UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLVAR.

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN, SOCIALES,

FILOSFICAS Y HUMANSTICAS.
ESCUELA DE CIENCIAS BSICAS.

LAS FIESTAS POPULARES Y SU APORTE A LA CULTURA

LOCAL EN LA PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO
ESQUINAS, CANTN GUARANDA, PROVINCIA BOLVAR,
EN EL PERIODO 2013 2014.

AUTORA:
BORJA SALAS JENNY ELIANA.

DIRECTOR:
DR.JORGE ANDRADE SANTAMARIA

TRABAJO DE TESIS PRESENTADO EN OPCIN A

OBTENER EL TTULO DE LICENCIADA EN CIENCIAS DE
LA EDUCACIN, MENCIN EDUCACIN BSICA.

2014

UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLVAR.

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN, SOCIALES,
FILOSFICAS Y HUMANSTICAS.
ESCUELA DE CIENCIAS BSICAS.

LAS FIESTAS POPULARES Y SU APORTE A LA CULTURA

LOCAL EN LA PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO
ESQUINAS, PROVINCIA BOLVAR, CANTN GUARANDA
EN EL PERIODO 2013-2014.

AUTORA:
BORJA SALAS JENNY ELIANA
DIRECTOR:
DR.JORGE ANDRADE SANTAMARIA

TRABAJO DE TESIS PRESENTADO EN OPCIN A

OBTENER EL TTULO DE LICENCIADA EN CIENCIAS DE
LA EDUCACIN, MENCIN EDUCACIN BSICA.

2014

I. DEDICATORIA
Este trabajo de tesis lo dedico a Dios, por guiarme por el camino del bien que
muchos anhelamos, pero que no todos logramos alcanzar y con mucho respeto y
cario a mis queridos padres, hermanos que con sus palabras y consejos me han
llevado a conseguir mis metas propuestas.

A tres persona muy especial en mi vida que me brindaron esa confianza y me

ayudaron de una u otra manera mis hijos y Pablo Borja, gracias por haber estado a
mi lado cuando lo necesite.

JENNY BORJA

II. AGRADECIMIENTO
Expreso

mi profundo agradecimiento a la Universidad Estatal de Bolvar,

Facultad de Ciencias de la Educacin, Sociales, Filosficas y Humansticas por

haberme brindado la oportunidad de culminar mis Estudios Superiores.
Al

Dr. Jorge Andrade Santamara, quien

me brind sus conocimientos

ayudndome en la realizacin de ste trabajo de Tesis.

JENNY BORJA

III. CERTIFICACIN DEL DIRECTOR DEL TRABAJO DE TESIS.

DR. JORGE VLADIMIR ANDRADE SANTAMARA M.S.C

CERTIFICA

Que el informe final del trabajo de tesis tituladoLAS FIESTAS POPULARES

Y SU APORTE A LA CULTURA LOCAL EN LA PARROQUIA SAN JOS
DE

CUATRO

ESQUINAS,

PROVINCIA

BOLVAR,

CANTN

GUARANDA EN EL PERIODO 2013-2014 elaborado por Jenny Eliana

Borja Salas. Egresada de la Carrera de Educacin Bsica de la Facultad de
Ciencias de la Educacin, Sociales, Filosficas y Humansticas de la Universidad
Estatal de Bolvar, ha sido debidamente revisada e incorporadas las
recomendaciones emitidas en la asesora, en tal virtud autorizo su presentacin
para su aprobacin respectiva.

Es todo cuanto puedo certificar en honor a la verdad, facultando a la interesada

dar el presente documento el uso legal que estimen conveniente.

Guaranda, Abril del 2015.

IV. AUTORA NOTARIADA.

V. TABLA DE CONTENIDOS
I. DEDICATORIA .............................................................................................................1
II. AGRADECIMIENTO ...................................................................................................2
III. CERTIFICACIN DEL DIRECTOR DEL TRABAJO DE TESIS. ............................3
IV. AUTORA NOTARIADA. ..........................................................................................4
V. TABLA DE CONTENIDOS .........................................................................................5
VI. NDICE DE CUADROS Y GRFICOS .....................................................................8
VII. LISTA DE ANEXOS .................................................................................................8
VIII. RESUMEN EJECUTIVO .........................................................................................9
IX. EXECUTIVE SUMMARY ........................................................................................ 11
3. PROBLEMA .............................................................................................................. 16
4. JUSTIFICACIN ...................................................................................................... 17
5. OBJETIVOS ............................................................................................................... 18
5.1. OBJETIVO GENERAL ......................................................................................... 18
5.2. OBJETIVOS ESPECFICOS ................................................................................ 18
6. HIPTESIS ................................................................................................................ 19
7. VARIABLES ............................................................................................................. 20
8. OPERACIONALIZACIN DE VARIABLES ........................................................ 21
CAPITULO I .................................................................................................................. 23
MARCO TERICO ...................................................................................................... 23
1.1.

TEORA CIENTFICA. .................................................................................... 23

1.1.1. LAS FIESTAS POPULARES Y SU APORTE A LA CULTURA. ................... 23

1.1.1.1. La Cultura Guarandea en la Modernidad .................................................. 24
1.1.2 ORIGEN DEL CARNAVAL FIESTA POPULAR ............................................ 25
1.1.3 FIESTA Y CULTURAS DEL ECUADOR. ........................................................ 27
1.1.4 HACA UNA CONCEPTUALIZACIN DE LAS FIESTAS POPULARES. .. 29
1.1.4.1 Qu atributos integraran el concepto de fiesta popular tradicional? .......... 29
1.1.5 COMO ORGANIZAR UNA FIESTA POPULAR EN GUARANDA,
PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO ESQUINAS. .............................................. 32
1.1.5.1 Msica y comida. ............................................................................................... 32
1.1.6. LA CULTURA Y EL DESARROLLO LOCAL EN GUARANDA
PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO ESQUINAS. ............................................. 34
1.1.7 EL CARNAVAL FIESTA POPULAR DE GUARANDA. ................................ 34
1.1.8 FIESTA POPULAR EN HONOR AL PATRONO SAN PEDRO .................... 37

1.1.9 FIESTAS POPULARES: UNA VIVENCIA DE OCIO PARA LAS

COMUNIDADES ........................................................................................................... 50
1.1.9.1 Comunidad. ....................................................................................................... 53
1.1.9.2 Espacio. .............................................................................................................. 53
1.1.9.3 Tiempo. .............................................................................................................. 54
1.2. TEORA CONCEPTUAL. ..................................................................................... 56
1.3. TEORA REFERENCIAL. .................................................................................... 60
1.4. TEORA LEGAL. ................................................................................................... 64
CAPITULO II ................................................................................................................ 69
ESTRATEGIAS METODOLGICAS. ....................................................................... 69
2.1. TIPOS DE INVESTIGACIN ............................................................................... 69
2.2. MTODOS .............................................................................................................. 71
2.3. TCNICAS E INSTRUMENTOS PARA LA OBTENCIN DE DATOS ......... 72
2.4. DISEO POR LA DIMENSIN TEMPORAL.................................................... 72
2.5. UNIVERSO Y MUESTRA ..................................................................................... 73
CAPITULO III ............................................................................................................... 74
INTERPRETACIN DE RESULTADOS ................................................................... 74
COMPROBACIN DE HIPTESIS ........................................................................... 85
CONCLUSIONES.......................................................................................................... 86
RECOMENDACIONES ................................................................................................ 87
CAPITULO IV ............................................................................................................... 88
PROPUESTA ................................................................................................................. 88
INTRODUCCIN ......................................................................................................... 89
OBJETIVOS................................................................................................................... 90
OBJETIVO GENERAL ................................................................................................ 90
OBJETIVOS ESPECFICOS ....................................................................................... 90
JUSTIFICACIN .......................................................................................................... 91
DESARROLLO DE LA PROPUESTA ........................................................................ 92
EVIDENCIAS DE LA APLICACIN DE LA PROPUESTA: ................................ 104
RECOMENDACIONES .............................................................................................. 105

VI. NDICE DE CUADROS Y GRFICOS

CUADRO N. 1 GRAFICO N. 1 Las costumbres y tradiciones como elementos
fundamentales de la cultura durante su desarrollo. .............................................. 75
CUADRO N. 2 GRAFICO N. 2 Identificar la cultural de los pueblos a travs las
fiestas populares .................................................................................................... 76
CUADRO N. 3 GRAFICO N.3 Fomentar las fiestas populares en la parroquia de
cuatro esquinas ...................................................................................................... 77
CUADRO N. 4 GRAFICO N. 4 Participacin activamente de las fiestas
populares ............................................................................................................... 78
CUADRO N. 5 GRAFICO N. 5 Desarrollo de las fiestas populares .................... 79
CUADRO N. 6 GRAFICO N. 6 Conservar nuestra identidad ............................. 80
CUADRO N. 7 GRAFICO N. 7 Preservacin de la cultura e identidad ............ 81
CUADRO N. 8 GRAFICO N. 8 Participacin activa de las fiestas populares ..... 82
CUADRO N. 9 GRAFICO N. 9 Las fiestas populares influyen positivamente .. 83
CUADRO N. 10 GRAFICO N. 10 Difundir la importancia de las fiestas
populares ............................................................................................................... 84

VII. LISTA DE ANEXOS

ANEXO N. 1 Certificado de la socializacin de la propuesta. ........................... 106
ANEXO N. 2 Modelos de la encuesta a los habitantes de San Jos de Cuatro
Esquinas. ............................................................................................................. 107
ANEXO N. 3 Croquis de la parroquia cuatro esquinas. ..................................... 109
ANEXO N. 4 Fotografas. ................................................................................... 110

VIII. RESUMEN EJECUTIVO

Las fiestas populares traen consigo rescatar las costumbres y tradiciones de cada
pueblo difundiendo lo importante es son las fiestas populares para todos los
habitantes de dicha parroquia.
Bajo esta consideracin, el presente trabajo de grado titulado: LAS FIESTAS
POPULARES

SU

APORTE

LA

CULTURA

LOCAL

EN LA PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO ESQUINAS, PROVINCIA

BOLVAR, CANTN GUARANDA EN EL PERIODO 2013-2014
Las fiestas populares son aquella forma de disfrutar de la vida siempre y cuando
rescatando nuestra identidad cultural y fortaleciendo las fiestas populares de la
localidad
La autoridad de la parroquia debe buscar la forma de
populares

difundir

las fiestas

y conservar nuestras costumbres y tradiciones para de esa forma

mantener intactas nuestra identidad cultural.

El informe de la investigacin est estructurado por captulos y en las pginas
preliminares se encuentra: el Tema, Antecedentes, el Problema con su respectivo
anlisis,

Justificacin,

Objetivos,

Hiptesis,

variables

su

respectiva

Operacionalizacin.

El Captulo I: denominado MARCO TERICO que contiene la sustentacin

terica del trabajo de investigacin ampliando las variables de estudio con su
teora cientfica, Teora Conceptual en la que se conceptualizan los trminos que
se emplean en el desarrollo del trabajo, Teora Referencial que contiene las
referencias investigativas con el tema propuesto, Teora Legal es la sustentacin
que fortalece el trabajo y que se ampara legalmente para su realizacin y Teora
Situacional en la que se esboza a la parroquia en la que se realiza la investigacin.

El Captulo II: llamado METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN contiene:

Modalidades de investigacin: por el Propsito, por el nivel de Estudio y por el
lugar; Universo y muestra Tcnicas e Instrumentos a emplearse para la

recoleccin de datos; Plan de Recoleccin de la Informacin; Plan para el

procesamiento de la informacin; y, los Mtodos empleados para lograr la
culminacin del trabajo.

El Captulo III: denominado ANLISIS Y DISCUSIN DE RESULTADOS

contiene: Anlisis de aspectos cuantitativo, Interpretacin de resultados,
conclusiones obtenidas de los instrumentos y recomendaciones que se visualizan
como solucin al problema. Tambin constan las referencias bibliogrficas
completas en las que se ampara el trabajo, los anexos como evidencias especficas
y la propuesta en solucin al problema.

El Captulo IV: El cual contiene la propuesta del trabajo de grado que en si es la

respuesta que buscamos al inicio del desarrollo del trabajo aqu expuesto el cual se
la denomina: MEJORAMIENTO Y PRESERVACIN DE LAS FIESTAS
POPULARES

Y SU APORTE A LA IDENTIDAD LOCAL DE LA

PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO ESQUINAS PERTENECIENTE AL

CANTN GUARANDA, PROVINCIA BOLVAR para mejorar nuestras fiestas
populares.

10

IX. EXECUTIVE SUMMARY

The festivals bring rescue the customs and traditions of each people spreading
what is important are the festivals for all the inhabitants of the parish.
Under this consideration, this paper grade entitled THE FESTIVALS AND
THEIR

CONTRIBUTION

TO

THE

LOCAL

CULTURE

PARISH FOUR CORNERS OF SAN JOSE, PROVINCE BOLIVAR,

GUARANDA CANTON IN THE PERIOD 2013-2014

The festivals are that way to enjoy life as long as rescuing our cultural identity and
strengthen the festivities of the locality the authority of the parish must find a way
to spread the festivities and keep our customs and traditions to thereby maintain
our cultural identity intact.

The research report is structured into chapters and in the preliminary pages is:
Theme, Background, the problem with their analysis, Rationale, Objectives,
Hypotheses,

Operationalization

variables

and

their

respective

Chapter I: THEORETICAL called that contains the theoretical framework of the

research study variables expanding its scientific theory , Conceptual Theory in
which the terms are conceptualized used in development work , Theory Reference
containing references investigative to the theme , Legal Theory is the support that
strengthens the work and legally protects for its implementation and Situation
Theory in which the parish in which research is conducted is outlined .

Chapter II: RESEARCH METHODOLOGY called contains: Method of

research: Purpose, by level of study and location; Universe and shows Techniques
and Instruments used for data collection; Plan Collection of Information; plan for
processing information, and the methods employed to Achieve the completion of
the work.

Chapter III: Called RESULTS DISCUSSION AND ANALYSIS contains:

Analysis of quantitative aspects, interpretation of results, conclusions and
11

recommendations of the instruments that are displayed as a solution to the

problem. Also comprise the complete bibliographic references where work,
annexes and specific evidence and the proposed solution to the problem relies.

Chapter IV: The which contains the proposal of the thesis that if the answer we
seek to start development work here exposed which is called: MAINTENANCE
AND PRESERVATION OF FESTIVALS AND THEIR CONTRIBUTION TO
THE LOCAL IDENTITY SAINT JOSEPH PARISH OF FOUR CORNERS
BELONGING TO CANTON GUARANDA, Bolivar Province to improve our
festivals.

12

1. TEMA
LAS FIESTAS POPULARES Y SU APORTE A LA CULTURA LOCAL
EN LA PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO ESQUINAS, PROVINCIA
BOLVAR, CANTN GUARANDA EN EL PERIODO 2013-2014

13

2. ANTECEDENTES
La falta de colaboracin de los habitantes y autoridades es el principal factor
para que las fiestas populares de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas hayan
tenido una decadencia y falta de popularidad
Las fiestas populares en la parroquia San Jos de Cuatro Esquinas antes eran ms
celebradas como por ejemplo el carnaval

los trajes los confeccionaban los

mismos habitantes de la parroquia con los recursos del medio los cuales les
permitan identificarse hoy en da se los alquila para poder participar en las
comparsas.
Tradicin que hoy en da ya no se lo realiza por la falta de capacitacin a los
habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas y as poder rescatar la
identidad cultural de los pueblos, parroquias y ciudades.
La msica para cada fiesta popular de la parroquia antes era con la banda del
pueblo hoy en da se contratan a los artistas fuera del ecuador tradicin y cultura
que poco a poco se queda en el pasado por el conformismo de los habitantes.
Las comidas tpicas antes en la parroquia eran para compartir con todos se reunan
los habitante a la comelona en grupo que se realizaba ao a ao hoy en da ya no
existe esa tradicin. Hoy en da cada familia realiza su comida favorita y se sirven
entre ellos.
Las autoridades de las Parroquias y pueblos involucran a todos los habitantes con
meses de anticipacin con la finalidad de atraer el turismo, organizando bailes
populares en parques, coronacin de reinas, la eleccin del taita carnaval y ms
con la finalidad de que todos disfruten de las fiestas. Hoy se puede decir que todo
eso se ha decado nuestras tradiciones, costumbres

14

El baile popular, la msica folclrica y las comidas tpicas locales de la parroquia

San Jos de Cuatro Esquinas eran los protagonistas de esas fiestas las que atraan
a muchsimas personas.
Hoy en da ya no existe las comidas tpicas locales mucho menos la msica
folclrica todo eso se ha dejado de realizarlo por falta de colaboracin de todos
los habitantes de dicha parroquia.
Las culturas indgenas tenan sus tradiciones y costumbres especialmente en el
carnaval de la Parroquia salan a cantar y tocar el carnaval de casa en casa cosa
que hoy en da se lo practico muy poco. Esa tradicin poco a poco se va quedando
en el pasado y solo quedan los buenos recuerdos de aquella tradicin.
La religin en la parroquia antes era ms cristiana, los habitantes eran ms
catlicos, devotos de los Santos iban todos los domingos a misa hoy en dio pocos
acuden a misa los domingos. La iglesia los domingos se encuentra casi vaca con
pocas personas.

15

3. PROBLEMA
La desvalorizacin de Las fiestas populares, limita negativamente el desarrollo
local de la Parroquia Cuatro Esquinas, Cantn Guaranda, provincia de Bolvar

16

4. JUSTIFICACIN
En este trabajo de tesis se renen varios intereses que definen que las fiestas
populares forman parte del patrimonio intangible de una comunidad, siendo un
producto turstico que refleja la cultura y la tradicin de las diferentes regiones,
donde se incorporan todas las manifestaciones culturales, rememorando
acontecimientos, rituales y costumbres
Se busca realizar un plan de capacitacin acerca de mejoras las fiestas populares
manteniendo nuestras costumbres, tradiciones y poder rescatar nuestra identidad
cultural.
El siguiente trabajo tiene la finalidad de rescatar las costumbres y tradiciones la
misma que servir como ejemplo para mejoras las diferentes Fiestas Populares de
la Parroquia, Provincia y del Ecuador manteniendo cada una de las culturas.
Es por ello que se ha propuesto contribuir a la realizacin de una fuente de
informacin, para la parroquia San Jos de Cuatro Esquinas, la misma que nos
permite conocer la realidad

local para construir un plan de capacitacin sobre

las fiestas populares y su aporte a la cultura que ayudara a mejorar las fiestas
populares y mantener la cultura de cada pueblo.
Es necesario resaltar que unas cuantas parroquias, pueblos que habitan en el
cantn Guaranda, guardan intactas muchas de sus costumbres y tradiciones. En las
fiestas populares es preciso rescatar ciertos valores y tradiciones que se quedan en
el pasado lo cual hace que se vaya perdiendo la cultura de cado pueblo.

