em consequncia atravessado por vrios princpios de diferenciao que
fundamentam formas mltiplas de hierarquizao. Os mais universitrios dos economistas podem se aproximar
dos mais profissonais (por exemplo, os economistas de empresas) por caractersticas como as rendas ou a

113

De acordo com Bourdieu, o mercado apresentado pela teoria econmica como um

mito inteligente, que quase nunca definido nem discutido. Na verdade, para Bourdieu (2005,
p. 20), a revoluo marginalista que transforma o mercado de algo concreto em um
conceito abstrato sem referncia emprica, uma fico matemtica remetendo ao mecanismo
abstrato de formao dos preos descrito pela teoria da troca (ao custo da colocao entre
parnteses, consciente e explicitamente reivindicada, das instituies jurdicas e estadistas).
Essa noo de mercado como mito inteligente encontra, em Walras, sua expresso
completa com as noes de mercado perfeito, com concorrncia e informao perfeitas, e de
equilbrio geral num universo de mercados interconectados. Nesse sentido que, para
Bourdieu, a construo do mercado deixada ao arbtrio de uma deciso ad hoc, sem
justificao terica e sem validade emprica. As consequncias dessa noo de mercado como
mito inteligente so drsticas para a sociedade como um todo. Bourdieu (2005, p. 21)
identifica com preciso a polissemia da noo de mercado que se justape s economias de
mercado. Para ele:
Devido a sua ambigidade, ou a sua polissemia, a noo de mercado
permite evocar, alternativamente ou simultaneamente, o sentido abstrato,
matemtico, com todos os efeitos de cincia associados, ou tal ou qual dos
sentidos concretos, mais ou menos prximos da experincia comum, como
o lugar onde ocorrem trocas marketplace , o acordo sobre os termos da
transao numa troca concluir um mercado , os escoamentos de um
produto conquista de mercado , o conjunto das transaes abertas a um
bem o mercado do petrleo , o mecanismo econmico caracterstico das
economias de mercado. Ela se encontra, assim, predisposta a
desempenhar o papel de mito inteligente, disponvel para todos os usos
ideolgicos fundados sobre o deslizamento semntico. Assim, os membros
da Escola de Chicago, e mais especialmente Milton Friedman,
fundamentaram seus esforos para reabilitar o mercado (notadamente contra
os intelectuais, presumidamente hostis) na identificao do mercado com a
liberdade, fazendo da liberdade econmica a condio da liberdade poltica.

por causa de todas essas questes historicamente impostas que Bourdieu constri
sua crtica aos economistas e teoria econmica que trata o mercado como mito inteligente.
nesse sentido que Bourdieu chama a Cincia Econmica de hidra de Lerna, pois ela tem
visibilidade miditica. As hierarquias mais internas, definidas por perfomances acadmicas e cientficas e as
mais externas, as que obedecem, por exemplo, ao critrios de avaliao prprias ao universo da empresa
(salrios, posio de responsabilidade e prestgio no seio da organizao) se opem no interior mesmo da
profisso, mas se confundem ou se recobrem quando esta percebida do exterior, por exemplo, pelos
jornalistas ou os responsveis que produzem premiados (explcitos, como o que produz Le Nouvel conomiste,
ou implcitos como, mais recentemente, a nomeao no Conselho de anlise econmica). A persistncia, mesma
embaada, dessas mltiplas hierarquias explica em parte as dificuldades encontradas no momento das tentativas
de definio e unificao da profisso, que visam impor uma identidade estvel e legtima.

114

tantas cabeas diferentes, que sempre se pode achar uma que j levantou, mais ou menos bem,
a questo que se tenta lhe colocar, e sempre uma no necessariamente a mesma , da qual
se podem tomar emprestados elementos para respond-la. Seus contestadores so assim
condenados a aparecer como ignorantes ou injustos (BOURDIEU, 2005, p. 15).
Outra reflexo fundamental de Bourdieu o sobre o capital, que por ele considerado
e conceituado em vrias dimenses e formas. Alm de analisar o capital enquanto construo
econmica, social, cultural e simblica, o autor identifica formas diferenciadas de capital em
consonncia com as disposies e lugares que os agentes ocupam no espao social e com as
foras que exercem no campo e nas lutas entre os campos. No caso do campo econmico, as
diferentes espcies de capital participam decisivamente da concorrncia, alteram a estrutura
do campo e conduzem agentes ao sucesso ou ao fracasso. A estrutura do campo determinada
pela estrutura da distribuio do capital e da estrutura da distribuio dos custos. assim que,
para Bourdieu, o poder sobre o campo e sobre os pequenos detentores de capital vem das
relaes de foras entre as firmas e do controle de uma parte muito importante do capital (da
energia global).
A estrutura do campo econmico distribui as chances de lucro e comanda o direito de
entrada no campo. A ao das diferentes espcies de capital no se d apenas de forma
indireta, ou seja, atravs dos preos. As diferentes espcies de capital tm um efeito estrutural
no campo. Assim, as posies relativas e as performances de todas as espcies de capital que
esto com as firmas so modificadas, quando, por exemplo, adotada uma nova tcnica ou
ocorre o controle de uma maior parte do mercado. Com relao a essas diferentes espcies de
capital e as vantagens na concorrncia, Bourdieu (2005, p. 25) afirma que:
A fora ligada a um agente depende de seus diferentes recursos, por vezes
chamados strategic market assets, fatores diferenciais de sucesso (ou de
fracasso) que podem lhe assegurar uma vantagem na concorrncia, isto ,
mais precisamente, do volume e da estrutura do capital que ele possui, sob
suas diferentes formas: capital financeiro, atual ou potencial, capital cultural
(no confundir com o capital humano), capital tecnolgico, capital
jurdico, capital organizacional (incluindo o capital de informao e
conhecimento sobre o campo), capital comercial e capital simblico. O
capital financeiro o domnio direto ou indireto (por intermdio do acesso
aos bancos) de recursos financeiros que so a condio principal (com o
tempo) da acumulao e da conservao de todas as outras espcies de
capital. O capital tecnolgico o portiflio de recursos cientficos
(potencial de pesquisa) ou tcnicos diferenciais (procedimentos, atitudes,
rotinas e competncias nicas e coerentes, capazes de diminuir a despesa
em mo-de-obra ou em capital, ou de aumentar o rendimento) susceptveis
de serem implementados na concepo e na fabricao dos produtos. O
capital comercial (equipe de venda) deriva do controle de redes de

115

distribuio (armazenagem e transporte) e de servios de marketing e psvenda. O capital simblico reside no controle de recursos simblicos
baseados sobre o conhecimento e o reconhecimento, como a imagem da
marca (goodwill investment), a fidelidade marca (brand loyalty), etc.;
poder que funciona como uma forma de crdito, ele supe a confiana ou a
crena dos que lhe esto submetidos porque esto dispostos a atribuir
crdito ( este poder simblico que invoca Keynes, quando afirma que uma
injeo de dinheiro funciona se os agentes crem que ela funciona, e a
teoria das bolhas especulativas).

Esta afirmao de Bourdieu, enquanto constatao emprica e histrica, nos coloca

diante de um problema fundamental levantado por esta tese, qual seja, o do sentido do sistema
do capital, exaustivamente analisado e discutido por Mszros. Como ficam as relaes
sociais, polticas, culturais e ideolgicas, no contexto histrico do sistema do capital, perante a
constatao emprica de vrias espcies de capital? Adiantemos, aqui, algumas reflexes
sobre o carter relacional e diferencial entre as anlises de Bourdieu e as do marxismo,
especialmente as de Mszros. Essas questes sero discutidas de forma mais profunda no
ltimo captulo, mas avaliamos como pertinentes algumas antecipaes.
O capital mencionado por Mszros de grande complexidade, e que fora ampla,
profunda e criticamente analisado por Marx e Engels. Na verdade, a centralidade da anlise
crtica de Marx, Engels, Mszros e outros pensadores de grande envergadura do marxismo,
como Lukcs, o trabalho humano enquanto categoria fundante do prprio ser do homem,
enfim do mundo humano. Nesse sentido, uma sociedade em que o trabalho estruturalmente
subordinado ao capital s pode ser uma sociedade alienada, ou seja, uma sociedade onde o
prprio humano destitudo de valor e de sua natureza social; os produtos do trabalho, como
o prprio capital e as mercadorias, passam a ser valorizados como realidades dotadas de vida
e movimento prprios, assim como as coisas se tornam mais importantes do que os seres
humanos.
Ora, entre as espcies de capital constatadas por Bourdieu, o capital simblico, por
exemplo, que est presente em outros campos, como o poltico, o da arte, da literatura, da
educao, etc., exerce um poder estupendo na estrutura do campo econmico. Por sua vez, se
este capital simblico se entrelaa com o capital financeiro, o comercial, o organizacional,
etc., na estrutura do campo econmico so forjados habitus em termos de disposies,
comportamentos e aes que se inscrevem nas coisas, nos corpos humanos e no prprio corpo
social de forma duradoura. Este fato no colocaria para ns indagaes muito relevantes com
relao s possibilidades de construo de uma teoria da transio para uma sociedade para

116

alm do capital? Ser que Mszros no prioriza excessivamente o capital econmico nas suas
consideraes sobre o metabolismo social do capital?
certo que a nfase de Marx sobre o carter histrico das construes sociais,
econmicas, polticas e culturais humanas so essenciais nas nossas compreenses de um
mundo que fundamentalmente humano e, sendo assim, um mundo passvel de ser
transformado. Mas, de fato, as aes e disposies humanas no esto enraizadas na
sociedade de tal forma que habitus so construdos, historicamente, e passam a constituir
matrizes geradoras de comportamentos que se cristalizam em sentidos extremamente difceis
de desmantelar nos processos de dominao? Mencionemos, antes de prosseguir em nossa
discusso sobre o campo econmico, uma incitante colocao, em sua obra Meditaes
Pascalianas, de Bourdieu (2007, p. 218) sobre o habitus:
As paixes do habitus dominado (do ponto de vista do sexo, da cultura ou
da lngua), relao social somatizada, lei do corpo social, convertida em lei
do corpo, no esto entre aquelas que se possam cancelar por um simples
esforo da vontade, fundado numa tomada de conscincia libertadora.
Aquele que afoga a timidez sente-se trado por seu corpo, que reconhece
proibies ou cobranas paralisantes, onde algum outro, produto de
condies diferentes, perceberia incitaes ou injunes estimulantes.
inteiramente ilusrio acreditar que a violncia simblica possa ser vencida
apenas com as armas da conscincia e da vontade: as condies de sua
eficcia esto inscritas de modo durvel nos corpos sob a forma de
disposies as quais, sobretudo no caso das relaes de parentesco e das
relaes sociais concebidas segundo tal modelo, se exprimem e so vividas
na lgica do sentimento ou do dever, muitas vezes confundidos na
experincia do respeito, da dedicao afetiva ou do amor, podendo
sobreviver muito tempo ao desaparecimento de suas condies sociais de
produo.

Ora, as paixes do habitus dominado e a violncia simblica esto, portanto, inscritas

nos corpos de uma forma durvel. Esse fato no constitui um obstculo imenso proposta de
construo de uma teoria da transio para uma sociedade para alm do capital? Por enquanto,
essas questes ficam em aberto, porque sero, como dissemos, objeto de aprofundamento no
quarto captulo. Continuemos, pois, com os instigantes estudos que configuram a sociologia
econmica de Bourdieu, que, para ns, tem contribuies essenciais para a compreenso da
complexidade do sistema socioeconmico capitalista.
Para Bourdieu, os agentes existem no meio social e suas aes no podem ser tomadas
como o so pelas perspectivas atomicista e mecanicista ou pela interacionista. Por isso que os
modelos econmicos, que criam o conceito de agente representativo, devem ser questionados
e criticados, pois homogenezam as diferenas e tm a pretenso de impor padres

117

comportamentais. A teoria do campo de Bourdieu construda exatamente em oposio aos

pressupostos que so impostos pelas teorias, sejam elas sociolgicas ou econmicas. Nesse
sentido, em A economia das trocas lingsticas, Bourdieu (2008a, p. 82) afirma que:
A teoria do campo se ope, assim, viso atomicista e mecanicista que
superestima o efeito do preo, este deus ex machina, e que, como a fsica
newtoniana, reduz os agentes (acionistas, gerentes ou empresas) a pontos
materiais intercambiveis, cujas preferncias, inscritas numa funo de
utilidade exgena ou at, na variante mais extrema, imutvel, determinam
as aes de maneira mecnica (a noo de agente representativo, que faz
desaparecer todas as diferenas entre os agentes e suas preferncias, sendo
um artifcio cmodo para construir modelos capazes de produzir previses
anlogas s da mecnica clssica). Ela se ope tambm, mas de outra
maneira, viso interacionista, que a ambigidade fundamental da
representao do agente como tomo calculador permite faz-la coabitar
com a viso mecanicista, e segundo qual a ordem econmica e social se
reduz a uma multido de indivduos interagindo, na maioria das vezes de
maneira contratual.

Com essa observao, entendemos melhor a crtica de Bourdieu Cincia Econmica

e suas razes e esforos para a construo dos conceitos e das teorias do campo e do habitus.
Ora, o preo posto como um deus ex machina, uma fora prpria, um mito inteligente que
determina a vida e a existncia dos agentes. Da o agente representativo, os modelos e suas
previses calcadas em complexos clculos matemticos e estatsticos empreendidos pela
teoria econmica. Por outro lado, o interacionismo tambm insuficiente para compreender a
complexidade das aes sociais e econmicas, uma vez que as veem, na maioria das vezes,
como aes contratuais.
Uma perspectiva terica crtica , portanto, um passo essencial para a compreenso
dos processos de dominao econmica e social. As cincias sociais podem e devem enfrentar
os conceitos que dominam as conscincias na estrutura social. Sob o enfoque marxista, por
exemplo, esse enfrentamento pode ser necessrio, mas no suficiente, pois os que detm a
dominao espiritual so os que detm a dominao material na sociedade. Porm, a
dominao passa por estruturas e relaes que envolvem formas e violncias simblicas de
dominao apoiadas por estruturas lingsticas, institucionais e rituais que as legitimam. Por
isso, necessria uma compreenso mais ampla e profunda, envolvendo a maioria dos seres
humanos, desses processos de dominao. As cincias sociais podem ter um papel
determinante no entendimento das formas sociais de determinao do mtodo cientfico. De
acordo com Bourdieu (2008a, p. 82):

118

a cincia social deve englobar na teoria do mundo social uma teoria do

efeito de teoria que, ao contribuir para impor uma maneira mais ou menos
autorizada de ver o mundo social, contribui para fazer a realidade desse
mundo: a palavra, ou a fortiori, o ditado, o provrbio e todas as formas
estereotipadas ou rituais de expresso, so programas de percepo. As
diferentes estratgias, mais ou menos ritualizadas, da luta simblica de
todos os dias, assim como os grandes rituais coletivos de nomeao ou,
melhor ainda, os enfrentamentos de vises e de previses da luta
propriamente poltica, encerram uma certa pretenso autoridade simblica
enquanto poder socialmente reconhecido de impor uma certa viso do
mundo social, ou seja, das divises do mundo social. Em meio luta para a
imposio da viso legtima, na qual a prpria cincia se encontra
inevitavelmente engajada, os agentes detm um poder proporcional a seu
capital simblico, ou seja, ao reconhecimento que recebem de um grupo: a
autoridade que funda a eficcia performativa do discurso um percipi, um
ser conhecido e reconhecido, que permite impor um percipere, ou melhor,
de se impor como se estivesse impondo oficialmente, perante todos e em
nome de todos, o consenso sobre o sentido do mundo social que funda o
senso comum.

H, de fato, uma fora que est presente no meio dos agentes e suas histrias que se
relaciona com o capital simblico, isto , com reconhecimento que um grupo proporciona a
que detm esse capital. Ora, reconhecer o poder simblico significa ignorar a sua
arbitrariedade, ou seja, esse poder uma relao que se situa no campo da crena, na
legitimidade de quem est investido do poder de falar. Em O poder simblico, Bourdieu
(2009, p. 14) expressa esse poder da seguinte forma:
O poder simblico como poder de constituir o dado pela enunciao, de
fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e,
deste modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo; poder quase mgico
que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou
econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao, s se exerce se for
reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio. Isto significa que o
poder simblico no reside nos sistemas simblicos em forma de uma
illocutionary force mas que se define numa relao determinada e por
meio desta entre os que exercem o poder e os que lhe esto sujeito, quer
dizer, isto , na prpria estrutura do campo em que se produz e se reproduz
a crena. O que faz o poder das palavras e das palavras de ordem, poder de
manter a ordem ou de a subverter, a crena na legitimidade das palavras e
daquele que as pronuncia, crena cuja produo no da competncia das
palavras.

Portanto, a ordem ou a sua subverso no esto relacionadas com o poder das

palavras, mas com o reconhecimento de quem as pronuncia. O poder simblico, para
Bourdieu, tem a capacidade de influenciar e impactar a realidade material a partir de uma

119

transubstanciao das relaes de fora. No apenas isso. A violncia simblica, que tem
consequncias reais, reconhecida (ignorada) e legitimada. Conforme Bourdieu (2009, p. 15):
O poder simblico, poder subordinado, uma forma transformada, quer
dizer, irreconhecvel, transfigurada e legitimada, das outras formas de
poder: s se pode passar para alm da alternativa dos modelos energticos
que descrevem as relaes sociais como relaes de fora e dos modelos
cibernticos que fazem delas relaes de comunicao, na condio de se
descreverem as leis de transformao que regem a transmutao das
diferentes espcies de capital em capital simblico e, em especial, o
trabalho de dissimulao e de transfigurao (numa palavra, de
eufemizao) que garante uma verdadeira transubstanciao das relaes de
fora fazendo ignorar-reconhecer a violncia que elas encerram
objetivamente e transformando-as assim em poder simblico, capaz de
produzir efeitos reais sem dispndio aparente de energia.

Bourdieu investe em trabalhos de pesquisa sobre determinadas relaes e

determinados objetos que, aparentemente, so insignificantes perante a sociedade e no prprio
mbito cientfico. Assim, o maior alcance das cincias sociais est na sua capacidade de tomar
objetos empricos bastante precisos, menores na aparncia ou pouco irrisrios, e trabalh-los
teoricamente. Para ele, nas cincias sociais, a importncia social ou poltica do objeto no
suficiente para fundamentar a importncia do discurso em torno desse objeto. Por exemplo,
muitos socilogos avaliam a importncia prpria pela importncia dos objetos que estudam,
como o Estado ou o poder. Esses socilogos so os que, muitas vezes, se mostram os menos
atentos aos procedimentos metodolgicos. Por isso que, para Bourdieu (2009, p. 20):
O que conta, na realidade, a construo do objeto, e a eficcia de um
mtodo de pensar nunca se manifesta to bem como na sua capacidade de
constituir objetos socialmente insignificantes em objetos cientficos ou, o
que o mesmo, na sua capacidade de reconstruir cientificamente os grandes
objetos socialmente importantes, apreendendo-os de um ngulo imprevisto
como eu procuro fazer, por exemplo, ao partir, para compreender um dos
efeitos maiores do monoplio estatal da violncia simblica, de uma anlise
muito precisa do que um certificado: de invalidez, de aptido, de doena,
etc. Neste sentido, o socilogo encontra-se hoje numa situao
perfeitamente semelhante mutatis mutandis de Manet ou de Flaubert
que, para exercerem em pleno o modo de construo da realidade que
estavam a inventar, o aplicavam a projetos tradicionalmente excludos da
arte acadmica, exclusivamente consagrada s pessoas e s coisas
socialmente designadas como importantes o que levou a acus-los de
realismo. O socilogo poderia tornar sua a frmula de Flaubert: pintar
bem o medocre.

120

Ora, pintar bem o medocre no campo das cincias sociais exatamente desenvolver a
capacidade para analisar objetos que, socialmente, aparecem como insignificantes do ponto de
vista social e cientfico. Esta postura propugnada por Bourdieu promove uma reviravolta
metodolgica, terica e prtica nas pesquisas cientficas e nos faz pensar mais na discusso de
Mszros sobre a determinao social do mtodo. Realmente, analisar um certificado
(invalidez, aptido, doena, etc.) e relacion-lo com a violncia simblica exercida pelo
monoplio estatal entrar no universo social do que posto como insignificante e excludo
como importante.
Ao observarmos os objetos de estudos da teoria econmica como um todo, podemos
inferir das discusses acima que ela procura se ocupar com os objetos considerados mais
importantes socialmente, como preo, oferta, demanda, juros, cmbio, polticas monetrias,
modelos economtricos, inflao, demanda efetiva, etc. No que essas questes no tenham
importncia. Trata-se na verdade do grau de importncia que conferido a elas por quem
detm a legitimidade de dar-lhes significado e, consequentemente, pelo reconhecimento
dispensado aos elaboradores das teorias econmicas.
Os profundos e crticos questionamentos que Bourdieu dirige teoria econmica esto
relacionados com a pretenso de legitimidade de que se investe o discurso econmico. Assim,
ele se dedica a uma pesquisa de flego sobre o mercado de casa prpria na Frana para
construir sua teoria do campo econmico. Bourdieu (2009) defende que a teoria econmica
um caso particular da teoria dos campos e no modelo fundador. Ela construda pouco a
pouco, de generalizao em generalizao e deve ser analisada na perspectiva dos campos de
produo cultural, como estudados por Weber. Nesse sentido, Bourdieu (2009, p. 69)
considera que:
A teoria geral da economia dos campos permite descrever e definir a forma
especfica de que se revestem, em cada campo, os mecanismos e os
conceitos mais gerais (capital, investimento, ganho), evitando assim todas
as espcies de reducionismo, a comear pelo economismo, que nada mais
conhece alm do interesse material e a busca da maximizao do lucro
monetrio. Compreender a gnese social de um campo, e apreender aquilo
que faz a necessidade especfica da crena que o sustenta, do jogo de
linguagem que nele se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo que
nele se geram, explicar, tornar necessrio, subtrair ao absurdo do
arbitrrio e do no-motivado os actos dos produtores e as obras por eles
produzidas e no, como geralmente se julga, reduzir ou destruir.

O caminho metodolgico construdo por Bourdieu estremece as bases no s das

grandes pretenses impostas pela teoria econmica dominante, mas tambm de todos os

121

estudos que se sustentam em estruturas e sistemas generalistas, que so em si causa final,

sujeitos histricos que realizam os seus prprios fins. Nesse contexto crtico, cabem teorias
consideradas crticas, como as marxistas, principalmente a de Althusser com os seus
Aparelhos ideolgicos de Estado. Alm disso, a reflexo de Bourdieu que citaremos a
seguir tambm nos coloca diante de uma grande indagao: o sistema do capital no tratado
pelo marxismo, principalmente por Mszros, como sujeito histrico que realiza os seus
prprios fins? Como uma mitologia? Analisemos a seguinte anlise de Bourdieu (2009, p.
75):
A filosofia da histria que est inscrita no uso mais corrente da linguagem
corrente e que leva as palavras que designam instituies ou entidades
colectivas Estado, Burguesia, Patronato, Igreja, Famlia, Justia, Escola
a constituirem-se em sujeitos histricos capazes de originar e realizar os
seus prprios fins (o Estado burgus decide..., a Escola capitalista
elimina..., a Igreja de Frana combate..., etc.) encontra a sua forma
mais acabada na noo de Aparelho (ou de dispositivo), a qual voltou a
estar em moda no discurso com maisculas denominado conceptual.
Enquanto operador mecnico de finalidade, Deus (ou Diabolus) in machina,
o Aparelho, mquina divina ou infernal, consoante o humor ideolgico,
bom ou mau funcionalismo, est preparado para funcionar como Deus ex
machina, asilo da ignorncia, causa final capaz de justificar tudo, e com
menor custo, sem nada explicar: dentro desta lgica, que a da mitologia,
s grandes figuras alegricas da dominao s se podem opor outras
personificaes mticas, tais como a Classe operria, o Proletariado, os
Trabalhadores, at mesmo as Lutas, encarnao do Movimento social e das
frias de vingana.

Essa colocao de Bourdieu nos pe, de fato, diante de uma realidade com uma srie
de perguntas em torno de nossas aes, de nossos comportamentos enquanto seres humanos
que existem e se relacionam socialmente, do poder de sujeitos histricos que ns mesmos
construmos e constitumos. Afinal, que poder tem o Estado de decidir? Como a Escola
capitalista elimina? Em que termos a Igreja da Frana combate? O que esses aparelhos, essas
personificaes mticas Estado, Burguesia, Proletariado, Igreja, Famlia, Movimento Social,
Escola, etc. , produzem histrica, material e socialmente? E o sistema do capital? Sua
perspectiva auto-destrutiva, analisada de forma to perspicaz e profunda por Mszros em
Para alm do capital, no se inclui em uma filosofia teleolgica da histria?
Para Bourdieu, a filosofia ortodoxa trata as cincias sociais como disciplinas auxiliares
e ancilrias e com suspeio de cumplicidade com a realidade que elas se esforam por
conhecer. Ao buscar a mxima satisfao na exigncia de elevao terica, ela estimula o
sobrevoar dos factos e a generalizao vazia e apressada, como a pretenso hermenutica que

122

manda procurar a essncia por detrs da aparncia, a estrutura para alm da histria e tudo o
que a define em exclusivo, quer dizer, todas as realidades vagas, misturadas e ambguas
(BOURDIEU, 2009, p. 76). E so exatamente essas realidades que pesam sobre as cincias
sociais. Nesse sentido, de acordo com Bourdieu (2009, p. 76):
assim que Althusser, com o pretexto de restaurao terica, reavivou a
condenao que a ortodoxia marxista sempre fez pesar sobre todos aqueles
que, pelo facto de procurarem, revelam que nem tudo est encontrado;
matando de uma cajadada dois coelhos, ele reforava, se necessrio, o
desprezo inquieto que a ortodoxia filosfica nunca deixou de professar
em relao s cincias ditas sociais, disciplinas plebias e importunas.
Reduzir os agentes ao papel de executantes, vtimas ou cmplices, de uma
poltica inscrita na Essncia dos aparelhos, permitirmo-nos deduzir a
existncia da Essncia, ler as condutas na descrio dos Aparelhos e, ao
mesmo tempo, fugir observao das prticas e identificar a pesquisa com a
leitura de discursos encarados como matrizes reais das prticas.

Impressiona a forma contundente com que Bourdieu dirige seus ataques filosofia
ortodoxa que deduz a existncia da Essncia. O marxismo est no centro deste ataque,
principalmente o de Althusser. Mas, Bourdieu no ameniza suas palavras ao colocar que o
marxismo ortodoxo condena todos os que revelam que nem tudo est encontrado, porque
permanecem no caminho concreto da procura. Alm disso, o marxismo ortodoxo reduz os
agentes ao papel de executantes, vtimas ou cmplices de uma poltica inscrita na Essncia
dos aparelhos. Repetimos essas palavras porque pensamos que outras questes devem ser
interpostas a essas reflexes de Bourdieu.
Quando Marx, Engels, Lukcs e Mszros discutem a materialidade que caracteriza as
relaes sociais, quando insistem na centralidade do trabalho como categoria fundante do ser
social e quando observam a realidade das relaes de trabalho que predomina na vida
cotidiana dos trabalhadores na sociedade capitalista, marcada pela alienao e pelo
estranhamento, no esto eles exatamente imersos na questo mais bsica dos seres humanos
ao se relacionarem socialmente, ou seja, no trabalho e suas formas, na explorao e na
produo das riquezas, na excluso e na produo da misria material e espiritual?
Por outro lado, Bourdieu tem razo nas suas crticas filosofia dos aparelhos que toma
o discurso como matriz real das prticas. Avaliamos tambm que Bourdieu tem muitas razes
nos seus procedimentos metodolgicos, pois suas buscas pela compreenso do sentido social
dos objetos mais insignificantes, suas pesquisas que partem dos corpos socializados, dos
habitus encarnados e dos campos de lutas nos levam realmente a estabelecer questionamentos

123

srios ao papel e fora das mitologias, das personificaes mticas, dos sujeitos histricos
que so causa de si mesmos.
De acordo com Bourdieu (2009), devemos escapar s alternativas mortais nas quais se
encerrou a histria ou a sociologia. Assim, no podemos ficar circunscritos a oposies dos
seguintes tipos: o acontecimento e a longa durao; os grandes homens e as foras coletivas,
as vontades singulares e os determinismos estruturais. Para Bourdieu (2009, p. 82):
toda a aco histrica pe em presena dois estados da histria (ou social):
a histria no seu estado objectivado, quer dizer, a histria que se acumulou
ao longo do tempo nas coisas, mquinas, edifcios, monumentos, livros,
teorias, costumes, direito, etc., e a histria no seu estado incorporado, que se
tornou habitus. Aquele que tira o chapu para cumprimentar reactiva, sem
saber, um sinal convencional herdado da Idade Mdia no qual, como
relembra Panofsky os homens de armas costumavam tirar o seu elmo para
manifestarem as suas intenes pacficas. Esta actualizao da histria
consequncia do habitus, produto de uma aquisio histrica que permite a
apropriao do adquirido histrico. A histria no sentido de res gestae
constitui a histria feita coisa a qual levada, actuada, reactivada pela
histria feita corpo e que no s actua como traz de volta aquilo que a leva
(segundo a dialctica do levar e do ser-levado, bem descrita por Nicola
Hartmann).

Portanto, para Bourdieu, h uma histria instituda, objetivada, que pode ser
transformada em ao histrica, ou seja, em histria atuada e atuante. Ento, existem agentes
que esto predispostos a agir e por a histria em funcionamento. A ao dos agentes vem de
uma predisposio histrica, de investimentos anteriores que os levam a se interessar por esse
movimento. H uma espcie de cumplicidade ontolgica que caracteriza a relao com o
mundo social, que no se trata de uma relao mecnica entre o meio e a conscincia. Nesse
sentido, para Bourdieu (2009, p. 83):
quando a histria que freqenta o habitus e o habitat, as atitudes e a
posio, o rei e a sua corte, o patro e a sua empresa, o bispo e a sua
diocese, a mesma, ento a histria que comunica de certo modo com ela
prpria, se reflecte nela prpria, se reflecte ela prpria. A histria sujeito
descobre-se ela mesma na histria objecto; ela reconhece-se nas snteses
passivas, antepredicativas, estruturas estruturadas antes de qualquer
operao estruturante ou de qualquer expresso lingustica. A relao
dxica com o mundo natal, essa espcie de empenhamento ontolgico que o
senso prtico instaura, uma relao de pertena e de posse na qual o corpo
apropriado pela histria se apropria, de maneira absoluta e imediata, das
coisas habitadas por essa histria.

124

A existncia desse senso prtico colocada por Bourdieu de fundamental importncia

para entrarmos no mundo complexo das relaes sociais e buscarmos algumas compreenses
dessa teia de complexidades que caracteriza a estrutura social. O fator histrico aqui
essencial, pois a histria objetivada acumulada em tantas coisas produzidas pelos seres
humanos por tanto tempo e a histria incorporada, ou seja, habitus que atualiza a histria,
que a reativa, que a leva ao mesmo tempo em que levado, essa histria objetivada e essa
histria incorporada se fazem presentes e mantm muitas formas de comportamentos que,
entrelaados a outros comportamentos oriundos de outros investimentos e acmulos de capital
social, sustentam a estrutura social. O capital social herdado de extrema importncia na
determinao desse senso prtico.
Ora, nesse sentido, possvel se falar em posio e em situao de classe. A classe
social estudada por Bourdieu em vrios aspectos, isto , o que explica as classes no
fundamentalmente a situao de trabalhador ou de proprietrio de meio de produo. O fator
econmico um, muito importante, dentre outros que esto incorporados pelas classes. As
condies materiais de existncia so importantes, mas que determinao elas tm na posio
que uma classe ocupa na estrutura social?
Essa questo est bastante presente na sociologia econmica de Bourdieu. Por isso que
ele pesquisa e escreve sobre uma economia das trocas simblicas, das trocas ligusticas, da
produo da crena, da distino, do campo econmico e do poder simblico, ou seja, todas
essas formas de relaes esto postas historicamente na estrutura social. Mas, indaga
Bourdieu, as partes constitutivas de uma sociedade estratificada, classe ou grupos de status,
formam uma estrutura social? Em sua obra A economia das trocas simblicas Bourdieu
(2003, p. 03) afirma que:
Levar a srio a noo de estrutura social supe que cada classe social, pelo
fato de ocupar uma posio numa estrutura social historicamente definida e
por ser afetada pelas relaes que a unem s outras partes constitutivas da
estrutura, possui propriedades de posio relativamente independentes de
propriedades intrnsecas como por exemplo um certo tipo de prtica
profissional ou de condies materiais de existncia.

Portanto, entender que as classes sociais possuem propriedades de posio

relativamente independentes de propriedades intrnsecas condio para entender o sentido
de estrutura social. Ou melhor, grupos com posies sociais equivalentes carregam, em
termos estruturais, traos transistricos e transculturais com poucas variaes. Assim, por
exemplo, de acordo com Bourdieu (2003, p. 09), a pequena burguesia, classe de transio

125

que se define fundamentalmente por aquilo que no mais e pelo que ainda no , extrai
inmeras atitudes, tal como sua inclinao para o objetivismo, de uma posio de dupla
oposio, em relao s classes superiores e em relao s classes populares.
No entanto, para Bourdieu, as estruturas devem ser estudadas e descobertas nos
sistemas concretos. Por exemplo, as proposies que tm a pretenso de compreender as
sociedades globais e os grupos que as constituem, como as classes, de uma forma universal
so apenas classificaes abstratas enquanto as categorias propostas no refletirem
estruturaes no mbito dos sistemas concretos. Bourdieu (2003, p. 14) v a classe da
seguinte forma:
Uma classe no pode jamais ser definida apenas por sua situao e por sua
posio na estrutura social, isto , pelas relaes que mantm objetivamente
com as outras classes sociais. Inmeras propriedades de uma classe social
provm do fato de que seus membros se envolvem deliberada ou
objetivamente em relaes simblicas com os indivduos das outras classes,
e com isso exprimem diferenas de situao e de posio segundo uma
lgica sistemtica, tendendo a transmut-las em distines significantes. a
independncia relativa do sistema de atos e procedimentos expressivos, ou
por assim dizer, das marcas de distino, graas s quais os sujeitos sociais
exprimem, e ao mesmo tempo constituem para si mesmos e para os outros,
sua posio na estrutura social (e a relao que eles mantm com esta
posio) operando sobre os valores (no sentido dos lingistas)
necessariamente vinculados posio de classe, uma duplicao expressiva
que autoriza a autonomizao metodolgica de uma ordem propriamente
cultural. De fato, esta expresso sistemtica (segundo as palavras de
Engels) da ordem econmica e social pode, como tal, ser legitimamente
constituda e tratada como sistema, e, por conseguinte, pode tornar-se o
objeto de uma apreenso estrutural. evidente que as diferenas de segunda
ordem, vale dizer, as marcas de distino como duplicao simblica dos
valores de posio vinculados a cada posio na estrutura social (a cada
nvel), dependem das atitudes que os agentes desenvolvem para se
apropriar dos modelos da transmutao das diferenas em distines,
transmutao esta que depende principalmente da educao dos agentes e,
portanto, de sua condio e de sua posio estrutural.

Notemos que a definio de classe colocada por Bourdieu, ou seja, a de que uma
classe nunca pode ser definida somente pelas relaes que mantm objetivamente com outras
classes na estrutura social, provoca questionamentos relevantes em relao a uma
conceituao de classe em que o fator econmico, a posio da classe em relao a outras, o
aspecto determinante e do qual irradiam todos os sentidos das demais formas de interao
humana, como a cultural, a educacional, a poltica, etc. Bourdieu vai muito alm dessa
perspectiva e afirma a existncia de inmeras propriedades que se formam a partir de relaes
simblicas com outras classes. Essas propriedades podem configurar sistemas que realam

126

diferenas de situao e de posio que tambm podem ser transmutadas em distines

significantes. Por isso, as marcas de distino so centrais nas anlises de Bourdieu sobre as
classes.
Nesse sentido, propriedades como prestgio social, status, busca de reconhecimento,
honra e prestgio tambm devem ser consideradas nas relaes de classes, ou seja, os aspectos
econmicos e os aspectos simblicos se inter-relacionam na formao e na constituio das
classes sociais, que, por sua vez, ao se formarem na histria, estruturam legados, heranas,
capital social, cultural e simblico que se incorporam como habitus que se apresentam no
cotidiano das lutas no interior dos e entre os campos. Ao discutir essa questo, Bourdieu
(2003, p. 14) afirma que:
Ao constatar que o poder econmico puro e simples e sobretudo a fora do
dinheiro no constituem, necessariamente, um fundamento reconhecido do
prestgio social, Max Weber distingue a classe social enquanto um grupo de
indivduos que, por partilharem a mesma situao de classe, isto , a
mesma situao de mercado, possuem as mesmas chances tpicas no
mercado de bens e de trabalho, as mesmas condies de existncia e de
experincias pessoais, e o grupos de status (Stnde) que so conjuntos de
homens definidos por uma certa posio na hierarquia da honra e do
prestgio. Ao que tudo indica, Weber ope a classe e o grupo de status
como dois tipos de unidades reais que se confundiriam de modo mais ou
menos freqente, conforme o tipo de sociedade (isto , ao que parece,
conforme o grau de autonomizao e de dominao da ordem econmica).
Para restituir s anlises weberianas toda sua fora e alcance, antes preciso
reconhecer que os grupos de status e as classes constituem unidades
nomimais que podem restituir a realidade de modo mais ou menos completo
segundo o tipo de sociedade, mas que so sempre o resultado da opo de
acentuar o aspecto econmico ou o aspecto simblico, aspectos que sempre
coexistem na prpria realidade (em propores diferentes conforme as
sociedades e as classes sociais de uma mesma sociedade), uma vez que as
distines simblicas so sempre secundrias em relao s diferenas
econmicas que as primeiras exprimem, transfigurando-as.

