SUMRIO

Introduo .......................................................................................... 3
Soberania de Deus ............................................................................ 5
Depravao Total .............................................................................. 7
Eleio Incondicional ....................................................................... 9
Expiao Limitada ............................................................................ 11
Graa Irresistvel .............................................................................. 14
Perseverana dos Santos .................................................................. 16
Concluso ........................................................................................

18

Introduo
Quem governa o universo, Deus ou o homem? Essa a bsica questo da
teologia. O sistema de teologia conhecido como calvinismo responde sem
qualquer apologia ou compromisso: Deus o Rei. Virtualmente todos os
outros sistemas de teologia podem dizer que concordam, mas sobre uma
minucioso escrutnio, eles colocam o homem no trono com Deus, ou at
depe Deus completamente e entronizam o homem.
Talvez voc possa ter se perguntado o que esse calvinismo para fazer
uma afirmao to ousada. Obviamente ele associado com o nome de
Joo Calvino, mas essa teologia mais antiga. ensinada em ambos os
testamentos da Bblia. Muitos dos antigos pais a ensinaram, especialmente
o grande Agostinho. Muito dos reformadores protestantes foram ou
calvinistas ou no bsico concordavam com sua teologia, tais como
Martinho Lutero. Em seguida, houve os puritanos ingleses e americanos,
como John Bunyan e Matthew Henry, dos quais quase todos criam no
calvinismo. Mais tarde, pregadores e telogos calvinistas incluiam
Jonathan Edwards, Charles Hodge, Charles Haddon Spurgeon, A W Pink,
Martin Lloyd-Jones e James I. Packer. O Calvinismo tem prosperado
sobretudo na Gr-Bretanha, Holanda e Amrica.
A maioria das denominaes protestantes que se originaram na Reforma
so fundamentadas sobre oficiais confisses de f oficial que so
claramente
calvinista,
como
a
Confisso
de Westminster
(presbiterianismo), os Cnones de Dort (reformado), os Trinta e Nove
artigos (Episcopalianismo), a Confisso Batista de 1689 (batistas), a
Declarao de Savoy (congregacionalismo) e muitos outros. O luteranismo
histrico muito prximo ao calvinismo. Assim, a teologia do calvinismo
muito antiga e tem resistido ao teste do tempo. Calvinismo no um
modismo teolgico.
Calvinismo um ramo do cristianismo evanglico, sustentando todos os
pontos essenciais da f, como a plena autoridade das Escrituras e a
divindade de Cristo. Desde o tempo da Reforma, o arminianismo tem sido
o seu principal rival dentro do evangelicalismo. Mas enquanto o
calvinismo histrico tem sido um baluarte contra a invaso do
racionalismo e do liberalismo, o arminianismo tende a abrir a porta para a

teologia liberal. Isso ocorre porque o arminianismo enfraquece a divindade

de Deus e exalta a humanidade do homem, enquanto o calvinismo enfatiza
repetidamente que Deus Deus e o homem homem.
Se algum quiser resumir as caractersticas distintivas do calvinismo, ento
s precisa aprender o significado das palavras "Graa Soberana". Todas as
teologias evanglicas concordaro que a salvao somente pela graa de
Deus, mas somente o calvinismo diz que ela soberanamente dada a quem
Deus escolhe conced-la. Para entender plenamente as palavras, ento,
preciso entender o ensino calvinista da soberania de Deus e o que ns
chamamos de "as doutrinas da graa". Essas so geralmente resumidas
como os Cinco Pontos do Calvinismo pelo popular acrnimo TULIP:
depravao total, eleio incondicional, expiao limitada, graa
irresistvel e perseverana dos santos. Mas, como veremos, tudo isso traz
de volta questo de quem governa o universo.
Podemos acrescentar que o calvinismo enfatiza as cinco grandes doutrinas
redescobertas na Reforma Protestante, ou seja, Sola Scriptura (somente a
Escritura), Sola Gratia (somente a Graa), Sola Fide (somente pela F),
Solo Christo (somente Cristo) e Soli Deo Gloria (s a Deus seja a glria).
Uma vez que acreditamos que todas as doutrinas devem ser testados pelas
Escrituras (Atos 17:11; 1 Tess 5:21;. Is 8:20), voc est convidado a
examinar as Escrituras e ver se o Calvinismo realmente o ensinamento da
Palavra de Deus.