17

5. OBJETIVOS
5.1. OBJETIVO GENERAL

Fomentar la importancia de las Fiestas Populares y su aporte a la cultura

local en los habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas,
Cantn Guaranda, provincia de Bolvar, en el periodo 2013 2014.

5.2. OBJETIVOS ESPECFICOS

Fundamentar cientficamente las diferentes teoras y modelos que ayudan a

determinar la importancia de las fiestas populares en los habitantes de la
parroquia San Jos de Cuatro Esquinas, Cantn Guaranda, Provincia
Bolvar, as como su aporte a la cultura local.

Investigar de manera descriptiva los principales aspectos de la fiesta

popular y cmo est aporta a la cultura local.

Disear y elaborar una compilacin de las Fiestas Populares y de su

aporte a la Cultura Local como medio de difusin.

18

6. HIPTESIS
Las fiestas populares contribuyen a fortalecer la cultura local de la Parroquia San
Jos de Cuatro Esquinas, Cantn Guaranda, Provincia de Bolvar.

19

7. VARIABLES

Variable Independiente:

Las fiestas populares.

Variable Dependiente:

Fortalecimiento de la cultura local de

la parroquia cuatro esquinas.

20

8. OPERACIONALIZACIN DE VARIABLES
VARIABLES:

DEFINICIN:

Variable

Las fiestas populares Costumbres

Independiente:

son

el

DIMENSIONES:

conjunto

de tradicin

costumbres
tradiciones
Las

INDICADORES:

ESCALAS
ITEMS:

y Cultura
influencia

SI

y
de

Encuesta, cuestionario.

cada

fiestas pueblo.

O INSTRUMENTOS:

NO
Identidad cultural

motivacin activa

Capacitacin

Fomenta

populares.
Son el fiel reflejo de la
cultura de cada
Pueblo, ciudad, etc.

conservacin

y
de

las

fiestas

Difusin

capacitacin

21

Variable

Es elaborar actividades

Dependiente:

que contribuyan a
fortalecer los

Fortalecimiento de
la cultura local de

conocimientos sobre la

Participacin activa.

Participacin

de

las SI

fiestas populares

Identidad Cultural Loca

Encuesta cuestionario.
NO

la parroquia cuatro
esquinas
Carnaval

San Jos

Navidad

Fin de ao

22

CAPITULO I
MARCO TERICO
1.1.TEORA CIENTFICA.
1.1.1. LAS FIESTAS POPULARES Y SU APORTE A LA CULTURA.
Por estudios realizados por el Sr. Csar Augusto Saltos, quien fue un guarandeo
que realizo mltiples contribuciones culturales, define a la cultura como torrente
que se desborda arrolladoramente por la vida. Mueve toda su potencia, y en sus
productos de la produccin va sealando el signo de los tiempos, con la
sincronizacin de latitudes. Incomparables y sin linderas son sus expresiones
como numerosas e infinitas son sus mbitos de accin y esta enunciacin
amparamos los guarandeos para determinar nuestra cultura.
Al Cantn Guaranda, asisten un conjunto de expresiones culturales, que entretejen
lo urbano con lo rural; lo indgena y mestizo, que han edificado, a lo travs de los
aos, tradiciones, leyendas, hbitos entre otras manifestaciones cultura autctonas
del cantn.
En la ciudad de Guaranda, desde varios aos atrs, se ha existido una relacin
cotidiana entre indgenas y mestizos, es por eso que en el lenguaje del guarandeo
se han absorbido como propios diferentes vocablos del idioma kichwau como:
arrarra que significa "qu calor"; achachay que significa "qu fro". Por esta
relacin diaria intercultural ha permitido a los guarandeos edificar una cultura
apoyada en tradiciones, costumbres, hbitos, entrelazados por los pensamientos
mestizos de origen espaol y por las milenarias ideas indgenas. En la cultura del
guarandeo se nota una evidente influencia de la cultura indgena regional.
Es forzoso preponderar que los pueblos indgenas que habitan en la zona del
cantn Guaranda, aun poseen intactas varias de sus tradiciones y costumbres.
Existes varios pueblos indgenas como son los Warancas.

23

Al celebrarse las fiestas religiosas, principalmente en San Pablo y San Pedro de

Guaranda, la ciudad presenta varias manifestaciones culturales, diseminadas a lo
por toda su geografa, tanto en las zonas rurales y urbanas; principalmente las de
Carnaval, designada por sus habitantes como la Fiesta Mayor, en la que se
manifiesta completamente todas sus expresiones culturales, reflejadas en la
poesa, la danza, la msica,

la gastronoma, entre otras, ha formado una

interaccin muy especial entre su gente, gracias al Carnaval, en ella se aglutina

toda la cultura de la poblacin.
Adems Guaranda ha formado grandiosos valores humanos, que por su capacidad
y talento han contribuido a la literatura, periodismo, artes tanto local como
mundial.
1.1.1.1. La Cultura Guarandea en la Modernidad
La ciudad de Guaranda ha recibido en al espacio cultural la influencia de la
Modernidad, ya que a travs de los Medios de Comunicacin existentes, poco a
poco, ha recibido la influencia de otras culturas, las mismas que han generado
algunos conciliaciones culturales interesantes. A esto se sumar la influencia que
tiene en parte de los habitantes del Cantn Guaranda de la corriente migratoria,
del interior del pas como a distintos pases de Amrica y Europa.
En Guaranda coexisten expresiones ancestrales afines con la cultura indgena y las
nuevas corrientes culturales que se miran, especialmente, en los nios y jvenes.
Estas son manifestaciones culturales que dan testimonio de la realidad cultural del
cantn. (AUTONOMO, 2011)

24

1.1.2 ORIGEN DEL CARNAVAL FIESTA POPULAR

Hoy en da la fiesta del Carnaval se lo festeja a viva voz en todo el cantn y la
provincia, es sin duda la festividad ms caracterstica de del bolivarense en el ao;
por eso es necesario estudiar los orgenes de la fiesta en el mundo y por supuesto
en la ciudad de Guaranda. Por eso es preciso rescatar algunos valores y
tradiciones que se han quedado solo en los relatos populares; y que con el paso del
tiempo se han ido desapareciendo de nuestra celebracin. El objetivo es rescatar
su continuacin en el futuro para as entender de la riqueza que guarda el Carnaval
de Guaranda.
Los orgenes del Carnaval se encumbran hasta los aos de la Antigua Sumeria
hace ms de 5000 aos, y se trasfirieron hacia los egipcios, griegos, el imperio
romano y as por toda Europa. Se implant en Amrica por navegantes espaoles
y portugueses en poca de colonizacin y conquista en el siglo XV, la festividad
coincida cronolgicamente con las fechas de su religin.
La fiesta popular del carnaval tiene mucha tradicin en la historia, su origen
viene de los rituales paganos al Dionisio en la antigua Grecia, dios del vino como
tambin a su equivalente romano Baco, festividad conocida como las bacanales,
donde todos participaban por igual con los esclavos, algo que solo pasaba durante
esta celebracin, adems tambin se puede hacer referencia a los festines que se
efectuaban en honor al buey Apis en el viejo Egipto; y saturnales romanas, que
era en honor al dios Saturno.
A travs de los tiempos, el carnaval fue acogido por los pueblos que tienen
tradicin cristiana, es as que la iglesia se encarg de aplacar el libertinaje del
Carnaval de la antigedad y lo convierten en un ritual de celebracin, comida,
fiesta, antes de la cuaresma, das previos a la semana santa.
En los aos medievales y colonial, durante la regencia de los Reyes catlicos, ya
era hbito disfrazarse en determinados das con el propsito de efectuar bromas en
los lugares pblicos, con gala y burla al mismo tiempo de la divergencia de clases
sociales, pues al estar enmascarados no haba distincin de stas, costumbre

25

entregada en su origen por los moros quienes invadieron por varios siglos
territorios de la pennsula ibrica.
Con el pasar del tiempo el carnaval acogi estilos distintos en cada pas: por
ejemplo en amrica latina, elementos aborgenes msticos precolombinos eran
parte de la armona cultural que surgi de la unin de la cultura europea y los
pueblos antiguos de Amrica.
Cabe repetir que varios de los elementos del Carnaval europeo incrustados en el
Nuevo continente se conservan como por ejemplo: Comparsas, carros
alegricos, , mscaras, agua, confeti, msica, cnticos, que son encarnadas con
varia intensidad y peculiaridad, as se resalta entre ellos los Carnavales de New
Orleans, Rio de Janeiro, Buenos Aires, ,Oruro, La Habana y por supuesto el de
Guaranda.
Es importante mencionar la riqueza ancestrales de los ritos que se llevaban a cabo
en amrica durante las pocas prehispnicas, donde se hallaron que civilizaciones
con tradiciones, rituales, cultos efectuados, posean una honda relacin con la
naturaleza, el ciclo lunar, la agronoma; su cosmovisin sobresala en la
conmemoracin de la llegada de la primavera que durante la segunda luna de cada
ao daban gratitud a Pachacmac por la fecundidad y fertilidad del suelo. Las
tribus se reunan en grandes grupos para congratular al Cacique Guaranga y
participar en la reunin que fortifica las bases de su sociedad comunitaria local, al
vivir agrupado el indgena se identifica en grupo y es substancialmente un ser
colectivo. En esas situaciones las discrepancias individuales desaparecen, sin
miramientos de clase social, sexo, edad, etc. Todos disfrutaban por igual, es se el
origen de nuestro Carnaval, en el que por 3 das les encantaba bailar y cantar,
convertan sus aspectos con pintura, se disfrazaban con piel de animales, les
encantaba beber mucha chicha, comer bien y festejar con su msica e
instrumentos su ritual. En tiempos actuales y fundados en los elementos de la
tradicin, surge un nuevo dogma en este caso al patrn que reciba ofrendas
recogidas por sus trabajadores en sus tierras durante un ao, dicho regalo es el
llamado Camari y a ciencia cierta el origen de nuestro Taita Carnaval, l

26

brindaba chicha y licor a los aborgenes, sta era una conmemoracin donde la
igualdad y el colaborar eran las premisas.
Es algo curioso las semejanzas de las festividades del viejo mundo y nuestro
Carnaval, asemejar que ambas corrientes se unen y conservan elementos propios
comunes, coligadas a fenmenos espirituales, astronmicos y a ciclos naturales; el
uso de mscaras, danzas, msica, cantos y el agua.
Es obligacin de los guarandeos, destacar y salvar estos valores que van desde el
cooperar en familia y difundir la igualdad entre todos, hasta el respeto a la
naturaleza y la riqueza cultural de esta celebracin.
"El principio del carnaval es difcil de decir, pero quien oiga la msica que escolta
a los cientos de versos del carnaval puede afirmar sus orgenes prehispnicas. Esta
fiesta que poseera siglos de existencia, en la cual los bolivarenses se hallan a s
mismos, es ampliamente esperada y su preparativo, con meses de adelanto, va
estableciendo un ambiente especial de festividad. El carnaval en Guaranda inicia a
raz de la fiesta de los Reyes y a veces en la Noche Buena, fecha desde la cual se
atraviesan las calles haciendo blanco a los transentes de los globos con agua. El
frenes se marca en los das subsiguiente, principalmente en los festejos, en donde
las ccteles, el talco y los polvos introducen a verificar una curiosa transformacin
en las caras de los moradores". (Salto, 2011-2014)
1.1.3 FIESTA Y CULTURAS DEL ECUADOR.
Repleta de hechos y personajes simblicos, por los cuales cada pueblo en
particular actualiza la perspectiva que tiene de s mismo y del mundo que le
envuelve, la celebracin reordena y orienta repetidamente las relaciones al interior
del grupo, ordena instancias de poder y autoridad, sobre todo, se representa a s
mismo, comunicndole a sus miembros los smbolos que porta su identidad. Se
dice, tambin que toda accin teolgica, poltica, cultural o social, no se piensa
hoy como efectivamente lograda si no concluye en una fiesta. En tal sentido, sta
es un ofrecimiento poltico, cultural, social. (Pereira Valarezo, 2009)

27

Las representaciones sociales son sin duda un smbolo de la cultura

contempornea: se constituyen como sistemas de cdigos, valores, lgicas
clasificatorias, principios interpretativos y orientadores de las prcticas sociales.
La forma Social es un proceso de edificacin de la realidad en un doble sentido;
Primero, al formar una parte de la realidad social, ayudan a configurarla y, como
parte importante de la realidad, promueven en ella una serie de efectos
determinados. Segundo, ayudan a fundar el objeto del cual son una
representacin. (Araya Umaa, 2002, pgs. 11-30)

Coexisten actores que originan sus propias representaciones y prcticas mediante

enunciados, eventos; casos concretos los tenemos en los trminos o conceptos
de: ciudadana, identidad cultural, interculturalidad, desarrollo sostenible
patrimonio cultural y otros, que convocan y favorecen un accionar global y
sistemas de relaciones entre una extensa gama de actores sociales.
En este contorno de trabajo y con asiento en la iniciativa Cartografa de la
Memoria gestada en el Instituto Iberoamericano del Patrimonio Natural y
Cultural del Convenio Andrs Bello, con el Ministerio de Cultura del Ecuador, se
abordara el tema Fiesta, con el beneficio de avanzar conjeturas en torno a su
conceptualizacin y particularidades, de proponer nuevas entradas, contenidos,
ejes temticos y interrogaciones para su procedimiento, tambin de aseverar
principios jurdicos para su amparo y contribuir puntos de vista para la gestin de
polticas y marcos de tonificacin del patrimonio cultural.
La orientacin que se tiene de la Cartografa de la Memoria es la de una
edificacin social conjunta y popular de la realidad cultural y patrimonios del
Ecuador, de objetividad de sus atributos y propiedades ms caractersticos y
movilizadores; lo que implica la organizacin de las sapiencias que tienen los
ecuatorianos. Todo para fortalecer la identidad, la razn y empoderamiento de lo
patrimonial en la actuacin de la ciudadana cultural.

28

1.1.4

HACA

UNA

CONCEPTUALIZACIN

DE

LAS

FIESTAS

POPULARES.
Los ecuatorianos siempre tienen algo que celebrar y estn dispuestos a hacerlo;
indican que el calendario festivo muestra no slo la diversidad de fiestas inscritas,
sino tambin la presencia de variaciones en la forma de festejar, dependiendo de
dnde, qu y quines celebren. Es por este motivo que se considera que una
definicin nica de fiesta popular tradicional sera demasiado amplia o demasiado
restrictiva para ser de utilidad terica o prctica; en realidad manifiesta el
concepto de fiesta popular tradicional nos remite a un conjunto de eventos
diversos cuyos significados e interpretaciones, pueden ser igualmente diversos.

1.1.4.1 Qu atributos integraran el concepto de fiesta popular tradicional?

Tocio Escobar (Escobar, 2002) plantea considerar que bsicamente toda fiesta se
compone a partir de un conjunto de acciones y actuaciones realizadas por una
colectividad en forma extraordinaria (no cotidiana), generalmente peridica y ms
o menos regulada.

Estas acciones conmemoran momentos fundamentales de la memoria comn o

propician situaciones esperadas por los participantes. Por tanto, entre ellos hacen
circular una intensa carga simblica, establecen un espritu especial de emotividad
compartida, exaltan la imagen de un nosotros y reafirman los lazos de
unificacin social.

Lo tradicional lo precisa a partir de dos aspectos: como rasgo de culturas

descendientes de formas no capitalistas de produccin, sean o no indgenas, y
como la propiedad de una memoria trabajada y repartida a travs de los tiempos.
La tradicin presume un punto de apoyo desde el cual arrancar un proyecto futuro,
lo que instancia un tiempo de afianzamiento, de institucionalizacin de lo
establecido, pensado y subsistido en conjunto.

29

Lo popular puntualiza a una situacin de mixtura, irregularidad y conflicto,

refutando la imagen de una fiesta pura, desarrollada al margen de
contaminaciones, intercambios y readaptaciones; ms bien dice remite a contextos
de hibridez y cambios culturales, por lo que la fiesta resulta un concepto til para
estudiar estas situaciones muy habituales e nuestra identidad cultural.

No obstante es habitual referirnos a la Fiesta como una conmemoracin animada

por un espritu social de jbilo, diversin y excitacin; se festeja con alegra y
ganas; la danza y la msica, los juegos, las competencias y las comidas,
constituyen parte del libreto festivo y de la naturalidad de todos.

Las fiestas nos envan a los espacios rituales patrimoniales muy antiguos que atan
al hombre con la naturaleza y las creencias importantes. En ellas hallamos
variadas prcticas y actitudes, exaltaciones y disposiciones sociales, que por su
alcance nos llevan a aplaudir el sentimiento religioso de los pueblos tradicionales.

Para M.V. (Rueda, 1982)Rueda, es una religin que coexiste en la cultura; es una
manera de ser religioso ms vivencial que dogmtico, fruto del choque de las
religiones precolombinas con catolicismo espaol, que aglomera creencias y
conductas religiosas de distinta poca y origen.

Desde lo edificado en la Cartografa de la Memoria, se considera significativo

ampliar las entradas al tema. En la propuesta de T. Escobar (Escobar, 2002)es
ventajoso ver la Fiesta como una recreacin ya que se interrumpe el tiempo
productor y se abren momentos de distraccin y diversin, se cambian los
dominios de la realidad y la ficcin, se enfrentan lo serio lo placentero. Hay que
trazar la Fiesta como un culto, porque sta se desenvuelve en torno a un ncleo de
doctrinas, valores y creencias, que causan una mstica social entre los partcipes.
Por eso las festividades encierran tanto formas religiosas (invocaciones, plegarias,
sacrificios,

ofrendas)

como

profanas

(desfiles,

celebraciones,

ofrendas,

representaciones, discursos).

30

La Fiesta es una puesta en escena de lo social, ya que en ella confluyen

contingencias, enigmas y conflictos de las personas y colectividades. Si tomamos
en cuenta el regocijo colectivo, la mstica religiosa, la belleza de las formas y
significados que se generan en las celebraciones, podemos mirar la Fiesta como
arte ya que la escena festiva abarca todos los gneros del arte: msica, danza, artes
visuales, teatro, literatura y poesa.

Podemos ver la Fiesta una ceremonia ya que las festividades populares se basan
en la reincidencia simblica de acciones o palabras codificadas potentemente. El
rito es un mecanismo esencial que incita estados de exaltacin anmica y
conmovedora (jbilo, congoja, delirio, xtasis, espritu de devocin, recogimiento
mstico, etc.). Un aspecto necesario de la Celebracin es la comunicacin ya que
acrecienta los lazos sociales habilitando un sitio privilegiado para la transferencia
y aceptacin de todo tipo de mensajes.

El aspecto que ms se recalca de nuestra visin es la Fiesta como un momento de

mediacin social dado el enrgico carcter de relacin e unificacin que se arroga
y la capacidad de estructura de varios niveles (intervencin entre sociedad y
naturaleza, sobrenatural y vida natural, varios sectores y grupos sociales.).