De acordo com Bourdieu, o modo de distribuio do prestgio social, a ordem

propriamente social, para Weber, tem uma autonomia relativa, pois ela est unida ordem
econmica, ao modo de distribuio e de utilizao dos bens e das prestaes econmicas,
sendo que esta ordem social constitui sua autonomia parcial a partir da possibilidade dela se
desenvolver enquanto universo de relaes simblicas. Assim, em Weber, todos os traos do
grupo de status fazem parte da ordem simblica, tanto no que diz respeito ao estilo de vida
quanto aos privilgios honorficos. Os grupos de status se caracterizam mais por um ser do
que por um ter, mais pela maneira de usar os bens do que pela posse desses bens, uma vez que
a busca de distino pode gerar uma forma inimitvel de raridade, como a arte de consumir

127

bem at mesmo o bem de consumo mais trivial. Por outro lado, posse e no-posse so as
categorias fundamentais da situao de classe. Portanto, a diferena entre classes e grupos de
status, para Weber, que as classes se relacionam com a produo e com a aquisio de bens,
enquanto os grupos de status se relacionam com o consumo de bens, o qual configura estilos
de vida especficos. no mbito dessas reflexes que Bourdieu (2003, p. 16) considera que:
as diferenas propriamente econmicas so duplicadas pelas distines
simblicas na maneira de usufruir estes bens, ou melhor, atravs do
consumo, e mais, atravs do consumo simblico (ou ostentatrio) que
transmuta os bens em signos, as diferenas de tato em distines
significantes, ou, para falar como os linguistas, em valores, privilegiando
a maneira, a forma da ao ou do objeto em detrimento de sua funo. Em
consequncia, os traos distintivos mais prestigiosos so aqueles que
simbolizam mais claramente a posio diferencial dos agentes na estrutura
social por exemplo, a roupa, a linguagem ou a pronncia, e sobretudo as
maneiras, o bom gosto e a cultura pois aparecem como propriedades
essenciais da pessoa, como um ser irredutvel ao ter, enfim como uma
natureza, mas que paradoxalmente uma natureza cultivada, uma cultura
tornada natureza, uma graa e um dom. O que est em jogo no jogo da
divulgao e da distino , como se percebe, a excelncia humana, aquilo
que toda sociedade reconhece no homem cultivado.

Portanto, as distines significantes esto na maneira de transmutar os bens em signos,

na forma de usufruir os bens, de consumi-los, de ostent-los. Conta mais a forma da ao ou
do objeto do que sua funo. por isso que, na estrutura social, os traos distintivos que mais
aparecem enquanto prestgio, propriedade essencial da pessoa, natureza cultivada que se torna
cultura natural, graa e dom, so os que simbolizam a posio diferencial dos agentes. Da os
exemplos relacionados com as formas de uso da roupa, da linguagem ou da pronncia, da
questo do bom gosto e da cultura.
nesse contexto que, conforme Bourdieu, Weber considera que os grupos de status
so os portadores de todas as convenes: toda estilizao da vida, seja qual for a forma sob
a qual se manifesta, tem sua origem num grupo de status ou mantida viva por um grupo de
status (BOURDIEU, 2003, p. 16). Assim, os grupos de status impem modelos de
comportamento, regras convencionais para executar esses modelos, queles que desejam
participar do grupo. Bourdieu considera tambm que, agora fundamentado em Veblen, na
tica popular, as maneiras adquirem um carter sacramental e passam a ter uma utilidade
substancial por si mesmas. Em outros termos, as regras e as observncias cerimoniais ocupam
um lugar extremamente importante na estima dos homens enquanto marca de honorabilidade.
Portanto, para Bourdieu (2003, p. 17):

128

Dissociar os fins almejados da maneira de atingi-los e propor tal maneira

como objeto de uma apreenso especfica, privilegiar o estilo em detrimento
da eficcia e submet-lo estilizao, tomar a execuo acabada da diviso
social realizada como o signo por excelncia da realizao social, tudo isto
significa fazer da arte de viver uma das belas-artes, e transmutar as coeres
naturais em regras culturais, propriamente humanas. (...) De fato, nada mais
falso do que acreditar que as aes simblicas (ou o aspecto simblico das
aes) nada significam alm delas mesmas: na verdade, elas exprimem
sempre a posio social segundo uma lgica que a mesma da estrutura
social, a lgica da distino. Os signos enquanto tais no so definidos
positivamente por seu contedo mas sim negativamente atravs de sua
relao com os demais termos do sistema e, por serem apenas o que os
outros no so, derivam seu valor da estrutura do sistema simblico e, por
esta razo, esto predispostos por uma espcie de harmonia preestabelecida
a exprimir o nvel estatutrio que, como a prpria palavra indica, deve o
essencial de seu valor sua posio em uma estrutura social definida
como sistema de posies e oposies.

Ento, para Bourdieu, as aes simblicas so essenciais na determinao da posio

social de indivduos ou grupos. Da que a maneira de atingir determinados fins, que se
configura como estilo, signo de realizao social, valor, forja regras culturais, humanas.
Assim, os desvios diferenciais exercem uma funo fundamental de sociao e dissociao,
de definio da estrutura de uma sociedade como sistema de significaes. So os desvios
diferenciais que arrancam os elementos constitutivos da estrutura social, os grupos ou
indivduos, da insignificncia.
Juntamente com os atos especficos que intencionalmente exprimem a posio social,
necessrio, de acordo com Bourdieu, considerar o conjunto dos atos sociais, ou seja, aqueles
que independem do nosso querer ou saber, que traduzem aos olhos dos outros, principalmente
dos estranhos ao grupo, uma posio na sociedade, porque a percepo da situao de classe,
da prpria e a dos outros, espontaneamente estrutural. Assim, a autonomizao do aspecto
econmico das aes orientadas para fins econmicos no so totalmente desprovidas de
funes simblicas. Para Bourdieu (2003, p. 23):
se os procedimentos expressivos enquanto atos subjetiva e intencionalmente
destinados a exprimir a posio social, se opem aos atos objetivamente
expressivos (isto , todos os atos sociais), pelo fato de veicularem
significaes de segundo grau, produtos de uma duplicao expressiva das
significaes de primeiro grau que os atos sociais devem necessariamente
posio na estrutura social daqueles que os efetuam, passamos
gradualmente pela nfase intencional (que pode ir at autonomizao da
funo expressiva) dos atos sociais mais comuns aos procedimentos
expressivos e busca da maximizao do rendimento simblico dos
procedimentos expressivos. Tal fato sucede, por exemplo, em matria de

129

vesturio, quando se desenvolve um esforo, pela comparao sistemtica,

para adquirir pelo menor custo o maior valor simblico possvel.
Todas as classes sociais de todas as sociedades no esto igualmente
disponveis para o jogo da duplicao expressiva das diferenas de situao
e de posio. Diversas vezes, observou-se que a opinio dos indivduos
acerca de sua posio na hierarquia social e da hierarquia das posies
sociais, ou seja, acerca dos critrios de hierarquizao, funo direta de
sua posio na hierarquia social.

A relao entre os atos intencionais e o conjunto dos atos sociais configura uma
oposio e uma passagem dos atos sociais mais comuns busca da maximizao do
rendimento simblico dos procedimentos expressivos. H, portanto, um jogo da duplicao
expressiva das diferenas de situao e de posio de classe. A posio na hierarquia social
exerce uma influncia social direta na opinio dos indivduos quanto sua posio na
hierarquia social e hierarquia das posies sociais. Por isso que existem significaes de
primeiro grau e significaes de segundo grau na estrutura social, sendo estas produtos
daquelas. Como as referncias a grupos de status ou a classes, que so unidades nominais,
mas que coexistem na realidade, esto relacionadas com a opo de acentuar o aspecto
econmico ou o aspecto simblico, temos que esta opo muito relevante nas nossas
maneiras de apreender e compreender a realidade. Conforme Bourdieu (2003, p. 25):
Tentar apreender as regras do jogo da divulgao e da distino, segundo as
quais as classes sociais exprimem as diferenas de situao e de posio que
as separam, no significa reduzir todas as diferenas, e muito menos a
totalidade destas diferenas, a comear por seu aspecto econmico, a
distines simblicas, e muito menos, reduzir as relaes de fora a puras
relaes de sentido. Significa optar por acentuar explicitamente, com fins
heursticos, e ao preo de uma abstrao que deve revelar-se como tal, um
perfil da realidade social que, muitas vezes, passa despercebido, ou ento,
quando percebido, quase nunca aparece enquanto tal.

Ao se empenhar numa profunda anlise, a partir de muitas e amplas pesquisas

empricas, dos aspectos simblicos que fazem parte da realidade, Bourdieu promove vrios
estudos sobre o funcionamento da sociedade e a fora que os aspectos simblicos exercem
neste funcionamento. Em A economia das trocas simblicas Bourdieu analisa o peso e a
influncia de vrios aspectos simblicos na constituio da estrutura social, como os aspectos
religiosos, culturais, cientficos, escolares e artsticos. E esta estrutura social fundamental na
compreenso das relaes econmicas. Passamos a analisar agora alguns desses aspectos.
A formao de um campo religioso, de acordo com Bourdieu (2003), est diretamente
relacionada com a formao de um corpo de especialistas que detm os conhecimentos

130

secretos para a produo e a reproduo de uma estrutura organizacional desses

conhecimentos, na qual os leigos esto excludos, ou seja, passam a existir porque no
possuem esses conhecimentos. Esses leigos (ou profanos) so destitudos do capital religioso
trabalho simblico acumulado e reconhecem a legitimidade de no de no serem
possuidores deste capital. Assim, o grau de desenvolvimento e de diferenciao do aparelho
religioso pode distribuir diferentes formaes sociais. este aparelho religioso que assegura a
produo, a reproduo, a conservao e a difuso dos bens religiosos. So dois polos
extremos, o auto-consumo religioso e a monopolizao completa da produo religiosa por
especialistas, que movimentam as engrenagens deste aparelho religioso. nesse sentido que,
para Bourdieu (2003, p. 40):
A estes dois extremos de estrutura da distribuio do capital religioso vo
corresponder : a) tipos opostos de relaes objetivas (e vividas) com os bens
religiosos e, em particular, tipos opostos de competncia religiosa, a saber,
de um lado, o domnio prtico de um conjunto de esquemas de pensamento
e de ao objetivamente sistemticos, adquiridos em estado implcito por
simples familiarizao, e portanto comuns a todos os membros do grupo e
praticados segundo a modalidade pr-reflexiva e, de outro lado, o domnio
erudito de um corpus de normas e conhecimentos explcitos, explcita e
deliberadamente sistematizados por especialistas pertencentes a uma
instituio socialmente incumbida de reproduzir o capital religioso por uma
ao pedaggica expressa; b) tipos nitidamente distintos de sistemas
simblicos, como por exemplo os mitos (ou sistemas mtico-rituais) e as
ideologias religiosas (teogonias, cosmogonias, teologias) que constituem o
produto de uma reinterpretao letrada, levada a cabo em resposta a novas
funes internas correlatas existncia do campo dos agentes religiosos e,
de outro lado, funes externas, como por exemplo as que resultam da
constituio dos Estados e do desenvolvimento dos antagonismos de classe
e que propiciam as razes de existncia s grandes religies com pretenso
universal.

Essa afirmao de Bourdieu uma comprovao do fato de que o domnio prtico, o

domnio erudito, os sistemas simblicos, mtico-rituais e as ideologias religiosas, que so
historicamente estruturados, tm um grande poder de estruturar comportamentos humanos e
vises de mundo. Na verdade, quando observamos as propriedades de um estilo de vida
singular, a religio pode legitimar todas essas propriedades. Por exemplo, um grupo ou classe
que ocupa uma determinada posio na estrutura social pode possuir, conforme Bourdieu
(2003), propriedades arbitrrias quando exercem o poder de consagrao como sacralizao
pela naturalizao e pela eternizao. Sendo assim, a religio assume uma funo ideolgica,
prtica e poltica de absolutizar o relativo e de legitimar o arbitrrio, alm de reforar a fora

131

material ou simblica que pode ser mobilizada por um grupo ou uma classe. Assim, para
Bourdieu (2003, p. 45):
Em sua qualidade de sistema simblico estruturado, a religio funciona
como princpio de estruturao que 1) constri a experincia (ao mesmo
tempo que a expressa) em termos de lgica em estado prtico, condio
impensada de qualquer pensamento, e em termos de problemtica implcita,
ou seja, de um sistema de questes indiscutveis delimitando o campo do
que merece ser discutido em oposio ao que est fora de discusso (logo,
admitido sem discusso) e que 2), graas ao efeito de consagrao (ou de
legitimao) realizado pelo simples fato da explicitao, consegue submeter
o sistema de disposies em relao ao mundo natural e ao mundo social
(disposies inculcadas pelas condies de existncia) a uma mudana de
natureza, em especial convertendo o ethos enquanto sistema de esquemas
implcitos de ao e de apreciao em tica enquanto conjunto
sistematizado e racionalizado de normas explcitas.

A religio, sistema simblico estruturado e princpio estruturante, atua, portanto, por

meio de uma construo da experincia que se expressa na prtica cotidiana das pessoas como
algo lgico e natural, que diz o que deve e o que no deve ser discutido, assim como, ao
monopolizar o poder de consagrao e de explicitao do sagrado, produz a inculcao de
esquemas de ao e de apreciao sustentados em uma tica constituda como um conjunto de
normas sistematizado e racionalizado. Ento, a religio cumpre funes sociais, pois alm das
expectativas dos leigos de que a religio possa produzir justificaes de existir capazes de
livr-los da angstia existencial da contingncia e da solido, da misria biolgica, da
doena, do sofrimento ou da morte, eles tambm contam com a religio para que ela lhes
fornea justificaes de existir em uma posio social determinada, em suma, de existir
como de fato existem, ou seja, com todas as propriedades que lhes so socialmente inerentes
(BOURDIEU, 2003, p. 48).
Nesse sentido, para Bourdieu, a perpetuao e reproduo de uma ordem social, por
exemplo, em uma sociedade dividida em classes, conta com a estrutura dos sistemas de
representaes e prticas religiosas prprias aos diferentes grupos ou classes. A ordem social
consagrada, sancionada e santificada por essa estrutura. As esperanas existenciais so
reforadas pelos sistemas de prticas e de representaes religiosas, em que tcnicas de
manipulao simblica so utilizadas para a compensao e a transfigurao simblica de
aspiraes e conflitos, como, por exemplo, as promessas de salvao. Essas tcnicas so
tambm adotadas para a transmutao do destino em escolha, como a exaltao do ascetismo.
Assim, de acordo com Bourdieu (2003, p. 52), no momento em que a estrutura dos sistemas

132

de representaes e prticas religiosas se apresenta oficialmente como una e indivisa, ela se

organiza:
em relao a duas posies polares, a saber: 1) os sistemas de prticas e de
representaes (religiosamente dominante) tendentes a justificar a
hegemonia das classes dominantes; 2) os sistemas de prticas e de
representaes (religiosidade dominada) tendentes a impor aos dominados
um reconhecimento da legitimidade da dominao fundada no
desconhecimento do arbitrrio da dominao e dos modos de expresso
simblicos da dominao (por exemplo, o estilo de vida bem como a
religiosidade das classes dominantes), contribuindo, desta maneira, para o
reforo simblico da representao dominada do mundo poltico e do ethos
da resignao e da renncia diretamente inculcado pelas condies de
existncia.

O campo religioso um fato fortemente presente na estrutura social. A concorrncia

pelo monoplio da gesto dos bens de salvao e do exerccio legtimo do poder religioso
entre as instncias religiosas, indivduos ou instituies, dependem do capital religioso
acumulado. Esse capital religioso pode ser caracterizado com um o poder de modificar em
bases duradouras as representaes e as prticas dos leigos, inculcando-lhes um habitus
religioso, princpio gerador de todos os pensamentos, percepes e aes, segundo as normas
de uma representao religiosa do mundo natural e sobrenatural, ou seja, objetivamente
ajustados aos princpios de uma viso poltica do mundo social (BOURDIEU, 2003, p. 57).
O capital religioso se inscreve nas estruturas sociais de tal maneira que ele produz uma
economia de trocas simblicas, caracterizada pela oferta e demanda de bens religiosos, e
interfere na diviso do trabalho religioso e na diviso do trabalho poltico. Nas palavras de
Bourdieu (2003, p. 57):
De um lado (I), este capital religioso depende do estado, em um dado
momento do tempo, da estrutura das relaes objetivas entre a demanda
religiosa (ou seja, os interesses religiosos dos diferentes grupos ou classes
de leigos) e a oferta religiosa (ou seja, os servios religiosos de tendncia
ortodoxa ou hertica) que as diferentes instncias so compelidas a produzir
e a oferecer em virtude de sua posio na estrutura das relaes de fora
religiosas (ou seja, em funo de seu capital religioso) e, de outro lado (II),
este capital religioso determina tanto a natureza, a forma e a fora das
estratgias que estas instncias podem colocar a servio da satisfao de
seus interesses religiosos, como as funes que tais instncias cumprem na
diviso do trabalho religioso, e em consequncia, na diviso do trabalho
poltico.

133

Portanto, existem relaes fundamentais entre o campo religioso e o campo do poder

no processo histrico de estruturao das ordens sociais, uma vez que o campo religioso pode
legitimar a ordem estabelecida, isto , a partir da manuteno de uma ordem simblica que
contribui diretamente para a manuteno da ordem poltica. Assim, para Bourdieu (2003), a
subverso simblica da ordem simblica no consegue afetar a ordem poltica se no for
acompanhada por uma subverso poltica desta ordem. Isso decorre, de acordo com Bourdieu
(2003, p. 70), principalmente da interao de dois fatores e processos:
a) a autoridade propriamente religiosa e a fora temporal que as diferentes
instncias religiosas podem mobilizar em sua luta pela legitimidade
religiosa dependem diretamente do peso dos leigos por elas mobilizados na
estrutura da relaes de fora entre as classes; b) em consequncia, a
estrutura das relaes objetivas entre as instncias que ocupam posies
diferentes nas relaes de produo, reproduo e distribuio de bens
religiosos, tende a reproduzir a estrutura das relaes de fora ente os
grupos ou classes, embora sob a forma transfigurada e disfarada de um
campo de relaes de fora entre instncias em luta pela manuteno ou
pela subverso da ordem simblica.

Com essas reflexes sobre o campo religioso e sua fora e poder de influenciar as
relaes humanas nas estruturas sociais, queremos considerar que, de fato, a complexidade da
realidade social torna-se cada vez mais exponencial quando observamos que as estruturas
sociais so compostas por campos de lutas, nos quais os aspectos simblicos, profundamente
relacionados aos habitus incorporados, tm uma funo de peso significativo na produo e
reproduo das relaes sociais. Assim, as anlises econmicas principalmente as que se
concentram no capital, na produo e reproduo de bens e servios, de mercadorias, no
equilbrio de mercado, nos modelos economtricos e na racionalidade que guia os interesses
devem estar atentas a outros poderes que se relacionam e se incrustam nas relaes
econmicas, como os simblicos. Nesse sentido, faremos mais algumas breves reflexes, a
partir de Bourdieu, sobre um outro aspecto simblico relevante nas estruturas e nas ordens
sociais.
Um campo importante e de grande presena simblica na realidade social o campo
intelectual e artstico. Bourdieu faz referncia histria da vida intelectual e artstica das
sociedades europeias a partir das transformaes do sistema de produo de bens simblicos,
que constituiu progressivamente um campo com autonomizao do sistema de relaes de
produo, circulao e consumo de bens simblicos. importante ressaltar que as lutas entre
os diferentes campos, com suas respectivas autonomizaes, so sempre consideradas por

134

Bourdieu como um aspecto decisivo na configurao das estruturas sociais e nas formas de
ao dos indivduos. Nesse sentido, para Bourdieu (2003, p. 99):
medida que se constitui um campo intelectual e artstico (e ao mesmo
tempo, o corpo de agentes correspondente, seja o intelectual em oposio ao
letrado, seja o artista em oposio ao arteso), definindo-se em oposio ao
campo econmico, ao campo poltico e ao campo religioso, vale dizer, em
relao a todas as instncias com pretenses a legislar na esfera cultural em
nome de um poder ou de uma autoridade que no seja propriamente
cultural, as funes que cabem aos diferentes grupos de intelectuais ou de
artistas, em funo da posio que ocupam no sistema relativamente
autnomo das relaes de produo intelectual ou artstica, tendem cada vez
mais a se tornar o princpio unificador e gerador (e portanto, explicativo)
dos diferentes sistemas de tomadas de posio culturais e, tambm, o
princpio de sua transformao no curso do tempo.

De acordo com Bourdieu, a constituio do campo intelectual e artstico perpassa toda

a Idade Mdia e grande parte do Renascimento. Nesse contexto histrico, a vida intelectual e
artstica se libertou, progressivamente, do comando e das demandas ticas e estticas da
aristocracia e da Igreja. Para Bourdieu (2003, p. 100), esse processo sucedeu em meio a uma
srie de transformaes, como:
a) a constituio de um pblico de consumidores virtuais cada vez mais
extenso, socialmente mais diversificado, e capaz de propiciar aos produtores
de bens simblicos no somente as condies minimais de independncia
econmica mas concedendo-lhes tambm um princpio de legitimao
paralelo; b) a constituio de um corpo cada vez mais numeroso e
diferenciado de produtores e empresrios de bens simblicos cuja
profissionalizao faz com que passem a reconhecer exclusivamente um
certo tipo de determinaes como por exemplo os imperativos tcnicos e as
normas que definem as condies de acesso profisso e de participao no
meio; c) a multiplicao e a diversificao das instncias de consagrao
competindo pela legitimidade cultural, como por exemplo as academias, os
sales (onde, sobretudo no sculo XVIII, com a dissoluo da corte e da
arte cortes, a aristocracia mistura-se com a intelligentsia burguesa e passa
a adotar seus modelos de pensamento e suas concepes artsticas e
morais), e das instncias de difuso cujas operaes de seleo so
investidas por uma legitimidade propriamente cultural, ainda que, como no
caso das editoras e das direes artsticas dos teatros, continuem
subordinadas a obrigaes econmicas e sociais capazes de influir, por seu
intermdio, sobre a prpria vida intelectual.

A riqueza de detalhes histricos, as interaes que se fizeram necessrias entre vrias

instncias produtores, empresrios, profissionais, tcnicos, instncias de consagrao e de
legitimao cultural (academias, sales), mistura da aristocracia com a intelligentsia burguesa,

135

operaes de seleo (editoras, direes artsticas de teatros), subordinao da vida intelectual

a obrigaes econmicas e sociais , com que Bourdieu analisa o processo de formao do
campo intelectual e artstico revela-nos, mais uma vez, a fora dos aspectos simblicos na
configurao das mltiplas e diversas formas das relaes sociais humanas, bem como a
consistncia de uma economia das trocas simblicas.
Ora, as diferentes instncias so definidas de acordo com a funo que cumprem na
diviso do trabalho de produo, de reproduo e de difuso de bens simblicos. O sistema de
relaes objetivas entre essas diferentes instncias o sistema de produo e circulao de
bens simblicos. No caso do campo de produo da vida intelectual e artstica, existem o
campo de produo erudita e o campo de produo cultural. Para Bourdieu (2003), o campo
de produo erudita produz bens culturais e os instrumentos de apropriao destes bens, cujo
pblico de produtores de bens culturais que tambm produzem para produtores de bens
culturais. Por sua vez, o campo da indstria cultural produz bens culturais para no-produtores
de bens culturais, ou seja, para o grande pblico. Sobre esses campos, Bourdieu (2003, p.
105) afirma que:
Ao contrrio do sistema da indstria cultural que obedece lei da
concorrncia para a conquista do maior mercado possvel, o campo da
produo erudita tende a produzir ele mesmo suas normas de produo e os
critrios de avaliao de seus produtos, e obedece lei fundamental da
concorrncia pelo reconhecimento propriamente cultural concedido pelo
grupo de pares que so, ao mesmo tempo, clientes privilegiados e
concorrentes. a partir deste princpio que se pode compreender no
somente as relaes entre o campo de produo erudita e o grande
pblico e a representao que os intelectuais ou os artistas possuem desta
relao, mas tambm o funcionamento do campo, a lgica de suas
transformaes, a estrutura das obras que produz e a lgica de sua sucesso.

Por exemplo, uma das formas de se medir o grau de autonomia do campo erudito
pela sua capacidade de funcionar como um mercado especfico. Para isso, ele deve ser capaz
de produzir uma raridade e um valor propriamente culturais, isto , um tipo de raridade e de
valor irredutveis raridade e ao valor econmicos. Trata-se da capacidade do campo de
competir pela legitimidade cultural, pela produo de distines culturalmente pertinentes.
Nesse sentido, conforme Bourdieu (2003), ocorre uma busca de temas, tcnicas e estilos com
valor na economia especfica do campo, que torna os grupos que os produzem culturalmente
existentes. Esses grupos passam a ter um valor cultural, a possuir marcas de distino em
termos de especialidade, de maneira, de estilo. nesse contexto que ocorrem as relaes entre
o campo de produo erudita e o grande pblico.

136

Essa anlise sobre o campo intelectual e artstico fecha este captulo sobre a sociologia
econmica e a teoria dos campos, ou, especificamente, sobre a sociologia econmica de
Bourdieu. As marcas distintivas esto presentes nesse campo de forma contundente, ou seja,
como busca pelo reconhecimento na diferena, como imposio de uma marca. De acordo
com Bourdieu (2008c, p. 88):
Fazer poca impor sua marca, fazer reconhecer (no duplo sentido) sua
diferena em relao aos outros produtores e, sobretudo, em relao aos
produtores mais consagrados; inseparavelmente, fazer existir uma nova
posio para alm das posies ocupadas, frente dessas posies, na
vanguarda. Introduzir a diferena produzir tempo. Compreende-se o lugar
que, nesta luta pela vida, pela sobrevivncia, cabe s marcas distintivas que,
na melhor das hipteses, visam identificar, muitas vezes, as mais
superficiais e visveis das propriedades associadas a um conjunto de obras
ou produtores. As palavras, nomes de escolas ou de grupos, nomes prprios,
s tm tanta importncia porque eles fazem as coisas: como sinais
distintivos, eles produzem a existncia em um universo em que existir
diferir, fazer-se um nome, um nome prprio ou nome comum (a um
grupo). Falsos conceitos, instrumentos prticos de classificao que
estabelecem as semelhanas e as diferenas, nomeando-as, os nomes de
escolas ou de grupos que tm florescido na pintura recente pop art,
minimal art, process art, land art, body art, arte conceitual, arte povera,
Fluxus, novo realismo, nova figurao, suporte-superfcie, op art, cintica
so produzidos na luta pelo reconhecimento pelos prprios artistas ou por
seus crticos titulares, e desempenham a funo de sinais de reconhecimento
que distinguem as galerias, os grupos, assim como os pintores e, ao mesmo
tempo, os produtos que eles fabricam ou propem.

Ento, o campo intelectual e artstico analisado por Bourdieu tambm como um

campo de luta, isto , de luta pelo reconhecimento, para fazer poca, para impor uma marca.
Por isso que nomes de escolas, de grupos ou nomes prprios s tm sentido, importncia e
existncia quando so reconhecidos na diferena. O campo intelectual e artstico forma um
mercado de bens simblicos que se reconfigura no processo histrico de luta pelas marcas de
distino. Isso tem consequncias prticas para o mundo material dominado pelo capital
econmico, isto , existe um capital simblico que pode ser transformado em capital
econmico. Existe uma violncia simblica que se entrelaa sobremaneira com a explorao
no mundo do trabalho. Existe uma dominao simblica presente nas lutas de classes, nos
mecanismos e estruturas mantenedoras da propriedade privada e nos corpos submetidos a
regimes de trabalho legitimados pelos que sofrem a dominao.
Este captulo teve a funo de nos colocar perante uma realidade em que a economia
profundamente analisada no contexto de um complexo entrelaamento de foras, campos,
habitus, status, reconhecimento, distino, dominao simblica e formas mltiplas de

137

capital. Na verdade, a sociologia econmica de Bourdieu destoa da sociologia econmica no

seu sentido geral, em funo de seu alto grau de envolvimento com a realidade e com as
pesquisas empricas, bem como com uma construo terica de grande profundidade e
complexidade, mesmo trabalhando com muitas questes aparentemente irrelevantes.
As anlises de Bourdieu sobre questes como o campo econmico, o religioso, o
intelectual e o artstico, sua ateno a questes como os certificados e os nomes de escolas,
enfim sobre a dominao e a violncia simblica, so realmente centrais quando pensamos a
realidade social. Bourdieu um pensador que tambm estuda o poder das estruturas, a
globalizao, as artimanhas da razo imperialista. Analisa a misria do mundo no sentido noeconmico, como o de um condomnio, por exemplo.
Enfim, trata-se de um pesquisador e pensador que estuda as formas cruis e
desumanas de dominao em vrios e amplos setores, reas e campos, desde os mais pessoais
aos mais estruturais e complexos. Sua sociologia reflexiva um chamado a uma postura
crtica diante dos mecanismos de reproduo da dominao material e simblica.
No entanto, a partir de agora queremos colocar algumas realidades e reflexes do
marxismo que configuram um sistema de dominao histrico e de propores gigantescas
em termos de dominao, explorao e violncia. Trata-se do sistema do capital, seus dilemas
reais e suas sustentaes tericas. At o momento, fizemos consideraes sobre a sociologia
econmica geral e de Bourdieu com o objetivo de entendermos melhor a realidade social e, a
partir dessa compreenso, observarmos com mais ateno o fato de que o funcionamento do
sistema do capital passa por mltiplas foras e laos sociais. Analisaremos a partir de agora a
realidade do sistema do capital e as teorias que a sustentam, assim como procuraremos fazer
uma leitura da sociologia econmica luz das anlises crticas ao sistema do capital.
Passemos, pois, ao terceiro captulo.

138

3 RECONFIGURAES DA CONSTRUO SOCIAL DO MERCADO

A construo social do mercado tem sido reconfigurada insistente e incessantemente

nas ltimas dcadas em estruturas e arquiteturas que se combinam e se recombinam para
manter a eficincia reprodutiva e acumulativa do capital. Avanos na rea tecnolgica, na
administrao, na contabilidade, nas engenharias (mecnica, eltrica, eletrnica, mecatrnica,
civil, qumica, gentica, de produo, de alimentos, de computao, de bioprocessos, etc.), na
indstria farmacutica e na medicina, na agroindstria, nas cincias biolgicas, enfim, em
tantas reas que requisitam a cincia e a racionalidade tcnica, tm um custo altssimo para as
vidas dos trabalhadores e para o meio ambiente, alm de serem extremamente excludentes. E
a excluso constitui um dilema perverso do sistema do capital, porque transforma todos esses
avanos em reas lucrativas, em maneiras de valorizar o capital e desvalorizar os seres
humanos e seu habitat natural.
A vida humana guiada pelo capital no pode reconhecer limites e obstculos no seu
caminho. As tticas e estratgias de pessoas, empresas, governos e indstrias devem ser
pensadas, configuradas e reconfiguradas num todo social em que o acesso aos bens e servios
fundamentais para a reproduo da vida, para a realizao humana no seu intercmbio com a
natureza e para a constituio de uma sociedade no alienada, negado grande maioria dos
seres humanos, ou melhor, essa grande maioria produz bens e servios que lhes estranhos e os
quais lhes so negados.
Esse dilema da excluso intrnseco ao sistema do capital, isto , ele perdurar
enquanto o capital dominar as relaes sociais entre os seres humanos. Trata-se de um sistema
complexo que envolve e enraiza pessoas, instituies, governos e empresas em construes
sociais diversificadas, contraditrias e permeadas pela competitividade. Com o capital
invadindo todos os poros da sociedade, a configurao e a reconfigurao dos mercados se
misturam s relaes sociais cotidianas e o maior tempo de cada vida humana passa a ser
determinado pelo ritmo, pelos avanos e pela voracidade da expanso e da acumulao do
prprio capital.
Ora, mas a ideia central da sociologia econmica no exatamente a de que no so
somente os interesses econmicos que determinam as aes humanas? Que os mercados so
configuraes socialmente construdas? Que outros valores esto presentes nas relaes
sociais?
As discusses que fizemos nos captulos um e dois foram justamente para analisarmos
a perspectiva da sociologia econmica em torno da fora dos interesses no-econmicos no

139

conjunto das relaes sociais e, portanto, na constatao de que os mercados so socialmente

construdos. Especificamente no captulo dois analisamos a sociologia econmica de
Bourdieu para entendermos de que forma as trocas simblicas esto presentes nas relaes
sociais e participam eficazmente dos processos de dominao humana em vrias esferas e
campos, como o econmico, o lingustico, o artstico, o religioso, o poltico, o cultural, o
social, etc.
Para ns, as aes sociais cotidianas devem ser de fato identificadas nos seus
processos de dominao entrelaados por mltiplos encontros influenciados pela histria
familiar, pela herana escolar, pela conscincia construda no espao socioeconmico, pelo
capital social, econmico e simblico acumulado no tempo de vida e nos campos de luta,
enfim, pelos habitus incorporados emocional, racional, social e culturalmente. Por outro lado,
as aes sociais no podem ser desvencilhadas da totalidade social que foi historicamente
construda pela prpria humanidade. Se a essncia desse todo social a alienao, que
desumaniza os seres humanos e os despersonaliza, porque as aes que caracterizam o
cotidiano no processo de construo da totalidade so fortemente influenciadas e
determinadas mas que, dialeticamente, influenciam e determinam a totalidade por uma
fora sistmica que se impe como um poder acima do humano e, que, portanto, subjuga os
seus criadores. Referimo-nos, neste caso, ao sistema do capital.
Assim, as redes, os laos, as razes, as arquiteturas que compem as reconfiguraes
da construo social dos mercados na atualidade so dinamizadas mais pelas necessidades do
capital (expanso e acumulao) do que pelas necessidades do conjunto da humanidade. No
entrelaamento das relaes sociais enraizadas nos mercados capitalistas o processo de
alienao segue uma trajetria crescente de envolver, de tragar pessoas, instituies, governos
e a produo para a lgica das necessidades do capital. Por isso que na sociedade alienada
todas as coisas que so humanamente criadas no mundo tecnolgico so admiradas e
propagandeadas pela mdia como produtos das virtudes do capitalismo. Aqui, o trabalho e os
trabalhadores so apresentados como empecilhos para um funcionamento que poderia ser
ainda mais eficiente caso os obstculos liberdade dos mercados fossem removidos.
Compreender os mercados como construes sociais , realmente, um passo muito
importante para percebermos que as relaes sociais so determinantes no funcionamento da
economia. Alm do mais, que as teorias econmicas hegemnicas, sejam de fundo
neoclssico ou keynesiano, apresentam contradies, fraturas e lacunas que se sustentam ou
na defesa do mito inteligente do mercado e do homo oeconomicus ou nas possibilidades do
Estado corrigir as falhas do mercado.