A Soberania de Deus
Para comear, devemos voltar para a eternidade passada quando somente
Deus existia. "No princpio, Deus" (Gn 1:1). Deus sempre existiu e autoexistente (Apocalipse 1:8). Deus , portanto, totalmente independente de
todo o resto. S Ele totalmente livre e auto-suficiente. Ele no precisa do
homem ou qualquer outra coisa em toda a Criao (Atos 17:25). Ele
perfeito (Mt 5:48) e por isso perfeitamente feliz em Si mesmo. Deus
to acima do homem que no podemos sequer comear a compreend-lo
por ns mesmos (Isaas 57:15). Em suma, Deus Deus (Ex.3: 14).
Agora ns sabemos que Deus criou todas as coisas (Gn.1: 1). Mas voc j
se perguntou por que Deus criou o universo? O que o levou a fazer isso?
Ou ainda mais, porque Deus faz o que faz? O prprio Deus nos diz em Sua
Palavra: "Nosso Deus est nos Cus. Ele faz como Lhe agrada." (Salmo
115:3; cf Sl 135:5-6; J 23:13, Ef 1:11., Dan.4: 35). Deus faz tudo o que
Ele quer. Este o mero prazer de Deus (Mt 11:26). Deus faz o que Lhe
agrada, sempre o que Lhe agrada, somente o que Lhe agrada.
Deus quis criar um universo. Mas antes Ele que fizesse a criao, Ele
formou um "plano" (Jer. 49:20, 50:45). A Escritura chama isso de seu
"propsito eterno (Rm 8:28, 9:11, Isaas 46:10-11;. Ef 3:11;. Atos 4:28;. 2
Tm 1:9). um modelo para tudo (cf. Lucas 14:28-30). No apenas um
desejo ou um comando, mas seu decreto que pr-programa tudo. Ele "faz
todas as coisas segundo o conselho de Sua vontade" (Ef 1:11;. cf Sl
33:11).. Assim, absolutamente essencial ver que Deus predestinou tudo o
que acontecer. Ele predestinou tudo o que acontecer, at ao mais nfimo
detalhe. "Porque Dele e por Ele e para Ele so todas as coisas"(Rm 11:36).
Alm disso, Deus nunca vai mudar sua opinio sobre este plano eterno.
Seu propsito permanecer para sempre, porque Deus nunca muda (Jer.
4:28; 23:20, 30:24, 1 Sm 15:29).. Portanto, seu propsito certamente
acontecer exatamente como planejou. Nada pode impedi-lo (Salmos
33:11; 148:3 e Tito 1:2;. Pv 19:21;. Isa 14:27;. Hb 6:17;. J 42:1). Nem
homem, nem anjo, nem demnio pode frustrar o propsito eterno de Deus
de ser realizado, porque todos os seus pensamentos e aes esto includos
nesse propsito. Deus no nos consulta. Ele consultou apenas consigo
mesmo na Trindade (Efsios 1:11, Rm 11:34;. Isa 40:13-14). Com tudo

isso em vista, ento, vemos que no h tal coisa como sorte, acaso ou
acidente. No h coincidncias. Tudo foi predestinado. Porque Deus
determinou antecipadamente at mesmo a inverso de uma moeda (Pv
16:33; Jonas 1:7, Atos 1:24-26).
"O Senhor Deus onipotente reina"(Ap 19:6). Deus Rei sobre tudo o que
existe, existiu ou existir (Sl 93:1, 99:1, 103:19). Ele um monarca
absoluto, sim, o monarca mais absoluto de todos, porque Ele o Rei dos
Reis (Ap 19:16). Isto o que queremos dizer com soberania de Deus. Ele
tem 100% de total autoridade sobre tudo. O universo no uma
democracia. um reino governado por Deus. E no s ele predestinou
tudo o que acontece no tempo, mas no tempo Ele soberanamente dirige
todas as coisas atravs da providncia (Rm 8:28; 11:36; Ef 1:11). Como
algum objetaria que isso no parece certo, Deus nos lembra que o
universo sua propriedade e pode fazer o que quiser com ele "(Mt. 20:15).
E Ele faz exatamente isso - tudo o que Ele quer.
Surge ento a pergunta: "Qual o objetivo final pelo qual Deus faz todas
as coisas?" Embora Deus no nos tenha dito todos os detalhes de Seu
plano secreto (Dt 29:29), Ele nos concedeu o privilgio de conhecer a
linha de fundo. O que isso? O objetivo final de todo o universo a glria
de Deus. "Dele e por Ele e para Ele so todas as coisas, a quem seja glria
para sempre. Amm". (Rom. 11:36). Ele predestinou e criou todas as
coisas para mostrar a Sua glria, e tudo Lhe dar glria e louvor no final
do tempo na eternidade futura (Pv 16:4; Sl 145:10; Fp 2:11; Rev. 4: 11).
Deus a causa primeira e o fim ltimo de todas as coisas. No h nem
acaso nem destino. O universo tem um sentido, e ns tambm. Ns
existimos para glorificar a Deus.
Este princpio da soberania de Deus deve ser claramente compreendido
para que se compreenda o que o Calvinismo.