La Fiesta propicia negociaciones entre lo personal y lo social, como tambin entre

los beneficios de los distintos sectores entre s. Al enlazar a los miembros de la
sociedad en pos de espacios de importancia que trascienden los intereses propios y
colectivos, el rito da pie a la emergencia del espacio compartido.

En Guaranda la Fiesta es elemento de intervencin entre los momentos diversos

que promueven el devenir de las causas sociales: es juntamente principio de
preservacin y de cambio, tiene un doble carcter, impugnador y conservador,
acta salvaguardando eficazmente la tradicin y, al mismo tiempo, confrontndola
con los nuevos contextos histricos.

31

Hay que mostrar la vocacin que incentiva la Fiesta ya que sta puede enlazar con
los desafos trazados a la cultura de hoy, como la importancia de robustecer ese
mbito de las aspiraciones colectivas para abrirse a los ideales.

Los mtodos de reajuste, innovacin, prdida y apropiacin crean de la Fiesta un

incesante intercambio, un constante cambio, una metodolgica negociacin entre
las culturas.

En resumen, uno de los retos ms grandes que hemos de tener es ver la Fiesta
como una realidad viviente con un gran potencial transformador.

1.1.5 COMO ORGANIZAR UNA FIESTA POPULAR EN GUARANDA,

PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO ESQUINAS.
Las organizaciones barriales o de la ciudad pueden organizar peas o fiestas
populares como distraccin y para recolectar dinero.

Para planearla, lo primero es contar con una zona amplia, al descubierto o cerrada,
y luego preguntar al gobierno local sobre los permisos que se necesita para hacer
la fiesta y vender bebidas alcohlicas, comidas ya elaboradas o realizadas en el
momento, el volumen apropiado de sonido permitido y el horario mximo, etc.

Una vez que sabemos lo que se debe cumplir, ser entonces necesario una buena
gua para iniciar a organizar la fiesta popular. Lo primero es fijar una fecha con al
menos dos meses de antelacin, porque es mucha la organizacin que se tiene por
delante.

1.1.5.1 Msica y comida.

Con la fecha ya designada se hace una lista de las acciones y quienes van a
cumplirlas. En una fiesta popular se acostumbra la presencia de agrupaciones
musicales regionales que pueden combinar con msica popular.
32

La comida depende de la hora del da en que se ejecute la fiesta, si es en la

maana o medioda, se sirven sndwiches, panes u otros productos de panadera,
mientras que para beber, leche o ts.

Si se realiza durante la tarde o la noche, entonces la comida puede ser, chorizos,

carnes o salchichas, siempre entre dos panes para que se pueda comer parado y
con la mano. Para beber, cerveza, vino, jugos y refrescos son lo mejor.

Dependiendo de cuantas personas asistan a la festividad popular se podra 2

personas a cocinar, 4 a servir y 2 a cobrar. Es significativo ser meticulosos y
metdicos tanto de la higiene como del uso del dinero, el coste que se recogern
sern lo ms asequibles que se pueda y la persona que manipule el dinero tiene
que conservar un control de lo que realiza.

Mientras adquirimos los insumos necesarios para mantener la bebida y la comida

fresca, empezaremos a buscar todo para el sonido de la fiesta popular.
Precisaremos altoparlantes, micrfonos, un escenario y luces. Ordinariamente, hay
proveedores que se dedican a este tipo de tareas por lo que se puede buscar la que
ms nos ajuste a los que necesitemos.

Programacin
El siguiente paso es contratar a las agrupaciones musicales que participarn de la
pea y sern los que marquen el xito del evento. Inicialmente, se busca entre los
artistas locales y los estimularemos a su participacin, se debe avisar que es una
fiesta popular para que no cobren mucho por participar. Hay que exponer que ser
a beneficio de la institucin y lo importante que es para la comunidad.

Si nos alentamos, podemos buscar entre grupos famosos que tengan ganas de
sumarse a la causa hay que hacer la tentativa, ya que podramos sorprendernos.

33

Luego, armaremos el diagrama de los horarios de presentacin. Las bandas ms

populares arreglarn tocar menos tiempo por poco dinero, pero los podremos
poner al final como broche de oro. Las bandas menos conocidas accedern a
tocar ms tiempo por lo que estarn al comienzo, lo recomendable es que la pea
completa dure no ms de 5 horas, por lo que deberemos calcular cuantos minutos
permanecer cada grupo en el escenario .Una vez diagramado el espectculo,
haremos la publicidad y comenzar la venta de entradas.

1.1.6. LA CULTURA Y EL DESARROLLO LOCAL EN GUARANDA

PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO ESQUINAS.
La cultura est sujeta tanto los medios como los fines del desarrollo: las zonas
rurales podrn desenvolver sus actividades econmicas productoras de valor
aadido y de ocupacin, en gran parte situando en riesgo la riqueza y la diversidad
de su identidad y patrimonio cultural. Al mismo tiempo, la asercin de la
identidad cultural local y el progreso de la calidad de vidas provocadas por estas
actividades vigorizan en el habitante rural el orgullo y el sentido de pertenencia a
un territorio, lo que es demonstracin de vida y de desarrollo.
Son varias y diversas las tareas vinculadas a la cultura pero a travs de ellas se
logran identificar cuatro reas principales de injerencia: la valorizacin del
patrimonio cultural local, la promocin de la identidad regional, la creacin de
infraestructuras culturales indisolubles (centros culturales, eco museos.) y la
organizacin de acciones culturales ms precisas (como animaciones, festivales,
etc.). Se trata de cuatro ejes de una estrategia encaminada a agrandar la calidad de
vida, incitar la dinmica local y a crear zonas rurales ms atrayentes.
1.1.7 EL CARNAVAL FIESTA POPULAR DE GUARANDA.
Al ritmo de las coplas se prende la fiesta ms popular y conocida de todas las de
Guaranda y la provincia Bolvar, festividad que tiene un raigambre desde la
Colonia y aparecen alrededor de una tonalidad firme fruto de un compendio de
humor y gracia que atrapa a los turistas.

34

Cuando en el resto del pas las festividades del carnaval causan tensiones, friegas
y disgustos en, Guaranda y la provincia Bolvar lo celebran jubilosamente con
agua y son las instituciones locales, sociales, educativas las que se comisionan de
propagar, organizar y llevar a buen trmino el programa del carnaval junto con la
contribucin de barrios, clubes y asociaciones.

La ciudad de Guaranda en las fiestas del carnaval es una sola copla, erigida y
cantada por un pueblo orgulloso, alegre y hospitalario capaz de sonrer, bailar y
jugar, sin hacer caso del tiempo, por lo que el visitante disfruta es desde ya se
convierte en un guarandeo de corazn.

La fiesta es completa, se efectan comparsas y bailes en cada lugar de la provincia

pero oficialmente inicia una semana antes de lo determinado a nivel nacional, as
el da lunes con el carnaval infantil, concurso de coplas, el mircoles el Carnaval
Institucional, el Jueves el Carnaval de la Universidad, el viernes en San Miguel y
en Guaranda la eleccin de la reina, el sbado en San Jos de Chimbo y en
Guaranda se realiza el ingreso del Taita Carnaval como tambin el Carnaval
Indgena, el domingo la comparsa principal en Guaranda, el lunes en Balsapamba
y Caluma para finalizar el da martes en el cantn Echeanda.

Pero de manera extraoficial del programa, clubes, barrios e instituciones efectan

programas hasta el da martes en que finalizan las fiestas en el rea urbana.

Finalizada la fiesta del Carnaval en el rea urbana, se reinicia el mircoles de

ceniza en las sociedades indgenas de la provincia, de all es calificada una
manifestacin cultural, religiosa, popular y tradicional que se celebra los tres das
antes a la cuaresma de Semana Santa en dependencia de la programacin de la
Iglesia

Catlica.

Es una festividad de raigambre popular muy enraizada en el corazn de los

bolivarenses como parte de su ser y por eso, cada ao, el carnaval germina, se
35

engrandece y muere para volver a renacer, simboliza para los bolivarenses el mito
del inmortal retorno, es cumplir con el curso vital, que cada ao se lo vuelve a
vivir.
En el Carnaval de Guaranda se festeja con serpentinas, talcos, flores, lociones,
polvo, confites y por supuesto agua; es una festividad animada por comparsas,
pregones, bailes, contrapuntos pblicos y festival de comidas propias que forman
parte de la cultura del bolivarense.
En los das de carnaval pocos duermen y desde muy temprano en la maana se
empieza a abrasar los chanchos, cocinar el mote, la chicha, preparar las humas, el
pan, dulce de zambo, entre otros platos. Que se ofrecer a visitantes o familiares,
quienes empapados por dentro y por fuera, pintados la cara con polvo y al son de
coplas carnavalearas, portando guitarras, acordeones y tambores se articulan a
esta festividad popular.
En la fiesta consume el maz

en distintas formas: tierno o seco, natural o

procesado como choclo cocinado, mote, tostado, en forma de harina al hacer los
famosos "Chiguiles" y rodear con las hojas tiernas del maz; en forma de bebida
en la Chicha de Jora, fermentacin del maz que esta germinando o la harina de
maz para polvear a las personas que participan de la festividad.
En el rea rural se inicia el Carnaval con el juego del Gallo Compadre que
enmascarados imitan a varios animales y al son de un tambor, caminan esos das
por las casas de sus familiares, compadres, vecinos y amigos, para ser atendidos y
festejados con exuberante comida y licor.
Las autoridades de los sectores se

involucran para lo cual proyectan las

actividades con meses de anticipacin con el propsito de atraer el turismo,

organizando bailes populares en parques y colegios, exposiciones, comparsas,
eleccin de reinas, y ms actividades.
Un sin nmero de maravillas nos brinda la literatura popular ecuatoriana y en la
provincia Bolvar se encuentra un rico caudal de coplas que uno ni se imagina.

36

Las coplas nacen con tanta naturalidad en la provincia que da la impresin que no
es el pueblo quien las compone sino que las coplas siempre estn all, que recorren
por las calles, fluye en el agua de los ros o estn sentadas en los maderos de las
puertas y en las espesuras de los caminos en busca de los labios que las entonen.
Miles de coplas florecen en los labios de los poetas populares, desde las zonas
bajas subtropicales de la montaa hasta las nieves perpetuas de la Cordillera de los
andes, pues tambin all en los pramos de los Andes, nuestros indgenas canta en
quichua sus coplas de tradicionales de Carnaval.
Las coplas se relatan hechos de la mujer, hijos, vecina, penalidades, al amor,
alegra, tristeza, suegra, platos tpicos, guitarra, visitantes, entre otras temticas.
(Copyright 2011-2014 GUARANDA.GOB.EC, 2011-2014)

1.1.8 FIESTA POPULAR EN HONOR AL PATRONO SAN PEDRO

Se podra decir que es la fiesta religiosa de los Guanujeos. Son quince das de
fiesta que generalmente comienza el 20 de junio y concluye la primera semana de
julio. As fue la fiesta de San Pedro.
Era un lujo ser prioste de San Pedro de Guanujo, lujo que solo se podan dar las
personas adineradas; toda vez que eran priostes un hombre y una mujer. El
priostazo era seleccionado por algunas personas. Esta designacin era secreta y no
se revelaba sino en la misa de la fiesta, sea el 29 de junio, en medio de la
solemnidad del caso. Ahora es una lista de priostes; ya que resultara
prcticamente imposible hacer lo mismo que se haca en aquella poca, con una
pareja de priostes.
Nadie poda negarse a hacer la fiesta; esto se mantiene an, se tiene el temor de
castigo de San Pedro, como enojo en contra de aquel que se habra negado a
cumplir con la fiesta.

37

La chicha del prioste, era la seal de haber aceptado expresamente hacer la fiesta,
todos los pobladores beben la chicha de los priostes, de dos sabores, la una de la
masato de yuca, que es endulzada con la panela, y, la de arroz, endulzada con
azcar; se reparte en jarras a todo el pueblo.
Esto se haca faltando unos ocho das de la fiesta. Con este brindis, los priostes
estn comprometidos para el resto de la fiesta.
El albazo.- Con el marco musical de la Banda de Msicos, los priostes y algunos
amigos y acompaantes, salen el da anterior a la vspera, a la hora del alba, o sea,
de 4 a 5 de la maana; a dar el albazo de la fiesta, con botellas de licor que
brindan a la concurrencia en cada una de las esquinas, as, recorren el pueblo,
tocando algunos albazos y vivando a los priostes, la fiesta y a San Pedro, por
supuesto reventando voladores y camaretas. Es una invitacin que hacen los
priostes al pueblo, para que acompaen a la celebracin de la fiesta.
Los moradores estn motivados para la fiesta de San Pedro
Las vsperas.- Llega la vspera y el pueblo se enciende al calor de la alegra, la
solidaridad y el festejo. La gente se moviliza de lado a lado, cruza la plaza, la
banda de msicos contratada por los priostes, interpreta msica nacional alegre, el
estruendo respectivo de los voladores, truenos y camaretas, completa el ambiente
festivo. La casa de los priostes es visitada por mucha gente, desde el patio se
sueltan voladores, en seal de que all es la fiesta y el dueo de la casa es el
prioste. A partir del medioda, todos se aprestan a presenciar o participar en la
entrada de la chamiza.
La entrada de la chamiza.-Son aproximadamente las 14:00 horas, las bocinas
empiezan a sonar y la gente comienza a ubicarse en el sector norte del pueblo.
Primero est la Banda, luego, los priostes, luego viene un grupo de indgenas
disfrazados, bailando al son de pingullos y tambores, uno de ellos hala una llama
adornada con cintas de color rojo y otras azules, con una capa en el lomo, con
espejos en la frente. Detrs viene la vaca loca, los curiquingues, los caballitos los
toros, los monos, los sacha-runa; todos, bailando; detrs est un grupo numeroso

38

de indgenas, gente del pueblo, ancianos, mujeres y nios, llevando cada uno de
ellos su buena carga de chamiza, consistente en ramas secas de arbustos,
chaparros, hojas, etc. Recogidas con antelacin, a su voluntad o por insinuacin
del indgena mayoral que ha ofrecido al compadre amo prioste esta chamiza de
jochas; el aguardiente no falta en esta expresin ancestral de cultura viva de los
Guanujeos. Los priostes tambin traen un poco de chamiza.
Detrs de la chamiza viene un pintoresco conjunto de mayordomos, montados en
briosos caballos, luciendo hermosos ponchos azules o rojos nuevitos, zamarros de
cuero de chivo o de borrego, espuelas roncadoras, con sombreros de lana, con
cintillo azul o rojo, con banderines de papel en las manos.
Entre ellos vienen los bocineros interpretando melodas, con su sonido tpico,
entre alegre y triste. Finalmente viene tres montados; el mayoral, elegantemente
vestido, mejor que los mayordomos, en su mejor caballo, en sus manos trae la
bandera del Ecuador, con asta roja; a sus costados estn dos indios jvenes
bocineros; los tres vivan a San Pedro, a los priostes, y a la chamiza, todos los
participantes corean estos vivas. Todo el mundo se ha volcado a las calles y a la
plaza principal para gozar de este brillante nmero de la fiesta, lleno de colorido,
danza, msica y folclore. Otros, estn en los balcones, puertas y ventanas para
disfrutar de este desfile. Desde Guaranda han subido algunos amigos de las
familias Guanujeas e invitados de los priostes.
Llegan a la plaza Abdn Caldern, luego de dar la vuelta, el mayoral seala losa
sitios donde debe depositarse la chamiza; luego de lo cual se observan unos seis
montones enormes de chamiza. La banda de msica avanza a pretil de la iglesia
para continuar tocando y los priostes ordenan soltar globos, voladores y
camaretas.
Los disfrazados: curiquingues, vacas locas, monos, sachas-runas, etc. Danzan
alrededor de la chamiza. Al contorno de la plaza esta todo el pueblo observando
el baile; luego de un momento se retiran todos, y deben esperar la noche para la
quema de la chamiza; lo que ocurre luego de la misa.

39

Todos comentan el desarrollo de la fiesta, si est mejor que el ao pasado o no, si

hoy se ha recolectado ms chamiza que el ao pasado o no, si ha habido ms
chamiceros, mayordomos, etc. Siempre hubo la necesidad, casi exigencia dira
que la presente fiesta sea mejor que la anterior, por lo que los priostes deben hacer
cualquier sacrificio econmico, haya o no haya, aunque sea endeudndose o
vendiendo algn bien; lo importante es no quedar mal con San Pedro, peor, no
hacer la fiesta.

La quema de chamiza.- ha llegado la hora de quemar la chamiza, en medio de la

algaraba general, todos estn ubicados en los aceras, ventanas y balcones de las
casas del rededor de la plaza, la vaca loca hace de las suyas corriendo atrs de los
muchachos que simulan torearles, se han encendido la primera chamiza, con ella,
la volatera: truenos, voladores, camaretas y algunas figuras hechas en carrizo y
forradas con papel de seda de todo color, como: toros, venados, palomas, barcos,
carros, castillos, ruedas, etc. Los truenos revientan en el suelo y eso produce gran
estruendo, la plaza se ha convertido en un verdadero campo de batalla, se combate
contra la nostalgia, la tristeza, y la pobreza; los restos de los juegos pirotcnicos se
van acumulando a un costado de la plaza; mientras los arriesgados siguen
cargando los juegos pirotcnicos, con las manos hacia arriba, las chispas caen en
sus hombros que tiene un respaldo hmedo, tienen puesto en su cabeza un
sombrero viejo.

La noche avanza en medio de un espectculo sin descripcin, la plaza

completamente iluminada por las lenguas de fuego que despide la fogata de la
chamiza. Las chinganas (fondas improvisadas) estn listas para recibir a los
comensales: los cuyes, los llapingachos y las choclotandas estn listas para ser
servidos; las chinganeras son de Chimbo; en cambio que los confiteros y
colacioneros son de Guaranda.es noche de fiesta y est permitido que las jvenes
y los jvenes trasnochen un poco; se ha esperado todo el ao para disfrutar de esta
fiesta; as es que todos a divertirse.

40

Los priostes estn en una de las casas de la plaza, repartiendo las exquisitas
mistelas y la chicha; todos a beber la chicha del prioste.

La fiesta est desarrollndose mejor que el ao pasado, ha habido ms volateras,

ms alegra y todos participan del jolgorio; es preciso entonces, que todos
vayamos a felicitar al prioste por su preparacin esplendida. Esto significa que l
y el prioste del prximo ao debern superar esta fiesta. Se ha consumado la
quema de chamiza, los mayores se estn retirando de la plaza para irse a la casa;
mientras un grupo de jvenes ha sacado una guitarra, un rondador, un tambor y un
pingullo, estn cerca de los restos de la chamiza, se trata de Manuel Ibarra, Celso
Freire, ngel Vela y Polibio Carvajal; se aproximan a Don Juan Roldan, quien
tambin est con su guitarra y le consultan si pueden acompaarles; acepta con
todo gusto y para ser bien recibidos, deben cantar primero; as lo hacen.

