El Constructivismo en La Psicoterapia

CENTRO CULTURAL ALTEO
EL CONSTRUCTIVISMO EN LA PSICOTERAPIA
ASESOR: ELIZABETH LPEZ LVAREZ
ALAN EMMANUEL ORTIZ GONZLEZ
TERCERO DE PREPARATORIA
ARANDAS, JALISCO.
MAYO DE 2010
NDICE
INTRODUCCIN .......................................................................................................... 4
CAPTULO 1: LA POSTMODERNIDAD. ...................................................................... 6
1.1
Qu se entiende por postmodernidad? ......................................................... 6
1.1.1
Orgenes de la postmodernidad ............................................................... 7
1.1.1.1 El nacimiento exacto de la postmodernidad ......................................... 8

1.2. Las caractersticas de la Postmodernidad .......................................................... 9
1.2.1 Postmodernidad, desencanto de la modernidad. ........................................ 10
1.2.1.1 El antropocentrismo.............................................................................. 10
1.2.1.2 Desconfianza de la razn. .................................................................... 11
1.2.1.3 El fracaso de la ciencia ......................................................................... 11
1.3
Filosofa postmoderna como pensamiento dbil. ........................................ 12
1.3.1
1.4
Pensamiento dbil y la verdad ............................................................... 12
Sumario de la postmodernidad ..................................................................... 13
CAPITULO 2: EL CONSTRUCTIVISMO COMO MODELO DE CONOCIMIENTO ..... 14

2.1
Qu es construir? ....................................................................................... 14
2.2
Qu es el constructivismo? ......................................................................... 15
2.3
Los mitos en la modernidad .......................................................................... 15
2.3.1
El mito del conocimiento ........................................................................ 16
2.3.2
El mito del objeto ................................................................................... 17
2.3.3
El mito de la realidad independiente. ..................................................... 18
2.3.4
El mito de la verdad ............................................................................... 19
2.4 El constructivismo radical .................................................................................. 20

2.4.1 Constructivismo y libertad ........................................................................... 21
2.4.2 Constructivismo y Psicologa. ..................................................................... 21
2.4.2.1 Las ingenuidades bsicas de la psicologa instituida ............................ 22
2.5 Crtica al construccionismo ................................................................................ 24
2.5.1 El reduccionismo lingstico ........................................................................ 24
2.5.2 El relativismo radical ................................................................................... 25
2.5.3 La auto-reflexin en el construccionismo .................................................... 25
2.6 Crtica personal al constructivismo .................................................................... 25
CAPITULO 3: APORTACIONES DEL CONSTRUCTIVISMO A LA PSICOTERAPIA 27
3.1 La terapia psicolgica ........................................................................................ 27
3.2 Las escuelas de terapia psicolgica .................................................................. 28
3.2.1 Terapias por insight .................................................................................... 28
2
3.2.1.1 El psicoanlisis ..................................................................................... 29

3.2.1.2 Terapia centrada en el cliente .............................................................. 29
3.2.1.3 Terapia de la Gestalt ............................................................................ 29
3.2.2 Terapias conductuales ................................................................................ 29
3.2.2.1 Uso de las tcnicas de condicionamiento clsico ................................. 30
3.2.2.2 El condicionamiento operante .............................................................. 30
3.2.3 Terapias cognoscitivas................................................................................ 30
3.2.3.1 Terapia por inoculacin de estrs ......................................................... 30
3.2.3.2 Terapia racional-emotiva ...................................................................... 30
3.2.3.3 Terapia cognoscitiva de Beck ............................................................... 31
3.2.4 Terapias de grupo ....................................................................................... 31
3.2.4.1 Terapia familiar ..................................................................................... 31
3.2.4.2 Terapia de pareja ................................................................................. 31
3.2.4.3 Grupos de autoayuda ........................................................................... 31
3.3 La construccin social y la orientacin del terapeuta ......................................... 32
3.3.1 De los fundamentos a la flexibilidad ............................................................ 32
3.3.2 Del esencialismo a la conciencia de la construccin ................................... 33
3.3.3 De la competencia del experto a la colaboracin ........................................ 34
3.3.4 De la neutralidad a la importancia de los valores. ....................................... 35
3.4 Construccin y prctica teraputica ................................................................... 35
3.4.1 De la mente al discurso............................................................................... 35
3.4.2 Del yo a la relacin ..................................................................................... 36
3.4.3 De la singularidad a la plurivocalidad .......................................................... 36
3.4.4 De los problemas a las posibilidades .......................................................... 37
3.4.5 De la introspeccin a la accin.................................................................... 37
3.5 Adaptarse a la realidad o adaptar la realidad? ................................................ 38
3.5.1 La realidad adaptada y la psicoterapia ........................................................ 40
3.6 La salud mental ................................................................................................. 40
3.6.1 Definir la normalidad ................................................................................... 41
3.6.2 Implicaciones de la normalidad para la terapia ......................................... 41
CONCLUSIN............................................................................................................ 43
BIBLIOGRAFA .......................................................................................................... 45
INTRODUCCIN
La psicologa es la ciencia que se encarga de estudiar todos los

procesos mentales tanto del hombre, como de los animales, a travs de toda
su historia ha sufrido importantes cambios. Al ser una ciencia relativamente
nueva, an est tratando de establecer leyes, conceptos, teoras, que
expliquen la manera en que se dan estos procesos y con esto poder dar alguna
explicacin racional para el conocimiento, la conducta, la motivacin, la
memoria, entre otras cosas.
Uno de los resultados de esta bsqueda, ha sido la terapia, que es el
tratamiento que se emplea, para intentar dar solucin a las enfermedades
mentales o trastornos, que segn los especialistas, son alteraciones de los
procesos cognoscitivos del individuo, que no son o no se consideran
normales. Sin embargo, resulta difcil decir que es lo realmente normal para
esta ciencia, pues an no tiene sus bases bien fundadas y no hay un acuerdo
entre las diferentes escuelas de pensamiento sobre el cmo debiramos ser y
a partir de esto el cmo dar un tratamiento psicolgico.
Una de las grandes influencias de la psicologa, en el ltimo medio
siglo, ha sido el movimiento denominado postmodernidad. ste ha dado un
giro de 180 al estudio de todas las ciencias y ha venido a intentar derrocar (o
mejor dicho, deconstruir), todo lo que hasta ahora se ha descubierto,
investigado, observado y en ocasiones hasta afirmado, acerca de la verdad, del
pensamiento, de la realidad.
Fruto de la postmodernidad, hablando especficamente de la psicologa
se han levantado nuevos movimientos que van muy de la mano: el
constructivismo y el construccionismo social, que juegan un papel primordial en
la sociedad actual, quin sabe cuntos de nosotros sin habernos dado cuenta
poseamos ya un pensamiento construccionista, que aunque difcil de creer,
puede presentarse muy comnmente entre las sociedades de hoy.
En el presente trabajo se ver de manera muy concreta las nuevas

