Artigo de Fabrício Silveira

SoPaulo,maro/2003n.
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CentroInterdisciplinar
deSemiticadaCulturaedaMdia
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RevistadeComunicao,CulturaeTeoriadaMdia
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OPARQUEDOSOBJETOSMORTOS
Porumaarqueologiadamaterialidadedasmdias
porFabrcioSilveira
1
Resumo:
PartindodeLviStrauss,recorrendotambmaBauman,Bourdieu,deCerteaueBenjamin,otexto
discute a obsolescncia material dos objetos miditicos. S uma arqueologia das tecnologias de
inscrio ainda a ser formulada poderia dar conta de um amplo imaginrio social (repleto de
sentidos culturais e afetivos) impresso na materialidade obsoleta dos meios de comunicao. A
discusso complementase com a observao etnogrfica (construda no recurso aos registros
fotogrficos, aos dirios de campo e s entrevistas abertas) realizada, durante o ano de 2000,
numa comunidade da periferia de Porto Alegre RS organizada em funo do trabalho de
processamentoereciclagemdelixo.Nestecontexto,oGalpodeReciclagempareceunosolocal
apropriadoparaancorarmosadiscussosobreodescarteeaobsolescnciamaterialdossuportes
miditicos.Assim,atravsdeimagensefalasregistradaspontualmente,tematizaseofimdalinha
eaaceleraodoconsumodosobjetostcnicocomunicacionaisnasociedadecontempornea.
Abstract:
Starting from LviStrauss, and then Bauman, Bourdieu, de Certeau and Benjamin, the text
considersthematerialobsolescenceofthemidiaticobjects.Onlyanarcheologyoftheinscription
tecnologiesstilltobeformulatedcouldkeeptrackofahugesocialimaginary(fullofcultural
and affectionate meanings) printed in the obsolete materiality of the means of communication.
Fabrcio Silveira bacharel em Comunicao Social (habilitao em Jornalismo) pela UFSM; defendeu o
mestrado em Comunicao e Informao na UFRGS, com a dissertao "O Universo como Espelho. Um
ensaio sobre etnografia e reflexividade nos estudos de recepo". Atualmente cursa o doutorado em
Comunicao na Universidade do Vale do Rio dos Sinos. professor das disciplinas de Sociologia da
Comunicao, Teoria da Comunicao e Mdia e Cultura na mesma universidade. Nos ltimos anos tm
participado de congressos e fruns acadmicos do campo da Comunicao, atuado como pesquisador
assistente no projeto "Multiculturalismo e Esfera Miditica: a (re)descoberta dos 500 anos na mdia
brasileira",desenvolvidonamesmainstituio,epublicadoartigosemrevistasnacionaisespecializadasna
rea.
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The discussion is complemented with the etnographic observation ( built up around photo
registers,fielddiariesandopeninterviews)performedduringtheyearof2000,inacommunityin
theoutskirtsofPortoAlegre,RS,organizedaroundtheworkofprocessingandrecyclingwaste.In
this context, the "Recycling Shed" was seen as the ideal place to shelter the discussion on the
discarding and material obsolescence of the midiatic holders. Therefore, through the accurately
recordedimagesandspeechesithasbeenbroughtoutthethemeoftheendofthelineandthe
accelerationoftheconsumingoftecnocommunicativeobjectsinthesocietytoday.
"Valeapenaemcertashorasdodiaoudanoiteobservarobjetosteisemrepouso:rodas
queatravessaramempoeiradaselongasdistncias,comsuaenormecargadeplantaes
ou minrio; sacos de carvo; barris; cestas; os cabos e as alas das ferramentas de
carpinteiro...Assuperfciesgastas,ogastoinflingidopormoshumanas,asemanaess
vezestrgicas,semprepatticas,dessesobjetosdorealidadeummagnetismoqueno
deveriaserridicularizado.Podemospercebernelesnossanebulosaimpureza,aafinidade
porgrupos,ousoeaobsolescnciadosmateriais,amarcadeumamooudeump,a
constncia da presena humana que permeia toda a superfcie. Esta a poesia que ns
buscamos".PaixeseImpressesPabloNeruda"(PaixeseImpressesPabloNeruda)
1.(Oimaginriododesmanche 2 )
Nestestermos,TeixeiraCoelhoevocacertostraose/ouvciosdecarterdaproduoedacenaculturais
brasileirasdasltimasdcadas."Maisamplamente,esseimaginriododesmancheestenraizadonodesejo
de destruio, a sobreporse ao de construo", afirma ele. Apesar do contexto restrito em que
empregada originalmente, a expresso pode referir exatamente s questes e aos temas tratados aqui.
Assim, justificase a apropriao. Cf.: COELHO, Teixeira. Moderno PsModerno. Modos & verses. So
Paulo:Iluminuras,1995,3ed.
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Profundamente desencantado diante da lgica artificiosa, do racionalismo jurdico e

