Presencia juda en Los Altos de

Jalisco
por Central de Noticias DiarioJudo - jul 19, 2011
Seor, os tefilim[1] que llevas en la cabeza son Israel. Cuando los tefilim de un simple judo
caen al suelo, l los levanta con amor, las limpia y las besa. Seor, tus tefilim han cado al
suelo.[2]
Como hemos podido observar, cada comunidad de judeo-conversos presenta su propia
imagen, perfilada y conformada de acuerdo a las circunstancias externas que le acosaban o le
atemorizaban. El caso de Los Altos de Jalisco en s es todo un fenmeno. Su estudio quiz
ha sido tratado ms que que ninguna otra zona del pas; economistas, literatos, filsofos,
historiadores, antroplogos y dems, han encontrado en esta porcin del suelo mexicano, un
filn inagotable de cultura, teoras y anlisis, slo que han descuidado -cul ser la razn?la herencia israelita de este ncleo singular de poblacin. A excepcin, claro est, de un
puado de estudiosos locales que se han atrevido a tocar el asunto; para desgracia nuestra
en forma muy breve.
Primeramente y en vas de orden, hemos de mencionar que la regin de Los Altos ocupa la
totalidad de la parte noreste del Estado del cual toman su nombre.[3] Curiosamente su conformacin geogrfica es muy parecida a la del Estado de Israel;[4] incluso, los ms viejos de la
regin le llaman la Palestina de los Altos o la Palestina Chiquita. Hay quienes sostienen
aun, la versin de que cada poblacin altea originalmente contaba con dos nombres, su
nombre bblico y su nombre oficial, quedando hasta la fecha slo algunas villas como muestra
de ello. Como es el caso de Beln, Betania, y otras ms que escapan a la memoria.
Actualmente la zona de Los Altos se compone de 25 municipios, cubriendo el norte los
municipios de Lagos y Ojuelos, al sur Zapotlanejo y Tepatitln, al oeste Yahualica, Mexticacn
y Teocaltiche, y al este Arandas y Jess Mara, sobresaliendo por su importancia econmica,
poltica y social: Tepatitln, Lagos, Arandas y Jalostotitln.
Esta regin es poblada a partir de 1530 aproximadamente, agregndose las familias a la zona,
desde esta fecha y hasta las primeras dcadas del siglo XVII. La fundacin de Los Altos
obedeci a mviles eminentemente polticos y econmicos, ya que su insuperable posicin
geogrfica cumpla para los intereses espaoles dos funciones primordiales. En primer orden,
proteger los embarques mineros en camino a la capital de la colonia (provenientes de la
riqusima zona de Zacatecas y ciudades aledaas). Y en segundo trmino, producir los
alimentos que requera la vecina regin minera, de all que la tierra de Los Altos se convirtiera
-de manera definitiva en productora agrcola y ganadera; actividades que han logrado
perdurar con el paso de los siglos.
A diferencia de otros territorios de Mxico, los lugareos de Los Altos de Jalisco, presentaron a
las fuerzas espaolas una oposicin inusual, mostrando su fiereza en la llamada Batalla del
Mixtn (1541), en la que no solamente fueron derrotados los indgenas, sino prcticamente
extinguidos,[5] ayudando a los colonos en esta tarea, una serie de enfermedades que
acabaron con los pocos que haban quedado con vida.

Como consecuencia de la.aniquilacin de las tribus locales, numerosas familias espaolas