propuestas que nos presenta el postmodernismo, su aportacin a la psicologa
con el constructivismo y el construccionismo social y la influencia que stos
tienen en el tratamiento de terapia con la finalidad de dar la mejor solucin
posible al paciente.
CAPTULO
1
LA POSTMODERNIDAD
En la actualidad, la realidad se vive de manera muy rpida, la ciencia y
la tecnologa van a pasos agigantados a travs del tiempo, en los ltimos cien
aos se han tenido ms avances tecnolgicos que en los miles de aos de
historia antes del siglo XX; cmo influye todo esto entre la sociedad?
Podemos decir que en todos los mbitos, en el arte, la filosofa, la literatura, la
moral, la ciencia, la medicina y todos los campos que domina el hombre. A esta
poca se le ha dado el nombre de postmodernidad, aunque an no se ha
logrado llegar a un acuerdo de cundo empez, cules son sus reales
caractersticas, cul es la propuesta que nos ofrece la postmodernidad; sin
embargo muchos coinciden en ciertas caractersticas fundamentales del
postmodernismo, en lo que enfocaremos este primer captulo.
1.1 Qu se entiende por postmodernidad?
Como decamos no se ha podido llegar a un acuerdo de lo que es en s
la postmodernidad, algunos lo consideran una poca, otros una etapa, otros
solo una condicin, pero el postmodernismo se hace latente en cada momento
y en todo lugar entre las sociedades de estos tiempos. Alguna descripcin nos
la da Antonio Izquierdo citado por Tavares:
Los contornos del postmodernismo se desdibujan fcilmente sobre la
pantalla de la cultura actual () Capaz de increbles metamorfosis, el
postmodernismo se adapta al relieve por donde pasa y adopta su
fisonoma y sus accidentes. Convierte en postmoderno todo lo que toca,
metamorfosea las superficies de las cosas sin transustanciarlas ni hacerlas
fecundas. Convive alegremente con otros ismos de talante nacionalismo
() flirteando con todos, y sin casarse con ninguno. Es como una anguila
del pensamiento que cuando crees tenerla bien cogida, en un instante se
te escurre de las manos. Cuando la vuelves a encontrar, pasado un

tiempo, cuesta reconocerla por ciertas mutaciones que ha sufrido.1
1.1.1 Orgenes de la postmodernidad

La referencia ms antigua que se tiene del trmino postmodernidad
est en la Antologa de la Poesa Espaola e Hispanoamericana editada por
Federico de Ons en 1934, en donde se caracteriza el modernismo como un
periodo de la literatura hispanoamericana entre 1896 y 1905, al cual le seguira
el postmodernismo entre 1905 y 1914. Segn la definicin de Ons, el
postmodernismo busca corregir los excesos del modernismo.2
Sin embargo, el trmino aparece en la filosofa hasta 1979, cuando
Jean-Franois Lyotard presenta su obra La condition postmoderne; ste es el
primer libro que trata la postmodernidad como un cambio general de las
circunstancias humanas; hoy en da sigue siendo probablemente el libro ms
citado sobre el tema. Otro filsofo, Habermas, insiste en que no se puede
hablar de las postmodernidad, pues el proyecto de la modernidad an no ha
terminado, an est por realizarse.
Un dato curioso, aunque ya hemos dicho que no se puede afirmar
cundo y cmo nace la postmodernidad, Charles Jencks afirma que la
postmodernidad naci el 15 de julio de 1972 exactamente a las 3:32 de la
tarde, cuando dinamitaron en St. Louis, Missouri, varias manzanas que haban
sido construidas en los aos cincuenta sometidas a los estndares modernos
de zonificacin, colosalismo y uniformidad, porque se vieron obligados a
reconocer que la mquina moderna para vivir (tal como le defini Le
Corbusier) haba resultado inhabitable.3
Gianni Vattimo, sin embargo, afirma que se puede sostener
legtimamente el nacimiento de la postmodernidad en la filosofa con la
publicacin de la obra de Nietzche. Dice Vattimo que el nacimiento de la
Tavares Ramrez, J., El futuro de la religin segn la postmodernidad: Crtica a la Filosofa de

la Religin de Gianni Vattimo, p.11.
2
Cfr. Tavares Ramrez, J., El futuro de la religin segn la postmodernidad: Crtica a la
Filosofa de la Religin de Gianni Vattimo, p.13.
3
Filosofa de la Religin de Gianni Vattimo, p. 16
postmodernidad en filosofa es con el anuncio de la muerte de Dios, en el

aforismo 125 de La gaya ciencia.4
1.1.1.1
El nacimiento exacto de la postmodernidad
El 15 de julio de 1972 a las 15:32 hs fue demolido el complejo

habitacional de Pruitt-Igoe, diseado y construido en la ciudad de St. Louis,
EE.UU., por el arquitecto japons Minoru Yamasaki 21 aos antes. El
predio constaba de 2870 departamentos repartidos en 33 edificios de 11
pisos cada uno y su realizacin se situaba en el marco de los programas
federales de vivienda en el territorio norteamericano de pos-guerra. Segn
los cronistas, la destruccin del Pruitt-Igoe, que fue transmitida en directo
por las cadenas nacionales de televisin, gener una gran expectativa,
tanto por la espectacularidad del evento en s, como tambin por la del
fracaso de este tipo de polticas habitacionales. Para el crtico de la
arquitectura Charles Jenks, este acontecimiento marca el fin de la
arquitectura moderna y el comienzo del posmodernismo. La tesis de Jenks
ha sido citada y retomada por una infinidad de autores desde la aparicin
de su libro El lenguaje de la arquitectura posmoderna en 1977.
La moderna mquina para vivir, como la defini alguna vez Le Corbusier
con esa euforia tecnolgica tan tpica de los aos veinte, se haba vuelto
inhabitable, y el experimento modernista, obsoleto.
El debate modernidad-posmodernidad, infinidad de veces mencionado en
las
situaciones
ms
impensables,
vaciado
de
contenido
por
la
multiplicacin de apropiaciones burdas que se hicieron de l, desahuciado

por la proliferacin de terminologas que nadie entiende demasiado bien,
encuentra as un terreno en el que gana en valor y concrecin: la
arquitectura. Sin dudas, la demolicin de un edificio vale ms que mil
palabras.5
Cfr. Vattimo, G., El fin de la modernidad, p. 148.

http://weblogs.clarin.com
http://weblogs.clarin.com/revistaenie-variaciones/archives/2008/09/el_15_de_julio_de.html
5
Otro acontecimiento ms reciente que puede ser tomado como

referencia ante la cada del modernismo, es el atentado del 11 de Septiembre
de 2001, cuando fueron derrumbadas las dos torres gemelas, algunos crticos
como Red Voltaire, periodista francs de extrema izquierda, Michael Moore,
actor y director de cine y David Ray Griffin, ambos estadounidenses, hacen una
crtica punto por punto del supuesto reporte gubernamental y todas sus
inconsistencias y graves errores lgicos, que ponen en entredicho esta versin,
en cambio, estos intelectuales dan su propia versin de los hechos, diciendo
que el gobierno estadounidense saba de los atentados y no hizo nada por
impedirlos, o incluso acusando al mismo gobierno de provocar los atentados
debido a la poca funcionalidad de los edificios, pues una gran parte de stos
estaba desocupado, esta teora demostrara como el modelo del monstruo
moderno es derrumbado una vez ms. Aqu el dato curioso es que las torres
gemelas
fueron
diseadas
por
el
mismsimo
Minoru
Yamasaki.
Si
necesitramos darle un nombre a la cada del modernismo y su modelo social,

estoy seguro que ese nombre sera Minoru Yamasaki.
1.2. Las caractersticas de la Postmodernidad
Aunque como hemos afirmado en varias ocasiones la postmodernidad
es un fenmeno difcil de definir, hay ciertas caractersticas que lo pueden
describir y delimitar para poder entender su propuesta. Todos los filsofos
coinciden en que no se puede definir a la postmodernidad como un todo
coherente, pues en su mismo concepto comprende la ruptura de horizontes, el
eclecticismo y un universo de mezcolanzas.
La Iglesia tiene una visin pesimista del postmodernismo, se toma al
postmodernismo ms que como una poca de progreso, como un retroceso,
cmo una prdida de todo sentido. En palabra de Juan Pablo II, en su encclica
Fides et Ratio, se mencionan algunas caractersticas como las siguientes:
ambigedad, sin sentido, carente de certezas, nihilismo, entre otras.6
Cfr. Juan Pablo II, Fides et Ratio, N 91.
1.2.1 Postmodernidad, desencanto de la modernidad.