El humo comienza su ascenso al cielo evidenciando lo ocurrido en la plaza de

Guanujo. No olvide que hoy es el parque Telmo Jimnez C.

EL 29 de Junio, el da de San Pedro, en horas de la maana, a las 07:30 horas

aproximadamente, se escucha la Banda de Msicos San Pedro, interpretar
sanjuanitos, pasacalles, tonadas y albazos; esta es una invitacin a la misa; desde
el pretil, se lanza voladores detonantes, globos d varios colores.

El sacristn repica las campanas por tres ocasiones, son los tres repiques para la
misa, el tercero, o sea, el ltimo, concluye a las 08:00 horas y es hora de que
empiece la misa de la fiesta. Los fieles y priostes se dan cita en el templo, todos
elegantemente vestidos, especialmente los priostes.

El templo en su interior ha merecido los arreglos necesarios por parte de las Hijas
de Mara y seoras voluntarias, efectivamente lucen hermosos todos los espacios,
los altares relucientes, hay arreglos florales, centenares de ceras encendida, etc.

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El templo da la bienvenida silenciosa a los fieles y devotos, priostes y curiosos

por conocer la nueva lista de los priostes que harn la fiesta el prximo ao. En
fin, el ambiente que se percibe al entrar al templo, es perfecto para encontrar la
paz interna, de nuestra alma, sin necesidad de encontrarnos solos, sin importar la
cantidad de gente que est aqu, tan solo concentrndonos en la comunicacin
mental con Dios y el apstol San Pedro. Una explicacin que logro encontrar a
esto, es simplemente que la gente est predispuesta a la misa de la fiesta, la que no
es cualquier otra misa.

El sacerdote en el momento apropiado de la misa da a conocer el nombre del

prioste, en el marco del suspenso y confidencia, se revelan los nombres de los
escogidos; con el mensaje disimulado de la imposibilidad de negarse a hacer la
fiesta, si no se quiere ser causante de su clera divina y merecer el castigo,
luego felicita a los dos priostes y augura que las fiestas del prximo ao sea si no
mejor, al menos igual que la de este ao.

La curiosidad es tan grande, los asistentes quieren ver a los nuevos priostes y sin
disimulo hacer esfuerza para ver la cara de los escogidos y se escuchan un runrun
de los comentarios, unos aceptando, otros, desaprobando y otros imaginndose los
gastos que demandan la fiesta. Los nuevos priostes aceptan silenciosos y saben lo
que deben hacer el prximo ao para mejorar la presente fiesta.
Terminada la misa, da inicio la procesin, con San Pedro en andas, cargando en
los hombros de los priostes y devotos, el cura va detrs del grupo de
acompaantes de los priostes.

La procesin avanza con la banda de msicos adelante; quienes entonan marchas

religiosas, los voladores y camaretas anuncian el recorrido de la procesin. El
Apstol luce una hermosa capa, los billetes de toda nominacin cubren la mayor
parte de la capa que luce as, multicolor; una llave de plata en su mano y una
hermosa mitra en su cabeza. El sacristn va detrs de la banda, con una cruz alta.

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Concluida la procesin, entran al templo: el sacerdote, el Sacristn, y quienes

cargan a San Pedro, y desde luego, el Santo. Los priostes van a sus casas con la
banda de msicos. El mayor derroche est por comenzar. Al llegar a la casa, al
grito de Viva en Prioste, Viva la Fiesta, Viva San Pedro, al sonido
ensordecedor de los voladores que son soltados por algn experto, porque en la
mano izquierda tiene el carrizo y en la derecha, el cigarrillo o el fosforo
encendido, y una vez que toma impulso, es soltado para que se empine al cielo;
luego de 5 a 8 segundos, revienta, y si no, los voladores no han valido a han sido
pasmados.

Las botellas de licor, mistelas, charoles con dulces, confites, galletas, se cruzan
por todas partes, en el patio se ha improvisado una mesa larga, donde estn el
caf, la leche el pan, las rifas, el queso, la chicha, etc. Aquellos que no cupieron
en la primera mesa, esperan afuera para que salgan los primeros y poder entrar, as
lo hacen; sin embargo, para quienes por alguna razn no pudieron acompaar al
banquete, los hijos del prioste empiezan a desfilar con sendas canastas repletas de
obsequios. Algunos no obstante, de haber participado en el banquete, llevan
consigo lo que no alcanzaron a comer.

El prroco recibir regalos de los priostes; como no poda estar en la fiesta, porque
segn dicen, no est bien que un cura participe del banquete; posteriormente esto
se ha perdido, los curas, desde luego, con excepciones, estn primeros en las
fiestas e hicieron de todo.
Los regocijos populares.- es costumbre que la fiesta de San Pedro sin toros
populares, no es fiesta y si no hay fiesta, supersticiosamente, no habr buena
cosecha de papas. Y no puede pagar todo el pueblo la culpa de los priostes por no
hacer la fiesta como el Santo lo desea. Se est construyendo la barrera con un
grupo de voluntarios, todos colaboran prestando maderas para la barrera, los
clavos y las sogas ponen los priostes y los cantineros. En esta plaza se jugara
tambin la pelota de tabla, los chalanes domaran a sus potros o en las maanas se
instalaran carpas para los adivinos- gitanos.- algunos han improvisado tablados
con carpas con carpas de plstico, por si acaso San Pedro quiera aflojar la llave;

43

desde aqu se observa los toros, porque de lejos se ve mejor los toros, verdad?
Para utilizar los tablados, debemos pagar un valor simblico. Debajo de estos
tablados se han instalado comineras, confiteras, canguileras y las infaltables
cantinas. Todo est listo. Se rumora que los toros vienen de la hacienda el sincheg
del seor Aurelio Cordobs, quien ha dado los toros gratuitamente.

Son las dos de la tarde, hacen su aparicin por el Calvario, un grupo de toros
bravos, adelante viene un indgena tocando la bocina y gritando: Ay viene los
guagras, mishen, mishen. Efectivamente, en agitada carrera y levantando el
polvo de la calle, hacen su ingreso al toril, los bravos cornpetos, amadrinados de
otros mansos; los vaqueros de la hacienda, los dueos y los priostes. El toril
improvisado est en el corral de la escuela de nios en la calle Trinidad Camacho
y Bolvar, aqu se quedan algunos indgenas cuidando al ganado, para que no
molesten los curiosos o algn despechado se ofrezca voluntariamente como
pagadora de la ira de los cuadrpedos cornudos.

En la plaza, Banda Municipal de Msicos y la banda de Guanujo, la primera

entona un hermoso pasodoble Espaa Ca, no hay donde poner un pie en la
barrera, hay gente que est observando desde los balcones. En el interior de la
plaza estn algunos jvenes completamente sobrios y otros con unas canelitas
encima.

Entra a la plaza un grupo de bailarines con la llama adornada adelante, al comps

del pingullo y el bombo, danzantes y disfrazados se aduean de la plaza, poniendo
colorido y folclore a la espera del primer toro. Se murmura que ya viene el toro y
todos dirigen la mirada a la puerta de entrada a la plaza, la bocina suena a todo
pulmn del indio que entona el anuncio de la llegada del toro, el que deba correr
una cuadra. Entra el fiero animal, su instinto desarrollando. Busca al primer
arriesgado que ingrese a la plaza, porque una vez que entro el toro, no queda nadie
en la plaza todos corrieron, unos escaparon por los espacios entre las tablas y
maderos y otros se treparon de un solo salto y estn colgados como perezosos en
el descaso diurno el toro hace un recorrido haciendo alarde de su bravura, sus

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cuernos largos y bien formados, su mirada de venganza, firme en su plantaje,

como es firme su decisin, la que es imaginada por todos.

Transcurre el tiempo y nadie se atreve a desafiar al toro la banda de msicos da

animo a un voluntario a un no decidido el toro parece gozar del abandono
completo de la plaza alza su mirada a los tablados en una demostracin de desafo
empieza a buscar la puerta por donde entro parece que dijera a que me trajeron
aqu si no hay a quien golpear. Por ah asoma un torero con su poncho y de una
sola carrera cruza la plaza para ver si el toro le toma asunto en efecto le sigue pero
en vano el ciudadano est a buen recaudo ya son dos los arriesgados entre carreras
parece que desean cansarle al toro para ver si ah pueden lucirse con un lance por
lo menos. Hasta que por fin se decide uno con un poncho ms viejo que nuevo se
dirige al toro que esta adueado de la plaza el animal se prepara rasca la tierra y se
hacha el polvo al lomo saca la lengua arroja abundante espuma por el ocico y
embiste como resultado un lance olmpico del torero los aplausos los ole y el
pasacalle de una de las bandas.

La gente comenta y quiere saber quin es ese torero. Otro lance limpio buen toro
de casta la plaza adquiere un aire taurino continua toreando el voluntario frente a
esto asoman dos ms a la plaza y empiezan a querer torear todos a la vez .En esto
el dueo del toro ordena que le saquen al toro sale de la plaza el primer toro en
medio de comentarios y aplauso.

Vine otro toro pero no tan limpio como el anterior entra a la plaza un indio
decidido tambaleando apenas si se puede mantener de pie en las manos tiene un
poncho que recin se saca y se saca adems la camisa comienza la faena pero con
tan mala suerte porque fue la ltima de su vida. Con el dicho de que si no hay
muertos no valen los toros de el Sinche siempre han sido buenos lo que quiere
decir que todos los aos haba por lo menos un muerto a merced de uno de los
toros bravos parece que empez a cumplirse . Todo el mundo se pone de pie
intentando reconocer al pobre indio a lo mejor se trata de unos de sus partidarios
no es posible reconocerle porque los voluntarios le han sacado de la plaza para

45

dejarle afuera en medio del llanto de sus familiares. Se comenta el espectculo

recin visto como el toro le lanzo por los aires al indio y le espero que caiga para
rematarle con las aspas filudas dndole el golpe de gracia y no haya trabajo de
llevarle al hospital. La fiesta continua se consume colaciones canguil de sal de
dulce los chimaces los barquillos etc. Sigue la bamba con su msica taurina
interpretando lo mejor de su repertorio continan las cantineras vendiendo las
canelas y el aguardiente a escondidas porque es de contrabando estn vendiendo
valor para ciertas personas que se escudan en los efectos del alcohol para hacer lo
que no pueden en circunstancias normales. El tiempo avanza en su recorrido y los
toros, entran y salen de la plaza dejando algunos heridos y otros bien golpeados
otros asustados que ya se encuentran cmodos detrs de la barrera porque ya
recibieron un escarmiento de uno de los toros. Son ms de las 17.00 y le toca al
ltimo toro de la tarde.

El toro de la oracin. Es el ltimo de la tarde.es el momento ms importante de

la jornada, no porque sea precisamente al ms bravo, sino por las escenas que
provocan los borrachos que estn entrando a la plaza. Como estn muy valientes
por efecto del alcohol y para no perderse la oportunidad de irse a la casa sacndole
un lance al toro de la oracin, han encontrado a la plaza. Nadie desea perderse el
toro de la oracin.

Todos esperaban este momento, los nimos suben de temperatura y de todos los
costados de la plaza aparecen los toreros, uno ms ebrio que el otro, con el suter,
gorras, hasta las camisas para torear; algunos lanzan lo que tienen en la mano, el
toro recibe el regalo y lo hace pedazos. Como es el ltimo toro, hay que torearle
como sea; empieza la carrera del toro y va tumbando a todos los desprevenido.
Algunos de los msicos se han tomado unas cuantas canelas ya no tienen control
sobre las notas musicales; por ello, la banda toca descompasada, pero sin
embargo, imprimen alegra en la plaza: Todo el mundo est asustado porque el
toro ha hecho cosecha con los borrachos de la plaza; algunos reaccionan y salen
de la plaza, otros toman ms impulso y el desafo se vuelve a muerte. El primer
da de toros termina con los comentarios sobre lo ocurrido, lamentos para unos,

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golpes y sustos para otros y diversin para los dems. Las cantinas estn repletas
de clientes.

Maana es el segundo da de toros, pasado, el tercero y, con ello incluye la fiesta

taurina. Todos programan lo que harn en el prximo San Pedro, el ahorro que
demanda estas fiestas: el carnaval y San Pedro.

El pela rabo, los conchos.- Para los priostes y sus amigos ms cercanos, la fiesta
no concluye aun despus del tercer da toros, se disponen a beber los conchos o
hacer la pela rabo. En este da se preparan todos los animales que le llevaron al
prioste, chanchos, borregos, gallinas, pavos; se consumen los licores, etc.

Esta celebracin dura dos das, en la actualidad se acostumbra en todas partes, los
agasajos ntimos. Ha concluido la fiesta, las felicitaciones y para bienes reciben
los priostes de parte de todo el pueblo; en verdad que la fiesta ha estado mejor que
el ao pasado. El pueblo se prepara a conocer a los nuevos priostes para el
prximo ao, por supuesto sern los ms adinerados del pueblo, para que puedan
hacer una fiesta mejor.

Ha transcurrido el tiempo y poco a poco, los habitantes han ido abandonando su

Guanujo, para emigrar a las grandes ciudades del pas, como: Quito, Guayaquil,
Ambato, etc. E n cada ciudad, se han formado organizaciones de Guanujeos
residentes, as, en la ciudad de Quito existe la asociacin de residentes en Quito,
quienes hasta hace una dcada, viajaban a Guanujo a hacer la fiesta de San Pedro
trayendo consigo regalos al patrono como: capas, tnicas, mitras, silln, rgano
elctrico y dinero. Luego organizaron su propia fiesta, y en ocasiones llevaron al
patrono, ahora, comentan que tienen su Apstol propio con ello son pocos, los que
llegan a su tierra natal con motivo de las festividades patronales.

Posteriormente, la programacin se aliment con actividades deportivas, el paseo

del chagra, el desfile de la alegra, etc. Desde una dcada, el Apstol visita los
barrios, se ofrece la eucarista en cada uno en honor al Patrono, faltando unos

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quince das para el da central de la fiesta. Los moradores se ingenian y organizan

actos para recoger dinero el que es entregado al sacerdote y financia los gastos
realizados en la visita del patrono. El sacerdote destina el fruto de los ingresos a
mejoras del templo; cada barrio se esmera por recoger mayor cantidad de dinero
que otro; porque el sacerdote en la misa har el reconocimiento pblico de quienes
han colaborado en las visitas del Apstol y quien ha recogido ms dinero. De esta
manera si los devotos no van al templo, San Pedro que vaya a ellos.

La euforia de la fiesta de San Pedro se comienza a vivir, con actos culturales y

sociales, organizados por el Comit de Fiestas e instituciones pblicas como:
Consejo Provincial y Municipio. As, tenemos el paseo chacarero.

El paseo chacarero
Todos han esperado este paseo. Se comenta que participaran muchas haciendas y
agrupaciones agrcolas de Guanujo, Salinas, Pirca pamba, etc. Cada una har
alarde de su organizacin y lucir sus mejores caballos, sus riendas y jinetes que
coordinan con la preparacin del caballo harn su mejor presentacin.

En efecto, son las once de la maana y la gente se ha acumulado en las aceras,

pertas, ventanas y balcones de las casa en la calle Simn Bolvar; en algunas casas
han coloca colchas multicolores. Inicia este desfile el patrullero destartalado de la
Polica Nacional, no importa, porque como el paseo se realiza por El Calvario,<<
de bajada cualquier piedra rueda>> luego viene la Banda de Msicos,
posteriormente se presenta la primera hacienda La Copa de Don Gerardo Espn,
quien viene acompaado de sus hijos, nietos y vaqueros; todos lucen ponchos
rojos y sombreros finos; las mujeres vienen vestidas de chagras, pero que
elegantes que elegantes estn las chagras y los chagras, tambin; entregan hojas
volantes alusivas a la Fiesta de San Pedro, brindan leche de tigre leche
huevona o como le llamen, la verdad es que contiene aguardiente y por cierto, es
muy chumadora. Luego participa la hacienda La Concepcin, con su elegancia sin
par; luego, la hacienda San Miguelito y Rancho Grande, la hacienda Liso Victoria,
viene montado en un caballo hermoso, el Lic. Guillermo Rivadeneira, Notario de

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Guaranda, posteriormente participa Gustavo Valverde con la hacienda La

Esperanza, seguidamente, la hacienda El Guantug, en un caballo grande viene un
viejito, perdn ha sido Carlos Roldan; la hacienda de La Rosita. Con el pjaro
azul, ms esa leche ni s que nombre, las cosas se estn poniendocare pescado;
atrs viene la hacienda La Vaquera, lucen sus hermosos caballos, muy bien
preparados; luego viene la hacienda de los Melendrez. A continuacin hace su
ingreso al sector de la calle El Calvario, un grupo de jinetes, son de las haciendas
Atao, Verde pamba, La Moya y Pea Blanca; finalmente vienen las haciendas de
la Cooperativa Salinas, de la Fundacin FUNORSAL y cierran este programa
indescriptible en su hermosura por su compas, colorido, pases de los caballos uno
mejor que otro algunos de ellos van marchando al son de las Bandas de Msica,
otros bailando, etc. Al final vienen: el Club Hpico de Ambato y el Club Hpico de
Guaranda, aqu participan Don Jorge Silva, con su gallarda y caballerosidad,
ventajosamente la acmila es muy alta.
Todos los participantes reciben los aplausos y vivas de los espectadores, los
participantes van saludando con el sombrero en la mano.

Hay derroche de alegra, hay buen humor y cultura; cada hacienda lleva su
caminera de pjaro azul, sus botellas de leche de Virginia. Han hecho el paseo por
la calle Simn Bolvar y se dirigen al estadio, donde darn potros, etc. E n una
programacin especial se hace la entrega de sendos trofeos a los ganadores por
categora. Este programa estuvo a cargo de H. Consejo Provincial de Bolvar, al
igual de otros que se han desarrollado dentro de la programacin de Fiestas. Como
dijera la hoja volante entregada por los propietarios de la hacienda La Copa esta
fiesta ha sido mejor que del ao pasado. El prximo ao no puede ser lo contrario.
Nuestras fiestas se mejorar ao tras ao, gracias a todos quienes han financiado
los diversos programas.

Este paseo chacarero, se asemeja al paso de las chamiza, en su parte respectiva

algunos llevan banderines, el licor que se ofrece a los presentes los jinetes, etc.

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El programa general de fiestas se nutre con una gran variedad de actos: culturales,
sociales, deportivos, y, religiosos. A medida que pasa el tiempo, se van perdiendo
algunas costumbres y se aaden otras.