ocupan la zona para no salir jams de all (en su mayora judeo-conversas).
Entre los primeros asentamientos que ocurren, tenemos las villas que luego seran las
ciudades de totonilco el Alto (15 de junio de 1530) y Teocaltiche (en el norte), lugar al que
llega el conquistador Cristbal de Oate en el ao ya mencionado; acompandole en su
empresa 50 infantes algn millar d indios que le auxiliaron.
Muy pronto se repartieron las mercedes por conducto de la Audiencia de Guadalajara,
encontrando entre los primeros fundadores al capitn Alonso de Castilla y al alfrez real,
Hernn Flores de la Torre, de cuya sangre todava corre linaje en la zona.
Teocaltiche se convierte tempranamente en la primera alcalda mayor de Los Altos,
nombrndose como su titular al sevillano Hernando Martel, quien en el ao de 1563 fundara
Santa Mara de los Lagos. En cuanto alas familias que inician las genealogas de Teocaltiche,
encontramos al capitn lvaro Carrillo, al doctor Santiago Vera, los Flores de la Torre, los
Gmez de Portugal, los Garca de Airona, los Flores Rubn, los Gutirrez Rubio, llegando de
Guadalajara a finales del siglo XVI y principios del XVII, los Martn del Campo, los Tello de
Orozco, los Salado, los Alvarez, y otras familias con las cuales se hicieron centenarias
mezclas endogmicas, participando en ello los Issasi, Cuevas, Tostado, Lpez de Nava,
Gonzles de Rubalcaba, los Gutirrez de Mendoza, Hermosillo, Gonzlez Rubio, Romo de
Vivar, Jimnez de Castro[6] algunos otras ms, que con el paso del tiempo se enraizaron en
toda la comunidad altea.
Se ha escrito que las familias llegadas a la Nueva Espaa durante el siglo XVI, provenan del
centro y sur de Espaa (las Castillas, Extremadura y Andaluca),[7] pero sobre todo de la zona
de Sevilla, cuna por excelencia del judeoespaol. Al respecto se afirma con insistencia, que
durante los siglos XV y XVI, no haba sevillano que no tuviera alguno de sus padres o de sus
abuelos (o quiz todos) de origen judo.
Abundando sobre los sevillanos, Jonathan I. Israel, manifiesta que casi la mitad de los
inmigrantes llegados a Mxico en las dcadas medias del siglo XVI eran andaluces, principalmente de la zona de Sevilla.[8] Situacin que confirma la herencia hebraica de cientos de
miles de mexicanos o sern millones?.
Por ejemplo, en el caso de Tepatitln, considerada la ciudad ms representativa de Los Altos,
se encuentran entre las familias fundadoras nueve de ellas con origen sevillano. A saber:
Barba, Garca, Gmez, Gutirrez, Hernndez, Lpez, Pea, Torres y Vargas,[9] aunque en
aras de ampliar el panorama y por tratarse de la ciudad donde el autor tiene sus races
(paternas y maternas); procuraremos mencionar ms adelante en forma detallada, el resto de
las familias fundadoras y su ciudad de origen.
No obstante, resulta imprescindible para el tema establecer razones definidas por las cuales
los alteos perdieron su judasmo. Inicialmente tenemos que reconocer el factor distancia,
debido a que en los primeros asentamientos las familias quedaron dispersadas en pequeos
ncleos (durante el siglo XVI), ignorndose realmente su vida religiosa en el seno familiar (no
existen datos al respecto), ya que en pblico su catolicismo era manifiesto. Lo anterior es muy
entendible por el judo actual que haya nacido en un matrimonio mixto -judo(a) con

catlica(o), ya que usualmente ninguno de los padres presiona el aspecto religioso,

