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Ao nosso Deus e Pai, que enviou o Seu Filho, e nos deu o Seu Esprito para que a
Igreja, em todo o tempo, anuncie o evangelho todas as pessoas, em todas as partes
do mundo (Mc 16.15); Igreja da qual so participantes, ilustres pastores, doutores,
mestres (Ef 4.11) e leigos (I Co 1.26), que de modo direto, ou indireto, contriburam
para o desenvolvimento deste trabalho de concluso de curso (TCC), aos quais com
alegria e gratido fao lembrar: Blanches de Paula (rea de Teologia Pastoral e
Cincias Humanas e Sociais); Claudio de Oliveira Ribeiro (rea de Teologia e
Histria); Douglas Nassif Cardoso (rea de Teologia e Histria);Helmut Renders
(rea de Teologia e Histria);Jorge Schultz Dias (Leitor deste TCC); Jos Carlos de
Souza (rea de Teologia e Histria);Lauri Emilio Wirth (rea de Teologia e Histria
e orientador deste TCC); Luiz Carlos Ramos (rea de Pastoral e Liturgia); Magali do
Nascimento Cunha (rea de Teologia Pastoral e Cincias Humanas e
Comunicao); Marcelo Furlin (Docente de Lngua Portuguesa); Margarida Ftima
Souza Ribeiro (rea de Teologia e Histria); Nicanor Lopes (rea de Teologia
Pastoral, Cincias Humanas e Sociais e Coordenador do Curso de Teologia da
Fateo); Paulo Augusto de Souza Nogueira (rea de Bblia); Paulo Ayres Mattos
(rea de Teologia e Histria e Prof. do mdulo de TCC); Paulo Roberto Garcia (rea
de Bblia e Diretor da Fateo); Rui de Souza Josgrilberg (Teologia
Sistemtica); Sandra Duarte de Souza (rea de Teologia Pastoral e Cincias
Humanas e Sociais); Suely Xavier do Santos (rea de Bblia) e Trcio Machado
Siqueira (rea de Bblia).
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ROCHA. Marcio Monteiro. Missio Dei: uma teologia de misso para o sculo
XXI. So Bernardo do Campo, 2014. 44 f. Trabalho de Concluso de Curso
(Bacharelado em Teologia) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo
do Campo, 2014.
Resumo
Este trabalho de Concluso de Curso, uma reflexo sobre o tema missio
Dei, abordado na teologia de misso, desenvolvida em meados do sculo XX, como
resposta crise que se estabeleceu na teologia e misso, ao final da Segunda Guerra
Mundial. No primeiro captulo, o autor busca o sentido e o significado da missio
Dei, em perspectiva com o desenvolvimento missionrio empreendido no sculo
XIX, conhecido como o sculo das misses. O segundo captulo, aborda de forma
panormica, o desenvolvimento do movimento missionrio ecumnico e do
evangelical, que mesmo sob tenso, deu grande nfase ao tema missio Dei, na ltima
metade do sculo XX. Finalmente, o terceiro captulo aborda a relevncia e a
urgncia da discusso do tema missio Dei, como resposta a atual crise da teologia e
misso, e seu avano no contexto do sculo XXI.
Palavras chave: Deus misso missio Dei Igreja teologia
Sumrio
Introduo (7)
Captulo 1 - O Sculo das Misses e a Missio Dei (9)
1. Breve introduo Missio Dei (9)
2. Lutero e a Missio Dei (10)
3. A Tarefa Inconclusa (11)
Captulo 2 - Ecumenismo, Evangelicalismo e Missio Dei (17)
1. Eventos e movimentos a servio da Missio Dei (17)
2. Igreja e Missio Dei (20)
3. Missio Dei: A trajetria de um conceito (22)
Captulo 3 - Uma Teologia de Misso para o Sculo XXI (34)
1. A contextualizao da Missio Dei no Brasil (34)
2. A relevncia do conceito Missio Dei no Brasil (35)
3. Missio Dei: Deus Conosco no Sculo XXI (39)
Concluso (41)
Referncias (42)
Introduo
Este trabalho de concluso de curso ser dividido em trs captulos, cada qual com
trs subdivises. O primeiro captulo procurar abordar a temtica da missio Dei a
partir do fenmeno que ficou conhecido, no sculo XIX, como o sculo das
misses. A primeira parte, trata-se de uma breve introduo missio Dei, introduo
que busca situar o tema muita alm da poca de sua sistematizao. A segunda parte,
procurar trazer memria a perspectiva missionria presente nos dias da Reforma
Protestante, empreendida inicialmente por Martinho Lutero. A terceira parte,
procurar demostrar que a tarefa missionria do sculo das misses no foi concluda
e carece de um paradigma de misso adequado para sua continuidade no tempo
presente.
O segundo captulo deste trabalho, procurar abordar o desenvolvimento dos grandes
movimentos missionrios mundiais. A primeira parte, pretende descrever o
movimento missionrio ecumnico e o evangelical, e qual a posio da missio
Dei neste contexto. A segunda parte, procura brevemente demonstrar o lugar da igreja
crist na missio Dei, e qual a relevncia da missio Dei para a Igreja. A terceira parte,
busca demonstrar a trajetria do conceito missio Dei, a partir de sua sistematizao na
teologia de misso em meados do sculo XX, at os dias atuais.
O terceiro e ltimo captulo deste trabalho, ocupar-se- em demostrar que a missio
Dei uma teologia de misso adequada ao tempo presente, e pode encarregar-se de
dar o impulso necessrio ordem missionria. Para tanto, a primeira parte procura
demonstrar a necessidade de contextualizao de aspectos relevantes da missio
Dei para a realidade da Amrica Latina. A segunda parte, ocupa-se em demonstrar a
importncia do conceito missio Dei para o Brasil, e de que maneira ela afeta a
realidade crist nas igrejas. A terceira e ltima parte deste captulo, procura reafirmar
a missio Dei como uma teologia de misso adequada a igreja brasileira e latinoamericana, promovendo libertao no somente para o mundo sofredor, mas tambm
para a igreja sofredora, em sua ao missionria no mundo.
Os problemas encontrados na pesquisa, situam-se nas relaes entre o movimento
missionrio ecumnico mundial e o evangelical, que parecem carecer de uma
compreenso mais clara do potencial da missio Dei para o desenvolvimento de seu
mandato missionrio, tanto de forma ecumnica, como tambm evangelical, em que a
participao de todos os setores da cristandade estejam sob a missio Dei, e no sobre
ela.
O principal referencial terico deste trabalho, foi a obra do telogo protestante
alemo Georg F. Vicedom, do telogo reformado sul-africano David J. Bosch, e do
telogo luterano brasileiro Roberto E. Zwetsch, cada um deles com uma viso
teolgica prpria, mas que se convergem participao comunitria e voluntria
na missio Dei.