140

Assim, a sociologia econmica tem uma contribuio estratgica e imprescindvel,

porque contribui para a ampliao das ferramentas e dos mecanismos de desmistificao,
principalmente, das pretenses das teorias econmicas dominantes de colocar os interesses
prprios como naturais e como mveis fundamentais das aes humanas. Noutro sentido,
contribui tambm como contraponto reproduo dessas teorias nos ambientes intelectuais e
acadmicos.
No entanto, como j mencionamos na introduo desta tese, para que a imposio de
determinadas foras espirituais se efetivem necessria tambm a dominao material por
parte de quem as impem, ou, nas palavras j citadas de Marx e Engels, a classe que a
fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual dominante.
Assim, o marxismo se situa alm da sociologia econmica em termos de perspectiva crtica de
anlise do ser social alienado que caracteriza o capitalismo, ou melhor, o sistema do capital
com seus dilemas insuperveis e com suas construes tericas que propugnam controlar o
capital e construir o reino da eficincia governamental, mantendo a diviso de classes, a
propriedade privada e a explorao do trabalho. Passemos ento a caracterizar alguns dos
dilemas cruciais do sistema do capital.
A realidade deste incio do sculo XXI uma demonstrao incontestvel de que a
histria do capitalismo uma histria dramtica de uma luta de classes que no reconhece
limites s suas formas de manter a dominao. O cotidiano da grande parte da populao
mundial tecido por imposies de foras econmicas, polticas, ideolgicas e culturais que
variam no tempo e no espao, a partir de distintas formas histricas de resistncia ou
integrao a essas foras, cujas variaes se sustentam e se mantm articuladas aos mesmos
elementos estruturais do sistema do capital.
A histria do capitalismo, nesta sua dramaticidade material, se insere num percurso de
reflexo que se assenta nas origens da modernidade, com seu desenvolvimento filosfico,
terico-reflexivo, iluminista, enciclopdico, mas, fundamentalmente, contraditrio na
estruturao e afirmao das relaes econmicas de trabalho que constroem e sustentam essa
realidade cotidiana do mundo capitalista moderno e contemporneo.
Da relao entre as foras materiais e espirituais que dia-a-dia construram os
primrdios do capitalismo, emergem as reflexes que delimitam, contornam e determinam os
conceitos e suas inter-relaes com o real, com o objetivo de entend-lo, compreend-lo,
justificar ou criticar as formas bsicas de sua construo. O uso da razo, no propriamente
como conceito universal, mas histrico, se intensifica com a racionalidade da produo
capitalista e a formao do pensamento cientfico moderno.

141

O processo de formao do capitalismo inseparvel de sua tendncia histrica de

construo de uma realidade decadente nas suas origens e, neste sentido, decadente na
elaborao e articulao de seus conceitos e categorias que explicam o real, ou seja, decadente
ideologicamente. As evolues do capitalismo, caracterizadas principalmente pelos avanos
tcnicos, tecnolgicos e cientficos no so tributrias das virtudes deste sistema, mas sim do
fundamento ontolgico que proporciona, contraditoriamente, a realidade e a permanncia do
capital e do capitalismo, isto , o trabalho.
O trabalho agregado nas mais diversas formas de sociabilidade o fundamento
primeiro que, no intercmbio imprescindvel com a natureza, produz os bens primordiais para
a sobrevivncia humana, as tcnicas e os instrumentos de produo, mquinas, sistemas de
energia, fbricas, indstrias, enfim as riquezas de todo o sistema capitalista. No cotidiano de
centenas de anos de estruturao das formas de sociabilidades capitalistas, o trabalho a
categoria central que forja os laos que as sustentam. Assim, as relaes socioeconmicas de
dominao, sem as quais o capitalismo no perpetua, se expressam na subordinao histricoestrutural do trabalho ao capital. Esta subordinao, que utiliza foras e meios ideolgicos
para evidenciar o capital e subsumir o trabalho no processo de produo de riquezas, constri
um mundo defeituoso na sua essncia, com problemas sociais e econmicos que nunca sero
solucionados, mas aprofundados, como demonstra, e demonstraremos nesta tese, a situao
socioeconmica deste incio do sculo XXI.
O percurso do capitalismo, do mercantilismo s sofisticaes do sistema financeiro
globalizado, expressa em intensidade e clareza clareza que construiu (ir)racionalmente
teorias, nos mbitos econmico, sociolgico, poltico e, mais recentemente, nas reas da
administrao, contabilidade, propaganda e publicidade, que obscurecem e manipulam a
realidade as contradies que demonstram o sentido de sua decadncia real e ideolgica.
A gnese estrutural do sistema do capital que se sustenta no trabalho assalariado,
alienado e estranhado e na propriedade privada traz consigo um processo histrico e um
projeto material com um alto custo para a maior parcela da humanidade, como atestam as
disputas econmicas, as concorrncias desenfreadas e destruidoras dos homens e da natureza,
as guerras por produtos estratgicos para o funcionamento da mquina capitalista, os gastos
exorbitantes com produo e comercializao de armamentos17, a ciranda financeira de
17

Conforme o Instituto de Pesquisa da Paz Internacional de Estocolmo (Stockholm International Peace Research
Institute - SIPRI), o gasto militar global em 2008 est estimado em 1,464 trilho de dlares, o que representa
2,4% do PIB global em 2008. Isso representa um aumento real de 4% em comparao com 2007 e de 45% desde
1999. Por sua vez, a produo global de armas continua a aumentar. Desde 2002, o valor das vendas das 100
maiores companhias produtoras de armas do mundo aumentou 37% em termos reais. No topo das 100, 44

142

valorizao do capital que tem sua origem no trabalho que produz riquezas, mas que
permanentemente desvalorizado , a situao de penria e misria na qual se encontra a
grande maioria da populao mundial, a enorme concentrao de renda e riqueza e a
impossibilidade de acesso ao mnimo dos bens e servios alardeados pelas propagandas
defensoras das virtudes do sistema do capital, a fome avassaladora em dimenses
continentais, as doenas e epidemias produzidas social e economicamente, o aumento das
favelas e das condies mais abjetas e repugnantes de vida, a poluio, a destruio de matas
e florestas, o desmantelamento e a precarizao dos sistemas educacionais nos pases pobres e
emergentes, enfim a obsesso pelo lucro a quaisquer custos.
A racionalidade ontolgica e explicativa do processo de constituio e universalizao
do chamado mundo capitalista, isto , a estruturao e formatao material e racional do
sistema do capital, mais bem traduzida como um irracionalismo estrutural que carrega em si,
no como profecia, mas como constatao histrico-cientfica, uma decadncia da vida, da
existncia e do meio natural evolutiva e, portanto, irreversvel. No fosse o trabalho vivo de
bilhes de homens, mulheres e crianas e o trabalho morto incrustado nas mquinas,
instrumentos e equipamentos, ao longo de vrios sculos, as admirveis invenes e
inovaes da sociedade e da economia capitalista seriam uma miragem. Assim, a decadncia
real e ideolgica18 que est na essncia do sistema sociometablico do capital coaduna-se com
a construo de um mundo estranhado, porque pelo trabalho estranhado e alienado que a
dinmica do mundo capitalista construda e mantida.
O carter de historicidade das construes sociais, econmicas e polticas o recurso
mais racional que nos auxilia na compreenso da inter-relao entre realidade e racionalidade.
Tanto uma quanto a outra so formas histricas, portanto essencialmente humanas, de ao e
reflexo mediadas pelo fundamento primeiro de existir e permanecer vivo, ou seja, o trabalho.

companhias norte-americanas respondem por 61% das vendas de armas em 2007; a Europa ocidental por 31%; e
Rssia, Japo, Israel e ndia pelo restante. Receitas, lucros e reservas dessas scompanhias tambm sofreram os
impactos da atual crise financeira global e podero enfrentar uma reduo da demanda se governos cortarem
gastos militares em funo do aumento de seus dfits oramentrios. As companhias russas, por exemplo, com
dificuldades de fluxo de caixa, esto recebendo ajuda governamental. Em termos de transferncia internacional
de armas, o comrcio de armas convencionais tem tido uma tendncia crescente desde 2005. Por exemplo, a
mdia anual no perodo 2004-2008 foi 21% maior do que no perodo 2000-2004. Os Estados Unidos e a Rssia
so os maiores exportadores de armas, seguidos por Alemanha, Frana e Reino Unido. Esses cinco pases
respondem por 79 % das exportaes de armas no perodo 2004-2008. Os maiores importadores so: a sia
Oriental, a Europa e o Oriente Mdio, que juntos respondem por 20% de todas as importaes; a China o maior
importador individual, seguida por ndia, Emirados rabes Unidos, Coria do Sul e Grcia. Para maiores
informaes e detalhes acessar < www. sipri.org >.
18
Para uma maior compreenso do sentido de decadncia ideolgica conferir PINASSI, M. O. Da misria
ideolgica crise do capital: uma reconciliao histrica. So Paulo: Boitempo, 2009.

143

De fato, as formas de organizao social e econmica espalhadas no tempo e no espao

histrico se interligam diretamente com as formas de organizao do trabalho.
A produo das relaes sociais no capitalismo acompanha as formas dos homens se
relacionarem com e no trabalho. As relaes, ao serem produzidas como as coisas, no so
eternas, mas passveis de reflexes e transformaes. No capitalismo, as formas de trabalho e
de relaes sociais se emaranham a formas de dominao, expressas, camufladas ou sutis,
cujos princpios e fins so ditados pelo capital, o que constitui um irracionalismo ou um
racionalismo arquitetado e materializado em diversas formas de dominao econmica,
poltica, repressiva e ideolgica , pois sustenta uma ordem socioeconmica caracterizada por
sculos de explorao e destruio.
O processo de formao do capitalismo se traduz numa histria de constante
desvalorizao da vida humana e da natureza e de valorizao do mundo das coisas. Os
avanos nas reas tcnico-cientfica como qumica, fsica, biologia, fisiologia; mquinas,
equipamentos e administrao; indstrias farmacutica, de transportes e petroqumica;
microeletrnica, informtica, telemtica e robtica; todas dependentes de uma intensa
quantidade de trabalho , por mais que sejam colocados como compensaes para facilitar e
dar conforto vida dos homens em sociedade, tm um custo irracional, problemtico,
mantenedor dos privilgios das elites econmicas e polticas, pois a forma de sustentao
deste sistema sociometablico do capital construiu problemas estruturais da vida em
sociedade insolveis do ponto de vista do capital19 e de sua necessidade intrnseca de
valorizao: urbanizao falida e decadente, com grandes contingentes humanos vivendo em
meio ao lixo, esgotos, excrementos, poluio, doenas, epidemias e violncia; no campo, a
intensa especulao pela agroindstria, com a explorao do trabalho, o desmatamento, o
crescente uso de agrotxicos e herbicidas, o xodo rural e a violncia.
Alis, no sculo XIX, Marx j percebia e identificava as razes dos grandes problemas
do sistema do capital. Para ele, o mundo capitalista demonstrava com sobras as contradies
que subjugavam e mantinham os trabalhadores nas mais precrias e desumanas condies de
trabalho, ao mesmo tempo em que gerava muitas riquezas. Um mundo rico e pobre, de
dominantes e de dominados, de privilgios para a minoria e de carncias e sofrimentos para a
maioria, de abundncia para poucos e de necessidades primrias para muitos, enfim um
mundo estranho, irreconhecvel, mas posto pelas formas dominantes de conhecimento como

19

A obra de Mszros Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio se traduz nos dias atuais como a
abordagem mais profunda e extensa sobre o sistema sociometablico do capital e seus problemas fundamentais e
estruturais. No captulo quatro faremos vrias referncias a essa obra.

144

um mundo ordenado, bem administrado e eficiente quando se tem competncia no

planejamento e no uso racional dos recursos e das tcnicas de trabalho.
A base de construo de um modo de produo est na maneira dos homens se
relacionarem para produzir os bens e servios necessrios para o prosseguimento da vida.
Daqui se estruturam e evoluem as relaes sociais, polticas, culturais e espirituais. Em
primeiro plano est o intercmbio absolutamente necessrio com a natureza. As formaes
sociais variam no tempo e no espao que os homens vivenciam historicamente. A formao
social capitalista, como um modo histrico de produo, tem um longo processo de
estruturao e maturao que no seria possvel no fosse a sua forma especfica de trabalho:
estranhado e alienado nas diferentes sociedades dominadas pelo sistema do capital. Ora, um
mundo capitalista num crescente movimento histrico de universalizao, que tem sua base de
construo no trabalho estranhado e alienado, s pode ser um mundo indubitavelmente
estranho. um mundo em que o trabalho, o processo de trabalho e os trabalhadores so
estranhos nas atividades que dinamizam o cotidiano, os projetos e planejamentos para o futuro
deste mundo, porque o tempo todo dessa construo dominado pela subordinao do
trabalho ao capital. Nisso reside a decadncia real e ideolgica que caracteriza a construo
do capitalismo.
Afinal, no que se constitui o trabalho estranhado e alienado? Para Marx (2004, p. 81):
O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto
mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna
uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. Com a
valorizao do mundo das coisas (Sachenwelt) aumenta em proporo
direta a desvalorizao do mundo dos homens (Menschenwelt). O trabalho
no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador
como uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato,
mercadorias em geral.
Este fato nada mais exprime, seno: o objeto (Gegenstand) que o trabalho
produz, o seu produto, se lhe defronta como um ser estranho, como um
poder independente do produtor. O produto do trabalho que se fixou num
objeto, fez-se coisal (sachlich), a objetivao (Vergegenstndlichung) do
trabalho. A efetivao (Verwirklichung) do trabalho a sua objetivao.
Esta efetivao do trabalho aparece ao estado nacional-econmico como
desefetivao (Entwirklichung) do trabalhador, a objetivao como perda
do objeto e servido ao objeto, a apropriao como estranhamento
(Entfremdung), como alienao (Entusserung).
A efetivao do trabalho tanto aparece como desefetivao que o
trabalhador desefetivado at morrer de fome. A objetivao tanto aparece
como perda do objeto que o trabalhador despojado dos objetos mais
necessrios no somente vida, mas tambm dos objetos do trabalho. Sim,
o trabalho mesmo se torna um objeto, do qual o trabalhador s pode se
apossar com os maiores esforos e com as mais extraordinrias
interrupes. A apropriao do objeto tanto aparece como estranhamento

145

(Entfremdung) que, quanto mais objetos o trabalhador produz, tanto menos

pode possuir e tanto mais fica sob o domnio do seu produto, do capital.

Que relaes concretas podem ser feitas entre estranhamento e decadncia do atual
mundo capitalista? O atual contexto socioeconmico no apresenta mais fatos positivos que
negativos para a vida dos homens, mulheres e crianas na maior parte do planeta? As anlises
que se concentram nos aspectos negativos no seriam to-somente pessimismo e
catastrofismo ideolgico? No uma questo de tempo a conquista de um desenvolvimento
socioeconmico sustentvel? Afinal, no temos grandes avanos tcnicos e cientficos nas
reas mais relevantes e estratgicas do capitalismo? Na produo e organizao do trabalho;
na gerencial e administrativa; na informacional; nas organizaes e instituies privadas e
pblicas; nas reas jurdica e de polticas pblicas; ambiental e de projetos de preservao e
recuperao da natureza; no pensamento econmico e administrativo que, com uma
capacidade cada vez maior de racionalizao, de construo de modelos economtricos,
tornam-se determinantes para um funcionamento da economia, da sociedade e da poltica
mais eficiente e eficaz; num sistema educacional altamente produtivo e de grandes
descobertas para o bem da humanidade. Enfim, no estamos diante de avanos que
demonstram que o capitalismo, mesmo apresentando falhas, um sistema que, ao respeitar a
individualidade e investir na democracia, se afirma como o melhor caminho para romper com
a servido e manter a humanidade no progresso e no bem-estar?
Como Marx percebeu profundamente as artimanhas no processo de dominao
material e ideolgica prprias do sistema do capital, vejamos como ele trata dos avanos no
capitalismo para depois apresentarmos fatos, entre tantos e inumerveis, que desmistificam e
desmentem as pretenses do capitalismo.
As formas de organizao da produo, das relaes de trabalho, da determinao do
que produzir e da apropriao do que foi produzido so determinantes para compreendermos
as relaes sociais, polticas, culturais e ideolgicas entre os homens, bem como as maneiras
predominantes de dominao. O capitalismo passa essencialmente pela dominao
econmica, por uma forma de apropriao dos meios de produo, distribuio e consumo
sustentada no poder econmico e poltico. A ideologia da liberdade e do assalariamento
baseado na qualificao e na produtividade dinamiza as relaes de produo e mantm um
cotidiano mistificado, de explorao e espoliao dos trabalhadores, assim como os
privilgios e riquezas das elites dominantes.

146

Dentre tantas tragdias, guerras e destruies promovidas pelo sistema do capital,

analisemos alguns fatos que contradizem o discurso e as teorias que sustentam a forma de
apropriao e distribuio dos bens produzidos no capitalismo, tanto quanto a gerncia e a
administrao do capital que, fundadas em promessas, colocam a soluo dos problemas
presentes num futuro racionalmente planejado.
Se a histria, como afirmam Marx e Engels, tem sido a histria da luta de classes, a
histria do capitalismo tem sido uma confirmao da exacerbao desta luta de classes, por
mais que a organizao do sistema produtivo no capitalismo contemporneo seja
caracterizada pela fragmentao, por inmeras formas de exerccio da atividade produtiva e
de profisses, pela precarizao, terceirizao, trabalhos temporrios, informalidade e
desemprego. A luta de classes no capitalismo do incio do sculo XXI deve ser enxergada e
analisada em todos os poros da sociedade, uma vez que o capital, alm de hegemnico, exerce
um poder totalitrio sobre os seres humanos e as relaes sociais. Marx e Engels
identificavam com propriedade o intercmbio crescente entre as sociedades humanas e a
necessidade de tomarmos conscincia das formas de organizao das foras produtivas com a
ampliao do sistema do capital. De acordo com Marx e Engels (2007, p. 55):
No comeo da histria, toda inveno tinha de diariamente ser realizada de
novo e em cada localidade, de forma independente. A prova de quo pouco
as foras produtivas desenvolvidas, at mesmo no caso em que o comrcio
tenha atingido uma relativa extenso, esto salvas de uma destruio total nos fornecida pelos fencios, cujas invenes desapareceram em sua maior
parte e por longo tempo a partir do momento em que essa nao viu-se
excluda do comrcio pela conquista de Alexandre e pela decadncia que
da se seguiu. Assim tambm se deu na Idade Mdia, com a pintura sobre
vidro, por exemplo. Somente quando o intercmbio torna-se mundial e tem
por base a grande indstria, quando todas as naes so levadas luta da
concorrncia, que est assegurada a permanncia das foras produtivas j
alcanadas.

Portanto, as foras produtivas j alcanadas permanecem no mbito da produo

industrial, das trocas mundias e da concorrncia. A destruio total dessas foras se
enfraquece crescentemente medida que o capitalismo se consolida enquanto modo de
produo dominante. E nesse contexto de formao do mercado mundial que o capital
adquire uma feio e uma fora sistmica poderosa que domina os seres humanos que o
criaram e o recriam nos mais diversos mercados. Nesse sentido, as foras produtivas j
alcanadas vm passando, principalmente nas ltimas dcadas do capitalismo, por
transformaes e reestruturaes que tentam manter a essncia acumulativa do capital. No

147

entanto, deparamos, na verdade, com dilemas do sistema do capital que conduzem a grande
maioria dos seres humanos a uma vida desumana e miservel.
Assim, o espao de vivncia atual, seja nas cidades ou no campo, carrega contradies
e conseqncias aterrorizantes para a maior parte da humanidade. O capitalismo global
universaliza as sofisticaes na explorao do trabalho e na especulao financeira para
manter ou aumentar a acumulao do capital nas reas, pases, corporaes, grupos familiares,
indstrias, fbricas, prestadoras de servios, produo agrcola e mineral que detm o capital.
Como as cidades so uma inveno humana das mais antigas e cujas origens esto na busca
de segurana e na fuga da solido, na facilitao do trabalho e da produo, na construo de
uma sociabilidade que pode tornar a vida mais bela e valorizada, analisemos a situao em
que elas se encontram, a partir da desvalorizao do trabalho, que constri as prprias cidades
e suas riquezas, e a sobrevalorizao do capital, na contemporaneidade. Mas, antes de
adentrarmos nas conseqncias do sistema do capital para o processo de urbanizao,
relevante situarmos os sentidos das cidades para melhor percebermos o que o capitalismo
produz em termos de desorganizao, caos, doenas, miserabilidade e destruio.
Na complexa transio do feudalismo para o capitalismo, as cidades j apresentam
problemas socioeconmicos que vo perdurar e se aprofundar no processo de constituio do
capitalismo, como, por exemplo, a marginalidade. Ao se referir Place de Grve na Paris da
Idade Mdia, Le Goff (1998, p. 44) faz o seguinte comentrio:
A Place de Grve o lugar em que se renem, todas as manhs, os
trabalhadores que no fazem parte de uma corporao, que no tm
emprego fixo. Temos a imagem de uma Idade Mdia e de uma poca
moderna verdade, alis, que ela um pouco mais verdadeira para a
poca moderna do que para a Idade Mdia que seriam totalmente
enquadradas por corporaes, mas a maior parte dos trabalhadores
constituda de operrios no organizados, sem defesas, vulnerveis, que
chegam de manh para oferecer seu trabalho para o dia todo. A essas
pessoas precarizadas, como diramos hoje, resta a revolta esta bastante
rara, mas haver revoltas urbanas muito importantes no sculo XIV,
espalhadas pela cristandade, em Florena, em Paris , ou ento o recurso de
provocar tumultos, os taquebans do francs antigo, e verdadeiras greves.
Temos a narrativa do que se passa no fim do sculo XII, em Colnia, a
respeito de um religioso que se tornara servente de pedreiro por devoo.
Ele trabalhava gratuitamente com os outros serventes como forma de
penitncia e de piedade. Desencadeia-se uma greve desses trabalhadores da
qual ele no participa porque, de certo modo, um falso operrio. O
resultado? Os grevistas o lanam no Reno. Disso nasceu uma lenda segundo
a qual dois anjos o tiraram do Reno; ressuscitado, o homem tornou-se santo.
Trata-se de um episdio interessante que mostra as realidades do mercado
de mo-de-obra. ao mesmo tempo o movimento demogrfico e a
economia que criam, a partir do sculo XIII, mas sobretudo a partir do

148

sculo XIV, esse novo tipo de populao urbana que so os marginais, para
os quais extremamente frgil o limite entre pobreza, misria e crime, mais
ainda para as mulheres, que se debatem entre a misria e a prostituio.

Como se depreende da afirmao acima, os marginais, enquanto novo tipo de

populao urbana, so criados nos sculos XIII e XIV pelo movimento demogrfico e a
economia. A relevncia desta constatao histrica reafirma a nossa defesa da centralidade do
trabalho no processo de constituio do capitalismo, do trabalho enquanto protoforma,
fundamento primeiro da sociabilidade humana e de toda forma de riqueza. Ora, a
marginalidade uma demonstrao de que as estruturas do capitalismo so construdas sobre
contradies econmicas e sociais que se materializam na produo concomitante de riqueza
e pobreza, numa crescente busca de sofisticao de formas de explorao do trabalho e de
sustentao de um mundo estranhado.
Por outro lado, a despeito da maior complexidade das sociedades, cidades e pases,
no fundo, problemas mais complexos porque suas causas e solues so determinadas pelo
movimento de acumulao e expanso do capital, com a conivncia e o apoio das polticas
implementadas pelo Estado capitalista , as polticas e os governos capitalistas giram em
torno de medidas paliativas que nem sequer arranham os mais graves problemas econmicos,
sociais e ambientais contemporneos. A poltica, dominada pelos grandes grupos econmicos
industriais e financeiros e ideologicamente posta em sintonia com a forte publicidade de que o
melhor sistema de governo a democracia, que na verdade se reduz ao direito de voto, no d
conta de atender s maiorias em suas necessidades meramente bsicas. A subordinao do
trabalho ao capital gera tambm uma crise estrutural na poltica20.
O processo de decadncia da urbanidade e de construo das cidades na maior parte
do mundo atual, caracterizado pela especulao imobiliria, destruio ambiental,
marginalidade, guetos e favelas, alm da excluso da grande maioria das pessoas nas tomadas
de decises polticas relativas construo e manuteno do espao urbano, tem uma
historicidade atrelada ao capitalismo e expanso e acumulao do capital. O capitalismo
piora as relaes humanas no sentido da coletividade social, poltica e econmica. Ele
promove a construo da desordem poltica e de uma ordem econmica de justificao e
legitimao do domnio dos ricos sobre os pobres. A forma de governabilidade, do bom
governo, tem uma relao direta com a ideologia poltica. Le Goff (1998, p. 101) relata o
seguinte sobre a questo do bom governo:
20

Conferir MSZROS, I. O desafio e o fardo do tempo histrico, particularmente o captulo 6, intitulado

Teoria e poltica econmica para alm do capital.

149

Ah, o bom governo! Esse um tema fundamental de ideologia poltica,

sobretudo a partir do momento em que se difundiram as ideias aristotlicas
entre as pessoas mais cultas e entre os clrigos. Constitui-se uma oposio
entre o bom e o mau governo, registrada por uma obra-prima como o
afresco do palcio comunal de Siena, que data do sculo XIV. Aqui,
preciso inserir, alm do modelo da famlia harmoniosa, aquele do prncipe
justo, que cada vez ganha mais fora. O bom governo tende essencialmente
a imitar aquilo que o governo do rei ou do prncipe, mas num espao
diferente. As duas grandes palavras de ordem so: a paz e a justia. A paz
consiste em evitar as discrdias, evitar que se formem esses agrupamentos
de famlias que s vezes tomam quase a dimenso de gangues, e tambm
fazer reinar a segurana. A justia fundamentalmente a ordenao de uma
tributao justa, isto , que pese de modo proporcional aos recursos dos
citadinos e que no seja demasiado dura para os mais pobres. O bom
governo tambm aquele que faz reinar a religio, isto , que permite
Igreja exercer seu apostolado. O governo comunal laico, mas, como os
soberanos se tornam o brao secular da Igreja, ele deve colocar-se a servio
desta a fim de que no haja herticos na cidade e de que nela se propaguem
a f e a devoo. O bom governo, enfim, deve fazer funcionar instituies
relativamente democrticas, relativamente igualitrias. preciso
essencialmente evitar que haja um citadino ou uma famlia que se
sobressaia aos outros, que confisque os poderes e que se torne um tirano
urbano. A cidade medieval foi, mais do que hoje, um campo de experincias
sociais e polticas.

O relato de Le Goff nos leva a uma reflexo sobre a trajetria histrica das cidades
com o processo de universalizao do capitalismo. Houve, sem dvida, avanos significativos
nas cincias ligadas arquitetura, engenharia, produo de materiais e meios de transportes.
Mas, a situao da grande maioria das cidades no sculo XXI caracterizada pela decadncia
econmica, social e poltica. As desigualdades sociais e econmicas esto estampadas em
grande parte das ruas, bairros e construes contemporneas: misria, detritos, poluio,
excrementos, marginalidade, doenas, epidemias, trnsito catico, favelas, crime organizado,
trfico de drogas e armas. uma trajetria histrica de decadncia material e ideolgica.
No campo das experincias sociais e polticas, o poder do capital dita as normas e
regras que norteiam o planejamento urbano. A especulao imobiliria e a valorizao do
capital so a fundamentao das polticas pblicas das cidades capitalistas contemporneas.
Democracia, cidadania, participao popular so expresses meramente figurativas, pois na
prtica fazem parte da linguagem de dominao oriunda da dominao real e constantemente
reconfigurada e reconstruda para a manuteno do domnio econmico.
A trajetria de construo das cidades capitalistas de aprofundamento das
desigualdades, muito embora, na idade mdia, a paz e a justia tenham sido buscadas nas
relaes entre governo, famlias e Igreja. Alis, a prpria feudalidade tem tambm suas
marcas

de

profundas

desigualdades,

frente

quais

os

burgueses

pregavam,

150

contraditoriamente, uma sociedade de iguais. Le Goff tem outra contribuio sobre a relao
entre as ordens mendicantes e os citadinos que nos ajuda a refletir sobre a trajetria de
decadncia da sociedade e da economia capitalista estampadas nas suas cidades. Trata-se de
um texto dos anos de 1260, no qual retratado um fato sobre Alberto, o Grande, um telogo e
pregador dominicano que ensinou em vrias cidades da Alemanha e da Frana. Em
Augsburgo, na Baviera, Alberto pregou, durante uma semana, uma srie de sermes sobre um
nico tema, a cidade. So sermes que, ao mesmo tempo, elogiam a cidade e definem o que
deve ser o ideal urbano.

De acordo com Le Goff (1998, p. 90):

Alberto, o Grande, parte de uma frase de Ccero que j havia sido retomada
por Santo Agostinho, e que mostra mais um ideal do que uma realidade:
Uma cidade no constituda de pedras, mas de homens, de cidados.
Note-se que um dominicano que diz isso. Insisto em pensar e dizer que h
uma Idade Mdia antes das ordens mendicantes e uma Idade Mdia depois
dessas ordens. Ora, as ordens mendicantes so as cidades! Elas que
primeiro desenvolvem uma verdadeira imagem daquilo que deve ser a
cidade, imagem de paz, de justia, de segurana. Aquilo que no so sempre
as ruelas sbrias, estreitas, sujas. Alberto, o Grande, compara as ruelas ao
inferno, porm elas desembocam em praas que so o paraso. O paraso do
claustro monstico foi transportado para o paraso das praas urbanas. Uma
imagem na qual, num primeiro momento, funciona o esquema ideal das
obras de misericrdia que os citadinos devem cumprir. Depois, num
segundo momento, reala-se uma teoria da cidade como no ensinamento de
Alberto, o Grande, a cidade recupera tambm o ideal antigo do bem
comum, mas o adapta s novas condies. O mundo feudal uma pirmide
que tem, embaixo, o campons, no alto, os senhores, e, no topo, o rei (pois
este tambm faz parte do sistema feudal). A cidade, ou mais exatamente as
pessoas que a encarnam, isto , os burgueses, aqueles que tm o direito de
burguesia, uma sociedade de iguais e isso uma revoluo. Tambm
justo falar de revoluo comunal, a despeito das reservas que provoca hoje
essa expresso entre os historiadores. A sociedade burguesa , ela
tambm, vivamente desigual: os grandes contra os pequenos (os midos), os
ricos contra os pobres, mas o modelo terico burgus inicial aquele dos
homens iguais no direito. As cidades so, portanto, uma revoluo, porque,
como j se disse, sua aparncia torna os homens livres e iguais, mesmo que
a realidade, com freqncia, permanea longe do ideal.

A distncia entre o ideal e a realidade nas cidades capitalistas um tema que se

apresenta hoje num grau extremo de dramaticidade, que corrobora o drama histrico, a luta de
classes, da construo das estruturas sociais, econmicas e polticas nos modos de produo
historicamente construdos pelos homens. A especificidade no capitalismo a fora expansiva
e destruidora do capital. As relaes entre as pessoas, que sempre passam pelo cotidiano das
relaes de trabalho, familiares, culturais, emocionais e racionais, de lazer e de busca pela
liberdade, enfrentam um momento de destruio planetria refletido no cotidiano das cidades.

151

Mas, necessrio um grande cuidado na anlise entre o cotidiano e a totalidade. no

cotidiano que as sociedades e a prpria histria so construdas. No entanto, h foras
extremamente poderosas na determinao dos rumos dessa construo. A principal delas o
capital e suas personificaes.
Em A ideologia alem, Marx e Engels fazem uma anlise bastante pertinente sobre a
questo das cidades, a diviso entre cidade e campo, a necessidade de vrias instncias
organizacionais medida que as cidades surgem e evoluem. Para eles, a separao entre
cidade e campo retrata a maior diviso entre trabalho material e espiritual. uma oposio
que comea com a passagem da barbrie civilizao, do tribalismo ao Estado, da localidade
nao. Conforme Marx e Engels (2007, p. 52):
Com a cidade surge, ao mesmo tempo, a necessidade da administrao, da
polcia, dos impostos etc., em uma palavra, a necessidade da organizao
comunitria e, desse modo, da poltica em geral. Aqui se mostra, pela
primeira vez, a diviso da populao em duas grandes classes, que se
baseiam diretamente na diviso do trabalho e nos instrumentos de produo.
A cidade , de pronto, o fato da concentrao da populao, dos
instrumentos de produo, do capital, das fruies, das necessidades,
enquanto o campo evidencia exatamente o fato contrrio, a saber, o
isolamento e a solido. A oposio entre cidade e campo s pode existir no
interior da propriedade privada. a expresso mais crassa da subsuno do
indivduo diviso do trabalho, a uma atividade determinada, a ele imposta
uma subsuno que transforma uns em limitados animais urbanos, outros
em limitados animais rurais e que diariamente reproduz a oposio entre os
interesses de ambos. O trabalho , aqui, novamente o fundamental, o poder
sobre os indivduos, e enquanto existir esse poder tem de existir a
propriedade privada. A superao da oposio entre cidade e campo uma
das primeiras condies da comunidade, uma condio que, por seu turno,
depende de uma massa de pressupostos materiais e que no pode ser
satisfeita pela mera vontade, como qualquer um pode constatar primeira
vista. (Tais condies tm ainda de ser desenvolvidas.) A separao entre
cidade e campo tambm pode ser apreendida como a separao entre capital
e propriedade da terra, como o incio de uma existncia e de um
desenvolvimento do capital independentes da propriedade da terra, o incio
de uma propriedade que tem como base apenas o trabalho e a troca.

Tanto essas consideraes de Marx e Engels quanto as de Le Goff sobre a cidade nos
comprovam a complexidade da constituio histrica do ser social, complexidade crescente
na medida em que as pessoas se aglomeram mais, o sistema produtivo se tranforma, os
trabalhadores sofrem as consequncias nefastas da explorao, a propriedade se
institucionaliza juridicamente, as trocas se intensificam e o capital tem de ser mais valorizado
do que os seres humanos.

152

Ento, os atuais problemas urbanos e ambientais enfrentados pela humanidade tm

uma trajetria que no pode ser desvinculada de um processo de dominao material e
ideolgico, cujos princpios so a explorao do trabalho e da natureza. O discurso
predominante, feito pelos capitalistas, ao mesmo tempo proprietrios dos meios de
comunicao, das grandes empresas, indstrias e bancos, baseado no planejamento urbano e
na preservao do meio ambiente. Propagandeiam que devemos salvar o planeta. Mas, a
explorao dos trabalhadores, as pssimas condies de trabalho, as grandes desigualdades
socioeconmicas, os grandes poluidores e produtores de suprfluos e a produo crescente de
armamentos continuam intocveis. Em primeiro plano perduram a acumulao e a valorizao
do capital.
Em Para alm do capital, Mszros faz uma intrigante colocao sobre as prticas e
as intenes dos capitalistas que tm crescentemente aderido a um discurso ambientalista.
Intrigante e relevante, porque demonstra no apenas o carter ideolgico desse discurso, mas
principalmente a atualidade do pensamento de Marx sobre as conseqncias do sistema do
capital para o meio ambiente. Na sua perspiccia, Marx critica a aparncia do raciocnio de
Feuerbach entre a questo da essncia e a da existncia. Vejamos primeiramente como
Mszros (2002, p. 987) enxerga a frmula que o capitalismo, que se coloca como o melhor
sistema econmico para humanidade, defensor da liberdade e revolucionrio na rea
tecnolgica, utiliza para justificar suas falhas a partir de uma defesa de um interesse ecolgico
universal:
O Deus que falhou, na imagem da onipotncia tecnolgica, agora
recomposto e novamente apresentado sob o disfarce do interesse
ecolgico universal. H dez anos a ecologia podia ser tranquilamente
ignorada ou desqualificada como totalmente irrelevante. Atualmente, ela
obrigada a ser grotescamente desfigurada e exagerada unilateralmente para
que as pessoas suficientemente impressionadas com o tom cataclsmico
dos sermes ecolgicos possam ser, com sucesso, desviadas dos
candentes problemas sociais e polticos. Africanos, asiticos e latinoamericanos (especialmente estes ltimos) no devem se multiplicar como
lhes aprouver nem mesmo de acordo com a vontade de Deus, caso sejam
catlicos apostlicos romanos , dado que o desequilbrio demogrfico
poderia resultar em tenses ecolgicas intolerveis. Em termos claros,
poderia at pr em perigo a relao social de foras prevalecente.
Analogamente, as pessoas deveriam esquecer tudo sobre as cifras
astronmicas despendidas em armamentos e aceitar cortes considerveis em
seu padro de vida, de modo a viabilizar os custos da recuperao do meio
ambiente: isto , em palavras simples, os custos necessrios manuteno
do atual sistema de expanso da produo de suprfluos. Para no
mencionar a vantagem adicional que constitui o fato de se compelir a
populao em geral a custear, sob o pretexto da sobrevivncia da espcie

153

humana, na sobrevivncia de um sistema socioeconmico que se defronta

agora com deficincias derivadas da crescente competio internacional e
de uma mudana crescente na sua prpria estrutura de produo, em favor
dos setores parasitrios.