aparentando los hijos en la calle una imagen catlica, pero sintindose internamente judos,
sobre todo en los pases iberoamericanos donde la presin de una sociedad mayoritariamente
catlica discrimina (aun inconscientemente) a quienes no son de su credo.[10]
Lo que s nadie puede negar o poner en tela de juicio, es el origen judo de los alteos.
Obligadas razones documentales, orales y costumbristas, afirman su linaje, encontrando en la
transmisin oral de generacin en generacin, un legado que sostiene ante tanto acoso
antijudo el sano orgullo de su herencia sefardita. Quiz no entendido por la mayora, pero
dictado por la sangre que corre por nuestras venas!
Sobre este asunto (del origen de los alteos), historiadores oficiales como Jorge Alonso,
sealan: Los primeros pobladores eran [11] sefarditas.
Otros ms tmidos al respecto, procuran diluir su origen compartindolo con sangre fran-cesa,
debido a que en el siglo XIX, Mxico sostuvo una intil guerra con Francia hay de otras? Por
lo que al tema ocupa, hemos de sealar que tropas francesas al mando del General Bazayne,
entraron a Tepatitln el 1 de enero de 1864, sin embargo, no llegan a ocupar definitivamente
la plaza, sino hasta julio del mismo ao, representando primero a la oficialidad francesa un
milite de apellido Caymet, para posteriormente relevarle en el cargo otro de apellido Munier,
pertenecientes ambos a la famosa Legin Extranjera.
Tal parece que la efmera estancia de los franceses en la zona, no debe considerarse siquiera
como un troncal de linaje, debido a que los historiadores lugareos[12] afirman que los
europeos slo duraron un ao en la regin. Adems, segn testimonio de los propios
ciudadanos de la poca, los franceses satisfacan sus pasiones con prostitutas.
Sobre esto existe el dicho de un indignado arrendador, quien no quera rentar su casa a los
franceses porque continuamente hacan bailes en ella, que no eran mas que rochelas con
mujeres de la vida galante.
Otro testigo de gran vala, contemporneo del anteriormente citado, el seor Valente Lozano
Medina (hombre longevo y de buena memoria), declarara aos despus cosas muy
interesantes sobre los franceses:
La gente les tena desconfianza. Yo no creo W que hayan durado el ao ya que se fueron
yendo poco a poco, que porque no les caa la comida. Unos eran muy presumidos y otros s
se entendan con la gente y la respetaban mucho. Dejaron regados por ah algunos
muchachitos; pero no muchos.[13]
En una palabra, cuando los franceses llegaron a la zona, el origen y linaje de los alteos ya
estaba definido y bien cimentado. El haber algunos nacimientos (producto de relaciones de
alteas con franceses), no puede significar en absoluto el gnesis de una raza especial, de la
cual un da alguien escribiera un lunar blanco en el cuerpo moreno de Mxico.[14]
De all pues que resulten un tanto sin fuerza las palabras de un verdadero estudioso (alteo
de origen), Jos Antonio Gutirrez Gutirrez, quien procurando justificar el orgullo de raza,
diluye sin querer la razn de nuestro origen, escribiendo al efecto:Este hispanismo, racismo