formalista com os quais intencionamos imobilizar e apreender (reduzindo portanto) a
complexidade dos fatos sociais, Claude LviStrauss encerra Tristes Trpicos fazendo
menonecessidadedeforjarmos,paraalmdameraencenaolivresca,paraalmde
qualquer intelectualismo blas, um olhar refinado (terica e metdicamente) sobre os
sentidosculturaisdadissipao,sobreorumoinevitveleoritmovertiginosodotempo,
sobreoandarinclementedahistria,responsvelpelodesgastedeinstituieseformas
de sociabilidade, pela reconfigurao permanente de valores, hbitos e prticas sociais,
pela eterna transitoriedade de esquemas explicativos e materialidades do mundo. Uma
'antropologia do valor entrpico' vinha ali sugerida 3 . Segundo ele (1999: 391), "(...) a
civilizao, tomada em seu conjunto, pode ser descrita como um mecanismo
fantasticamente complexo no qual ficaramos tentados a enxergar a oportunidade que
nossouniversotemdesobreviver,sesuafunonofossefabricaraquiloqueosfsicos
chamam de entropia (...)". E continua: "mais do que antropologia, teria que se escrever
'entropologia', nome de uma disciplina dedicada a estudar em suas mais elevadas
manifestaes esse processo de desintegrao" (LviStrauss, 1999: 391). Vencendo o
Otrechoexato,emtodasuaextenso,oseguinte:"Omundocomeousemohomemeseconcluirsem
ele.Asinstituies,osusoseoscostumes,quetereipassadominhavidaainventariareacompreender,so
umaeflorescnciapassageira(...).Oesforodohomemmesmocondenadoodeseoporinutilmentea
umadecadnciauniversal;estemesmohomemaparececomoumamquina,talvezmaisaperfeioadado
que as outras, trabalhando para a desagregao de uma ordem original e precipitando uma matria
organizada de forma poderosa numa inrcia cada vez maior e que um dia ser definitiva. Desde que
comeou a respirar e a se alimentar, at a inveno dos engenhos atmicos e termonucleares, passando
pela descoberta do fogo e salvo quando ele prprio se reproduz , a nica coisa que fez foi dissociar
tranqilamente bilhes de estruturas para reduzilas a um estado em que no so mais capazes de
integrao.Porcerto,construiucidadesecultivoucampos;mas,quandosepensabem,essesobjetosso
elesprprios mquinasdestinadasaproduzirinrcianumritmoenumaproporoinfinitamentemaiores
queadosedeorganizaoqueimplicam.Quantoscriaesdoespritohumano,seusentidosexisteem
relaoaele,eseconfundirocomadesordemtologoeletenhadesaparecido"(LviStrauss,1999:390
391).Precisamente,aspalavrasdeLviStrausssoapresentadasaquicomoobjetivodetrazerlembrana
oestilodoautor,justificaroprofundodesencantoqueatribumosinicialmenteaotextoeindicarnosos
rumosdaargumentaomasesclarecertambmaquiloquechamamosdesentidosculturaisdadissipao.
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horrorsviagens("odeioasviagenseosexploradores",diziaeleaoprincipiarosrelatos),
procurando encontrar o homem arquetpico, imerso num estado original, conservado
numa natural autenticidade, o etngrafo francs acaba prostrado diante da histria,
impotentediantedasorigensirrecuperveis.
Hoje,aresignaopoticadeTristesTrpicosaevidnciaclaratantodeumaestratgia
epistemolgica (o programtico ahistoricismo estruturalista) quanto de um estilo
discursivo(porvezesindissociveldeummtodo).SegundoCliffordGeertz,porexemplo,
aetnografiadeLviStraussentreosndiosbrasileirosconstrisenumaengenhosasrie
de textualidades sobrepostas e articuladas 4 . Ainda que possa ser tomada como mero
argumento retrico 5 , numa plida e difusa aluso quilo que Malinowski chama de o
impondervel(aimpoderabilia)dotrabalhoetnogrfico,aindaquepossaprotegersenum
esmerado e sempre ambguo cruzamento de matrizes textuais, gneros e estilos
discursivos, ou mesmo que venha a esquivarse continuamente na forma de uma
metafsicaformalistadoser(comodisseGeertz),aestupefaodeLviStraussdiantedo
Para Geertz (1989), Tristes Trpicos apresentase como: 1) um livro de viagens, quase como um guia
turstico; 2) uma monografia etnogrfica empenhada na construo de uma scienza nuova; 3) um ensaio
filosficoemdilogontimocomRousseauotemado'contratosocial'eainsistncianum'discursosobre
asorigens',obstinadonaprocurado'homemdohomem',antesdo'homemartificialdasociedade';4)um
panfletoreformista,atacandopermanentementeoexpansionismoeuropeu;e,ainda,5)umaobraliterria,
serviodeumacausaliterriaassumida."Loquedesemboca,sisepuededecirquedesembocaenalgo,en
una metafsica formalista del ser, nunca enunciada pero siempre insinuada, nunca escrita pero siempre
exhibida",dizGeertz(1989:55).
5
Ao contrrio da antropologia funcionalista britnica, representada por Malinowski e RadcliffeBrown, a

antropologia francesa, ilustrada aquipor LviStrauss, declaradamente mais textualista (mais simbolista,
diria Geertz). Comumente, tais relatos etnogrficos como Tristes Trpicos so menos translcidos, no
sentidodequenoremetemtranqilaediretamentessituaeseaoscontextosreferidos(ou,nostermos
de Jakobson, pouco enfatizando a funo referencial da linguagem), chamando ateno sobre si prprios
enquanto textos e efeitos de discurso; enquanto estratgias retricas de seduo e convencimento,
portanto.Cf.:GEERTZ,1989.
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carter inexorvel do desgaste, da perda e da obsolescncia dos sentidos sociais, da

impermanncia de suas materialidades e instituies, constantemente retomada de
modoerrticoedisperso,digasenosanosrecentesdasCinciasSociais.
A impresso incmoda desta dissipao demnio no exorcizado , comparece
intermitentemente em recantos distintos do largo espao acadmico, fundando
diagnsticos no s tericoepistemolgicos abstratos (o insistente debate sobre a ps
modernidadeeostemasquesearrastamesedesdobramapartirdaofimdasgrandes
narrativas, o fim da histria, a runa dos imperativos categricos, etc), mas tambm
sociolgicos,maisimplicadosesentidosnaefetividadedavidasocial(afalnciadoespao
pblico e de boa parte da "mitologia" da sociedade moderna: a fbrica fordista, a
burocraciaweberiana[etambmkafkiana],opanpticodeBentham/Foucault,o"Grande
Irmo" de Orwell) ou ainda em tons "culturalistas" (o fim da arte e das vanguardas, o
desaparecimentodasmoldurasedossuportes,amortedoautoretantasoutrasmortes
anunciadas...).
AlmdeLviStrauss,aindaoutrosnomes(tovariadosquantoseusrecorteseintenes
detrabalho)poderiamserlistadosaquinaalusogenricaaoqueviemoschamandode
sentidos culturais da dissipao. Recentemente, por exemplo, o socilogo polons
ZygmuntBauman(2001)afirmouque,desdeocomeo,nossamodernidadeconfigurouse
como um "processo de liquefao". "No foi o 'derretimento dos slidos' seu maior
passatempoesuamaiorrealizao?",perguntaele(2001:09).A"solidez"eo"peso",o
carter "sistmico" e "condensado" de nossa modernidade so reconvertidos numa
contemporaneidade "lqida" e "fluda". Individualizada, em alguma medida orientada
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contra o Social 6 as partes antes do todo , nossa atualidade "leve" e "reticulada",