Portanto, os problemas econmicos, sociais e polticos mais srios gerados pelo

capitalismo no devem ser enfrentados, como as grandes desigualdades socioeconmicas, as
conseqncias da produo de armamentos para os homens e a natureza, a poluio
provocada pelas grandes indstrias e fbricas, a intensa e inovadora produo de suprfluos
que abarrota a terra de lixo e materiais no-degradveis, a dominao poltica guiada pela
dominao econmica, as iluses da liberdade e da democracia que reinam nas estruturas da
poltica do sistema do capital.
Voltemos ento a Marx, que juntamente com Engels, em A ideologia alem21, j
falava dos problemas que o crescimento do capitalismo produziria inevitavelmente. Inclusive,
segundo Mszros, a afirmao seguinte, do prprio Marx, deve soar bastante estranha para
aqueles que muitas vezes sepultaram Marx como um idelogo irremediavelmente irrelevante
com a marca do sculo XIX. Conforme Mszros (2002, p. 988):
Criticando a retrica idealista e abstrata com a qual Feuerbach determinava
a relao entre o homem e a natureza, Marx escreveu:
Feuerbach ... sempre se refugia na natureza exterior, na natureza ainda no
dominada pelos homens. Mas, com cada nova inveno, com cada
progresso da indstria, uma nova parte arrancada deste terreno e o solo
sobre o qual crescem os exemplos de tais proposies feurbachianas se
reduz cada vez mais. A essncia do peixe a sua existncia, a gua
para retomar apenas uma das proposies de Feuerbach. A existncia do
peixe de gua corrente a gua do rio. Contudo, esta gua deixa de ser sua
essncia, deixa de ser um meio adequado de existncia, to logo o rio
sofra a influncia da indstria, to logo seja poludo por corantes e outro
dejetos, to logo seja navegado por navios a vapor, ou to logo suas guas
sejam dirigidas para canais onde simples drenagens podem privar o peixe de
seu meio de existncia.
Foi assim que Marx abordou a questo no incio dos anos 40 do sculo XIX.
Torna-se desnecessrio acrescentar que ele rejeitava categoricamente a
alegao de que tais formas de desenvolvimento eram inevitavelmente
inerentes essncia humana e que, conseqentemente, o problema
consistia em saber como poderamos nos adaptar a estas formas no
cotidiano.

A lucidez com que trabalhavam Marx e Engels em meados do sculo XIX em torno do
intercmbio entre homem e natureza e a forma utilizada pelos homens ao aderirem a um
21

Fizemos a citao completa em que Mszros cita a referida passagem de A ideologia alem. Para maiores
detalhes conferir: MARX e ENGELS. A ideologia alem, Boitempo, 2007.

154

controle efetivo das foras da natureza, que so postas em movimento de forma cega e
fatalmente autodestrutiva precisamente em virtude do modo prevalecente, alienado e reificado
de intercmbio e controle humanos (MSZROS, 2002, p. 988), controle determinado pelo
movimento do capital, a lucidez, agora muito mais necessria e urgente, que deve permear
as prticas e as reflexes dos homens do sculo XXI. As condies de existncia da
humanidade so as condies que permitem aos homens pensarem sua prpria essncia.
No entanto, so dramticos os dilemas vivenciados pela humanidade neste incio do
sculo XXI. Nossa investigao prossegue na demonstrao desses dilemas para, mais
frente, estabelecermos nossa crtica s teorias econmicas contemporneas hegemnicas, que
persistem na defesa dos pressupostos que sustentam o sistema do capital e jogam na direo
contrria da absolutamente necessria e urgente construo de uma teoria da transio que
supere o sistema do capital.
De Marx e Engels para c, o capitalismo, que produziu tantas riquezas e tantos
avanos tecnolgicos graas a uma quantidade incalculvel de trabalho e de vidas de
trabalhadores, com conquistas na agricultura, na medicina e em vrias cincias da natureza,
produziu tambm misria, fome, desnutrio, doenas e destruio ambiental. E no centro das
fortes contradies da realidade urbana capitalista mundial esto as favelas, que perduraro
pelo tempo necessrio para a reproduo do sistema do capital ou para a intensificao da
barbrie e da autodestruio. De acordo com Davis (2006, p. 155):
As favelas, apesar de serem funestas e inseguras, tm um esplndido futuro.
Por um breve perodo o campo ainda conter a maioria dos pobres do
mundo, mas essa honraria s avessas ser transmitida para as favelas
urbanas por volta de 2035. Pelo menos metade da prxima exploso
populacional urbana do Terceiro Mundo ser creditada s comunidades
informais. Dois bilhes de favelados em 2030 ou 2040 uma possibilidade
monstruosa, quase inconcebvel, mas a pobreza humana por si s superpese s favelas e excede-as. Os pesquisadores do projeto Observatrio Urbano
da ONU advertem que, em 2020, a pobreza urbana do mundo chegar a
45% ou 50% do total de moradores das cidades.

Neste caos arquitetado e produzido pelo sistema do capital, a essncia humana

corroda pelas condies mais abjetas de existncia. A pobreza produzida social e
economicamente pode ser ainda camuflada pelas riquezas, bens e servios do capitalismo do
incio do sculo XXI, mas no haver avano tcnico-cientfico, medicina, sistema de
segurana, sistema prisional, saneamento bsico e programas de moradias populares que

155

suportem a destruio que o processo de expanso e acumulao do capital provoca. Neste

sistema, o fardo dos pobres e trabalhadores muito mais pesado. Para Davis (2006, p. 150):
Os maiores diferenciais de sade no so mais entre cidade e campo, mas
entre a classe mdia urbana e os pobres urbanos. A taxa de mortalidade de
crianas com menos de cinco anos nas favelas de Nairbi (151 por mil)
duas ou trs vezes maior do que na cidade como um todo e 50% mais alta
do que nas reas rurais pobres. Do mesmo modo, a mortalidade infantil de
Quito trinta vezes maior nas favelas do que nos bairros mais ricos,
enquanto na Cidade do Cabo a tuberculose cinqenta vezes mais comum
entre os negros pobres do que entre os brancos ricos. Mumbai, como
antigamente, continua a ser um necrotrio, com a taxa de mortalidade das
favelas 50% mais alta do que nos distritos rurais adjacentes; alm disso,
espantosos 40% da mortalidade total so atribudos a infeces e doenas
parasitrias causadas pela contaminao da gua e pelas pssimas condies
sanitrias. Segundo estatsticas mdicas, em Daca e Chitagongue
(Bangladesh), acredita-se que cerca de um tero das comunidades
faveladas esteja doente em qualquer dado momento o equivalente a uma
pandemia em qualquer outro contexto urbano.
Os favelados, enfatizam os pesquisadores de sade, carregam um fardo
duplo de doenas. Os pobres urbanos, escreve uma equipe de pesquisa,
so a interface entre o subdesenvolvimento e a industrializao, e os seus
padres epidemiolgicos refletem os problemas de ambos. Do primeiro
recebem o fardo pesado das doenas infecciosas e da desnutrio enquanto
da segunda sofrem a gama tpica de doenas crnicas e sociais. De mos
dadas com a urbanizao, acrescenta Richard Horton, editor da revista
mdica Lancet, vieram epidemias de doenas que at ento costumavam
estar confinadas a reas rurais, como tenase, nematodase,
esquistossomose, tripanossomase e dengue. Porm, diabetes, cncer e
problemas cardacos tambm cobram seu maior tributo entre os pobres
urbanos. Esse fardo duplo, ademais, costuma ser mais pesado, segundo
pesquisadores da ONU, nas cidades menores e menos prsperas de pases
de renda mais baixa ou nas regies de renda mais baixa de pases de renda
mediana. Parece que as megacidades politicamente dominantes
consideram relativamente fcil exportar parte dos seus problemas
ambientais e sanitrios rio abaixo, usando outras regies como fossas para
os dejetos e a poluio.

Uma anlise realista do trajeto histrico do capitalismo no pode esconder

indefinidamente seus problemas e dilemas cruciais, por mais que sistemas educacionais
aliados das elites econmicas e polticas, por mais que teorias econmicas produzidas nas
grandes universidades do mundo e por mais que meios de comunicao de massa nas mos
dos donos do capital tentem escond-los. Ao seguirmos o rastro de destruio histrica
provocada pelo capitalismo, de suas absurdas contradies reais na urbanizao e na
industrializao, deparamos com a necessidade que sistema tem de adiar o enfrentamento de
seus problemas e de lan-los para os pobres, sejam nas cidades ou nas periferias de sua
estrutura de desenvolvimento e subdesenvolvimento. Da Revoluo Industrial inglesa aos dias

156

atuais, com tantos avanos tcnico-cientficos, as situaes de degradao humana e

ambiental persistem e se multiplicam. Parte considervel da humanidade vive em meio ao
lixo, esgotos excrementos. Vejamos, segundo Davis (2006, p. 142), como a evoluo
capitalista tem enfrentado o problema dos excrementos:
O excesso de excrementos , realmente, a contradio urbana primordial.
Na dcada de 1830 e incio da de 1840, com a clera e a febre tifide
avanando em Londres e nas cidades industriais da Europa, a ansiosa classe
mdia britnica foi obrigada a enfrentar um tpico que no se costumava
mencionar na sala de visitas. A conscincia burguesa, explica Steven
Marcus, especialista na poca vitoriana, foi repentinamente perturbada
pela percepo de que milhes de homens, mulheres e crianas inglesas
estavam praticamente vivendo na merda. Parece que a questo imediata
seria se no estavam se afogando nela. Como se acreditava que as
epidemias nasciam dos miasmas fecais malcheirosos dos bairros
favelados, houve sbito interesse da elite por condies de vida como
aquelas catalogadas por Friedrich Engels em Manchester, onde em algumas
ruas mais de duzentas pessoas dividem a mesma privada e o ex-buclico
rio Irk era um rio ftido e preto como carvo, cheio de imundcie e lixo.
Marcus, numa glosa freudiana de Engels, pondera a ironia de que geraes
de seres humanos, com cujas vidas se produzia a riqueza da Inglaterra, eram
obrigadas a viver na contrapartida simblica e negativa da riqueza.

Ora, das condies que a burguesia se viu obrigada a enfrentar j relacionadas

produo da misria, de doenas sociais, de pssimas condies de vida e de moradia, de
poluio e destruio da natureza, de apartheid social no processo de sua formao
enquanto classe social dominante no sistema do capital na Inglaterra do sculo XIX, que
grandes transformaes e avanos podemos identificar nos dias atuais na realidade da diviso
internacional do trabalho e na situao da maioria dos pases e das cidades do mundo? Sem
dvida, o processo urbano capitalista constitui um dilema dramtico para grande parte dos
seres humanos no planeta terra. A propriedade privada, a especulao imobiliria, a
transformao da terra em mercadoria, o uso inadequado do solo, a expulso dos pobres dos
centros das cidades, as condies de trabalho e de moradia dos trabalhadores intensamente
explorados para que o capital seja valorizado e se acumule, o aglomerado de enormes
contingentes humanos sobrevivendo em meio a esgotos, crregos poludos, ratos e insetos
transmissores de doenas, tudo isso contrasta com o luxo, com a ostentao de edifcios e
casas com projetos arquitetnicos arrojados, com a apologia hipcrita das virtudes do
capitalismo estampadas no mercado editorial e na mdia que reproduzem os princpios das
teorias econmicas dominantes.

157

certo que os aspectos culturais e simblicos esto presentes no enfrentamento da

vida nas diversas formas de organizaes sociais e econmicas construdas no tempo e no
espao, como a sociologia econmica nos mostra. Mas, no podemos perder de vista que a
questo primordial, a da sobrevivncia, perpassa todas elas por meio do desafio individual e
coletivo de dominar a natureza e enfrentar a morte. O objetivo de produo de riqueza e de
acumulao de capital imposto pela sociedade de classes, com a explorao do trabalho e a
propriedade privada, teve e tem um custo muito alto para vrias geraes de seres humanos.
Porm, para os entusiastas do capitalismo, que s apregoam suas conquistas tcnicocientficas e organizacionais inclusive nas reas sanitrias, de tratamento de lixo e esgotos,
de combate a epidemias, de diagnsticos de doenas e procedimentos cirrgicos, entre outras
, teramos mais para comemorar do que para lamentar com um sistema capaz de aliar
produo de riqueza, liberdade e democracia. Por isso que a ideologia aliada mpar deste
sistema produtivo, pois ele mistifica a realidade para perpetuar a dominao e tentar negar os
reais custos de produo, ou seja, a vida de geraes de seres humanos e a destruio
ambiental. Nesta luta pela sobrevivncia e como que escarnecendo os idelogos do sistema do
capital, o problema dos excrementos persiste em geraes espalhadas na diviso territorial do
trabalho do capitalismo global. Conforme Davis (2006, p. 142):
Oito geraes depois de Engels, a merda ainda recobre doentiamente a vida
dos pobres urbanos, como (para citar Marcus outra vez) objetificao na
prtica de sua condio social, de seu lugar na sociedade. Efetivamente,
pode-se colocar A situao da classe trabalhadora na Inglaterra em 1844
lado a lado com um romance urbano africano moderno como Going Down
River Road [Descendo a estrada do rio], de Meja Mwangi (1976), e
ponderar sobre a continuidade excrementcia e existencial. Num desses
ptios, escreve Engels sobre Manchester, logo na entrada, onde termina a
passagem coberta, h uma privada com porta. Essa privada est to suja que
os moradores s podem entrar ou sair do ptio patinhando em poas de
excrementos e urina estagnada. Do mesmo modo, Mwangi escreve sobre
Nairbi em 1974:
A maioria dos caminhos que cruzam a pradaria orvalhada estava salpicada
de excrementos. [...] O vento mido e frio que nela soprava levava consigo,
no mesmo meio de transporte que o cheiro da merda e da urina, o murmrio
ocasional, a rara expresso de sofrimento, incerteza e resignao.

Que sistema este em que uma enorme quantidade de pobres tem como condio
social viver em condies subumanas? Que poder tm as teorias econmicas contemporneas
hegemnicas de manipular e esconder uma realidade to brutal de desigualdades e
sofrimento? O que ensina a grande maioria das escolas e universidades do mundo sobre a
economia e a sociedade atual? Que estrutura de pensamento, que epistemologia sustenta as

158

construes intelectuais das escolas de economia? Com que objetividade as teorias

econmicas contemporneas do mainstream trabalham? A objetificao na prtica da
condio social dos pobres urbanos, cujas vidas ainda so doentiamente recobertas pela
merda, uma demonstrao do esgotamento das foras do sistema do capital e da decadncia
ideolgica que o acompanha desde sua gnese. E Davis (2006, p. 26) novamente quem
auxilia nossa crtica:
De Karl Marx a Max Weber, a teoria social clssica acreditava que as
grandes cidades do futuro seguiriam os passos industrializantes de
Manchester, Berlim e Chicago e, com efeito, Los Angeles, So Paulo,
Pusan (Coria do Sul) e, hoje, Ciudad Juarez (Mxico), Bangalore e Canto
aproximaram-se de certa forma dessa trajetria cannica. No entanto, a
maioria das cidades do hemisfrio sul se parece mais com Dublin na poca
vitoriana, que, como enfatizou o historiador Emmet Larkin, no teve igual
em meio a todos os montes de cortios produzidos no mundo ocidental no
sculo XIX [...] [porque] os seus cortios no foram produto da Revoluo
Industrial. Dublin, na verdade, sofreu mais entre 1800 e 1850 com os
problemas da desindustrializao do que com a industrializao.
Do mesmo modo, Kinshasa, Cartum (Sudo), Dar ES Salaam (Tanznia),
Guayaquil (Equador) e Lima continuam crescendo prodigiosamente, apesar
da runa do setor de substituio de importaes, do encolhimento do setor
pblico e da decadncia da classe mdia. As foras globais que empurram
as pessoas para fora do campo a mecanizao da agricultura em Java e na
ndia, a importao de alimentos no Mxico, no Haiti e no Qunia, a guerra
civil e a seca em toda a frica e, por toda parte, a consolidao de
minifndios em grandes propriedades e a competio do agronegcio de
escala industrial parecem manter a urbanizao mesmo quando a
atrao da cidade drasticamente enfraquecida pelo endividamento e pela
depresso econmica. Como resultado, o crescimento urbano rpido no
contexto do ajuste estrutural, da desvalorizao da moeda e da reduo do
Estado foi a receita inevitvel da produo em massa de favelas. Um
pesquisador da Organizao Internacional do trabalho (OIT) estimou que o
mercado habitacional formal do Terceiro Mundo raramente oferece mais de
20% do estoque de residncias e assim, por necessidade, as pessoas
recorrem a barracos construdos por elas mesmas, a locaes informais, a
loteamentos clandestinos ou s caladas. O mercado imobilirio ilegal ou
informal, diz a ONU, forneceu terrenos para a maioria dos acrscimos ao
estoque de residncias na maior parte das cidades do hemisfrio sul nos
ltimos trinta ou quarenta anos.

Toda essa situao urbana neste incio do sculo XXI a demonstrao de um dos
dilemas mais perversos do processo crescente de desumanizao empreendido pelo sistema do
capital. Ela a face nua e crua de uma construo histrica que insiste e impe uma forma de
organizao socioeconmica que tem um preo altssimo para bilhes de trabalhadores e para
o meio ambiente. As cidades aglomeram grandes quantidades de pessoas e exigem
organizaes sociais, econmicas e polticas que deveriam ser capazes de proporcionar a essas

159

pessoas o mnimo de convivncia, de condies de vida e de segurana. No entanto, a maior

parte das cidades do mundo, que hoje cada vez mais so empurradas para o centro do
processo de globalizao excludente, enfrenta problemas cujas solues o sistema do capital
no capaz de construir, mas, pelo contrrio, aprofunda-os, j que os modelos de
planejamento e de administrao urbana devem seguir a lgica do capital.
Na verdade, a lgica do capital carrega em si um conjunto de dilemas incorrigvel. H
uma combinao terrvel entre explorao do trabalho, valorizao do capital, diviso de
classes, decadncia urbana, destruio da natureza, sistema financeiro articulado ao capital
produtor de juros e ao empobrecimento de centenas de milhes de famlias, poder das
corporaes e governos comprometidos com a reproduo do capital. Essa combinao se
multiplica em dilemas social e economicamente situados em diferentes condies de espao e
tempo. Mas, a lgica do sistema do capital, enquanto totalidade que avana sobre cidades,
povos, etnias, pases, comunidades, vilas, famlias, enfim, sobre todas as formas de
organizao social e cultural, impe, por meio dessa terrvel combinao, a experincia de um
cotidiano insuportvel e doentio para a grande maioria dos seres humanos. Vivemos, assim,
em meio a dilemas historicamente construdos, mas impostos como lgica nica e
inescapvel. nesse sentido que o sistema do capital envolve as relaes sociais cotidianas, o
trabalho cotidiano, as experincias culturais e histricas, o sistema educacional, a literatura e a
arte. O objetivo dessa lgica mercantilizar todas as relaes humanas e todas as coisas
produzidas pelo trabalho. E a esse carter sistmico do capital que a sociologia econmica
deve estar muito atenta.
Nesta nossa discusso sobre as reconfiguraes da construo social do mercado,
caracterizadas pelos dilemas impostos pelo sistema do capital, queremos fazer referncia ao
poder das corporaes e finana mundializada para uma melhor compreenso do significado
desses dilemas.
No sistema do capital, as corporaes exercem um poder tremendo sobre pessoas,
famlias, empresas, instituies, cultura e governos. No centro da lgica organizacional,
administrativa e contbil das corporaes est a busca pela eficincia e pela racionalidade
tcnica do trabalho, pelo lucro e pela valorizao do capital a quaisquer custos. Elas entram
no dia-a-dia das pessoas e impem uma lgica de explorao da natureza como se fossem
empresas que se preocupam com o bem-estar, com a produo de riquezas e com a gerao de
empregos. De acordo com Bakan (2008, p. 05):

160

Durante os ltimos 150 anos, a corporao saiu de uma relativa obscuridade

para se tornar a instituio econmica predominante no mundo. Hoje em
dia, as corporaes governam nossa vida. Determinam o que comemos, a
que assistimos, o que vestimos, onde trabalhamos e o que fazemos. Estamos
inevitavelmente cercados por sua cultura, iconografia e ideologia. E, como a
Igreja ou a monarquia em outros tempos, elas se apresentam como infalveis
e onipotentes, glorificando a si mesmas com seus edifcios imponentes e sua
ostentao bem planejada. Cada vez mais, as corporaes ditam as decises
de seus supostos supervisores no governo e controlam setores da sociedade
assim que se instalam dentro da esfera pblica. A extraordinria ascenso
das corporaes ao domnio um dos eventos mais marcantes da histria
moderna, no apenas por causa das origens desfavorveis da instituio.

As corporaes se apresentam em nmero limitado, mas se impem com um poder

quase ilimitado. De fato, elas exercem um enorme domnio sobre nossas vidas. Nosso
cotidiano, nossas relaes sociais e culturais so extremamente influenciadas por suas
determinaes. Questes bsicas sobre como, onde e com o que trabalhar, o que comer e
vestir, passaram a ser determinadas por algumas corporaes com poderes globais. E na
combinao da valorizao do capital com o domnio do cotidiano, a esfera pblica est
tambm subordinada ao poder das corporaes na composio de governos, na formao de
parlamentos, na constituio de leis nas esferas da propriedade privada, da cultura, da mdia,
da educao, da produo agrcola e industrial, da explorao do meio ambiente e do mundo
do trabalho.
A institucionalizao das corporaes tem uma histria marcada por um crescimento
extraordinrio nos ltimos trs sculos, relacionado com a sua capacidade de combinar o
capital, o poder econmico, com um nmero ilimitado de pessoas. J no final do sculo XVI
(Bakan, 2008), a corporao rompeu com a forma predominante de sociedade sustentada por
um pequeno grupo de homens unidos por lealdade pessoal e confiana mtua. Esses grupos
eram formados por pessoas que juntavam recursos para montar negcios nos quais eram os
proprietrios e os administradores. A ruptura imposta pela corporao se deu na esfera da
separao entre proprietrios e administradores, ou seja, um grupo de diretores e gerentes
passou a administrar a empresa enquanto os proprietrios constituam o grupo de acionistas.
Conforme Bakan (2008, p. 09):
As sociedades annimas surgiram no sculo XVI quando ficou claro que as
sociedades limitadas, restritas a captar dinheiro de poucas pessoas que
podiam administrar um negcio juntas, eram inadequadas para financiar os
novos, porm poucos empreendimentos de grande escala da nascente
industrializao. Em 1564, a Company of the Mines Royal foi criada como
uma sociedade annima, financiada por 24 aes vendidas por 1.200 libras

161

cada; em 1565, a Company of Mineral and Battery Works aumentou seu

capital oferecendo opo de compra para 36 aes emitidas anteriormente.
A New River Company foi fundada como sociedade annima em 1606 para
transportar gua doce at Londres, entre outros diversos servios. Em 1688,
quinze sociedades annimas estavam em funcionamento na Inglaterra,
apesar de nenhuma ter mais do que algumas centenas de membros. As
corporaes comearam a proliferar durante o final do sculo XVII, e o
total de investimentos em sociedades annimas dobrou medida que essa
forma de negcio passou a ser uma forma popular de financiar os
empreendimentos coloniais. A sociedade limitada ainda era a forma de
organizao comercial predominante, mas pouco a pouco a corporao
ganharia posies at finalmente utrapass-la.

A forma de organizao das corporaes toma impulso, combina-se e se encaixa na

lgica reprodutiva do capital, entra no circuito de construo do mercado mundial e se afirma
em outros pases, principalmente nos Estados Unidos. Seres humanos, instituies e governos
entram na lgica de valorizao do capital imposta pelas corporaes. Evidentemente, o
trabalho e os trabalhadores, que constituem a base real de construo das riquezas, entram
nesse circuito, contraditoriamente, como os mais desvalorizados. O que seriam os avanos
extraordinrios do capitalismo sem os investimentos nas indstrias, nas mquinas, na
tecnologia, nos meios de transportes e de comunicao? Mas, muito aqum desse
questionamento devemos colocar um outro: como indstrias, mquinas, tecnologia e meios de
transportes e de comunicao poderiam existir sem o trabalho rduo e diuturno de centenas de
milhes de trabalhadores? Quem explora as matrias primas, desce s profundezas das minas,
opera mquinas, intoxica pulmes e vias respiratrias no cho das fbricas, planta e colhe os
alimentos bsicos do consumo humano, produz roupas, constri estradas, ferrovias, rodovias,
automveis, casas, edifcios, teatros, cinemas, instrumentos musicais e shopping centers?
No contexto em que impera a lgica contraditria entre o valor de uso e o valor de
troca, o trabalho significa mero meio, que subsume no processo produtivo, para a produo de
riqueza e o capital significa um fim em si mesmo. Assim, no domnio das corporaes, o
trabalho simples meio, a organizao das condies e do ambiente de trabalho deve ser
eficiente e com racionalidade tcnica, os trabalhadores devem ser qualificados para o
exerccio de suas funes, os lucros e a acumulao do capital devem ser mantidos a partir de
estudos, de planejamentos e de imposio de formas de trabalho no campo das intituladas
reestruturaes produtivas. Vamos utilizar uma considerao de Bakan sobre o
desenvolvimento das corporaes que nos ajuda a visualizar o trabalho como categoria sem a
qual as prprias corporaes no existiriam. Queremos esclarecer que Bakan se refere aos
empreendedores e aos investimentos de capital como bases para a criao da corporao

162

moderna. No entanto, vamos alm dessa considerao, porque na nossa concepo a lgica do
sistema do capital de fato envolve empresrios, empreendedores e trabalhadores, mas
contraditoriamente a grande fora propulsora do desenvolvimento e do funcionamento das
corporaes o trabalho humano. Vejamos ento a considerao de Bakan (2008, p. 11):
Os bares das ferrovias norte-americanas do sculo XIX, considerados
celebridades por alguns e viles por outros, foram os verdadeiros criadores
da era da moderna corporao. Como as ferrovias eram empreendimentos
monumentais e exigiam enormes quantias de investimento de capital para
assentar os trilhos, fabricar a frota e operar e manter os sistemas
rapidamente a indstria comeou a confiar na forma corporativa para
financiar suas operaes. Nos Estados Unidos, a construo de ferrovias
teve seu pice nos anos 1850 e tambm aps a Guerra Civil, com mais de
150 mil quilmetros de trilhos instalados entre 1865 e 1885. Conforme a
atividade crescia, o nmero de corporaes tambm aumentava. Na
Inglaterra no foi diferente. Entre 1825 e 1849, a quantidade de capital
levantado pelas ferrovias, a maioria por meio de sociedades annimas,
aumentou de 200 mil para 230 milhes de libras, mais de de mil vezes.

Essa considerao relevante para compreendermos a histria da formao da

corporao moderna, mas, por meio dela, podemos constatar que sem os trabalhadores para
assentar os trilhos, fabricar a frota e operar e manter os sistemas, os bares das ferrovias
norte-americas no poderiam ser considerados os verdadeiros criadores da era da moderna
corporao. Evidentemente, o trabalho e a vida dos trabalhadores entram forosamente neste
circuito da lgica acumulativa do capital, ou seja, na produo do oposto aos prprios
trabalhadores, daquilo que os desvaloriza e os desumaniza. Por outro lado, enquanto
personificaes do capital, os bares das ferrovias entram nessa lgica do sistema do capital,
intensificam o carter de perversidade e de explorao dos trabalhadores e se juntam para
manter a dominao de classe. Marx e Engels, como j nos referimos na introduo desta tese,
discutem a luta de classes e a necessria conscincia de classe exatamente como contraponto
irracional dominao que perdura no capitalismo.
O poder das corporaes se insere no processo histrico do capitalismo atravs de sua
irnica convivncia com a defesa do livre mercado. Em determinados perodos histricos,
como o que culminou com a grande crise de 1929, as corporaes sofrem abalos no seu poder
de dominao, uma vez que trabalhadores, sindicatos, consumidores e organizaes civis
questionam a explorao econmica e social empreendida por elas. Na dcada de 1990, fortes
movimentos tambm sacudiram cidades norte-americanas e europeias, questionando os
excessos corporativos e os danos que as corporaes causaram aos trabalhadores,

163

consumidores, comunidades e meio ambiente (Bakan, 2008). A responsabilidade social

corporativa foi adotada como resposta a esses questionamentos. Nesse sentido, para Bakan
(2008, p. 33):
Hoje em dia, os lderes empresariais dizem que suas companhias se
preocupam com outras coisas alm de lucros e prejuzos, que se sentem
responsveis pela sociedade como um todo, no apenas por seus acionistas.
A responsabilidade social corporativa sua nova doutrina, uma maneira
consciente de corrigir as vises da corporao que antes eram inspiradas
pela ganncia. Apesar dessa mudana, a corporao em si no mudou. Ela
continua, assim como era na poca de suas origens em meados do sculo
XIX, sendo uma instituio de negcios moderna, uma pessoa
oficializada e criada para valorizar seus prprios interesses e ignorar
preocupaes morais. Se ela fosse um ser humano, muitas pessoas achariam
sua personalidade repugnante, at mesmo psicopata, mas curiosamente
aceitamos que a instituio mais poderosa da sociedade seja assim (...) Na
verdade, todas as sociedades com capital aberto ao investimento pblico
tm a mesma personalidade, at mesmo as mais respeitadas e socialmente
responsveis, como a Pfizer Inc.

Ao caracterizar a corporao como uma criatura psicopata, Bakan constata e

reconhece que uma corporao no capaz de seguir preceitos morais e que ela nada faz para
evitar que os outros sejam prejudicados. Assim, trabalhadores, consumidores, comunidades e
meio ambiente continuam a sofrer prejuzos, violncias e humilhaes aterrorizadoras pelas
tendncias psicopatas das corporaes. E o que impressiona que as corporaes, enquanto
personificaes do capital, no reconhecem limites humanos, ambientais, legais ou de
qualquer outra natureza aos seus anseios por lucratividade. Conforme Bakan (2008, p. 102):
Como psicopatas institucionais, as corporaes esto acostumadas a
remover os obstculos que aparecem no caminho. As regulaes que
limitam sua liberdade de explorar pessoas e recuros naturais so os
obstculos, e as corporaes tm lutado, com considervel sucesso nos
ltimos vinte anos, para acabar com eles. Por meio do lobby, das
contribuies polticas e de sofisticadas campanhas de relaes pblicas, as
corporaes e seus lderes colocaram o sistema poltico e grande parte da
opinio pblica contra as regulaes. Como resultado, saiu perdendo a
habilidade da lei em proteger pessoas e o meio ambiente dos danos
causados pela corporao.

Os movimentos e as presses pelas privatizaes e pela mercantilizao de tudo,

coisas e pessoas, contriburam para o aumento do poder de dominao das corporaes sobre
a sociedade. Ora, uma figura, uma pessoa jurdica que foi, conforme Bakan, deliberadamente
criada para ser um psicopata porque s se interessa por si mesma, no se preocupa com os

164

outros, amoral, sem conscincia e desumana participa efetiva e avassaladoramente da

destruio de seres humanos e da natureza, condena antecipadamente a vida de centenas de
milhes de pessoas, porque as jogam em condies materiais de existncia em que o futuro e
quaisquer perspectivas simplesmente inexistem. As corporaes mexem com a razo, os
sentimentos e as emoes das pessoas. Apregoam o individualismo e ensinam que compaixo
e solidariedade so valores antiquados.
As anlises de Bakan sobre as corporaes nos ajudam, portanto, a contextualizar mais
um dilema nefasto do sistema do capital, que envolve a sociedade, a cultura e o Estado.
Assim, parte considervel do cotidiano das pessoas vivida de acordo com diretrizes
impostas pelas corporaes. certo que o estudo histrico-crtico de Bakan nos prope
indagaes pertinentes sobre a formao e o poder das corporaes. Mas, pensamos que
devemos ir alm e situarmos as corporaes na lgica do sistema do capital, j que elas
utilizam seres humanos, comunidades, instituies e governos para lhes proporcionar lucros e
legitimar suas aes. Ou melhor, as corporaes esto inseridas no processo histrico da luta
de classes, da afirmao da propriedade privada e da explorao do trabalho. Trata-se de um
dilema sobre o qual a sociologia econmica deveria estar tambm muito atenta, quando estuda
as relaes sociais cotidianas e suas conexes com a cultura, a religio, etc. No captulo
quatro, entraremos na discusso crtica dessas questes.
E quanto ao Estado, ele no teria um papel relevante no sentido de conter os danos
provocados pelas corporaes, de conduzi-las a um processo coerente com a responsabilidade
social? O problema que, na ordem econmica capitalista, o prprio Estado est
estreitamente ligado s corporaes. Bakan (2008, p. 187) reconhece que:
O Estado a nica instituio do mundo que pode dar vida a uma
corporao. S isso j garante s corporaes seus direitos essnciais, como a
personalidade legal e a responsabilidade limitada, e isso as faz sempre
colocar os lucros em primeiro lugar. Ele cria foras policiais e militares,
constri tribunais e prises (tudo pago compulsoriamente pelos cidados),
para garantir os direitos de propriedade das corporaes direitos esses
criados pelo Estado. E apenas o Estado, com outros Estados, pode participar
de acordos comerciais internacionais e criar instrituies globais, como a
Organizao Mundial do Comrcio que, por sua vez, limita sua habilidade
de regular as corporaes e os direitos de propriedade que criou.
Sem o Estado, a corporao no nada, literalmente.
Assim, um engano acreditar que o Estado se tornou fraco porque as
corporaes so fortes. A globalizao econmica e a desregulao
diminuram a capacidade do Estado de proteger o interesse pblico (por
exemplo, por meio de leis trabalhistas, ambientais e de proteo ao
consumidor) e fortaleceram seu poder de promover os interesses
corporativos e de facilitar suas misses em busca de lucro (por exemplo, por

165

meio de leis corporativas, de propriedade e de contratos, leis de direito

autoral e leis de comrcio internacional). No entanto, no geral, o Estado no
foi reduzido. Ele foi redistribudo, mais estreitamente ligado s
necessidades e aos interesses das corporaes do que ao interesse pblico.

Essa considerao de muita relevncia neste estudo, pois, de fato, o Estado uma
pea-chave na sustentao e manuteno da ordem dominante do sistema do capital. O
Estado, que deveria defender os interesses pblicos, est aliado s classes dominantes para
manter a ordem socioeconmica de explorao e de produo de privilgios para as elites. Na
verdade, como j constatava Marx, numa sociedade de classes o Estado representa os
interesses das classes economicamente mais poderosas. Assim, as mudanas realmente
necessrias devem ser estruturais, devem se situar na base das relaes econmicas e sociais,
ou seja, no sistema produtivo, nas relaes de trabalho, na perspectiva do trabalho no como
meio para produzir riquezas que so apropriadas por outros, mas do trabalho como fim em si
mesmo, como forma de realizao humana.
Bakan acredita nas possibilidades de as corporaes inverterem suas funes, isto ,
serem instrumentos, a partir de suas imensas estruturas, a servio das pessoas e das
comunidades. Ele faz referncia necessidade de um projeto maior de mudana econmica,
mas na atual situao deveramos construir possibilidades de utilizar as corporaes para
atender aos interesses pblicos. Vejamos como Bakan (2008, p. 194) considera essa questo:
E que tal refazer a corporao, transformando-a em uma entidade nopsicopata? isso que os defensores da responsabilidade social e da
administrao tica alegam fazer. Ainda assim, apesar de suas intenes
muitas vezes boas, eles esto profundamente limitados pela obrigao legal
da corporao de defender, sem excees, seus prprios interesses [...] Para
reformar a corporao de maneira significativa, essa obrigao teria de ser
modificada. As corporaes teriam de ser reconstitudas para servir,
promover e ser responsveis por setores mais amplos da sociedade do que
apenas por si mesmas e por seus acionistas. Essas corporaes j existem, e
lidamos com elas todos os dias. O servio postal dos Estados Unidos, uma
corporao auto-suficiente de propriedade exclusiva do governo federal
norte-americano, um exemplo. [...] Corporaes com objetivos pblicos
operam em inmeras outras reas do servio pblico transportes,
saneamento, canais de rdio e tev e servios de segurana e resgate, para
citar algumas e so [...] preferveis a corporaes sem fins lucrativos para
fornecer programas e servios fundamentais populao. [...] Mas todas as
corporaes deveriam tornar-se corporaes com objetivos pblicos? Essa
a soluo para as questes atuais? Essa soluo, mesmo que desejvel,
ainda muito utpica para ser proposta de maneira realista. Talvez um dia
entenderemos como de fato democratizar as relaes econmicas, e o amplo
uso das corporaes com objetivos pblicos podero ser a pea-chave do
plano. Enquanto isso, no entanto, no futuro a mdio prazo em termos do
que podemos fazer amanh, na prxima semana ou no prximo ano a

166

realidade prevalece, prevendo que a constituio das corporaes

permanea a mesma: to interessada em si mesma a ponto de se tornar
psicopata. Vale dizer aqui que a corporao um reflexo institucional dos
princpios capitalistas de laissez-faire. A mudana deve ser entendida como
parte de um projeto maior de mudana econmica.

