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el
significado
de
la
palabra
Profeca
[2] Las razones que dimos para el estudio del AT fueron: a) El AT es la Palabra de Dios (2Ti.3:15-17); b)
Siendo el AT la Palabra de Dios, es de beneficio espiritual para el creyente; c) El AT es indispensable para la
comprensin del Nuevo Testamento porque el AT es el fundamento bajo el cual se edifica el NT hacindose
notar en la cantidad de citas del AT que aparece en el NT, as como el trasfondo doctrinal incluyendo el
ministerio mesinico de Jesucristo.
Los Profetas
A. Primeros o Anteriores
Josu
Jueces
Samuel (1&2)
Reyes (1&2)
Los Escritos
A. Poticos
Job
Salmos
Proverbios
B. Cinco Rollos
B.
Postreros
o (Megillot)
Posteriores
Cantares
Isaas
Rut
Jeremas
Lamentaciones
Ezequiel
Eclesiasts
Los
Doce
Profetas Ester
Menores
C. Histricos
Daniel
Esdras-Nehemas
Crnicas (1&2)
patriarca fue Isaac y Jacob y cuyo legislador fue Moiss. Esa nacin
fsica no es de manera absoluta el Israel de Dios, sino que muchos
de los judos que han compuesto esa nacin han sido excluidos. De
hecho Israel desapareci como nacin ms adelante en el 586 a.C. a
manos de Babilonia, y fue restaurada como nacin en el 539 a.C. por
el decreto de Ciro, siendo subyugada por los persas, los griegos y los
romanos, hasta que en el 70 d.C. nuevamente los dispersa Tito
destruyendo el templo de Herodes en Jerusaln. Israel como nacin
dej de ser casi dos mil aos hasta que en 1945 un grupo de
descendientes judos reclaman a la Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU) que le devuelvan su tierra y desde entonces reestablecen nuevamente su pas, y se disputan esa tierra con los
rabes y palestinos que haban tomado estos terrenos. Acaso es
este Israel el pueblo de Dios? De ninguna manera. Todos aquellos
(judos o gentiles) que se convierten a Jesucristo son el verdadero
Israel de Dios. Dice pablo que no todos los que descienden de Israel
son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos
hijos... Dice Pablo No los que son hijos segn la carne son los hijos
de Dios, sino que los que son hijos segn la promesa son contados
como descendientes. (Ro.9:7-8). Y dice Pablo a los glatas Y a
todos los que anden conforme a esta regla (esto es los que andan
bajo el seoro de Jesucristo), paz y misericordia sea a ellos, y al
Israel de Dios. (Gal.6:16). (Las palabras dentro del parntesis son
comentarios del autor sobre el texto de Glatas).
As que cuando hablamos de la restauracin de su pueblo, estamos
refirindonos al verdadero Israel de Dios. El profeta podra estar
hablando tanto una profeca de doble cumplimiento as como una
profeca con vista telescpica. Podra estar refirindose a la
restauracin de la nacin contempornea de Israel de manera
poltica, como tambin una restauracin total del verdadero pueblo
espiritual de Dios, del Israel de Dios a travs de todos los tiempos. O
podra estar refirindose a la vista telescpica en el sentido de que la
restauracin del Israel contemporneo al profeta sera una muestra
como primera referencia a la restauracin final cuando el nmero
total de los redimidos sea completado y entonces todo Israel ser
salvo (Ro.11:26).
Nombres
Hebreos
*En el
principio
*Estos son los
nombres
*Y El llam
*En el
desierto
*Estas son las
palabras
Josu
Jueces
I Samuel
II Samuel
I Reyes
II Reyes
Isaas
Jeremas
Ezequiel
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas
Alabanzas
Job
Proverbios
Rut
Cantar de los
cantares
El Predicador
Cmo!