O objetivo geral deste trabalho, apresentar a missio Dei como uma teologia de
misso plausvel e mensurvel para o universo cristo, em suas aes missionrias no
mundo vigente, seja na Europa, na Amrica do Norte ou na Amrica Latina, porm
com uma viso compassiva e acolhedora aos povos tradicionais remanescentes,
vtimas de um sistema colonizador e imperialista, ainda presente e insustentvel.
O objetivo especfico deste trabalho, motivar a igreja brasileira e latino-americana a
abraar a missio Dei, e deixar-se por ela abraar, a fim de que o Senhor da Misso
realize a tarefa missionria, contando com a participao do maior nmero de
pessoas, sem importar quem sejam ou onde estejam.
A metodologia adotada para realizao deste trabalho, foi a pesquisa bibliogrfica na
qual se destacam as obras missio Dei de George F. Vicedom, Misso
Transformadora de David J. Bosch e Misso como Compaixo de Roberto E.
Zwetsch. Foram tambm utilizadas vrias outras obras como fontes de apoio
pesquisa aqui empreendida, e que esto elencadas na bibliografia deste trabalho.
A realizao deste trabalho de concluso de curso, se justifica pela presente crise
missionria, tanto por parte da igreja como da teologia crist, e desenvolvido com o
propsito de produzir subsdios auxiliares para a formulao de um novo paradigma
Captulo 1
O Sculo das Misses e a Missio Dei
1. Breve introduo Missio Dei
Para que a missio Dei possa ser discutida de forma compreensvel no tempo presente,
preciso que se busque conhecer suas origens dentro do universo em que se revela.
Em funo dos limites de tempo e de espao a que este trabalho de concluso de
curso est submetido, a missio Dei ser estudada a partir de sua localizao
cronolgica na Reforma Protestante[1] do sculo XVI, na Alemanha de Martinho
Lutero[2]. Os trs sculos seguintes no sero abordados, pois a discusso principal a
que este trabalho se ocupa, dar-se- a partir do desenvolvimento missionrio mundial
do sculo XIX.
A vantagem em se iniciar a abordagem a partir de Lutero, que ela pode oferecer um
panorama menos obscuro quele encontrado na histria do cristianismo praticado
antes da Reforma Protestante, quando muitas doutrinas que obscureciam a
cristandade Catlica Romana, no haviam ainda sido confrontadas. A desvantagem,
que deixar de aprofundar a pesquisa at as pocas mais remotas humanidade, deixase tambm de se experienciar parte significativa da misso do Deus Trino dentro da
histria dos seus atos.
Se aos homens fosse dada tal graa, seguramente a missio Dei poderia ser
contemplada em plena atividade, muito antes da Reforma Protestante, e at mesmo
antes da existncia humana e, porque no dizer, da prpria fundao do mundo[3] (cf.
Ef 1.4). Isto porque - independentemente da conceituao e sistematizao teolgica
que a missio Dei veio a receber em meados do sculo XX, cujo teor parte
significativa da abordagem deste trabalho de concluso de curso - a missio
Dei preexiste a tudo e a todos na pessoa daquele a quem se refere: DEUS.
2. Lutero e a Missio Dei
Desde o incio do sculo XVI, a perspectiva missionria da Reforma Protestante, foi
tratada por muitos representantes da missiologia do sculo XIX, como uma
experincia decepcionante, e seu maior representante, Martinho Lutero, como um
telogo de pouca ou nenhuma conscincia missionria. O principal articulador desta
crtica, foi o missilogo Gustav Warneck[4], apontado por Brandt[5] como aquele
para quem Lutero sequer tinha conhecimento da obrigao missionria, sendo
desprovido de qualquer ato missionrio, ou de qualquer noo de misso.[6]
Apesar de Brandt reconhecer que o termo misso, e o interesse em atividades
missionrias, no se encontram em Lutero, a questo da misso... tem nele o seu
lugar vivencial em sua interpretao da Sagrada Escritura, e em sua reforma da
Captulo 2
Ecumenismo, Evangelicalismo e Missio Dei
1. Eventos e movimentos a servio da Missio Dei
Na Conferncia Missionria Mundial em Nova Dlhi (1961), o Conselho Missionrio
Internacional (CoMIn) foi incorporado ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI) [43].
Nesta ocasio foi criada uma Diviso do CMI que veio a se chamar Comisso de
Misso e Evangelismo, a qual realizou as Conferncias Mundiais de Misso e
Evangelizao no Mxico (1963), em Bangcoc (1972), Melbourne (1980), San
Antonio (1989) e Salvador (1996). Em solo latino-americano realizaram-se
congressos sobre o trabalho cristo na Amrica Latina e diversas conferncias
evanglicas e institucionais[44].
O primeiro dos congressos aconteceu no Panam (1916) como forma de reao
Conferncia Ecumnica de Edimburgo (1910), reafirmando a Amrica Latina como
campo de misso. Depois, vieram os congressos de Montevidu (1925) e Havana
(1929). As Conferncias Evanglicas Latino-americanas (CELA) realizadas foram as
de Buenos Aires, Argentina (1949) (CELA I), a de Lima, Peru (1961) (CELA II) e
novamente Buenos Aires (1969) (CELA III). Outras conferncias s foram realizadas
pela iniciativa ecumnica institucional do Isal[45] no Peru (1961), Rio de Janeiro
(1963)
e El
Tabo (1966).
O
Clai[46] tambm
realizou
conferncias
Se h um lugar para a igreja ser ou acontecer na missio Dei, este lugar deve ser
entendido em termos de sua funo apostlica dentro da lgica missionria: Reino
Evangelho Apostolado Mundo. A igreja deve assumir sua natureza apostlica
como proclamadora do evangelho e emissora dos sinais do reino de Deus e abandonar
qualquer pretenso de ser uma instituio permanente.[68] Um dos principais
problemas em se resgatar o sentido pleno da missio Dei vencer esta tendncia de
identific-la com o trabalho da igreja em geral.
O termo misso quase sempre cooptado para dar sentido e significado a
ministrios e atividades da igreja sem no entanto tornar plausvel e mensurvel o fato
de que a misso ocorre quando o evangelho da salvao em Jesus Cristo
testemunhado na linha divisria entre f e descrena, quando a Igreja sai de si, indo
alm de sua vida interior, e testemunha o evangelho no mundo. Tal compreenso
sobre o que misso deve permear a cristandade e estar muito bem clara e definida,
pois quando tudo misso, nada misso[69]. Deste entendimento alcana-se a
garantia de que a misso no v ser absorvida ou deturpada por interesses que visam
apenas atender s exigncias institucionais ou denominacionais.[70]
3. Missio Dei: A trajetria de um conceito
Seis anos aps a missio Dei ter sido reconhecida na teologia de misso e tambm
por todas as ramificaes crists[71] como resultado da Conferncia Mundial de
Misso, em Willingen, Alemanha, o missilogo luterano Georg F. Vicedom[72],
lanou o livro missio Dei, um trabalho originalmente editado em Munique, no ano de
1958, oferecido como uma introduo a uma teologia de misso. Quase quatro
dcadas aps seu lanamento na Alemanha, o livro chega ao Brasil (1996), mais de
uma dcada aps o final do Regime Militar, com o ttulo A Misso como Obra de
Deus: introduo a uma teologia de misso, trazendo em seu escopo o significado e
a razo de ser desta teologia, isto , Deus como nica e suficiente fonte e autoridade
na misso.