As consideraes de Bakan nos proporcionam um melhor entendimento sobre a

situao dramtica da humanidade neste incio do sculo XXI. Os danos causados pelas
corporaes sociedade e ao meio ambiente so to grandes e perversos que faz muito
sentido caracteriz-las como psicopatas.
E as corporaes invadem as mais diversas reas, como a msica, o teatro, a literatura,
a pintura, enfim, a cultura como um todo. Assim, neste nosso percurso analtico sobre as
reconfiguraes da construo social do mercado, em que objetivamos compreender alguns
dos mais fortes e nefastos dilemas do sistema do capital, consideremos algumas questes
relativas cultura, especificamente no mundo das artes, como as pesquisas de Chin-Tao Wu.
Quando pensamos nas produes artsticas, na divulgao de espetculos e obras, na
distribuio de livros, na forma de disseminao e recepo das obras de arte, temos diante de
ns um estgio da tcnica e da tecnologia incomparvel com qualquer fase histrica da
humanidade. Os avanos nas reas das comunicaes e dos transportes, a presena cada vez
mais forte da internet na vida cotidiana, enfim, uma sociedade realmente caracterizada pela
informao e pelas novas tecnologias de comunicao (a despeito de uma imensa massa
excluda desse mundo tecnolgico), envolve um pblico tambm crescente em termos de
valores artsticos. Mas, que gosto esttico, que tipo de arte disseminada e imposta
sociedade no mundo globalizado? As corporaes participam da divulgao e do patrocnio
das artes? Como? A cultura foi realmente privatizada neste final do sculo XX e incio do
XXI?
Para Chin-Tao Wu, o discurso da cultura contempornea tem uma forte participao
das empresas a partir dos anos 1970. Ao analisar os governos Reagan e Thatcher no incio dos
anos 1980, Wu constata que a cultura empresarial tomou de assalto a Gr-Bretanha e os
Estados Unidos, formando uma rede de interveno corporativa universal e abrangente. Na
verdade, a arte entra no circuito de mercantilizao de todas as coisas, caracterstica
fundamental do capitalismo. De acordo com Wu (2006, p. 26):
Com frequncia cada vez maior, criaram-se a partir dos anos 1980, colees
corporativas nos dois lados do Atlntico. Usando seu poder econmico, as
empresas modernas, armadas com seus prprios curadores e departamentos
de arte, emularam ativamente as prerrogativas anteriores de museus e

167

galerias de arte pblicos, organizando e apresentando colees prprias em

seus pases e no exterior. Tambm transformaram as galerias e museus de
arte em veculos de relaes pblicas, assumindo as funes e explorando o
status social de que desfrutam as instituies culturais em nossa sociedade.
A extenso de sua ambio mais claramente ilustrada pelas galerias de
arte e filiais de museus pblicos instalados em suas sedes e pelas exposies
de arte que organizaram ali ou fizeram percorrer o pas, como se a arte
tivesse de fato se tornado parte das atividades normais de seus negcios.
No menos agressivas so as premiaes organizadas por empresas, em
particular na Gr-Bretanha. Ao premiar o trabalho artstico, as corporaes
vm tentando se colocar diretamente no centro do palco e elevar-se
condio de rbitros do bom gosto da cultura de nossos dias. Em suma, a
influncia empresarial hoje muito grande em todas as fases da arte
contempornea produo, disseminao e recepo.

Uma observao importante que queremos destacar nos estudos de Wu sobre a

privatizao da cultura a sua referncia a Bourdieu e a alguns de seus conceitos para
entender a influncia e o domnio que as corporaes exercem no mundo da cultura.
Como vimos no captulo dois, Bourdieu trabalha com uma grande quantidade de
pesquisas empricas para fundamentar os conceitos de capital econmico, capital cultural,
capital simblico, capital social, etc. Ao analisar os comportamentos, as posies e situaes
de classe de trabalhadores nas suas mais diversas funes na sociedade contempornea e
elites, Bourdieu (2008c, p. 69) constata que:
O campo da produo cultural o terreno por excelncia do enfrentamento
entre as fraes dominantes da classe dominante que combatem a, s
vezes, pessoalmente e, quase sempre, por intermdio dos produtores
orientados para a defesa de suas ideias e para a satisfao de suas
preferncias e as fraes dominadas que esto totalmente envolvidas
neste combate. Por meio desse conflito, consuma-se, em um nico e mesmo
campo, a integrao dos diferentes subcampos socialmente especializados,
mercados particulares completamente separados no espao social e, at
mesmo, geogrfico, em que as diferentes fraes da classe dominante
podem encontrar produtos ajustados a seu gosto, tanto em matria de teatro,
como em matria de pintura, costura ou decorao.

Ento, fraes dominantes da classe dominante e fraes dominadas realizam um

combate no campo da produo cultural que tem relaes e consequncias relevantes para a
organizao social, econmica e poltica em diversos contextos e realidades. Alm do mais, o
campo cultural se inter-relaciona com o campo econmico, produzindo habitus que
participam efetivamente da dominao simblica e da legitimao de marcas distintivas que
podem ser transformadas em lucros. Assim que os gostos entram nos esquemas sociais de

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dominao e discriminao. Conforme Bourdieu (2008b, p. 57), em A distino: crtica social

do julgamento:
Os gostos (as preferncias manifestadas) so a afirmao prtica de uma
diferena inevitvel. No por acaso que, ao serem obrigados a
justificarem-se, eles afirmam-se de maneira totalmente negativa, pela recusa
oposta a outros gostos: em matria de gosto, mais que em qualquer outro
aspecto, toda determinao negao; e, sem dvida, os gostos so, antes
de tudo, averso, feita de horror ou de intolerncia visceral (d nsia de
vomitar), aos outros gostos, aos gostos dos outros. Gostos e cores no se
discutem: o motivo no tanto pelo fato de que, na natureza, h gostos para
tudo, mas porque cada gosto pretende estar baseado na natureza e o
praticamente, sendo habitus , lanando os outros no escndalo da
contranaturalidade. A intolerncia esttica exerce violncias terrveis. A
averso pelos estilos de vida diferentes , sem dvida, uma das mais fortes
barreiras entre as classes: como bom testemunho, temos a homogamia. E,
para aqueles que julgam ser detentores do gosto legtimo, o mais intolervel
, acima de tudo, a reunio sacrlega dos gostos que, por ordem do gosto,
devem estar separados.

Essa constatao de Bourdieu nos ajuda a pensar os gostos, os estilos de vida e os

sentidos do belo enquanto habitus incorporados. No entanto, como pensar os gostos a partir
das influncias das corporaes no mundo da cultura? De acordo com Wu (2006, p. 31):
A teoria do capital cultural desenvolvida pelo socilogo francs Pierre
Bourdieu conceitualmente til para a compreenso do sistema de gosto e
valor, no qual se inclui a arte contempornea, dentro da estrutura geral das
formaes sociais, econmicas e polticas. O principal interesse de
Bourdieu pelas artes como forma de ideologia hegemnica, em que a
transmisso das artes de gerao em gerao serve para preservar e
reproduzir a posio dominante de uma classe dominante. O capital cultural
o conceito de grande influncia que criou serve, assim, como
instrumento de dominao.
Ademais, Bourdieu desenvolveu argumentos rigorosos sobre as relaes
sociais entre o capital econmico e o capital cultural que podem ser
aplicadas tanto a indivduos como a entidades econmicas, ou seja, as
empresas. Enquanto os indivduos podem mostrar seu capital cultural sem
realmente aplicar grande capital financeiro, as oportunidades para as
companhias fazerem o mesmo s se concretizam em funo de seu poder
econmico.

As anlises de Wu reconhecem a importncia dos estudos de Bourdieu sobre o campo

cultural, no entanto, ela tambm reconhece alguns limites. Para ela, a principal dificuldade
analisar as aes das corporaes sobre a cultura no sentido de que elas vm promovendo uma
verdadeira e arrasadora privatizao da cultura. Nesse sentido, as corporaes fazem uso da
dominao simblica com o objetivo de acumular capital. Todo o trabalho de Wu passa por

169

um longo caminho de pesquisa emprica sobre as aes dessas corporaes e de governos

neoliberais, principalmente na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos, para compreender o
funcionamento de um sistema intrincado e complexo.
Na verdade, os estudos de Wu sobre a privatizao da cultura so mais um exemplo do
poder das personificaes do capital que, ao serem impelidas pela acumulao, estimulam a
expanso do capital. Nos limites de nosso trabalho, no possvel um estudo mais detalhado
de sua obra.
Como neste captulo estamos apresentando algumas situaes reais que caracterizam a
reconfigurao da construo social dos mercados, portanto, situaes que chamamos de
dilemas do sistema do capital, queremos chamar a ateno para um fator dramtico do
capitalismo que joga pessoas, instituies e pases em condies desumanas de existncia.
Trata-se da doutrina do choque.
A questo da doutrina do choque vem sendo trabalhada especialmente por Naomi
Klein. Em sua obra A doutrina do choque: a ascenso do capitalismo de desastre, Klein,
durante mais de seis anos e por meio de pesquisas empricas e anlises histricas profundas,
relaciona as ditaduras na Amrica Latina da dcada de 1960 com o furaco Katrina de Nova
Orleans; o massacre da Praa da Paz Celestial na China com o tsunami na sia; a guerra do
Iraque com a democracia acorrentada da frica do Sul. Esses desastres, de ordem natural,
social, poltica e econmica, so analisados luz das reaes de governos com ideologia
neoliberal. E Klein vai ainda mais longe ao relacionar essas reaes com a teoria dos choques
econmicos de Milton Friedman.
Em entrevista revista Cult de junho de 2008, Klein afirma que seu objetivo com o
livro A doutrina do choque contestar a alegao principal da mquina neoliberal de
propaganda, que identifica pessoas livres com o que chamam mercardo livre. Assim, ela
mostra o conflito existente entre democracia e neoliberalismo. As regras democrticas no so
aplicadas nas situaes de crise. H ento a ironia de que, nos estados de exceo ou de
emergncia, as pessoas se organizam para defender seus interesses. Em reao, entram em
cena as medidas de exceo. As crises, portanto, seriam propcias para a implementao de
medidas de choque que passam a ser elaboradas como verdadeiras doutrinas de choque que
aproveitam os desastres para para se consolidarem na poltica, na economia, nas teorias e
universidades.
Na ocasio do furaco Katrina, que varreu Nova Orleans em 2005, um editorial do
Wall Street Journal, foi escrito por Friedman, no qual, de acordo com Klein (2008, p. 14), o
economista de Chicago afirma que A maior parte das escolas de Nova Orleans est em

170

runas, assim como os lares das crianas que estudavam ali. As crianas agora esto
espalhadas por todo o pas. Isso uma tragdia. tambm uma oportunidade para reformar
radicalmente o sistema educacional. A racionalidade dessas palavras era a de que parte dos
bilhes de dlares utilizados na reconstruo e melhoria do sistema escolar pblico fosse
fornecido como vouchers para as famlias. Esses vouchers seriam gastos em instituies
privadas subsidiadas pelo Estado. Conforme Klein, a proposta de Friedman era de que essa
mudana fundamental no signifasse apenas uma soluo emergencial, mas uma reforma
permanente. nesse sentido que Klein (2008, p. 14) afirma que:
Uma rede de associaes de pensamento direitista fechou com a proposta de
Friedman e aportou em Nova Orleans aps a tempestade. A administrao
de George W. Bush sustentou seus planos com dez milhes de dlares para
converter as escolas da cidade em escolas licenciadas, instituies
fundadas pelo poder pblico e dirigidas por entidades privadas, de acordo
com suas prprias regras. As escolas licenciadas esto causando uma
polarizao profunda nos Estados Unidos, e especialmente em Nova
Orleans, onde so vistas por muitos pais afro-americanos como um meio de
reverter os ganhos do movimento pelos direitos civis, que garantiram a
todas as crianas o mesmo padro de educao. Para Milton Friedman,
contudo, o conceito integral de um sistema educacional administrado pelo
Estado cheirava a socialismo. De seu ponto de vista, as nicas funes do
Estado seriam proteger a nossa liberdade, tanto contra os inimigos externos
quanto contra os nossos prprios concidados: preservar a lei e a ordem,
reforar os contratos privados, fomentar os mercados competitivos. Em
outras palavras, suprir as necessidades dos policiais e dos soldados
qualquer outra coisa, inclusive a garantia de uma educao livre, seria
considerada uma interferncia injusta no mercado.

Assim, o sistema educacional de Nova Orleans foi leiloado num ritmo extremamente
rpido, ao contrrio da lentido dos consertos dos diques e da reparao da rede eltrica. A
reforma desse sistema educacional desmantelou o conselho de educao administrativa da
grande maioria das escolas pblicas, enfraqueceu enormemente o sindicato dos professores,
rasgou os acordos sindicais, promoveu demisses em massa e jovens professores foram
readmitidos com salrios reduzidos. De acordo com Klein (2008, p. 15):
Nova Orleans se tornara, de acordo com o New York Times, o laboratrio
mais importante do pas para ampliar o uso das escolas licenciadas,
enquanto o American Enterprise Institute, uma entidade afiliada ao
pensamento de Friedman, manifestava seu entusiasmo porque o Katrina
havia realizado em um dia... aquilo que os reformadores educacionais da
Louisiana vinham tentando fazer durante anos, sem sucesso. Os
professores da rede pblica, por sua vez, observando que o dinheiro
destinado s vtimas da enchente estava sendo desviado para erradicar o

171

sistema pblico e substitu-lo pela privatizao, chamavam o plano de

Friedman de apropriao do terreno educacional.
Eu chamo esses ataques orquestrados esfera pblica, ocorridos no auge de
acontecimentos catastrficos, e combinados ao fato de que os desastres so
tratados como estimulantes oportunidades de mercado, de capitalismo de
desastre.

Esse capitalismo de desastre fundamentado em uma poderosa doutrina econmica de

choques. Trata-se de uma estratgia que aguarda as crises para colocar nas mos de
investidores privados partes do Estado, enquanto os cidados se recuperam do choque. uma
doutrina que, por meio dos desastres, transforma as reformas em mudanas permanentes. A
escola de economia de Chicago tem tido um papel crucial na elaborao e na implementao
dessa doutrina. E Friedman o seu principal mentor. Para Klein (2008, p. 16), Friedman:

observou que somente uma crise real ou pressentida produz mudana

verdadeira. Quando a crise acontece, as aes que so tomadas dependem
das ideias que esto disposio. Esta, eu acredito, a nossa funo
primordial: desenvolver alternativas s polticas existentes, mant-las em
evidncia e acessveis at que o politicamente impossvel se torne o
politicamente inevitvel. Algumas pessoas costumam estocar alimentos
enlatados e gua para enfrentar grandes desastres; os seguidores de
Friedman estocam ideias em defesa do livre mercado. To logo uma crise se
instalava, o professor da Universidade de Chicago defendia que era
essencial agir rapidamente, impondo mudanas sbitas e irreversveis, antes
que a sociedade abalada pela crise pudesse voltar tirania do status quo.
Ele calculava que uma nova administrao tem de seis a nove meses para
realizar as principais mudanas; caso no agarre a oportunidade para agir de
modo decisivo durante esse perodo, no ter outra chance igual. Como
uma variao das advertncias de Maquiavel, no sentido de que os
sofrimentos devem ser infligidos todos de uma s vez, este foi um dos
legados estratgicos mais duradouros de Friedman.

Klein trabalha o conceito de choque a partir das torturas praticadas pela CIA para
colocar prisioneiros em estado de terrvel desorientao e choque for-los a fazer concesses
contra a prpria vontade. Com mtodos sofisticados de tortura, os prisioneiros perdem a
racionalidade e a prpria capacidade de defender seus interesses. Nesse sentido, a doutrina do
choque seria uma imitao daquilo que a tortura faz com cada prisioneiro, s que em grande
escala. Por exemplo, com o 11 de setembro o governo Bush se ps na condio e no direito de
implementar medidas como guerras no exterior e um complexo de segurana corporativo no
pas. Klein (2008, p. 27) explica essa doutrina da seguinte forma:

172

assim que a doutrina do choque funciona: o desastre original golpe,

ataque terrorista, liquidez do mercado, guerra, tsunami, furaco pe toda a
populao em estado de choque coletivo. Os bombardeios, as exploses do
terror, os ventos destruidores so to teis para amansar sociedades inteiras
quanto a msica estridente e as pancadas servem para enfraquecer os
prisioneiros nas salas de tortura. Como o preso aterrorizado que entrega os
nomes de seus companheiros e renuncia prpria f, as sociedades em
estado de choque frequentemente desistem de coisas que em outras
situaes teriam defendido com toda a fora.

De acordo com Klein, o mercado contemporneo, que deve ser compreendido como
ascenso das corporaes, tem uma histria escrita com choques. Segundo ela, a Escola de
Economia de Chicago se coloca como protagonista do papel fundamental de inculcar em seus
alunos a crena de que cada teoria econmica uma feio sagrada do sistema, e no uma
hiptese a se discutir (KLEIN, 2008, p. 66). Ela se pe como que a ensinar o sagrado,
afirmando que as foras econmicas de oferta, demanda, inflao e desemprego so naturais,
fixas e imutveis, ou seja, elas existem num equilbrio perfeito, ou seja, os desequilbrios
ocorrem quando no se deixa o mercado encontrar o seu prprio equilbrio. Assim, a
economia deve ser tratada e apresentada como uma cincia de grande rigor e dificuldade
como a fsica e a qumica.
Toda a discusso de Klein sobre a doutrina do choque e o capitalismo de desastre, suas
crticas escola de economia de Chicago, principalmente na figura e nas construes tericas
de Milton Friedman, caracterizam mais um dilema do sistema do capital, ou seja, para manter
as condies de explorao e dominao, o capitalismo recorre estruturao de uma doutrina
que provoca o medo e o horror nas pessoas a fim de que as ideologias econmicas dominantes
se imponham de uma forma pretensamete natural. Por isso que todas as situaes de catstrofe
natural, econmica, social ou poltica , em que as pessoas se encontram em estado de
choque, so tomadas como oportunidades para que as aes polticas das classes dominantes
sejam colocadas em prtica.
Com a apresentao dessas realidades, de dilemas que caracterizam o sistema do
capital, suas configuraes e reconfiguraes, terminamos este captulo. Nosso objetivo foi o
de mostrar que o sistema do capital tem de fato uma face aterrorizante e destruidora.
Passemos, agora, ao quarto captulo, no qual procuraremos relacionar esses dilemas do capital
com as teorias econmicas que os sustentam.

173

4 O SISTEMA DO CAPITAL E AS TEORIAS ECONMICAS DOMINANTES

O objetivo deste captulo analisar os principais pressupostos das teorias econmicas

contemporneas hegemnicas e suas correlaes com o sistema do capital. Esta anlise
posta tanto como embasamento crtico s defesas das teorias econmicas ao sistema do
capital, e s suas pretenses de exercer um controle sobre o capital, quanto um desafio para as
reflexes da sociologia econmica em torno da construo social do mercado e suas crticas
s teorias econmicas de cunho neoclssico.
A realidade social em que vivemos nos dias atuais traz as marcas de uma evoluo e
de uma complexidade implacveis. Essa complexidade tem uma gnese, no produto do
acaso e nem da imaginao, embora tanto o acaso quanto a imaginao faam parte da
histria do homem no mundo. A realidade social complexa porque traz em si uma infinidade
de determinaes, de aes e reflexes, de condensao de momentos, de um conjunto de
trabalho passado e presente, de dramas e tragdias, de conquistas e derrotas, de revoltas,
organizaes, de lutas, de revolues, de avanos tecnolgicos, de explorao do trabalho,
muita explorao, de excluses e de privilgios. A realidade social concreta e concreta
porque sintetiza uma infinidade de determinaes.
Com a discusso em torno da conscincia e do ser social, na introduo desta tese,
quisemos reforar nossa defesa da anterioridade do ser social na lgica e nos pressupostos de
quaisquer construes tericas, como demonstrado por Marx. Sendo o foco de nossa anlise,
neste ltimo captulo, as teorias econmicas contemporneas e suas correlaes com o sistema
do capital, entendemos que os pressupostos dessas teorias colocam a realidade numa posio
invertida, justamente para manter o sistema do capital e sua dominao sobre os homens. A
nfase dessas teorias est, portanto, no indivduo, na subjetividade, na conscincia, no
egosmo, na eficincia de cada um em realizar suas tarefas no sistema produtivo, na
meritocracia, na racionalidade burocrtica do Estado em facilitar a administrao dos recursos
(capital) para um atendimento eficaz dos interesses de consumo e bem-estar dos homens
(divididos em classes sociais). Nesta forma de produo intelectual os homens reais e atuantes
so transformados em uma massa homognea e abstrata, que entra apenas como volume de
produo nos clculos economtricos que destacam a importncia do capital na produo da
riqueza social. Contraditoriamente, esta produo intelectual afirma categoricamente que no
centro de suas anlises esto os interesses dos indivduos, das famlias, da indstria, do
comrcio e da agricultura, enfim, a busca da harmonia social.

174

Mas, por meio dessa negao do ser social que essas teorias sustentam a dominao
de classes e jogam com a ideologia da liberdade dos indivduos, isto , os indivduos, numa
economia de mercado, so livres e depende da atuao de cada um o alcance da prosperidade
e do bem-estar. Algumas dessas teorias, como as keynesianas, do nfase ao papel do Estado
e das polticas pblicas para que seja atingido um estado de bem-estar social. No entanto, o
mercado, o capital, a diviso do trabalho, a propriedade privada e a diviso de classes so
pressupostos inquestionveis e irreversveis para essas teorias. Esto dentro da circularidade
do sistema do capital, no redemoinho arrasador e destrutivo do movimento do capital.
Buscamos aqui os fundamentos de uma crtica mais coerente e consistente aos
pressupostos das teorias econmicas contemporneas que defendem a controlabilidade do
capital. As relaes sociais e polticas esto ligadas economia e aos seus princpios, e as
teorias econmicas contemporneas envolvem as relaes sociais e polticas como
movimentos relevantes para a legitimio do capital e seu controle sociometablico.
Esta tese, embora trate de uma temtica relacionada economia contempornea, tem o
propsito de ressaltar a relevncia das relaes sociais e polticas na existncia e no
movimento das coisas que mantm os pressupostos e o funcionamento da economia. Neste
captulo, dedicamos uma parte s proposies e argumentos das teorias econmicas. Mas,
nossa anlise no se fixa nos aspectos meramente econmicos, porque as teorias econmicas
hegemnicas uma percepo que feita, parcialmente, pela sociologia econmica, como
vimos nos dois primeiros captulos excluem o homem como ser social e desprezam o
processo histrico de construo das relaes sociais a partir da centralidade do trabalho
humano. Marx e Mszros so a base de sustentao da crtica que agora fazemos s teorias
econmicas, principalmente as contemporneas, pois ambos desvelam o verdadeiro mal-estar
da sociedade capitalista na sua trajetria concreta e histrica.
Ora, o tempo presente no o presente definitivo, por mais que as ideologias das
classes dominantes imponham um futuro e uma esperana s possveis a partir da
naturalizao da perspectiva universal do homem maximizador da utilidade e das empresas
maximizadoras do lucro. Utilidade e lucro, tendo como base o capital, so construes
histricas que se impem como responsveis pela construo dos interesses sociais, com a
garantia da liberdade e a premiao dos que mais contribuem para o todo social. Mas, o
verdadeiro sentido da utilidade e do lucro no o bem-estar social nem a satisfao dos
indivduos. Esta uma viso parcial da realidade que atende a interesses especficos.
O tempo presente uma construo que envolve passados longnquos e prximos,
num emaranhado de relaes sociais historicamente determinadas no prprio tempo e no

175

espao, numa dependncia ineliminvel da natureza. A humanidade, enquanto processo em

construo, constri-se tambm como auto-reflexo, como saber que se apia em premissas
que carregam em si a materialidade das relaes contraditrias entre os homens nas suas
distintas formas de existir e se relacionar com a natureza no tempo e no espao. Mas, h
pensamentos que desfiguram a realidade e colocam as premissas abstratas e a-histricas como
fundamentos ltimos de determinados modos de ser da humanidade. Vrios desses
pensamentos se constituem em teorias hegemnicas no meio das relaes sociais entre os
homens, dentre elas as teorias econmicas contemporneas.
As teorias econmicas contemporneas se apresentam numa roupagem inovadora
frente s atuais relaes sociais e polticas entre os homens. A aparncia dessas teorias
projeta-se por meio de sofisticadas anlises, principalmente estatsticas, e racionalizaes que
partem de um conceito de homem que, nas condies materiais de uma sociedade da
informao e de uma economia global, age em meio a expectativas racionais, propenso a
consumir, preferncia pela liquidez, preos e salrios fixos ou flexveis, preponderncia da
oferta ou da demanda, investimentos, emprego, desemprego, crtica atuao do Estado ou
defesa da interveno do Estado na economia, demanda agregada, demanda reprimida,
inflao, deflao, juros, taxas de juros, cmbio, etc. O indivduo, com sua capacidade de
escolha racional e sua satisfao, continua como ponto de partida essencial da construo
lgica dessas teorias. So teorias que partem da afirmao de que tomam a realidade tal qual
ela , usam argumentos positivos e no-normativos, e se colocam como cincia econmica.
So teorias que partem da definio de economia segundo a qual as necessidades
humanas so ilimitadas e os recursos so escassos. O pensamento econmico contemporneo,
ao fazer uma verdadeira anlise da realidade, contribuiria assim para uma combinao dos
fatores de produo o mais racional possvel para satisfazer os homens em suas necessidades.
O indivduo (famlia) e a firma, unidades fundamentais da microeconomia, tm diante de si a
possibilidade concreta de satisfao de suas necessidades e a concretizao de seus lucros.
Quanto mais as aes de um e de outro forem racionais, mais sairo ganhando tanto indivduo
como sociedade.
Falamos de roupagem, de aparncia das teorias econmicas contemporneas, porque,
de fato, o que elas mais fazem mistificar a realidade. As sadas economtricas, micro e
macroeconmicas, os modelos matemticos e estatsticos, a irrelevncia da histria do
pensamento econmico, os pressupostos abstratos e impostos como naturais, tudo isso que
colocado como a fundamentao e a fortaleza dessas teorias so, se analisadas mais profunda
e realisticamente, a fraqueza das mesmas. A evidncia da diviso de classes, da concentrao

176

de renda e riqueza, do nvel de desemprego, da misria e da fome de grande parte da

humanidade e a destruio ambiental desfazem muitos argumentos das teorias econmicas
contemporneas. Mas, preciso ir alm das aparncias, pois a sofisticao e a racionalidade
que permeiam essas teorias tm uma retrica que leva at mesmo muitos crticos das
contradies do capitalismo a reverenciarem a proposta de que no existem alternativas fora
desse sistema e que, portanto, o melhor aperfeio-lo para que ele contemple a grande
maioria das pessoas na satisfao de suas necessidades, alis, uma outra abstrao muito mal
explicada pelos economistas contemporneos do mainstream.
Por outro lado, essas teorias, ao se referirem ao presente, tomam sempre os problemas
mais prementes, dramticos e contraditrios da realidade como distores que sero
corrigidas no futuro, o que coloca o planejamento e a administrao cientfica em estreita
relao com a economia. Essas teorias, ao mistificarem a realidade, ao tomarem o indivduo, o
capital, a propriedade privada e a mercadoria como realidades absolutas e inquestionveis,
constroem uma arquitetura lgica que justifica e legitima o futuro como ponto de
reconciliao das contradies que problematizam o presente.
Por isso, no podemos prescindir de uma anlise da importncia e do papel da poltica
na sua relao com a economia. As relaes de poder esto irremediavelmente presentes na
prtica e nas anlises econmicas predominantes no atual estgio do capitalismo. A no
aceitao de que o capital incontrolvel e a insistncia na construo de teorias econmicas
que sustentam a possibilidade de controle do capital mistificam, poltica e ideologicamente, o
trabalho estranhado que sustenta a construo do mundo dos homens dominado pelo capital.
A importncia da poltica deve, por sua vez, ser encarada de forma realista, pois como diz
Mszros (2006, P. 148) ao se referir a Marx:
Toda poltica est ligada em maior ou menor medida parcialidade. Isso
est claramente implcito em Marx, quando ele diz que a emancipao da
sociedade com relao propriedade privada expressa na forma poltica
da emancipao do trabalhador. Esperar, portanto, que a parcialidade
realize a universalidade da transcendncia positiva seria, como atitude
prtica, no mnimo ingnuo e, do ponto de vista terico, contraditrio em si
mesmo.
A transcendncia positiva simplesmente no pode, portanto, ser vista como
a negao da negao, isto , em termos meramente polticos. Sua
realizao s pode ser concebida na universalidade da prtica social como
um todo. Ao mesmo tempo, contudo, devemos enfatizar que, como um elo
intermedirio necessrio, o papel de uma poltica consciente de seus limites,
bem como de suas funes estratgicas na totalidade da prtica social,
decisivo para o xito de uma transformao socialista da sociedade.

177

Mais frente voltaremos questo da poltica e sua correlao com a economia. Mas,
vale ressaltar aqui que a viso de Marx sobre a poltica, destacada acima por Mszros,
coerente com uma realidade humana que reconhece verdadeiramente o valor do humano, os
limites da poltica e a necessidade de emancipao do trabalhador, porque s ela
transcendncia positiva, ou seja, por si s a poltica, enquanto parcialidade no capaz de
construir a emancipao embora possa contribuir com ela e promover o movimento de
superao do trabalho estranhado e alienado. Na verdade, a poltica, enquanto parcialidade,
nega a essncia do ser humano, pois, alm de no mexer com vigor no ponto crtico do
sistema de dominao econmica e social, isto , nas relaes de trabalho estranhadas e
alienadas, numa sociedade de classes instrumento de legitimao de dominao e de
explorao.
Por outro lado, compreender os pressupostos das teorias econmicas contemporneas
dominantes nos remete necessariamente a Marx. Ele se debruou sobre a crtica da economia
poltica para desvelar suas artimanhas e subterfgios. Para isso, contrapunha-a realidade
efetiva e, assim, desmascarava a lgica abstrata, imaginria e espiritual que estruturava as
teorias da economia poltica. Essa tarefa no era um simples exerccio da imaginao que
partia de pressupostos e conceitos absolutizados e eternizados, mas um trabalho rduo de
investigao histrica e filosfica do sentido desses pressupostos humanos. E o que humano
s pode ser construdo histrica e provisoriamente. De acordo com Mszros (2006, p. 116):
Marx caracteriza a posio da economia poltica como sendo baseada em
uma condio primordial fictcia. Essa condio primordial fictcia uma
linha falaciosa de raciocnio: ela exibe as caractersticas de uma petitio
principii. O economista poltico supe na forma do fato, do acontecimento,
aquilo que deve deduzir, notadamente a relao necessria entre duas
coisas, por exemplo entre diviso do trabalho e troca. Assim o telogo
explica a origem do mal pelo pecado original, isto , supe como um fato
dado e acabado, na forma da histria, o que deve explicar. Falcias desse
tipo pululam na histria do pensamento. Sua variedade determinada pelo
carter particular das interligaes histricas concretas ignoradas em cada
caso. (Alguns autores negligenciam ou ignoram as relaes existentes;
outros afirmam ligaes no-existentes; outros, ainda, invertem a ordem das
inter-relaes efetivas etc.).

Como fizemos referncia na introduo deste trabalho, o mtodo, a linha de raciocnio

e os estudos de Marx, juntamente com as anlises contemporneas de Mszros sobre o
sistema do capital, constituem a base de construo de nossa investigao. As teorias
econmicas que predominam na contemporaneidade, e que se colocam como as ltimas

178

fronteiras do conhecimento cientfico econmico, esto sendo analisadas, neste captulo, a

partir desse mtodo, que procura compreender os conceitos a partir de suas construes
materiais e histricas. A obsolescncia no est no mtodo de Marx, mas no mtodo das
teorias econmicas que toma a diviso do trabalho, a propriedade privada e o capital como
realidades constituintes da natureza humana, assim como j o fazia a economia poltica. O
novo, o ponto de vista dessas teorias, aparece ento como o antiquado, e o velho, o mtodo
marxiano, enquanto estrutura de anlise aberta para a histria e para a autocrtica, como o
caminho para o conhecimento mais pertinente das contradies do momento presente. O de
Marx nos proporciona a busca da forma plenamente desenvolvida do capital para
compreendermos as variaes e as parcialidades com as quais trabalham as teorias
econmicas contemporneas e as quais so tomadas pelas mesmas como verdades absolutas e
eternas. Vejamos como Mszros (2002, p. 703) se refere ao mtodo marxiano:
O importante princpio metodolgico adotado por Marx segundo o qual,
na investigao das caractersticas definidoras essenciais da mais avanada
forma de economia, a burguesa, a chave para a anatomia do macaco deve
ser buscada na anatomia humana, e no o contrrio, como tentaram fazer as
abordagens alegadamente histricas, mas na verdade mais a-histricas
permitiu que ele colocasse no centro da sua anlise o capital com o poder
desptico da ordem sociometablica existente. Essa escolha feita para
demonstrar tanto os aspectos positivos desse sistema reprodutivo, que faz o
capital prevalecer como a fora onipotente da sociedade, como os
negativos, que esto destinados a lev-lo desintegrao. por isso que o
capital em sua forma plenamente desenvolvida deve constituir o ponto de
partida e o ponto de chegada.

Na sociedade capitalista contempornea, o estgio de desenvolvimento do capital

chega aos limites de suas contradies, como dicutimos no captulo trs. A misria, as favelas,
a degradao humana e ambiental, o poder das corporaes e o capitalismo de desastre
constituem dilemas insolveis do sistema do capital. Nosso movimento, ento, pode ser
traduzido como uma busca pela forma do desenvolvimento do capital, que articulado com as
ideologias aliadas dominao e explorao de classes, como as teorias econmicas sobre
as quais estamos construindo nossas crticas, e articulado com as formas perversas de
dominao simblica, como constatamos na sociologia econmica de Bourdieu produz uma
realidade de destruio e morte, como demonstramos no captulo trs. Prossigamos com a
reflexo de Mszros (2002, p. 703) sobre o princpio metodolgico de Marx, quando ele
afirma que a forma plenamente desenvolvida do capital deve constituir o ponto de partida e o
ponto de chegada:

179

Naturalmente, a adoo desse curso de anlise no significa que, na viso

de Marx, os antecedentes histricos do sistema do capital no importem, ou
que o capital, de algum modo, apareceu repentinamente com a formao
capitalista, saltando das nuvens de mistrio, tal como Palas Atena da cabea
de Zeus. Ao contrrio, como Marx demonstra em vrios contextos, todos os
aspectos da forma plenamente desenvolvida do capital incluindo a
mercantilizao da fora de trabalho, que o passo mais importante para
alcanar a forma mais desenvolvida, a capitalista apareceram em algum
grau na histria muito tempo antes da fase capitalista, em alguns casos, at
milnios antes. Concentrar-se na forma plenamente desenvolvida
necessrio para mostrar a tendncia dissoluo do sistema e tambm como
parte da crtica marxiana da economia poltica. Em relao ltima, a
especificidade histrica e a necessria transitoriedade do sistema do capital
so apologeticamente negadas por todos aqueles que do sculo XVIII at
as teorias de Max Weber, Hayek e seus seguidores usam os antecedentes
histricos parciais e espordicos do capital como um sistema onipotente
para eternizar o modo capitalista da reproduo sociometablica da
humanidade.