Ester
Daniel
Esdras
Nehemas
I Las palabras
Arreglo y Clasificacin
Hebrea
Tora
Profetas
Anteriores
Profetas
Posteriore
s
Los
Escritos
(Hagigrafo
s)
Arreglo y Clasificacin
en Espaol
Gnesis
Exodo
Gnesis
Exodo
Levtico
Nmeros
Levtico
Nmeros
Deuteronom
io
Deuteronom
io
Josu
Jueces
I Samuel
II Samuel
I Reyes
II Reyes
Josu
Jueces
Rut
I Samuel
II Samuel
I Reyes
II Reyes
I Crnicas
II Crnicas
Esdras
Nehemas
Ester
Isaas
Jeremas
Ezequiel
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas
Salmos
Job
Proverbios
Rut
Cantares
Salomn
Eclesiasts
Lamentacion
es
Ester
Daniel
Esdras
Nehemas
Job
Salmos
Proverbios
Eclesiasts
Cantar de
Salomn
La Ley
(Pentateuc
o)
Histrico
s
Poesa y
Sabidura
Isaas
Jeremas
Profetas
Lamentacion Mayores
es
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Perodo que
cubre
(aproximad
o)
Desde el
principio
hasta el
1406 AC
1406 1380
AC
1380 1050
AC
1200 1150
AC
1100 1010
AC
1010 971
AC
971 853 AC
853 560 AC
1010 971
AC
971 539 AC
539 450 AC
445 410 AC
483 474 AC
No cubren un
perodo
histrico
especfico
739 700 AC
627 580 AC
586 AC
593 570 AC
605 530 AC
Profetas
Menores
de los dias
II Las Palabras
I Crnicas
II Crnicas
Hageo
Zacaras
Malaquas
Introduccin
El profeta Isaas es quien ms profecas sobre el Mesas ha
enunciado. Dios revel a Isaas ms sobre el Mesas que a cualquier
otra persona del Antiguo Testamento. Sus profecas anuncian el juicio
sobre Israel y Jud, y sobre todas las naciones; anuncian las buenas
nuevas que seran anunciadas por Juan el bautista y la llegada del
Mesas, su muerte y resurreccin para salvar a su pueblo y redimirlo
para s. Y tambin Isaas predice el retorno del Mesas para
establecer su reino eterno de gracia y paz para su pueblo redimido.
Isaas es el profeta ms citado en el Nuevo Testamento (80 citas
textuales y su nombre es mencionado unas 20 veces).
Por todas estas razones, Isaas es llamado:
El prncipe de los profetas
El profeta mesinico.
El profeta evanglico del Antiguo Testamento y al libro de
Isaas se le llama
el 5to evangelio.
El ms grande de todos los profetas escritores fue Isaas, hijo de
Amoz. Su libro est repleto de muchas profecas y unas pocas
narraciones histricas compuestas en una excelente gramtica
hebrea, tanto en prosa como en poesa. En el libro de Isaas los
elementos simblicos son escasos, (a diferencia de Jeremas y
Ezequiel) y solo contiene una visin (captulo 6). Tanto la vida de
este profeta como su largo ministerio contribuyeron en el gran
impacto que ha tenido este libro hasta el da de hoy. Los primeros
lectores de su libro fueron los ciudadanos de Jerusaln, quizs cerca
del 680 a.C.
732
722
716
Rey de ISRAEL
13. Jeroboam II (793
753)
14. Zacaras (753
752) 6 meses
15. Salum (752) 1 mes
16. Manahem (752
742)
17. Pekaa (742 740)
18. Peka (752 732)
Rey de JUD
10. Uzas (792
740)
697
681
pecados por Su muerte. As que Su reino sera eterno, sin fin, en los
nuevos cielos y nueva tierra.
Hay un tema predominante en Isaas y es que la salvacin se otorga
nicamente por gracia, por el poder de Dios, el Redentor, y no por
buenas obras de la carne. El santo Dios no permitir la impiedad en
el pueblo del pacto, y por lo tanto, tendr que castigarlos y
purificarlos para que participen en su programa de redencin. Isaas
expone la doctrina de Cristo tan detalladamente que se lo ha
descrito correctamente como el profeta evanglico. En ningn otro
lado del AT existe un concepto tan profundo acerca de la cristologa.