Como campons, filho de camponeses, trabalhador da roa e empreendedor da
A percepo de Bosch nos anos noventa parece complementar aquela vivenciada por
Vicedom nos anos cinquenta. Ele se encontra em um momento histrico favorvel
atualizao da percepo de Vicedom ao consider-la junto com o fato de que o
fenmeno paradigmtico[118] havia tambm causado mudanas em escala mundial
ao reconhecer que muitos de ns s estamos conscientes da crise com que nos
defrontamos agora, isto , na crise que tem produzido mudanas tambm na
experincia e no pensamento do mundo inteiro[119].
Assim como Vicedom tinha poucas chances de prever nos anos cinquenta, com as
mesmas condies de Bosch nos anos noventa, as transformaes paradigmticas que
o mundo sofreria alm daquelas que j decorriam na misso e na teologia alem
como resultado incgnito deixado pela Segunda Guerra Mundial, assim tambm no
poderia prever, com as mesmas condies dos telogos do sculo XXI, os
desdobramentos decorrentes do extraordinrio processo de globalizao mundial que
afetaria tambm o universo das religies mundiais.
Em seus dias, Vicedom pde compreender outras religies apenas a partir das
ligaes que estabeleciam com o que ele chamou de outro reino, ou de reino do
diabo, um reino coeso que concentra em si todas as foras opostas a Deus e
sua Missio. Este outro reino milita contra a instaurao do reino de Deus, o reino
que visa a redeno do mundo, o reino que alvo de Deus para os seres humanos e
objetivo final[120] de sua Missio. Para Vicedom, deixar de considerar a realidade
deste outro reino ser incapaz de atuar na missio Dei e, consequentemente, de
fazer parte do reino de Deus.[121]
Neste aspecto, a missio Dei, em Vicedom, recebeu fortes crticas e encontrou
opositores em praticamente todas as religies do mundo, inclusive dentro do prprio
cristianismo, que foram se intensificando medida que as transformaes na vida
econmica, social, poltica, religiosa e na experincia e no pensamento do mundo
inteiro[122] surgiam, exigindo uma nova conformao, inclusive por parte das
demais religies, e apontava para a necessidade de aprofundamento do dilogo interreligioso, tanto como meio de assegurar a continuidade da paz entre as naes como
de contribuir mutuamente na luta pela preservao dos recursos naturais e do meio
ambiente como um todo[123].
Assim, Bosch chega concluso de que mais do que em qualquer poca anterior,
sabemos atualmente que vivemos em um planeta que fica cada vez menor e que s
dispe de recursos finitos. Agora estamos conscientes de que as pessoas e seu meio
ambiente so interdependentes[124]. Portanto, a missio Dei em Vicedom requer
contextualizao do aspecto inter-religioso para a realidade do sculo XXI, tanto para
garantir que o contedo da mensagem crist e o testemunho cristo dos mensageiros,
seja eficazmente compartilhado entre as naes e religies mundiais, quanto para
garantir a viabilidade do cristianismo e de suas instituies na busca pela
sustentabilidade planetria e pela preservao da paz mundial.
A perspectiva ecumnica na teologia de misso de Vicedom marcante. O campo
missionrio de Deus o mundo todo e, como Senhor de todo o mundo, ele far uso
de tudo que nele h para cumprir sua determinao em salvar[125] os povos que nele
habitam. A Igreja includa neste processo como convidada de honra missio
Dei, sendo ela mesma evidncia e testemunha de sua salvao.
Em Vicedom, a missio Dei no algo que dado Igreja como misso a ser realizada
por ela, mas uma tarefa que permanece nas mos de Deus, operacionalizada nica e
exclusivamente por ele, por meio dele e para ele. De acordo com Vicedom Todo
servio da Igreja s tem sentido se levar misso e nisso encontrar seu objetivo
ltimo sem tornar-se o ponto de partida da misso, seu objetivo, seu
sujeito. Na missio Dei a Igreja apenas um instrumento na mo de Deus e, de
igual modo, a misso[126].
Em Vicedom, a participao na missio Dei ddiva concedida a todo aquele que cr.
Assim, ela acontece todo o tempo em todos os lugares. Seus participantes so pessoas
cujos pecados foram perdoados, pessoas que entraram na vivncia da graa atravs da
f, no importando a que povo pertenam, ou o lugar onde se encontrem, nem quais
sejam suas ocupaes, dons, talentos, capacidades ou incapacidades. Na missio
Dei ordens no so emitidas nem regras so ditadas (cf. Mt 28.16-20). Somente a
graa de Deus o bastante para conduzir os participantes atravs de sua Missio (II Co
12.9)[127].
Em Vicedom, missio Dei obra de Deus[128], executada por Jesus Cristo e difundida
pelo Esprito Santo que, por sua vez, chama e congrega o povo de Deus de todos os
cantos e religies do mundo para dentro do seu reino para, outra vez, envi-lo na
condio de mensageiros. Deus opera sem descanso de muitas e diferentes maneiras
em meio aos povos e religies de todo o mundo a fim de salv-los. sua Igreja
concede participao neste processo de salvao a fim de que, junto com Ele,
transmita os mesmos sinais da sua graa, amor e misericrdia.
Para Vicedom o Evangelho de Jesus Cristo no est limitado apenas ao
evangelizadora da Igreja. Seu alcance perpassa civilizaes e culturas, etnias e naes
de muitas e variadas formas, espalha a santidade bblica, fertiliza a vida e d vigor s
mais diversas formas de expresso cultural em todos os lugares da terra. A Igreja
trabalha e descansa, mas o Deus Trino est sempre em misso. Acima de toda e
qualquer particularidade, Vicedom declara universal o alcance e a autonomia
da missio Dei.[129]
Em Vicedom, missio Dei est sempre alicerada sobre a doutrina da Trindade,
considerada originalmente por Agostinho. Segue, portanto, que o Pai envia seu Filho
ao mundo e o Pai e o Filho enviam o Esprito Santo. Em Vicedom o Deus Trino
envia sua Igreja ao mundo como testemunho vivo e incontestvel de sua salvao. A
Igreja desenvolvimento de Deus, assim como tambm o sua misso salvadora.
Neste processo, nem a influncia da religio nem a influncia dos opositores da
religio interferem. A Misso de Deus. Ele soberano sobre tudo e sobre todos e
onipotente na deciso de enviar a si mesmo como obra salvadora do mundo.
misso[136] que persiste sobre a Igreja no tempo presente e se torna ainda mais
compreensvel quando declara que esta desvalorizao acontece tambm na
teologia[137]
Na Amrica Latina, nove anos depois da publicao de missio Dei, Vicedom esteve
no Brasil com o pastor luterano e colonizador[138] Norberto Schwantes[139], no
Parque Indgena do Xingu e entre os Xavante, no Mato Grosso, em 1967. A
experincia missionria de Vicedom nestas reservas representou uma nova
oportunidade de introduzir na prtica missionria[140] latino-americana, o exerccio
da indigenizao[141] do Evangelho, difundido por Vicedom entre os aborgenes
da Nova Guin, como resultado da experincia adquirida com Christian
Keysser[142], seu professor de missiologia no seminrio da Baviera, cerca de
quarenta anos antes[143].