Testimonio del paseo chacarero

No debemos propender a la llamada culturizacin de nada de las fiestas de
Guanujo, porque mi tierra es as, como dijera en su poema el Dr. Alfaro Augusto
del Pozo, con sus costumbres sus tradiciones, su colorido, su folclore, en fin, su
cultura desde siempre y para siempre; porque entendemos

que la fortaleza

cultural de un pueblo est en la capacidad de captar costumbres ajena ni importa

seudo culturas que nada tiene que ver con este pedazo de entraa ecuatoriana, sino
en la aptitud y actitud de sus habitantes. (Diomedes Nuez Minaya Guanujo,
2000, p. 30.42)

1.1.9 FIESTAS POPULARES: UNA VIVENCIA DE OCIO PARA LAS

COMUNIDADES
Las fiestas populares como viviendas de ocio para las comunidades donde se
celebran y para todos los ciudadanos que forman parte de las mismas, son de gran
importancia, lo cual permite reflexionar y hacer nfasis en las oportunidades de
participacin para el colectivo de personas con discapacidad.
Para ello, partiremos de una reflexin terica que profundizar en una serie de
conceptos. Empezaremos por el concepto de ocio.
Qu entendemos por ocio? La apreciacin de ocio que tienen las personas viene
influenciada, en muchos casos, por la edad, el nivel educativo o las distintas
condiciones ambientales en las que vivimos. En la actualidad el ocio aparece
como un fenmeno democrtico, legitimado y asumido personal y colectivamente,
convirtindose en una ocupacin libre y placentera.
Desde el punto de vista individual, puede mencionarse que se relaciona con la
vivencia de situaciones y experiencias placenteras y satisfactorias. El ocio tiene

50

mucho que ver con las conductas, convicciones y hbitos de las personas, es decir
con la percepcin de cada experiencia de ocio para quien la experimenta. Se
caracteriza por la libertad percibida, la sensacin de placer y la motivacin
intrnseca, siendo de carcter final y no instrumental.
Desde un punto de vista colectivo, se puede afirmar que en la actualidad el ocio
es una referencia importante de salud, bienestar, desarrollo humano y calidad de
vida.
La Asociacin Mundial del Ocio y la Recreacin (WLRA), en 1994, ratific en su
Carta Internacional para la Educacin de Ocio donde insista que "el Ocio es un
derecho humano primordial, como la educacin, el trabajo y la salud, y nadie
habra de ser privado de ese derecho por razones de gnero, orientacin sexual,
raza, edad, religin, nivel de salud, creencia, discapacidad o condicin
econmica".
La Carta asimismo seala que, "las sociedades son complejas y estn conectadas
y el Ocio no puede apartarse de otros objetivos vitales. Por eso para conseguir un
estado de prosperidad fsica, mental y social, una persona o grupo debe ser capaz
de reconocer y lograr aspiraciones, compensar necesidades e interactuar de forma
efectiva con el entorno. Por lo cual, se concibe el ocio como recurso para
acrecentar la calidad de vida" (ibdem., 1994)
Tambin tampoco podemos dejar de lado que ser miembro en pleno derecho de la
comunidad demanda que la gente participe vivamente de una serie de relaciones
individuales y de conjunto. Por lo tanto, como establece el Profesor Manuel
Cuenca (1995), "el Ocio es una parte significativa del proceso de socializacin y
del progreso comunitario" (Cuenca, 1995 pg. p.55)
Citando nuevamente ms reflexiones de Cuenca (1995), sabemos que desde un
punto de vista tangible, de desarrollo particular y social, el ocio se exterioriza de
diversas maneras, a las que se pueden llamar espacios que se relacionan con los
diferentes modos de vivir el ocio y con varios mbitos, equipamientos, ambientes
y recursos. El autor resalta las siguientes dimensiones: creativa, ldica, ambientalecolgica, solidaria y festiva.

51

En esta comunicacin nos concentraremos en la Dimensin Festiva que,

semejante que las otras dimensiones, se especifica por ser actividad generosa y
libre en la que el ser humano se realiza. Sabemos que la fiesta requiere un tiempo
amplio y especial, donde se da un Ocio alegre de carcter popular que no se
justifica desde una vivencia meramente personal. El festejo slo tiene un sentido
cuando se comparte con los dems. (Cuenca, 1993 pgs. p.244-245.)
Todas las culturas poseen expresiones festivas desde la ms antigua y su
importancia se muestra en la cantidad de estudios que varios antroplogos y
aplicados a su estudio han realizado sobre la festividad y lo que sta simboliza
para las poblaciones y culturas del mundo entero.
En el festejo se valora "un esfuerzo comunitario por lo no tan importante o util" y
a partir del punto de vista del Ocio, la fiesta es un descanso psicolgico ya que se
da un cambio de actividades habituales. (Cuenca, 1995 pgs. p.73-76.)
La fiesta es un evento para que la colectividad se reconozca abiertamente como
tal, comunicndose con s mismo. En las festividades se abren los sectores en los
que se divide estructuralmente la vida en sociedad, facilitando las relaciones
sociales. En las festividades puede proporcionar la comunicacin entre los
conjuntos y segmentos sociales ms apartados y diversos, puesto que la festividad
es el instante ms oportuno para demoler esos obstculos sociales, aunque sea por
el tiempo que sta se efecta.
Por lo tanto, podemos aseverar que en la fiesta la colectividad cobra relieve,
moviliza a los pueblos y promueve la identidad social.
A continuacin sealare y reflexionare sobre los elementos que conforman la
fiesta como seala el profesor Cuenca (1994). El autor describe elementos
esenciales, elementos habituales y elementos complementarios. En este trabajo
slo abordo los elementos esenciales: comunidad, espacio y tiempo, pues sin ellos
es imposible hablar de fiesta.

52

1.1.9.1 Comunidad.
La festividad se realiza con los dems, nunca es cosa personal, es una realidad
comunitaria. En la festividad el individuo malgasta una parte de su autonoma que
slo puede hallar en la comunidad.

Las fiestas populares tal se han sealado, tienen que ver con las festividades
tpicas de una comunidad. Es decir, con comunidades de diferentes tamaos pero
con idiosincrasia especfica como son las ciudades, pueblos, recintos, etc. No se
debe olvidar que cada fiesta posee su tamao adecuado, no se puede caer en lo
exagerado tanto pequeo o grande, pues como se viene afirmando a lo largo de
este trabajo la fiesta es la expresin simblica y social los pueblos.

Sabiendo que las comunidades estn formadas por personas, la fiesta conlleva y
envuelve colaboracin, aunque sea a unos niveles tan bsicos, tal y como dice el
profesor Cuenca, referente a tomar algo, hablar o pasear. Al hablar de animacin o
ambiente de fiesta se lo relaciona con la presencia de varias personas, aunque se
tendra que diferenciar entre corporacin que organiza y comunidad que participa.
En la disposicin que ambos trminos se involucran, la vivencia de la fiesta es
ms sobrecogedora y exitosa (Cuenca, 1994 pg. p. 175.)

Las persona, las comunidades requieren la fiesta como complemento de lo diario.

As como lo afirma Schultz (1993) vivir su vida es la cotidianidad del hombre;
distanciarse de su vida, la fiesta(Schultz, (1993), p. 360.)
1.1.9.2 Espacio.
Mientras dura las festividades se vive el espacio. Las personas salen a la calle y
espacios que diariamente estn destinados a otros usos se trasforman en puntos
fundamentales de celebracin. Es decir, durante en tiempo de fiestas populares los
espacios usuales se convierten en espacios de diversin. Tambin, estos espacios
en varias ocasiones requieren de preparativos, adornos, y cambio ornamental de
cmo son habitualmente.

53

1.1.9.3 Tiempo.
El tiempo de festividad est se caracteriza por su corta duracin. (Ario 1992) nos
explica que la fiesta es un ejercicio en el que se puede asignar los varios
calificativos, cclica, simblico ritual, peridica y recurrente. Adems dice que las
fiestas tradicionales tratan de ser manifiestas como si existieran en la
inmutabilidad y eternidad ya que su existencia en varios casos se repite a lo largo
de los tiempos.

En las fiestas al muy similar que en otros mbitos del ocio, aunque el disfrute y el
goce sea el momento exacto, en varios casos, la festividad nos conecta con
tiempos pasados y futuros.

Las festividades tienen una ocupacin que es comn a todas ellas y es el

rompimiento del tiempo habitual, de los deberes, de los trabajos. Las fiestas son
por particularidad, un momento de rompimiento, un punto de desviacin entre dos
pocas de trabajo, as por ejemplo. En ellas el tiempo es especfico, es un tiempo
diferenciado por la satisfaccin y el derroche.

La fiesta en cuanto expresin de ocio, es una vivencia personal, es decir una

vivencia propia de cada vida y propia de cada colectividad. De ah que se puedan
marcar tres valores absolutos en el mbito festivo: espontaneidad, alegra y
libertad(Cuenca, (1994). p. 186), junto a dos figuras que siempre van unidos al espritu de
la festividad como son la ruptura y el exceso.

La fiesta, como toda manifestacin o prctica del ocio, slo es diversin cuando
est presente la libertad. La festividad cuando es coexistida con libertad afirma y
independiza a la persona. El carcter del individuo queda reflejado en la fiesta
pues nadie puede exigir a otro a que se divierta, sa es una experiencia inherente
a cada persona.

Segn (Gil Calvo. 1991), la experiencia festiva favorece el igualitarismo y libera a

la colectividad de las estructuras rigurosas de los estamentos de clase y las
54

divergencias del poder. Esta es una desestructuracin efmera, por lo que puede
beneficiar el desarrollo de la solidaridad y fortificar la estructura social instituida.
Lo permisible y el cambio de roles que ocurren en las fiestas son aspectos
caractersticos, segn l dice el profesor (Cuenca, 1994), que ayudan en el
posterior recuperacin del equilibrio.

La festividad popular tiene una amplia dimensin social ya que la fiesta es un

espacio de ocio en el que cada colectividad proyecta sus valores, actitudes, pautas
y modelos de conducta con estereotipos y rituales.

Estas son unas reflexiones en torno a la concepcin de fiestas populares. A

continuacin se reflexionara sobre la importancia de la colaboracin del colectivo
de elementos con discapacidad durante las fiestas de sus comunidades.

En el ambiente que vivimos, todos los pueblos sin distincin hemos podido
participar de lo que nos brinda la comunidad en igualdad de condiciones. Po eso
tendr que proveer nuevos servicios y el acceso a los existentes en cada una de las
comunidades. Acceso fsico, colocando nuevos servicios y moviendo barreras y
acceso social.

La persona discapacitada necesita participar de la vida comunitaria. Se puede

hablar de participacin a partir de la presencia fsica, es decir previamente de que
la gente pueda participar de las acciones sociales de una comunidad originaria,
tienen que estar realmente presentes e comprometidos en ella. Pero por otro lado,
el ser un segmento humano con pleno derecho de la colectividad requiere que las
masas participen vivamente de una serie de relaciones particulares y de conjunto.
Todo elemento humano con y sin discapacidad puede y precisa ser parte de una
red de relaciones interpersonales con gente apreciada por su vala.

55

1.2. TEORA CONCEPTUAL.

1.2.1 El Sincretismo Cultural: Se refiere al proceso de transculturacin y
mestizaje entre distintas culturas. En trminos generales, se refiere bsicamente a
cmo se dio ese proceso entre Europa y el nuevo continente. El sincretismo
cultural puede presentar aspectos positivos (cuando unifica y potencia distintas
creencias y prcticas sociales) o negativos en el caso de que se practique una
superposicin de esos cdigos con la consecuencia de aplastar lo heterogneo. Un
caso de esto puede ser la radicalizacin de prcticas relativas al eurocentrismo.
Desde ciertas lecturas de la filosofa contempornea se discute este modelo con la
argumentacin de que la posmodernidad en s misma mezcla, revalida y
contrapone cdigos tradicionales.
1.2.2. Raigambre: Conjunto de antecedentes o tradiciones que hacen algo firme y
estable. Conjunto de antecedentes, intereses, hbitos, creencias o afectos que
hacen que una cosa sea estable o segura o que ligan a una persona a un lugar
determinado: el carnaval es una fiesta de vieja raigambre en las islas Canarias.
Conjunto de tradiciones o antecedentes de una persona o cosa, que se mantienen a
lo largo del tiempo: pertenece a una familia de raigambre liberal.
1.2.3 Inti Raymi.-El Inti Raymi es y significa Festividad Sagrada del Sol. Su
origen histrico se remonta a los inicios del Imperio de los Incas en el Cusco,
aunque tambin tuvo especial relevancia en el norte andino del actual Ecuador.
Desde sus orgenes, el fundamento bsico de esta festividad, la ms importante en
el Calendario festivo de los pueblos indgenas de los Andes, es el Culto al Sol. Es
el tiempo de agradecerle por su Luz, agradecer por las cosechas y exaltar la
fecundidad de la tierra (La Pacha Mama) en lengua kichwau. Fue y sigue siendo
una festividad de alta connotacin espiritual tambin. Para los espaoles, el Inti
Raymi se tradujo como Pascua Solemne del Sol.

56

1.2.4 Curiquingues.-Es un ave solitaria y silenciosa pero en ocasiones emite un

sonido onomatopyico como: que se deriva de su nombre.
Tiene el pico grueso, sus alas, cuello y patas amarillentas son largas. La
coloracin del dorso es de color pardo oscuro moteado de blanquecino y
amarillento en la base, el pecho de color crema blancuzco con moteado de
negruzco. Alas pardas, cola blanquecina, sobre su cabeza hay una cresta o copete
negro.
Habita en la Cordillera de los Andes, vive en la regin interandina, generalmente
y con un poco de suerte se lo ve en los cultivos, praderas y bosques o en nuestro
paramo. Es un ave en peligro de extincin
Al ser muy representativa y apreciada esta ave, segn creencias de nuestros
antepasados trae buenas y malas noticias a sus habitantes; tal vez sea esta la razn
para que su gente se

disfrace representando al curiquingue con trajes

cuidadosamente elaborados que consisten en dos alas que se colocan en los

brazos, un chaleco, una figura de la cabeza del curiquingue de madera, y un cuello
largo, todas las partes cubiertas de plumas de aves domsticas o de papel
multicolor, a excepcin del pantaln que es de tela con llamativos diseos.
Generalmente se lo ve desfilar a la gente disfrazada

de curiquingues en la

procesin o en el pase de la chamiza anunciando la buena noticia de las fiestas de

San Pedro de Guanujo. (Dr. Jorge Andrade Santamara)
1.2.5 Antologa: Una antologa es una recopilacin de obras notables por algn
motivo en particular, de alguien o algo especfico (literarias, cinematogrficas,
musicales, etc.).En el contexto literario, una antologa contendra una seleccin de
textos de uno o varios autores. Es comn en poesa (antologa potica) aunque
tambin puede darse en otros gneros, como fbulas, ensayos o cuentos. La
antologa puede ser de naturaleza temtica, literaria o bien personal y arbitraria.
1.2.6 Cultura.- es una abstraccin, es una construccin terica a partir del
comportamiento de los individuos de un grupo. Por tanto nuestro conocimiento de
la cultura de un grupo va a provenir de la observacin de los miembros de ese
grupo que vamos a poder concretar en patrones especficos de comportamiento.

57

1.2.7 Transentes: El vocablo transente distingue a aquel individuo que recorre

o transita por un determinado lugar. El transente camina y habita en el espacio
pblico de la ciudad por la cual se va trasladando y tambin, de alguna manera lo
convertir con su ocupacin. En tanto, el rea pblica por el cual esta persona
pasa se encuentra formado por calles, callejones, plazas, avenidas, entre otros. Por
lo tanto, por ser las zonas por los cuales el transente rondar es que las mismas
habrn de presentar una apropiada estructura y estado para as poder certificar la
seguridad y la integridad de las personas.

1.2.8 Chamiza: Son pequeas ramas secas de rboles, plantas y otras especies
propias del pramo o de los bosques del pueblo que estn hechos como pequeos
atados que sirven para ser quemados en la noche junto con la volatera una vez
finalizado el recorrido de la procesin y de la sagrada misa en honor al Patrono
San Pedro.

1.2.9

Interculturalidad.- Es una prctica poltica que va ms all de la

aceptacin y tolerancia de otras identidades y culturas. Enfatiza la importancia del

dilogo entre culturas y saberes, pero frente a las desigualdades y relaciones
asimtricas existentes entre culturas, debe necesariamente luchar contra la
desigualdad y la discriminacin, para crear una sociedad diversa ms armnica y
justa. Para ello, es indispensable la construccin de polticas pblicas que integren
el enfoque de interculturalidad

1.2.10 Ocio.- Se conoce como ocio, aunque tambin muchos suelen llamarlo
tiempo libre, a todas aquellas actividades que con la libertad de eleccin y
oportunidades que los casos particulares supongan, no estn ligadas a ningn tipo
de trabajo formal y son realizadas por las personas, en precisamente el tiempo
libre que le queda luego de haber cumplido con su trabajo.

1.2.11 Panzaleos: Esta antigua cultura indgena ocup inicialmente los

territorios situados entre Quito y Riobamba, y ms tarde la que Jacinto Jijn
58

y Caamao llam Civilizacin Panzaleo III- se extendi tambin a las

regiones amaznicas de Quijos, Archidona y Baeza.
Esta apreciacin ya haba sido considerada en 1553 por Pedro Cieza de Len,
quien fue el primer cronista que dio noticias sobre la existencia de dicho
grupo tnico, destacando que no se limit al callejn interandino, sino que en
lo cultural, sus habitantes extendieron sus contactos a las vertientes
occidentales de la cordillera en la regin amaznica.
Los panzaleos basaron su alimentacin principalmente en la agricultura,
aprovechando para el caso la fertilidad de la tierra de esa regin interandina en la
que se asentaban; su dieta estuvo complementada con algunas piezas de caza y
con el pescado, que debieron conseguir en sus intercambios comerciales con
pueblos de la costa y del oriente.
1.2.12 Chingana.- Generalmente es aquel lugar donde se canta, baila y bebe, pero
en nuestro contexto, es aquella persona que prepara canela con licor y las vende
durante las festividades de San Pedro. De ah la frase; las chinganas que se lo
atribuye a todas quienes cumplen con este oficio.
Tambin se lo conoce a una especie de cantina temporal que se hace debajo de las
barreras y permanece durante los das de la corrida de los Toros o en los lugares
que hay fiestas y celebraciones. (Dr. Jorge Andrade Santamara).

59

1.3. TEORA REFERENCIAL.

1.3.1. Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas.
Antecedentes Histricos
Hace unos doscientos aos atrs se asentaron dos familias que posiblemente son
gente que se residenciaron aqu despus de las guerras civiles que se daba en ese
entonces, estas dos familias corresponden a: Familia Echeverra y la segunda
familia Melndez de estas dos se dispararon los habitantes y es por eso que
existen afinidad familiar entre el 80 y 70% de sus habitantes.
La originalidad del nombre Cuatro Esquinas surgen porque existen cuatro vas que
conectan a lugares importantes que a continuacin se seala.
Al norte:

La va Ambato _ Guaranda

Al sur:

Va a las cochas

Al este:

Va a la comunidad que limitan con Tungurahua y Chimborazo al pie

del nevado del mismo nombre.