Textos claves:
Is. 1:19-20
Is. 6:9-12
Is. 61:1-3
Palabras claves:
Juicio 52 veces.
Consolar 18 veces.
El Santo de Israel 25 veces.
Importancia del libro:
Es el profeta ms citado en el NT (80 veces) y el nombre
de Isaas aparece unas 20 veces en el NT.
Explica el juicio futuro y sus causas. Isaas sirve de puente
entre el Reino del norte y el Reino del sur ya que profetiz
tanto de la amenaza de los asirios contra Israel (1 39)
como tambin de los babilonios contra Jud (40 66).
Predice la venida del Mesas y su Propsito. Isaas contiene
las profecas del nacimiento, muerte, resurreccin y
retorno del Rey de Reyes, el Mesas del Israel de Dios, y el
establecimiento del reino de Dios. Tambin predice que el
Mesas
es
el
siervo
sufriente
que
vendra
voluntariamente en mansedumbre a llevar el pecado de
Su pueblo (Is.53). Ningn otro profeta tuvo ms revelacin
sobre el Mesas que Isaas.
Profetiza sobre el Reino de Dios.
Prof. Lic. Igdal Snchez Crdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: igdalief2_8@yahoo.com
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D. Bosquejo
I. Seccin de Juicio (Cap. 1 35)
A. Reproches y Promesas de Jud e Israel (1 12)
(1-6) El mensaje y el mensajero. Es considerado una introduccin
a todo el libro porque menciona incidentalmente los temas que
luego desarrolla a lo largo del libro.
(7-12) Asiria destruir a Siria e Israel castigar a Jud. La mayora
de sus primeras profecas se cumplieron pronto confirmando as la
fe del pueblo en las predicciones remotas del final del libro.
B. Profecas contra las naciones (13 24)
1. Babilonia (13:1 14:27)
2. Filistea (14:28-32)
3. Moab (15:1 16:14)
4. Damasco y Samaria (17:1-14)
5. Etiopa (18:1-7)
6. Egipto (19:1 20:6)
7. Babilonia, segundo discurso (21:1-10)
8. Duma (Edom) (21:11-12)
9. Arabia (21:13-17)
10. Jerusaln (22:1-25)
11. Tiro (23:1-18)
C. El juicio general y la promesa de redencin (24
27)
D. Ayes por los incrdulos de Israel y el triunfo final del
Cristo (28 35)
E. Lecciones Aprendidas
1. En cuanto a la persona del profeta Isaas, aprendemos:
A pensar de nosotros mismos con cordura. Mientras ms
conocemos al Seor ms indignos nos sentimos (Is.6:5).
A purificar nuestros corazones para el servicio de Dios (6:7)
A estar disponibles para el servicio a Dios (6:8)
Dios capacita a aquellos que llama para su servicio.
2. En cuanto al contenido del libro de Isaas, aprendemos:
La historia del mundo es la historia de la Redencin en Cristo
Jess.
La salvacin de Dios ha estado disponible desde el principio. El
evangelio no comenz cuando vino el Seor, sino que vemos su
simiente desde Gnesis 3:15, y Dios va develando el misterio a
travs de sus profetas hasta que viene el Seor y derrama su
Espritu. Por eso dice el Seor que el menor en el reino de los
cielos, es mayor que Juan el bautista Mt. 11:11.
El ya y todava no del Reino de Dios (Is.35). Juan el Bautista
envi a preguntar al Seor si l era el Mesas que haba de venir
y Cristo le manda a decir las palabras de Is. 35 afirmando que
el reino de Dios haba llegado. Pero lleg en su etapa de
siembra (el ya del reino). Todava falta que el Seor regrese
en su etapa de segador (el todava no del reino). Observen en
Is.35:9-10 que narra de algo futuro, consumado, completo que
an no se ha manifestado.
Es notable cmo Isaas predijo alrededor del 720 a.C. que Babilonia
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ISAAS
740-700
ISAAS
740-700
[1] Segn la leyenda romana, Rmulo y Remo fueron dos nios abandonados en ese territorio
que fueron amamantados por una loba, y fueron los fundadores de esta ciudad, para el 753 a.C.