Apesar de no fazer qualquer referncia a Vicedom em toda sua obra, seno para citar
outro autor, Bosch tambm descreve a evoluo histrica do pensamento missionrio
na perspectiva da missio Dei, como um esforo para se compreender a misso como
obra empreendida pelo prprio Deus. Em uma breve retrospectiva histrica da Igreja,
Bosch elenca algumas das diversas maneiras pelas quais a misso foi entendida e
descrita pela teologia crist no decorrer dos sculos.
A misso j foi considerada soteriologicamente como a tbua de salvao para os
seres humanos condenados ao inferno. Foi interpretada culturalmente como ddiva de
Deus para os povos estrangeiros que habitam os confins da terra, cujo centro
sempre se localizou no ocidente. Foi tomada eclesiologicamente como meio de
expanso do reino de Deus e dos domnios territoriais da Igreja. Foi reconhecida
como um processo escatolgico que culmina com a destruio total da terra habitada
para o surgimento de novos cus e uma nova Terra, nos quais habita a justia.[144]
De acordo com Bosch, muitos missilogos atentaram para mudanas que ocorriam na
teologia bblica e sistemtica como resultado da Primeira Guerra Mundial. Durante o
perodo entre guerras, Karl Barth (1932) se tornou um dos principais telogos a
desenvolver a ideia de misso como uma atividade produzida pelo prprio Deus,
rompendo com a abordagem iluminista da teologia, e Karl Hartenstein fez o mesmo
no ano seguinte (1933).
Bosch fala da ecumenicidade da missio Dei, salientando o fato de que todas as
unies de Igrejas que vem acontecendo desde a dcada de 1920 e todos os
conselhos de Igrejas nacionais que se formaram durante, mais ou menos, o ltimo
meio sculo s fazem sentido se servem missio Dei[145]
Para Bosch, tal ecumenicidade no uma derivao da conformao a uma nova
situao mundial, mas ddiva divina de unidade no corpo uno de Cristo. Para
Bosch no aceitvel, e at mesmo anmalo, referir-se unidade das Igrejas, pois
s pode existir unidade da Igreja desenvolvida no sentido de preservar toda a
diversidade existente, cujo centro sempre Jesus Cristo[146].
Bosch, no entanto, parece distanciar-se significativamente de Vicedom quanto
compreenso sobre a soberania da missio Dei quando atribui aos seres humanos a
possibilidade de serem tentados a enclausurar a missio Dei nos estreitos caminhos
de nossas predilees[147].
Vicedom sequer contempla tal possibilidade, mas descreve a missio Dei como
expresso do governo de Deus, em que ele o enviador, o enviado e o determinador
do contedo e sentido do trabalho da Igreja e da misso. Na compreenso de
Vicedom qualquer tentativa de se enclausurar a missio Dei necessariamente
representa uma restrio ao agir de Deus para o servio e salvao[148] o que para
ele implica to somente em prejuzo para o desenvolvimento missionrio[149].
Captulo 3
Uma Teologia de Misso para o Sculo XXI
1. A contextualizao da Missio Dei no Brasil
A desvalorizao da histria e da teologia, conforme descrita por Vicedom, tambm
foi observada na Amrica Latina, e pde ser estudada por telogos como Roberto E.
Zwetsch[150]. Na apresentao da edio brasileira do livro missio Dei, de Vicedom,
o telogo luterano aponta para o fato de que, na atual conjuntura da Igreja latinoamericana necessrio que determinados aspectos da teologia de misso, em
Vicedom, sejam cuidadosamente contextualizados.
Ao relembrar a misso crist europeia, empreendida no Novo Mundo a partir do
sculo XVI, e as assolaes pelas quais culturas milenares e povos inteiros foram
submetidos sob a imagem da cruz de Cristo, Zwetsch destaca o fato de que, o
cristianismo latino-americano deve sempre primar por uma mensagem do Evangelho
que seja valorizadora, defensora e at mesmo promotora das culturas, religies e
interesses dos povos tradicionais remanescentes[151], como forma de testemunhar o
Cristo verdadeiro[152].
Assim sendo, a universalidade da missio Dei em Zwetsch j no mais se coloca acima
de toda e qualquer forma de expresso cultural ou religiosa, como ocorre em
Vicedom, mas em cada uma das expresses culturais e religiosas em particular, de
modo que a soberania de Deus se mostre, no sobre, mas na cultura e na
religio de cada povo oprimido[153], pois Deus no enviou o Filho ao mundo para
conden-lo, mas para que o mundo seja salvo por ele. (Jo 3.17)[154]
Tambm pelo fato de determinadas denominaes crists da Amrica Latina, serem
apontadas como instituies organizadas com o fim de manipular a noo de
pecado nos cristos, e assim usurpar-lhes o vigor financeiro, Zwetsch orienta
interpretar com cautela o que Vicedom chama de o comeo da misso de
Deus, determinado pelo arrependimento de pecados[155] e pelo juzo de
Deus[156], a fim de que estas realidades no sejam ento manipuladas em prejuzo
da Igreja, em vista da sociedade[157].
envio de Jesus de Nazar, do Esprito Santo, da Igreja, dos profetas do antigo Israel, e
atravs de outras realidades totalmente impessoais e expressa com isso que tambm
atua diretamente sobre o mundo[176] (cf. Jr 9.16; Jl 2.19; Sl 57.3; Sl 43.3; Sl
107.20; Am 8.11; Sl 111.9)[177] e, ainda que no haja provas disso, possvel crer,
confiar e procurar entender, por meio da f, que Deus aquele que sustenta o mundo
todo e trabalha para conduzir os seres humanos ao seu reino. Para Zwetsch
imperativo recobrar a compreenso de quem somos em relao a Deus e que 1 Co 3.9
expressa com tanta propriedade: [...] ns somos cooperadores de Deus; [...] lavoura
de Deus e edifcio de Deus, e tambm aquilo que Vicedom resumidamente definiu
como missio Dei:[178]
A misso como obras da misericrdia divina, que Deus iniciou atravs do envio de seu
Filho, continuada por ele agora ao incumbir sua comunidade, por meio de seu enviado, da
propagao e da proclamao de sua vontade salvadora. Assim o senhor d a ordem
missionria [...] (mas) esse servio da Igreja somente possvel porque ela mesma
experimentou compaixo atravs da ao redentora do Filho de Deus e agora representa a
comunidade dos crentes e justificados [...]. Por conseguinte, esse servio engajamento na
atuao de Deus, obedincia da f, no estar desligado de Deus, mas ser tomado por
ele, no algo que acrescentado ao de Deus, mas submeter-se ao agir de Deus.