o nobleza, como se le quiera llamar, lleva al alteo a no renegar de su origen espaol; cuando
mucho acepta a veces la duda de si correr por su sangre alguna vertiente juda o
francesa.[15] Tal vez el desconocimiento de la cultura juda impida a autores tan valiosos
distinguir su herencia hebrea. Por ejemplo, siendo la endo-gamia milenaria prctica de las
comunidades judas,[16] el escritor de referencia cita un viejo estribillo alteo para justificar la
pureza de sangre, pasando por alto que la endogamia se ha practicado entre el pueblo judo
desde su nacimiento mismo, sobre todo en los lugares donde la comunidad era pequea y se
corra el peligro de la mezcla con los goim, situacin que adems les llevara a violar diversos
preceptos escritrales (contemplados en la Tora y el resto del Ton).[17]
Vamos para Los Altos
donde son buenos cristianos,
y por no perder la sangre
se casan primos hermanos.
No podemos seguir adelante, si antes no dejamos en claro y finiquitamos el asunto de los
franceses. Definitivamente tenemos que reconocer que tal teora es ridcula y sin fundamento.
No por aversin a los franceses, sino por carencia de apoyo histrico, adems de que para
esta poca el antisemitismo francs[18] resultaba ser todo un escndalo, eruptando su volcn
de odio en el famossimo caso de Alfred Dreyfus, capitn del ejrcito a quien se degradara
pblicamente en la Ecole Militaire de Pars, una fra maana del 5 de enero de 1895 (treinta
aos despus de la intervencin francesa en Los Altos de Jalisco). Dreyfus era el nico judo
del Estado Mayor del ejrcito de Francia, sirviendo-para su desgracia-de chivo expiatorio a la
corriente poltico-militar antisemita, desembocando en su persona todos los odios antijudos
de su pas, para lo cual le inventaron el falso cargo de traicin.[19] La realidad es que su
inocencia posteriormente fue probada y se le restaur al ejrcito con el nombramiento de
general, sin embargo, tuvo que pasar mucho tiempo para que esto sucediera (1906) y el odio
al judo haba sido mundialmente exhibido, para vergenza, nada menos que de la tolerante y
culta Francia, tocando en suerte a Dreyfus, ser el costal que recibiera los golpes a nombre del
judo.
Es de suponer entonces -con justificada razn-, que la alta oficialidad francesa se encon-traba
fuertemente prejuiciada contra los judos. Y si al judo europeo le odiaban muchos de ellos,
qu podan esperar estos hijos de marranos?
Autores tan slidos y reconocidos como Poliakov, sostienen que Francia aborreci a su vecina
Espaa y le lleg a considerar como su enemigo nmero uno,[20] encontrando como punto
central de su fobia antiespaola, la mezcla del espaol con el judo. Diversos panfletos que
circulaban en Francia en los siglos XVI y XVII, contenan frases tan hirientes como estas:
ganapanes de Castilla, catlicos bastardos, medio judos y medio moros recin salidos de
la sinagoga y del Alcorn.[21]
el marranismo se est poniendo tan de moda que al que le guste el tocino le aconsejo que
se aprovisione lo ms rpido que pueda, pues cualquiera de estos das nos lo prohibirn.[22]
Haciendo un descanso en la cuestin francesa y aprovechando el sarcasmo de Periers (con
relacin al consumo de tocino por los conversos), resulta interesante mencionar que en

Espaa y en Mxico (durante los siglos XVI y XVII), los hijos de los conversos tomaron como
costumbre el frer tocino o carne de puerco a la puerta de la casa. Todo aquello, con el fin de
que los vecinos comprobasen que su catolicismo era real, y que ya haban abandonado las
viejas reglas Kosher.
Esta evidencia (no solicitada) de su conversin, con el tiempo se transforma en autntico
gusto gastronmico, encontrando en el caso tpico de Tepatitln (en Los Altos de Jalisco) una
muestra inobjetable de ello, siendo su platillo predilecto desde hace muchas generacioneslas famosas carnitas.[23] Entindase entonces el porqu, antisemitas como Periers les
acusaran de marranos a todos los espaoles; debido inicial-mente a las prcticas culinarias
de los conversos, cuyo temor a la Inquisicin les llev a comer alimentos que bblica y
culturalmente son considerados inmundos[24] por el pueblo de Israel.
En cuanto a Francia y queriendo terminar con el asunto, encontramos que en 1680,
el Dictionnaire Francais, [25]defina con desprecio al espaol, asocindole paradjicamente
con el converso:
MARRANO: trmino injurioso con el que llamamos a los espaoles.
Qu golpe a la soberbia de aquellos espaoles orgullosos de su pureza de sangre! En fin!
Como ha podido observar el lector, tener un linaje judo en un mundo prejuiciado e intolerante
no era cosa fcil. Si la culta Europa era tierra de odios racistas (prolongados hasta nuestros
das) qu se poda esperar en una tierra de conquista, donde el poder divino representado
por un clero fantico,[26] era capaz de quemar en la hoguera a cualquier persona por el
simple hecho de que algn tercero le acusara de judaizante?
Por otra parte, quin poda tener inters en borrar el pasado judo de los alteos (y de sus
hermanos de Monterrey y Nuevo Mxico)? El clero!
La historia nos ha enseado, vez tras vez, que el judo es muy difcil de asimilar. Generalmente con el tiempo se vuelve a sus races, encontrando en la comunidad conversa de
Amsterdam el ejemplo mas tpico (siglo XVII). Una centuria de catolicismo intimidatorio no
bast para borrar sus races, si acaso para embellecerlas en algunos- con la aceptacin
mesinica de Yeshua (Jess), como sucedi en el caso del clebre Baruch Spinoza, de quien
ya nos hemos referido en captulos anteriores; de all pues que el clero jugara un papel muy
importante (y definitivo) en todo este asunto de la asimilacin. Entre ms pronto se olvidaran
(e ignoraran) sus orgenes, ms rpido ocurrira su asimilacin. Y si la intervencin francesa
se prestaba para sepultar el judasmo de los alteos para siempre qu mejor oportunidad?
La cuestin est que en el seno familiar la vaga transmisin de la herencia juda sigui
atentando hasta casi extinguirse la flama de un amor por un pueblo y un pasado al que
nos unen fuertes races. Una religin nacida en y por el judasmo, mal entendida en su
esencia y doctrinas, cortara para siempre nuestra esencia hebraica? En lo personal este autor
no lo cree as, ya que una persona que se preocupa por conocer sus orgenes, tomndose el
tiempo y la provisin para estudiar la cultura de sus ancestros; en este caso la juda. Lejos de
olvidar el asunto, lo ms probable es que se quede con lo mejor de ambas culturas: su
herencia juda y conservando la fe en el Mesas de Israel (Yeshua Ha Mashiach), situacin
muy difcil de entender por quienes no se encuentran en esta posicin.