[2] Manass (697 643 a.C.) fue el peor de todos los reyes de Jud, pero al final de su vida se
arrepinti y Dios lo perdon (2Cr.33:12-13).
[3] Gleason L. Archer tiene un grado de licenciatura en artes (Bachelor of Arts) del Seminario
Teolgico de Princeton; es licenciado de la Escuela de Derecho de Suffolk; posee una licenciatura
y una maestra en la Universidad de Harvard; y ha sido por muchos aos profesor emrito de
Antiguo Testamento de la Escuela Evanglica de Divinidad Trinity.
[4] Consolacin por las palabras como inicia el texto en los primeros versculos.
vuelve al tema del juicio; hasta los poderes celestiales tendrn que
dar cuenta al Seor victorioso (vs.16-23).
El captulo 25 incluye varios temas: Los versculos 1-5 son una
especie de himno de agradecimiento a Dios por la derrota de sus
enemigos y por su ayuda a los necesitados; los vs.6-9 reanudan el
tema de Isaas 24:21-23 y anuncian un banquete en los ltimos das;
los vs. 10-12 se refieren al castigo de Moab, considerado, quiz,
como la figura de todos los enemigos de Jehov.
El Cap. 26:1-18 son un salmo, compuesto probablemente, de dos o
ms himnos distintos, en los versculos 1-6 se reconoce que el
triunfo de Jud debe atribuirse a Dios. Los vs.7-21 son una oracin
de confianza en Dios y de peticin de ayuda frente a los hombres y
frente a los enemigos, es una respuesta a la plegaria del pueblo, al
que se le aconseja que espere la victoria de Jehov. Antes que Dios
pueda bendecir a su pueblo, tendrn que recibir su castigo los
malvados, ya que la sangre de los asesinados clama desde la tierra.
(20-21).
Este captulo 27 trata de varios temas, sin clara conexin entre s:
las naciones sern juzgadas (v.1); Israel, la via de Dios (v.2-6),
tendr que sufrir (v.7-11), pero los israelitas desterrados retornarn
del cautiverio (vs.12-13).
LA CONDENACIN DE EFRAIN 28:1- 32:24
Los captulos del 28-33, con muy pocas excepciones, se refieren a la
crisis provocada por Asiria entre los aos 705 y 701 a C. Cuando
muri el rey Sargn II (705 a.C.), hered el trono su hijo Senaquerid.
Por aquel tiempo, Ezequas, rey de Jud, hizo alianza con Egipto, lo
que determin la invasin a Palestina por parte de los asirios. Los
distintos mensajes de estos captulos pueden agruparse de acuerdo
con los seis Ayes o anuncios de desastre con los que comienzan.
El primer Ay de advertencia a Israel, (el reino del norte) en el Cap.
28:1-6, fue hecha, probablemente, antes de la cada de Samaria
(721 a.C.). Aqu sirve de introduccin al mensaje dirigido a Jud
(28:7-13). Seguidamente el Cap. (28:14-29) narra sobre: que no hay
nada ms detestable que la incredulidad burlona hacia Dios.
Aquellos guas de Jud, que deberan haber aprendido del terrible
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convoca a las naciones para que oigan la sentencia sobre ellas (vs.12).
(34:5-8) Donde la espada de Jehov amenaza a su propio pueblo.
Aqu se dirige a Edom, antiguo enemigo de Israel y smbolo en este
contexto, de todas las acciones impas. La imagen de un banquete
sacrificial (vs.1-7). Es una figura que caracteriza el juicio de Dios, en
contraste con las imgenes del captulo 35, que se refieren a la
restauracin de Israel.
(35:1-10) En un marcado contraste con las escenas de juicio en el
captulo anterior, este poema prev el alegre retorno de Israel
despus de su exilio en Babilonia en el ao 587 a.C. En los versculos
(6-7) Hay una figura muy interesante Aguas sern cavadas en el
desierto Para los israelitas, que vivan angustiados por la escasez
de agua en su pas. La provisin de agua en el desierto significaba
bendicin de Dios y abundancia de vida. Este pasaje les traera
recuerdos del agua dada milagrosamente a Israel durante su paso
por el desierto.
