Caminho 37: Elogio do Pai-nosso 1.

Encontramo-nos perante um dos captulos mais breves do livro. A Autora

interrompe o comentrio s peties do Pai-nosso para fazer um elogio espontneo e
sentido, da orao dominical (de esta orao evanglica, dir ela). Nada de
encmios ou ponderaes vazias. medida que glosava a orao do Senhor, a alma
de Teresa ia-se enchendo de um enxame de sentimentos. Agora, detm o comentrio
para deixar que a invadam. F-lo no seu estilo tpico confidencial.
So sentimentos de admirao e profundo apreo, traduzidos no seu acostumado
lxico de assombro: Pasmo de ver em to poucas palavras toda a contemplao
e perfeio (n.1).
Sentimentos de complacncia pedaggica, desejosa de reconquistar proslitos
orantes, para os quais enaltece absolutamente a orao que Jesus nos ensinou.
Sentimentos de gratido para com o Mestre que, enquanto nos ensina, ora
connosco, at podermos surpreend-lO ao dizer tambm: faa-se a vossa vontade,
o po nosso de cada dia nos dai hoje, perdoai-nos como ns perdoamos. Agora,
como ao longo do comentrio, interessa-lhe aproximar-se e vislumbrar esses
sentimentos que povoaram a alma de Jesus quando orou essas peties por ns. E,
ao mesmo tempo, inculcar esses sentimentos no leitor [cf. Ficha 30-31, pergunta 4].
Deste modo, tambm o elogio do Pai-nosso encaixa na sua pedagogia da orao.
O leitor do Caminho recorda certamente esses mesmos conceitos reiterados j em
pginas anteriores. Recorda o episdio da pobre velhinha, amiga de Teresa, que tinha
no Pai-nosso o seu manual de contemplao (30, 7). Recorda a recomendao:
Convm-vos no vos apartar de junto do Mestre que vo-lo ensinou (24, 5). E esta: ter
presente o grande amor que o Senhor nos mostrou nas primeiras palavras do Painosso (27, ttulo). Est convencida e vai repeti-lo mais adiante de que esta
orao evanglica encerra em si todo o caminho espiritual: a grande consolao
que est aqui encerrada, em cada petio (42, 5).
Recitao em dois nveis
Um dos motivos de assombro da Santa a variedade surpreendente de
possibilidade e tonalidades de que susceptvel a orao de Jesus.
Provavelmente nem todos podero, por exemplo, identificar-se com a orao de
certos salmos ou de alguns grandes orantes Francisco de Assis, Nicolau de Flue,
Teresinha do Menino Jesus, Carlos de Foucauld ou com determinadas oraes, to
autnticas e fortes, que nos chegam de outras religies. Mas no fcil pensar o
mesmo da orao do Pai-nosso. Orao acessvel a todos. Teresa cr que Jesus a
deixou intencionalmente aberta para que possa pousar-se nos lbios de qualquer
orante. Inclusive nas situaes mais extremas de dor, gozo, necessidade, escurido,
petio ou aco de graas

Reproduzimos na ntegra o captulo 37 de: T. LVAREZ, Paso a paso. Leyendo a

Teresa con su Camino de Perfeccin, Monte Carmelo, pp. 264-268. Alm do muito que
ajudar a cada leitor a reflectir, rever, orar, tomamos a liberdade de destacar, com
esse mesmo fim, alguns pontos em particular, mediante sublinhados e notas ao p de
pgina.