Y ya que estamos tratando los asuntos religiosos, la comunidad conversa de Los Altos no
abandon jams sus festividades religiosas ordenadas en la Tora (llamndolas por su nombre
en espaol), enriqueciendo nuestra perspectiva las palabras de Espn y De Leonardo:
A lo largo de la temporada de trabajo en el campo haba y sigue habiendo una serie de fiestas
religiosas para asegurar la cosecha, comoLa velada de las espigas, que se organizaba para
pedir el agua, o la fiesta de la caa o primeros frutos, en accin de gracias por la cosecha.
Esta fiesta la organizaba el prroco y el patrn y era la ocasin para cobrar los diezmos.[27]
Cualquier persona conocedora de la cultura hebrea, se podr dar cuenta que la narracin
anterior representa un cuadro -por dems descriptivo- de una comunidad juda medieval,
donde nicamente cambia el prroco por el rabino. Es increble que ni los mismos autores que
escribieron esto pudieran darse cuenta que estaban refirindose a las fiestas judas
de Shavuoth (Vayicr-Levtico 23:10) y Sucoth (Vayicr 23:33-36).
Abundando sobre la tremenda influencia de la religin catlica en los alteos, Gutirrez
seala:La fuerza que definitivamente le diera cohesin, esta fue la religin.[28] Ms
adelante y sobre el mismo asunto, menciona a otro autor que sostiene el mismo punto de
vista:Un alteo sin religin, sin su fondo religioso en todos los actos de su vida, no puede
concebirse.[29]
Tal parece que dichos escritores estuvieran refirindose al judo comn. Su fuerza narrativa
nos lleva involuntariamente a comparar a ambos personajes: al judo y al alteo, fundindose
en realidad ambas imgenes en un converso asimilado por cuatro siglos de vigilancia e
intolerancia religiosa.
La religin del alteo parece gentica; las polticas regionales y las dems sociedades locales
que conforman el mosaico nacional, no parecen interesarle mucho a nuestro personaje. Pero
eso s, su religin no se la toquen! Durante los aos 1926-1929, los alteos dieron muestra al
resto del pas, de los extremos a los que puede llegar su religiosidad, sosteniendo una lucha
armada contra el mismsimo gobierno federal en aras de defender su religin, corriendo ms
sangre en la zona que ni en la revolucin social de 1910.
Adems de todo lo anterior, patriarcados centenarios en Los Altos nos hacen recordar el
gnesis del pueblo hebreo. Cuando los estudiosos venidos de fuera llegan a la regin, una de
las cosas que ms les impresiona, es su slida estructura familiar: La mayora de las
personas que forman un rancho eran familiares. El encargado del rancho siempre era el ms
viejo de la parentela y jefe natural de sta. La estructura de parentesco tena la forma de un
linaje.[30] Qu manera ms detallada de describir la familia juda sin pronunciar su nombre!
El grupo en un sentido amplio (comprendiendo a los 25 municipios), cerr filas tambin -por
400 aos- a la mezcla de matrimonios con extraos. Los (Las) alteos (as) tenan que casarse
con otra persona del grupo; esto era la regla, razn que escudriada en sus orgenes
procuraba sin duda una doble proteccin. La primera deba obedecer a razones
puramente tnicas (para no perder sus races hebreas, situacin que generaciones despus
celaban, pero sin entender los motivos). Y la segunda, que vigilaba por su seguridad fsica (el
temor ala Inquisicin), ya que un extrao, adems de ser ajeno al grupo, poda en algn