Faz-se necessrio, portanto, demonstrar o paradoxo da controlabilidade do capital na

construo das teorias econmicas, ou seja, que estas se constroem nos parmetros dessa
controlabilidade, os quais tm como princpios o equilbrio econmico, as reformas
necessrias para a harmonia social, o uso racional do capital para o bem da sociedade como
um todo e dos indivduos, as buscas adequadas e eficientes pela informao, o uso racional
das informaes, a amenizao das incertezas futuras, o melhor atendimento aos interesses
das famlias e das empresas com um fluxo racional circular da renda. Trata-se de um
paradoxo porque essas teorias, que no so apenas retricas, mas teorias fortes porque
influenciam o poder poltico e usam o poder econmico para divulgar e impor suas idias e
frgeis porque, ao negarem a especificidade e a necessria transitoriedade do sistema do
capital, no se sustentam a uma anlise cujos pressupostos so a realidade efetiva das
contradies advindas do trabalho estranhado e da misria e destruio que caracteriza o
mundo atual. Essas teorias so construes ideolgicas que persistem numa racionalidade que
trata o capital como controlvel.
Mas, como a essncia do capital a sua incontrolabilidade, as teorias econmicas
sejam de fundo neoclssico, keynesiano ou institucionalista so, de fato, ideologias que
encobrem a realidade, adiam o enfrentamento dos problemas mais candentes do capitalismo
atual, justificam e legitimam a dominao dos trabalhadores com seus modelos estticos,
estatstico-matemticos e metafsicos. O problema aqui no a esttica nem a estatstica nem
a matemtica. O problema o uso, e os interesses que guiam esse uso, que as teorias
econmicas fazem das mesmas. Por que no mensuram a explorao do trabalho, o nvel da
mais-valia e do estranhamento do trabalho? Porque existem para negar ou justificar e

180

legitimar a dominao de classes. Por isso que partem de pressupostos naturais e

eternizadores.
As teorias econmicas contemporneas so obsoletas por reafirmarem o carter
esttico e abstrato da economia poltica sobre a natureza humana, muito embora os
pensadores clssicos da economia poltica, como Smith e Ricardo, tratassem a economia com
muito mais propriedade, profundidade e cientificidade do que os economistas defensores das
teorias econmicas atuais que sustentam a dominao de classes22. No entanto, os interesses
de classe esto presentes de forma contundente no pensamento dos economistas clssicos.
Segundo Mszros (2006, p. 136):
Do ponto de vista da economia como uma cincia especial, o que importa,
naturalmente, no a avaliao das implicaes humanas de um processo
econmico objetivo, mas a anlise das condies necessrias de
funcionamento e reproduo sem perturbaes do processo dado. por isso
que o economista poltico s est interessado nas condies do trabalhador
na medida em que estas condies so necessrias produo em geral, isto
, na medida em que so condies do trabalhador. O economista poltico,
portanto, s est interessado nas reformas sociais ou porque elas so
necessrias ao funcionamento tranqilo do ciclo de reproduo, ou ento
porque, como faz por exemplo Adam Smith em algumas de suas obras, est
escrevendo do ponto de vista da filosofia moral, desde que esta no entre
em choque com o ponto de vista da economia. (A idia de que o egosmo
constitui o fator decisivo final nas interaes humanas , evidentemente,
comum economia poltica liberal e tendncia dominante da filosofia
moral da poca).

Aspectos das teorias passadas esto presentes nas atuais teorias econmicas, mas estas
parecem mais superficiais e, ao mesmo tempo, irracionais, pois jogam com a realidade, com a
vida dos homens, abafando sempre as conseqncias imediatas e futuras de um pragmatismo
econmico destrutivo. Para esses economistas o homem ainda o homem egosta e, ao
mesmo tempo cindido, ou seja, poderamos falar na existncia do homem real da classe
dominante (frugal) e do homem abstrato que trabalha (rstico, interesseiro), que recebe seu
justo salrio. Para essas teorias, o capital mais relevante que a vida humana e o trabalho uma
simples mercadoria. A sustentao de nossa crtica a essas teorias vem, queremos ressaltar
mais uma vez, do mtodo, da racionalidade e da profundidade do pensamento de Marx, que se
interpe sempre que queremos fazer uma anlise mais coerente da realidade. Sobre essa
questo, Mszros (2006, p. 137) nos diz o seguinte:
22

Conferir Mszros, I. Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio. So Paulo: Boitempo, 2002,
primeira parte do captulo 3. Cf. tambm TEIXEIRA, F. J. S. Globalizao, ideologia e luta de classes. Estudos
de Sociologia, n 12, 1 semestre de 2002. FCL UNESP Araraquara.

181

Toda a obra de Marx caracterizada por uma referncia constante ao

homem em oposio condio de trabalhador assalariado. Isso s
possvel porque sua abordagem baseada numa concepo de natureza
humana radicalmente oposta da economia poltica. Ele nega que o homem
seja um ser essencialmente egosta, porque no aceita algo como uma
natureza humana fixa (e, na realidade, no aceita nada fixo). Na viso de
Marx, o homem no , por natureza, nem egosta nem altrusta. Ele se
torna, por sua prpria atividade, aquilo que num determinado momento. E
assim, se essa atividade for transformada, a natureza humana hoje egosta se
modificar, de maneira correspondente.
E aqui podemos ver quo decisivo o fato de que na teoria de Marx no
existe elemento esttico. As complexas manifestaes da vida humana,
inclusive suas formas objetivadas e institucionais, so explicadas numa
referncia ltima a um princpio dinmico: a prpria atividade. Isso
contrasta de maneira aguda com as concepes que tentaram deduzir as
vrias caractersticas da forma dada de sociedade, inclusive a propriedade
privada, de uma concepo esttica arbitrariamente suposta de uma
natureza humana fixa. Na viso de Marx, a propriedade privada e suas
conseqncias humanas tm de ser explicadas historicamente, e no
supostas ou deduzidas de uma suposio. De acordo com Marx, a
propriedade privada trazida existncia pela atividade alienada e ento,
por sua vez, afeta profundamente, claro, as aspiraes humanas.

Ao tomar a histria humana como processo e o homem como um tornar-se por meio
de sua prpria atividade, o pensamento marxiano rompe com a viso da imutabilidade
histrica, com a perspectiva esttica do homem como um ser essencialmente egosta. Esta
suposio do homem egosta tem sido um fundamento absoluto de vrias construes
tericas, ponto de partida essencial para a formulao de argumentos auto-justificadores. E
quando Marx coloca o trabalho na centralidade de seu pensamento, na verdade ele coloca o
prprio homem. Por isso, sua crtica economia poltica uma crtica radical. Nesse sentido,
para Mszros (2006, p. 136):
Todo o debate econmico culmina num novo conceito de homem. Pois, ao
discutir os problemas cruciais da diviso do trabalho, Marx questiona
radicalmente a explicao da natureza humana dada pelos economistas
polticos.
Podemos recordar que ele elogiou a economia poltica liberal por ter-se
abstrado das aparncias individuais das inter-relaes humanas, por ter
desenvolvido, de forma to aguda e consistente, embora unilateral, a idia
do trabalho como a nica essncia da riqueza, e por ter incorporado a
propriedade privada ao prprio homem. Ele elogiou os economistas porque
nessas realizaes eles superaram efetivamente as limitaes dos idlatras,
fetichistas, catlicos. Contudo, esses avanos dos economistas possuem
tambm um outro lado. A abstrao coerente das aparncias individuais
conduziu a um novo estranhamento do homem. E a incorporao da
propriedade privada no prprio homem levou a coloc-lo na rbita da
propriedade e da alienao.

182

Ora, se o trabalhador um ser humano e o humano o que os homens se tornam pelas

suas atividades, o trabalho, de fato, no pode ser considerado abstratamente como uma coisa.
Mas, as relaes sociais e de produo estabelecidas pelo sistema do capital tm exatamente
esse carter de transformar trabalho e homem numa coisa, o que desvaloriza o mundo dos
homens e coloca as coisas, o produto do prprio trabalho humano, acima dos homens,
dominando-os implacavelmente. Essa inverso de relaes em que o mundo das coisas
como se este no fosse produto do mundo dos homens predomina sobre o mundo dos
homens tem uma relao direta com a forma com que os homens se relacionam socialmente.
As coisas que esto no interior das relaes sociais capitalistas so determinadas pelo
sistema de comando do capital, que no curso do processo histrico capitalista toma os
pressupostos de seu devir fundamentalmente o trabalho e seu excedente e os coloca como
resultados de sua ao e de seu ser. por isso que o capital causa sui, uma coisa, mas
coisa cuja existncia s possvel a partir das relaes sociais de produo capitalistas, e cujo
enfrentamento deve partir da compreenso do capital realmente apenas como uma coisa, j
que o capital, um produto, se tornou proprietrio de seu produtor, o trabalhador. Para
Mszros (2002, p. 710):
A condio crucial para a existncia e o funcionamento do capital que ele
seja capaz de exercer comando sobre o trabalho. Naturalmente, as
modalidades pelas quais este comando pode e deve ser exercido esto
sujeitas s mudanas histricas capazes de assumir as formas mais
desconcertantes. Mas a condio absoluta do comando objetivado e
alienado sobre o trabalho exercido de modo indivisvel pelo capital e por
mais ningum, sob quaisquer que sejam suas formas realmente existentes e
possveis deve permanecer sempre. Sem ela, o capital deixaria de ser
capital e desapareceria da cena histrica.

Mas, o que afinal de contas o capital? Como ele exerce esse comando to poderoso?
De que forma as relaes sociais se envolvem no movimento de sustentao e reproduo do
capital? Como se d o enfrentamento do capital com o trabalhador? Estamos realmente diante
de uma situao cujas sadas mais viveis so as que contemplam formas de organizaes
entre trabalhadores, empresrios, instituies pblicas e privadas e setores organizados da
sociedade civil que saibam usar o capital de uma forma racional? Ao citar Marx, Mszros
(2002, p. 707) faz um comentrio bastante esclarecedor sobre alguns questionamentos que
levantamos. Vejamos:

183

A questo que, sem entender a perversa circularidade do sistema do

capital mediante a qual o trabalho, sob a forma de trabalho objetivado,
alienado, se torna capital e, como capital personificado, enfrenta e domina
o trabalhador , no h como escapar do crculo vicioso da auto-reproduo
ampliada do capital como o modo mais poderoso de controle
sociometablico jamais conhecido na histria. Pois, o poder que domina o
trabalhador o poder circularmente transformado do prprio trabalho
social, que assume uma forma atrofiada, travestida e se afirma na
situao fetichizada em que o produto o proprietrio do produtor. Em
outras palavras, o carter social etc., do trabalho do trabalhador o
enfrenta, tanto conceitualmente como de fato, no apenas como alheio,
mas hostil e antagnico, como tambm objetivado e personificado no
capital. Assim, para ser capaz de romper o crculo vicioso do capital, como
forma de controle sociometablico, necessrio enfrentar o fetichismo do
sistema em sua forma plenamente desenvolvida. Uma tarefa que exige que
se compreenda que o capital apenas uma coisa, tal como o dinheiro o .
No capital, tal como no dinheiro, relaes sociais de produo definidas
entre pessoas so expressas como relao de coisas com pessoas, ou
conexes sociais definidas aparecem como caractersticas sociais
naturalmente pertencentes a coisas [...] O dinheiro no pode se tornar
capital sem ser trocado por capacidade de trabalho como uma mercadoria
vendida pelo prprio trabalhador. Por outro lado, o trabalho s pode
aparecer como trabalho assalariado quando suas prprias condies
objetivas o encontram como foras egostas, como propriedade alheia, valor
existente por si mesmo e apoiado em si prprio, em resumo, como capital
[...] essas condies objetivas devem, do ponto de vista formal, enfrentar o
trabalho como poderes estranhos, independentes, como valor trabalho
objetivado para o qual o trabalho vivo no passa de um meio de sua
prpria preservao e expanso.

Portanto, alm do comando, do enfrentamento e da dominao do trabalhador, o

capital exerce um controle sociometablico com um poder sem precedentes na histria. A
forma como os homens estabelecem suas relaes sociais essencial para o funcionamento
desse sociometabolismo. Por isso que, a partir da determinao do capital, as relaes sociais
de produo entre pessoas se expressam na forma de uma relao de coisas com pessoas,
sendo as coisas mais importantes do que as pessoas. Assim, nesse sistema a dominao do
trabalhador determinante para a existncia e a sustentao do prprio sistema, pois sem ela o
capital se arrefeceria e as coisas deveriam ser produzidas no no sentido da produo de
riqueza, mas no da riqueza da produo e da valorizao dos prprios homens. Entretanto, o
objetivo do sistema do capital no absolutamente a riqueza da produo e, muito menos, a
valorizao dos homens. Enquanto sistema sociometablico, ele est voltado para a expanso
e a acumulao, explorando intensamente os trabalhadores e usando suas personificaes para
atingir seus objetivos. Conforme Mszros (2002, p. 138):

184

Em sua mais ntima determinao, o sistema do capital est totalmente

orientado para a expanso o que significa que est voltado nessa direo
a partir de seu prprio ponto de vista objetivo e impelido pela
acumulao, em termos da necessria instrumentalidade de seu objetivo
projetado. a mesmssima correlao que aparece (e deve aparecer), do
ponto de vista subjetivo das personificaes particulares do capital,
exatamente ao inverso ou seja, eles devem apresentar seu sistema como
voltado para a acumulao e impelido pela expanso.

O objetivo do sistema do capital est, portanto, claro, ou seja, a expanso, que, por sua
vez, impelida pela acumulao, a qual coincide com o objetivo dos capitalistas
(personificaes), os quais so impelidos pela expanso. O grande problema que a expanso
econmica ditada pelo movimento do capital deve ser ininterrupta, pois sem isso o capital no
se reproduz. Os capitalistas, ao acumularem, cumprem as determinaes do capital, mesmo
que para isso tenham que continuar explorando ainda mais intensamente os trabalhadores e
destruindo de forma irreversvel o meio ambiente.
Feitas essas reflexes, queremos agora nos deter mais detalhadamente na anlise dos
principais pressupostos e argumentos das teorias econmicas contemporneas. Os princpios
dessas teorias se justificam por si mesmos para explicar a realidade. Ora, o que a realidade
para elas? Comecemos pela afirmao de que tem como pressupostos: a diviso do trabalho, o
assalariamento, os juros, o mercado, a utilidade, a utilidade marginal, o lucro, o homem
egosta, a propriedade privada, etc. Vejamos, de acordo com Sics (2007, p. 03), um ponto
bsico de divergncia entre novos-clssicos e novos-keynesianos, duas correntes
preponderantes no pensamento econmico contemporneo:
No interior do mainstream, o pensamento econmico amplamente
hegemnico at o final dos anos 1980 foi elaborado pela escola novoclssica. As bases desse pensamento eram: (i) os agentes maximizam suas
funes utilidade e lucro e formam expectativas racionais; e (ii) os
mercados se auto-equilibram automaticamente via preos que, logicamente,
so plenamente flexveis. Segundo a teoria novo-clssica, na ausncia de
erros expectacionais, os nveis de produto e de emprego de equilbrio
somente se alterariam se houvesse mudanas de gosto/preferncias e/ou
choques tecnolgicos. Em contrapartida, novos-keynesianos acreditam que
flutuaes do produto, assim como a existncia de desemprego involuntrio,
ocorrem em funo basicamente da existncia de falhas de mercado. A
imperfeio de mercado que os novos-keynesianos advogam a rigidez de
preos e salrios que impediriam o equilbrio instantneo dos mercados (
a negao da hiptese ii citada). Dessa forma, ao final dos anos 1980,
quebrou-se o consenso ortodoxo com o surgimento de uma nova corrente: a
escola novo-keynesiana.

185

Como podemos perceber, a suposio de que os mercados se auto-equilibram

automaticamente no tratada como uma suposio, mas como um princpio fundante e real
da sociedade capitalista de mercado. A outra corrente de pensamento no acredita no
equilbrio instantneo dos mercados, porque preos e salrios so rgidos. Trabalho
assalariado, por sua vez, outro princpio absoluto, natural.
Portanto, o grande empenho dessas teorias econmicas no sentido de legitimar e
reforar princpios absolutos e eternizadores da realidade social. As divergncias entre elas se
concentram em aspectos que no trazem nem traro mudanas significativas nas estruturas de
dominao no mundo do trabalho e da propriedade privada. Uma teoria que defende o autoequilbrio dos mercados j parte do pressuposto de que o equilbrio traz vantagens para todos
e, por isso, deve ser perseguido e mantido a quaisquer custos. Uma teoria que propugna que as
flutuaes do produto se devem a falhas de mercado, da a defesa dos keynesianos, sejam
novos ou ps, da interveno do Estado na economia para corrigir essas falhas, critica o
automatismo de mercado, mas coloca o Estado apenas como corretivo das falhas que
prejudicam a produo da riqueza social, no importando as condies reais e fundamentais
para a construo dessa riqueza, isto , o trabalho estranhado e a propriedade privada.
Ao partirem do atual estgio da tcnica e da cincia, alguns novos-keynesianos, como
Stiglitz, colocam o funcionamento da economia nas trilhas de um eficiente sistema de
informao e de crdito, o qual gera um dinamismo maior na produo, no consumo e no
emprego, alm de trazer benefcios para o todo social. Os esforos das polticas monetrias
devem ser no sentido de incorporar o crdito no modelo de equilbrio geral. De acordo com
Stiglitz (2004, p. 57):
notavelmente difcil incorporar o crdito dentro do modelo de equilbrio
geral padro. O crdito pode ser criado sem praticamente nenhuma
utilizao de fatores convencionais, e pode ser destrudo to facilmente
como foi criado. No existe maneira fcil de representar a funo de oferta
para o crdito.
A razo para isso simples: o crdito se baseia em informao. Assegurarse de que uma pessoa merece crdito exige recursos; e seguindo essa
argumentao, prover ou garantir crdito, implica assumir riscos. No existe
relao simples entre esses custos econmicos e a quantidade de crdito
concedida.
O capital fsico com o qual ns produzimos em nossas fbricas e campos
pode ser apenas ligeiramente afetado por perturbaes externas chuva
pode provocar ferrugem mas somente grandes cataclismos, tais como uma
guerra, podem ter efeito significativo no curto prazo. No entanto, o capital
da informao pode ser perdido ou tornado obsoleto muito mais facilmente.
Mudanas nos preos relativos, por exemplo, exigem uma reavaliao do
mrito do crdito das pessoas e das empresas.

186

Para Stiglitz, caminhamos rumo a um novo paradigma em economia monetria, o

paradigma do crdito, que deve compreender as foras determinantes da demanda e da oferta
de crdito, bem como o papel das instituies bancrias no funcionamento da nova economia.
Nesse sentido, a informao exerce uma funo essencial num sistema de crdito bem
constitudo. Para ele, o crdito e o sistema financeiro jogam por terra a centralidade da moeda
e passam a fazer as conexes fundamentais da dinmica econmica atual. Apoiados em um
sistema de regulamentao bem tramado e aperfeioado, juntamente com o governo e
instituies pblicas e privadas e fazendo um uso eficaz das atuais tecnologias da informao,
o sistema de crdito e o sistema financeiro podem colocar o capital, da forma mais racional
possvel, a servio da sociedade. Segundo Stiglitz (2004, p. 385):
Muito tem sido escrito em anos recentes sobre a nova economia, as
mudanas da tecnologia e o ritmo assumido por essa mudana tecnolgica.
A nova economia tambm tem sido marcada pela globalizao, maior
integrao entre os mercados de capitais, mo-de-obra de produtos, um
fluxo mais livre de idias e conhecimento, como resultado de inovaes
tecnolgicas que reduziram os custos de transporte e comunicao e de
mudanas nas polticas globais que derrubaram barreiras criadas pelo
homem. Essas mudanas tiveram impacto sobre a estrutura geral da
economia e sobre o desempenho macroeconmico. (...) O paradigma do
crdito ajuda a concentrar o foco nas conseqncias dessas mudanas na
economia, e leva a previses notavelmente diferentes daquelas que
poderiam ser derivadas da abordagem baseada em temas como, por
exemplo, a eficcia futura da poltica monetria. As mudanas no setor
financeiro desempenharam um papel decisivo na nova economia o setor
financeiro esteve entre os setores que mais sofreram transformaes, e que,
ao mesmo tempo, induziram a maior parte das mudanas no desempenho
geral da economia. Foi a evoluo das tecnologias da informao que
finalmente aposentou a ideia de que a moeda era necessria para a
realizao de transaes. Os indivduos sempre utilizaram intensamente
crdito para negociar com aqueles a quem conheciam bem; mas, quando
realizavam transaes que ultrapassavam esse crculo estreito, o dinheiro se
tornava necessrio, exceto nas circunstncias em que a magnitude das
transaes era grande, quando letras de crdito eram emitidas, lastreadas em
entidades com reputao bem estabelecida. As novas tecnologias,
entretanto,
permitiram
que
informaes
fossem
transmitidas
instantaneamente para qualquer lugar do mundo. Uma loja na Malsia
poderia verificar imediatamente se a minha compra estava dentro dos
limites de crdito estabelecidos pelo banco, e o meu banco, da mesma
forma, seria capaz de registrar instantaneamente quanto eu j havia utilizado
da minha linha de crdito. Os cartes de crdito tm substitudo cada vez
mais o dinheiro como um meio de troca.

Mais uma vez ficam claros os pressupostos e a realidade com que pensam e trabalham
as teorias econmicas contemporneas: crdito, sistema financeiro e seu importante poder de

187

transformao, mercados de capitais, inovaes tecnolgicas, informao, reduo de custos

de transporte e comunicao, cartes de crdito, etc. evidente que tudo isso faz parte de
todo um processo histrico de construo de riqueza social. No entanto, as teorias econmicas
contemporneas rechaam essa realidade e no levam em conta o principal fator que envolve
todas essas questes: a capacidade de pagamento. O crdito deve ser pago essas teorias
trabalham com estudos sobre calotes e prejuzos, mas tambm sobre ganhos com juros de
alguma forma no meio do intricado movimento de capitais e de um sistema financeiro com
suas dimenses globais. As faturas de cartes de crdito que substituem cada vez mais o
dinheiro como meio de troca devem ser pagas. E quem as paga, afinal de contas, no o
prprio trabalho? Alm disso, as inovaes tecnolgicas no se fazem por si mesmas, mas
somente com muito trabalho. As tecnologias da informao envolvem milhes de pessoas
trabalhando diariamente no mundo todo, um mundo em tempo real.
As teorias econmicas contemporneas do nfase ao papel do capital a toda essa
produo da riqueza social e localizam a capacidade de pagamento no mercado que se autoequilibra, nas formas eficientes de investimento, na alocao racional de recursos, na
aplicao correta do dinheiro, no papel social do sistema bancrio e financeiro. Tambm no
deixam de ressaltar sempre o poder maravilhoso das tecnologias. Portanto, o fator que mais
desconsiderado por elas o fator trabalho, que para ns no simplesmente um fator de
produo, mas o fator determinante da construo do prprio mundo dos homens. Tanto os
novos-clssicos, que destacam a importncia da oferta, como os novos-keynesianos, que
destacam a importncia da demanda, no apenas colocam o trabalho num papel secundrio,
mas escolhem racionalmente a construo terica que retira de cena o papel determinante do
trabalho na criao de valor e de riqueza e, muito mais, desprezam categoricamente o intenso
processo de explorao dos trabalhadores na sociedade global. Vrios desses tericos se
dedicam a estudos sofisticados, com intensa utilizao de dados estatsticos e matemticos,
como j mencionamos em outra parte, sobre salrios e preos, mas tratam o assalariamento
como um pressuposto absolutamente natural e inquestionvel.
Outra questo de destaque trabalhada, refletida e discutida por algumas dessas teorias
refere-se ao controle de capitais. Esta outra das grandes contradies que queremos destacar
no nosso trabalho, j que se trata de uma questo bastante discutida pelos que defendem a
liberalizao dos movimentos de capitais e pelos que argumentam em favor dos controles dos
mesmos. Para ns, tanto a liberalizao como o controle dos capitais se choca claramente com
a tese da incontrolabilidade do capital. Mas, tratemos um pouco dessa questo do movimento

188

dos capitais. De acordo com Carvalho e Sics (2007, p. 125), entre os que argumentam contra
a utilizao de controles de capital, h o grupo segundo o qual:
a livre movimentao de capitais permitiria uma alocao internacional de
capitais mais eficiente, o que seria particularmente benfico a pases em
desenvolvimento, j que os capitais deveriam fluir dos pases mais ricos,
onde sua produtividade seria menor, para os mais pobres, onde a escassez
desse fator lhes permitiria obter altos retornos. Colocada diretamente em
termos do interesse de pases em desenvolvimento em promover a
liberalizao financeira, a remoo de barreiras circulao de capital
deveria levar a um aumento da poupana disponvel para investimento
nesses pases, acelerando seu crescimento. Benefcios adicionais, que
recebem maior ou menor nfase, dependendo do autor, seriam os derivados
da maior eficincia da operao dos sistemas financeiros domsticos, sob
presso de competidores estrangeiros; reduo da corrupo, sob a hiptese
de que investidores e instituies estrangeiros seriam mais resistentes que
os locais; maior estabilidade sistmica, seja pela diversificao de fontes de
recursos para os pases, seja pela maior diversidade de opes oferecidas
aos investidores. Acreditam alguns que a liberalizao financeira permitiria
ainda a melhora na qualidade da administrao pblica, disciplinada que
seria pela ameaa permanente de sada de capitais quando as perspectivas
futuras daquela economia se vissem ameaadas por polticas irresponsveis.

Nem a crise financeira atual, que teve consequncias mais drsticas do que a de 1929
para toda a humanidade, capaz de destruir a convico dos novos-clssicos de liberalizao
dos mercados financeiros, a despeito de economistas neoliberais, como Friedrich Hayek e
Milton Friedman mencionarem em suas obras, O caminho da servido e Capitalismo e
liberdade, respectivamente, o papel e a importncia do Estado na regulao da livre
concorrncia23. No capitalismo de desastre, o Estado chamado haja vista as aes
coordenadas de governos e bancos centrais do mundo todo para salvar o sistema financeiro e
socorrer empresas com trilhes de dlares jogados no mercado mundial. No entanto, para os
economistas de linhagem neoclssica as aes estatais devem ser momentneas e devem
contribuir com a criao de mecanismos que possam reforar ainda mais a iniciativa privada.
Por isso, movimentos de estatizao no podem ser estruturais, mas circunstanciais, uma vez
que o esprito empresarial capitalista capaz de reconhecer racionalmente as falhas e apontar
a ordem e lgica de funcionamento de um mercado livre e com capacidade de auto-regulao.
A eliminao de controles de capitais se sustenta, assim, na existncia de mercados
eficientes. A liberalizao do movimento de capitais, principalmente para os pases em

23

Para maiores detalhes, conferir FRIEDMAN, M. Capitalismo e liberdade. Traduo Luciana Carli. So Paulo:
Abril Cultural, 1984, e HAYEK, F. A. O caminho da servido. 5 ed. Traduo e reviso Anna Maria Capovilla,
Jos talo Stelle e Liane de Morais Ribeiro. Rio de Janeiro: Instituto Liberal, 1990.

189

desenvolvimento o que em si j uma contradio, pois o desenvolvimento e o

subdesenvolvimento constituem uma combinao dentro do prprio sistema do capital e da
diviso internacional do trabalho , promove vrios benefcios: altos retornos, aumento da
poupana disponvel para investimento e, consequentemente, maior crescimento, reduo da
corrupo, maior estabilidade sistmica e melhorias na administrao pblica. O capital se
movimenta dos pases ricos para os pobres trazendo em si a bondade, a benevolncia, a
solidariedade, os princpios da eficincia em alocar recursos e os da boa administrao. O
capital precisa apenas passar pelas mos mais competentes para que ele chegue ao seu destino
construtivo e criativo.
E o que dizem os que argumentam em favor dos controles dos capitais? De acordo
com Carvalho e Sics (2007, p. 128), pelo menos duas ordens de crticas podem ser feitas
tese da liberalizao. Vejamos como pensam os primeiros crticos da liberalizao:
a validade da hiptese da eficincia dos mercados s pode ser estabelecida
na presena de um conjunto excessivamente exigente de pressupostos.
Dentre esses pressupostos esto os necessrios para determinar no s a
existncia de equilbrios competitivos (que so identificados na literatura de
equilbrio geral), mas tambm uma srie de suposies adicionais, que
garantam no apenas a existncia de equilbrio, mas tambm que a operao
do mercado garanta a convergncia para esse equilbrio. Dentre as
imperfeies que se constituiriam em obstculos, seja existncia do
equilbrio competitivo (que onde a otimalidade pode ser reconhecida), seja
convergncia ao equilbrio, esto os mercados incompletos (inclusive pela
presena de externalidades) e a assimetria na distribuio da informao
relevante.
A incompletude de mercados torna improvvel que a operao livre dos
mercados, inclusive os financeiros, possa realmente produzir os resultados
esperados pelos proponentes da liberalizao. Exceto se as expectativas
forem racionais (ou seja, se a hiptese de expectativas racionais for
proposta como empiricamente vlida, e no apenas como instrumento
analtico), a incompletude dos mercados fatalmente levar a previses
incorretas de preos futuros e a decises ineficientes.
A assimetria de informaes tambm reduz a eficincia do sistema de
preos na obteno da alocao tima de recursos. Como fartamente
conhecido, especialmente a partir dos trabalhos de J. Stiglitz, a assimetria
de informaes d origem a fenmenos de risco moral (moral hazard) e
seleo adversa, levando reduo do contedo informativo dos preos de
mercado e, em conseqncia, gerando situaes de racionamento. Alm
disso, sob informao assimtrica, emergem tambm problemas de
representao e dos incentivos para que essa representao seja feita de
forma eficaz. Problemas conhecidos como de agente/principal, porm,
envolvem a identificao e avaliao de incentivos a que agentes
representem adequadamente o interesse do principal que tambm reduzem a
eficincia de mercados livres.

190

Mais uma vez queremos dirigir nosso olhar para uma anlise dos pressupostos que
sustentam o pensamento desses crticos da liberalizao, e, portanto, defensores dos controles
do capital. Se, por um lado, questionam a existncia e as garantias de equilbrios
competitivos, por causa dos mercados incompletos e da assimetria na distribuio da
informao, por outro, esto atentos a um bom funcionamento do mercado, s previses
corretas de preos futuros, s decises eficientes e alocao tima de recursos. Para essa
corrente, fluxos rpidos de capital para dentro ou para fora de um pas podem gerar enormes
perturbaes ou grandes externalidades, isto , efeitos at mesmo sobre pessoas comuns que
no esto envolvidas nesses fluxos de capital (CARVALHO E SICS, 2007). Trata-se,
portanto, de uma corrente que defende os controles de fluxos de capitais para que os mesmos
sejam alocados de forma eficiente e tima. Da a importncia de um sistema financeiro,
bancrio e de crdito bem estruturado, organizado, informado e eficaz nas suas aes. Nesse
sentido, o pressuposto fundamental dessa corrente o prprio capital, cuja existncia, origem
e histria passam muito longe de ser um problema. O capital questionado apenas nas suas
conseqncias, isto , nas formas em que ele se movimenta entre empresas, indstrias,
fazendas, bancos e governos, ficando a grande maioria dos homens margem desse processo,
ou melhor, no interior do sistema produzindo riqueza e se desvalorizando como homens.
Mas h outra corrente que faz uma crtica bem mais radical liberalizao dos fluxos
de capitais. Vejamos, tambm de acordo com Carvalho e Sics (2007, p. 129), os principais
argumentos dessa corrente:
A perspectiva liberalizante criticada de forma ainda mais radical por
autores que consideram a incerteza fundamental que cerca as decises dos
agentes em uma economia de mercado. Para essa escola que se inspira em
Keynes, o futuro incerto porque construdo pela deciso livre dos
agentes econmicos. Nessa abordagem, uma economia de mercado
marcada pela dependncia de trajetria (path dependency) e no h
mecanismos que a faam convergir para uma posio predeterminada, ainda
que essa posio de equilbrio pudesse ser definida. Aes so orientadas
por expectativas que apenas em parte so influenciadas por dados objetivos.
Estados de confiana e animal spirits so igualmente importantes quando se
trata de tomar decises. Em mercados financeiros, as incertezas so ainda
mais importantes na tomada de decises, dado que, ao se negociarem ativos,
negociam-se, na verdade, recompensas futuras, a serem usufrudas sob
condies que tambm s se revelaro no futuro. A precariedade do
conhecimento sobre o futuro abre espao para uma imensa influncia de
variveis subjetivas, como o estado de confiana, e para comportamentos
que talvez fossem irracionais em outras circunstncias. Nessa viso, os
mercados no podem ser eficientes para revelar uma realidade subjacente.
Os mercados podem ser eficientes para coordenar comportamentos, mas,
para tanto, devem estar apoiados em regras e instituies que promovam a

191

coordenao e canalizem as expectativas, limitando as possibilidades que o

futuro abre de modo a diminuir a disperso das expectativas. Nem sempre
isso possvel, e controles e regulaes tm de ser definidos para reforar a
coerncia dessa economia. A incoerncia e a crise so possibilidades
sempre presentes, e a interveno extramercado se faz necessria para
conter as tendncias imanentes desagregao intrnsecas a economias de
mercado e a mercados financeiros em particular.

Essa abordagem de inspirao profundamente keynesiana pois enxerga na economia

de mercado a incerteza nas decises dos agentes econmicos, e a incerteza com relao ao
futuro se d em funo da liberdade de deciso desses agentes; as aes desses agentes tm
uma influncia parcial de dados objetivos, pois so orientadas por expectativas; o animal
spirits e os estados de confiana influenciam as tomadas de decises; e os mercados
financeiros so acometidos de maior incerteza, uma vez que as recompensas esto e devem
ser usufrudas no futuro trabalha com a necessidade de regras e instituies que possam
coordenar e canalizar as expectativas, bem como com a presena forte do Estado intervindo
no mercado e dando coerncia a essa forma de economia. Por sua vez, se os mercados
financeiros sofrem de um maior grau de incerteza, faz-se necessrio o controle dos
movimentos de capitais.
A despeito das crticas ao automatismo de mercado, defendido pelos novos-clssicos,
os novos-keynesianos, sejam os de inspirao mais moderada, sejam os intervencionistas
chamados de radicais, tratam, sem dvida, o mercado e o capital como entes naturais sem os
quais os homens no desenvolveriam nem suas relaes sociais nem suas foras produtivas.
Tanto novos-clssicos como novos-keynesianos esto distantes de uma capacidade de
autocrtica de seus pressupostos tericos e da considerao histrica dos mesmos. Marx
compreendeu profundamente a necessidade da autocrtica para a compreenso das
contradies de uma dada formao social. Conforme Mszros (2008, p. 43):
Marx demonstra em seu Grundrisse que somente quando a autocrtica da
sociedade burguesa teve incio foi que a economia burguesa conseguiu
entender as economias feudal, antiga e oriental. A importncia
metodolgica dessa observao para a cincia social fundamental, pois, se
a compreenso das economias feudal, antiga e oriental exige uma atitude
autocrtica em relao sociedade burguesa, torna-se fcil perceber a
necessidade vital de uma instncia radicalmente crtica para uma apreenso
e demonstrao adequada das contradies e leis internas do
desenvolvimento da formao social a que o prprio cientista social
pertence.

192

A no aceitao do carter histrico e transitrio de todas as realidades construdas

pelos homens s pode fazer parte de um pensamento e de uma estrutura de dominao
ideolgica e material. As teorias econmicas contemporneas, inspiradas nas economias
clssica, neoclssica e keynesiana, se constituem numa evidente, poderosa e frgil ao mesmo
tempo, fora a favor do capital, da diviso de classes, da diviso do trabalho, da propriedade
privada, dos privilgios de uma minoria dos homens e contra o prprio homem. Elas so uma
ntida escolha de classe, constituindo-se em construes tericas hegemnicas nas
universidades e nos cursos de graduao e ps-graduao em economia no mundo todo. Ao se
referir s conseqncias da desconsiderao da percepo metodolgica de Marx citada
acima, Mszros (2008, p. 43) faz o seguinte comentrio sobre a sociedade burguesa e sobre o
pensamento de Keynes:
Na sociedade burguesa, o capital o poder econmico que domina tudo, e
uma atitude acrtica com relao a um poder to abrangente inevitavelmente
resulta em sistemas tericos dominados por mistificaes do Dasein
burgus, sejam quais forem as intenes subjetivas de pensadores
especficos em relao a algumas manifestaes parciais desse poder. Um
exemplo claro J. M. Keynes. Ele no hesitou em se identificar totalmente
com a perspectiva do capital: Como posso adotar um credo que, preferindo
a lama ao peixe, exalta o proletariado rude acima da burguesia e da
intelligentsia, que, seja l com que falhas, so, na vida a prosperidade e,
certamente, os portadores das sementes de todo o avano humano? Mesmo
se precisssemos de uma religio, como a poderamos encontrar no refugo
confuso das livrarias vermelhas? difcil para um filho educado, decente e
inteligente da Europa ocidental encontrar a os seus ideais, a menos que
tenha primeiro sofrido algum estranho e terrvel processo de converso que
tenha mudado todos os seus valores. Quanto luta de classes como tal,
meu patriotismo local e pessoal, como os de todo o mundo, exceto alguns
desagradveis entusiastas, liga-se a meu prprio ambiente. Eu posso ser
influenciado pelo que me parece ser justia e bom senso; mas a guerra de
classes me encontrar do lado da burguesia educada. Depois dessa
identificao com a burguesia no surpreendente descobrir que Keynes
tem de se valer de uma repugnante pregao, quando descreve o que lhe
desagrada no capitalismo: Pelo menos por mais cem anos devemos fingir
para ns mesmos e para todo mundo que o belo impuro e que o impuro
belo, pois o impuro til e o belo no .

