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Magisterio: DV 8.9.10. Anexo 23

Tradicin-Escritura-

DV 8: - lo que ensearon los Apstoles encierra todo lo necesario para


que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta forma la
Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpeta y transmite a todas
las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree.
- Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia
con la asistencia del Espritu Santo puesto que va creciendo en la
comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas
- la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la
plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de
Dios.
- Por esta Tradicin () Dios, que habl en otro tiempo, habla sin
intermisin con la Esposa de su amado Hijo.

DV 9: - As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn


ntimamente unidas y compenetradas

DV 10: - La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un


solo depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia.
- Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios
escrita o transmitida ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la
Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo.
- no est sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseando
solamente lo que le ha sido confiado
-La Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia,
segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal
forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a
su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la
salvacin de las almas.
Estos numerales nos sirven de introduccin para hacernos ver la riqueza
del mensaje cristiano y la inaferrable libertad de Dios para comunicar su
mensaje.

Con esto, tenemos que el contenido de nuestra fe es un mensaje


revelado, por lo que la Escritura cobra un grado de importancia tal por ser
la esencia de un testimonio cuyo fundamento ltimo se encuentra en la
autoridad divina.
No obstante, dada la limitacin humana, en contraste, se encuentra el
hecho de que el campo de visin de la verdad ya dada se va ampliando,
partiendo de unos primeros testigos directos (los apstoles) que constituyen
la gran Tradicin, palabra que significa entrega o transmisin, la cual a la
vez traduce el principio mismo de toda la economa de la salvacin , no
proveniente de la nada, sino antes bien desde su primer origen, () Dios
() por procesin, de la divinidad misma del Hijo y del Espritu Santo ; por
consiguiente, la economa comienza mediante una entrega o Tradicin
divina; y contina en y por unos hombres que Dios eligi y envi para ello ,
la cual se da en la sucesin de las generaciones.
En este sentido, considerando que, como afirma Congar, en su primer
momento, la entrega, el tiempo de la Revelacin, la Tradicin es nica y ha
sido realizada de una vez para siempre; sin embargo, en una segunda
ocasin, es la presencia activa de Dios, sujeto original, que acta en los
profetas, en Cristo y los apstoles, sujetos transmisores por ser testigos (los
apstoles de los profetas, los profetas de Cristo y Cristo del Padre), cuyo
cargo ocupa hoy la Iglesia (la jerarqua con la autoridad divina de conservar,
explicar y definir autnticamente la Tradicin , junto a los fieles,
conservadores y transmisores por actos y gestos de fidelidad, organizados
corporativamente).
As visto, la fuente es Dios mismo, que enva a Jess, y le comunica su
autoridad para realizar la misin, anticipada por los profetas, continuada por
los apstoles y, luego, por la Iglesia, no por inerte impulso sino por el del
Espritu Santo, sujeto de la Revelacin contenida tanto en la Sagrada
Escritura y la Tradicin, fuentes de las que, an aprecindolas y
juzgndolas, depende el Magisterio, no estando por encima ni fuera de
ellas, sino a su servicio, asistido precisamente para conservar y definir la fe
de la Iglesia juzgando en el sentido de que aprecia si es verdaderamente de
la Iglesia; no obstante, tan pronto como la reconoce se somete a ella,
tomndola por su propia regla interior, anlogamente a la conciencia que se
somete al bien despus de haberlo discernido.

Con una nica fuente, un nico sujeto, un nico mensaje, la Escritura, la


Tradicin y el Magisterio guan a la Iglesia inseparablemente unidos, pues
viniendo de la misma raz no pueden contradecirse.

El sujeto de la suprema y plena potestad en la Iglesia:


Uno o dos sujetos? (LG 22b)
Si bien es cierto que, partiendo del hecho de que a la
Iglesia, como pueblo se le ha entregado el Deposito de la fe,
por lo cual, como afirma Congar, todos los cristianos, en
cuerpo, son responsables del cristianismo () portadores y
transmisores del cristianismo o del evangelio de generacin en
generacin1, de lo que se sigue que este mismo Pueblo de
Dios es custodio eficaz de la Revelacin, testigo de la fe, e
incluso, sujeto de una profundizacin y un conocimiento
progresivo del mensaje, presupuesto en el que radica la fuerza
del sensus fidei y de su valor magisterial, no obstante se ha de
recurrir a la distincin que hace el mismo Yves Congar entre la
simple transmisin, tarea que atae a todos, y conservar y
explicar autnticamente el depsito apostlico del evangelio,
que consiste en el colegio de los obispos unidos al Papa, vale
decir a la jerarqua.
As visto, fieles y jerarqua forman, corporativamente, el
sujeto de la tradicin. Ahora bien, considerando el sensus fidei
como expresin de la autoridad de los fieles que est bajo la
accin directa del espritu que lo hace infalible, junto al hecho
de que los obispos, como legtimos sucesores de los apstoles,
son los maestros (magister) autnticos, es decir, dotados de la
autoridad de Cristo2, entendiendo el Magisterio como oficio de
1 Congar Y., Tradicin y Vida de la Iglesia, Cap. II
2 LG. 25.