momento delatar al resto de la familia y -porqu no- a otros ms. De all pues que sea
entendible el rechazo a la mezcla con extraos y la endogamia generalizada.
Tampoco podemos perder de vista otros aspectos si deseamos tener una visin ms clara de
los judeo-conversos en Mxico. Para ello, tenemos que recordar el escndalo de los juicios a
los que se someti a gran parte de la comunidad de Monterrey y la terrible suerte que
sufrieron; situacin que debi de amedrentar y reprimir las creencias de los dems criptojudos. No slo de los alteos, sino de todas las comunidades de la Nueva Espaa, aun donde
el grupo era pequeo y poda pasar aparentemente inadvertido.
Si evocamos tambin el famoso juicio contra el acaudalado judo sevillano, Gonzalo Gmez
(1537), podremos recordar el temor que caus su proceso en las familias de la zona
(Michoacn[31] ). La mayora de ellas huyeron a otras ciudades de conversos, entre ellas a las
de Los Altos; regin en la que se refugian ante el temor de caer bajo las garras de la
Inquisicin.
La verdad es que sus temores no eran infundados, ya que aos despus de haber fallecido
Gmez, sus hijos, Salvador, Juan y Antonio Gmez; son chantajeados (noviembre de 1571)
por un funcionario inquisitorial que procuraba venderles los documentos del proceso de su
padre en una fuerte suma de dinero y la condonacin de un adeudo todava mayor, acciones
que pueden mostrar al lector la difcil situacin en la que tenan que vivir los conversos
durante la poca colonial.
Continuando con el asunto de los alteos, debemos agregar algunos puntos para enriquecer
nuestra perspectiva, por ejemplo: su laboriosidad! Mundialmente es reconocido el trabajo y
esfuerzo del pueblo judo, y su retorno a Eretz Israel (1948) lo demuestra. La reconversin del
desierto en tierras productivas y bosques madereros, nos hablan de su dedicacin; pues de
igual manera los conversos en Mxico demostraron su entrega al trabajo, logrando hacer de
algunas de las tierras ms pobres del pas, un emporio industrial y otro agrcola-ganadero
(Monterrey y Los Altos de Jalisco).
Aparte de todo lo mencionado, rasgos muy notables del alteo le diferencian de cualquier otro
grupo social del pas: el valor de su palabra!
Adems del orgullo de la sangre, est el del trabajo mismo, y de manera muy especial el de
la palabra empeada. Hay una tradicin de honor en la que los tratos valen por la palabra
dicha, ms all de formalizaciones de tipo legal.[32]
No obstante de que ya hemos mencionado la endogamia entre la comunidad altea, su
importancia al tema nos empuja a recoger ms opiniones que no vienen, sino a corroborar lo
que hemos venido afirmando:
La endogamia es una constante histrica que resalta en forma especial en la formacin de
Los Altos.[33]
Constantemente rechaz una mezcla legal con los nativos y se refugi en la endogamia como
solucin ancestral.[34]

Esta combinacin de apellidos habla de una larga historia de casamientos endogmicos.[35]