Depravao Total
Deus soberano, mas Ele fez o homem um ser responsvel. Este um
paradoxo. Devemos crer em ambas as verdades porque ambas so
ensinadas nas Escrituras. O homem , certamente, responsvel diante de
Deus (Rm 14:12; Eclesiastes 12:13-14). Deus criou Ado e Eva como
pessoas moralmente responsveis. De fato, eles foram criados sem pecado
(Eclesiastes 7:29). Mas caram no pecado (Gn 3). Uma vez que Ado era o
cabea da raa humana, e ns todos descendentes dele, seu pecado afetou
toda a raa humana (Rm 5:12-19). A natureza humana desde ento est
viciada pelo pecado, e cada ser humano, excetuado Jesus Cristo, herdou o
pecado original (Sl 51:5; Rm 3.). Como resultado, todos ns pecamos por
natureza e por escolha.
O homem nasce em pecado com uma natureza m e perversa (Ef 2:3, Mt
7:11). Na verdade, ns compartilhamos a mesma natureza m com Satans
(Joo 8:44). Ns pecamos porque nossa natureza pecar. O pecado
preenche completamente todos os aspectos de nosso ser, da cabea aos ps
(Isaas 1:5-6). Nossos coraes (Eclesiastes 9:3) e mentes esto cheias de
pecado (Tt 1:15; Ef 4:17-19;. 1Tm 3:8;. 6:5). "O corao mais enganoso
que qualquer outra coisa, e desesperadamente corrupto" (Jer 17: 9). No h
bem nenhum em qualquer homem (Rm 7:18). O homem basicamente
mau, no bom
A Bblia pinta um retrato grotesco do homem, muito diferente da bela idia
que o homem pensa de si mesmo. O homem est morto, no doente (Ef.
2:1; Col 2:13). Ele cego, no mope (2 Cor 3:14). Seu corao duro
como pedra (Ez 11:19; Jer 23:29). Por natureza, somos escravos do pecado
(2 Pd.2: 9; Jo 8:34, Rm 6:16, 20.) e escravos do diabo (Joo 8:44, Ef 2:2, 2
Tm 2: 26). Calvinistas absolutamente negam que o homem tenha um "livre
arbtrio". Como pode o arbtrio ser livre quando a Escritura to
frequentemente diz que um escravo? O homem est escravizado sua
natureza pecaminosa. Alm do mais, ele um escravo voluntrio e no
quer ser livre. Ele prefere ser um escravo do pecado do que servir a Deus
como seu Rei.
H mais ainda. Por causa da pecaminosidade da natureza humana, o
homem no tem a capacidade moral de mudar a sua natureza (Jr 13:23).

Ele no pode parar de pecar, ou mesmo querer parar de pecar (2 Ped.

2:14). Tudo que ele faz tem um motivo pecaminoso por trs, mesmo
quando faz o que aparentemente parece ser bom. "A maldade do homem
era grande na terra e toda imaginao dos pensamentos de seu corao era
s m continuamente"(Gn 6:5). O homem nunca obedece a Deus. Ele
incapaz de obedecer verdadeiramente a Deus (Romanos 8:7-8, Mt 7:18)..
Ele no busca a Deus (Rm. 3:11) e no est disposto a vir a Deus para
socorro (Joo 5:40). Ele no quer porque incapaz (Joo 6:44, 65).
Calvinismo tambm nega que o homem sempre moralmente neutro (Mt
6:24, 12:20). O homem sempre colocado contra Deus. Sua vontade no
neutra ou auto-determinada. Ele sempre quer de acordo com sua natureza
e, uma vez que sua natureza m, seus pensamentos e motivos so sempre
maus. Mas esta incapacidade moral no anula a sua responsabilidade.
Muito pelo contrrio, ela compe a sua culpa. Lembre-se, essa
pecaminosidade auto-infligida. Deus no cancela a dvida do homem
simplesmente porque o homem tem desperdiado o emprstimo e
incapaz de pagar a Deus. O homem culpado e merece ir para o inferno
(Rm 6:23). Concedo que h graus de pecado. Alguns pecados so piores do
que outros, e alguns pecadores so piores do que os outros pecadores (Jo
19:11). Mas mesmo os menos pecador totalmente depravado e
moralmente incapaz de obedecer. No fundo, todos os homens amam o
pecado e odeiam a Deus com todo o corao (Jo 3:19-20; Pv 21:10;. Mt
6:24). O homem totalmente sem esperana (Ef 2:12), sem fora para
obedecer (Romanos 5:6) e sem desculpas (Rm 2:1).
Nenhuma teologia, exceto o calvinismo, ensina a completa verdade sobre a
pecaminosidade do homem.

