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1. INTRODUO.
Aps anos de predomnio do Positivismo Jurdico - seja aquele
abertamente declarado, como em perodos totalitrios, seja aquele encoberto
sob a capa de neologismos acadmicos, tpica dos dias de hoje - a necessidade
de se buscar uma correta fundamentao filosfica para o Direito da ordem
do dia. De fato, torna-se cada vez mais claro - apesar das posies contrrias
to arraigadas no imaginrio social e acadmico - que o Direito no pode se
basear to-somente na vontade arbitrria de um legislador, prescindindo de
algo mais que v alm do mero reconhecimento dos fatos1.
Essa fundamentao, obra de jusfilsofos e demais estudiosos da
Filosofia prtica2, tem sido feita com base em diversos autores e escolas. Uma
delas, que segue a vertente aristotlico-tomista, tem encontrado nos ltimos
tempos uma resposta razoavelmente positiva em certos ambientes
acadmicos3, sobretudo com os estudos desenvolvidos por Michel Villey, John
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Derecho, los derechos Humanos y el Derecho Natural. 2 ed. Buenos Aires: Lexis Nexis,
2005a, p. 289.
4
MASSINI CORREAS, C.I. La desintegracin del Pensar Jurdico en la Edad Moderna. Buenos Aires:
Abeledo-Perrot, 1980, p. 77 et IDEM. Op. cit., 2005a, pp 242-51.
5
SANTO TOMS DE AQUINO, STh. II-II, q57, a1.
6
MOURA, O. A doutrina do direito natural em Toms de Aquino. In DE BONI, L.A. (org.). Idade
Mdia: tica e Poltica. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996, p. 222.
7
estreita afinidade entre o pensamento aristotlico e o tomista, Julin Maras, citando
Brentano, chama congenialidade. Cfr. MARAS, J. Histria da Filosofia. 1 ed. Traduo de
Claudia Berliner. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 181.
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HERVADA, J. Historia de la ciencia del derecho natural. 3 ed. Pamplona: EUNSA, 1996, p. 153.
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Essa era a humilde viso de Santo Toms sobre a obra que escrevia: Uma vez que o
doutor da verdade catlica deve no s ensinar aos mais adiantados, mas instruir tambm
aos iniciantes (...) nossa inteno , portanto, expor o que concerne religio crist segundo
o modo que convm formao dos iniciantes. Cfr. TORRELL, J-P. Iniciao a Santo Toms
de Aquino: Sua pessoa e obra. 2 ed. Traduo de Luiz Paulo Rouanet. So Paulo: Loyola,
2004, p. 170.
10
DE LIBERA, A. A filosofia medieval. Traduo de Nicolas Nyimi Campanrio et Yvone Maria
de Campos Teixeira da Silva. So Paulo: Loyola, 1998, p. 405.
11
MOURA, O. Introduo Suma contra os gentios. In TOMS DE AQUINO. Suma contra os
Gentios. Vol. I: Livros I e II. Traduo de Odilo Moura. Porto Alegre: Escola Superior de
Teologia So Loureno de Brindes: Sulina; Caxias do Sul: Universidade de Caxias do Sul,
1990, p. 15.
12
O perodo da Histria da Filosofia denominado Escolstica caracteriza-se pela
inquirio de problemas teolgicos que necessariamente passavam e chegavam a questes
filosficas. Os grandes temas em torno dos quais girava o mundo intelectual nesse
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momento eram o da criao, dos universais e das relaes entre f e razo, postos e
discutidos atravs das disputas, manifestadas em commentaria, quaestiones e summae.
MORENTE, M.G. Fundamentos de Filosofia: Lies Preliminares. Traduo de Guilhermo de la
Cruz Coronado. So Paulo: Mestre Jou, 1980, pp. 41-2 et MARAS, J. Op.cit., p. 139.
13
FINNIS, J. Aquinas: Moral, Political and Legal Theory. Oxford: Oxford University Press, 1998,
p. 13.
14
MONTEJANO, B. Curso de Derecho Natural. 8 ed. Buenos Aires: Lexis Nexis, 2005, p. 93.
15
FAITANIN, P. A querela dialticos e antidialticos. Atualidade, origem, controvrsias,
contribuio e influncia de So Toms de Aquino, Aquinate, n 3, (2006), 22-46.