Hasta la fecha se conserva el mismo patrn de matrimonios entre parientes de segundo y
tercer grado (matrimonios entre hijos de primos (primos en segundo grado) y entre to/a y
sobrino/a).[36]
Por lo que a la ciudad de Tepatitln se refiere, su fundacin es posterior a la de otros centros
alteos, nutrindose por supuesto de familias provenientes de la misma zona, sobre odo de
Jalostotitln, San Juan de los Lagos, La Barca, Ayo el Chico y Teocaltiche; as como de Lagos
salieron los fundadores de Encarnacin de Daz, Unin de San Antonio, San Diego de Ale-j
andra y San Julin.
No obstante de su fundacin un poco tarda, muy pronto Tepatitln se convierte en punto
estratgico de Los Altos, como apunta Gutirrez.[37] Las familias fundadoras a saber son las
siguientes: Alvarez (Extremadura), Castaeda (Toranzo, Extremadura), Alcal (Peralta,
Navarra), Alvarado (Badajoz), Barba (Sevilla), Cornejo (Salamanca), lmacn (Crdoba),
Delgadillo (Montaez), Daz (Medelln, Extremadura), Estrada (Mrida), Fernndez (Mrida),
Garca (extremeo, castellano o sevillano), Gmez (Sevilla, Valladolid), Gonzlez
(Extremadura, Castilla), Gutirrez (Sevilla), Hernndez (Sevilla, Badajoz), Jimnez (Aragn),
Lpez (Toledo, Medelln, Sevilla), Martn (Andaluca y Extremadura), Mrquez (Villa de
Paradinas) Medina (Medelln), Muoz (Burgos, Andaluca), Orozco (Andaluca) Pea (Sevilla),
Plascencia (Andaluca), Ramrez (Mrida), Romero (Castilla), Saldvar (Vizcaya), Snchez
(Andaluca), Torres (Sevilla), Vargas (Sevilla), Villalobos ( lmacn), Villaseor (Vlez).
La poblacin en Tepatitln no slo conserva las costumbres de la comunidad altea, sino que
llega incluso a ser modelo regional. Por lo dems, encontramos al paso de los siglos rasgos
de su origen, sobre todo de las ciudades de donde provenan sus antepasados; por ejemplo,
existe un barrio llamado Espaita, as como las calles Toledo y Sevilla, signos que en
conjunto con todo lo que hemos mencionado, nos muestran su aeja herencia racial y cultural.
Por lo que a Arandas corresponde y en honor a su importancia dentro de la zona altea, slo
nos resta mencionar el origen de algunas de sus familias fundadoras: Cano, Guzmny
Ascencio de Len (llegaron de Tanganccuaro, estado de Michoacn), Herrera, Tejeda y
Alvarez del Castillo (La Piedad, Michoacn), Camarena (Jalostotitln) y los Tello Orozco,
descendientes directos del que fuera gobernador de Nueva Galicia, el doctor Jernimo de
Orozco.
En fin, el caso de los conversos de Los Altos de Jalisco es muy semejante al de Nuevo
Mxico. Los estudiosos del tema apenas estn descubriendo la punta del iceberg, o como
mencionara el doctor Hordes de la Universidad de aquel estado norteamericano: Apenas
hemos comenzado a araar la superficie.[38]

[1] Tefilim: Pequeas cajitas de cuero que conteniendo un texto bblico en su interior, son
atadas a la cabeza y al brazo izquierdo durante la oracin.