Eleio Incondicional
O homem no pode se salvar no todo ou em parte. Somente Deus pode
salvar o homem. A boa nova do Evangelho que Deus providenciou um
caminho de salvao atravs de Cristo (1 Cor. 15:1-4). Mas, para
compreender o caminho de Deus para a salvao, temos que nos voltar
novamente para a mente de Deus na predestinao.
Antes que todas as coisas fossem criadas, Deus predestinou dividir a
humanidade em dois grupos. Alguns seriam Seu povo e o resto seria
deixado em seus pecados (Rm 9). Primeiro, vejamos o que a Bblia ensina
sobre a doutrina da eleio. Em sua forma mais simples, isso: "Ele nos
escolheu" (Ef. 1:4). Ele fez isso na eternidade passada, no no tempo (2 Ts
2:13;. 2 Tm 1:9;.. Ef 1:4). Aqueles a quem escolheu so chamados de "os
eleitos" (Mt 24:22, 31; Marcos 13:20, Lucas 18:07, etc.) Eles so
pecadores que foram escolhidos para receber a salvao (1 Tess 5:9;. 2
Tess 2:13). O que levou Deus a escolh-los em primeiro lugar? Deus os
escolheu apenas pela graa soberana (2 Tm 1:9;. Deut 7:7-8). Deus os
elegeu para receberem misericrdia (Rom 9:23), para irem para o Cu (Mt
25:34), para serem feitos perfeitamente santos (Ef 1:4), e para serem
totalmente glorificados (Rm 8:29 -30). Deus escolheu os eleitos "em Cristo
" (Ef. 1:4, 2 Tm 1:9:.. Rm 16:13).
Em um sentido geral, Deus quer que todos os homens sejam salvos (1 Tm.
2:4). Mas, por outro, mais elevado sentido, Deus escolheu apenas alguns
pecadores para serem salvos. Quando Ele os escolheu, escreveu seus
nomes no Livro da Vida (Lucas 10:20, Ap13:8, 17:8). O Pai os escolheu e
os deu a Jesus (Jo 17:2, 6, 9,24). Deus escolheu os eleitos. Cristo tambm
Deus, de forma que Ele teve um papel fundamental nessa escolha. Qual
foi esse papel? Jesus escolheu a sua prpria esposa, dentre a massa da
humanidade pecadora. Este foi o seu direito e privilgio. Ele disse: "Vocs
no me escolheram, mas eu que vos escolhi " (Joo 15:16). Ele tambm
no escolheu os eleitos com base em algo que previu neles, pois tudo que
viu de antemo na natureza deles foi o pecado. Ele "previu" a eleio no
sentido de conhec-los em amor de toda a eternidade (Rom.8: 29.; 1 Pe
1:2; cf Ams 3:2). Lembre-se a Escritura diz: "Ele nos escolheu". Ele no
nos escolhe porque previu que iriamos escolh-lo. Ao contrrio, Ele nos
escolheu somente a partir de livre graa.