16
TORRELL, J.-P. Op.cit., pp. 176-80.
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sacramentos, meios institudos pelo mesmo Jesus Cristo para a salvao dos
homens, parte que restou inconclusa17.
H controvrsias at o dia de hoje acerca da data de redao da Suma.
Durante a sua permanncia em Roma, at setembro de 1268, Toms ter
redigido a totalidade da Prima pars. Os problemas maiores comeam com a
datao da Prima secundae, Secunda secundae e Tertia. Segundo J-P. Torrell18,
apesar de acabar por se concluir por um enorme acmulo de trabalho em to
pouco tempo, parece mais correto que a segunda parte s tenha sido redigida
depois de seu retorno a Paris e tenham se dado somente aps 1271. J a
terceira parte, que ser completada (Suplemento) por seus discpulos com o
uso de seu Comentrio sobre as Sentenas, deve ter sido iniciada em Paris
em finais de 1271 e terminada um ano depois.
3. A LEI NA SUMA TEOLGICA.
O assim chamado Tratado da Lei se desenvolve na I-II entre as questes
90 e 108. Da questo 98 questo 105, tratar da lei antiga. A lei nova
ser estudada entre as questes 106 e 108. J a lei em si, que o que mais
interessa neste mbito, se encontra amplamente analisada entre as questes 90
e 97, num total de 21 artigos. Nesse conjunto de questes so vistas com
pormenores a essncia da lei (q90), as diversas leis (q91), seus efeitos (q92), a
lei eterna (q93), a lei natural (q94), a lei humana (q95), o poder da lei humana
(q96) e a mudana nas leis (q97).
Na Suma Teolgica, Santo Toms segue um esquema diverso daquele que
adotara na Suma contra os Gentios. Se nesta, mais preso leitura paulina,
aproxima a anlise da lei do pecado, na Suma Teolgica a diviso de cunho
mais filosfico, baseada nos princpios externos dos atos humanos. Ainda
assim, a lei teologicamente inserida entre os tratados do pecado e da graa, j
que o princpio externo que move o homem ao bem Deus, que o instrui pela
lei e pela graa19. Na Suma, a lei entendida mais em sua funo de auxiliar o
exerccio das virtudes do que propriamente como indicadora dos atos a serem
praticados20.
Desse modo, a lei pode ser considerada como um pedagogo por meio de
quem Deus nos ensina a caminhar sempre em direo ao bem.
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HERVADA, J. Historia de la ciencia del derecho natural. 3 ed. Pamplona: EUNSA, 1996, p. 157.
SANTO TOMS DE AQUINO. STh. I-II, q91, a3.
35
HERVADA, J. ET CUNHA, P.F. DA. Direito: Guia universitrio. Traduo de Ana Paula
Cabral. Porto: Rs, s\d, p. 102.
36
SANTO TOMS DE AQUINO, STh. I-II, q90, a3.
37
IDEM. STh. I-II, q90, a2.
38
BOEHNER, PH. ET GILSON, . Op.cit., p. 480 et MASSINI CORREAS, C.I. Filosofia del Derecho.
Tomo II: La Justicia. Buenos Aires: Lexis Nexis: 2005b, 2005b, p. 76.
39
SANTO TOMS DE AQUINO, STh. I-II, q90, a4.
40
IDEM. STh. I-II, q92, a1.
41
IDEM. STh. I-II, q92, a2.
42
DE BONI, L.A. O De Lege de Toms de Aquino: relendo as questes sobre a lei divina. In
DE BONI, L.A. Op. cit., p. 95 et FINNIS, J. Aquinas: Moral, Political and Legal Theory.
Oxford: Oxford University Press, 1998, p. 87.
43
HERVADA, J. Op.cit., 1996, p. 159.
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Podem suceder trs situaes: que os enunciados abstratos e gerais no sejam universais,
no abarcando todos os possveis fatos, o que d uma aparncia de mutao; ocorrendo
uma variao de circunstncias do caso pode haver a substituio de uma norma por outra,
mas no que a norma mude no caso concreto; quando se trata de preceitos contingentes, a
eficcia pode ser suspensa pela lei positiva e, se preceitos subseqentes, estes dependem da
situao histrica, de modo que variando o momento histrico, muda o preceito. Cfr.