Con el trmino mismo, es inevitable pensar que la postmodernidad
viene como una poca posterior a la modernidad, en efecto, para muchos
filsofos es necesario dar un salto a una nueva poca, dejando ya de lado la
modernidad. La modernidad nos haba prometido que el hombre llegara a ser
ms humano, nos prometi el progreso y una vida ms digna pero esto no se
cumpli, en cambio, el modernismo nos dej un proceso de incesante
racionalizacin, burocratizacin y cientifizacin de la vida.
A continuacin expondremos algunos de los fundamentales errores que
comprende el gran fracaso del modernismo segn los postmodernos.
1.2.1.1 El antropocentrismo
La modernidad da un giro fundamental en la antropologa, cambia de
una visin teocntrica a una antropocntrica, propone dejar de lado a Dios y la
religin, para establecer al hombre y a la ciencia en el centro del universo,
como en la teora del estado positivo que nos propone Augusto Comte:
Tanto en Bacon como en Comte, existe la idea de que la ciencia, una vez
aplicada, podr conducirnos a la felicidad () Entender el pensamiento de
Comte es as, primero, descubrir lo que entiende por progreso humano y
establecer, como el propio Comte describe, la ley fundamental del
progreso y de la historia, es, en segundo lugar, describir lo que Comte
entiende por positivismo; es, en tercer lugar, clasificar las ciencias con la
mirada puesta en lo racional de la humanidad; es, por fin, ver como
Comte, fiel a su poca, renuncia a la religin cristiana para sustituir la
religin de sus antepasados por una nueva religin de la humanidad.7
En el postmodernismo, se advierte que a pesar de los adelantos de la

ciencia, a pesar de todo el progreso, el hombre no encuentra la felicidad, el
hombre es ms rico e instruido eso s, pero a la vez el hombre es ms egosta,
Xirau, R., Introduccin a la Historia de la Filosofa, Coordinacin de Humanidades programa

editorial, Mxico, 2008, p. 359 y 360.
10
hay ms guerras, ms estructuras de muerte, ms injusticia y ms mentiras; en

fin, el modernismo nos deja a un hombre materialista e inhumano.8
A continuacin Tavares nos presenta otras de las caractersticas que
dicen los postmodernos conllevaron al fracaso del modernismo:
1.2.1.2 Desconfianza de la razn.
Si en la modernidad el hombre es el centro del universo, es porque la
Razn es el centro del hombre; la razn humana constituye el nico pilar de la
verdad y la rectitud, hasta la misma religin debe quedar dentro de los lmites
de la razn. El fundamento de la moral no habr de buscarse ni fuera ni arriba
de la razn, sino dentro de la razn.
Las decepciones que sufre a lo largo de la modernidad esta confianza
total en la razn, dan al hombre postmoderno las bases para afirmar que el
modernismo ha fracasado, producto de tal absolutismo racional son las
guerras, las bombas nucleares, la riqueza de unos cuantos y la pobreza de
muchos, la explotacin y el utilitarismo. Si a esto es a lo que nos conduce la
absoluta confianza en la razn, ser mejor dejarla de lado, pues afirman los
postmodernos que la verdad es relativa.
1.2.1.3 El fracaso de la ciencia
La ciencia ofrece al hombre moderno poder, se cree que con la ciencia
se puede llegar a todo, que la ciencia nos dar el conocimiento absoluto y la
verdad, que se transformarn en progreso y calidad de vida para la raza
humana. A pesar de eso, el hombre se desva y utiliza la ciencia para beneficio
de unos cuantos, como ya se ha dicho, resultado de esta ciencia son los
campos de concentracin, las bombas nucleares en Hiroshima y Nagasaki, el
hombre moderno no puede dar vuelta atrs a este progreso de la ciencia, ve
su propio mundo derrumbado ante las guerras y la pobreza, producto de la
tecnologa y el progreso.
Ntese que la promesa de la modernidad en tanto estructura social, prometa a un hombre

ms caritativo, ms humano, por tanto, segn la postmodernidad, el fracaso del modernismo
radica en el contradictorio modelo de hombre que nos deja, hombre rico y apoderado,
explotador e inhumano, a fin de poseer el poder y la riqueza, pues el hombre es el Ser
Supremo en el Universo, llegando as ms que a un antropocentrismo, a un antropotesmo.
11
El postmodernismo no condena la ciencia ni el progreso, ni los bienes

que ha trado al hombre, pero si pone en tela de juicio las consecuencias que
trajo para el mundo su endiosamiento y absoluto cientificismo.
1.3 Filosofa postmoderna como pensamiento dbil.

Tavares nos expone tambin una de las caractersticas esenciales del
postmodernismo, el pensamiento dbil:
La expresin <<pensamiento dbil>> es una manera de hablar
provisional y quiz contradictoria que seala un camino posible, un camino que
se aleja de la razn-dominio, aunque con la imposibilidad de abandonarlo
definitivamente. Pensamiento dbil es la renuncia a toda pretensin de llegar a
una fundacin metafsica del saber.
El pensamiento dbil es la meta obligada despus de asegurar que no
existe el pensamiento ni la ontologa fuerte, ya no hay realidades sino
interpretaciones. El pensamiento dbil rechaza toda fundacin nica,
normativa, ltima. El pensamiento dbil, en suma es la renuncia a toda
pretensin de alcanzar la verdad.
1.3.1 Pensamiento dbil y la verdad

El pensamiento dbil, caracterstica fundamental de la postmodernidad,
nos lleva a abandonar toda esperanza de poder alcanzar la verdad. Esto nos
lleva a una especie de relativismo, no se puede llegar a la verdad absoluta, por
tanto existen muchas verdades. Ya no se trata de preguntar eso es verdad?,
sino, para qu sirve?, el postmodernismo nos ofrece ms que un utilitarismo,
un pragmatismo, ya no se trata tanto de que la verdad nos genere una utilidad,
sino de que esa verdad sea prctica, nos d poder. 10

Filosofa de la Religin de Gianni Vattimo, p.24-27.
10
Filosofa de la Religin de Gianni Vattimo, p.35-37.
12
1.4 Sumario de la postmodernidad

La postmodernidad se presenta pues a nosotros cmo un movimiento,
o una condicin, pues no se puede hablar de ste consolidado como una etapa
o ms an, una poca; su delimitacin y su encasillamiento en categoras que
nos permitan definirlo es complicada. As pues, podemos hablar en mejores
trminos del postmodernismo como un rechazo a la verdad, a la ciencia y el
antropocentrismo o antropotesmo que nos vena proponiendo la modernidad.
La postmodernidad nos propone a un hombre pragmtico, ya no
interesado en el pasado, ni en la esperanza de un futuro, sino se centra en el
aqu y el ahora, nos propone construir nuestras propias categoras y verdades,
nos regala la oportunidad de dejar de lado milenios de historia y erigir nuestra
realidad basada en nuevos conceptos, dejando de lado los metarrelatos,
tirando al olvido toda pretensin de verdades universales.
Esta nueva era del vaco como la define Lipovetsky, se ha hecho
notar en todos los aspectos de la vida, de nuestra cultura, algunos de los ms
representativos la msica, la pintura, la escultura, el cine, la filosofa, la moral,
la tica, entre muchos otros, pero pondremos especial atencin en su influencia
en uno de los ramos ms importantes de la ciencia, para poder llegar a
comprender el pensamiento y la conducta humana: la psicologa.
A la par de ste fenmeno socio-cultural-filosfico denominado
postmodernidad surge dentro del campo de la psicologa una corriente llamada
constructivismo, en la que enfocaremos nuestra atencin en el siguiente
captulo.
13
CAPTULO
EL CONSTRUCTIVISMO COMO MODELO DE CONOCIMIENTO
En sta nueva poca denominada postmodernismo, surge otro