FONDO HISTORICO 36:1-39-8
Los captulos del 36-39 forman un apndice histrico a los captulos
1-35. Son prcticamente idnticos a 2 Reyes 18:13-20:19, con la
excepcin de Isaas 38:9-20, que no aparecen en 2 Reyes adems,
en Isaas se omite el pasaje que relata como el rey Ezequas se rindi
ante los asirios y tuvo que pagarle un fuerte tributo al turbarse, y
envi una contestacin al piadoso rey, como sigue: Yo he pecado;
aprtate de m, y har todo lo que me impongas. Y el rey de Asiria impuso a Ezequas rey de Jud
trescientos talentos de plata, y treinta talentos de oro. 15Dio, por tanto, Ezequas toda la plata que
fue hallada en la casa de Jehov, y en los tesoros de la casa real. 16Entonces Ezequas quit el oro
de las puertas del templo de Jehov y de los quiciales que el mismo rey Ezequas haba cubierto de
oro, y lo dio al rey de Asiria. 2R. 18:14-16.
requisito para llegar a Dios es una sed abrasadora (Juan 7:37; Ap.
22:17). Esta no es una sed ordinaria, sino de hambre y sed de
justicia de los que el Seor Jesucristo hablaba en Mateo 5:6. El
contexto de este llamado se aplica en primer trmino a Israel, pero
abarca de manera formal a toda la raza humana, ya que toda
persona que busque al Seor de la manera descrita aqu, le
encontrar ciertamente. Hay alguna duda de que Palabra de Dios
ser cumplida? (v.11). Todas las profecas gloriosas de bendicin que
surgen del Siervo sufriente han de ser cumplidas. El pasaje termina
con una descripcin potica del gozo de la salvacin, y puede
compararse al cntico del captulo 12.
En cuanto a la fecha, a juzgar por los eventos que narra el libro hasta
Jer. 51:64 parece que concluye cerca del 580 a.C. despus de la 3era
deportacin de Nabucodonosor a la ciudad de Jerusaln llevndola
cautiva a Babilonia, y el profeta concluye profetizando contra esta
nacin. En cuanto al captulo 52 de Jeremas es posible que el texto
fuera agregado posteriormente ya que es una rplica de 2Reyes 24
25. As que podemos decir que Jeremas estuvo escribiendo durante
su carrera del 627 al 580 y que es razonable pensar que la obra
concluyera al final de su carrera por los 580 a.C.
C. Tema Central
La maldad de Jud que trae la cautividad, realizada
por Babilonia.
El tema de Jeremas consiste en gran parte en una seria advertencia
a Jud para que se torne de la idolatra y del pecado a fin de evitar la
catstrofe del exilio. Todas las clases de la sociedad hebrea fueron
condenadas como culpables sin excusas. La nacin deba someterse
al yugo caldeo, y no rebelarse contra l, puesto que este yugo era el
justo castigo por su infidelidad al pacto con Dios. No obstante esto,
llegara el da en que Israel sera liberado por el Mesas, el Renuevo
justo; por lo tanto, el verdadero Israel debera confiar siempre
solamente en Dios y no en el hombre.
Textos claves:
o Jer. 21:7 Despus, dice Jehov, entregar a Sedequas rey
de Jud, a sus criados, al pueblo y a los que queden de la
pestilencia, de la espada y del hambre en la ciudad, en
manos de Nabucodonosor rey de Babilonia, en mano de
sus enemigos y de los que buscan sus vidas, y l los herir
a filo de espada; no los perdonar, ni tendr compasin de
ellos, ni tendr de ellos misericordia.
o Jer.22:8-9 Y muchas gentes pasarn junto a esta ciudad, y
dirn cada uno a su compaero: Por qu hizo as Jehov
con esta gran ciudad? Y se les responder: Porque dejaron
el pacto de Jehov su Dios, y adoraron dioses ajenos y les
sirvieron.