Esta eleio pessoal. Ele escolheu os eleitos pelo nome. E uma vez que
isso no condicionado sobre algo em ns, absolutamente certo que
todos os eleitos sero salvos um dia. Portanto, temos a eleio
incondicional. Eleio irreversvel. Quando algum vem a crer em Cristo
para a salvao, ento ele tem o privilgio de saber que um dos eleitos (2
Ped. 1:10).
Mas Deus no escolhe todos os homens. Ele no escolheu Satans ou
qualquer um dos demnios, e no escolheu todos os seres humanos
pecadores. Alguns so eleitos, os restantes foram deixados em seus
pecados (Romanos 9). Esta a doutrina da Reprovao, ou no-eleio.
Uma vez que no foram escolhidos para a salvao, mas deixados em seus
pecados, foram predestinados a receber o castigo merecido por seus
pecados a ira eterna (1 Tess 5:9;. 1 Pe 2:8; Pv 16:4). Seus nomes no
foram escritos no Livro da Vida na eternidade passada (Ap 13:8, 17:8),
nem foram sempre conhecidos por Cristo na eleio da graa (Mt 7:23).
No tempo, Deus os deixa em sua natureza perversa e at endurece os seus
coraes e ainda cega suas mentes (Jo 12:39-40, Rm 9:18, 11:07;. Dt
2:30;.. Jos 11:20) . Deus os est engordando para o abate que eles
merecem.
Mas antes que algum pense que isso injusto, Deus responde: "Quem s
tu, homem, que replica a Deus?" (Rm 9:20). Ningum pode culpar a
Deus, pois o homem homem pecador e Deus um Deus santo. Nenhum
homem merece ser eleito. Todos merecem ser rejeitados. A maravilha no
que Deus rejeitou alguns pecadores. A maravilha que Ele escolheu
alguns pecadores para serem salvos.

Expiao Limitada
Deus, ento, escolheu alguns pecadores para salvar. Isso no os tornou
salvos no tempo. Ele s garantiu que eles certamente seriam salvos no
final. Mais duas coisas precisam ser feitas: preparar os meios para a sua
salvao e aplic-los a eles. Primeiro, lemos nas Escrituras que Deus
predeterminou que Jesus Cristo se tornasse um homem e morresse na cruz
como o meio de salvao (Atos 2:23; 4:28). Cristo morreu como um
substituto por outros (1 Cors 15:3; Rom.5:. 8). Ele sofreu a ira infinita de
Deus pelo pecado, e satisfez essa ira. Isso chamado de propiciao (1
Joo 2:2, 4:10). Como Jesus foi um homem perfeito e Deus na carne, Seu
sacrifcio teve um valor infinito. Ele no pagou um equivalente exato pelos
nossos pecados. Ele realizou um pagamento superabundante, infinitamente
acima do que devamos. Tudo o que Ele fez teria sido necessrio se apenas
um pecador tivesse sido escolhido, mas Ele no teria de fazer mais nada se
todos os pecadores tivessem sido escolhidos.
Calvinistas Histricos ensinam que existem dois aspectos dessa expiao.
O primeiro que h um sentido em que Cristo morreu por todos os
homens de todos os lugares (Joo 1:29, 3:16, 4:42, 6:33, 51; 2 Cor 5:14,
19; I Tm 2.:. 4-6, Joo 2:2, 2 Ped 2:1). Pela Sua morte na cruz, Ele
removeu todos os obstculos legais no caso de algum homem crer. Sua
morte por todos os homens, tambm adquiriu as bnos comuns de vida
para todos os homens. Ele tambm garantiu um retardo do julgamento para
eles, embora no permanente. Todos um dia sero julgados, mas o fato de
que todos os homens ainda no estarem no inferno devido expiao de
Cristo. Alm disso, com base neste aspecto universal da expiao, a
salvao oferecida gratuitamente a todos os homens: "Vinde e comei,
pois tudo est pronto!" (cf. Mt 22:2-14;. Lucas 14:16-24). Alm disso,
Cristo morreu por todos os homens, neste sentido, a fim de ser o Senhor de
todos os homens, vivo ou morto, eleito ou no-eleito (Rm 14:9;. Fil 2:1011).
A maioria dos evanglicos concorda com esta anlise at aqui, mas os
calvinistas vo ainda mais longe. Ns ensinamos que a morte de Cristo
suficiente por todos os homens, mas eficiente somente pelos eleitos. H
um sentido no qual Cristo morreu por todos, mas h um sentido no qual
Ele morreu apenas pelos eleitos. Ele morreu por todos, mas especialmente