distribuiseem"redes",emfrancaoposiosorganizaes"sistmicas",controladorase
projetivas,devastadaspelavelocidadedotempo.
Segundo Bauman, o signo da precariedade e a marca indelvel do descarte, a eroso
profundaegeneralizadadaquiloquenosfezModernos,definemoquadrodasvivnciase
oimaginriosocialcontemporneos.
Ostericosfrancesesfalamdeprcarit,osalemes,deUnsicherheiteRisikogesellschaft,
ositalianos,deincertezzaeosinglesesdeinsecuritymastodostmemmenteomesmo
aspectodacondiohumana,experimentadadevriasformasesobnomesdiferentespor
todo o globo (...). O fenmeno que todos estes conceitos tentam captar e articular a
experincia combinada da falta de garantias (de posio, ttulos e sobrevivncia), da
incerteza(emrelaosuacontinuaoeestabilidadefutura)edeinsegurana(docorpo,
doeuedesuasextenses:posses,vizinhana,comunidade)(Bauman,2001:184).
Anos antes de Bauman, Michel de Certeau, discutindo as invenes e os rudos das
prticascotidianas,opodereacapacidadecriativadohomemordinrio,discutindoenfim
as pequenas estratgias de resistncia s lgicas do automatismo e da razo tcnica
processadasnodiaadia(oatodecomereogestodeescrever,asformasdeconsumire
passear pela cidade apropriandose do espao urbano etc), se refere ao perecvel e s
formasdemorrero"inominvel",diziaele.Amortedoshomens(mastambmamorte
dascoisas,daspocasedosgruposhumanos)pensadanassuasrelaescomaescrita,
Aqui,representativaafrasedeMargarethThatcher,pronunciadaemalgummomentopoucoprecisonos
anos80:"Asociedadenoexiste.Oqueexistesocidadosesuasfamlias".
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os registros, a memria, o trabalho e a sexualidade 7 . Para de Certeau (2000: 302),

"somente o fim de uma poca permite enunciar o que a fez viver, como se lhe fosse
precisomorrerparatornarseumlivro".
Noutrocontextoenoutrasintencionalidades,menossujeitoaoencantomicrosociolgico
e algo populista de Michel de Certeau ou ento paradoxal metafsica estruturalista de
LviStrauss, Pierre Bourdieu tambm evoca essa desestruturao da existncia. Em
dezembrode1997,intervindonumencontrodetrabalhadoresrealizadoemGrenobleFR
e assumindo um posicionamento polticopropositivo, mais do que propriamente
analtico ou explicativo (como em Bauman), Bourdieu referiuse, em poucas pginas,
"degradaodetodarelaocomomundoe,comoconseqncia,comotempoecomo
espao" (1998: 120). Fortemente orientado contra um modelo econmico, este texto
intervenodeBourdieucujottulosintomtico:"Aprecariedadeesthojeportodaa
parte" empregado por Bauman em vrios momentos da discusso sobre a
"modernidadelqida".
Entretanto, apesar das infindveis aparies, bem postas todas as parcialidades e
enquadramentos que recebe no campo vasto das Cincias Sociais (a alguns dos quais
recorremos aqui na inteno clara e nica de evidenciar um contexto genrico de
discusso e dar forma e partida a um problema, os quais acolhem plenamente
pontualidadesmaioresemaispertinentesaocampodaComunicao),esteimaginriodo
desmanchevisibilizase(sintetizase,poderamostambmdizer)numaimagemdefinitiva,
tobelaquantodesconfortvel,perturbadaecndida,tobempercebidaedescritapor
LuceGirard,noprefciodeAInvenodoCotidiano.1.Artesdefazer(DeCerteau,2000,5ed.),afirma
queFreud,maisdoqueFoucault,BourdieuouLviStrauss,foioautorqueinfluencioumaisprofundamente
otrabalhodedeCerteau.InflunciatalvezscomparveladofilsofoinglsdeorigemaustracaLudwig
Wittgenstein.
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Walter Benjamin: ele tem o rosto voltado para o passado. Onde diante de ns aparece
uma srie de eventos, ele v uma catstrofe nica, que sem cessar acumula escombros
sobre escombros, arremessandoos diante dos seus ps. Ele bem que gostaria de poder
parar,deacordarosmortosedereconstruirodestrudo.Masumatempestadesoprado
Paraso,aninhandoseemsuasasas,eelatofortequeelenoconseguemaiscerrlas.
Essa tempestade impeleo incessantemente para o futuro, ao qual ele d as costas,
enquanto o monte de escombros cresce ante ele at o cu. Aquilo que chamamos de
Progressoessatempestade(BenjamininKothe,1991:158159) 8 .
TratasedoAnjodaHistria,oAngelusNovusdePaulKlee....
No contexto portanto do que nos parece uma marca profunda, um saudvel
reconhecimentodelimitesouuma melanclicadeclaraodeinaptidodopensamento
sociolgico contemporneo, interessanos, mais aplicadamente, inserir o tema da
materialidadedasmdias.Dequeformaoimaginriododesmanche(jevocado)talvez
nosso principal "malestar" corporalizase nos objetos comunicacionais, deixando
entrever a a cena das culturas (os hbitos de consumo, as afinidades dos grupos, o
sistema dos valores, etc)? Afetada pela natural e irrevogvel degenerescncia das
tecnologias miditicas, pelas oscilaes, demandas e novidades de mercado, a reflexo
sobre as mdias no deveria apresentarse, forte e permanentemente, como uma
arqueologiadosmeiosderegistro?Omovimentodestacontnua"'precarizao'material"
(naexpressodeBourdieu)noinsuficientementeconsideradonocampoacadmicoda
Comunicao?possvelumacrticacultural(ouumasociologiadacultura)construdaem
Otemadoprogresso,referidoaquiporBenjamin,largamentediscutidoporBauman,nocontextoda
"modernidadelqida":sejaoprogressomaterialviatrabalho,sejaentendidocomo"emancipao"(na
noocaraTeoriaCrticafrankfurtiana).ParaBauman,"ofundamentodafnoprogressohojevisvel
principalmenteporsuasrachadurasefissuras"(2001:153).
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funodanaturezaobjetualdossuportestcnicomiditicosemdesuso,confinandolhes,
quase forosamente, num "campo nohermenutico" (avesso ao primado do contedo
sobre as formas materiais da comunicao, alheio determinao da escrita sobre a
escritura[criture]comoemDerrida)?possvelentenderosmeios(etodosossentidos
sociais a eles vinculados) fora de suas situaes habituais de uso, flagrandoos
materialmente, expostos, por exemplo, nas vitrines das lojas de eletrodomsticos, nos
museus de comunicao, nas lojas de objetos usados, nos catlogos das grandes
magazinesencartadosnosjornaisdominicaisouentonosdepsitosdelixonaperiferia
dosgrandescentrosurbanos...)?Dequemodooconsumo,asformasdeinteraosociale
oshbitosculturaissoevocadoseseexpemfisicamentenestesespaos?...
Aindaquepareaarbitrrioeparcial,opercursoargumentativoadotadoataqui(quevai
de LviStrauss a Bourdieu, passando por Bauman e de Certeau, para culminar em
Benjamin)indicaumaatitudeeumasriedecompromissosepistemolgicos;maisdoque
isso,demarcaumazonadeproblematizaoedeprocedimentostericointerpretativos,
nointeriordaqualtalvezpossamosreferiraociclodevidatil,circulaoeaostrnsitos
sciohistricos dos objetos tcnicos e dos suportes materiais da comunicao. As
contribuies tericas relativas materialidade das mdias ou semntica geral dos
objetos sero acolhidas portanto no seio de uma perspectiva scioantropolgica
nominalmentejdemarcada.
Ensaiandoentoumaantropologiadastecnologiasdeinscrio,capazdeevidenciarquea
conscincia e a memria depositamse nas coisas e no s nas mentes e que o real
residesobretudonaimpurezapermeadadomaterialenoapenasnapurezaimaculada
das idias , interessanos tomar de LviStrauss a disposio etnogrfica (e foto
etnogrfica), bem como, justamente, o risco e a inventividade de um olhar complexo:
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entre o desencanto metafsico e a vocao emprica, a liberdade potica e a inteno