[2] Palabras del Rabino Levi Itzjac de Berdichev, citadas por WOLDENBERG, JOS, en su
exquisita novela Las ausencias presentes, pg. 29.
[3] Jalisco (Mxico).
[4] Ver mapa comparativo.
[5] La extincin de los naturales del lugar, propici a los conversos la oportunidad para no
tener que mezclarse. Situacin que de cualquier manera no se hubiera dado y a lo mejor les
hubiese trado problemas con la Inquisicin.
[6] GUTIRREZ GUTIRREZ, JOS ANTONIO: Los Altos de Jalisco, pg. 165.
[7] GUTIRREZ GUTIRREZ, JOS ANTONIO: Los Altos de Jalisco, pg. 146.
[8] ISRAEL L, JONATHAN: Obra citada, pg. 117.
[9] Gonzlez martn, jos de jess, doctor: Semblanzas Histricos,pg. 67.
[10] Es increble la intolerancia religiosa que se vive todava en algunas zonas de Espaa y
Amrica Latina.
[11] ALONSO, JORGE: Estudios Jaliscienses, tomo III; Cultura Aliena, pg.42. Publicacin
patrocinada por el Gobierno del Estado de Jalisco, la Universidad de Guadalajara y el Instituto
Nacional de Antropologa e Historia.
[12] GONZLEZ MARTN, JOS DE JESS, DOCTOR: Obra citada, pg. 57.
[13] Obra citada, pag. 57.
[14] GUTIRREZ GUTIRREZ, JOS ANTONIO: Obra citada, pag. 187. Referencia que hace
de las palabras del autor JIMNEZ MORENO, WIGBERTO.
[15] Gutirrez Gutirrez, Jos Antonio: Obra citada, pag. 187
[16] La costumbre se inicia con los patriarcas. Abraham se uni en matrimonio con su pariente
Sara; Isaac con Rebeca y Jacob con Lea y Raquel.
[17] Para que el lector entienda mejor todo esto, se le sugiere leer los siguientes textos
biblicos:Deuteronomio7:4,5; Josu 23:12,13; Nehemas 13:23-26; xodo 34:15,16; Esdras
9:12.
[18] Y no solamente en Francia, sino en una buena parte de los pases europeos.
[19] Se le acusaba de haber entregado (supuestamente) secretos a los alemanes.
[20] POLIAKOV, LEN: Obra citada, pg. 231.

[21] El Antiespaol, referido per POUAKOV, LEN: Obm citada, pg. 231.
[22] Sarcasmo escrito por DePeriers, Buenaventura, referido por POUAKOV, LEN:
Obra citada, pg. 231. Declaracin al New York Times (11 de diciembre de 1990) ya
mencionada en el captulo 11.
[23] Carnitas: Carne de puerco freda en manteca.
[24] Vayier-Levtico.cap. ll; Devarim-Deuteronomio,cap. 14:3-21.
[25] Autor Richelet, Pierre, referido por Poliakov, Len, pg. 232.
[26] Sobre todo los sanguinarios inquisidores.
[27] Espn, Jaime y De Leonardo, Patricia: Obra citada, pg. 72.
[28] GUTIRREZ GUTIRREZ, JOS ANTONIO: Obra diada, pg. 185.
[29] GUTIRREZ GUTIRREZ, JOS ANTONIO: Obra citada, pg. 185. Referencia al escritor
RODRGUEZ LOMELI, PEDRO: En un pueblo alteo.
[30] Espn, JAIME y DE LEONARDO, PATRICIA: Obra citada, pg. 73.
[31] Michoacn, estado de Mxico, vecino del ya mencionado de Jalisco (conocido durante la
poca colonial como Nueva Galicia).
[32] ALONSO, JORGE: Obra citada, pg. 44.
[33] GUTIRREZ GUTIRREZ, JOS ANTONIO: Obra citada, pg. 185.
[34] GUTIRREZ GUTIRREZ, JOS ANTONIO: Obra citada, pg. 185.
[35] Espn JAIME DE LEONARDO, PATRICIA: Obra citada, pg.59.
[36] Jaime y De Leonardo, Patricia: Obra citada, pg. 76.
[37] Gutirrez Gutirrez, Jos Antonio- Obra citada, pg. 160.
[38] Declaracin al New York Times (11 de diciembre de 1990) ya mencionada en el captulo
11.

FUENTE: http://diariojudio.com/OPINION/PRESENCIA-JUDIA-EN-LOS-ALTOS-DEJALISCO/14539/
DiarioJudo.com
El diario de la vida juda en Mxico y el Mundo.