movimiento denominado constructivismo, este trmino ya haba sido utilizado
antes, siendo su ms famoso referente el pedagogo Jean Piaget, en el campo
de la educacin, pero en este caso, veremos al constructivismo con un enfoque
distinto, desde el campo de la Psicologa. Esta vez, el constructivismo nos
propone un modo distinto de ver las cosas, de aprender, de metacognicin,
resumiendo, nos propone un modo distinto de conocer nuestra realidad, o
mejor dicho, de construir nuestra realidad. En este captulo nos enfocaremos
en los puntos primordiales del constructivismo y otro modelo que va
completamente de la mano de ste, el construccionismo. NO me propongo
abarcar completamente el tema, pues sera difcil en un solo captulo del
trabajo poder indagar y aclarar todos los aspectos y aportaciones de ste
nuevo modelo de conocimiento en el siglo XXI, pero s esclarecer los puntos
ms importantes y bsicos de ste, para as tener una idea general de lo que
nos presenta y poder entender los supuestos del captulo posterior.
2.1 Qu es construir?
Coloquialmente el trmino construir se entiende como hacer algo a
partir de algo que ya tenemos, es muy diferente a crear que sera hacer algo a
partir de la nada, tambin se le considera como sinnimo de edificar, erigir, etc.
Pues bien hablando del constructivismo como un modelo de conocimiento, el
construir tiene una acepcin significativamente parecida.
14
2.2 Qu es el constructivismo11?
Como nos dice von Forester citado por Paul Watslawick: << El
descubrimiento que todos debemos hacer por nosotros mismos, es el siguiente
postulado: El medio ambiente, tal como nosotros lo percibimos, es invencin
nuestra>>.12
El postmodernismo nos vena proponiendo la relatividad y el
subjetivismo ante todo, pues en este postulado se basa el constructivismo para
afirmar que todo cuanto vemos y concebimos como realidad, es producto de la
construccin mental que se ha hecho a travs de la historia de la humanidad,
estableciendo conceptos, dando nombre a las cosas y estableciendo
verdades comunes a todos los pueblos.
Para poder entender esto, es preciso explicar cules son los
postulados que eran aceptados antes de la llegada del constructivismo, como
lo son la verdad, la realidad, el objeto y el conocimiento. Nos enfocaremos en la
poca inmediatamente anterior al postmodernismo: el modernismo.
2.3 Los mitos en la modernidad
Dice Toms Ibez, que en los ltimos siglos la sociedad haba vivido sobre los
supuestos del modernismo, basado en cuatro principales mitos:
El mito del conocimiento: vlido como representacin correcta y fiable de

la realidad.
El mito del objeto: como elemento constitutivo del mundo
El mito de la realidad: como entidad independiente de nosotros
El mito de la verdad: como criterio decisorio13

Estos mitos se dieron debido a que a lo largo de la historia, la realidad
se nos ha presentado como algo ajeno a nosotros, algo que existe en s mismo
11
Cabe sealar que estrictamente hablando, constructivismo y construccionismo se refieren a

cosas diferentes, el primero hace referencia a la construccin personal e individual de la
realidad, cmo el individuo percibe y construye la realidad desde sus constructos mentales y el
segundo refiere a la construccin de la realidad en cunto sociedad. Para fines pragmticos
utilizar en este trabajo los dos trminos indistintamente, para mayor comprensin.
12
Watslawick, P., La realidad inventada, p. 38, Editorial Gedisa, Barcelona, 2005
13
Cfr. Ibez, T., Psicologa social construccionista, p. 246, Editorial U de G, Guadalajara,
2001.
15
y que nosotros slo podemos aceptarlo tal y cual es, as se podan establecer
criterios objetivos y universales, dice Ibez:
El procedimiento para situar a la razn cientfica como la retrica de la
verdad propia de la Modernidad fue de una simplicidad asombrosa.
Consisti simplemente en hacernos creer que no somos nosotros, con
todas nuestras limitaciones, quienes construimos el criterio de validez de
los conocimientos cientficos mediante un conjunto de prcticas sociales
que son necesariamente histricas y contingentes, por eso mismo de que
son precisamente <<nuestras>>. Se nos hizo creer que el criterio que
define al conocimiento vlido es independiente de nosotros, nos trasciende
literalmente y escapa a lo que podamos opinar o creer acerca de l.
De esta forma no ramos <<nosotros>> sino que era la realidad ellamisma quien se encargaba de decirnos si lo que afirmbamos acerca de
ella era acertado o no lo era.14
Desde mediados del siglo XX y a principios de este siglo XXI, estos

mitos se han puesto en duda y el postmodernismo nos vino a proponer dejar en
el olvido toda esta antigua concepcin que nos leg el modernismo y cmo ya
mencionamos Lyotard defina como la postmodernidad precisamente a la cada
de los metarrelatos, o mitos como aqu se definen. A continuacin
analizaremos desde el punto de vista de Ibez cada uno de estos para
entender la postura del constructivismo:
2.3.1 El mito del conocimiento
Para saber si dos cosas se corresponden, hay que compararlas, y para
compararlas hay que acceder a cada una de ellas con independencia de la
otra, cmo se podra acceder a la realidad con la independencia del
conocimiento que tenemos de ella para poder compararla as con ese
conocimiento?
Cada vez que intentamos llegar a la verdad, siempre tenemos que
recurrir a una interpretacin hecha por nosotros, sin que nunca nos sea dado
poder cotejarla con el original para comprobar su fidelidad. Cuando elaboramos
14
Ibez, T., Psicologa social construccionista, p. 247
16
un conocimiento no estamos representando algo que est ah afuera en la

realidad, estamos construyendo de par en par un objeto original que no traduce
nada y que no representa ningn trozo de realidad con el cual estara en
correspondencia.
El trascender este mito conduce a situar el conocimiento cientfico
como conocimiento simplemente relativo, aunque slo sea un trmino de
relativismo conceptual.15 As pues todo conocimiento humano se reduce al
grado de relativo y subjetivo pues no habra aquel punto de comparacin que
nos pudiera dar la pauta para decidir si nuestro conocimiento corresponde con
la realidad en cuanto ente.
2.3.2 El mito del objeto
La objetividad implica, que se neutralice cualquier influencia del sujeto
productor de conocimiento sobre los conocimientos producidos. Se propone as
una separacin estricta
entre sujeto y objeto, que se presentan como dos
entes individuales, indispensables para la generacin de conocimiento, siempre

y cuando stos no se mezclen.
El construccionismo disuelve la dicotoma sujeto-objeto afirmando que
ninguna de estas dos entidades existe independientemente y no se puede
pensar en ellas como entes separados, cuestionando as la propia objetividad.
La existencia del objeto, implica necesariamente la existencia de un
sujeto que lo perciba, no tendra sentido en el plano del conocimiento hablar de
objetos existentes sin sujetos, as pues no tiene el menor sentido hablar de
stos dos como entes separados.
Para adoptar una postura construccionista, es indispensable aceptar la
idea de que no existen objetos naturales, de que los objetos son como son
porque nosotros somos como somos, los hacemos, tanto como ellos nos
hacen, por lo tanto, ni hay objetos independientes de nosotros, ni nosotros
somos independientes de ellos. Lo que tomamos por objetos naturales no son
15
Cfr. Ibez, T., Psicologa social construccionista, p. 248 y 249
17
ms que objetivaciones que resultan de un conjunto de prcticas que los