HERVADA, J. Introduccin crtica al Derecho Natural. Bogot: Temis, 2000, pp. 145-6.
45
HERVADA, J. Op.cit, 2000, pp. 136 e 145.
46
FINNIS, J. Op.cit., p. 268.
47
HERVADA, J. Op.cit., 1996, p. 172.
48
SANTO TOMS DE AQUINO. STh. I-II, q94, a1.
49
MOURA, O. Op. cit., 1996, p. 227.
50
VILLEY, M. Filosofia do Direito: Definies e fins do direito: Os meios do direito. Traduo
de Mrcia Valria Martinez de Aguiar. 1 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 308. Sobre
esta vertente que, alis, no deve ser confundida com a Escola do Direito Natural de matriz
clssica, deve-se afirmar que se fundamentava em bases racionalistas. Vale a pena citar
contra a tendncia racionalista a seguinte passagem: Precisamos despedir-nos do sonho da
autonomia absoluta da razo e de sua auto-suficincia. A razo humana necessita apoiar-se
nas grandes tradies religiosas da humanidade. (...) Quando as tradies religiosas mais
puras e profundas so completamente rejeitadas, o homem separa-se de sua verdade, vive
contra ela e se torna escravo. A tica filosfica tambm no pode ser autnoma. Ela no
pode prescindir da idia de Deus e da idia de uma verdade do ser que tenha carter tico.
Se a verdade sobre o homem no existe, ento ele tambm no possui nenhuma liberdade.
Somente a verdade liberta. Cfr. BENTO PP. XVI. F, verdade, tolerncia: O Cristianismo e as
grandes religies do mundo. Traduo de Sivar Hoeppner Ferreira. So Paulo: Instituto
Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio (Ramon Llull), 2007b, p. 232.
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Para a diferenciao entre arte e prudncia, ver a resposta do artigo 4 da questo 57 da III.
60
HERVADA, J. Op.cit., 2000, p. 142.
61
BENTO PP. XVI. Discurso aos participantes do Congresso sobre lei moral natural promovido pela
Pontifcia Universidade Lateranense em 12 de fevereiro de 2007. Roma: 2007a. In
www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2007/february/index_po.htm, acesso
em 06 de maro de 2007.
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A tica o estudo da moralidade do agir humano que tem como objeto material os atos
humanos propriamente ditos e como objeto formal a retido moral, bondade frente ao fim
ltimo. Trata-se de uma cincia prtica a mais importante delas - de carter filosfico.
Reflete sobre a prxis e aponta para a prxis. A tica geral, aqui enfocada, trata dos
princpios bsicos que determinam a moralidade dos atos humanos fim ltimo, lei moral,
conscincia e virtudes. Cfr. MARTINS FILHO, I.G. Op.cit., pp. 140-1 et RODRGUEZ LUO, A.
Op.cit., pp. 17 e 24 et RHONHEIMER, M. Op.cit., p. 33. Outra definio: moral a cincia que
trata do uso que o homem deve fazer de sua liberdade para atingir seu fim ltimo. Ver:
JOLIVET, R. Curso de filosofia. Traduo de Eduardo Prado de Mendona. 20 ed. Rio de
Janeiro: Agir, 2001, p. 348. Logo se v que a tica ou a moral (aqui so utilizadas como
sinnimas) no pode ser medida com base em estatsticas dos comportamentos humanos
concretos e das opinies morais da maioria. Ver: JOO PAULO II. Carta Encclica Veritatis
Splendor do Sumo Pontfice Joo Paulo II a todos os bispos da Igreja Catlica sobre algumas questes
fundamentais do ensinamento moral da Igreja. 6 ed. So Paulo: Paulinas, 2002, p. 76.
63
A Metafsica d a base do conhecimento do ser, para que a tica possa conhecer o dever
ser dos atos humanos (agere sequitur esse). Cfr. MARTINS FILHO, I.G. Op.cit., p. 140).
64
RODRGUEZ LUO, A. Op.cit., p. 71.
65
MARTINS FILHO, I.G. Op.cit., p. 144.
66
JOLIVET, R. Op.cit., p. 356.
67
RODRGUEZ LUO, A. Op.cit., p. 35.
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