pelos eleitos (1 Tm. 4:10). Ele adquiriu algumas bnos para todos os
homens, mas todas as bnos para alguns homens. Uma vez que os eleitos
esto espalhadas por todo o mundo e se misturaram com os no-eleitos,
Cristo comprou todo o mundo com a inteno especial de possuir os
eleitos (cf. Mat. 13:44). Este aspecto especial da Expiao o que se
chama Expiao Limitada. Alguns chamam isso de Redeno Particular.
Ef. 5:25 diz: "Pois tambm Cristo amou a Igreja [os eleitos] e se entregou
por ela". Um homem ama todas as outras pessoas, mas tem um amor
especial por sua esposa e vai fazer algumas coisas por ela que no far por
todas as outras pessoas. O mesmo verdadeiro com Cristo. Ele tem um
amor geral para todos os homens e realizou algo por todos os homens na
cruz, porque eles eram Suas criaturas. Mas ele tem um amor especial por
sua noiva e realizou algo especial por ela na cruz. Ele morreu por ela de
forma a garantir que ela fosse salva, feita perfeitamente santa e pronta para
o Cu (vs.26).
H outros versos que indicam essa inteno especial da expiao. Joo
10:15, 17 e 18 dizem que Cristo, o Bom Pastor morreu pelas "ovelhas".
Para que algumas pessoas no pensassem que isso poderia incluir todos os
homens de todos os lugares, Cristo prossegue dizendo que que algumas
pessoas no so Suas ovelhas (vs. 26) Portanto, h um sentido em que Ele
morreu pelas ovelhas (os eleitos) e no pelos bodes e lobos (os noeleitos). Mais tarde, em Joo 15:13-14, Cristo disse que ele iria dar a Sua
vida pelos seus "amigos". Mas nem todos os homens so seus amigos.
Isaas 53:8 profetizou que Cristo morreria pelo "povo" de Deus, mas nem
todos os homens so o povo de Deus - somente os eleitos so. Atos 20:28
diz que Cristo comprou "a Igreja" com o Seu sangue, mas nem todos os
homens so a Igreja. Alm disso, Rom. 8:32 diz que se Deus deu a Cristo
para morrer por ns, ento Ele certamente nos dar todas as outras coisas.
Uma vez que Ele no d todas essas coisas de salvao a todos os homens,
segue-se que Cristo no foi dado por eles na Cruz de uma maneira
especial. Cristo morreu para tornar possvel a salvao de todos os
homens, mas Ele morreu para fazer definitiva a salvao somente dos
eleitos. Isso foi designado para os eleitos.
Novamente, h muitas objees a essa verdade, mas todas elas podem ser
respondidas, assinalando que nenhum homem merecia que Cristo morresse
por ele. Na verdade, no h controvrsia de que Cristo no morreu por

Satans ou pelos demnios. A expiao claramente limitada nesse caso.

Mas os no-eleitos esto na mesma situao que Satans nenhum deles
ser salvo, porque nenhum deles foi eleito. O que deve se ter em mente
que a expiao foi designada para os eleitos.

Graa Irresistvel
Deus escolheu os eleitos e Cristo morreu por eles de uma maneira especial,
mas essa redeno deve ser aplicada a eles para que sejam salvos. Isto nos
leva ao Quarto Ponto do Calvinismo. Primeiro, vamos obter o quadro geral
e, em seguida, o foco preciso. Como j temos demonstrado, h um sentido
geral no qual Deus ama todos os homens como Suas criaturas (Mt 5:44-45,
Lucas 6:35-36;. Sl 33:5,145:9, 14-16). Chamamos isso de Graa Comum.
Deus d a eles as bnos da vida neste planeta. Alm disso, h um sentido
no qual Deus quer que todos os homens em todos os lugares sejam salvos
(1 Tm. 2:4), e assim Ele lhes oferece a salvao indiscriminadamente.
Chamamos isso de Livre Oferta do Evangelho, e isso visto na Grande
Comisso (Mt. 28:18-20). Deus emite um "chamado" geral para todos que
ouvem o Evangelho (Mt 22:14). Todos os que ouvem esto convidados.
Mas, como todos os homens so totalmente depravados e odeiam a Deus,
eles resistem a esse chamado e obra do Esprito Santo (Atos 7:51).
Os evanglicos concordam at aqui, mas novamente os calvinistas do um
passo adiante. Deus tem um amor especial pelos eleitos e far mais do que
simplesmente dar um convite externo. Ele faz algo que garante que eles
aceitaro esse convite. Ele prevalece sobre eles com o que chamamos de
Graa Irresistvel. Alm do convite geral a todos os homens, Deus lhes d
um chamado especial (Rm 8:28-30;. 2Pe 1:10), ou como Paulo descreve
um "santo chamado" (2 Tim 1:9 ). um chamado por graa especial (Gl
1:15). Deus assim chama os eleitos irresistivelmente para Si com especial
benignidade (Jr 31:3;. Os 11:4; Canticos 1:4). Ele faz o eleito vir a Ele (Sl
65:4) por inclinar a nossa vontade (Pv 21:1). Isso irresistvel, pois Deus
nos "arrasta" para Cristo (Joo 6:44) e nos "obriga" pela onipotncia divina
a vir (Lc 14:23). Ele realmente muda a nossa vontade para que ns
voluntariamente venhamos a Ele (Fp 2:13, Sl 110:3)..
Agora, exatamente como Deus faz isso? H muito mistrio em como Deus
cria a graa nos coraes dos eleitos, mas a Bblia nos diz algumas coisas
definidas sobre o processo. A soberania de Deus abre os coraes mortos
dos eleitos (Atos 16:14). No que eles abrem seus coraes para receber
a Cristo; Cristo que abre seus coraes para que Ele possa entrar.
Somente como resultado pode-se dizer que eles abriram a porta. Assim,