Al oeste:

La carretera que concluye a la Capital de la Provincia Bolvar

Ubicacin geogrfica
La comunidad de Cuatro Esquinas est ubicado al norte de la ciudad de Guaranda
pertenece a la Parroquia de Guanujo, Cantn Guaranda, Provincia Bolvar.
Se encuentra ubicado a 10 Km de la ciudad de Guaranda en la va Ambato.
Norte:

Va Ambato

Sur:

Las cochas

Este:

Limita Tungurahua - Chimborazo

Oeste:

Carretera Provincial Bolvar.

60

Organizacin de la comunidad
La comunidad de cuatro esquinas est dirigida por una directiva que se encuentra
conformada de la siguiente manera:
Presidente:

Sr. Wilson Borja

Tesorero:

Sra. Ruth Prez

Secretario:

Sr. Oscar Pea

Vocales:
1. Eliana Borja
2. Danny Echeverra
3. Miguel Robalino
Prroco: Padre Renato Arguello
La comunidad est organizada por una entidad de carcter jurdico llamado
Asociacin para el Desarrollo Comunitario, siendo esta organizacin que rige los
destinos de dicha comunidad.
Otras de las organizaciones que juegan un papel muy importante como la junta de
administracin de agua potable y alcantarillado, esta organizacin distribuye su
servicio a toda comunidad.
Medios de comunicacin y transporte
La comunidad de cuatro esquinas consta con los siguientes medios de
comunicacin.
Comunicacin.
Existen tres medios de comunicacin en esta comunidad:
Radio. Los habitantes de esta comunidad disponen de este medio de
comunicacin en la cual la emisora de mayor sintona es la radio Matiavi.

61

Telefona celular y pblica: en esta comunidad utiliza este medio de

comunicacin, la cual cuentan con seal permanentemente por lo que se les hace
ms fcil la comunicacin con otros lugares.
Televisin. Entre los principales canales de televisin sintonizados por zona,
tenemos: Ecuavisa, tele amazonas, TC, canal uno.
El transporte a la Comunidad de cuatro esquinas posee como

va de

comunicacin un carretero asfaltado que une principalmente a la provincia de

Bolvar con la provincia de Tungurahua y Chimborazo, habiendo as la carretera
principal de desvi para trasladarse a dicha comunidad y por ende a las dems
comunidades, esta carretera se encuentra en la actualidad en condiciones muy
buenas de fcil acceso por ser adoquinada.
Existe una cooperativa de buses Cndido Rada que hace su recorrido desde
Guaranda hacia cuatro esquinas y otras comunidades adyacentes a esta.
Clima
El clima es propio de la regin andina en donde se encuentran, es frio
predominando dos estaciones el invierno y el verano, el invierno es muy nublado
y lluvioso el verano con sol y viento.
Flora
En la comunidad existe arboles grandes y pequeos como eucalipto, pino, ciprs,
espinos, capul, etc. Algunos de estos son utilizados para madera, construccin de
las casas o la mayora para vender. Tambin existen plantas medicinales como:
manzanilla, ruda, cedrn, tilo, menta, caballo chupa, toronjil, los mismos que son
utilizados para curar diferentes enfermedades.
Sus tierras son productivas y producen productos de ciclo corto como son: trigo,
cebada, arveja, habas, papas, cebolla, zanahoria, choclos, etc.

62

Fauna
Es una comunidad generosa en el campo de la ganadera como es el ganado
vacuno, aves de corral tales como: gallinas, cuyes, conejos y animales domsticos
como perros y gatos.
Los animales generalmente son sacados a la ciudad los das de feria para su
comercializacin.
Raza
En la comunidad la totalidad de sus habitantes son indgenas y un porcentaje
mnimo mestiza.
Religin
En la comunidad la mayora d ellos habitantes son catlicos y en poca cantidad
evanglicos la mayora de los habitantes acuden a la iglesia a la misa que se
celebra los das domingos y das festivos.
Costumbres
Los habitantes de esta comunidad desde la antigedad celebran el carnaval, al
finalizar la festividad del carnaval realizan las fiestas y adoracin a San Pedro de
Guanujo.
Idioma
El idioma que practican y saben la mayora de los habitantes es el quechua y
castellano.

63

1.4. TEORA LEGAL.

1.1.6

CONSTITUCIN DE LA REPBLICA DEL ECUADOR.

NUEVAS COORDENADAS PARA EL PATRIMONIO FIESTA

Seccin sptima
De la cultura

Art. 62.-La cultura es patrimonio del pueblo y constituye elemento esencial de su

identidad. El Estado promover y estimular la cultura, la creacin, la formacin
artstica y la investigacin cientfica. Establecer polticas permanentes para la
conservacin, restauracin, proteccin y respeto del patrimonio cultural tangible e
intangible, de la riqueza artstica, histrica, lingstica y arqueolgica de la
nacin, as como del conjunto de valores y manifestaciones diversas que
configuran la identidad nacional, pluricultural y multitnica. El Estado fomentar
la interculturalidad, inspirar sus polticas e integrar sus instituciones segn los
principios de equidad e igualdad de las Culturas.

Art. 63.-El Estado garantizar el ejercicio y participacin de las personas, en

igualdad de Condiciones y oportunidades, en los bienes, servicios y
manifestaciones de la cultura, y adoptar las medidas para que la sociedad, el
sistema educativo, la empresa privada y los medios de comunicacin contribuyan
a incentivar la creatividad y las actividades culturales en sus diversas
manifestaciones.
Los intelectuales y artistas participarn, a travs de sus organizaciones, en la
elaboracin de Polticas culturales.

Art. 64.-Los bienes del Estado que integran el patrimonio cultural sern
inalienables, inembargables e imprescriptibles. Los de propiedad particular que
sea parten del patrimonio Cultural, se sujetarn a lo dispuesto en la ley.

64

Art. 65.-El Estado reconocer la autonoma econmica y administrativa de la Casa

de la Cultura Ecuatoriana, que se regir por su ley especial, estatuto orgnico y
reglamento

Seccin Quinta
Cultura

Art. 377.-El sistema nacional de cultura tiene como finalidad fortalecer la

identidad nacional; proteger y promover la diversidad de las expresiones
culturales; incentivar la libre creacin artstica y la produccin, difusin,
distribucin y disfrute de bienes y servicios culturales; y salvaguardar la memoria
social y el patrimonio cultural. Se garantiza el ejercicio pleno de los derechos
culturales.

Art. 378.-El sistema nacional de cultura estar integrado por todas las
instituciones del mbito cultural que reciban fondos pblicos y por los colectivos
y personas que voluntariamente se vinculen al sistema.
Las entidades culturales que reciban fondos pblicos estarn sujetas a control y
rendicin de cuentas.
El Estado ejercer la rectora del sistema a travs del rgano competente, con
respeto a la libertad de creacin y expresin, a la interculturalidad y a la
diversidad; ser responsable de la gestin y promocin de la cultura, as como de
la formulacin e implementacin de la poltica nacional en este campo.

Art. 379.-Son parte del patrimonio cultural tangible e intangible relevante para la
memoria e identidad de las personas y colectivos, y objeto de salvaguarda del
Estado, entre otros:

1. Las lenguas, formas de expresin, tradicin oral y diversas manifestaciones y

creaciones culturales, incluyendo las de carcter ritual, festivo y productivo.

65

2. Las edificaciones, espacios y conjuntos urbanos, monumentos, sitios naturales,

caminos, jardines y paisajes que constituyan referentes de identidad para los
pueblos o que tengan valor histrico, artstico, arqueolgico, etnogrfico o
paleontolgico.
3. Los documentos, objetos, colecciones, archivos, bibliotecas y museos que
tengan valor histrico, artstico, arqueolgico, etnogrfico o paleontolgico.
4. Las creaciones artsticas, cientficas y tecnolgicas.
Los bienes culturales patrimoniales del Estado sern inalienables, inembargables e
imprescriptibles. El Estado tendr derecho de prelacin en la adquisicin de los
bienes del patrimonio cultural y garantizar su proteccin. Cualquier dao ser
sancionado de acuerdo con la ley.

Art. 380.-Sern responsabilidades del Estado:

1. Velar, mediante polticas permanentes, por la identificacin, proteccin,

defensa, conservacin, restauracin, difusin y acrecentamiento del patrimonio
cultural tangible e intangible, de la riqueza histrica, artstica, lingstica y
arqueolgica, de la memoria colectiva y del conjunto de valores y manifestaciones
que configuran la identidad plurinacional, pluricultural y multitnica del Ecuador.
2. Promover la restitucin y recuperacin de los bienes patrimoniales expoliados,
perdidos o degradados, y asegurar el depsito legal de impresos, audiovisuales y
contenidos electrnicos de difusin masiva.
3. Asegurar que los circuitos de distribucin, exhibicin pblica y difusin masiva
no condicionen ni restrinjan la independencia de los creadores, ni el acceso del
pblico a la creacin cultural y artstica nacional independiente.

4. Establecer polticas e implementar formas de enseanza para el desarrollo de la

vocacin artstica y creativa de las personas de todas las edades, con prioridad
para nias, nios y adolescentes.
5. Apoyar el ejercicio de las profesiones artsticas.

66

1. Establecer incentivos y estmulos para que las personas, instituciones,

empresas y medios de comunicacin promuevan, apoyen, desarrollen y
financien actividades culturales.

2. Garantizar la diversidad en la oferta cultural y promover la produccin

nacional de bienes culturales, as como su difusin masiva.

3.

Garantizar los fondos suficientes y oportunos para la ejecucin de la

poltica cultural.

Seccin cuarta
Cultura y ciencia

Art. 21.-Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad

cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a
expresar dichas elecciones; a la libertad esttica; a conocer la memoria histrica
de sus culturas y a acceder a su patrimonio cultural; a difundir sus propias
expresiones culturales y tener acceso a expresiones culturales diversas.
No se podr invocar la cultura cuando se atente contra los derechos reconocidos
en la Constitucin.
Art. 22.-Las personas tienen derecho a desarrollar su capacidad creativa, al
ejercicio digno y sostenido de las actividades culturales y artsticas, y a
beneficiarse de la proteccin de los derechos morales y patrimoniales que les
correspondan por las producciones cientficas, literarias o artsticas de su autora.

Art. 23.-Las personas tienen derecho a acceder y participar del espacio pblico
como mbito de deliberacin, intercambio cultural, cohesin social y promocin
de la igualdad en la diversidad. El derecho a difundir en el espacio pblico las
propias expresiones culturales se ejercer sin ms limitaciones que las que
establezca la ley, con sujecin a los principios constitucionales.

67

Art. 24.-Las personas tienen derecho a la recreacin y al esparcimiento, a la

prctica del deporte y al tiempo libre.
Art. 25.-Las personas tienen derecho a gozar de los beneficios y aplicaciones del
progreso cientfico y de los saberes ancestrales.

68

CAPITULO II
ESTRATEGIAS METODOLGICAS.
2.1. TIPOS DE INVESTIGACIN
Por el propsito:

Aplicada.- Para hacer referencia, en general, a aquel tipo de estudios cientficos

orientados a resolver problemas de la vida cotidiana o a controlar situaciones
prcticas. Dentro de esa concepcin general, pueden distinguirse, a su vez,
sentidos ms especficos de dicha expresin.

Es aquella que me ayud a explicar en forma sistemtica y socializada la solucin

de problemas o intervenir situaciones, es decir, aunque no pertenezca a una
trayectoria de investigaciones descriptivas y tericas. En ese sentido se concibe
como investigacin aplicada tanto la innovacin tcnica, como la propiamente
cientfica.

Mi trabajo de investigacin es fundamental porque me he planteado una

problemtica posible de investigar, dar solucin y cumplir con los requisitos para
organizar el trabajo de tesis acogiendo las sugerencias de mi asesor de trabajo.

Por el nivel:

Descriptiva.- Los estudios descriptivos buscan especificar las propiedades

importantes de personas, grupos, comunidades o cualquier otro fenmeno que sea
sometido a anlisis. Miden o evalan diversos aspectos, dimensiones o
componentes del fenmeno o fenmenos a investigar. Desde el punto de vista
cientfico, describir es medir. Esto es, en un estudio descriptivo se selecciona una
serie de cuestiones y se mide cada una de ellas independientemente, para as y
valga la redundancia describir lo que se investiga.

69

Es descriptiva porque estamos describiendo las dificultades que observamos

durante las prcticas sistemticas realizadas en la parroquia escogida para mi
trabajo de investigacin.

La investigacin descriptiva nos permite organizar, describir y ejercer un estricto

control de cada paso, situacin o elemento que est dentro de la investigacin, de
esta manera se ha sintetizado el trabajo de investigacin con el proceso
sistemtico.

Por el lugar:

De Campo.- El trabajo de investigacin es de campo porque la investigacin se

realiz en el lugar de los hechos o acontecimientos para la recoleccin de datos
que se realiz a los actores fundamentales que intervienen en mi trabajo mediante
encuestas, dialogo realizadas con la observacin directa o indirecta u otras
tcnicas de investigacin.

Bibliogrfica.- Esta fue minuciosamente

seleccionada de acuerdo al tema

tratado, porque revise: libros, revistas, folletos pedaggicos, internet, en lo

referente a mi trabajo.
En vista de no contar con suficiente material bibliogrfico se procedi a utilizar
tcnicas para obtener informacin valindose del Testimonio Oral de sus
habitantes y que despus se redact en el marco terico.

He escogido estos documentos bibliogrficos con la finalidad de obtener

informacin ineludible y relevante para apoyarme en m trabajo de investigacin.
Ya que este trabajo es fundamental para el desarrollo de los habitantes y un
aporte ms para el desarrollo de la parroquia.

70

2.2. MTODOS
Mtodo inductivo.-Este mtodo permiti ir de lo particular a lo general,
estableciendo diferencias individuales en los habitantes de la parroquia el mismo
que facilit el anlisis grupal de la situacin dada permitiendo emitir conclusiones
y recomendaciones.

Mtodo deductivo.- Este mtodo se utiliz en el anlisis e interpretacin de datos

como punto de partida y un conjunto de datos proporcionados por la experiencia.
Para explicar estos datos se adelanta la hiptesis, de los cuales se extrae despus
con la ayuda de la deduccin un conocimiento que pierde su carcter emprico.
Mtodo histrico lgico.- El mtodo histrico lgico, en la determinacin de
los antecedentes de las tendencias histricas de la escasa utilizacin de la cultura,
as como en toda la lgica investigativa que se desarrolla en el trabajo.

Bibliogrfico.- Este mtodo nos permiti profundizar en torno a las variables de

nuestro problema de estudio con aportes de carcter cientfico a travs de textos y
sistemas web.
Mtodo analtico sinttico.- El anlisis fue provechoso en cuanto que
proporcion nuevos elementos de juicio, pues ste se apoy en la idea que para
conocer un fenmeno es necesario descomponerlo en sus partes, es decir, operar
las variables que nos permitieron analizar el problema desde varios puntos de
vista.

Mediante la sntesis se pudo abordar o penetrar en cada una de las partes del
problema y sirvi como complemento del mtodo analtico, al incorporar nuevos
conocimientos o elementos no contemplados en el fenmeno inicial.

El resultado de la sntesis fue obtener un objeto de estudio total, transformado y

mejorado.

71

Testimonio oral.-

Sirvi para obtener informacin primaria a travs de

entrevistas realizadas a las y los habitantes de la parroquia para luego redctalos

en la presente investigacin.

2.3. TCNICAS E INSTRUMENTOS PARA LA OBTENCIN DE DATOS

La tcnica utilizada: La Encuesta.
La encuesta es una tcnica destinada a obtener informacin de varias personas
cuyas opiniones impersonales nos interesan a los investigadores. Como se utiliza
un listado de preguntas escritas que se entregan a los sujetos, a fin de que las
contesten igualmente por escrito. Ese listado se denomina cuestionario.
Es impersonal porque el cuestionario no lleva el nombre ni otra identificacin de
la persona que lo responde, ya que no interesan esos datos.
Es una tcnica que se puede aplicar a sectores ms amplios del universo Varios
autores llaman cuestionario a la tcnica misma. Los mismos u otros, unen en un
mismo concepto al cuestionario, denominndolo encuesta, para obtener datos de
personas que tienen alguna relacin con el problema de nuestra investigacin.
Para esta tcnica se utiliz el instrumento del cuestionario con preguntas cerradas,
luego se procedi a tabular a travs de la utilizacin de una tabla estadstica en la
que contiene variables, categoras, frecuencias y porcentajes, para demostrar su
lectura se realiz los grficos de barras, luego se realiz la interpretacin
correspondiente de cada una de las preguntas propuestas para el diagnstico del
problema planteado como investigado.

2.4. DISEO POR LA DIMENSIN TEMPORAL

Por el tiempo de ocurrencia de los hechos:

Transversal.- Porque se estudi el fenmeno durante un tiempo

determinado comprendido dentro del ao 2013-2014.
72

Por el periodo de tiempo en que se realizara la investigacin:

Retrospectivo.- Porque nos fundamentamos en hechos pasados y

estudios realizados con anterioridad.

Prospectivo.- Porque una vez que obtenga los datos y se procese la

informacin del problema se planteara una propuesta.

2.5. UNIVERSO Y MUESTRA

Habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatros Esquinas
1.500

Habitantes en total

1250

Habitantes del recinto

250

Habitantes de la Parroquia central de San Jos de Cuatro Esquinas

Para el presente trabajo la investigacin se realiz a todos los habitantes de la

Parroquia Central de San Jos de Cuatro Esquinas distribuidos de la siguiente
manera.
Habitantes
Autoridades
Total

240
10
250

73

CAPITULO III

INTERPRETACIN DE RESULTADOS

ENCUESTA:

HABITANTES DE LA PARROQUIA CUATRO

ESQUINAS, CANTN

GUARANDA, PROVINCIA DE BOLVAR.

74

PREGUNTA N 1

1. LAS COSTUMBRES Y TRADICIONES COMO ELEMENTOS FUNDAMENTALES

DE LA CULTURA DURANTE SU DESARROLLO?.
CUADRO N. 1

CATEGORA: FRECUENCIA: PORCENTAJE:

SI

190

75%

NO

60

25%

TOTAL

250

100%

Fuente: Habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas.

Fecha: Diciembre, 2013.
Responsables: Equipo de investigacin.

GRAFICO N. 1

LAS COSTUMBRES Y TRADICIONES COMO ELEMENTOS

FUNDAMENTALES DE LA CULTURA DURANTE SU DESARROLLO.
SI
80%

NO

75%

60%
40%
25%
20%
0%
SI

NO

INTERPRETACIN:
En general, a la luz de estos resultados se puede decir que la mayora de los
habitantes de la parroquia San Jos de Cuatro Esquinas manifiestan que las
costumbres y tradiciones son el elemento fundamental para el desarrollo de la
misma lo que significa que es una fortaleza que debe ser aprovechada sin embargo
de ello un menor porcentaje que se debe ser elaborada propuesta de solucin.