interpretar autnticamente la Palabra de Dios escrita o


transmitida y cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo,
se destaca que estos, siendo titulares de tal oficio, viviendo el
testimonio vivo de la fe, ejercen una funcin confirmativa,
crtica o explorativa en lnea de vigilancia del sensus
mencionado, por lo que ello constituye un Magisterio en sentido
estricto.
Con este panorama, el colegio episcopal es sujeto de la
suprema y plena potestad sobre la universal Iglesia 3. Sin
embargo, el apartado b del numeral 22 de la Lumen Gentium,
uno de los textos ms discutidos durante el concilio, coloca
esta afirmacin despus de propugnar que el Romano Pontfice
tiene tal potestad, que puede siempre ejercer libremente, en
virtud de su cargo de Vicario de Cristo Y Pastor de toda la
Iglesia, siendo as que el Colegio Episcopal no tiene autoridad
sino en comunin con el Romano Pontfice, ante lo que la
respuesta a la inicial interrogante parece ser que hay dos
sujetos de la potestad: uno que la ejerce por si mismo (el Papa);
otro que la ejerce bajo una autoridad (el colegio episcopal)
Sin embargo, la misma Constitucin colma esta laguna al
afirmar que habiendo dado el Seor a Pedro el oficio de atar y
desatar, consta que lo dio tambin al Colegio de los Apstoles
unido con su cabeza (Mt. 18, 18; 28, 16-20) de tal manera
que, considerando que el primado del Papa se enmarca dentro
de este colegio, del que es portavoz, en esta realidad se
expresa la variedad y universalidad del pueblo de Dios ya que
est compuesto por muchos, as como tambin su unidad, por
estar agrupado bajo una cabeza, cuya preeminencia es
considerada por derecho divino, la potestad en cuestin no es
propia en sentido individual sino colegial, siguindose de esto
3 Lg. 22.

que existe un solo sujeto magisterial, que acta de dos maneras:


o con un acto propiamente colegial, o con un acto del papa
como cabeza del colegio, siempre en profunda comunin
jerrquica, bajo la gua del Espritu Santo que robustece sin
cesar su estructura orgnica y su concordia4
Gnesis histrica y configuracin del Magisterio
Supremo: datos.
Una cosa es que la terminologa y la formulacin explcita hayan
hecho su aparicin en una fecha relativamente tarda, y otra cosa
es que la conviccin haya
surgido de modo inopinado y sin contacto con la memoria
histrica
de la conciencia creyente. La perspectiva histrica hace ver
que determinadas convicciones se van desarrollando y
desplegando al ritmo de las circunstancias histricas.
Pero precisamente por ello resulta difcil, como en el caso del
primado, fijar el autor o el momento exacto de tal
eflorescencia. Es la vida de la Iglesia, bajo la
gua del Espritu, la que lo va exigiendo de modo paulatino pero
gradual.
El carcter infalible, en cuanto irreformables y vinculantes, de
los concilios aflor relativamente pronto en la conciencia
eclesial. Los obispos, reunidos en concilio, como sabemos, eran
considerados como rganos del Espritu y jueces/testigos de la
fe. Algunos concilios, como el de Nicea, se convirtieron en
punto de referencia necesario, incluso parecan intocables e
insuperables. Posteriormente se relativiz el monopolio de
Nicea, pero el carcter de expresin mxima de la fe eclesial se

ampli a otros concilios (que seran considerados como


ecumnicos). Hasta el siglo ix sin embargo no se
atribuy explcitamente la infalibilidad a las decisiones de los
concilios
ecumnicos. Ello fue obra del obispo y monje Teodoro Abu
Qurra, autor del primer tratado sistemtico sobre los concilios,
considerados por l de institucin divina y no meramente
eclesistica.
La atribucin de la infalibilidad personal al obispo de Roma
sigui un proceso ms lento. Sus races, slidas y antiguas, no
pueden ser otras que el carcter peculiar de la Iglesia de Roma.
Ya desde el siglo III se toma la idea de Rom 1,8 para alabar la
fidelidad de la comunidad romana en la salvaguardia de la
tradicin apostlica. Ya en el siglo v Teodoreto de Ciro expresa
su conviccin en la pureza de la Iglesia romana, que nunca ha
errado, que siempre ha estado
libre de toda contaminacin de hereja, y en la cual nadie se
ha sentado que haya pensado lo contrario, sino que guard
intacta la gracia del apstol5
A partir del siglo VI se profundiza en esta conviccin sin
referencias a decisiones infalibles puntuales sino a la
conservacin de la fe. No se piensa directamente en el papa
pues era tesis an existente de la posibilidad de un papa
hereje.
En los siglos XII Y XIV los telogos van insinuando, respecto al
papa, no solo la conservacin pasiva de la fe sino su papel
activo en la fijacin eclesial. Por esto, el Aquinate y el Concilio II
de Lyon reconocen la autoridad papal en la determinacin de
dogmas de fe.