[179]
outra crise seno aquela que foi deflagrada pela cruz aliada espada[184], deixando
profundas marcas na histria, na cultura, na mentalidade e na conscincia dos povos
latino-americanos. Estas marcas criminosas perpetradas contra a humanidade
superam as descries mais fidedignas atestadas em inmeros relatos do perodo
colonial e esto hoje presentes e espalhadas por toda sociedade latino-americana, em
cuja face tanto catolicismo quanto protestantismo se revelam.
Para Zwetsch, a compaixo[185] atributo primrio na missio Dei e, portanto, seu
evangelho apto para transformar toda a existncia humana. Compaixo fala da ao
compassiva originalmente encontrada na base do amor de Deus e que estende a toda
humanidade. nesta mesma base de amor compassivo que a Igreja deve estar, para
que sua participao na missio Dei conduza ao reinado de paz e justia.
Proclamando assim o evangelho, vivendo assim a f, a Igreja torna-se participante
da missio Dei e torna-se apta para ao servio libertador e toda boa obra, para a qual
no h fronteiras geogrficas, culturais, de gnero ou de geraes, e pode, ento,
propor uma nova experincia de liberdade e alegria comunitria, conforme Gl 3.28:
Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea;
porque todos vs sois um em Cristo Jesus
No incio deste sculo XXI a missio Dei desafia as igrejas crists a se libertarem de
suas amarras organizativas, de sua viso eclesiocntrica e de uma teologia
reducionista do evangelho do reinado de Deus, para uma nova e apaixonada
convivncia. Evidentemente, este compromisso missionrio s se torna sustentvel
medida que cada membro do Corpo de Cristo, aqui entendido como o cabea da
Igreja (Ef 5.23), deixa-se tanto permear pelo evangelho do Deus Trino como pelo
seu governo, que no outro governo seno aquele que vem para libertar, curar e
salvar. Cabe a amada de Cristo (Jo 3.29) ser zelosa para com o noivo e assumir todas
as consequncias de sua deciso.
Na perspectiva da missio Dei, misso significa que tudo o que diz respeito
humanidade e ao cosmos diz respeito vida, ao servio e esperana do povo de
Deus. Portanto, no pode faltar no horizonte da misso das igrejas
crists.[186] Assim, Zwetsch conclui sua obra sintetizando sua perspectiva
missionria da missio Dei:
A misso o instrumento de Deus para a libertao da igreja por meio do seu Esprito. o
Esprito de Cristo que impulsiona o povo de Deus, hoje e aqui, a assumir e participar de uma
ao missionria que se manifesta como compaixo no seguimento de Cristo para a
transformao do mundo. Animados por aquele que, no Esprito, intercede por ns junto a
Deus (Romanos 8.34), no temos por que nos atemorizar. H uma firme esperana que nos
est posta como plataforma para a ao e a luta por dignidade humana e o resgate do sentido
da vida para todos. Nessa esperana fomos salvos[187] (Romanos 8.24).
Concluso
Este trabalho de concluso de curso procurou abordar o tema missio Dei a partir da
teologia de misso em que foi concebida em meados do sculo XX, buscando tornla compreensvel ao universo cristo que, atualmente, sofre em uma crise missionria
sem precedentes e que se estende teologia e ao da igreja crist no mundo,
diminuindo sua influncia e alcance de acordo com aquilo que deveria ser, ao menos
segundo a missiologia moderna.
Atravs deste trabalho procurou-se demonstrar que a missio Dei, como teologia de
misso, um referencial terico seguro prtica missionria, pois que repousa sobre
a disciplina e orientao do prprio Deus Trino. Sua influncia sobre a presente
situao missionria da Igreja Crist pode produzir situaes de convergncia
teolgica entre as mais diversas orientaes doutrinrias, promover a criao de
espaos de dilogo extremamente enriquecedores atual conjuntura poltica,
econmica, social e religiosa atravs da difuso da mensagem bblica e do amor de
Deus em todo o mundo.
Ao leitor/leitora deste trabalho de concluso de curso recomenda-se dar continuidade
pesquisa oferecida na bibliografia, a qual em si mesma inesgotvel, face a
dinmica do mundo presente e, consequentemente, da Igreja que tem a ilustre
responsabilidade de buscar meios e solues para seus sofrimentos, angstias e
desafetos, promovidos por um sistema econmico financeiro extraordinariamente
injusto e empobrecedor, no apenas em termos econmicos, mas tambm na ordem
moral e tica na qual vivem e se movem os filhos e filhas de Deus.
Referncias
ADITAL, Notcias da Amrica Latina e Caribe. Encontro no Vaticano: Papa convoca
movimentos sociais de todo o mundo a combaterem causas estruturais da
pobreza. Disponvel em: <site.adital.com.br/site/noticia>. Acesso em: 29/10/2014.
AZEVEDO, Israel Belo de, O que misso integral? (Teologia ao alcance de todos).
Rio de Janeiro: MK Ed., 2005. 112 p.
BLAUW, Johannes. A Natureza Missionria da Igreja: exame da teologia bblica da
Misso. So Paulo: ASTE, 2012, 177 p.
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed.
So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil.
BOSCH, David J. Misso Transformadora: mudanas de paradigma na teologia da
misso. So Leopoldo: Sinodal, 2009, 690 p.
BRANDT, H. O Encanto da Misso: Ensaios de missiologia contempornea.
Sinodal, So Leopoldo: 2006, 188p.
CADES 2012, Semana Acadmica de Teologia: Palestra: Panorama do Contexto da
Notas:
[1] A Reforma Protestante foi um movimento reformista cristo culminado no incio
do sculo XVI por Martinho Lutero, quando atravs da publicao de suas 95 teses, em
31 de outubro de 1517, na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, protestou contra
diversos pontos da doutrina da Igreja Catlica Romana, propondo uma reforma no
catolicismo romano.
[2] Martinho Lutero (1483, Eisleben, Alemanha - 1546) foi um monge alemo agostiniano e
professor de teologia que tornou-se uma das figuras centrais da Reforma Protestante.
Levantou-se veementemente contra diversos dogmas do catolicismo romano, contestando
sobretudo a doutrina de que o perdo de Deus poderia ser adquirido por meio da compra
e venda de indulgncias.
[3] VICEDOM, Georg. A Misso como Obra de Deus: introduo teologia de misso. So
Leopoldo: Sinodal, 1996, p. 104.
[4] Gustav Adolf Warneck (1834, Naumburg 1910, Halle), pioneiro na missiologia como
disciplina acadmica, nasceu e cresceu em uma famlia de artesos alemes humildes;
pastor, professor da misso em Halle (1897-1908), Alemanha; fundador da cincia de
estudos de misso; primeiro a estimular a criao de missiologia catlica romana;
primeiro a iniciar um tratamento objetivo e responsvel dos temas missiolgicos;
primeiro a produzir um compndio abrangente sobre a cincia das misses (1892-1903) e
promover cooperao eficaz entre misses; nunca entrou em um campo missionrio no
exterior. (Biographical Dictionary of Christian Missions, New York: Macmillan, 1998, p.