sistemtica;deBourdieuededeCerteaudesteltimoprincipalmente,interessanosa
possibilidade de uma teorizao sobre as prticas (mais restritamente, sobre os usos
locais e cotidianos dos objetos na cultura); de Bauman, importa a essncia mesma da
argumentao sobre a "modernidade lqida": hoje, os tempos e os homens, seus
humores e seus produtos, encontramse carregados de fluidez e transitoriedade os
objetos comunicacionais, por certo, acomodam e refletem tais presses; de Benjamin,
maisdoqueastesessobreahistria,interessamsobretudoas"iluminaesprofanas" 9 .
Assim,talvezsejapossvel,notrajetoantropolgico 10 daofertaaodescarte,norastrodo
reaproveitamentoedareversibilidadedosmateriaisdaculturamiditica,flagrarnosa
histria dos meios e dos grupos humanos que os engendram e que com eles, ou em
funo deles, convivem "a constncia da presena humana que permeia todas as
superfcies",mastambmoconsumo,osprpriosmodosdeempregodessesmeios,os
avanos da tcnica atrelados a formas de sociabilidade, possibilidades interacionais e
culturais(umamplosensoriumeumimaginriosocialassociadosaosmeios),quesefixam
e se acumulam, apesar da transitoriedade e da impermanncia dos materiais que lhes
corporalizam. Parafraseando Neruda, "esta a antropologia que ns buscamos". Numa
poca em que as tecnologias do virtual seduzem tanto, talvez seja estimulante e
SegundoBenjamin,apassividadeeaabstratividadepresentesdemodosdiversostantonaembriaguez
quanto na "iluminao religiosa" s podem ser superadas autntica e criadoramente na "iluminao
profana", de inspirao materialista e antropolgica. Esse carter, materialista e antropolgico, que
Benjamin atribui s "iluminaes profanas", nos interessa aqui particularmente. Cf.: KONDER, Leandro.
WalterBenjamin.Omarxismodamelancolia.RiodeJaneiro:CivilizaoBrasileira,1999.
10
Cf.verbeteTrajetoantropolgico,noDicionrioCrticodePolticaCultural,deTeixeiraCoelho(SoPaulo:
Iluminuras,1999,2ed):"Osentidodeumimaginrioformaseaolongodeumpercursoentre,deumlado,
asformasuniversaiseinvariantesdogenushomoesuasformaslocalizadas,bemcomo,deoutro,entrea
esferadesuainserofsicanomundoeaesferadosdiscursossobreessainsero.Aessepercursosedo
nomedetrajetoantropolgico"(p.356).
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provocativoumchamamentosmaterialidadesmenosprezadasdomundoefetivamente
vivido.Restaentocomporeproblematizarumarpidacartografiadosespaosedas
inseres dos objetos nos enquadramentos da cultura. 2. (O mundo dos objetos. A
materialidadedasmdias)
Maisdoqueumrepertriocomumdesignosesignificados,ritos,prticasesituaes
tpicas,aculturapodeserentendidatambmcomoummundodeobjetos 11 .Acirculao
debenseprodutosmateriaisemfunodosquaisseorganizamasdiferenasdegrupo,
sedispemhierarquias,seafirmamasidentidadesetranscorreatradioeamemriade
um povo uma instituio social largamente trabalhada pelo conhecimento scio
antropolgico.DesdeMalinowski(comainvestigaosobreokula 12 trobriands)eMarcel
Mauss(noensaiosobreaddivaeopotlach 13 ),asdimensesdeumaculturamaterialou
de nossa existncia material, num termo que remete mais facilmente ao materialismo
histricomarxista(casosejanecessrioaludirmosaquiaocontrapontoinfraestruturale
maisduramentesociolgicodadiscusso)sempreinteressouAntropologia(ouauma
sociologia da cultura). Segundo Jean Baudrillard, o estudo da retrica e da sintaxe dos
11
SegundoAbrahamMoles(1972),teramosquatroclasses(intercambiveis)deobjetos:objetosdearte,
objetosutilitrios,objetostcnicoseobjetossemutilidade.
12
ConformeMalinowski,okulaumaextensaformadecomrciointertribalpraticadanumlargoanelde
ilhas localizadas ao norte e a leste do extremo oriental da Nova Guin. Em parte comercial, em parte
cerimonial,umatrocaempreendidacomoumfimemsimesmaparasatisfaodeumprofundodesejode
posse. Cf.: "Aspectos essenciais da instituio kula" e "Osignificadodokula", reunidos por EuniceRibeiro
DurhamemMalinowski(SoPaulo:Editoratica,1986,ColeoGrandesCientistasSociais).
13
PraticadoporcertastribosdonoroestedosEstadosUnidosedoCanad,opotlachumacerimniaritual
naqualoshomensdacomunidadetrocampresentescomoformadeindicarseusstatussocialemrelao
aos demais. Tratase de uma forma de bravata, com a inteno de demonstrar o quanto se rico e
generoso.Oscontemplados,porsuavez,sentemsenocompromissoderetribuiropresenterecebidoou
algoaindamelhoremaisvaliosoemalgummomentonofuturo,comoformaderecuperaroprestgioe
alcanarumaprojeosocialmaior.
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objetosumasociologiadosobjetos,portantoindicaobjetivoselgicassociais."Aquilo
dequeeles[osobjetos]nosfalamnodetalformadousurioedeprticastcnicas,
massimdepretenso(...)ederesignao,demobilidade(...)edeinrcia,deaculturao
e de enculturao, de estratificao e de classificao social" (Baudrillard, 1972: 54). Da
mesma forma, Abraham Moles (1972) tambm assegura que o inventrio dos objetos
possudos na esfera pessoal esclarece tanto o desenvolvimento da sociedade quanto o
lugardoindivduonestasociedade.Bensmateriaiseobjetospossudosnosdoacessoa
campos 14 ,prticaselgicasculturais.Seosfatossociaispassaramaserestudadoscomo
coisas(nasociologiafundadoradeDurkheim),tambmascoisas(objetosmanufaturados,
instrumentos de caa, peas do vesturio, objetos rituais e demais utenslios) sempre
figuraram,complementarmente,comofatossociais.
Entretanto, embora vital compreenso no s das sociedades "primitivas" e pr
capitalistas(comoemMalinowskieMauss),mastambmaoentendimentodasculturase
das formas sociais contemporneas conforme Moles, o fervilhar 15 de objetos
caracterstico de nossa atualidade social , ainda assim, freqentemente, o mundo dos
14
O termo campo empregado aqui livremente, sem fazer referncia direta ao sentido que adquire na
sociologia de Pierre Bourdieu. Entretanto, resta a especulao: para Bourdieu, o conceito de campo
entendido como um espao em que se processam certas lutas simblicas, em que so disputados
determinados capitais (no s econmicos mas tambm culturais e sociais), um espao em que
determinadosatores se confrontam em busca de legitimidade e reconhecimento social, um espao que
possui instituies, tenses, prticas, procedimentos e processos caractersticos, acordados e aceitos
tacitamente.Umcampo,agoraentonosentidobourdieano,noseriacaracterizadotambmpelotrnsito,