instituyen como tales mediante un juego de convenciones.
As pues, se niega tambin que el Ser sea anterior al conocimiento del
Ser, pues precisamente este conocimiento es lo que le da lugar al Ser, no hay
nada por descubrir, pues las cosas no estn ah esperando a que se
descubran, el investigador no saca a la luz nada que estuviera ah antes de que
l pudiera verlo. Lo que hace cualquier investigador es construir algo que tan
slo se transformar en un hecho cientfico. Claro, despus de que exista este
hecho cientfico, se tomar como algo que siempre estuvo ah, esperando a
que alguien lo descubriese.16
El constructivismo niega toda separacin de sujeto y objeto, niega la
anterioridad del objeto al hecho del conocimiento y niega tambin la realidad
como ente independiente del sujeto, de este modo, todo conocimiento va de la
mano de sujeto y objeto como dos entes coexistentes dependientes el uno del
otro.
2.3.3 El mito de la realidad independiente.
Una vez dicho que el objeto no puede ser independiente del sujeto, que
no existen las cosas en s, entonces cabe preguntarnos: qu es la realidad?,
algo existe realmente? Dentro del pensamiento radical constructivista,
podemos afirmar que no hay nada, simplemente hay lo que nosotros pongamos
en la realidad; cuando se afirma que la realidad no existe a no ser como
resultante de nuestras prcticas de construccin de la realidad se corre el
riesgo de ser juzgado de idealista y de solipsista.
De esto se afirma que claro, las cosas existen, con independencia de lo
que cualquiera pueda pensar (los rboles, el suelo, las hojas), sin embargo,
todo esto existe porque as lo hemos construido, colectivamente, a travs de un
largo proceso histrico. La afirmacin de que la realidad no existe con
independencia de nosotros, puede ilustrarse fcilmente:
16
Cfr. Ibez, T., Psicologa social construccionista, p. 249-252.
18
Hasta la llegada del hombre y su categorizacin de las cosas, no

existan los colores en la naturaleza, nosotros fuimos los que los construimos
en nuestra cabeza por razones estrictamente imputables a nuestra peculiar
conformacin sensorial. Por esto podemos afirmar que la nieve es blanca, lo
cual es una afirmacin verdadera, pero esta afirmacin no corresponde con la
realidad, sino con los criterios que nosotros mismos hemos creado para dar
nombre a los colores.
Al afirmar que en la realidad no hay ms que lo que nosotros
pongamos en ella, no se est diciendo que nosotros podamos conformar la
realidad a nuestro antojo y poner en ella lo que nos venga en gana, sino que lo
que somos social, biolgica y fsicamente, determina el modo en que nosotros
vamos a construir la realidad, pero esto no quita el hecho de que la realidad no
nos es dada tal cual es, sino que nosotros la construimos.17
2.3.4 El mito de la verdad
Desde el modernismo se confiri a la razn cientfica la facultad de
poder decir lo que es verdadero y lo que no lo es, esta verdad, con las nicas
caractersticas que la han acompaado dese que apareci el trmino en la
historia: su carcter absoluto y trascendente.
Se ha dicho que la verdad no puede ser relativa, si algo es verdad, lo
es y punto, no cabe objecin alguna, la verdad debe ser universal y absoluta,
no puede estar sujeta a nuestros deseos o perspectivas, para ello, la solucin
consiste en ubicarla fuera de la historia, la cultura, la sociedad, es decir, fuera
de todo aquello que es contingente y variable. En el momento en que
aceptamos la creencia de la verdad, aceptamos tambin que sta no depende
de nosotros, por tanto declaramos que existe una instancia no humana que la
establece y regula, llmesele Dios, la realidad, la ciencia, o las leyes del
universo.
Dentro de la concepcin construccionista no puede caber la verdad,
esta creencia nos obliga a admitir que existe por lo menos algo que no
construimos, algo tan importante como es el propio criterio que establece la
17
Cfr. Ibez, T., Psicologa social construccionista, p. 252 y 253.
19
validez de nuestros conocimientos. Los criterios de la verdad son obra nuestra,

y por lo tanto son tan contingentes y relativos a nuestras cambiantes prcticas,
no hay por tanto nada que sea verdad, en el estricto sentido de la palabra.
Ustedes podrn decir, entonces si nada es verdad, el construccionismo
tampoco es verdadero, y as lo es, el construccionismo no es verdadero en
cuanto tal, no pretende ser una verdad universal y absoluta, no tomamos en
cuenta su valor de verdad, sino su valor de uso y su valor de adecuacin a las
finalidades que nosotros mismos asignamos, para el desarrollo de tal o cual
tipo de conocimiento.
Es preciso decir, que la negacin de la creencia en la verdad, no niega
el sentido prctico de sta, bajo las construcciones que se han hecho a lo largo
de la historia, pero si se dice que no existe ningn principio trascendental que
fundamente la verdad en otra cosa que no sean nuestras propias prcticas,
simplemente humanas.18
2.4 El constructivismo radical
Es fundamental decir que el mundo que experimentamos lo
construimos automticamente, porque no reparamos en cmo realizamos ese
acto de construccin, pero al tomar conciencia de las operaciones con las
cuales organizamos el mundo de nuestra experiencia puede ayudarnos a hacer
las cosas de manera diferente y tal vez mejor.19
Despus de entender cmo es que el constructivismo pretende enterrar
una gran parte de la cosmovisin tradicional, podemos ver con claridad que
esta posicin conduce inevitablemente a hacer del hombre pensante el nico
responsable de su pensamiento, de su conocimiento y hasta de su conducta.
Analizaremos a continuacin esta libertad del hombre para construir su
realidad.
18
19

Cfr. Watslawick, P., La realidad inventada, p. 20 y 21.
20
2.4.1 Constructivismo y libertad

Hoy en da, puede parecer poco comn poner como condicin la
autonoma, pues la autonoma implica responsabilidad. Si yo soy el nico que
decido cmo acto, tambin soy responsable por ello.
Este principio de la relatividad, que brinda al hombre toda autoridad
sobre s mismo, no representa ni una necesidad lgica, ni una tesis que pueda
demostrarse que es correcta o falsa, el punto decisivo reside en que puedo
elegir libremente, si acepto o no este principio. Si lo rechazo, soy el centro del
universo, si lo acepto ni yo ni el otro puede ser el centro del universo. 20
Esta postura constructivista podra verse como descabellada o incluso
fuera de lo posible, cmo podra ser yo el hacedor de mi propio destino? Esta
pregunta es reflejo del miedo a la libertad y a la autonoma de la sociedad,
estamos acostumbrados a culpar al otro, a culpar a Dios, a la vida o a la
naturaleza, de nuestros actos, cualquier pretexto es bueno para justificar
nuestras acciones y no asumir las consecuencias de nuestros actos, el adoptar
esta postura, supone a un hombre autnomo, dispuesto a actuar de manera
libre y asumir las consecuencias de dichos actos, pero en su mayora, la
humanidad no est lista para asumir semejante responsabilidad, pues sta les
causa angustia y temor.
Esta libertad cambia radicalmente, la concepcin de la Psicologa, pues
desde su nacimiento esta ciencia haba tenido un enfoque conductista y haba
estudiado al sujeto en su interaccin con la realidad, por tanto, el enfoque
construccionista sugiere un cambio necesario en esa concepcin. En el
siguiente apartado analizaremos la influencia constructivista en la psicologa.
2.4.2 Constructivismo y Psicologa.
Este lento cambio del modernismo al postmodernismo, del idealismo o
materialismo al construccionismo, est incursionando de manera importante en
el campo de la ciencia, tal vez su mayor influencia est en el rea de la
Psicologa, en qu consiste este cambio?
20
Cfr. Watslawick, P., La realidad inventada, p. 54 y 55.
21
Pues bien, el desarrollo del construccionismo dentro del campo de la

psicologa no constituye sino la notable manifestacin de que la psicologa est
alcanzando un cierto grado de madurez. Dicho de otra manera, la psicologa
est empezando a abandonar ciertas ingenuidades que haba heredado de la
modernidad, se puede tambin decir que lo que est haciendo es desmantelar
ese dispositivo autoritario en que se haba convertido la psicologa.
Para poder hablar de estas ingenuidades de las que se han hablado,
es necesario conocer qu es precisamente lo que pretende la psicologa y a
qu quieren llegar los psiclogos, pues bien esto podemos resumirlo en dos
puntos:
La psicologa pretende construir un conocimiento tan cientfico como sea

posible acerca de la compleja realidad psicolgica que solicita su
atencin.
Utilizar ese bagaje de conocimientos vlidos, constituido en el

laboratorio, o fuera de l, para incidir positivamente sobre la infinidad de
problemas de tipo psicolgico con las cuales se enfrentan las personas
en su existencia, mejorando as la calidad de vida de los seres
humanos.21
2.4.2.1 Las ingenuidades bsicas de la psicologa instituida