Essa colocao desnuda a verdade sobre as interpretaes e a cientificidade que

defendem a inevitabilidade do capital e seus corolrios: diviso do trabalho, trabalho
estranhado, propriedade privada e um mundo distorcido e irreconhecvel, contraditoriamente
construdo pelas mos dos prprios homens. As construes tericas esto em consonncia
com a realidade. A lgica pela qual se manifestam no pode escapar de seus pressupostos e
suas correlaes com o real. Se a realidade do sistema do capital a do trabalho estranhado e

193

da luta de classes, a mistificao dessa realidade a opo pela eternizao do provisrio,

pela absolutizao de idias e prticas sustentadas na dominao e na explorao da maior
parte da humanidade.
Como dissemos no incio, este trabalho se coloca como uma pesquisa de cunho
sociolgico. Ao trabalharmos com os pressupostos das teorias econmicas contemporneas,
nosso objetivo, na verdade, fazer a crtica econmica, poltica e social dos mesmos, j que,
ao se sustentarem no capital como o ente absoluto determinante de tudo o mais, esses
pressupostos configuram anlises econmicas, polticas e sociais cujas instncias primeiras e
mais fundamentais so o capital, a diviso do trabalho, o Estado e a natural sociedade de
classes.
Antes de entrarmos no prximo ponto de nosso trabalho, queremos, mais uma vez,
reforar nossa opo metodolgica que tem os pensamentos de Marx e de Mszros como
princpio e finalidade. Para Marx, o que reforado por Mszros, o objetivo das
investigaes no se presta a uma ao econmica, mas a uma ao poltica. Conforme
Mszros (2006, p. 118):
Para Marx, em contraposio ao reformador, as investigaes econmicas
no servem como base terica para uma ao econmica, mas sim para uma
ao poltica. Ele est interessado pelos problemas da economia apenas na
medida em que eles revelam a complexa hierarquia da estrutura que ele
deseja ver positivamente transcendida. Ele quer desvelar no os pontos
fracos do sistema capitalista (que eram em todo caso bastante bvios, por
conta de suas chocantes repercusses humanas, a muitos crticos moralistas
bem antes de Marx), mas seus pontos fortes. Aqueles que convergem no
resultado que ele chama de triunfo civilizado da propriedade mvel, isto
, o triunfo do capitalismo nascente sobre o feudalismo.
As investigaes econmicas de Marx o ajudaram a descobrir as
contradies internas da fora econmica que resultou nesse triunfo
civilizado, e com isso a abrir o campo para uma ao de tipo bastante
diferente. Diferente porque uma ao econmica s poderia atenuar as
contradies de uma fora dinmica aquela detrs da vitria civilizada da
propriedade mvel que tinha, ela mesma, um carter econmico.

Essa reflexo relevante para nos situarmos em relao ao poder econmico e ao

poder poltico, no no sentido de escolhermos um ou outro, mas no de conhecermos os
pressupostos econmicos para delinearmos os caminhos e os objetivos da poltica, do
reconhecimento de seus limites e da busca pela emancipao humana.
Ora, fazer poltica permanente desafio aos homens, assim como refletir o sentido da
poltica ao longo da histria. A partir do desenvolvimento do uso das mos para o provimento
das necessidades bsicas e da linguagem para se comunicar, o homem se distanciou dos

194

demais animais, organizando-se em comunidades e criando formas coletivas de enfrentamento

do real. O fazer e o falar se traduzem em atos de tecer a sobrevivncia, de descobrir um
sentido para as coisas, para o mundo ameaador e aterrorizador imediatamente circundante.
Da simples sobrevivncia, o homem, ser que modifica a natureza pela ao do trabalho,
desenvolve um senso de reflexo daquilo que projeta fazer e faz. Da simples sobrevivncia, o
homem, ser que pensa e fala, desenvolve um senso de reflexo constituinte de um sistema de
linguagem, no sentido no apenas de se comunicar, o que tambm fazem os outros animais,
mas no sentido profundo de compreender o mundo externo, de compreender a si mesmo e de
entender a sua relao com o outro.
Engels (1984, p. 11) percebeu com clareza a importncia do trabalho para o
desenvolvimento das mos na formao do homem e, posteriormente, da fala. De acordo com
ele:
a mo no apenas um rgo de trabalho, tambm produto dele. Foi graas
ao trabalho, numa fase de adaptao a novas funes e transmisso
hereditria destes aperfeioamentos adquiridos aos msculos e ligamentos, e
mais lentamente tambm aos ossos; devido ao emprego sempre mais amplo,
variado e complexo destas habilidades que a mo do homem pode alcanar
tal perfeio a ponto de realizar, como que por magia, os quadros de um
Rafael, as esttuas de Thorwaldsen e a msica de Paganini. (...) A cada novo
progresso que representava um avano no domnio da natureza, que havia
comeado com o desenvolvimento da mo, decorrente do trabalho, o homem
foi alargando seus horizontes e descobrindo nas coisas outras propriedades
at ento desconhecidas. Por outro lado, multiplicando-se as circunstncias e
contingncias de atividade em comum para mtuo auxlio e as vantagens
para cada indivduo, o desenvolvimento do trabalho contribuiu enormemente
para que os homens consolidassem seus laos societrios. Numa palavra, os
homens, num determinado momento de sua evoluo, tiveram necessidade de
dizer algo uns aos outros. Dessa necessidade nasceu o rgo vocal.

A formao do homem ao longo de sua histria se faz, portanto, de forma coletiva,

como relao entre os nicos seres que constroem conjuntamente os instrumentos e os meios
de permanecer no mundo. O homem essencialmente diferente do animal enquanto ser
genrico que se reconhece como gnero humano. Nenhum animal capaz de se reconhecer
assim. E o trabalho, a forma como os homens trabalham, que, primeiramente, diferencia o
homem do animal. Para Marx (2004, p. 85):
O engendrar prtico de um mundo objetivo, a elaborao da natureza
inorgnica a prova do homem enquanto um ser genrico consciente, isto ,
um ser que se relaciona com o gnero enquanto sua prpria essncia ou [se
relaciona] consigo enquanto ser genrico. verdade que tambm o animal

195

produz. Constri para si um ninho, habitaes, como a abelha, castor,

formiga etc. No entanto, produz apenas aquilo de que necessita
imediatamente para si ou sua cria; produz unilateral[mente], enquanto o
homem produz universal[mente]; o animal produz apenas sob o domnio da
carncia fsica imediata, enquanto o homem produz mesmo livre da carncia
fsica, e s produz, primeira e verdadeiramente, na [sua] liberdade [com
relao] a ela; o animal s produz a si mesmo, enquanto o homem reproduz a
natureza inteira; [no animal,] o seu produto pertence imediatamente ao seu
corpo fsico, enquanto o homem se defronta livre[mente] com o seu produto.
O animal forma apenas segundo a medida e a carncia da species qual
pertence, enquanto o homem sabe produzir segundo a medida de qualquer
species, e sabe considerar, por toda a parte, a medida inerente ao objeto; o
homem tambm forma, por isso, segundo as leis da beleza.

A produo de um mundo objetivo e conscientemente reconhecido , portanto, o ato

de um ser que se relaciona consigo mesmo enquanto ser genrico, o qual a essncia deste
ser, ou seja, do prprio homem. Mas, a ao que demanda a presena e o fazer do outro
demanda tambm o ato de falar, que pode se configurar numa ao caracterizada pela
reciprocidade, pela ordem, pela imposio ou pelo domnio. O conjunto de aes numa dada
comunidade, que por sua vez pode se estender para outras comunidades, forma um todo
compreendido por meio de um sistema de conceitos construdos no espao e no tempo, por
meio de uma linguagem acordada, dominada por uns e incompreendida por outros, repleta de
significados gerados num mundo materialmente construdo conforme as prprias relaes de
produo e relaes sociais que os homens estabeleceram nessas comunidades. O ato de falar
se inspira, portanto, no ato de fazer, ou melhor, no mundo feito e no mundo por fazer. Os
sonhos dos homens esto no mundo dos prprios homens, por mais que metafsicas sejam
construdas no mundo da linguagem para dar sentido ao mundo real dos homens.
Ora, a poltica est no mundo da fala de ordenamento do mundo, ainda que o mundo
do fazer, do trabalho, esteja em desordem. Por isso que a funo da poltica pode ser tambm
a de manter o mundo desordenado ou ordenado conforme a ordem ditada pelos que dominam
o processo de fazer o mundo. Da que enquanto ser genrico pode tambm o homem no se
reconhecer no mundo objetivamente construdo por ele. De acordo com Marx (2004, p. 85):
na elaborao do mundo [ que] o homem se confirma, em primeiro lugar e
efetivamente, como ser genrico. Esta produo a sua vida genrica
operativa. Atravs dela a natureza aparece como a sua obra e a sua
efetividade (Wirklichkeit). O objeto do trabalho portanto a objetivao da
vida genrica do homem: quando o homem se duplica no apenas na
conscincia,
intelectual[mente],
mas
operativa,
efetiva[mente],
contemplando-se, por isso, a si mesmo num mundo criado por ele.
Consequentemente, quando arranca (entreisst) do homem o objeto de sua
produo, o trabalho estranhado arranca-lhe sua vida genrica, sua efetiva

196

objetividade genrica (wirkliche Gattungsgegenstndlichkeit) e transforma a

sua vantagem com relao ao animal na desvantagem de lhe ser tirado o seu
corpo inorgnico, a natureza.
Igualmente, quando o trabalho estranhado reduz a auto-atividade, a atividade
livre, a um meio, ele faz da vida genrica do homem um meio de sua
existncia fsica.
A conscincia que o homem tem do seu gnero se transforma, portanto,
mediante o estranhamento, de forma que a vida genrica se torna para ele um
meio de sua existncia fsica.

Ento, h um mundo objetivo construdo pelas relaes de produo entre os homens

que se relacionam social e politicamente. Mesmo que seja um mundo desordenado, estranho,
irreconhecvel por aqueles que o produziram. Nesse sentido, reconhecemos uma inverso de
valores no processo de produo da sociabilidade no qual o homem perde a sua essncia e sua
prpria vida, pois transformado num animal de carga que produz valor e riqueza, mas que
desvalorizado e empobrecido. Mas, onde se situa aqui a poltica? Na materialidade mesma
construda pelas mltiplas facetas das relaes humanas, tendo como pano de fundo as
relaes de trabalho. A poltica faz parte dessa diversidade de relaes compondo um todo
complexo. Ela est presente nos atos e nas falas dos homens, visando dar um sentido ao
mundo. A sustentao do mundo dos homens concreta, material, implica na ao do homem
como ser genrico que tem a capacidade de se reconhecer num mundo construdo por suas
prprias mos. Mas, o homem no apenas msculos e fora. crebro, vontade,
imaginao, luta, interesse, ser presente voltado para o futuro, ser capaz de traar a destruio
e a autodestruio. O homem o nico animal capaz de fazer poltica, de pensar as relaes
que podem ou no arquitetar o sentido de seu mundo. No entanto, no podemos perder de
vista o carter histrico e provisrio que envolve todos os atributos que so relacionados ao
homem e a sua natureza.
Maquiavel um dos grandes pensadores da poltica. Sempre se referiu a ela como
relao que tem sua gnese na materialidade histrica. Nas suas anlises tomava o mundo
como ele o , como ele se nos apresenta. As relaes entre os homens, caracterizadas pela
violncia e pelos interesses mais vis, eram por ele desnudadas na mais pura crueza. Mas,
novamente aqui, devemos levar em conta que as consideraes de Maquiavel tm como
referncia o contexto histrico concreto de sua poca. Vejamos um pouco melhor como
Maquiavel trata a questo da poltica.
Maquiavel analisa a ao do prncipe, a existncia e a manuteno do principado ou da
repblica de acordo com as circunstncias histricas especficas de cada povo na sua relao
poltica com os governantes tanto interna como externamente. A situao histrica e poltica

197

vista por ele na tica da relao entre virt, fortuna e ocasio. Na verdade, Maquiavel v o
povo como destinatrio da liberdade e da sustentao das formas de governo. A sustentao
no poder deve estar enraizada no povo. O prncipe deve ser capaz de perceber os anseios do
povo, as condies reais de atender aos interesses da maioria, a ao dos inimigos, os perigos
iminentes em tempos de paz da a necessidade de se manter um exrcito permanente,
constitudo de homens que estejam sempre em exerccio de conhecimento do prprio
territrio e das condies mais adversas e a oscilao do humor dos homens.
A manuteno no poder alia a grande virt do prncipe fortuna, pois sem esta a virt
pode se perder no tempo e no espao, assim como, sem virt, a fortuna pode ser desperdiada.
E a prudncia deve sempre guiar os passos do prncipe. Por isso que, para Maquiavel (2001,
p. 12), todos os prncipes sbios devem:
precaver-se no somente contra as discrdias atuais, como tambm contra as
futuras, e evit-las com toda a percia porque, prevendo-as com ampla
antecedncia, podem facilmente remedi-las, mas esperando que se
avizinhem no haver tempo para trat-las, pois a doena j se ter tornado
incurvel. Acontece, neste caso, o mesmo que dizem os mdicos dos tsicos:
no princpio o mal fcil de curar e difcil de diagnosticar, mas, com o
passar do tempo, no tendo sido nem reconhecido nem medicado, torna-se
mais fcil de diagnosticar e mais difcil de curar. O mesmo acontece nas
coisas de estado, j que, quando se conhecem com antecedncia (o que s
ocorre quando se prudente) os males que surgem, eles se curam facilmente;
mas, quando por no terem sido identificados deixa-se que cresam a ponto
de todos passarem a conhec-los, no h mais remdio.

Maquiavel est ento atento s condies histricas em que vive um povo e como as
relaes entre os homens, no passado e no presente, devem ser observadas no enfrentamento
da realidade e na busca de novos caminhos. Nesse sentido, de acordo com Maquiavel (2001,
p. 23):
Os homens trilham quase sempre caminhos abertos por outros e pautam suas
aes sobre essas imitaes, embora no possam repetir tudo na vida dos
imitados nem igualar sua virt. Um homem prudente deve sempre seguir os
caminhos abertos pelos grandes homens e espelhar-se nos que foram
excelentes. Mesmo no alcanando sua virt, deve pelo menos mostrar
algum indcio dela e fazer como os arqueiros prudentes que, julgando muito
distantes os alvos que pretendem alcanar e conhecendo bem o grau de
exatido de seu arco, orientam a mira para bem mais alto que o lugar
destinado, no para atingir tal altura com flecha, mas para poder, por meio
de mira to elevada, chegar ao objetivo.

198

Por outro lado, Maquiavel est tambm atento complexidade dos pensamentos, do
amor, do dio, do medo, da adulao e dos jogos de interesses dos homens influenciando as
aes polticas. A perspiccia do prncipe, fundada em sua virt, pode dar orientao a essas
aes no sentido da libertao de um povo. Pode-se dizer que Maquiavel apresenta vrias
formas de aes, de relaes polticas que, no conjunto, orientam o povo a buscar a liberdade,
tanto quanto as respostas que os prncipes devem dar ao povo no sentido de permanecerem no
poder. Conforme o prprio Maquiavel (2001, p. 80):
o prncipe deve ser ponderado em seu pensamento e ao, no ter medo de si
mesmo e proceder de forma equilibrada, com prudncia e humanidade, para
que a excessiva confiana no o torne incauto, nem a exagerada
desconfiana o faa intolervel.
Surge da uma questo: melhor ser amado que temido ou o inverso? A
resposta que seria de desejar ser ambas as coisas, mas, como difcil
combin-las, muito mais seguro ser temido do que amado, quando se tem
de desistir de uma das duas. Isto porque geralmente se pode afirmar o
seguinte acerca dos homens: que so ingratos, volveis, simulados e
dissimulados, fogem dos perigos, so vidos de ganhar e, enquanto lhes
fizeres bem, pertencem inteiramente a ti, te oferecem o sangue, o patrimnio,
a vida e os filhos (...) desde que o perigo esteja distante; mas, quando
precisas deles, revoltam-se. O prncipe que se apia inteiramente sobre suas
palavras, descuidando-se de outras precaues, se arruna, porque as
amizades que se obtm mediante pagamento, e no com a grandeza e
nobreza de nimo, se compram, mas no se possuem, e, no devido tempo,
no podem ser usadas. Os homens tm menos receio de ofender a quem se
faz amar do que a outro que se faa temer; pois o amor mantido por
vnculo de reconhecimento, o qual, sendo os homens perversos, rompido
sempre que lhes interessa, enquanto o temor mantido pelo medo ao castigo,
que nunca te abandona.

Maquiavel toma a realidade das relaes de vida dos homens sem subterfgios, na sua
dimenso real, e aponta para a possibilidade dos homens vivenciarem a repblica, ou seja,
para a possibilidade do tratamento da coisa pblica identificada liberdade do povo. Ele teve
o mrito de nos fazer olhar para a vida nas suas dimenses contraditrias, marcada pelas
crueldades advindas de determinadas formas de se exercer o poder, da constituio de
relaes polticas forjadas no espao e persistentes no tempo histrico do mundo dos homens.
Maquiavel analisa a conjuntura, fazendo uma verdadeira adaptao das categorias ao
momento histrico. Para ele, a eficcia das aes polticas, envolvidas nas representaes e no
imaginrio, um nvel de grande importncia no mundo da poltica. Nas suas anlises, ele
no parte de princpios morais, sendo que o prncipe est desobrigado da moral. V o homem
poltico como aquele que deve se adequar ao tempo. E o tempo o que verdadeiramente
muda.

199

Parece-nos que um dos pontos mais problemticos no pensamento de Maquiavel, que

tem o mrito de analisar de forma profunda as contradies do real, tomar determinadas
aes dos homens como prprias de sua natureza ligadas principalmente aos interesses
prprios e ao egosmo e romper, em certo sentido, com a discusso em torno da moral
quando argumenta em favor da desobrigao moral do prncipe com suas aes polticas.
Partamos, novamente de Mszros (2006, p. 149), para justificar essa nossa crtica:
O tema central da teoria moral de Marx : como realizar a liberdade
humana. Isso significa que ele tem de investigar no s os obstculos
criados pelo homem ou seja, auto-impostos liberdade na forma dada
de sociedade, mas tambm a questo geral da natureza e das limitaes da
liberdade como liberdade humana. O problema da liberdade emerge na
forma de tarefas prticas no curso do desenvolvimento humano e apenas
mais tarde, de fato muito mais tarde, podem os filsofos elev-lo ao nvel da
abstrao.
Assim, a verdadeira questo a liberdade humana, no um princpio
abstrato chamado liberdade. E como o carter especfico de tudo ao
mesmo tempo a essncia (poder, potencial, funo) daquela determinada
coisa bem como o seu limite, chegaremos ento ao fato de que a liberdade
humana no a transcendncia das limitaes (carter especfico) da
natureza humana, mas uma coincidncia com elas. Em outras palavras, a
liberdade humana no a negao daquilo que especificamente natural
no ser humano uma negao em favor do que parece ser um ideal
transcendental mas, pelo contrrio, sua afirmao.
Os ideais transcendentais no sentido em que transcendental significa a
superao das limitaes inerentemente humanas no tm lugar no
sistema de Marx.

Se a liberdade a liberdade humana e se a natureza humana um tornar-se pela

atividade do homem que cria seu mundo e seus obstculos, a liberdade coincide, de fato, com
as limitaes da natureza humana. Da a crtica que Marx faz aos ideais transcendentais que
pregam a superao das limitaes humanas para construo de novas realidades. Esse tipo de
abordagem esclarecido por Mszros (2006, p. 150) da seguinte forma:
Criticando esse tipo de abordagem, Marx no se ope apenas ao
transcendentalismo. Ele tambm rejeita o quadro sobre o qual o ideal
transcendental superposto, isto , a concepo do homem que egosta
por natureza. Na viso de Marx, esse tipo de superposio possvel
somente porque vivemos numa sociedade alienada na qual o homem de
fato egosta. Identificar o homem egosta (alienado) de uma dada situao
histrica com o homem em geral, e assim concluir que o homem por
natureza egosta, cometer a falcia ideolgica de igualar ahistoricamente a parte (aquilo que corresponde a um interesse parcial) com
o todo. O resultado , inevitavelmente, um homem fictcio, que se presta
facilmente a essa superposio transcendental.

200

Assim, uma crtica do transcendentalismo moral, na viso de Marx, s tem

sentido se combinada com a demolio da concepo segundo a qual o
homem egosta por natureza. Se isso no for feito, o transcendentalismo
ou alguma forma de dualismo tico reaparece necessariamente no
sistema do filsofo que incapaz de compreender o egosmo
historicamente, nas contradies de uma situao que produz o homemmercadoria alienado. A crtica do transcendentalismo deve revelar a
interdependncia da dupla distoro que consiste em inventar ideais
abstratos para o homem, ao mesmo tempo em que se priva este no s de
toda idealidade como de todo carter humano.

O problema, assim, est na concepo de homem e de natureza humana da qual parte

(e impe) o transcendentalismo, ou seja, a inveno de ideais abstratos para o homem e a
concomitante privao do mesmo de seu carter humano. Se o homem egosta num
determinado contexto histrico real, isso no significa que o homem universalmente egosta.
isso que Marx chama de falcia ideolgica, isto , querer igualar a parte com o todo de uma
forma a-histrica. Ao que tudo indica, Maquiavel universaliza determinados pressupostos e
contribui para a afirmao ideolgica de que o homem um ser essencialmente egosta. E,
mesmo defendendo a repblica e a liberdade do povo, Maquiavel cai nas malhas do
transcendentalismo porque v os homens a partir de determinados atributos estticos (os
homens so ingratos, volveis, simulados e dissimulados, fogem dos perigos, so vidos de
ganhar...).
Mas, ento, a que presta a poltica, a que se deve a sua existncia, quais so os seus
objetivos e qual a sua relao com a economia? Foi dito em outra parte que, para Marx, as
investigaes econmicas no servem como base terica para uma ao econmica, mas sim
para uma ao poltica e que ele est interessado nos problemas da economia na medida em
que os mesmos revelam a complexa hierarquia da estrutura que ele deseja ver positivamente
transcendida. Ento isto: a anlise econmica relevante no para que busquemos solues
no interior do sistema econmico dominante, mas para que possamos transcender
positivamente as contradies do sistema e para romper materialmente com as foras que
dominam os homens e os privam de seu carter humano. E como entra aqui a poltica?
Conforme Mszros (2006, p. 119):
a questo de uma transcendncia positiva s pode ser colocada em termos
polticos na medida em que a sociedade considerada como uma superao
real da sociedade criticada ainda est para nascer. uma caracterstica da
poltica (e, naturalmente, da esttica, da tica, etc.) antecipar (e com isso
estimular) a evoluo social e econmica futura. A poltica poderia ser
definida como a mediao (e, com suas instituies, como um meio dessa
mediao) entre o estado presente e o estado futuro da sociedade. Suas

201

categorias, consequentemente, apresentam um carter adequado a essa

funo mediadora, e as referncias ao futuro so portanto uma parte integral
de suas categorias. (A poltica conservadora apresenta, tanto quanto a
poltica radical, as caractersticas dessa funo mediadora. S que as suas
categorias so menos explcitas e a nfase positiva recai, evidente, sobre a
definio de sua relao com o presente. O tipo conservador de mediao
poltica procura maximizar o elemento de continuidade em suas tentativas
de ligar o presente com o futuro, ao passo que a poltica radical d nfase
descontinuidade, evidentemente.)
A cincia econmica, ao contrrio, no tem essa funo de mediao e,
portanto, no pode operar com categorias do futuro. Se o fizer, torna-se
necessariamente poltica utpica (ou filosofia social utpica) disfarada de
economia poltica.

Nessa perspectiva, a poltica uma mediao entre o que se passa no presente e o que
se quer no futuro. Ela mediao cujas categorias fazem sempre referncia ao futuro. Mas,
que categorias so essas relacionadas com o futuro? Que pressupostos fazem parte de suas
configuraes? As do sistema sociometablico do capital ou as da sua superao? De acordo
com Mszros (2006, p. 120), ainda se referindo a Marx:
a superao no pode ser encarada em termos puramente econmicos,
mas com categorias condicionadas politicamente, moralmente,
esteticamente etc. O tratamento que Marx d ao assunto no , de modo
algum, uma exceo a esse respeito. Ele s pode usar categorias econmicas
quando analisa a forma social existente de atividade produtiva. Quando
chega questo da transcendncia positiva, da superao, etc., ele usa
expresses como a emancipao completa de todas as qualidades e
sentidos humanos. Podemos notar no s que esse ponto tem conotaes
morais muito fortes, mas tambm o fato de que a palavra-chave
emancipao , sublinhada pelo prprio Marx, um termo especificamente
poltico.

O reconhecimento da necessria emancipao completa de todas as qualidades e

sentidos humanos o reconhecimento da circularidade auto-destruidora do sistema
sociometablico do capital, o qual se alimenta e se sustenta da diviso e do estranhamento do
trabalho, bem como da alienao social. Mas, vamos prosseguir na nossa anlise crtica sobre
a poltica, a economia e a sociedade a partir de outros pensadores importantes.
Hegel um terico que elabora um complexo sistema filosfico-poltico. Alerta-nos
para a formao histrica da totalidade. Mergulha os nossos pensamentos e nossas anlises na
objetividade da histria, mesmo tendo dado tanta nfase subjetividade, ideia, ao esprito.
Reconhece as limitaes do dever-ser em relao ao ser. Hegel conseguiu enxergar uma
ontologia fundada numa materialidade histrica, distanciando-se enormemente do pensamento
filosfico metafsico transcendental at ento predominante. Mas, ainda que atento

202

histria, contraditoriamente, permaneceu numa histria dada pelo movimento de autoreproduo do esprito. No obstante, tambm o pensador atento ao presente, organizao
social dos homens, formao do Estado e seu papel. Conforme Lukcs (1979, p. 17):
a filosofia hegeliana busca sua realizao conceptual na compreenso
adequada do prprio presente histrico. Disso deriva no apenas o
desaparecimento do ambguo dever-ser atribudo naturalidade, mas
inclusive uma atitude bastante crtica em face de qualquer dever-ser. Hegel
nega toda espcie de prioridade do dever-ser em relao ao ser. Isso
empresta s suas consideraes e no apenas sobre a sociedade e a histria
uma notvel objetividade, que se situa acima das intenes e dos desejos.
J nisso est presente a nova ontologia, cuja adequada compreenso a
meta ltima de todo o seu pensamento: ou seja, a posio central e mxima
da realidade no sistema categorial global, a supremacia ontolgica do serprecisamente-assim da realidade com relao a todas as demais categorias,
subjetivas e objetivas. A grandeza de Hegel como pensador liga-se, no em
ltimo lugar, ao fato de ter por vezes advertido com extrema clareza esse
problema ontolgico e de ter tentado capt-lo conceptualmente em todas as
suas conseqncias. Mas o fato de que ele tenha encontrado apenas
solues contraditrias e, com freqncia, fortemente incoerentes, que
levam a conseqncias insolveis, tambm esse fato ligado orientao
de sua filosofia da histria no sentido do presente, em estreita oposio ao
passado e ao futuro.

A prioridade do ser em relao ao dever-ser o voltar-se da perspiccia do

pensamento para o presente eminentemente objetivo e histrico. E Hegel v as foras
constituintes da totalidade histrica, como a famlia, a sociedade civil, o Estado, a moral, os
costumes, as instituies nos seus momentos e evolues. Vejamos como Hegel (1997, p.
204) descreve as relaes fundamentais da evoluo do Estado:
Por meio da diviso da sociedade civil, a moralidade objetiva imediata
evolui, portanto, at ao Estado que se manifesta como o seu verdadeiro
fundamento. Esta evoluo a prova cientfica do conceito de Estado, e no
h outra. Se o desenvolvimento do conceito cientfico chega ao Estado
como a um resultado, quando ele a si mesmo se d como o verdadeiro
fundamento, porque tal mediao e tal iluso se anulam a si mesmas na
imediaticidade. por isso que, na realidade, o Estado , em geral, o
primeiro. No intrnseco dele, a famlia desenvolve-se em sociedade civil, e
o que h nestes dois momentos a prpria ideia do Estado. No
desenvolvimento da sociedade civil, a substncia moral alcana a sua forma
infinita, que em si contm os dois momentos seguintes:
1) A diferenciao infinita at interior existncia para si da prpria
conscincia;
2) A forma da universalidade que se encontra na cultura, no modo do
pensamento pelo qual o esprito se torna objetivo e real, como totalidade
orgnica, em leis e instituies que so a sua vontade pensada.

203

O Estado sintetiza diferentes aes humanas racionalizadas. O Estado racional por

excelncia. Estruturado na histria, em meio a muitas caminhadas e lutas, ele passa a ser
primeiro, apontando para a famlia e a sociedade civil as trilhas que conduzem ao agir
racional mais condizente com o ser do homem. a emergncia do hbito gerada na
racionalidade do Estado. a gnese da poltica no Estado institucionalizado, fragmentado
numa operacionalidade que visa o sentido e a eficcia. Nesse sentido, para Hegel (1997, p.
215):
O sentimento poltico, o patriotismo em geral, como uma certeza que se
fundamenta na verdade (uma certeza apenas subjetiva no se baseia na
verdade, no passa de uma opinio) e vontade transformada em hbito, s
pode resultar das instituies que existem no Estado, porque nelas a razo
verdadeiramente dada e real, pois no comportamento conforme a estas
instituies que a razo adquire a sua eficcia. Este sentimento
sobretudo o da confiana que pode vir a ser uma compreenso mais ou
menos cultivada e da certeza de que o meu interesse particular e o seu
interesse substancial so conservados e resguardados dentro do interesse e
dos fins de um outro (no caso, o Estado), portanto, dentro da sua relao
comigo enquanto indivduo. Da provm, precisamente, que o Estado no
seja para mim algo alheio e que, neste estado de conscincia, eu seja livre.

Podemos observar a relao essencial que Hegel nos indica entre a liberdade e a ao
poltica, ou seja, o papel que o Estado tem em resguardar as diferenas de interesses e o
sentimento de ser livre que o sujeito experimenta quando se coloca na racionalidade
acolhedora do Estado. O Estado se traduz, assim, como esprito de um povo, pois nele e por
meio dele que o povo encontra o sentido de seu agir e a garantia de sua liberdade. O povo, por
sua vez, a subjetividade do Estado, da as diferenas entre os povos, suas leis, suas formas
de fazer poltica. Para Hegel (1997, p. 231):
Como o esprito s real no que tem conscincia de ser; como o Estado,
enquanto esprito de um povo, uma lei que penetra toda a vida desse povo,
os costumes e a conscincia dos indivduos, a Constituio de cada povo
depende da natureza e cultura da conscincia desse povo. nesse povo que
reside a liberdade subjetiva do Estado e, portanto, a realidade da
Constituio.
Querer dar a um povo uma constituio a priori, at quando ela seja em seu
contedo mais ou menos racional, uma fantasia que no tem em conta o
elemento que faz dela mais do que um ser de razo. Cada povo tem, por
conseguinte, a constituio que lhe convm e lhe adequada.

O Estado sintetiza a vontade dos diferentes sujeitos, constitui-se objetivamente como

totalidade plena. Em Hegel, a certeza de si passa a existir na personalidade do Estado. A

204

unidade predomina, resolvendo as diferenas, as perplexidades e estimula a ao e o

movimento do real. Temos, ento, mais uma referncia de Hegel (1997, p. 234) ao Estado:
a instncia suprema que elimina na sua unidade a perplexidade sem fim
entre as causas e os objetos, que conclui pelo eu quero, iniciando toda a
ao e toda a realidade.
A personalidade e a subjetividade em geral que, como infinitas, se
referem a si mesmas s possuem verdade, ou, pelo menos, verdade
imediata, como pessoas, como sujeitos que existem para si. Ora, o que
existe para si necessariamente um. A personalidade exprime o conceito
como tal; a pessoa contm, ao mesmo tempo, a realidade dele. Ora, o
conceito s ideia e verdade com o carter de realidade. A chamada pessoa
moral sociedade, comuna, famlia , por mais concreta que seja, s tem
personalidade como momento, de uma maneira abstrata. No atinge,
portanto, a verdade da sua existncia. O Estado, ao contrrio,
precisamente a totalidade em que os momentos do conceito, por meio da
verdade que lhes prpria, atingem a realidade.

Como afirmamos mais acima, Hegel teve o grande mrito de apontar e demonstrar no
campo do pensamento filosfico a importncia da histria para a contextualizao do
processo de conceituao do mundo. A busca da verdade que desemboca na cincia o ato
que pe o conceito. Por isso que a poltica essencialmente racionalidade, pois, no longo
processo histrico forjado pelas diferentes aes sintetizadas no Estado, ela, por meio das
prprias instituies do Estado, toma os homens e os conduz integrao do mundo,
realizao do esprito.
De fato, Hegel enxergou e abriu nossos olhos para o movimento da histria e para a
constituio de um ser social. Esse ser social tem um carter espiritual, foi constitudo na
histria dos homens, est acima dos homens e o que determina o agir dos homens. Esse ser
social o Esprito, o Si, a substncia que se sustenta por si mesma. O agir dos homens no
mundo ento um agir originrio do mundo mesmo, do Esprito do mundo, notranscendental, diferente do religioso. Assim afirma Hegel (1993, p. 213):
o que na religio era contedo ou forma do representar de um outro, isso
mesmo aqui agir prprio do Si: o conceito obriga [ob-ligare, lat.] a que o
contedo seja o agir prprio do Si; pois esse conceito , como vemos, o
saber do agir do Si dentro de si como saber de toda a essencialidade e de
todo o ser-a: o saber sobre este sujeito como [sendo] a substncia, e da
substncia como [sendo] este saber de seu agir. O que aqui acrescentamos ,
de uma parte, somente a reunio dos momentos singulares, cada um dos
quais apresenta em seu princpio a vida do esprito todo; e de outra parte, o
manter-se firme do conceito na forma do conceito, cujo contedo j havia
resultado naqueles momentos, e na forma de uma figura da conscincia.

205

Ora, o que a histria nos proporciona , enquanto homens no mundo e para o mundo, a
tomada de conscincia de que o mundo assim construdo um mundo essencialmente
humano. E a histria histria real e cincia humana. A questo que, para Hegel, a histria
uma construo do esprito, que age sobre o sujeito, que, por sua vez, age conforme o
esprito. E, se por outro lado, a cincia busca a verdade, como Hegel (1993, p. 213) v a
verdade e a cincia?
Essa ltima figura do esprito o esprito que ao mesmo tempo d ao seu
contedo perfeito e verdadeiro a forma do Si, e por isso tanto realiza seu
conceito quanto permanece em seu conceito nessa realizao o saber
absoluto. O saber absoluto o esprito que se sabe em figura-de-esprito, ou
seja: o saber conceituante. A verdade no s em si perfeitamente igual
certeza, mas tem tambm a figura da certeza de si mesma: ou seja, no seu
ser-a, quer dizer, para o esprito que sabe, na forma do saber de si mesmo. A
verdade o contedo que na religio ainda desigual sua certeza. Ora,
essa igualdade consiste em que o contedo recebeu a figura do Si. Por isso, o
que a essncia mesma, a saber, o conceito, se converteu no elemento do sera, ou na forma da objetividade para a conscincia. O esprito, manifestandose conscincia nesse elemento, ou, o que o mesmo, produzido por ela
nesse elemento, a cincia.

A questo da poltica em Hegel est, portanto, circunscrita na totalidade que rene os

momentos singulares, na forma do saber de si mesmo que se concentra no Estado. A poltica,
tendo uma forma objetiva, se caracteriza pela manifestao do esprito conscincia, a
poltica se consolida como cincia.
Outro pensador tambm atento questo da poltica Weber. Ao partir da evoluo e
da complexidade cada vez maior da sociedade capitalista, ele toma o Estado como referncia
fundamental para o entendimento da poltica. A legitimidade das aes dos sujeitos no mbito
do ser social est nas mos do Estado. O poder e a dominao so centrais nas anlises de
Weber. nesse sentido que ele desenvolve as categorias da tradio, do carisma e da
burocracia nos processos de dominao. So os denominados tipos puros de dominao
legtima, que, na verdade, podem estar presentes numa mesma ou em vrias instituies em
diferentes combinaes. Em Weber (1979, p. 97), a poltica est essencialmente relacionada
ao poder e fora:
Se no existissem instituies sociais que conhecessem o uso da violncia,
ento o conceito de Estado seria eliminado, e surgiria uma situao que
poderamos designar como anarquia, no sentido especfico da palavra.
claro que a fora no , certamente, o meio normal, nem o nico, do Estado
ningum o afirma mas um meio especfico ao Estado. (...) o Estado

206

uma comunidade humana que pretende, com xito, o monoplio do uso

legtimo da fora fsica dentro de um determinado territrio. Note-se que
territrio uma das caractersticas do Estado. Especificamente, no
momento presente, o direito de usar a fora fsica atribudo a outras
instituies ou pessoas apenas na medida em que o Estado o permite. O
Estado considerado como a nica fonte do direito de usar a violncia.
Da poltica, para ns, significar a participao no poder ou a luta para
influir na distribuio de poder, seja entre Estados ou entre grupos dentro de
um Estado.