Palabras claves:
o Iniquidad, pecado, malo, transgresiones 134
veces.
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Texto
Masortico
Septuaginta
1:1 25:13
1:1 25:13
25:14 45:5
32:1 51:35
46:1 51:64
25:14 31:44
F. Libro de LAMENTACIONES
1. Nombre del libro Lamentaciones.
a) En hebreo se llama como que es la primera palabra que
aparece.
b) En espaol el nombre de LAMENTACIONES viene del Latn que
viene de la palabra poemas tristes.
2. Texto clave de Lamentaciones:
Lam. 1:1 Cmo ha quedado sola la ciudad populosa! La
grande entre las naciones se ha vuelto como viuda. La seora
de provincias ha sido hecha tributaria.
3. Palabras claves:
Sin 15 veces.
Jerusaln 7 veces.
Desolado 7 veces.
4. Fecha en que fue escrito: 586 a.C. luego de la destruccin de
Jerusaln.
5. Autor:
El libro de Lamentaciones no especifica el nombre del autor.
La tradicin Juda lo atribuye a Jeremas.
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Ao
Cita
627a.C. 1.1-19*
6272.1-6.30
621
Resumen
Llamado de Jeremas
Denuncia del pecado de Jud; apelacin al
arrepentimiento; amenazas de juicio por la
invasin desde el norte.
Denuncia del pecado de Jud; pesar de Jeremas
por la falta de arrepentimiento del pueblo; su
prediccin de los lamentos del pueblo cuando
venga el juicio.
Apoyo de Jeremas a la reforma de Josas basada
en el Libro del Pacto.
Acto simblico de esconder el cinturn a orillas
del ufrates para mostrar la locura de la
dependencia de otros dioses.
El Seor manda a Jeremas no casarse a la luz de
las calamidades venideras.
Libro de Consolacin, que culmina con la promesa
del Nuevo Pacto.
Se exhorta al pueblo a que no lamente la muerte
de Josas sino el exilio de Joacaz
Profecas de la destruccin del templo
627621
8.4-9.24
621
11.1-14
621
13.1-11
621
16.1-9
621
30.131.40
22.1012*
7.1-8.3;
11.1517; cap.
26*
22.13Jeremas acusa a Joacim de valorar el lujo ms
19*
que la justicia
17.1-27
Jeremas reprende a Jud por su idolatra y por no
guardar el sbado, y se lamenta por su propio
sufrimiento.
21.11Se manda al rey a ejecutar juicio
22.9
11.18Queja de Jeremas porque tanto la oposicin como
12.6
Dios retardan el juicio.
15.10-21
18.18-23
20.7-18
Joacaz
609
Joacim
608605
608605
608605
608605
608605
APOSTASA
DE
ISRAEL
DIOS LLAMA AL
CAMBIO
CONSECUENCIAS
FUTURAS
JUICIOS
JUSTOS
PARA
ARRANCAR
DESTRUIR
PROFECAS EN
JUICIO Y PARA
JUICIO
RESTAURACIN
FUTURA
LLAMADO A
OBEDIENCIA
ISRAEL
MISERICORDIA
ENDURECIDA
PROFECAS A
NACIONES
PARA
EDIFICAR
Y
Situacin de Jeremas
El Mensaje de Jeremas.
Desde el comienzo, 20 aos antes de que el conflicto se decidiera,
Jeremas insisti incesantemente en que Babilonia triunfara. A
travs de todas sus quejas amargas e incesantes contra la maldad
de Jud, recurren a cada momento estas ideas:
1.
Jud ser destruida por la Babilonia victoriosa.
2.
Si Jud se aparta de su maldad, de alguna manera Dios
la salvar de ser destruida por Babilonia.
3.
Ms adelante, cuando ya no parece quedar esperanza
del arrepentimiento de Jud, si tan solamente por va de
conveniencia poltica se somete a Babilonia, Jud se salvar
de ser destruida.
4.
Destruida Jud, se recuperar sin embargo, y an regir
al mundo.