pela circulao e pela presena intensa (sempre tendencialmente aferida) de determinados conjuntos,
gruposetiposdeobjetos?
15
Para Moles (1972), esta proliferao excessiva de objetos em nossa contemporaneidade se deve
principalmente: 1) ao desenvolvimento da tendncia aquisio o prprio Benjamin, no clssico ensaio
sobre a reprodutibilidade tcnica, j havia comentado que, "a cada dia que passa, mais se impe a
necessidade de apoderarse dos objetos" ; 2) serializao da produo (tributria tambm da
industrializao e das tecnologias de reproduo dos produtos culturais) e 3) ao consumo conspcuo, que
ligaprogressivamenteostatussocialpossedebens.
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objetos(osistemaouamoraldosobjetoscomoquerBaudrillard)duramenteapartado
das vivncias subjetivas e viciosamente dissociado das experincias individuais. Segundo
PeterStallybrass,porexemplo,osujeitomodernoainda,emlargamedida,constitudo
atravs da denegao do objeto. "A oposio radicalmente desmaterializada entre o
'indivduo' e suas 'posses' (...) uma das oposies ideolgicas centrais das sociedades
capitalistas"(Stallybrass,1999:5859).
Atualmente,noseiodasCinciasSociaisaindarestariaespao(haveriaaindademandade
investigao)paraabordagensque,comoostrabalhospioneirosdeMausseMalinowski,
reexaminassemosinvestimentoseasafetaesrecprocasentregruposeindivduos,de
um lado, e, de outro, posses materiais e objetos industriais, tcnicos, utilitrios ou
culturais.NacitadaanlisedeMauss,ascoisaspresenteadas(nopotlach)noso"coisas
indiferentes",mastmum"nome,umapersonalidadeeumpassado".Assim,aindaseria
produtivodramatizarasrelaesentresujeitoseobjetos,comofazoprprioStallybrass
emtornodocasacodeMarx.Segundoele(1999),apartirdassucessivasidasevindas
daquele casaco s lojas de penhor conhecida a penria em que viveu por longos
perodosafamliaMarx!queformuladaadiscussosobreofetichismodamercadoriae
sopropostasasnoesdevalordetrocaevalordeuso.DizStallybrass(1999:6566):
O casaco de inverno de Marx estava destinado a entrar e a sair da loja de penhores
durante todo os anos 1850 e o incio dos anos 1860. E seu casaco determinava
diretamente que trabalho ele podia fazer ou no. Se seu casaco estivesse na loja de
penhoresduranteoinverno,elenopodiairaoMuseuBritnico.Seelenopudesseirao
Museu Britnico, ele no podia realizar a pesquisa para O Capital. As roupas que Marx
vestia determinavam assim o que ele escrevia. Existe, aqui, um nvel vulgar de
determinaomaterialquedifcilatdeconsiderar,emboraasconsideraesmateriais
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vulgares fossem precisamente aquilo que Marx estava discutindo: todo o primeiro
captulodeOCapitaltraaasmigraesdeumcasaco,vistocomomercadoria,nointerior
domercadocapitalista.
alguma distncia dos Estudos Culturais, onde se coloca com serenidade a inusitada
histriadevidadocasacodeMarx,otericoalemoFriedrichKittler,nolivroDiscourse
Networks 1800/1900 (citado tambm por Gumbrecht [1998b] e Felinto [2001]) faz uma
especulao interessante: segundo ele, certas idias de Friedrich Nietzche foram
suscitadas pela forma arredondada da mquina de escrever com a qual o filsofo
trabalhava. Nietzche fora influenciado pelo movimento corporal imposto pela mquina.
Devido talvez progressiva cegueira que o dominava, o filsofo tornouse um dos
primeiros a adotar a nova ferramenta. Em uma de suas correspondncias, Nietzche
afirmava: "nossos materiais de escrita contribuem com sua parte para nosso
pensamento". Tal sensibilidade materialidade dos objetos (evidente no caso de Marx)
ou,maisprecisamente,corporalidadedasmdias(comonocasodeNietzche)discutida
mais longamente por Pierpaolo Antonello no livro Interseces: a materialidade da
comunicao(organizadoporJooCzardeCastroRocha).Pesquisandoaadesodeum
grupodeescritoresitalianosaosnovossuportesinformticosdaescrita,Antonello(1998)
afirma que no s os hbitos de textualizao, mas tambm os estilos literrios so
afetados e condicionados pela materialidade dos suportes tcnicomiditicos. O escritor
colombianoGabrielGarciaMrquez,porexemplo,ementrevistaparaIreneBignardi,no
jornal italiano Panorama, em 25/10/92, declarou: "Se eu tivesse um Macintosh desde o
inciodeminhacarreirateriaescritounscemlivrosamaisdoquefizetodosmaisbem
elaborados.Emrelaotcnicadaescrita,ocomputadorumaverdadeirabeno".De
sua gerao, Garcia Mrquez foi um dos escritores que mais cedo e mais prontamente
acolheu a nova mdia. Para Antonello, o computador permite um ritmo que aproxima o
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atodeescreverdoprpriofluxodaconscincia;comoprocessadordigital,encontramos
maiortransparnciaentreotextoeaquiloquedesejamosdizer.Segundoele,estaramos
diantede"umtipodeexperinciaquepoderamosdenominarintrasomtica"(Antonello,
1998:201).
Na rea acadmica da Comunicao, alm dos trabalhos que gravitam em torno do
terico alemo Hans Ulrich Gumbrecht (exdiscpulo de Hans Robert Jauss e um dos
principais fomentadores da esttica da recepo) e que hoje convergem no sentido da
elaborao de uma teoria das materialidades da comunicao, o interesse pela
corporalidadeepelafisicalidadedossuportesmiditicospareciajhaverseinsinuado,por
exemplo,emBenjamin(nodebatesobreareprodutibilidadetcnica),oumesmo,etalvez
mais fortemente, em McLuhan (na idia dos "meios como extenses do homem" ou no
deflagradobordo"themediumisthemessage").
Semrecuperaremprofundidadecadaumadestasperspectivasdetrabalhomantendoas
numhorizontederecursostericoseheursticos,mencionandoastambmcomondices
da pertinncia da discusso , interessanos amarrar a materialidade das mdias ao
fantasma do desmanche, cogitando ento a possibilidade de uma "sociologia da cultura
cujo foco seja a natureza objetual dos suportes tcnicomiditicos em desuso" ou uma
"antropologiadastecnologiasdeinscrio";ouainda,efinalmentevoltandoatermosj
empregados,uma"arqueologiadosmeiosderegistro".
Imaginadadestaforma,umasociologiadaculturaquesecoloqueprocuradestesnexos
afetivos,destaslgicas(ouilgicas)dedependnciaeassociaoentresujeitoseobjetos
nos faria inevitavelmente misturar as almas nas coisas e as coisas nas almas. 3. (O
contextoemprico)
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Este chamamento materialidade das mdias (que coloca, compulsoriamente, como