718)
[5] Hermann Brandt, (1940, Mnster - 2009, Erlangen), teologia nas Universidades de
Mnster, Heidelberg e Gttingen (1960-1964). Defendeu tese de doutorado na rea de
Teologia Sistemtica em Gttingen (1969), foi professor de Teologia Sistemtica na
Faculdade de Teologia EST (1971-1977); concluiu seu PhD (1990) com a tese A
presena de Deus na Amrica Latina.
[6] WARNECK, apud BRANDT, H. O Encanto da Misso: Ensaios de missiologia
contempornea. Sinodal, So Leopoldo: 2006, p. 55, 56.
[7] WARNECK, apud BRANDT, p. 55.
[8] BRANDT, 2006, p. 57.
[9] James A. Scherer (1870-1944) escritor americano, pastor luterano e um dos fundadores
da Igreja Luterana Evanglica do Japo.
[10] ZWETSCH. Roberto E. De F em F, Caminhamos! Por uma Teologia da Misso
Evanglica Luterana no Cho Brasileiro. Estudos Teolgicos, Estudos Teolgicos, v. 45,
n.
2,
p.
170.
2005.
Disponvel
em:
<http://periodicos.est.edu.br/index.php/estudos_teologicos/article/viewFile/547/508>.
Acesso em: 10/11/2014.
[54] ZWETSCH, 2005, p. 170.
[72] Georg Friedrich Vicedom (1903, Baviera, Alemanha - 1974), missilogo alemo
protestante; treinado no Seminrio de Neuendettelsau; preparao etnolgica na
Universidade de Hamburgo; servio missionrio pioneiro na Nova Guin (1929;
missiologia centrada no fundamento bblico de misses; bibliografia com mais de 400
ttulos; exerceu uma profunda influncia sobre o luteranismo e Movimento Ecumnico
Mundial. (Biographical Dictionary of Christian Missions, New York: Macmillan, 1998,
p. 701-702)
[87] Gisbertus Voetius (1589, Heusden, Pases Baixos - 1676), telogo reformado holands;
primeiro a escrever uma teologia abrangente da misso; estudou teologia em Leiden;
ministro Reformado em Vlijmen e em Heusden (1610-1634); fundador da Universidade
de Utrecht, discute teologia da misso em Selectae Disputationes Theologicae (5 vols.,
1648-1669), e em Politica Eclesistica (3 vols., 1663-1676); compreende misses como
obra de Deus, no direito do papa, de prncipes, de magistrados ou de instituies;
misso objetiva converso dos no-crentes, hereges e cismticos, o plantio de Igrejas, e a
glorificao e manifestao da graa divina (trplice objetivo); Igrejas de misso no
devem subordinar-se s Igrejas de envio (Biographical Dictionary of Christian
Missions, New York: Macmillan, 1998, p. 708)
[11] SCHERER, apud ENGELSVIKEN, T. missio Dei: a compreenso e a incompreenso
do conceito teolgico em Igrejas europeias e missiologia. (2003), International Review of
Mission, 92, p. 481.
[12] O reino de Deus (gr. , basileia tou theou) designa um governo ou
domnio que tem Deus por soberano ou governante. um conceito fundamental nas trs
principais religies monotestas: Judasmo, Islamismo, e Cristianismo. No Cristianismo,
o reino de Deus constituiu o tema principal da pregao de Jesus de Nazar, no sc. I, e
atravs dos sculos por meio dos seus discpulos. O reino de Deus um dos temas mais
discutidos hoje por telogos e telogas da Igreja crist, e tem sido considerado como alvo
principal da missio Dei.
[13] SCHERER, James A. Evangelho, Igreja e reino. Estudos comparativos de teologia da
misso. So Leopoldo: Sinodal, IEPG/EST, 1991, p. 44.
[14] SCHERER, 1991, p. 48.
[15] Por meio da citao Csar e Cristo, de SCHERER, objetiva-se enfatizar a relao
entre a misso e os dois principais veculos de sua difuso na poca, isto ,
o colonialismo europeu e o imperialismo norte-americano.
[16] SCHERER, 1991, p. 13
[17] BOSCH e ZWETSCH distinguem o uso do termo misso como misso de Deus na
igreja e no mundo; e misses como empreendimentos missionrios da Igreja, como
forma particular de participao na missio Dei. (cf. Bosch, 2009, p. 28; Zwetsch, 2008, p.
16.)
[18] SCHERER, 1991, p. 09, 10
[19] SCHERER, 1991, p. 10, 11
[20] SCHERER, 1991, p. 13
[21] William Temple (1881, Exeter, Reino Unido - 1944), arcebispo de Canterbury, estadista
ecumnico, graduado e ordenado em Oxford; bispo de Manchester (1921), arcebispo de
York (1929), e arcebispo de Canterbury (1942); lder do Movimento Cristo Estudantil;
serviu na Conferncia Missionria Mundial de Edimburgo (1910); destaque no
movimento missionrio mundial, na reunio do CoMIn, em Jerusalm (1928); leu a
crise da misso j vivenciada pelos primeiros cristos no sculo I. (cf. BOSCH, 1996, p.
83)
[33] A traduo Almeida Revista e Atualizada (ARA), assim traduz o texto de Mt 28.16-20:
Seguiram os onze discpulos para a Galileia, para o monte que Jesus lhes designara. E,
quando o viram, o adoraram; mas alguns duvidaram. Jesus, aproximando-se, falou-lhes,
dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos
de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco
todos os dias at consumao do sculo.
[34] A Grande Comisso, na tradio crist, a instruo dada pelo Jesus ressuscitado aos
seus discpulos para que eles espalhassem seus ensinamentos para todas as naes do
mundo. Ela se tornou um ponto chave da teologia crist sobre o trabalho missionrio,
o evangelismo e o batismo, tendo como principal fonte terica o texto de Mateus 28.1620
[35] SCHERER, 1991, p. 14
[36] SCHERER, 1991, p. 15
[37] NETO, Luiz L. O Novo Rosto da Misso: Os movimentos ecumnico e evangelical no
protestantismo latino-americano. Viosa: Ultimato, 2002, p. 46, 70
[38] SCHERER, 1991, p. 17-30
[39] O Conselho Nacional de Igrejas de Cristo nos EUA (CNI) uma associao com cem
mil congregaes locais e quarenta e cinco milhes de aderentes. As denominaes de
seus membros incluem uma grande variedade das principais Igrejas
protestantes, Ortodoxas, frico-Americanas, Evanglicas e Igrejas histricas. O CNI tem
sido visto como lder no movimento cristo ecumnico nos EUA. relacionado
fraternalmente a centenas de conselhos locais e estaduais de Igrejas, organizaes e
ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI).
[40] A Trindade a doutrina acolhida pela maioria das Igrejas crists que professa a Deus
nico preconizado em trs pessoas distintas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Para os
seus defensores, um dos dogmas centrais da f crist, e considerado um mistrio.