5.
Babilonia, destructora de Jud, ser destruida ella
misma, para no volver a levantarse jams.
La Osada de Jeremas
Incesantemente, Jeremas aconsej a Jerusaln a que se rindiera al
rey de Babilonia; tanto, que sus enemigos le acusaban de ser traidor.
Nabucodonosor quiso premiarlo por haber as aconsejado a su
pueblo; no solamente perdonndole la vida, sino tambin
ofrecindole cualquier honor que quisiera aceptar, aun un puesto
honroso en la corte de Babilonia (39:12). Sin embargo Jeremas
clamaba una y otra vez, que al destruir al pueblo de Dios el rey de
Babilonia cometa un crimen nefando por el cual Babilonia seria
despus asolada para siempre (caps. 50, 51).
700
690
680
630
620
610
Imperio neobabilonico
Reyes de
Babilonia
Nabopolasar
625
605
605
Nabucodonosor 562
640
Josas
609
Joacim
(Eliaquim))
Sedequas
(Matanas)
609 - 597
597 - 586
Prof. Lic. Igdal Snchez Crdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: igdalief2_8@yahoo.com ***** Pgina 79
Nahm
Jeremas y los profetas
de su poca
650
620
JEREMAS
627
574
593
Habacuc
621 609
Ezequiel
559
605
Daniel
710
700
690
680
630
620
610
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17:1-13 Confianza en
confianza en el Seor
los
recursos
humanos,
El primer orculo (14) se mofa del falso uso que hace Jud tanto de
la ley escrita como de la religin. La escritura del pecado sobre sus
corazones, como leyes sobre tablas de arcilla, es una stira punzante
del hbito inculcado que niega la ley (es decir, los Diez
Mandamientos y otras leyes) que ellos reclaman como suya. Sus
sacrificios tambin meramente enfatizan sus pecados. Sus hijos, que
debieran haber sido versados en los caminos del Seor (Dt. 6:7), han
sido instruidos en los caminos de otros dioses (cf. Dt. 12:2, 3). La
generacin que ha recibido la idolatra de sus antepasados ahora la
pasa a sus hijos. No podra representarse ms agudamente la
necesidad de instruir a los hijos en los caminos del Seor.
Mi montaa es Sion, el templo donde Dios mora (8:19). Los vv. 3, 4
repiten sustancialmente 15:13,14. Se sigue un contraste (muy
similar al del Salmo. 1) entre la persona que depende del poder
humano para su bienestar y la persona que confa en Dios (58). La
maldicin del uno y la bendicin del otro son propias del pacto
(cf. Dt. 28). El pacto tiene una paradoja que es perdurablemente
verdadera: el intento de poner la vida de uno sobre una base segura
por medio de una confianza egosta en las habilidades propias trae
ruina. La confianza en Dios, que implica obediencia, y puede incluir
el actuar en contra de los propios intereses, es el camino a la vida
(cf. Mt. 10:39). Esta paradoja es crucial para una comprensin del
pacto. A pesar del nfasis de Jeremas sobre esta vida y la
11; cf. 18:4). Las dos seales juntas ilustran bien el paso del
arrepentimiento al tiempo cuando ya es demasiado tarde; el Seor
no retroceder ahora de su determinacin de castigar a Jud. La
seal, como en 13:111, refuerza el mensaje. Tfet, el lugar donde
los nios haban sido sacrificados (7:31), haba sido profanado (es
decir, hecho inapropiado para sacrificios) por el rey Josas en su
reforma (2 Rey. 23:10); ste ser ahora el destino de toda la ciudad.
19:14-20:6 JEREMAS EN EL TEMPLO
La seal hecha en el valle de Ben-hinom tena sin duda el propsito
de usar Tfet como un smbolo de destruccin. Jeremas ahora sube
al templo y hace la advertencia otra vez (14, 15; cf. 7:115). Las
consecuencias inmediatas (20:16) muestran cunta agitacin el
profeta estaba creando en las esferas ms altas de la sociedad. Si
algunos de los dirigentes estaban preparados para ser vistos con l,
otros no lo estaban. Pasjur, que parece haber sido un tipo de polica
sacerdotal, responsable por el buen orden en el rea del templo,
puede ser tpico, a juzgar por la propia predicacin de Jeremas. Aqu
tenemos el primer relato del profeta sufriendo fsicamente, como se
le haba advertido que sucedera (1:19). El Seor haba prometido
que l no sera vencido por sus enemigos, pero no que no sufrira.