75

PREGUNTA N 2
ES IMPORTANTE RESCATAR LA IDENTIDAD CULTURAL DE LOS PUEBLOS?
CUADRO N. 2

CATEGORIA: FRECUENCIA: PORCENTAJE:

SI

200

80%

NO

50

20%

TOTAL

250

100%

Fuente: Habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas.

Fecha: Diciembre, 2013.
Responsables: Equipo de investigacin.

GRAFICO N: 2

ES IMPORTANTE RESCATAR LA IDENTIDAD CULTURAL DE LOS

PUEBLOS
SI
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%

NO

80%

20%

SI

NO

INTERPRETACIN:
En general, estos resultados se puede decir que la mayora de los habitantes de
parroquia cuatro esquinas estn de acuerdo que debemos rescatar nuestra identidad
cultural porque es as como se identifican cada pueblo, parroquia o ciudad pero un
mnimo porcentaje no est de acuerdo por lo se necesita de una capacitacin a los
habitantes con el objetivo de rescatar nuestra identidad cultural.
76

PREGUNTA N 3
SE DEBE FOMENTAR LAS FIESTAS POPULARES EN LA PARROQUIA DE SAN
JOS DE CUATRO ESQUINAS?
CUADRO N. 3

CATEGORA: FRECUENCIA: PORCENTAJE:

SI

200

80%

NO

50

20%

TOTAL:

250

100%

Fuente: Habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatros Esquinas.

Fecha: Diciembre, 2013.
Responsables: Equipo de investigacin.

GRAFICO N: 3

SE DEBE FOMENTAR LAS FIESTAS POPULARES

EN LA PARROQUIA DE SAN JOS DE CUATRO ESQUINAS
SI

NO

100%
80%
80%
60%

40%
20%
20%
0%
SI

NO

INTERPRETACIN:
De los siguientes resultados se puede decir que la mayora de los encuestados
consideran que las autoridades deben fomentar las fiestas populares lo que debe
ser aprovechado de una manera positiva pero hay un mnimo porcentaje por lo se
debe elaborar una propuesta de solucin.

77

PREGUNTA N 4
ES IMPORTANTE LA PARTICIPACIN ACTIVA DE LOS HABITANTES EN LAS
FIESTAS POPULARES?
CUADRO N. 4

CATEGORIA: FRECUENCIA: PORCENTAJE:

SI

135

54%

NO

115

46%

TOTAL:

250

100

Fuente: Habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas.

Fecha: Diciembre, 2013.
Responsables: Equipo de investigacin.

GRAFICO N: 4

ES IMPORTANTE LA PARTICIPACIN ACTIVA DE LAS HABITANTES

EN LAS FIESTAS POPULARES
SI
56%

NO

54%

54%
52%
50%
48%

46%

46%
44%
42%
SI

NO

INTERPRETACIN:
En estos resultados obtenidos la mayora de los habitantes encuestados estn de
acuerdo que debemos motivar a la participacin activa en las fiestas populares lo
cual ayudan en el desarrollo de nuevos conocimientos lo que consolidar la
Educacin de los habitantes de la parroquia.

78

PREGUNTA N 5
PARTICIPACIN ACTIVA EN EL DESARROLLO DE LAS FIESTAS POPULARES?
CUADRO N. 5

CATEGORA: FRECUENCIA: PORCENTAJE:

SI

140

56%

NO

110

44%

TOTAL:

250

100%

Fuente: Habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas.

Fecha: Diciembre, 2013.
Responsables: Equipo de investigacin.

GRAFICO N: 5

PARTICIPACIN ACTIVA EN EL DESARROLLO DE LAS FIESTAS

POPULARES?
60%

56%

50%

SI

NO
44%

40%
30%
20%
10%
0%
SI

NO

INTERPRETACIN:
Ante la respuesta obtenida a la pregunta la mayora nos indica que participan de
las fiestas populares con el objetivo de conservar dichas costumbres y tradiciones
que ao a ao se van decayendo por la falta de colaboracin de las autoridades y
de todos los habitantes de la parroquia lo que indica que debemos elaboran un
plan de solucin.

79

PREGUNTA N 6
ES NECESARIO CONSERVAR NUESTRA IDENTIDAD A TRAVES DE LAS FIESTAS
POPULARES?
CUADRO N. 6

CATEGORA: FRECUENCIA: PORCENTAJE:

SI

190

77%

NO

60

23%

TOTAL:

250

100%

Fuente: Habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas.

Fecha: Diciembre, 2013.
Responsables: Equipo de investigacin

GRAFICO N: 6

ES NECESARIO CONSERVAR NUESTRA IDENTIDAD A TRAVES DE

LAS FIESTAS POPULARES
SI

NO

100%
80%

77%

60%
40%

23%
20%
0%
SI

NO

INTERPRETACIN:
Como podemos ver la aplicacin favorece no solo a fomentar la prctica de las
fiestas populares sino tambin nos ayuda a conservar nuestra identidad para que la
parroquia pueda obtener un mejor progreso.

80

PREGUNTA N 7
PRESERVACIN DE LA CULTURA E IDENTIDAD?.
CUADRO N. 7

CATEGORIA: FRECUENCIA: PORCENTAJE:

SI

230

92%

NO

20

8%

TOTAL:

250

100%

Fuente: Habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas.

Fecha: Diciembre, 2013.
Responsables: Equipo de investigacin.

GRAFICO N: 7

PRESERVACIN DE LA CULTURA E IDENTIDAD

100%

92%

SI

NO

80%
60%
40%

20%

8%

0%
SI

NO

INTERPRETACIN:
Las opiniones de los habitantes en cuanto a las encuestas sobre preservar nuestra
cultura e identidad son muy elevadas lo que quiere decir que debemos aprovechar
de una manera positiva para el mejoramiento de las fiestas populares y el aporte a
la cultura local y as mantener intactas nuestras costumbres y tradiciones.

81

PREGUNTA N 8
EN CUAL DE LAS FIESTAS POPULARES HA TENIDO MAYOR PARTICIPACIN?
CUADRO N. 8

CATEGORA: FRECUENCIA: PORCENTAJE:

CARNAVAL

100

40%

SAN JOS

70

28%

NAVIDAD

50

20%

FIN DE AO

30

12%

TOTAL:

250

100%

Fuente: Habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas.

Fecha: Diciembre, 2013.
Responsables: Equipo de investigacin

GRAFICO N: 8

EN CUAL DE LAS FIESTAS POPULARES HA TENIDO MAYOR

PARTICIPACIN
CARNAVAL

50%

SAN JOSE

NAVIDAD

FIN DE AO

40%
40%
28%

30%

20%
20%

12%

10%
0%

CARNAVAL

SAN JOSE

NAVIDAD

FIN DE AO

INTERPRETACIN:
De esta manera tenemos un parmetro que nos permite determinar que la mayora
habitantes de la parroquia Cuatro Esquinas les gusta participar de las fiestas
populares con el objetivo de mantener intactas nuestras costumbres y tradiciones.

82

PREGUNTA N 9
LAS FIESTAS POPULARES INFLUYEN POSITIVAMENTE EN LAS FUTURAS
GENERACIONES?
CUADRO N. 9

CATEGORA: FRECUENCIA: PORCENTAJE:

SI

190

63%

NO

110

37%

TOTAL

250

100%

Fuente: Habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas.

Fecha: Diciembre, 2013.
Responsables: Equipo de investigacin

GRAFICO N: 9

LAS FIESTAS POPULARES INFLUYEN POSITIVAMENTE EN LAS

FUTURAS GENERACIONES
SI

80%

NO

63%
60%
37%

40%

20%
0%
SI

NO

IN
TERPRETACIN:
En definitiva manifiestan que las fiestas populares influyen positivamente en las
futuras generaciones en la parroquia cuatro esquinas siempre y cuando rescatemos
nuestras tradiciones y aporten de una manera positiva a la cultura local.

83

PREGUNTA N 10
CREE NECESARIO DIFUNDIR LA IMPORTANCIA DE LAS FIESTAS POPULARES?
CUADRO N. 10

CATEGORA:
SI
NO
TOTAL:

FRECUENCIA:
189
61
250

PORCENTAJE:
85%
15%
100

Fuente: Habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas.

Fecha: Diciembre, 2013.
Responsables: Equipo de investigacin

GRAFICO N: 10

CREE NECESARIO DIFUNDIR LA IMPORTANCIA

DE LAS FIESTAS POPULARES
100%

SI

NO

85%

80%
60%
40%
15%

20%
0%
SI

NO

INTERPRETACIN:
Como podemos observar los habitantes de dicha parroquia necesitan ser parte de
una capacitacin para difundir de una manera positiva las fiestas populares y sobre
todo como deben hacer su aporte a la cultura local para el mejoramiento de la
misma con el objetivo de brindar a los turistas mayor beneficios.

84

COMPROBACIN DE HIPTESIS
Una vez realizado la investigacin y con los datos obtenidos, as como tambin con
la informacin realizada a las y los habitantes, dirigentes se comprueba la hiptesis
planteada:

LAS

FIESTAS

POPULARES

CONTRIBUYEN

FORTALECER LA CULTURA LOCAL DE LA PARROQUIA SAN JOS

DE

CUATRO

ESQUINAS,

CANTN

GUARANDA,

PROVINCIA

BOLVAR por Las siguientes razones:

Las y los habitantes se encuentran predispuestos a preservar y fomentar la cultura
e identidad local de la parroquia; sin embargo se hace necesario que las
autoridades, dirigentes y otros organismos pblicos se involucren para mantener el
patrimonio tangible e intangible de nuestra cultura.

85

CONCLUSIONES
Del trabajo de investigacin realizado he llegado a las siguientes conclusiones:

Que los habitantes de la parroquia San Jos de Cuatro Esquinas necesitan

ser parte de una participacin activa sobre las fiestas populares y su
mejoramiento en rescatar las costumbres y tradiciones de la Parroquia
antes mencionada.

Considero que la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas no cuentan

con el apoyo necesario de las autoridades para la difusin y organizacin
de las fiestas populares.

Se pudo constatar que la Parroquia San Jos de cuatro esquinas

no

cuentan con los recursos necesarios para organizar las fiestas populares.

La investigacin de campo permiti conocer la importancia de las fiestas

populares para la participacin de los habitantes de San Jos de Cuatro
Esquinas y transmitir el espritu de solidaridad y afecto a los turistas que
visitan nuestra localidad.

86

RECOMENDACIONES

Motivar a los habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas para

una participacin activa rescatar nuestras costumbres y tradiciones
mediante la participacin activa de los mismos en las fiestas populares.

Los habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas deben buscar

el apoyo de las autoridades

Es importante que los habitantes adquieran la informacin adecuada para

que puedan participar en el desarrollo de las fiestas populares las cuales
influirn positivamente en las futuras generaciones.

Es importante, que las autoridades fomenten la importancia de las fiestas

populares para el desarrollo de la parroquia para recibir turistas de todas
partes, en donde se prioricen.

Los habitantes junto a las autoridades de la parroquia cuatro esquinas

deben conocer la importancia de las fiestas populares y su difusin para
atraer a los turistas locales, regionales y nacionales.

87

CAPITULO IV

PROPUESTA

TEMA:
Mejoramiento y preservacin de las fiestas populares y su aporte a la identidad
local de la parroquia San Jos de Cuatro Esquinas perteneciente al cantn
Guaranda, provincia Bolvar.

88

INTRODUCCIN
Las fiestas populares en la parroquia San Jos de Cuatro Esquinas ayudan a
fortalecer nuestras costumbres y tradiciones para el desarrollo de la misma.

Se puede decir que los habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas
necesitan la colaboracin de muchas personas para poder seguirse realizando las
fiestas populares las mismas que ao a ao van decayendo por la deficiente
colaboracin especialmente necesitan la colaboracin de las autoridades de la
ciudad de Guaranda.

Es necesaria la preservacin de las fiestas populares porque son costumbres de

nuestros antepasados fueron quienes ao tras ao iban manteniendo intacta
nuestra identidad cultural.

Las fiestas populares nos ayudan a fomentar la prctica de las fiestas populares la
cual ayuda a tener nuevos conocimientos para luego poderlo difundir y as poder
preservar las fiestas populares.

Fortalecer de la Identidad Cultural Local y su vnculo directo con el desarrollo de

las manifestaciones artsticas y culturales de cada parroquia, donde se integren a
todos los habitantes de la parroquia de San Jos de Cuatro Esquinas.

El objetivo que se propone es elaborar actividades que contribuyan a fortalecer

los saberes que fortalecen la Identidad Cultural Local, la cual tiene como
significacin prctica la factibilidad y viabilidad de las mismas, permitiendo
concretar en la prctica las habilidades apreciativas, creativas, valorativas y
comunicativas.

89

OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Difundir la importancia de las fiestas populares y su aporte a la cultura local de la
parroquia San Jos de Cuatro Esquinas, Provincia Bolvar, Cantn Guaranda.

OBJETIVOS ESPECFICOS

Impulsar la participacin activa de los habitantes de la Parroquia San Jos

de Cuatro Esquinas.

Mantener latentes las costumbres y tradiciones de las fiestas populares en

los habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas, cantn
Guaranda, provincia de Bolvar, as como su aporte a la cultura local.

Identificar las razones de la falta de participacin de los habitantes de San

Jos de Cuatro Esquinas.

Propiciar el anlisis y reflexin acerca de la importancia de la participacin

de los habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas en las
fiestas populares.

90

JUSTIFICACIN
Luego de revisar algunas investigaciones relacionadas, con las fiestas populares
sus resultados expresan en lneas generales que existen pocos pueblos que an
tienen intactas las costumbres y tradiciones.
En la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas es necesaria una capacitacin para
poder mantener nuestras costumbres y tradiciones y de esa manera poder aportar a
la identidad local de la parroquia.
Es necesario que los habitantes de la parroquia difundan las fiestas populares con
la finalidad de rescatar la identidad cultural de cada pueblo para de esa manera
mantener intactas aquellas costumbres que nuestros antepasados lo tenan.
La participacin activa de los habitantes nos ayuda a seguir conservando nuestras
costumbres y tradiciones que se van quedando en el olvido.
Las fiestas populares nos permiten a todos tener nuestra libertad para poder
disfrutar de la misma.
Los resultados de la aplicacin de esta propuesta servirn de referente o material
de consulta tanto para las instituciones educativas como para quienes tienen como
misin y visin la valoracin cultural del testimonio de sus habitantes como es el
caso de las fiestas populares que representa el patrimonio intangible de cada
pueblo, como es el caso de la parroquia San Jos de Cuatro Esquinas ubicada en la
regin andina y fruto de una larga historia cultural que fortalece el espritu
colectivo de los habitantes,

91

DESARROLLO DE LA PROPUESTA
Costumbres y Tradiciones

Carnaval.es un fiesta tradicional cultural, que tiene

dos etapas bien marcadas; la primera es cuando el
Carnaval se celebraba, entre amigos formando las
famosas jergas carnavaleras, quienes entraban en
las diferentes casas, cantando versos del carnaval,
usando diferentes instrumentos musicales como;
guitarra, bombo, tambora, armnica y otros
instrumentos ms realizando verdaderas fiestas en
cada una de las casas que visitaban estos carnavaleros, en estas visitas los dueos
de las casas atendan con verdaderos festivales gastronmicos tpicos, con
preparados de chancho, cuy, chigiles, gallina, chicha de jora y otros productos
alimenticios; la segunda etapa, es cuando se institucionaliza el carnaval en este
lugar, desde hace quince aos atrs se empez a elegir un TAITA CARNAVAL
que presida la celebracin de esta fiesta, este personaje es quien comanda la
celebracin y organizacin del carnaval; estos taitas carnavales se han elegido ao
tras ao sin fallar hasta la actualidad, siendo los siguientes en orden de eleccin:
Sergio Melndez M, Diego Diomioti, Milton Borja S, Ermel Escobar , Sergio
Borja U, Germn Escobar B, Marco Melndez M , Segundo Mazabanda CH,
Wilfor Bonilla B, Carlos Alberto Coles T, Olmedo Espinoza V, Guillermo
Carvajal C, Luis Borja C Y Carlos Rea V . La celebracin moderna de este
carnaval se lo realiza con un programa poniendo en conocimiento de toda la
comunidad en Asamblea General, que comienza el da jueves y termina el martes
de carnaval de cada ao, en este tiempo se recibe muchos turistas y se dinamiza la
economa del Sector; pero se ha perdido la tradicin de cantar, entonar y visitar las
diferentes casas, porque se dedican a entender el programa.

92

Navidad
fiesta religiosa que se celebra con mucho
nfasis religioso y con la concurrencia de casi
todas las comunidades a aledaas al Sector,
desde el 8 al 15 de diciembre de cada ao, en
la que hubo gran concurrencia de personas en
especial

Indgenas

tradicionales

de

con

animales

sus

disfraces

domsticos

silvestres, lo que era la gran atraccin de este momento, el Nio Grande se

llamaba a la Imagen que era de propiedad de Doa Melchora Echeverra, esto
tambin dinamizaba la economa de los que realizaban las ventas de diferentes
productos en la plaza central, con la famosa chingana en la que se vendan las
canelas y comidas de la ocasin, en este lapso existi dos corridas de toros de
Pueblo; en la actualidad la celebracin no es tan concurrida porque se ha perdido
la tradicin pero no la religin.

Difuntos.- Es una celebracin religiosa que se

recuerda ao tras ao cada dos de noviembre,
en esta fecha se prepara en todos los hogares
la tradicin colada morada con las guaguas de
pan. Tambin el prroco celebra la misa en el
cementerio de la comunidad y se paga para
que se realice los responsos, que es un ritual religioso que se lo da en nombre de
cada uno de los difuntos, los familiares de los difuntos en especial los indgenas,
tienen la costumbre de llevar comida (cuy asado, mote, colada con pan, frutas,
halados, agua ardiente, etc.) y lo dejan al pie de la cruz de su difunto ya que dicen
que el alma de la persona que est muerta, regresa a comer.
Dos familias del sector desde hace muchos aos atrs confeccionan las coronas en
varios colores y tamaos, estos recuerdos son adquiridos por las personas que
visitan el cementerio y desean adornar las tumbas de sus familiares.

93

Los toros del pueblo.-En esta comunidad por dos ocasiones en las fiestas de
navidad se lo realizo los toros del pueblo, las barreras para observar esta fiesta
taurina fue elaborada en la plazoleta central del pueblo, los toros bravos fueron de
propiedad del Seor Jorge Paliz trados de su hacienda Chinipamba, esta fiesta
taurina era amenizada con la banda del pueblo de Guanujo, se tomaba las canelas
y el agua ardiente, instalaban muchas chinganas o puestos de comida de
vendedoras que venan de la parroquia cercana a Guanujo; cabe indicar que en
Cuatro Esquinas se realiz por primera vez los toros del pueblo, que luego lo
realizaron en la parroquia Guanujo en las fiestas de San Pedro de Guanujo.