Ela prpria conhece e recorda, nas pginas do Caminho outras tantas maneira
possveis de apoiar a prpria orao do Pai-nosso. Em geral, prefere a sua reza
pausada e meditativa, inclusive contemplativa, recitao multiplicadora de Painossos. Pensa que conseguimos muito mais com uma palavra do Pai-nosso, do que
diz-lo muitas vezes pressa (31,13). Quando o prope como trio de entrada no
recolhimento contemplativo, insiste em que se havamos de dizer muitas vezes o Painosso, bastar uma s para [o Pai] nos entender (29, 6). Talvez se lembre, agora,
aos seus cinquenta anos, do delicado simbolismo de um dos ritos da sua iniciao na
vida carmelita, quando ela contava apenas 21 anos. Foi na cerimnia da sua tomada
de hbito. O sacerdote que presidiu o acto ia benzendo e entregando-lhe, uma a uma,
as peas da sua indumentria de carmelita: primeiro, a capa branca, logo, o cinto, por
fim, o vu. Vestida j com o hbito do Carmelo, o celebrante ps-lhe nas mos a
orao do Pai-nosso, smbolo da vida contemplativa da carmelita, acompanhando a
entrega com uma orao: Senhor Jesus Cristo, Tu, que ensinaste os teus discpulos a
orar, acolhe e abenoa Te rogamos as oraes desta tua serva; inicia-a com as
tuas inspiraes e assiste-a com a orao contnua, para que toda a sua orao
comece sempre por Ti e em Ti sempre termine.
Agora, no Carmelo de So Jos, a vida ordenada da carmelita est marcada por
numerosas ocasies em que se repete a orao do Senhor. Assim o prescreve a
Regra do Carmelo. Teresa conhece a ama esta prtica. Mas quer carreg-la de
contedo: Posto que tantas vezes dizemos ao dia o Pai-nosso, regalemo-nos com
ele (CE 73, 5). E quando a sua sobrinha Teresinha, ainda aprendiz de carmelita, tem
as primeiras dificuldades vocacionais, ocasionadas pela convivncia ou pela vida
espiritual, a Santa recomenda-lhe, como grande remdio, concentrar-se na recitao
de um Pai-nosso (carta de 7-VIII-1580, a Teresinha).
Mas o que agora mais lhe interessa destacar que existem duas maneiras
profundamente diferentes de rezar a orao do Senhor: uma, como os contemplativos
e as pessoas muito dadas a Deus, que j no querem coisas da terra. A outra a
dos que repetimos as peties do Pai-nosso no meio do emaranhado das pressas da
vida quotidiana. Para aqueles, cada uma das peties como uma ocasio ou uma
palavra que eleva ao plano da grande bondade de Deus para nela mergulharem.
Tambm os contemplativos dizem como qualquer principiante que se faa a Sua
vontade e que nos perdoe, que perdoamos, mas de maneira to diferente!
Mesmo isto, sem distines de classe, nem sequer de qualidade 2. A Santa reitera
a eficcia transformadora da orao dominical para todos. Todos, o contemplativo e o
principiante, de tal maneira podemos dizer uma vez esta orao que, vendo [o Pai]
que em ns no h duplicidade, mas que cumpriremos o que dizemos, nos deixe ricas.
muito amigo de que sejamos verdadeiros com Ele; tratando-O com sinceridade e
clareza, no dizendo uma coisa e fazendo outra, sempre d mais do que Lhe pedimos
(n. 4).
Oramos com Mestre
O elogio da orao do Pai-nosso serve, ao mesmo tempo, de aproximao s
duas ltimas peties. Dois riscos em que facilmente pode cair o orante so: carecer
de mestre e perder a conscincia do risco no caminho. Para ela, que tanto sofreu nos
primeiros trechos do seu caminho de orao por no ter mestre que a orientasse e

- Ser que no as haver na sua aluso queles que ainda vivem nela [a terra] e
bem que vivam conforme o seu estado (37,2)? Cf. Ficha 10-11, pergunta 7; Ficha
12-15, pergunta 1.

discernisse, o Pai-nosso garantia segura de estar sob a tutela do Mestre absoluto 3,

o que props essa orao. E que Mestre: Sabedoria eterna, bom Ensinador!
(n.5).
E, como no podia deixar de ser, na orao do Pai-nosso, como no ensinamento
das parbolas da vigilncia, o Mestre previne o orante contra a miragem do caminho
sem perigos, sem males nem assaltos, nem inimigos A prpria Teresa tem uma
extrema sensibilidade, face a esses componentes negativos da vida: que no caminho
da orao no h seguros de vida. No existem seguranas definitivas. A prpria
orao no uma injeco imunizante. A vida risco em toda a sua extenso.
Por isso, o Mestre, depois de peties como faa-se a Vossa vontade, d-nos o
po e o perdo de cada dia, por na boca do orante as duas peties finais. No s
para manter no discpulo a insubstituvel conscincia de risco (o vigiar e orar), como
para convenc-lo de que necessita de que Deus o livre do mal, que no o deixe cair
na tentao.
Ser esse o clamor das duas ltimas invocaes do Pai-nosso.

33

De facto, chama a ateno que, diferentemente de Vida, os mestres tenham to

pouco protagonismo no Caminho e, ao mesmo tempo, a palavra Mestre se reserve e
aplique constantemente ao Senhor.