Licenciatura en Derecho

Pensamiento positivo.
Maestro: Jess Antonio Garca Ramrez.

Alumno: Juan Francisco Garca Daniel.

Segundo Cuatrimestre

NDICE.

Consideraciones previas.
Tema 1. Concepto del positivismo.
1.1.- pragmatismo (praxis.)
1.2.- utilitario.

Tema 2. VERDAD ABSOLUTA Y VERDAD RELATIVA.

2.1.- esencia
2.1.- fenmeno

Consideraciones finales.
Mapa conceptual.
Bibliografa.
Consideraciones previas.

Se Considera

que el nombre positivo deriva de lo que el ser

humano hace y crea. Es cuando llega a una estructura cientfica de

la mente buscando las causas de los fenmenos con la razn a
travs de la experimentacin, la observacin y la experiencia para
descubrir las leyes cientficas que regulan sus relaciones.
Busca respuesta al por qu suceden las cosas. la razn es
considerada como la nica fuente de conocimiento de la realidad y
sta se expresa en el conocimiento cientfico.
Con la razn y las ciencias es posible el progreso indefinido de la
sociedad pero, para que se produzca, debe existir el orden social.
Para ello es necesario evitar todo tipo de conflictos sociales.
esta doctrina que fue iniciada por Aguste Comtte (francs) en el
siglo xix, tiene relacin con sentirse lleno de buenas vibras, tener
claro que al pensar en cosas buenas paras nuestra vida cada da
ser mejor que el anterior, que todo lo podemos lograr, no dejarnos
empequeecernos por cosas que suceden en nuestra vida, dar la
pelea a cada segundo, ser mejor en nuestra casa con nuestra
familia, amigos, con la gente que trabajamos todos los das o
simplemente con la gente que nos topamos en la calle.

[1]

[1] Auguste Comte (francs) en el siglo XIX.

Tema 1. Concepto de positivismo:

En un sentido muy amplio puede llamarse positivismo a toda

doctrina que se atiene a, o destaca la, importancia de lo positivo,
esto es, de lo que muchos filsofos mantienen, y se ocupan slo, de
lo que es cierto, efectivo, verdadero, etc., habra que concluir que
son positivistas lo cual sera excesivo y, adems, errado.
Ni siquiera es recomendable usar positivismo para designar
doctrinas que, como la de Descartes, insisten en que se atienen
nicamente a lo que es cierto, efectivo, verdadero, etc., despus de
haber puesto en duda todo lo que no ofrece estos rasgos.
Es an menos recomendable usar positivismo para calificar ciertos
tipos de filosofa que han usado el trmino positivo como la filosofa
positiva de Schelling.
En Schelling, positivo se contrapone a negativo, de modo que su
positivismo es oposicin a negativismo. Se ha propuesto usar
positivismo para designar doctrinas filosficas que se fundan en
hechos o realidades concretas o en realidades accesibles slo a los
rganos de los sentidos.
Pero aun entonces el sentido de positivismo sigue siendo vago,
pues habra que concluir que los filsofos que se adhieren al
sensualismo en teora del conocimiento son positivistas. Algunos lo
son pero otros no.
Se ha propuesto asimismo usar positivismo para designar varias
doctrinas filosficas, como el utilitarismo, el materialismo, el
naturalismo, el biologismo, el pragmatismo, etc. Aunque algunas
tienen rasgos positivistas, otras pueden ser poco positivistas; en
todo caso, pueden ser bastante especulativas, lo que no parece
compadecerse con el positivismo. [2]
[2] Katauzian, 1982

1.1.- pragmatismo:

Se caracteriza por la insistencia en las

consecuencias como manera de caracterizar la verdad o significado
de las cosas. El pragmatismo se opone a la visin de que los

conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de

las cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del
formalismo y el racionalismo.
Tambin el pragmatismo sostiene que slo en la lucha de los
organismos inteligentes con el ambiente que los rodea es donde las
teoras y datos adquieren relevancia. Rechaza la existencia de
verdades absolutas, o lo que es lo mismo, significados invariables;
las ideas son provisionales y estn sujetas al cambio a la luz de la
investigacin

futura.

El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de

muchas formas, dando lugar a ideas opuestas entre s que dicen
pertenecer a la idea original de lo que es el pragmatismo. Un
ejemplo de esto es la nocin de practicidad: determinados
pragmatismos se oponen a la practicidad y otros interpretan que la
practicidad deriva del pragmatismo. Esta divisin surge de las
nociones elementales del trmino pragmatismo y su utilizacin.
Bsicamente se puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en
establecer un significado a las cosas a travs de las consecuencias,
se basa en juicios a posterioridad y evita todo prejuicio. Que se
considere prctico o no depende del considerar la relacin entre
utilidad y practicidad. [3]
[3] "Notas para una teora pragmatista de Aristteles", en RP, p. 19.