grande pano de fundo ou como grande ponto de fuga o fantasma do desmanche e
aindaoutrossubtemas,apenascircunstancialmenteacessriosesecundrios,taiscomo
oscircuitoseosritmosdoconsumodosobjetosedosprodutosmiditicos,oavanoea
proliferaodatcnicadosmeios,etc 16 )sednosentidodereferendarumconjuntode
observaeseregistrosetnogrficos(acimadetudofotoetnogrficos)desenvolvidosno
mbitodoprojeto"Multiculturalismoeesferamiditica:a(re)descobertados500anosna
mdia brasileira" 17 . Aqui, nos apropriamos daqueles dados conferindolhes
encaminhamentos analticos e problematizandoos de forma diversa daquela para os
quaisforaminicialmenteproduzidos.Assim,osmesmosdadosdecampososubmetidos,
l e aqui, a leituras distintas (ainda que movidas pelo mesmo vis comunicacional, pela
mesma inteno antropolgica e pela mesma preocupao com a cultura: l, as
possibilidades de apario de uma suposta cultura brasileira; aqui, a possibilidade de
pensarmos prticas e imaginrios sociais genricos, contextos sciohistricos mais
amplos,apartirdeumaculturadosobjetos,maisprecisamenteapartirdeumconjunto
de formas materiais: os instrumentos tcnicos de registro, representao e interao
socialmediada).
Desdejulhode2000,noandamentodoprojetocitado,vemsendorealizadaumasriede
observaes de campo (entradas etnogrficas, entrevistas pontuais e em profundidade,
16
Da mesma forma, as discusses sobre a possibilidade de uma esttica do lixo ou de uma esttica
fotogrficadolixocertamentepoderiamaquiaparecer;ou,ainda,adiscussosociolgicasobrereciclagem
(comoalternativadetrabalho,economiainformal,estratgiadeinclusosocial,prticaecolgica,etc)."
17
Oprojeto"Multiculturalismoeesferamiditica:a(re)descobertados500anosnamdiabrasileira"vem
sendodesenvolvidodesdeagostode1999juntolinhadepesquisaMdiaseProcessosScioCulturaisdo
Programa dePsGraduao em Cincias da Comunicao Unisinos. Conta ainda com a participao dos
professoresDr.PedroGilbertoGomes,Dra.DeniseCogo,Dr.AntnioFaustoNetoebolsistasdeiniciao
cientfica.OprojetorecebefinanciamentosdoCNPq,FapergseUnisinos."
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histriasdevidaeregistrosfotoevideogrficos)numacomunidadedaperiferiadePorto
Alegre,umaviladereassentamentodaantigaVilaCaiCai,localizadaat1995naAv.Beira
RioprximoaoEstaleiroSeatualmenterealocadanobairroCavalhada,nazonasulda
cidade.Residemnolocalcercade250famlias.
Nestacomunidade,oLoteamentoCavalhada,encontraseumadasdezesseisunidadesde
reciclagem de lixo da cidade de Porto Alegre. Em torno deste espao
'institucional'/instituinte se constrem disputas simblicas, erigemse hierarquias e
ordenaes,fundamsesistemasdelegitimao.Dealgummodo,oGalpodeReciclagem
de Lixo funciona, naquele contexto, para aqueles atores, como "espao de distino",
regulando e filtrando apropriaes da cultura, dispondo hierarquias, valores e capitais
(econmicos, simblicos e culturais). Trabalham na triagem do lixo 44 recicladores, 13
homense31mulheres,todosresidentesnoLoteamento.
As discusses iniciadas aqui sobre os vnculos entre uma certa "memria social" e o
descarte,amortenaturalizadadosobjetostcnicosderegistroeinformaosedevem
sobservaesesanotaesdecamporelativasaotrabalhocomolixoprocessadono
Loteamento Cavalhada. Alm das fotografias de Mirela Kruel Bilhar 18 , que nos afetam e
nos interessam mais diretamente, seguese um rpido trecho dos dirios de campo,
apresentado unicamente na medida em que compe uma cena, conferindo alguns
sentidosemaiorconvicodocumentalaoconjuntodosdadosapresentados:23dejunho
de2000LoteamentoCavalhada/MorrodoOssoPortoAlegre
18
Mirela Kruel Bilhar acadmica do curso de Comunicao Social (UNISINOS), vinculada ao projeto
"MulticulturalismoeEsferaMiditica:a(re)descobertados500Anosnamdiabrasileira",desenvolvidona
mesmauniversidade."
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O Galpo inacreditvel. Boa parte do lixo da classe mdia de Porto Alegre termina l,