Podemos hablar de dos ingenuidades esenciales dentro del campo de la
psicologa, que la han afectado desde su constitucin como disciplina cientfica:
1. La creencia en la existencia de una realidad independiente de nuestro
modo de acceso a la misma.
2. Creer que existe un modo de acceso privilegiado capaz de conducirnos,
gracias a la objetividad, hasta la realidad tal y como sta es.
A propsito de esta primera ingenuidad, no estamos afirmando que la
realidad no exista, la realidad existe y nos constrie y nos potencia al mismo
tiempo, con total independencia de cmo nos gustara que fuese. Lo que s se
afirma es que no puede existir una realidad con independencia de nuestra
21
22
forma de acceso a la misma. Qu implica esto dentro de la psicologa? Se

puede resumir en que los objetos que componen la realidad psicolgica no
proceden de una supuesta naturaleza humana en la cual estaran
precontenidos de una forma natural, sino que resultan de las prcticas de
objetivacin que nosotros mismos hemos desarrollado.
Se ha sugerido que existen unas pautas de normalidad psicolgica que
vienen marcadas por nuestra propia naturaleza y a las que debemos
conformarnos para ser plenamente miembros de nuestra especie, esta
suposicin deja a la persona sin otra alternativa ms que la sumisin frente a
los dictados de la norma psicolgica. En tanto se acepte este principio, se priva
de la autonoma y libertad para construir nuestra realidad.
De la segunda ingenuidad podemos preguntarnos lo siguiente, cmo
puedo acceder a la realidad con independencia del conocimiento que tengo de
ella para compararla con el conocimiento de la realidad? Hasta ahora no hay
quin haya podido responder esta pregunta y a mi punto de vista es
incontestable.
El
conocimiento
cientfico
puede
tener
muchas
otras
caractersticas, pero jams la de reflejar la realidad tal cual es, el nico criterio
que tenemos para poder comparar nuestros juicios, es otro juicio humano, por
tanto no hay algn fundamento del que podamos servirnos para poder
establecer si nuestro juicio es verdadero y apegado a la realidad tal cual es.
Cmo afecta esta segunda ingenuidad a la psicologa? La adhesin al
mito de la objetividad coloca al psiclogo en el papel de simple cronista de la
realidad, desvinculndolo de toda responsabilidad. De esta forma, se producen
tremendos efectos de poder sobre las personas. Slo se puede cuestionar al
psiclogo, si se logra demostrar que ste ha infringido la regla de la objetividad,
de lo contrario, dudar de su palabra sera tan absurdo como dudar de la
realidad misma. Al hacer esto se impide que la persona pueda terciar en las
cuestiones psicolgicas, pues slo otro especialista, pudiera detectar un fallo
en la correcta aprehensin de la realidad del psiclogo. Adems se impide ver
que el discurso del psiclogo est marcado por una sola apreciacin de la
realidad, por lo tanto slo una interpretacin de ste entre otras posibles, sin
23
que se pueda nunca privilegiar ninguna de ellas, aduciendo que se

corresponde mejor con la propia realidad
As pues, los efectos de la ingenua creencia en la objetividad han
constituido a la psicologa en un dispositivo autoritario que dice a las personas
la verdad de su ser sin dejar otra salida ms que la del acatamiento.22
2.5 Crtica al construccionismo
A continuacin se comentarn desde las palabras de Ibez, algunas
de las objeciones ms habituales en contra del construccionismo que podemos
enumerar como tres principales: el reduccionismo lingstico, el relativismo
radical y la aplicacin del construccionismo al propio construccionismo.
2.5.1 El reduccionismo lingstico
Se dice que el construccionismo cae en la falacia del reduccionismo
lingstico, en efecto, al poner tanto nfasis en el papel que desempea el
lenguaje pareciera que el construccionismo da a entender que todo es el
lenguaje, si nuestras construcciones mentales y juegos del lenguaje fueran
otros, las cosas seran de otra forma, o habra otras cosas. Esto nos podra
llevar a decir que basta con cambiar las palabras para cambiar la realidad. Si el
construccionismo defendiese esta postura merecera plenamente la acusacin
de caer en el reduccionismo lingstico pero no es as.
No es as, porque primeramente, cuando se comete una falacia es
cuando se confunde el plano epistmico con el plano ontolgico, cuando se
realiza esta acusacin se comete la falacia de confundir la afirmacin segn la
cual algo adquiere su estatus de objeto real mediante un proceso lingsticoconceptual, con la afirmacin de que, ese algo es de naturaleza lingsticoconceptual.
Por tanto esta acusacin cae en confundir los postulados del
construccionismo acerca de la construccin de la realidad mediante los juegos
del lenguaje con la afirmacin de que el lenguaje determina la realidad.
22
Cfr. Ibez, T., Psicologa social construccionista, p. 262-272
24
2.5.2 El relativismo radical

Se ha dicho siempre que el relativismo es auto-contradictorio pues si
nada puede ser verdad, entonces cmo podemos afirmar que el subjetivismo
es la postura correcta? El relativismo sera en efecto autorefutante si
pretendiese para s mismo el privilegio que niega a los dems, pues bien, el
relativismo no trata de afirmar que est en lo correcto, que sea la mejor postura
ante la vida y la realidad, un relativista ser relativista con sus propias posturas
y esto disuelve en el acto toda traza de auto-refutacin.
2.5.3 La auto-reflexin en el construccionismo
Al decir que todo conocimiento acerca de la realidad lo construimos
nosotros, habr que admitir entonces que el construccionismo es producto
tambin de una construccin histrica, social y cultural, aun ms, el
construccionismo podra constituirse en la nueva hegemona de la psicologa y
producir todos los efectos de poder que el propio construccionismo denuncia en
las actuales ortodoxias. Se necesitarn entonces buenos deconstructores para
desmantelar el construccionismo y permitir nuevos avances.
Esto obliga a vivir cuestionndose constantemente sin tregua las
seguridades que se alcanzan, por tanto, no sera raro, encontrar que los
tericos construccionistas, en un futuro trataran de desmantelar y deconstruir
los supuestos del construccionismo.23
2.6 Crtica personal al constructivismo
Como ya se ha dicho, la realidad no puede existir independientemente
del sujeto, la relacin objeto-sujeto supone una coexistencia necesaria
dependiente uno del otro. De esta manera, el sujeto pensante es el que
construye la realidad de acuerdo a sus estructuras que va adquiriendo con el
paso del tiempo, de su educacin, de su contexto histrico, entre otras.
Entonces aqu la condicin indispensable para crear o construir la realidad en
el plano de la humanidad sera el razonamiento, comn a todos los seres
humanos. Qu pasa entonces con los sujetos con discapacidad mental?
Aquellos que no son capaces de formular pensamientos lgicos o simplemente
23
25
pensamientos, Cmo construyen la realidad? Construyen realmente la

realidad? Existe alguna realidad para ellos?
Me parece importante resaltar este punto, pues no se ha tomado en
cuenta sta limitacin, atendiendo estrictamente a los argumentos dados por el
constructivismo, toda aquella persona carente de facultades mentales, no
concebira una realidad, puesto que la realidad es producto del sujeto
pensante, si no hay tal realidad, entonces qu rodea al sujeto? Acaso no
existe anda para l? Tendremos que dejar abierto el cuestionamiento hasta
poder encontrar una respuesta satisfactoria dentro de los supuestos
constructivistas.
26
CAPTULO
APORTACIONES DEL CONSTRUCTIVISMO A LA