Ele abre os nossos coraes, e com as portas de nossos coraes sendo

abertas, ns podemos ouvir a Sua voz (Joo 10:16,27). Esta no ,
naturalmente, uma voz literal, mas sim o chamado especial de Cristo nas
Escrituras. No processo, Deus soberanamente d aos eleitos o novo
nascimento (Jo 3:1-8; 5:21, Tg 1:18). Eles no regeneram a si mesmos;
eles foram regenerados soberanamente pela livre graa de Deus (Jo 1:13).
Nenhum homem espiritualmente morto pode se tornar vivo mais do que
um cadver pode. A matria no pode criar a si mesma, e o novo
nascimento uma nova criao que dada soberanamente pela graa de
Deus (2 Cor 5:17;. Gl 6:15). uma ressurreio espiritual (Ef 2:1, 5; Cl
2:13).
Os eleitos no so nascidos de novo porque creram, ao invs, eles creram
porque nasceram de novo (1 Jo 5:1). O novo nascimento um dom
soberano, e assim a f (2 Pe 1:1;. Ef 2:8-9;. Fil 1:29;. Jo 3:27, 6:65, 1 Co
3:6; 4:7 ; Rm 12:3); O arrependimento tambm um dom gratuito que
soberanamente concedido (2 Tm 2:25; At 5:31;. 11:18). Como os eleitos
agora tem f, Deus os justifica e eles so salvos.
O que distintivo no calvinismo sobre este ponto que "A salvao do
Senhor" (Jonas 2:9). Se algum alguma vez for salvo, isso s pela livre
graa de Deus do primeiro ao ltimo. Os evanglicos, em geral,
concordam que a salvao pela graa e no pelas obras (Ef 2:8-9), mas
ps calvinistas do um passo alm e afirmam que essa graa salvadora
soberanamente dada aos eleito. No apenas oferecida, pois oferecida a
todos. soberanamente e irresistivelmente dada aos eleitos e s a eles.

Perseverana dos Santos

Deus jurou duas bnos de salvao para os eleitos. Primeiro Ele
prometeu guard-los sempre e nunca abandon-los. Segundo, Ele
prometeu trabalhar dentro deles para que no se apartem Dele. Ambas as
bnos so expressamente prometidas em Jer. 32:40.
O Quinto Ponto do calvinismo toma seu ttulo de Apocalipse 13:10 e
14:12: a Perseverana dos Santos. Deus prometeu preservar os eleitos, e
uma vez que eles so salvos, certamente so preservados, mantidos e
guardados pelo prprio Deus (Sl 37:28, 66:9, 97:10, 145:14,20; 1 Tm 1.:
12). Deus jurou nunca deixar ou abandonar os eleitos (Sl 94:14; Hb 13:5).
Jesus prometeu que Ele nunca lanaria fora qualquer um que vem a Ele (Jo
6:37). Os eleitos so mantidos da mesma forma que foram salvos em
primeiro lugar, ou seja, pelo poder invencvel de Deus (1 Ped. 1:5).
Isto especialmente explcito em Joo 10:28, onde Jesus diz: Eu lhes dou
a vida eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo.
Os eleitos esto eternamente seguros nas mos de Cristo e do Pai. Deus os
mantm a salvo de Satans (1 Jo 5:18, Jo 17:11, 12, 15; 2 Tess 3:3; Lc
22:31-32). verdade que os eleitos escorregam e caem em pecado. Mas
quando o fazem, Deus os apanha (Dt 33:27) e os faz ficar de p novamente
(Rm 14:4). Mesmo quando os eleitos largam a mo de Deus, a mo de
Deus no os larga (Sl 37:24).
Assim, os eleitos sero sempre salvos. Por qu? Porque eles foram
eternamente eleitos pela graa (Rm 8:29-30). Cristo ama demais sua noiva
para deix-la ir. Ele no perder nem um nico dos que foram escolhidos
(Jo 6:39). Rom 5:9-10 argumenta que, se Cristo nos amou o suficiente para
morrer por ns, ento certamente far o mximo para nos manter salvos
(cf. 8:32). A Escritura ensina muito claramente "uma vez salvo, sempre
salvo". Salvao irrevogvel (Rm 8:1, 11:29; Ecl 3:14.). Alm disso,
quando os eleitos so irresistivelmente atrados a Cristo e regenerados pela
graa, eles so "selados" pelo Esprito Santo como uma garantia de que
sero sempre propriedade de Deus (Ef 1:13, 4:30).
Agora, a Escritura tambm diz que preciso perseverar na f e obedincia
para chegar ao Cu (Hb 12:14). Aqueles cujas vidas no so caracterizados