1.2.- Utilitarismo:

constituye un lugar comn el que se sigue la

doctrina moral utilitarista a los conceptos felicidad y placer. De

esta forma los trminos griegos eudaimona y hedon conducen

fcilmente a pensar que la doctrina utilitarista se remonta a los
griegos de la antigedad.
Otra cuestin es que sin mayor trmite se ligan al utilitarismo una
plyade de autores posteriores a les ms diferentes. As pues,
resultan utilitaristas: platn, aristteles, Epicuro, los cirenaicos, san
Agustn, san buenaventura, gassendi, valla, holbach, Spinoza,
Hobbes, y hasta Wolf y Kant.
Una observacin incidental es cuanto se necesita hacer contra el
necio error de suponer que quienes defienden la utilidad como
criterio de lo justo e injusto, usan el trmino en el sentido restringido
y meramente familiar que opone la utilidad al placer. A los
adversarios filosficos del utilitarismo se les debe una excusa por
haber parecido, aun momentneamente, que se les confunda con
cualquier capaz de tan absurdo error de interpretacin; el cual es
tanto ms extraordinario, cuanto la acusacin contraria de que lo
refiere todo al placer, tomado en su forma ms grosera, es otro de
los cargos que comnmente se hacen al utilitarismo. [4]

[4] John Stuart Mill

Tema 2. VERDAD ABSOLUTA Y VERDAD RELATIVA

La verdad objetiva y concreta tambin es absoluta y relativa por su

misma naturaleza. En un mundo en permanente cambio, lo concreto
y objetivo existen slo dentro de unas relaciones ms o menos
estables, relativamente estables, mientras las contradicciones
internas y las influencias externas no precipiten el ritmo de los
cambios.
La estabilidad de las relaciones permite mantener la objetividad del
conocimiento concreto en sus lmites dados: llegar el momento en
el que el Sol y sus planetas desaparezcan y, si siguen existiendo
seres inteligentes, desarrollarn otra verdad ms objetiva y ms
concreta sobre la evolucin del universo en el que ellos tal vez
vivan.
Que el Sol sea finito no quiere decir que no sea objetivo, lo es
mientras dure. Tampoco que el conocimiento actual sobre l no sea
absoluto. Lo es porque todo lo que podemos conocer actualmente
utilizando el arsenal cientfico-tcnico y terico disponible nos
garantiza la veracidad del conocimiento actualmente disponible.
Ahora bien, por ello mismo es un conocimiento relativo, porque todo
conocimiento

avanza

sobre

todo

cuando

existen

intereses

econmicos y militares que lo impulsan. Precisamente el contenido

absoluto de la verdad se comprueba mejor en todas aquellas
problemticas

extremas,

las

guerras

revolucionarias

contrarrevolucionarias, en las que se ponen en accin simultnea

toda la potencialidad tecno cientficas y tericas existentes para

obtener la victoria.
En estos caso lo absoluto de la verdad se demuestra en el
funcionamiento de toda la maquinaria de guerra, tecno cientfica y
social en su conjunto, y lo relativo tambin se demuestra a la vez
tanto en las mejoras que se introducen lo ms rpidamente posible
como en los errores nuevos que siempre aparecen.
La interaccin entre la verdad absoluta y la verdad relativa es la que
demuestra lo errneo del agnosticismo que sostiene que, al final,
nunca llegamos a conocer la cosa en s, su esencia e identidad
inasequible al conocimiento humano, vaco ignoto slo asequible por
la verdad subjetiva, la meditacin, la fe y la creencia, la mstica,
etc.
En realidad, no slo conocemos la esencia de la cosa en s tal
cual esta se nos presenta en un momento concreto de su
movimiento interno, sino que la especie humana crea cosas en s,
desde una cesta con fibras trenzadas y un hacha de piedra hasta un
sistema de medicina preventiva democrticamente administrado,
pasando por un laberntico sistema de regado mediante barro
endurecido, con varios pisos, por los que finos hilos de agua llegan
a los cultivos en los ridos desiertos, sistema creados desde hace
siglos pese a desconocer terica y cientficamente todas las cosas
en s necesarias para construirlo, mantenerlo y usarlo variando los
caudales de agua en sus diferentes niveles. Creamos la cosa en s

porque la conocemos empricamente en lo esencial en su fase

esttica, antes de que el uso deteriore el barro de los estrechos
conductos de irrigacin.
En

ese

momento

esttico,

la

verdad

absoluta

est

en

funcionamiento; pero la corrosin del agua, los cambios objetivos de

temperatura y del viento, los errores humanos, etc., hacen que el
sistema se deteriore inevitablemente, con lo que aparece la verdad
relativa, que siempre est dentro de la absoluta porque la erosin y
la destruccin son permanentes aunque no lleguen a dar el salto
cualitativo hasta que se obturan o rompen los canales, o se hunden
los pisos de canales.
Tambin ocurre que hay que ampliar los campos de irrigacin, o que
hace falta ms lquido por aumento de la sequa, etc., por lo que la
verdad absoluta demostrada en la efectividad prctica del sistema
anterior, se vuelve obsoleta, superada, relativizada por las nuevas
necesidades que debemos resolver.
Mejoramos entonces el sistema de regado en su totalidad o en
partes, surgiendo una nueva verdad absoluta que ha integrado a la
anterior y que se mantendrn hasta que nuevos problemas exijan su
mejora cualitativa. A la larga, de la inicial experiencia emprica
llegaremos al conocimiento cientfico. [5]
[5] Antonio Machado Poeta y prosista espaol.