PSICOTERAPIA
Hemos visto ya, como el construccionismo da un nuevo enfoque al

sujeto sobre su percepcin de la verdad, de la realidad, del conocimiento, entre
otras cosas, as tambin, nos propone un nuevo enfoque en la psicoterapia,
proponindonos un eclecticismo teraputico, corrigiendo algunos errores de las
viejas escuelas de la psicologa, abriendo nuevas posibilidades para el
terapeuta y para el paciente.
El construccionismo no pretende forjar un modelo de terapia con reglas
estrictas y un solo camino a seguir para dar el mejor tipo de tratamiento, sino el
abrir nuevos caminos para la psicoterapia, dejar de lado el buscar un solo de
tipo de terapia que pueda dar solucin a todos los casos positivamente, sino
adecuar el tipo de terapia para cada caso especfico y as poder dar una mejor
solucin para el paciente. En este captulo nos centraremos en esta propuesta
del construccionismo hacia el modelo de prctica teraputica y los errores que
se han cometido durante siglos de terapia.
3.1 La terapia psicolgica
Las preguntas iniciales obligadas en este tema sera qu es la terapia?,
para qu sirve?, qu intenta resolver?, quin debe acudir a terapia?, pues
bien, coloquialmente se habla de terapia como un tratamiento para los locos,
las personas que acuden al psiclogo es porque tienen algn trastorno mental,
traumas, problemas arraigados de la infancia y situaciones de este tipo, aunque
es bien sabido que no es as, con la terapia se busca ayudar al paciente
simplemente a que mejore su vida, que se abra a nuevas posibilidades, que
identifique sentimientos, pensamientos, sensaciones o conocimientos de los
que no est consciente del todo y que sepa aplicarlos correctamente, todo esto,
27
se ha dicho ya, para mejorar el estado de salud mental del paciente y as

mejorar su vida diaria.
En ocasiones, la terapia tambin intenta dar solucin a situaciones como
la depresin, la ansiedad, fobias u otros tipos de trastornos, que pueden tornar
tambin, dependiendo el caso, en problemas de salud o enfermedades, que
tienen su origen nicamente a nivel psicolgico.
El diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola nos da esta
definicin de psicoterapia: << Tratamiento de las enfermedades, especialmente
de las nerviosas, por medio de la sugestin o persuasin o por otros
procedimientos psquicos24 >>. A mi parecer una definicin bastante pobre para
poder entender los beneficios de la psicoterapia, pues no slo se tratan
enfermedades.
Aclarado pues lo que abarca una terapia psicolgica, nos avocaremos a
dar una vista general de las establecidas escuelas de pensamiento y sus
propuestas de terapia, para as tener una mejor comprensin del nuevo modelo
de terapia propuesto por el construccionismo.
3.2 Las escuelas de terapia psicolgica
Podemos clasificar en cuatro grandes grupos los tipos de terapia, los
cuales se encuentran tambin divididos en formas de terapia ms especficos
en su accionar, estos grupos son las terapias por insight, las terapias
conductuales, terapias cognoscitivas y las terapias de grupo. Analizaremos
pues de manera muy general, repito, las escuelas de terapia para efecto de
mayor comprensin de la propuesta construccionista.
3.2.1 Terapias por insight
La meta principal de este tipo de terapias es dar al paciente una mayor
conciencia y comprensin de sus sentimientos, motivaciones y acciones, con la
esperanza de que esto los lleve a un mejor ajuste, cabe mencionar tres tipos de
terapia principales dentro de este campo.
24
http://buscon.rae.es/
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=psicoterapia
28
3.2.1.1 El psicoanlisis
Bien conocido por su creador y expositor principal Sigmund Freud,
siempre controversial, est basado en la creencia de que los problemas
psicolgicos surgen de conflictos internos que se remontan a la niez. Una
manera de emplear esta terapia es mediante la asociacin libre, en la cual el
cliente revela los pensamientos o fantasas que le vienen a la mente sin
editarlos o inhibirlos. En el psicoanlisis clsico, el cliente llega a transferir al
terapeuta los sentimientos hacia las figuras de autoridad de la niez, proceso
conocido como transferencia. La meta del psicoanlisis es el insight o
conciencia de los sentimientos, recuerdos y acciones del pasado que eran
inconscientes pero que ejercen una gran influencia en los sentimientos y la
conducta actual de la persona.
3.2.1.2 Terapia centrada en el cliente
Fundada por Carl Rogers, dice que debera basarse en la visin que el
cliente tiene del mundo y no en la visin del terapeuta, as como en la
responsabilidad del cliente sobre su cambio. Aqu, la tarea del terapeuta es
proporcionar a los clientes consideracin positiva incondicional, es decir,
mostrar verdadera aceptacin sin importar lo que digan o hagan, para que ellos
aprendan as a aceptarse. El terapeuta entonces, sigue siempre la direccin del
cliente, adoptando una postura no directiva.
3.2.1.3 Terapia de la Gestalt
Propuesta por Fritz Perls, est diseada para ayudar a la gente a
volverse ms consciente de sus sentimientos y ms genuina e sus
interacciones cotidianas, el nfasis que se le da a la terapia es hacer a la
persona total y completa.
3.2.2 Terapias conductuales
Estn basadas en la creencia de que toda la conducta, ya sea normal o
anormal, es aprendida por el sujeto, el objetivo de la terapia es entonces
ensear a la gente formas ms satisfactorias de comportamiento. Podemos de
aqu rescatar dos tipos principales de terapia.
29
3.2.2.1 Uso de las tcnicas de condicionamiento clsico

Las terapias mediante condicionamiento clsico intentan provocar una
nueva respuesta condicionada ante estmulos antiguos. La desensibilizacin
sistemtica es un mtodo para reducir gradualmente los temores irracionales
imaginando situaciones cada vez mas atemorizantes mientras se mantiene un
estado de relajacin. A la larga, la relajacin reemplaza al temor como
respuesta. El condicionamiento aversivo tiene la meta opuesta, condiciona una
respuesta ms negativa que positiva ante un estmulo. El propsito de esta
terapia es eliminar conductas indeseables asociadas con dolor e incomodidad.
3.2.2.2 El condicionamiento operante
Este tipo de condicionamiento funciona reforzando nuevas conductas e
ignorando o castigando las antiguas. En el contrato conductual, el terapeuta y
el cliente se ponen de acuerdo en ciertas metas conductuales y en el
reforzamiento que la persona recibir al alcanzarlas. En la economa de fichas,
se utilizan fichas canjeables por artculos deseados para reforzar positivamente
muchos tipos de conducta deseada.
3.2.3 Terapias cognoscitivas
Las terapias cognoscitivas tienen como objetivo principal cambiar las
formas inadaptadas en que la gente piensa acerca de s misma y del mundo,
dentro de este grupo rescataremos tres tipos de terapia principales.
3.2.3.1 Terapia por inoculacin de estrs
Esta terapia ensea a la gente nuevos patrones positivos de dilogo
interno que le puedan servir de apoyo en situaciones de gran estrs.
3.2.3.2 Terapia racional-emotiva
Se basa en la idea de que los problemas emocionales de la gente se
derivan de un conjunto de creencias irracionales y denigrantes que la persona
tiene acerca de s misma y del mundo. El terapeuta se centra en cuestionar
vigorosamente esas creencias, hasta que el cliente logre ver lo irracionales y
disfuncionales que stas son.
30
3.2.3.3 Terapia cognoscitiva de Beck