[41] SCHERER, 1991, p. 31
[42] SCHERER, 1991, p. 18,19
[43] O Conselho Mundial de Igrejas (CMI) a uma organizao ecumnica internacional,
fundada em 1948, em Amsterdam, Holanda. Com sede em Genebra, Sua, o CMI
congrega mais de 340 Igrejas e denominaes protestantes, ortodoxas, pentecostais e
independentes que representam mais de 500 milhes de fiis presentes em mais de 120
pases.
[44] NETO, 2002, p. 46, 70
[45] O Movimento Igreja e Sociedade na Amrica Latina (ISAL), foi criado em 1961 e
2005, p. 15.
[76] BOSCH, David J. Misso Transformadora: Mudanas de Paradigma na Teologia da
Misso, So Leopoldo: Sinodal, 2009, 690p., p. 389-393.
[77] VICEDOM, 1996, p. 7.
[78] Hans-Werner Gensichen (1915, Lintorf, Alemanha - 1999), missilogo alemo
protestante; doutorado em histria da Igreja em Gttingen (1950); lecionou em
faculdades teolgicas em Tranquebar e Madras; cadeira da histria das religies e
missiologia na Faculdade de Teologia da Universidade de Heidelberg (1957-1983);
secretrio do CMI (1961-1964) para assuntos da frica; promoveu formao teolgica no
continente Africano; presidente da Sociedade Alem de Missiologia (1965-1991);
membro fundador e primeiro presidente da Associao Internacional de Estudos da
Misso (1972-1974). (Biographical Dictionary of Christian Missions, New York:
Macmillan, 1998, p. 238)
[79] MLLER, Karl. Teologia da Misso: uma introduo. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 68.
[80] O Ad Gentes (Para as Naes) um Decreto Conciliar da Igreja Catlica que trata da
atividade Missionria da Igreja definida como "a evangelizao e a implantao da Igreja
entre os povos ou grupos entre os quais ainda no se enraizou, reconhecendo e
reafirmando que a Igreja de Jesus Cristo tem uma natureza missionria (Mc 16.15). O
documento dividido em sete captulos e foi promulgado pelo Papa Paulo VI, em 07 de
dezembro de 1965 no Conclio Vaticano II.
[81] O Conclio Vaticano II o 21 Conclio Ecumnico realizado pela Igreja Catlica. Foi
convocado no dia 25 de dezembro de 1961, atravs da bula papal "Humanae salutis",
pelo Papa Joo XXIII. O Conclio teve quatro sesses e s terminou no dia 8 de
dezembro de 1965, j sob o papado de Paulo VI. Mais de dois mil prelados de todo o
planeta discutiram e regulamentaram vrios temas com o objetivo de atualizar a Igreja
Catlica. As suas decises esto expressas em quatro constituies, nove decretos e trs
declaraes elaboradas e aprovadas pelo Conclio.
[82] MLLER, apud VICEDOM, p. 7
[83] BOSCH, 2009, p. 468
[84] Justinian Ernst Baron von Welz (1621, Styria 1668, Suriname), foi um advogado
e telogo luterano voltado para a misso mundial que lutou pelo envio de estudantes
cristos a pregar o Evangelho ao mundo no cristo, contribuindo para a formao das
primeiras sociedades missionrias evanglicas; morreu como missionrio na Amrica do
Sul.
[85] As Igrejas luteranas, ditas ortodoxas, abraam como confisso todos os textos contidos
no Livro de Concrdia, enquanto as Igrejas luteranas no ortodoxas adotam somente a
Confisso de Augsburgo e o Catecismo Menor de Martinho Lutero.
[86] VICEDOM, 1996, p. 13.
[88] JONGENEEL, apud BOSCH, 2009, p. 313, 314.
[89] Cf. Hartenstein, Karl. Wozu ntigt die Finanzlage der Mission. Evangelisches
Missions-Magazin 79 (1934): 217-229, apud Flett, p. 131.
[90] Karl Hartenstein (1894, Cannstatt - 1952, Stuttgart), cunhou a concepo de misso
evanglica no sculo XX. Inspetor da Misso da Basileia e membro do Conselho
Missionrio Internacional (CoMIn).
[91] Karl Barth (1886, Basileia, Sua 1968), foi um dos maiores telogos cristos
protestantes do sculo XX e pastor da Igreja Reformada; um dos principais lderes
da teologia dialtica e da neo-ortodoxia protestante.
[92] FLETT, John G. The Witness of God: the Trinity, missio Dei, Karl Barth and the Nature
of Christian Community. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2010, p. 131.
[93] FLETT, 2010, p. 131.
[94] Idem
[95] Idem
[96] BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So
Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil.
[97] FLETT, 2010, p. 133.
[98] BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So
Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil.
[99] Agostinho, bispo de Hipona, conhecido universalmente como um dos mais
importantes telogos e filsofos dos primeiros anos do cristianismo cujas obras foram
muito influentes no desenvolvimento do cristianismo e filosofia ocidental.
[100] BOSCH, 2009, p. 263.
[101] BOSCH, 2009, p. 444.
[102] VICEDOM, 1996, p. 15.
[103] SCHERER, 1991, p. 73.
[104] Sobre o envio do Filho: Nisto se manifestou o amor de Deus em ns: em haver Deus
enviado o seu Filho unignito ao mundo, para vivermos por meio dele (I Jo 4.9); Disselhes Jesus: A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar
a sua obra. (Jo 4.34)
[105] BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So
Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil
[106] Sobre o envio do Esprito: mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar
em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos
tenho dito (Jo 14.26); Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte
do Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim (Jo 15.26)
[107] BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So
Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil
[108] BLAUW, Johannes. A Natureza Missionria da Igreja: exame da teologia bblica da
misso. So Paulo: ASTE, 2012, p. 146.
[109] BOSCH, 2009, p. 467.
[110] AAGAARD, apud BOSCH, 2009, p. 467.
[111] VICEDOM, 1996, p. 14.
[112] Idem
[113] A Igreja Reformada Holandesa (1570-2004) foi uma denominao crist que fundiuse com outras trs Igrejas holandesas para formar a Igreja Protestante na Holanda; uma
das muitas Igrejas novas, criadas em toda Europa durante a Reforma Protestante, no
sculo XVI; teologia e prtica baseada nos ensinamentos do reformador francs Joo
Calvino, entre outros.
[114] Transkei uma regio criada pelo governo sul-africano durante o regime
do Apartheid para agrupar um grupo de sul-africanos falantes de isiXhosa, no nordeste
da provncia do Cabo.
[115] BOSCH, 2009, p. 9.
[116] Idem
[117] BOSCH, 2009, p. 20.
[118] Um fenmeno paradigmtico entendido como algo novo para qual os nossos
conhecimento anteriores no esto prontos para compreender imediatamente.
[119] BOSCH, 2009, p. 20, 232, 353, 374, 389, 428, 452, 539, 599.
[120] VICEDOM, 1996, p. 103.