5 Teodoreto de Ciro

A FINES DEL XIII, el franciscano Pedro Juan Olivi aplica al papa


el trmino inerrabilis buscando defenderel carcter irreformable
las decisiones de Nicolas III a favor de la pobreza; otros
apelaban a la plenitudo potestatis y en el XIV Guido Terrini
introducir infalible en su obra sobre el Magisterio Inefable del
Romano Pontfice, defendiendo la autoridad papal para definir
cuestiones de fe a ser credad por tdos los cristianos con fe
firme, reflexin que se estanca hasta el XV.
Ante el conciliarismo exacerbado se insiste en que los concilios
pueden equivocarse como ocurri con Basilea, de modod que
no pueden ser seguridad ltima, que slo puede provenir del
papa. As, una decisin conciliar debera ser aceptada
incondicionalmente slo si era confirmada por el papa.
Antonio Cannara, jurista, defiende que un papa hereje no
puede ser sometido a juicio. Esta cuestin se fue ampliando sin
anular la tesis latente del papa hertico, por lo que perder+ia
su ministerio. Ante esto, Antonino de Florencia a mitad del XV
arguye una distincin mediadora: el papa puede errar en
cuanto persona singular, actuando por propia iniciativa, pero
no si recurre al consejo de la Iglesia universal y busca su
ayuda.
Con esto, el Vaticano I desarrolla plenamente la infalibilidad
del papa, respondiendo a la dinmica de la fe que se plantaba
ante las controversias de la poca. En este sentido, desde la
perspectiva del servicio de la verdad, al papa se le reconoce la
suprema potestad del magisterio, siguindose de ello su
servicio a la unidad, ministerio que no podra cumplir si su
testimonio no se basara en la verdad, en el carisma de la
verdad y la fe nunca deficiente
La asamblea del clero galicano en 1682 ya postulaba la
necesidad del consentimiento eclesial para la irreformabilidad

de una decisin papal. As, se evit convertir la infalibilidad del


papa en privilegio exclusivamente personal o extra ecclesiae,
pero tambin el hecho de que se pudiera apelar al concilio
contra el papa o la exigencia jurdica del parecer eclesial para
la legitimidad de las afirmaciones papales, por lo que se
finiquita que el papa participa de la infalibilidad de la Iglesia,
cuya causa es la asistencia del espritu santo, de un modo
especial que no consiste en una inspiracin nueva sino en un
carisma para defender la integridad de la Revelacin por una
asistencia sobrenatural que lleva a la no equivocacin eclesial,
la cual no es absoluta sino, antes bien, condicionada y limitada,
bajo la Revelacin y el derecho natural.
Con este panorama, dada la conviccin del primado y la
infalibilidad personal de este en el seno de la comunidad, LG 25
destacar que el Romano Pontfice es supremo pastor y
maestro de todos los fieles a quienes confirma en la fe
maestro supremo de la Iglesia Universal, en quien
singularmente reside el carisma de la infalibilidad de la Iglesia
misma, vale decir, el Papa ejerce el Magisterio Supremo, pero
no slo l sino tambin los obispos juntamente con su Persona
como Sucesor de Pedro.
Infalibilitas in credendo.

Consisteee en que los fieles tienen la uncin de Cristo, por lo que no


pueden, como pueblo, fallar en su creencia, deducindose que se trata de
un sentimiento sobrenatural de la fe, suscitado y conservado por el
Espritu Santo, presente desde los obispos hasta los seglares, por el que se
asienta, universalmente, en las cosas de fe y costumbres.
Presupuesto es que la permanencia en la verdad ha sido prometida a la
Iglesia entera y, aunque se ha hecho hincapi en la funcin magisterial
del papa y los obispos, es el dato del que parten la mayora de telogos al
hablar de la infalibilidad de la iglesia.

Se designa con el con el in credendo para diferenciarla de la in


docendo, propia de los pastores, lo cual no implica contraposicin
porque los pastores tambin son creyentes y todo bautizado puede
ensear. No es infalibilidad pasiva sino que, como todo don de Dios
imprime dinamicidad, por lo que se le llama sensus fidelium
El testimonio de fe es comunitario. Es el nosotros de la Iglesia quien
confiesa el credo. La funcin del magisterio de los pastores no puede
acontecer ms que en el seno de la comunin del pueblo creyente y
como servicio a la ortodoxia del conjunto de los creyentes.
El sensus fidei implica una dimensin subjetiva (personal ) y una objetiva
(de la fe) en cuya confluencia se da un proceso de comprensin, de
actualizacin y de manifestaciones de la fe, que va tomando cuerpo en
diversas expresiones histricas (culto, devociones, arte, oraciones...),
cuestin que no significa una intervencin paralela a la de los pastores
sino de un sentido dentro de la comunin jerrquica por lo que pueden y
deben cooperar (LG 33)