2.- CREENCIAS Y RITOS RELIGIOSOS.

Matrimonio.- En San Jos de Cuatro Esquinas los

matrimonios religiosos se l realizaban de la
siguiente manera.
El matrimonio de los mestizos se realizaban como
en la actualidad

y como en todas las iglesias

catlicas, consiste en una ceremonia especial en

donde la novia va con su vestido blanco, el novio
con su traje negro, esta pareja se acompaa de sus
padrinos y las damas de honor, a la salida de la iglesia lanzan arroz a los novios
como augurio de buena suerte y felicidad a los recin casados.
El matrimonio indgena se realizaba con una ceremonia muy colorida, la novia se
vesta con los mejores atuendos tpicos, con los rebosos de colores llamativos,
anacos, su cuello adornado con Guashcas doradas, aretes de plata largos y el
cabello adornado con varios cintas de colores, la madrina se vesta igual que la
novia, el novio llevaba una vestimenta comn; durante la ceremonia el prroco les
una amarando con un cordn santo muy grueso de color dorado, como smbolo
de unin y prosperidad para toda la vida. Tambin cuando una pareja de indgenas

94

se casaba los familiares hacan el rito matrimonial del guagua llachapa (trapos
envueltos en forma de bebe recin nacido) este envuelto lo llevaba un indgena
montado en un caballo de palo y lo arrojaba en la unin de Cuatro caminos, este
rito lo hacan en honor a la fertilidad de la pareja.
2.-

Bautizo.-

Es

una

costumbre

religiosa, que se celebra en la iglesia del

pueblo desde muchos aos atrs, al nio
recin nacido hay que ponerle un
nombre para esto es necesario buscar
padrinos e ir hablar con el Prroco de la
Parroquia y luego preparar el bautizo en
la iglesia, especialmente se dice que los
das sbados y si es sbado de gloria es
muy bueno trae buen augurio; el Prroco luego de la celebracin de la misa realiza
este acto religioso, prepara el agua bendita y al nio sujetado por los padrinos
colocan la cabeza en la pila y el prroco derrama el agua bendita en la cabeza del
nio haciendo la seal de la cruz y el nio esta bautizado, luego van a celebrar
este acto en la casa de los Padres del bautizado. Existe actualmente un promedio
de dos bautizos al mes, la mayora lo realizan en Guanujo.
3.- Confirmaciones.-se lo realizaba cada dos aos con la presencia del Obispo,
los que van a hacer este acto se preparan y les dan clases los catequistas en las
instalaciones de los voluntarios italianos en el Sector de Yatapamba y todos los
domingos asisten a misa de las 11 de la maana; para realizar esta ceremonia
tambin hay que tener padrinos, das antes el prroco a los Padres y Padrinos les
dan charlas religiosas y de esta forma estn listos para la confesin, que el
momento de esta ceremonia junto con los que van a confirmarse tienen que
comulgar. En agosto se realiza este acto el da sbado las mujeres y el da
domingo los hombres, existe gran concurrencia de personas son das de fiesta en
el Sector y comunidades aledaas este acontecimiento lo realizan alrededor de
200 adolescentes que confirman su jefe ante el Obispo de la Dicesis.

95

3.- Msica.- Se practica muy poco, las personas que ms resaltan en este arte y
con guitarra son los seores Eduardo y Ral Melndez estos con sus guitarras
hace mucho tiempo atrs entonaban melodas ecuatorianas de la poca para hacer
bailar a los disfrazados del 31 de diciembre hasta el 6 de enero todos los das y
visitaban las diferentes casas del sector, convirtindose en una verdadera tradicin
que hoy ha desaparecido casi por completo.
Nstor Pasos otro exponente de la guitarra y muy bueno pero hoy no lo practica,
actualmente los Hermanos Wilfor y Freddy Bonilla que entonan guitarra muy bien
Wilfor es riquintista y Freddy acompaa junto a ellos Boris tambin hermano es el
vocalista, estos hoy son contratados para cantar en algunos actos sociales.
4.- Danzas.- casi no existe y no podemos hablar de este tema hace tiempos hubo
un grupo de danza del seor Klever Llumitaxi pero conforme paso el tiempo
desapareci.
5.- Juegos.-Hace tiempo atrs jugaban nuestros padres a la pelota de mano en la
plaza del pueblo, era una pelota de hilo echo por ellos mismos, se reunan los
jvenes de la poca para este juego y observbamos los nios a los costados
tranquilos y sin molestar, luego esto desapareci. Luego en la escuela exista las
diferentes temporadas de juegos como los cushpis que era un trompo rustico que
bailaba con los latigazos de un boyero con hilo de cabuya, las bolas, los trompos,
la rayuela, las cogidas, las ruedas y modernamente el futbol, luego llego la
televisin, hoy el internet y nuestra juventud y adolecentes no saben de ninguno
de estos juegos.
Gallo compadre.- Esto se realizaba el martes de carnaval, como uno de los juegos
y de despedida del carnaval, que consista en enterrarle e un gallo dejndole fuera
la cabeza y parte del cuello y escogiendo a una persona del pblico se lo cubra
los ojos, con un machete con la suficiente habilidad le sacaban la cabeza del gallo,
esto en la actualidad no se practica.
Ollas encantadas.-Tambin era un juego propio del carnaval, que se lo realizaba
el domingo en la plaza del pueblo, con la concurrencia de las personas y las ollas
encantadas que eran donadas por la seorita de la poca, y que consistan en ollas

96

pequeas de barro llenas de caramelos y chocolates, forradas y decoradas con

vistosos colores, era un juego ms para mujeres; se escoga a una Mujer
cubrindole los ojos y dndole barias vueltas y con un palo tena que ubicarle a la
olla que estaba colgada en una soga, con el palo lo rompa y los caramelos caan al
piso los nios los recogan aglomerndose por alcanzar una golosina y as lo
hacan con todas las ollas que haban hoy en da ya no se practica este jugo .
Las cintas.-Los domingos de carnaval se realizaba este juego y consista en,
montados a caballos varios jinetes galopabany al frente una soga y en el medio de
esta colgaba una cinta en la punta una argolla por la que tenia que el jinete
introducir una herramienta especial y llevaba la cinta en la mano, para luego
devolverla al organizador quien le entregaba un premio que era donados por los
habitantes del Sector; los caballos y sus jinetes se ponan las mejores galas para
esta ocasin juego que hoy no se practica ms.
Gastronoma (Comida).- los platos tpicos en este sector es el caldo de gallina,
fritada de chancho, cuy asado, mote, tostado, el dulce de calabazo, queso fresco,
chicha de jora, chigiles, pltanos fritos en la manteca del chancho y el aj.
Bebidas.-Las ms populares para embriagarse, el trago hecho de caa y el anisado
de color azul de ah el nombre de pjaro azul igual producido de caa y destilado
en los trapiches del subtropical, hoy ms imperan la cerveza y la chicha para
calmar la sed.
Literatura Oral.- Es muy escasa, pero podemos hablar de los versos
improvisados que ciertas Personas tenan esa habilidad de hacerlo en poca del
carnaval.
Leyendas.- Nuestros mayores contaban muchas leyendas pero parece que fue ms
para que los nios tengan miedo y no salgan a la calle, entre ellas tenemos la mula
encadenada, que era una mula hermosa de color negro que brillaba, que arrastraba
una cadena de planta que pasaba muy a prisa y que incitaba a que le monten, que
quien lo hacia lo llevaba y no se lo volva a ver jams. El guando que era un atad
cargado por muchos demonios con velas prendidas y pasaban por las quebradas

97

del sector y a los que vean esto lo llevaban para que acompae y no volva jams,
las dos leyendas suceda en la noche en especial a las doce.
Vestuario.- Mestizos vestan con pantalones de gabardina, poncho y sombrero los
fines de semana especialmente para ir a misa lo asan con traje, chaqueta y
pantaln terno de color negro. Las mujeres la, la enagua, la blusa y la chalina.
Los Indgenas, las mujeres el anaco la blusa bordada, el reboso, sombrero blanco,
las guascas y el pelo adornad con cintas de colores, aretes largos de plata; los
Hombres pantaln y el sombrero de blanco con alpargatas.

Cultural Material (Artesanas).-Las ms conocidas

en el Sector son las shigras echas de cabuya de colores
muy vistosos, existan dos grupos de mujeres shigreras
que se dedicaban a esta labor, antes lo comercializaban
con los Italianos que viven en el Sector y otras lo
venden en Ambato, las personas que ms dedicadas a
esto es la seora Rosa Llumitaxi y el seor ngel
Pasto.
Materiales: Cabuya,Aguja,Pintura.

Fin de ao
Fiesta que ao tras ao se lo va celebrando con la
elaboracin del monigote, y con el abrazo tradicional a
las doce de las noche con los familiares, vecinos y
amigos.

98

ACTIVIDADES

NOMBRE
DE
LA
ACTIVIDAD:CARNAVAL FIESTA
POPULAR
OBJETIVO:

Incentivar

en

el

habitante una actitud crtica, creativa

y transformadora en cuanto a las
fiestas populares.

CONTENIDO: Bailes y danzas de ACTIVIDADES: Analizar

problemas por los cuales se
las fiestas populares
perdiendo las fiestas populares.

los
van

RECURSOS:
Vestuario
Msica

BENEFICIARIOS: Los habitantes de la

parroquia San Jos de Cuatro Esquinas
y comunidad en general.

FECHA: 14/02/2014
Hasta
22/02/2013

HORAS: Quince das.

RESPONSABLE: La autora

99

ACTIVIDADES

NOMBRE
DE
LA
ACTIVIDAD: SAN JOS
DE CUATRO ESQUINAS
OBJETIVO:

Analizar

discutir aspectos relacionados

con las fiestas populares

CONTENIDO:

Fortalecer ACTIVIDADES: Incrementar las ventas de los

nuestra cultura local.

productos

para mejorar la calidad de los

habitantes de la parroquia con el fin de obtener

ingresos y poder mejorar las fiestas populares
BENEFICIARIOS:

RECURSOS:
Elaboracin de

un plan de parroquia San Jos

Capacitacin

para

Los

habitantes

de

la

de

Cuatro Esquinas y

los comunidad en general.

habitantes de la Parroquia San

Jos de Cuatro Esquinas.

FECHA: 25/02/2014
Hasta
3/03/2014

HORAS: Dos semanas.

RESPONSABLE: La autora

100

ACTIVIDADES

NOMBRE DE LA ACTIVIDAD:
NAVIDAD.
OBJETIVO: Incentivar a los habitantes
para

que

traten

importancia

de

de

difundir

rescatar

la

nuestra

tradicin

CONTENIDO:
habitantes

Impulsar

para

rescatar

celebracin.

los ACTIVIDADES: Mejoramiento del

dicha programa que se realiza cada ao para
mantener intacta nuestra fiesta de
navidad

RECURSOS:
Caramelos
Juguetes

BENEFICIARIOS: Los habitantes de

la parroquia San Jos

de

Cuatro

Esquinas y comunidad en general.

FECHA: 23/12/2013
Hasta
25/12/2013

HORAS: Dos das

RESPONSABLE: La autora.

101

ACTIVIDADES

NOMBRE
DE
LA
ACTIVIDAD: Fin de ao
elaboracin
de
un
monigote.
OBJETIVO: Mejorar

la

organizacin de las fiestas

populares en la parroquia
de San Jos de Cuatro
Esquinas con la finalidad de
rescatar nuestra identidad
cultural.

ACTIVIDADES: Rescatar nuestra celebracin.

CONTENIDO:
Preservacin

de

la

tradicin de fin de ao.

RECURSOS:
del medio.

Materiales BENEFICIARIOS: Los habitantes de la parroquia

San Jos

de

Cuatro Esquinas y comunidad en

Peridico
Ropa
Palos
Careta

general.

FECHA: 30/12/2013
Hasta
31/12/2013

HORAS: Dos das

RESPONSABLES: La autora.

102

ACTIVIDADES
NOMBRE DE LA ACTIVIDAD:
DIA DE LOS DIFUNTOS.
OBJETIVO: Presentar a los habitantes
formas para

rescatar la tradicin de

visitar a los difuntos en sus tumbas.

Ser independientes, ACTIVIDADES:

nichos.
responsables, eficaces y reflexivos en
CONTENIDO:

limpieza

de

los

el rescate de nuestras tradiciones

RECURSOS:
Escobas, palas, pinturas, brocha, etc.

BENEFICIARIOS: Los habitantes de

la parroquia San Jos

de

Cuatro

Esquinas y comunidad en general.

FECHA: 01/11/2013
Hasta
02/11/2013

HORAS: Dos das

RESPONSABLES: La autora.

103

EVIDENCIAS DE LA APLICACIN DE LA PROPUESTA:

Actividades realizadas para implementar de la propuesta en la Parroquia San Jos
de Cuatro Esquinas.
Las actividades realizadas para implementar la propuesta son las siguientes:
Se solicit la debida autorizacin al Sr. Presidente de la Parroquia San
Jos de Cuatro Esquinas
.Se realiz la encuesta a las autoridades y habitantes de la Parroquia San
Jos de Cuatro Esquinas.
Se elabor el croquis de la parroquia
.Se desarroll las actividades de las fiestas populares de la Parroquia San
Jos de Cuatro Esquinas.

RESULTADOS DE LA PROPUESTA

Primera etapa

Dentro de la primera etapa

se elabor la propuesta la misma que tiene los

siguientes elementos: ttulo, introduccin y objetivos.

Segunda etapa
La segunda etapa corresponde a impulsar la participacin activa en los
habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas.
Se

desarroll

las actividades planificadas con los habitantes de la

Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas.

Participacin activa en las fiestas populares de la Parroquia.

104

RECOMENDACIONES
En este trabajo realizado se busca difundir las fiestas populares de la Parroquia
San Jos de Cuatro Esquinas con la finalidad de mantener intacta nuestra
identidad cultural la misma con la que nos identificamos.
Es muy importante que los habitantes de la parroquia estn disponibles para
poder mejorar nuestras fiestas populares con el objetivo de fortalecer las culturas.
Es necesaria una capacitacin a las autoridades y habitantes de la parroquia sobre
las fiestas populares para desarrollar nuevas estrategias que nos permitan rescatar
las fiestas populares de la parroquia.

105

CERTIFICADO DE LA SOCIALIZACIN DE LA PROPUESTA.

PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO ESQUINAS

Yo, Eudoro Melndez en calidad de PRESIDENTE de la Parroquia San Jos de

Cuatro Esquinas.

CERTIFICO:
Que la seorita, Borja Salas Jenny Eliana egresada de la Universidad Estatal de
Bolvar, Facultad de Ciencias Sociales, Filosficas y Humansticas, Escuela de
Ciencias Bsicas, llevo a cabo el trabajo de investigacin para la elaboracin de su
trabajo de tesis titulado: MANTENIMIENTO Y PRESERVACIN DE LAS
FIESTAS POPULARES Y SU APORTE A LA IDENTIDAD LOCAL DE
LA

PARROQUIA

SAN

JOS

DE

CUATRO

ESQUINAS

PERTENECIENTE AL CANTN GUARANDA, PROVINCIA BOLVAR.

Es todo en cuanto puedo certificar en honor a la verdad, autorizando que la

estudiante presente dicho documento en la Universidad Estatal de Bolvar.

Guaranda, 15 de Abril del 2015

Eudoro Melndez
Presidente.
CI.020088892-3

106

ANEXO N: 2

Modelos de la encuesta a los habitantes de San Jos de Cuatro Esquinas.

ENCUESTA

Srvase contestar la siguiente encuesta de acuerdo a la realidad y veracidad.

Por su gentil colaboracin desde ya anticipo m sincero agradecimiento.

1.

CONSIDERA USTED QUE LAS

COSTUMBES Y TRADICIONES SON

EL

ELEMENTOS FUNDAMENTALES DE LA CULTURA PARA EL DESARROLLO

DE LA MISMA?
SI
NO
2.

ES IMPORTAMTE RESCATAR LA IDENTIDAD CULTURAL DE LOS PUEBLOS

A TRAVS LAS FIESTAS POPULARES.
SI
NO

3.

CONSIDERA USTED QUE LAS AUTORIDADES DEBEN FOMENTAR LAS

FIESTAS POPULARES EN LA PARROQUIA DE CUATRO ESQUINAS?
SI
NO

4.

MOTIVAR A LOS HABITANTES DE LA PARROQUIA CUATRO ESQUINAS

PARA QUE PARTICIPEN ACTIVAMENTE DE LAS FIESTAS POPULARES?
SI
NO

5.

PARTICIPA USTED EN EL DESARROLLO DE LAS FIESTAS POPULARES DE LA

PARROQUIA CUATRO ESQUINAS?

SI
NO

107

6.

CONSIDERA USTED QUE ES NECESARIO FOMENTAR LA PRCTICA DE LAS

FIESTAS POPULARES Y ASI CONSERVAR NUESTRA IDENTIDAD?
SI
NO.

7.

EST USTED DE ACUERDO EN QUE LAS FIESTAS POPULARES AYUDADN A

PRECERVAR NUESTRA CULTURA E IDENTIDAD?

SI
NO

8.

EN CUAL DE LAS SIGUENTES FIESTAS POPULARES HA PARTICAPADO?

CARNAVAL
SAN JOSE
FIN DE AO
NAVIDAD

9.

CONSIDERA

USTED

QUE

LAS

FIESTAS

POPULARES

INFLUYEN

POSITIVAMENTE EN LAS FUTURAS GENERACIONES?

SI
NO
10. LE GUSTARIA SER PARTE DE UN PROGRAMA DE CAPACITACION PARA
DIFUNDIR LA IMPORTANCIA DE LAS FIESTAS POPULARES EN LOS
HABITANTES DE LA PARROQUIA CUATRO ESQUINAS?

SI
NO

GRACIAS POR COLABORACIN

108

ANEXO N. 1

Croquis de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas.

Fuente: Elaboracin por parte de la autora.

109

ANEXO N. 2

Fotografas.

Participacin activa del Taita carnaval de San Jos de Cuatro Esquinas 2014

Participacin de la Reina por las principales calles de la Parroquia

110

Danza en el centro de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas

Participacin de los habitantes en la danza.

111

Participacin en la danza por las principales calles de la Parroquia San Jos de

Cuatro Esquinas.

Desfile por las principales calles de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas
2014.

112

Desfile por las principales calles de la Parroquia

Danza en la parroquia San Jos de Cuatro Esquinas 2014

113

Fotografas
Equipo de trabajo aplicando la encuesta

Equipo de trabajo aplicando la encuesta

114

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