[121] VICEDOM, 1996, p. 23-26.
[122] BOSCH, 2009, p. 20.
[123] BOSCH, 2009, p. 577-582.
[124] BOSCH, 2009, p. 236.
[125] VICEDOM, 1996, p. 103.
[126] VICEDOM, 1996, p. 15.
[127] VICEDOM, 1996, p. 10, 16, 63.
[128] VICEDOM, 1996, p. 103.
parte
integrante
do
filme.
Disponvel
em:
<http://youtu.be/ieAVnx1Rpec>. Acesso em: 30/10/2014. (cf. documentrio
autobiogrfico em: http://youtu.be/XeQSl78IXq0)
[139] Norberto Schwantes, foi um telogo luterano brasileiro, Assessor de Diretoria da
Construtora Andrade Gutierrez S.A. para Assuntos de Colonizao (1983-1985),
Subsecretrio de Estado em Braslia, DF (1987-1988) e irmo mais velho de Milton
Schwantes, professor no programa de ps graduao em Cincias da Religio da
Universidade Metodista de So Paulo (UMESP). Entre suas principais realizaes est a
colonizao de extensas regies do sul e centro-oeste do Brasil, entre elas, terras do atual
Mato Grosso do Sul, acerca das quais relata: encontramos terras excelentes, baratas, ...
muita terra com dono sim, mas sem gente. E para c ns trouxemos estes
agricultores. A atual crise no direito de uso e ocupao da terra pode ter origem em
processos de colonizao e falta de alimentos. Ex: crise Guarani Kaiw, no MS. (cf.
CHAMORRO, Graciela. A Espiritualidade Guarani: uma teologia amerndia da palavra,
So Leopoldo: Sinodal, IEPG/EST, 1998, p. 44).
[140] ZABATIERO, 2005, p. 15.
[141] Processo de indigenizao um fenmeno de adaptao de um princpio de valor
humano que foi pregado, ensinado ou incutido entre povos indgenas. De acordo com a
sociologia, indigenizao o conjunto de medidas para tornar peculiar a um povo ou
etnia, uma determinada ideia.
[142] Christian Keysser (1877, Baviera - 1961), missionrio luterano alemo na Nova
Guin; treinado na Misso Neuendettelsau (1895-1899), enviado ao nordeste em Papua,
Nova Guin (1899), chefiou a estao de misso em Sattelberg; defensor do uso de
evangelistas da Igreja indgena sob orientao de missionrios; proclamao cultural do
evangelho, considerando os interesses religiosos e seculares dos povos; honoris
causa por suas realizaes cientficas (1929); treinou uma nova gerao de missionrios
sensvel mentalidade e cultura dos povos, seu ex-aluno, Georg F. Vicedom, assumiu a
maioria de seus escritrios no ps-nazismo. (Biographical Dictionary of Christian
Missions, New York: Macmillan, 1998, p. 360)
[143] VICEDOM, 1996, p. 8.
[144] BOSCH, 2009, p. 466.
[145] BOSCH, 2009, p. 554.
[146] BOSCH, 2009, p. 554, 555.
[147] BOSCH, 2009, p. 610.
[148] VICEDOM, 1996, p. 103.
[149] VICEDOM, 1996, p. 17.
[150] Roberto Zwetsch professor de Teologia Prtica e Missiologia das Faculdades EST;
professor do Programa de Ps-Graduao e do Programa de Formao do Conselho de
Misso entre Indgenas da IECLB; participa do Conselho Permanente do Frum Mundial
de Teologia e Libertao, representando a Comunidade de Educao Teolgica
Ecumnica Latino-Americana e Caribenha (Cetela) e Faculdades EST.
(www.ihuonline.unisinos.br)
[151] Jornal do Brasil. Indgenas reivindicam a educao que respeite suas identidades
culturais. Disponvel em: <http://www.jb.com.br>. Acesso em 29/11/2014.
[152] VICEDOM, 1996, p. 11.
[153] VICEDOM, 1996, p. 11, 71, 72.
[154] BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So
Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil.
[155] VICEDOM, 1996, p. 103.
[156] VICEDOM, 1996, p. 104.
[157] VICEDOM, 1996, p. 11.
[158] ZWETSCH, 2008, p. 85.
[159] O conceito ecumnico de missio Dei, tem sido reinterpretado pela teologia evangelical
latino americana como misso integral, colocando a teologia ecumnica de missio
Dei em posio secundria numa tentativa de evitar o rompimento com setores do
movimento de Lausanne que ainda hoje resistem a uma maior cooperao com o
movimento ecumnico. (ZWETSCH, 2008, p. 205, 206)
[160] Bosch considera as missiones Ecclesiae, ou as misses da Igreja, empreendimentos
missionrios particulares da Igreja em misso, que esto relacionados com tempos,
lugares ou necessidades especficas de participao na missio Dei (DAVIES, apud
BOSCH, p. 28)
[161] A plantatio Ecclesiae, ou plantao de Igrejas, o estabelecimento de um corpo
organizado de crentes em um novo local. O processo de plantar uma Igreja envolve o
evangelismo, o discipulado de novos crentes, a formao de lderes e a organizao da
Igreja de acordo com o modelo do Novo Testamento. Disponvel
em: <www.gotquestions.org/Portugues/plantacao-plantar-Igrejas>. Acesso
em:
29/10/2014.
[162] BOSCH, 2009, p. 468.
[163] BOSCH, 2009, p. 618.
[164] ZWETSCH, 2008, p. 85.
[165] Diaconia, (de dicono), gr. antigo, , "ministro", "servo", "ajudante",
aplicado aos clrigos das Igrejas crists; o exerccio empreendido pelo dicono e se
refere ao servio que se presta Igreja crist.
[166] ADITAL, Notcias da Amrica Latina e Caribe. Encontro no Vaticano: Papa convoca
movimentos sociais de todo o mundo a combaterem causas estruturais da
pobreza. Disponvel em: <site.adital.com.br/site/noticia>. Acesso em: 29/10/2014.
[167] ZWETSCH, 2008, p. 85.
[168] Idem.
[169] HOEKENDJIK, apud BOSCH, p. 605. (cf. Vicedom, 1996. p. 103)
[170] ZWETSCH entende por crise da misso, aquela que se manifesta atravs das
exigncias da religio de mercado, orientada pelos interesses de uma sociedade do
espetculo, diante da qual desfalecem teologia, reflexo teolgica, Igreja e misso.
(cf.http://youtu.be/GYsGWIsIADo, a partir do 53 minuto do vdeo)
[171] CADES 2012. Panorama do Contexto da Amrica Latina. Semana Acadmica de
Teologia. Disponvel em: <http://youtu.be/GYsGWIsIADo>. Acesso em 31/10/2014. (cf.
a partir do 53 minuto do vdeo).
[172] Com bom uso da Bblia, o autor quer fazer referncia ao texto de 2 Tm2.15:
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se
envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade., e textos correlatos: (1 Tm 4.6-16; 2
Pe 1.10; 2 Co 6.3; Hb 5.14).