, ento, a partir da existncia da violncia nas instituies sociais que se faz

necessria a presena do Estado. Este est posto, est a na sua materialidade em funo das
foras e da violncia enraizadas na sociedade. O Estado deve criar mecanismos racionais para
exercer o seu domnio, que deve, portanto, ser calculado, planejado, administrado com
eficincia, profissionalizado por meio de contnuos treinamentos. A obedincia tambm um
fator imprescindvel eficcia da dominao. No Estado, a administrao deve estar nas mos
de peritos profissionais e no propriamente dos polticos movidos pela paixo. De acordo com
Weber (1979, p. 138):
O domnio organizado, que demanda a administrao contnua, exige que a
conduta humana seja condicionada obedincia para com os senhores que
pretendem ser os portadores do poder legtimo. Por outro lado, em virtude
da obedincia, o domnio organizado exige o controle dos bens materiais
que em determinado caso so necessrios para o uso da violncia fsica.
Assim, o domnio organizado exige o controle do quadro de pessoal
executivo e os implementos materiais da administrao.

Weber analisa cuidadosamente o domnio organizado, que, de fato, depende de um

corpo de funcionrios bem treinados e de meios materiais para completar a racionalidade da
ao estatal. Existe, portanto, um liame entre o poltico, o funcionrio e o exerccio do poder.
A moderao e o alcance dos objetivos polticos na sociabilidade esto no campo da tica.
Para Weber (1979, p. 139):
a carreira do poltico proporciona uma sensao de poder. Saber que
influencia homens, que participa no poder sobre eles, e, acima de tudo, o
sentimento de que tem na mo uma fibra nervosa de acontecimentos
historicamente importantes, pode elevar o poltico profissional acima da
rotina cotidiana, mesmo quando ele ocupa posies formalmente modestas.
Mas a questo do momento para ele : atravs de que qualidades posso
esperar fazer justia a essa fora (por mais limitada que seja, no caso
individual)? Como pode ele esperar fazer justia responsabilidade que o
poder lhe impe? Com isso ingressamos no setor das indagaes ticas, pois
a se situa o problema: que tipo de homem se deve ser para que se possa
colocar a mo no leme da histria?

207

Podemos dizer que trs qualidades destacadas so decisivas para o poltico:

paixo, senso de responsabilidade e senso de propores.

A responsabilidade e a objetividade so colocadas, por Weber, no centro da ao

poltica. Nesse sentido, o futuro pode ser previamente traado, planejado de acordo com uma
lgica que dever se materializar se os passos das aes forem racionalmente seguidos. Assim
que uma organizao burocrtica, racional mesma, caracterizada pela impessoalidade, pode
dar ordem, eficincia ao movimento poltico e criar obstculos corrupo. Segundo Weber
(1979, p. 140):
Em ltima anlise, h apenas dois tipos de pecado mortal no campo da
poltica: a falta de objetividade e com freqncia idntica a ele, mas nem
sempre a irresponsabilidade. A falta de objetividade tenta-o a lutar pela
aparncia atraente do poder, e no pelo poder real. Sua irresponsabilidade,
porm, sugere que ele gosta do poder sem uma finalidade substantiva.
Embora ou antes, justamente porque o poder o meio inevitvel, e a
luta pelo poder uma das foras motrizes de toda a poltica, no h
deformao mais prejudicial da fora poltica do que a ostentao de poder
to a gosto dos parvenus, e a intil complacncia no sentimento do poder, e
em geral qualquer culto do poder em si.

Essa passagem deixa ainda mais clara a preocupao que Weber tem em relao
poltica e ao poder. Embora se ocupe com a anlise da relao entre a poltica, a economia e a
sociedade, ele toma como dadas as relaes capitalistas de produo praticamente como
relaes naturais, prprias dos homens em qualquer perodo histrico. nesse sentido que
para Mszros (2002, p. 409):
O objetivo de Weber a descrio tendenciosa das relaes capitalistas
como horizonte insupervel da prpria vida social. esta a razo pela qual
a sua concepo, que eterniza as alternativas histricas, est articulada ao
capitalismo, de um modo ou de outro, desde as alegadas antigas formas
capitalistas de aquisio (em outras palavras, para ele aquisio se iguala a
capitalismo, tanto ao antigo como ao moderno) at a especificidade
racional do capitalismo moderno.

Como se depreende da citao acima, a organizao da vida social na perspectiva

weberiana toma as relaes capitalistas como ponto de partida natural e como propsito
insupervel. Trata-se novamente do mtodo de absolutizar e eternizar pressupostos para que o
sistema de dominao seja mantido e para que sejam dificultados os questionamentos sobre os
mesmos. Continua Mszros (2002, p. 410):

208

Por um lado, o conceito weberiano de capitalismo historicamente

estendido de modo a abarcar, no sentido mais genrico, milhares de anos de
desenvolvimento socioeconmico e cultural. Ao mesmo tempo, e por outro
lado, a especificidade materialmente fundada do capitalismo, como sistema
socioeconmico antagnico historicamente circunscrito, com suas classes
em luta, e com a incurvel irracionalidade da sua estrutura geradora-decrise, transformada em uma entidade fictcia: uma ordem social
caracterizada pela estrita organizao racional do trabalho, articulada com
uma tecnologia racional, assim como com um correspondente sistema
racional de leis e uma conveniente administrao racional. claro que
tudo isso se funde sem maiores problemas em um sistema global
estritamente racional e calculvel de controle burocrtico intercambivel,
tanto nos variados interesses empresariais enquanto tais como no Estado
burocrtico que politicamente os abarca, sob o comando do
empreendedor, por um lado, e do chefe poltico, por outro. Na viso de
Weber, qualquer tentativa de questionar e desafiar esse sistema burocrtico
da racionalidade capitalista deve ser considerada mais e mais utpica,
j que o dominado no pode abrir mo ou substituir o aparato burocrtico
de autoridade uma vez que ele exista.
Assim, a eternizao das relaes capitalistas dominantes, como horizonte
inaltervel da vida social, realizada como sucesso, por Weber, graas a
uma srie de suposies definidoras e asseres categricas.

Ao proceder assim, no se interessa em discutir perspectivas crticas, alternativas ao

sistema poltico que se alia ao movimento do capital na busca da eficincia seja por parte do
Estado seja por parte das empresas privadas capitalistas. Muito menos colocada em causa a
forma da relao capital e trabalho que dinamiza o sistema poltico-econmico capitalista.
Weber, com sua anlise, faz cincia nos caminhos do positivismo24, colocando-se numa
posio constante de neutralidade poltica.
Diferentemente, Marx retoma o carter de historicidade que caracteriza as relaes
polticas, sociais e econmicas entre os homens. Considera, antes de tudo, a materialidade
dessas relaes, ou seja, analisa-as como foras que se originam do domnio primrio dos
meios de produo, do subjugar o trabalho alheio, da explicao, no mgica, mas racional, da
acumulao de capital enquanto explorao do trabalho humano.
Nesse sentido, as aes polticas, no Estado e por meio do Estado, podem ser
essencialmente irresponsveis a partir do momento em que a essncia das mesmas a
manuteno da realidade de uma sociedade dividida em classes. Nesta, a poltica est
relacionada a jogo de foras, de interesses econmicos e de manuteno de privilgios,
principalmente quando as classes mais poderosas economicamente fazem uso do
aparelhamento do Estado para sua prpria sustentao e manuteno.
24

Cf. LOWY, M. As aventuras de Karl Marx contra o baro de Munchhausen: marxismo e positivismo na
sociologia do conhecimento. 5a ed. rev. So Paulo: Cortez, 1994, p. 34-41.

209

Marx faz uma anlise minuciosa da Crtica da Filosofia do direito de Hegel,

afirmando e reafirmando que Hegel inverte a verdadeira relao, ao tomar o sujeito como
predicado e o predicado como sujeito, entre a sociedade civil e o Estado, ou seja, o Estado o
grande sujeito, o agir racional da Ideia (Esprito), que direciona a formao da sociedade civil
e da famlia. Ao analisar ponto a ponto direito pblico, constituio, poder soberano, poder
governamental e poder legislativo, servio pblico, burocracia, etc. desta obra de Hegel,
Marx desmistifica o misticismo, o idealismo que sustenta a teoria hegeliana da poltica e do
Estado, estabelecendo um olhar sobre o mundo real dos homens, isto , a sociedade civil que
determinante do Estado, cuja ao se faz em consonncia com as foras econmicas e
sociais que esto em jogo no espao e no tempo. Sobre a relao estabelecida por Hegel entre
Estado, sociedade civil e famlia, Marx (2005, p. 30) faz a seguinte anlise:
Racionalmente, as sentenas de Hegel significam apenas que:
A famlia e a sociedade civil so partes do Estado. Nelas, a matria do
Estado dividida pelas circunstncias, pelo arbtrio e pela escolha prpria
da determinao. Os cidados do Estado (Staatsbrger) so membros da
famlia e membros da sociedade civil.
A Ideia real, o Esprito, que se divide ele mesmo nas duas esferas ideais de
seu conceito, a famlia e a sociedade civil, como em sua finitude (portanto:
a diviso do Estado em famlia e sociedade civil ideal, isto , necessria,
pertence essncia do Estado; famlia e sociedade civil so partes reais do
Estado, existncias espirituais reais da vontade; elas so modos de existncia
do Estado; famlia e sociedade civil se fazem, a si mesmas, Estado. Elas so
a fora motriz. Segundo Hegel, ao contrrio, elas so produzidas pela Ideia
real. No seu prprio curso de vida que as une ao Estado, mas o curso de
vida da Ideia que as discerniu de si; e, com efeito, elas so a finitude dessa
Idia; elas devem a sua existncia a um outro esprito que no o delas
prprio; elas so determinaes postas por um terceiro, no
autodeterminaes; por isso, so tambm determinadas como finitude,
como a finitude prpria da Ideia real. A finalidade de sua existncia no
essa existncia mesma, mas a Ideia segrega de si esses pressupostos para
ser, a partir da idealidade delas, esprito real e infinito para si, quer dizer, o
Estado poltico no pode ser sem a base natural da famlia e a base artificial
da sociedade civil; elas so, para ele, conditio sine qua non. Mas a condio
torna-se o condicionado, o determinante torna-se o determinado, o produtor
posto como o produto de seu produto. A Ideia real s se degrada, rebaixase finitude da famlia e da sociedade civil, para, por meio da
suprassuno destas, produzir e gozar sua infinitude); ela divide, por
conseguinte (para alcanar sua finalidade), nessas esferas, a matria dessa
sua realidade finita (dessa qual? Essas esferas so, de fato, a sua realidade
finita, sua matria?), os indivduos como a multido (os indivduos, a
multido so aqui matria do Estado, deles provm o Estado, essa sua
procedncia se expressa como um ato da Ideia, como uma distribuio que
a Ideia leva a cabo com sua prpria matria. O fato que o Estado se produz
a partir da multido, tal como ela existe na forma dos membros da famlia e
dos membros da sociedade civil. A especulao enuncia esse fato como um
ato da Ideia, no como a idia da multido, seno como o ato de uma ideia

210

subjetiva e do prprio fato diferenciada), de maneira que essa diviso, no

singular (antes, o discurso era apenas o da diviso dos singulares nas esferas
da famlia e da sociedade civil), pelas circunstncias, pelo arbtrio etc.
aparece mediada. A realidade emprica , portanto, tomada tal como ; ela
, tambm, enunciada como racional; porm, ela no racional devido sua
prpria razo, mas sim porque o fato emprico, em sua existncia emprica,
possui um outro significado diferente dele mesmo. O fato, sado da
existncia emprica, no apreendido como tal, mas como resultado mstico.
O real torna-se fenmeno; porm, a Ideia no tem outro contedo a no ser
esse fenmeno. Tambm no possui a Ideia outra finalidade a no ser a
finalidade lgica: ser esprito real para si infinito.

A realizao da infinitude da Ideia, do Esprito, na finitude da sociedade civil e da

famlia, uma forma de se degradar, mas tambm de gozar sua infinitude pela suprassuno de
ambos, sai do caminho do complexo e doloroso processo histrico de constituio do mundo
dos homens, dos confrontos reais entre os homens que esto na base da formao das
organizaes econmicas e polticas para, conforme Marx, permanecer no mbito da
idealidade e do misticismo. Da o carter materialista do pensamento de Marx. Por isso que,
para Marx, Hegel no considera o universal como a essncia efetiva do realmente finito, isto
, do existente, do determinado, ou, ainda, no considera o ente real como o verdadeiro
sujeito do infinito (MARX, 2005, p. 44).
Para Hegel, a relao entre o particular e o universal, ao passar pelo Estado, filtrada
e direcionada para o bem universal. O servidor pblico deve sacrificar sua prpria satisfao e
subjetividade para satisfazer-se na prestao de acordo com o dever. Nesse sentido, a
burocracia o formalismo de Estado, a conscincia do Estado, a potncia do Estado, a
corporao que coincide com o interesse universal. Mas, segundo Marx, aqui tambm se
percebe a mistificao e o misticismo da teoria hegeliana. Vejamos como Marx (2005, p. 65),
bem antes de Weber e tomando os escritos de Hegel, faz sua anlise e crtica burocracia:
A burocracia o formalismo de Estado da sociedade civil. Ela a
conscincia do Estado, a vontade do Estado, a potncia do Estado
como uma corporao (em contraposio ao particular, o interesse
universal pode se manter apenas como um particular, tanto quanto o
particular, contraposto ao universal, mantm-se como um universal. A
burocracia deve, portanto, proteger a universalidade imaginria do interesse
particular, o esprito corporativo, a fim de proteger a particularidade
imaginria do interesse universal, seu prprio esprito. O Estado deve ser
corporao tanto quanto a corporao quer ser Estado), como uma sociedade
particular, fechada, no Estado. Mas a burocracia quer a corporao como
uma potncia imaginria. De fato, tambm cada corporao tem, como seu
interesse particular, esta vontade contra a burocracia, mas ela quer a
burocracia contra a outra corporao, contra o outro interesse particular.
Portanto, a burocracia traz consigo, como corporao acabada, a vitria

211

sobre a corporao, como burocracia inacabada. Ela rebaixa a corporao a

uma aparncia e quer rebaix-la a esta condio, ao mesmo tempo em que
pretende que esta aparncia exista e creia em sua prpria existncia. A
corporao a tentativa da sociedade civil de se tornar Estado; mas a
burocracia o Estado que se fez realmente sociedade civil. (...)
Visto que a burocracia , segundo a sua essncia, o Estado como
formalismo, ento ela o , tambm, segundo a sua finalidade. A finalidade
real do Estado aparece burocracia, portanto, como uma finalidade contra o
Estado. O esprito da burocracia o esprito formal do Estado. Por isso ela
transforma o esprito formal do Estado, ou a real falta de esprito do
Estado, em imperativo categrico. A burocracia se considera o fim ltimo do
Estado. Como a burocracia faz de seus fins formais o seu contedo, ela
entra em conflito, por toda parte, com seus fins reais. Ela forada, por
conseguinte, a fazer passar o formal pelo contedo e o contedo pelo formal.
Os fins do Estado se transmutam em fins da repartio e os fins da repartio
se transformam em fins do Estado. A burocracia um crculo do qual
ningum pode escapar. Sua hierarquia uma hierarquia do saber. A cpula
confia aos crculos inferiores o conhecimento do particular, os crculos
inferiores confiam cpula o conhecimento do universal e, assim, eles se
enganam reciprocamente.

Podemos perceber, a partir da afirmao acima, que Marx procura identificar os reais
interesses que movimentam tanto o Estado quanto a burocracia, isto , o que o Estado almeja
coincide com os fins da repartio e o que a repartio almeja coincide com os fins do Estado.
Entre a Ideia universal, que sabe o quer o particular, e os interesses particulares, h uma
hierarquia do saber que se relaciona, com base na confiana, com as camadas inferiores do
sistema burocrtico que perpassa o Estado, num crculo vicioso de enganao recproca. Marx
j enxergava os interesses reais que existem por trs da burocracia, o que realmente est
oculto no seu segredo e no seu mistrio. Tanto que na sua crtica ao pensamento hegeliano,
Marx (2005, p. 66) nos diz o seguinte:
O esprito universal da burocracia o segredo, o mistrio; guardado em seu
interior por meio da hierarquia e, em relao ao exterior, como corporao
fechada. Por isso o esprito pblico do Estado, assim como a disposio
poltica aparecem para a burocracia como uma traio de seu mistrio. A
autoridade , portanto, o princpio de seu saber e o culto autoridade sua
disposio. No seu interior, porm, o espiritualismo se torna um
materialismo crasso, o materialismo da obedincia passiva, da f na
autoridade, do mecanismo de uma atividade formal, fixa, de princpios,
idias e tradies fixos. Quanto ao burocrata tomado individualmente, o fim
do Estado se torna seu fim privado, uma corrida por postos mais altos, um
carreirismo.

Como podemos perceber, o real, a vida material mesma, o fio que, o tempo todo,
conduz a anlise de Marx sobre o mundo, as organizaes polticas e scio-econmicas,

212

diferentemente de Hegel, para quem o esprito, a idia, o mistrio que conduz a vida dos
homens. A hierarquia do saber, econmica, poltica, jurdica e ideologicamente constituda,
carrega consigo os segredos da construo do mundo, mas do mundo da dominao, da
explorao e da excluso.
Da que a importncia que Marx d s relaes de produo materiais, concretas,
efetivas se deve sua profunda anlise do mundo real dos homens, da historicidade que
caracteriza este mundo, da produo material das relaes sociais, da identificao dos
verdadeiros sujeitos determinantes da idealidade, do esprito, da infinitude. Ora, se as relaes
de produo so analisadas a partir de seu poder de determinao do modo de ser dos homens
no mundo, ento a economia, enquanto anlise racional dessas relaes, desponta como um
instrumental necessrio e fundamental para o processo de desmistificao da explorao e
sujeio dos sujeitos construtores do mundo efetivamente real. E Marx, mesmo sendo um
materialista que defendia o imperativo da derrubada do poder material pelo poder material,
compreendeu plenamente o poder da teoria ao afirmar que a teoria converte-se em fora
material quando penetra nas massas. A teoria capaz de se apossar das massas ao demonstrarse ad hominem, e demonstra-se ad hominem logo que se torna radical (MARX, 2005, p.
151).
A reflexo sobre o mundo dos homens ao longo da histria est na base do
desenvolvimento da economia e da poltica enquanto cincia, reflexo que se materializa
como teoria e teoria que se materializa como construo do mundo. O fundamento da teoria ,
na perspectiva marxiana, material, real, efetivo. A reflexo terica empreendida pela
economia e pela poltica essencialmente humana, est no espao e no tempo construdos
pelos prprios homens. Analisar o sentido da economia e da poltica implica, portanto, em
analisar histrica e realmente o contexto em que se travam as relaes de produo e as
relaes sociais entre os homens, bem como as possibilidades de superao da dominao e
da emancipao humana. Por sua vez, tanto a economia, reflexo sobre as relaes de
produo, como a poltica, reflexo sobre as relaes de poder e de jogos de interesses, esto
irremediavelmente interligadas, pois a conduo das relaes de produo no curso da histria
humana se amarrou formao de instituies polticas inter-relacionadas a instituies
privadas para consolidao da predominncia do modo de produo capitalista.
Ao constatarmos que os pressupostos das teorias econmicas contemporneas giram
em torno de construes que propugnam pelo controle racional do capital, queremos afirmar
que este exatamente o paradoxo dessas teorias, pois o sistema do capital um modo de
controle sociometablico cuja essncia a sua incontrolabilidade. Nele, a poltica no

213

mediao para a emancipao completa de todas as qualidades e sentidos humanos e a

sociedade tem que ser necessariamente alienada, uma vez que as relaes de produo devem
estar fundadas no trabalho estranhado.
As consideraes que aqui fizemos sobre as teorias econmicas contemporneas, as
relaes que estabelecemos entre a economia e a poltica, o reconhecimento do limites da
poltica, e de sua funo estratgica, a afirmao da necessidade premente de superao do
sistema do capital, possibilidade apenas possvel a partir da superao das relaes de
trabalho estranhadas e alienadas, todas essas questes provocam a sociologia econmica e
suas reflexes sobre a construo social do mercado.
Defendemos nesta tese a relevncia da sociologia econmica para um processo de
compreenso mais profundo da realidade social e a complexidade dos mecanismos, das redes
e dos laos que a compem. Procuramos analisar os dilemas do sistema do capital na
perspectiva da sociologia econmica, dos desafios que ela nos coloca, a partir de pensadores
clssicos e contemporneos, sobre a fora das motivaes no-econmicas presente no
funcionamento dinmico da economia, assim como buscamos entender a sociologia
econmica de Bourdieu, os processos de dominao por ele descritos e relacion-los com os
dilemas do sistema do capital.
Este ltimo captulo, por sua vez, trabalhou com a perspectiva de que se faz necessria
uma anlise profunda do carter sistemtico de dominao do capital, o qual perpassa todo o
tecido social e que, de forma totalitria, exerce um domnio estupendo sobre nossas vidas e
nosso

cotidiano.

Por

isso,

analisamos

os

pressupostos

das

teorias

econmicas

contemporneas, mas, antes disso, observamos o poder destrutivo do capital na realidade

material, ou seja, nas reconfiguraes da construo social do mercado. Assim, a prpria
sociologia econmica foi objeto de anlise crtica por meio das construes tericas de Marx,
Engels, Lukcs e Mszros.

214

CONSIDERAES FINAIS

Esta a nossa tese. Percorremos um caminho em que, para enfrentar algumas

questes, alguns obstculos, enveredamos por trilhas fora da estrada principal, demos algumas
voltas, mas justamente para analisarmos melhor onde queramos chegar, como dar passos
mais consistentes para alcanarmos nosso objetivo no final da caminhada.
A introduo desta tese o primeiro grande sinal de um caminho aparentemente
estranho no desafio de relacionar a sociologia econmica com os dilemas do sistema do
capital. Mencionamos a crise financeira e econmica do capitalismo atual como ponto de
partida de nossas reflexes. No entanto, numa observao das discusses que fizemos sobre as
teorias econmicas, as posies crticas da sociologia econmica e a insistncia do marxismo
em nos mostrar os dilemas insolveis intrnsecos ao sistema do capital, constatamos que a
crise uma constante no percurso histrico do capitalismo. Se a palavra crise25 que vem do
snscrito e do grego e tem os seguintes sentidos: acrisolar, purificar, oportunidade, deciso e
ruptura posta pela teoria econmica dominante como oportunidade, como no caso
especfico da crise financeira atual, de aprendizado e reformulao do sistema financeiro
mundial, a partir da criao de uma estrutura mais eficiente de conexo entre os mercados
financeiros mundiais, os dilemas do sistema do capital nos mostram que as crises do sistema
do capital so permanentes e castastrficas, so usadas de forma perversa pelas elites
dominantes para impor seus projetos econmicos e polticos de dominao e manuteno da
explorao da maior parte dos seres humanos e da natureza, so, portanto, oportunidades
apenas para algumas minorias e calamidade e desastre para a grande maioria.
Na introduo, discutimos tambm o peso das teorias na sua relao dialtica com a
realidade. neste campo que aflora o papel da conscincia no processo histrico de
construo do mundo humano. As formas de conscincia esto inter-relacionadas com as
estruturas sociais, como demonstra Mszros. Ora, Mszros tem muitas razes que
fundamentam a necessidade de construirmos uma teoria da transio nos caminhos da
superao da ordem sociometablica do capital. E essa construo passa pelo campo da
reflexo terica e pelo campo da prxis social. Porm, para constatarmos que a realidade
muito mais complexa, a sociologia de Bourdieu, emprica e reflexiva, nos coloca diante de
vrios campos de luta e em meio a habitus inculcados e incorporados, estilos de vida, busca
por status e distino, poder estruturado e estruturante da lngua, injunes, jeitos e maneiras.

25

Conferir BOFF, Leonardo. Vida segundo o esprito. Petrpolis: Vozes, 1983.

215

Da a necessidade que tivemos na introduo de trabalhar a questo da conscincia e a

perspectiva da totalidade a partir do contexto histrico da modernidade e da ltima
modernidade, como se refere Lima Vaz em Razes da modernidade. Uma viso sobre a
construo da modernidade, centrada nos conflitos intelectuais e tericos na universidade de
Paris do sculo XIII e em outras universidades europeias, nos d no apenas um dado a mais,
mas um dado histrico bastante significativo que nos orienta na compreenso da relevncia de
outros conflitos tericos, como os de Marx com Hegel no sculo XIX sobre o papel e a fora
da conscincia na construo da realidade social, a despeito da insistncia de Marx de que os
filsofos se ocupavam com a interpretao do mundo, mas o que era mesmo necessrio era a
sua transformao. A prpria complexidade das obras de Marx, Mszros e Bourdieu no
uma prova de que as teorias tm um peso e uma funo histrica inescapvel no processo de
construo do mundo humano?
Nossa introduo, portanto, teve exatamente o sentido de situar a nossa reflexo no
campo da relao dialtica entre a abordagem que a teoria sociolgica econmica faz da
realidade socioeconmica e como essa abordagem v o sistema econmio e a teoria
econmica que o sustenta e os dilemas do sistema do capital no seu sentido material, assim
como a partir das teorias econmicas que o sustentam. Ora, as anlises terico-crticas com
fundamentos mais consistentes sobre o sitema do capital partem de Marx e Engels e tm hoje
em Mszros a maior referncia analtica. Por outro lado, consideramos a sociologia
econmica de Bourdieu como a construo mais consistente no campo da sociologia
econmica e que melhor identifica os mecanismos de dominao na realidade social. Por isso
que nossa introduo fez referncias a Marx, Engels, Mszros e Bourdieu numa busca de
contextualizao do sentido da relao que propomos entre a sociologia econmica e os
dilemas do sistema do capital, ou seja, ao mesmo tempo em que procuramos identificar as
contribuies da sociologia econmica para as anlises do sistema do capital e para a
construo de uma teoria da transio para uma sociedade para alm do capital, procuramos
tambm fazer uma leitura crtica da sociologia econmica a partir dos dilemas materiais do
sistema do capital e das contribuies crticas de Mszros.
Procuramos distribuir os captulos de uma forma didtica, histrica e crtica. O
primeiro captulo indispensvel para uma contextualizao histrica da sociologia
econmica. Mas, no s isso. Nele j procuramos estabelecer algumas contribuies da
sociologia econmica para a nossa constatao das diferentes foras, dos mecanismos, dos
interesses, das construes histricas enraizadas, das racionalidades tcnicas que envolvem o

216

mundo do trabalho, instituies e governos, dos valores, do peso das religies e da cultura que
compem a complexidade da realidade social.
O segundo captulo reflete alguns dos principais pontos da sociologia econmica de
Bourdieu. Aqui procuramos avanar nossa percepo sobre os mecanismos de dominao que
perpassam o tecido social. H uma dimenso que Bourdieu constata, por meio de suas
pesquisas empricas, que um desafio para as anlises marxistas, ou seja, para um maior
aprofundamento sobre a dominao simblica. Numa economia de trocas simblicas e
lingusticas a dominao passa por um mercado de trocas de bens simblicos no campo
cultural, poltico, social, religioso, etc. que contribui sobremaneira para a acumulao
material do capital e para a explorao do trabalho humano. A construo de uma teoria da
transio no pode e no deve relegar a um plano secundrio essas realidades constatadas pela
sociologia econmica, uma vez que o sistema sociometablico do capital tambm se
incorpora enquanto habitus, herana, capital acumulado em vrios sentidos, assim como se
manifesta nos diferentes campos de luta.
Todas as discusses que fizemos sobre a conscincia, a linguagem e as condies
materiais de existncia tambm esto presentes nas anlises de Bourdieu, segundo as quais h
fortes indcios de que na construo do habitus as instrues mais determinantes no so
transmitidas pela linguagem e pela conscincia, mas atravs de sugestes inscritas nos
aspectos aparentemente mais insignificantes das coisas, situaes ou prticas da existncia
comum, que do sentido ao poder simblico. Assim, em A economia das trocas lingusticas,
Bourdieu (2008a, p. 38) afirma que:
a modalidade das prticas, as maneiras de olhar, de se aprumar, de ficar em
silncio, ou mesmo de falar (olhares desaprovadores, tons ou ares de
censura etc.), so carregadas de injunes to poderosas e to difceis de
revogar por serem silenciosas e insidiosas, insistentes e insinuantes. (Eis o
cdigo secreto explicitamente denunciado por ocasio das crises tpicas da
unidade domstica, crises da adolescncia ou crises conjugais: a
desproporo aparente entre a violncia da revolta e as causas que a
suscitam deve-se ao fato de que as aes ou as palavras mais andinas
passam a ser percebidas em sua verdade de injunes, intimidaes,
intimaes, advertncias, ameaas, e denunciadas enquanto tais com
violncia tanto maior quando continuam agindo aqum da conscincia e da
prpria revolta que suscitam). O poder de sugesto exercido atravs das
coisas e das pessoas a condio de eficcia de todas as espcies de poder
simblico capazes de se exercerem em seguida sobre um habitus
predisposto a senti-las. Por exemplo, ao anunciar criana no o que ela
deve fazer, por meio de ordens, mas o que ela deve ser, tal poder
sugestionante faz com que ela se transforme duradouramente naquilo que
deve ser. A relao entre duas pessoas pode ser tal que basta que uma delas
diga que est frio para que a outra feche a janela.

217

O terceiro captulo teve o objetivo de demonstrar que as condies materiais do

sistema do capital coadunam-se com realidades socioeconmicas terrveis e desumanas para
bilhes de seres humanos, bem como com uma lgica altamente destrutiva do meio ambiente.
O processo de urbanizao dirigido pelo capital e suas personificaes, o poder devastador
das corporaes, a privatizao da cultura e o capitalismo de desastre constituem alguns dos
dilemas cruciais que revelam o poder e o alcance, na perspectiva da totalidade, do sistema do
capital. Esse captulo mostrou tambm que a dimenso sistmica do capital tem uma lgica
sobre a qual a sociologia econmica deve ter olhos muito atentos, principalmente quando, em
muitas de suas pesquisas e consideraes, ela se restringe a anlises bastante especficas das
relaes cotidianas.
O quarto captulo analisou alguns dos principais pressupostos das teorias econmicas
contemporneas dominantes luz do marxismo. Uma vez que a sociologia econmica se
estabelece como crtica teoria econmica, principalmente de bases neoclssicas,
demonstramos neste captulo que o marxismo, especialmente o de Mszros, tem uma
construo crtica sobre as teorias econmicas com uma fundamentao histrica, filosfica e
material muito difcil de ser alcanada. As anlises de Mszros sobre o sistema do capital se
estendem s teorias econmicas construdas sob o ponto de vista do capital. assim que a
mo invisvel de Smith, o marginalismo de Jevons, a matemtica e o cavalheirismo capitalista
de Marshall, o Estado intervencionista de Keynes, o novo Estado industrial e a tecnoestrutura
de Galbraith, se revelam construes tericas do ponto de vista do capital e da defesa da
possibilidade de seu controle.
Os dois ltimos captulos de nossa tese mostram que a nossa leitura da sociologia
econmica vai ao encontro de uma perspectiva fundamentalmente crtica s bases materiais e
tericas que sustentam a realidade social e econmica do capitalismo contemporneo. Por isso
que a sociologia econmica, que realmente traz contribuies significativas sobre a realidade
social, deve estar muito mais atenta ao carter sistmico e de totalidade prprio do capital.
As enormes dificuldades de disseminao das anlises crticas ao sistema do capital e
de construo de uma teoria da transio para uma sociedade para alm do capital so reflexos
da dominao material e espiritual que sofremos violentamente no mundo atual. Trata-se de
uma dominao que perpassa mltiplas reas e campos: relaes de trabalho, instituies,
governos, partidos polticos, sistema educacional, sistema monetrio, sistema jurdico,
religies, igrejas, cultura, etc. E a grande questo que em todas essas reas e campos o
capital est presente enquanto estrutura totalizadora de controle sociometablico. Da que a
compreenso do sentido do que o capital e de seu poder de controle passa a ser um dos

218

maiores desafios no processo de construo de uma realidade social para alm do capital. Em
Para alm do capital Mszros (2002, p. 96) traz para ns uma reflexo essencial para
compreendermos essas questes:
Para entender a natureza e a fora das restries estruturais prevalecentes,
necessrio comparar a ordem estabelecida do controle sociometablico com
seus antecedentes histricos. Ao contrrio da mitologia apologtica de seus
idelogos, o modo de operao do sistema do capital a exceo e no a
regra, no que diz respeito ao intercmbio produtivo dos seres humanos com
a natureza e entre si.
Antes de mais nada, necessrio insistir que o capital no simplesmente
uma entidade material tambm no [...] um mecanismo
racionalmente controlvel, como querem fazer crer os apologistas do
supostamente neutro mecanismo de mercado (a ser alegremente abraado
pelo socialismo de mercado) mas , em ltima anlise, uma forma
incontrolvel de controle sociometablico. A razo principal por que este
sistema forosamente escapa a um significativo grau de controle humano
precisamente o fato de ter, ele prprio, surgido no curso da histria como
uma poderosa na verdade, at o presente, de longe, a mais poderosa
estrutura totalizadora de controle qual tudo o mais, inclusive seres
humanos, deve se ajustar, e assim provar sua viabilidade produtiva, ou
perecer, caso no consiga se adaptar. No se pode imaginar um sistema de
controle mais inexoravelmente absorvente e, neste importante sentido,
totalitrio do que o sistema do capital globalmente dominante, que
sujeita cegamente aos mesmos imperativos a questo da sade e a do
comrcio, a educao e a agricultura, a arte e a indstria manufatureira, que
implacavelmente sobrepe a tudo seus prprios critrios de viabilidade,
desde as menores unidades de seu microcosmo at as mais gigantescas
empresas transnacionais, desde as mais ntimas relaes pessoais aos mais
complexos processos de tomada de deciso dos vastos monoplios
industriais, sempre a favor dos fortes e contra os fracos.

Ora se, por um lado, vivemos inseridos num metabolismo social dominado pelo
capital, por outro, as relaes sociais nos envolvem como que em redes tranadas por
mltiplas formas de relacionamentos estabelecidos nos mundos do trabalho, nas dinmicas
institucionais, nos sentimentos familiares e religiosos, nos traos culturais sulcados nos
corpos humanos, nas estruturas racionais das moralidades, nas correlaes de foras da
poltica, nas discusses tericas das cincias, particularmente as sociais, nos enfrentamentos
intelectuais em torno de interpretaes do sentido da vida e do mundo.
Estar no mundo carregar consigo um processo histrico de mltiplas faces, reflexes
e aes entrelaadas no tempo e no espao historicamente determinados. A percepo dos ns
e dos fios que nos amarram e nos soltam no mundo se liga construo histrica da
linguagem, da conscincia, da rdua conquista dos conceitos, na coletividade e nas
individualidades. A compreenso do mundo limitada pela linguagem (Wittgenstein) que

219

denota os limites do mundo de cada ser humano. As interpretaes do mundo esto presas s
experincias concretas construdas pelas aes codificadas e decifradas ininterruptamente pela
razo. Neste meio histrico, aflora a construo do humano a partir das condies naturais e
instintivas.
A histria humana carrega intrinsecamente um conjunto de complexidades difcil de
ser apreendido. A histria no d sobressaltos. Ela vem se fazendo em contextos de mudanas
profundas e extraordinrias, pacficas ou violentas, de revolues tecnolgicas e guerras de
grandes propores. Mas, rupturas e continuidades andam juntas na construo de realidades.
O tempo e o espao tambm historicamente determinados, engendrados nas relaes de
produo dominantes nas variadas formaes sociais e nos conceitos articulados pela
linguagem que proporciona a comunicao e forma o sentido do mundo que rodeia os
indivduos dessas formaes limitam mudanas bruscas, dificultam o esquecimento e
impossibilitam uma renovao completa dos conceitos explicativos das aes construtoras de
mundos e da prpria histria.
Os ns comprometidos com os fios que compem a histria humana retratam foras
da vida prtica e exerccios da razo que se estendem sob e sobre a humanidade que os teceu e
os tece incessantemente num presente sempre aberto e por definir-se. Esses fios se formam
nas mltiplas relaes entre homens, mulheres e natureza, em tempos e espaos distintos, s
vezes prximos e contguos; s vezes distantes, mas complementares; outras vezes,
essencialmente diferentes e contraditrios. Dois fios so fundamentais na formao da histria
humana: o do trabalho e o da razo. Debruar-se sobre as prprias aes e sobre os prprios
pensamentos, em atividades da e sobre a razo, um ato essencialmente humano.

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