sendo meticulosamente separado pelas mos sem luvas de uma dezena de mulheres
jovens. Algumas delas falam ao telefone celular enquanto colocam garrafas plsticas de
umlado,papisdeoutro,latasdecervejadeoutro,atencontraremoscacosdevidro.A
paisagem do Galpo um incrvel jogo de cores, cheiros e rtulos: o fim da linha do
consumo 19 .
Esclarecidosentoocontextogenricodadiscusso,indicadoumgrupoderefernciase
orientaestericas(configuradorasdeumolharsobreosobjetosmiditicos)eapontada
tambmaprocednciadomaterialempricoquetomamoscomopretextoeprovocao,
restaencaminharumaleiturapossveldeumimaginriosocialimpressonamaterialidade
recusadadasmdias.4.(Oparquedosobjetosmortos)
Apassagemcruaeinvencveldotempo,aefemeridade"moderna"dosobjetos,"ofimda
linha do consumo" a imagem mesma do perecimento , aludidas genrica e um tanto
metaforicamentenamenoinicialaoimaginriododesmanche,aparecemnodepsito
dereciclagemdoLoteamentoCavalhadaemtodasuadramatizaoeopulnciamaterial.
Diariamente,cercadeumatoneladadolixodePortoAlegredescarregadoeprocessado
nolocal.Juntoaosmontesdegarrafasplsticas,alimentosemdecomposioetodasorte
de dejetos, inevitvel, constante e chamativa a presena de velhos aparelhos de
televiso,fitasdevdeocassete,mquinasdeescreverevinisantigos.Passearnoparque
dosobjetosmortosdefrontarsecomumamemriasocialimpregnadanamaterialidade
19
Osdiriosdecampo,produzidosjuntamentecomoutrosdadosetnogrficos,relatamoutrassequnciase
outraspassagens,apresentamtranscriesdeentrevistasrealizadascommoradoresdolocal,referindose
portantodeoutrastantasformassatividadesdoGalpodeReciclagemdeLixo.Otrechoaquiapresentado
ilustra adequadamente a problematizao pontual que vem sendo construda, sem dispersla por outros
encaminhamentos(talvezmaissociolgicosouatmesmopolticos)."
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decompostadascoisas;domesmomodo,fechasediantedensavidamdiadosobjetos
(sempre progressivamente encurtada) e um ciclo ou processo produtivoindustrial
espiralado(produoconsumodescartecoletareciclagem[re]produo).
SegundooantroplogogachoRubenOliven(inAchutti,1997:07),"olixonosdizmuito
sobre uma sociedade, (...) nos conta o que diferentes grupos sociais consomem, mas
acima de tudo aquilo que eles jogam fora". Para de Certeau, o trabalho com sucata ou
com produtos anlogos constitui uma interessante estratgia cotidiana, plena de
criatividade e resistncia. Sem dvida, seria preciso estudar estas tticas de combate,
"igualmentesuspeitas,reprimidasoucobertascomosilncio"(deCerteau,2000:8.Estes
materiais indicariam no s uma historicidade social (onde os procedimentos de
fabricao e os interesses de mercado aparecem como quadros normativos), mas
figurariam tambm como instrumentos manipulveis por usurios (evocando formas de
convvioesociabilidade,aludindoainvestimentossubjetivoscriativos,afetivos,culturais
projetadosnosobjetos).Seriapossvelrecuperarahistriadevidadessesmateriais(num
procedimentosimilarqueleadotadonocurtaIlhadasFlores,dogachoJorgeFurtado)?
Seria possvel recuperar as vivncias e as situaes sociais associadas a esses objetos
mapearomomentotenroeeufricodaaquisiodoaparelho,ossucessivoserotineiros
anosdeuso,aindiferenadodescarteeasubstituiopelanovidadeaprimorada?Seria
esta uma das verses (talvez operacionalizveis) daquela 'entropologia' solicitada por
Claude LviStrauss? Que memrias e marcos histricos (individuais e/ou sociais) foram
impressosporessesobjetosmiditicosatualmenteemdesuso?
A dimenso da durabilidade dos produtos tcnicos do consumo e associada a ela a
flagrante e excessiva mobilidade dos signos de status social so salientes no contexto
emprico visitado. interessante observar, no s no conjunto dos moradores do
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Loteamento, mas tambm, e principalmente, entre os prprios recicladores de lixo, a