2.1.- esencia:

Sentido de la cosa dada, aquello que la cosa es

en s misma, a diferencia de todas las dems y de los estados

variables de la cosa al experimentar el influjo de tales o cuales
circunstancias. El concepto de esencia es muy importante para
todo sistema filosfico, para distinguir los sistemas filosficos desde
el punto de vista de la solucin que se da al problema de cmo la
esencia se relaciona con el ser y de cmo la esencia de las cosas
est relacionada con la conciencia, con el pensar.
Para el idealismo objetivo, el ser, la realidad y la existencia se
encuentran en dependencia de la esencia de las cosas, entendida
como algo independiente, inmutable y absoluto. En este caso, las
esencias de las cosas forman una realidad ideal peculiar, que
engendra todas las cosas y las rige (Platn, Hegel). Para las
tendencias idealistas subjetivas, la esencia es una creacin del
sujeto, que proyecta fuera de s la esencia y la representa bajo el
aspecto de cosas. El nico punto de vista acertado consiste en
reconocer la realidad de la esencia objetiva de las cosas y de su
reflejo en la conciencia. La esencia no existe fuera de las cosas,
sino en ellas y a travs de ellas, como su principal propiedad
general, como su ley. El conocimiento humano va asimilando
gradualmente la esencia del mundo objetivo, cada vez ahonda ms
en l. Este conocimiento se utiliza para influir retroactivamente sobre
el mundo objetivo con vistas a su transformacin prctica. [6]
[6] (cfr. Realidad, lo Real, Esencia y fenmeno).

2.2.- fenmeno:

Fenmeno es el concepto que designa lo que

se da en la experiencia y se conoce a travs de los sentidos. En

la filosofa de Kant, el fenmeno en principio se diferencia del

nomeno, que queda ms all de los lmites de la experiencia y no
es accesible a la contemplacin del hombre. Kant, mediante el
concepto de fenmeno, intentaba separar radicalmente la esencia y
la apariencia, considerando incognoscible la primera. Desde el
punto de vista del materialismo dialctico, no existe un lmite tajante
entre fenmeno y esencia; la esencia llega a conocerse a travs del
fenmeno. El fenmeno constituye un conjunto de propiedades y
relaciones del objeto diversas, externas, mviles, inmediatamente
accesibles a los sentidos y representa el modo como la esencia se
manifiesta, se revela. Los idealistas interpretan torcidamente dichas
categoras, suponiendo o bien que la esencia es ideal (ideas, de
Platn; idea absoluta de Hegel) o bien que el fenmeno es
subjetivo y la esencia objetiva e incognoscible (Kant, Agnosticismo);
o declaran subjetiva la diferenciacin misma de esencia y fenmeno
en el objeto (Dewey, Lewis), o bien, finalmente, niegan por completo
la esencia e identifican el fenmeno con la sensacin (Mach,
Fenomenalismo). Esencia y fenmeno constituyen una unidad: as
como no puede haber esencias puras, que no aparezcan, tampoco
hay fenmenos carentes de esencia; La esencia aparece. El
fenmeno es esencial. La unidad de esencia y fenmeno se revela,
asimismo, en el hecho de que se transforman una en otro y
recprocamente. [7]
[7] V. I. Lenin, t. XXXVIII, pg. 249

Consideraciones finales.

Los objetivos de esta materia o actividad realizada son:

1.- definir y distinguir con precisin los conceptos de: verdad (en sus
diversos sentidos y dimensiones), certeza, evidencia mediata e
inmediata, duda error, ignorancia etc.
2.- analizar y comprender textos escritos, explicaciones orales y
experiencias personales en relacin con los temas.
3.- realizar argumentaciones validas acerca de los temas tratados.
4.- expresar con claridad y precisin ideas y juicios de comprensin y
de valoracin, oralmente y por escrito.
5.- apreciar y comprender el valor de la verdad y a la hora de juzgar
argumentaciones y teoras relativas a cuestiones de todo tipo, en
particular las que afecten a la orientacin de la propia vida.
6.- Escuchar y valorar constructivamente los argumentos y vivencia
expuesta en el desarrollo de las diversas actividades, mostrando una
actitud dialogante en el intercambio de criterios, opiniones y puntos de
vista, desde una disposicin fundamental de bsqueda leal y
compartida de la verdad.
7.-Rrealizar con esmero y puntualidad las tareas encomendadas.
Jos Antonio Ibez Martn

Mapa conceptual.

Bibliografa.

[1] Auguste Comte (francs) en el siglo XIX.

[2] Katauzian, 1982.

[3] "Notas para una teora pragmatista de Aristteles", en RP, p. 19.

[4] John Stuart Mill. [5] Antonio Machado poeta y prosista espaol.
[6] (cfr. Realidad, lo Real, Esencia y fenmeno).
[7] V. I. Lenin, t. XXXVIII, pg. 249