Similarmente, el cristiano es asegurado de la victorial final debido a
la resurreccin de Cristo, pero no de inmunidad al sufrimiento o la
oposicin.
Liberado del cepo, Jeremas dirige a Pasjur la clase de orculo que
haba dicho previamente acerca de los sacerdotes y dirigentes en
general (46). Pasjur recibe un nuevo nombre, Magor Misabib (terror
por todos lados) porque su negativa a escuchar la palabra de Dios
es la actitud misma que asegurar el destino terrible de Jud.
Irnicamente, el que pensaba que estaba guardando las
instituciones y tradiciones estaba haciendo justamente lo contrario;
el templo con sus ritos y sus riquezas, que l estaba protegiendo
contra los alborotadores, pronto no existiran ms, y el sacerdocio
sera algo sin importancia en una tierra extranjera. Ninguna
institucin, por buena que sea, puede ser un fin en s misma; puede
ser buena slo si seala hacia adelante al reino de Dios.
sinceramente bajo un verdadero rey davdico (9; cf. 23:5, 6). Es nada
menos que Israel (o Jacob) que ser restaurado, aunque de una
manera nueva. La promesa de la presencia de Dios con su pueblo es
fundamental para el pacto (11; cf. Ex. 3:12) y fundamento para no
temer (Isa. 43:2). El v. 11 se refiere a la disciplina del exilio.
Una nueva seccin comienza recordando otra vez profecas de juicio
(1215). Dominan metforas de heridas y enfermedad (cf. 8:11, 22).
Los amantes recuerdan la metfora de prostitucin (2:33; cf. 22:20
22). El caso legal contra Jud (13a) haba sido trado por el Seor
mismo (2:9, 29).
Siguen dos orculos de salvacin en respuesta (16, 17, 1824). El
primero comienza con la palabra Pero. Esto es sorprendente,
siguiendo al v. 15b. Muestra que el plan del Seor de salvar IsraelJud est basado enteramente en su decisin de gracia de hacerlo.
Los opresores del pueblo sern derribados (cf. 25:12). Y por fin habr
sanidad verdadera (17), no la falsa ofrecida por los profetas en vano
(cf. 8:11, 15).
El segundo orculo presenta a un pueblo feliz y prspero (19, 20), en
contraste directo con la escasez y miseria del tiempo del castigo
(4:29c; 16:9). Esta repoblacin es ahora contemplada para la patria,
no slo para la comunidad exiliada en Babilonia, como en 29:6; de
aqu la reedificacin de los hogares (18), ciudades y fuertes (el
probable significado del v. 18c). Una vez ms sern gobernados por
uno de ellos (21), una seal de libertad de la opresin. Todo esto
equivale a una renovacin del pacto, indicado por la frmula del v.
22 (cf. Lv. 26:12). Los dos ltimos versculos son repeticin de 23:19,
20. Su repeticin aqu es deliberada, y significa que el tiempo
referido en primer lugar ha llegado ahora. El da en que el pueblo
entender el plan de Dios est cerca ya.
Hasta aqu los orculos en este captulo parecen haber sido dados a
Jeremas en un sueo (26).
44:15-30 No escucharemos
La adoracin de la Reina del Cielo (la cananea Astart o la babilnica
Istar) contina una prctica que Jeremas haba condenado en los
das de Joacim (7:18). Entonces, como ahora, familias enteras se
haban implicado (15,19). En su persistente fracaso en ver la verdad
de su situacin, el pueblo ahora usa el falso argumento de que los
das pasados, cuando adoraban a la Reina del Cielo, haban sido
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1Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo
Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones) 2000, c1999.
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