profuso de aparelhos de telefonia celular e o modo efusivo e pouco discreto com os
quais so empregados (inclusive durante o manuseio do lixo). O tema da durabilidade,
aqui colocado, reincidente na discusso de Bauman sobre a modernidade lqida.
Segundo ele, "a produo de mercadorias como um todo substitui hoje 'o mundo dos
objetos durveis' pelos 'produtos perecveis projetados para a obsolescncia imediata'"
(Bauman, 2001: 100). Particularmente, os objetos comunicacionais encontrados no
DepsitodeLixodoLoteamentoCavalhadaparecemsentir,aomenosemalgumamedida,
o impacto desta obsolescncia "cultural" ou "simblica", para alm da prpria
obsolescncia material ou funcional. Para Bauman (2001: 146), atualmente, "manter as
coisasporlongotempo,almdeseuprazode'descarte'ealmdomomentoemqueseus
'substitutosnovoseaperfeioados'estiverememoferta(...)sintomadeprivao.Uma
vez que a infinidade de possibilidades esvaziou a infinitude do tempo de seu poder
sedutor, a durabilidade perde sua atrao e passa de um recurso a um risco". A
capacidadededescartarenomaisdepossuirobjetosparecereconfigurarossistemas
de atribuio e aquisio de status social, legitimidade e capitais simblicos. E que a
substituio seja to ampla e irreversvel quanto constante e veloz! Bauman (2000: 21),
maisumavez,fazilustraesesclarecedoras:
Rockefeller pode ter desejado construir suas fbricas, estradas de ferro e torres de
petrleo altas e volumosas e ser dono delas por um longo tempo (pela eternidade, se
medirmos o tempo pela durao da prpria vida ou pela da famlia). Bill Gates, no
entanto, no sente remorsos quando abandona posses de que se orgulhava ontem; a
velocidadeatordoantedacirculao,dareciclagem,doenvelhecimento,doentulhoeda
substituioquetrazlucrohojenoadurabilidadeeconfiabilidadedoproduto. Numa
notvelreversodatradiomilenar,soosgrandesepoderososqueevitamodurvele
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desejamotransitrio,enquantoosdabasedapirmidecontratodasaschanceslutam
desesperadamente para fazer suas frgeis, mesquinhas e transitrias posses durarem
mais tempo. Os dois se encontram hoje em dia principalmente nos lados opostos dos
balcesdasmegaliquidaesoudevendasdecarrosusados.
Assim, as materialidades contemporneas e junto com elas os produtos e os suportes
miditicosdenossotempoparecemhiperfragilizadas(os)diantedoritmoimperturbvel
dodescarte.Numuniversodepoucasalternativas,restanosotrabalhopaciente,irnicoe
meticuloso do luto. .
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Artigo de Fabrício Silveira

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SoPaulo,maro/2003n.

Profundamente desencantado diante da lgica artificiosa, do racionalismo jurdico e

Ao contrrio da antropologia funcionalista britnica, representada por Malinowski e RadcliffeBrown, a

carter inexorvel do desgaste, da perda e da obsolescncia dos sentidos sociais, da

contra o Social 6 as partes antes do todo , nossa atualidade "leve" e "reticulada",

os registros, a memria, o trabalho e a sexualidade 7 . Para de Certeau (2000: 302),

entre o desencanto metafsico e a vocao emprica, a liberdade potica e a inteno

Este chamamento materialidade das mdias (que coloca, compulsoriamente, como

Loteamento, mas tambm, e principalmente, entre os prprios recicladores de lixo, a

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