por isso no so pessoas salvas, e no iro para o Cu (1 Cor 6:9;. Ef 5:5.).

S quem perseverar at o fim ser salvo (Mt 10:22, 24:13). Mas a glria
disso tudo que os eleitos certamente iro perseverar at o fim (J 17:9).
Eles continuaro na f salvadora, pois a f um dom e Cristo o "autor e
consumador da nossa f" (Hb 12:2). Assim, na realidade, essa a
Perseverana do Salvador.
O verdadeiro crente recebeu uma nova natureza na regenerao, e por isso
no completamente vinculado total depravao em que foi nascido.
Essa nova natureza garante que ele no (na verdade, no pode) viver em
permanente e perptua incredulidade e desobedincia (1 Jo 3:4-12). Assim,
os eleitos devem dar os seus frutos (Mt 7:17-18) e deve continuar em boas
obras (Tg 2:14-26). Deus garante que os eleitos eventualmente sempre se
arrependero quando pecarem (Pv 24:17). Tudo isso essencial para o
Quinto Ponto do calvinismo. A doutrina da segurana eterna exclui
totalmente a possibilidade de uma vida regular de pecado para os
verdadeiros crentes. Mas a questo final : "Como?". A resposta calvinista:
"O eleito persevera porque Deus persevera neles". Deus prometeu terminar
o que comeou no eleito (Fp 1:6; Sl 138:8;. 1 Cor 1:8-9). Ele preservar os
eleitos e os glorificar no final (Rom. 8:30).
Para inicio de conversa, aqueles que "caem" por apostasia nunca foram
salvos. Se tivessem sido verdadeiros cristos, eles teriam perseverado,
teriam sido preservados (1 Jo 2:19). Este Quinto Ponto do calvinismo,
ento, ensina tanto a preservao e perseverana dos santos pela graa
soberana e pelo poder de Deus.

Concluso
Existem, claro, muitas objees contra as doutrinas do Calvinismo. A
maioria delas se resumem a duas. A primeira sustenta que essas doutrinas
no so verdadeiras, pela razo que Deus no totalmente soberano. Essa
objeo no tem fundamento, porque a Escritura afirma repetidamente que
Deus soberano. A segunda objeo fundamentada sobre a noo
equivocada de "livre arbtrio" do homem. Como temos mostrado, o
homem responsvel, mas no livre. Ele um escravo do pecado at ser
libertado por Cristo. A Escritura ensina livre graa e no livre-arbtrio.
Subjacente a estas acusaes est a secreta (e s vezes aberta) objeo:
"Isso no justo! ". Essa a pior de todas, pois uma acusao direta
contra Deus. Ela equivocadamente supe que o homem tem direitos,
quando no tem nenhum. O homem culpado e totalmente depravado
inimigo de Deus Todo-poderoso. Aqueles que oferecem estas objees
faria bem em ler Rom. 9:20 e Ez. 18:25.
As Doutrinas da Graa tem um efeito duplo. Primeiro, humilha o pecador e
encoraja o santo. Elas colocam o homem em seu devido lugar. Calvinismo
tambm revigora o crente, que sabe que se um Deus soberano por ele,
quem ser contra ele? (Romanos 8:31). O segundo efeito que eles do
grande glria a Deus. Deus Deus, e Ele no dar sua glria a outro (Is
42:8, 48:11). Calvinismo reconhece que o homem homem e Deus
Deus. Existimos para glria de Deus. E assim a nossa cano sempre
ser...
"Para Deus Somente Seja a Glria!"
Fonte: http://faithbibleonline.net/bibcalv.htm
Ttulo Original: Biblical Calvinism
Traduo: Emerson Campos Pinheiro.