Propuesta por Aaron Beck, sostiene que la depresin es resultado de
patrones negativos de pensamiento que son fuerte e inapropiadamente
autocrticos. El terapeuta tratar de conducir a la persona a formas ms
realistas y flexibles de pensamiento.
3.2.4 Terapias de grupo
La terapia de grupo se basa en la idea de que los problemas
psicolgicos son en parte interpersonales y que por eso conviene abordarlos en
un escenario interpersonal. La terapia de grupo proporciona apoyo social y es
menos costosa que la terapia individual. De este tipo de terapia hablaremos de
tres principales modalidades.
3.2.4.1 Terapia familiar
Se basa en la idea de que los problemas psicolgicos de un individuo
son en cierto grado problemas de la familia. Aqu, el terapeuta trata a la unidad
familiar ms que al individuo aislado, con las metas de mejorar la comunicacin
y la empata entre los miembros de la familia y as reducir el conflicto
intrafamiliar.
3.2.4.2 Terapia de pareja
sta se concentra en mejorar los patrones de comunicacin e
interaccin entre las parejas. Algunas formas de terapia de pareja incluyen el
entrenamiento de la empata y la terapia cognoscitiva marital.
3.2.4.3 Grupos de autoayuda
Son pequeas reuniones locales de personas que comparten problemas
en comn y se proporcionan asistencia mutua a un costo muy bajo.
Proporcionan apoyo social e incrementan las habilidades de afrontamiento de
sus integrantes a travs de la informacin y el consejo.25
Una vez advertidas las escuelas clsicas de terapia de la psicologa, nos
enfocaremos a conocer la nueva propuesta del construccionismo hacia la
psicoterapia.
25
Cfr. Morris, C., Psicologa, p. 583, Editorial Pearson educacin, Mxico, 2009.
31
3.3 La construccin social y la orientacin del terapeuta

En su libro Construir la realidad, Kenneth nos menciona cuatro
modificaciones principales que debieran de aplicarse en la terapia a partir de
una concepcin de la terapia como un proceso relacional y en qu manera este
nuevo punto de vista afecta el modo que se tiene de considerar las distintas
opciones en terapia.
3.3.1 De los fundamentos a la flexibilidad
La orientacin habitual de la terapia se ha desarrollado a partir de lo
que tradicionalmente se considera como los fundamentos racionales del saber,
stos forman parte lo que se define como una concepcin emprica del saber.
Se haba afirmado siempre que las teoras del comportamiento humano
deberan basarse en la observacin continua y rigurosa, slo as podra
llegarse a un conocimiento verdadero y objetivo del comportamiento normal o
anormal. La investigacin pues, nos revelara cul de las mltiples prcticas
teraputicas sera la ms eficaz para el tratamiento de las diversas formas de
anormalidad.
Para el construccionismo, las teoras de la accin humana no se
desarrollan ni derivan de la observacin, sino que nacen de los intentos
colectivos que hacemos para interpretar el mundo. El construccionismo nos
invita a abandonar la investigacin de los fundamentos, a renunciar de una
visin nica del saber y del funcionamiento humano que superara a todas las
dems (esto es, como ya se ha dicho, renunciar a la verdad universal y a la
objetividad), a abandonar la antigua competicin entre las diferentes escuelas
de terapia para determinar cul es el mejor modelo de terapia. Al abandonar
cualquier tipo de certeza moral y cientfica, la construccin social extiende el
campo de las elecciones posibles.
Cabe decir tambin que no existe en s un modelo construccionista de
la terapia, sino que nos propone extender nuestro campo de posibilidades a los
diferentes tipos de terapia. La gran fuerza de la comunidad teraputica reside
en su riqueza de comprensin y su capacidad para redefinir continuamente su
manera de comprender. Para el construccionista no hay criterio para definir la
descripcin ms precisa, todas las formas de juicio son construcciones que
32
forman parte de la cultura, as pues, la prctica teraputica abre la puerta a

toda la gama de gneros culturales, a todas las diferentes formas de discurso
teraputico.
Hay que sealar, que no se concluye de todo esto que las teoras
desarrolladas por los profesionales carezcan de valor, abandonar los
fundamentos no quiere decir que sea preciso poner fin a la investigacin de los
resultados en terapia, al contrario, se trata de extender el repertorio de
observaciones vlidas que se consideran en todo resultado y de instaurar
dilogos en los cuales se puedan examinar los valores opuestos y los
resultados.
Al tener en cuenta mltiples criterios de bienestar, generamos una
imagen ms diferenciada y ms reflexionada de que representa una persona
sana, cundo y para quin.
3.3.2 Del esencialismo a la conciencia de la construccin
Toda la tradicin teraputica moderna, est marcada con el sello de la
verdad, consecuencia de esto, la terapia se dedica nicamente a localizar el
verdadero problema, en el construccionismo, cualquier problema, causa,
poder o estructura, slo adquiere un estatuto propio a partir de interpretaciones
mutuamente compartidas. El construccionismo acta contra esta tendencia a
escencializar el lenguaje, a tratar las palabras como si fueran imgenes que
existen independientemente de nosotros, que interpretamos nuestra vida de
esta manera.
Hasta ahora, la mayora de las escuelas de terapia han supuesto la
existencia del territorio de lo verdadero y han considerado que las palabras
funcionaban como agentes que cartografiaban ese territorio y los terapeutas se
han dedicado a sealar la incapacidad contingente de sus clientes a la hora de
evaluar la realidad.
El construccionismo nos invita pues a considerar estos trminos en un
plano horizontal y no vertical, es decir, como los indicadores de una de las
formas de construir el mundo y no como la nica va posible o superior a las
dems. El construccionismo reconoce la importancia de la verdad contextual.
33
En toda comunidad existe esa tendencia a esencializar los discursos que son
compartidos, a tratar el lenguaje como un mapa del mundo real, esta tendencia
revista una importancia primordial cuando se trata de defender tradiciones
comunitarias.
La construccin no significa que los terapeutas deban deconstruir
necesariamente las realidades de los clientes, sino que nos invita a limitar la
realidad admitida o esencializada en los momentos en que sta es dolorosa o
problemtica. Si el problema del cliente parece insoluble, entonces es cuando
nos resulta necesaria la deconstruccin de su explicacin de la realidad para la
reconstruccin.
3.3.3 De la competencia del experto a la colaboracin
En la mayora las escuelas de pensamiento de consideraba al terapeuta
como el experto en la materia y su opinin resultaba indiscutible, sta posicin
de autoridad del terapeuta puede resultar til en algunas ocasiones, sin
embargo, la teora construccionista nos invita a que el terapeuta se imagine
otras posibles posiciones adems de la habitual de autoridad y adopte una
actitud de colaboracin con el cliente, pero cabe decir que ste no es un paso
fcil.
El terapeuta desde este enfoque, participa con una actitud de no saber,
esto significa que el terapeuta no tiene acceso a informaciones privilegiadas,
que no puede comprender nunca totalmente a otra persona, debe estar en
estado de ser informado por el otro y debe intentar siempre saber ms acerca
de lo que se dice o no se dice.
Debe decirse tambin, que esto no significa que la informacin previa
que posee el terapeuta no sea importante o no sirva de nada, al contrario, es
de vital importancia para poder llevar la terapia de modo correcto, pero sta
informacin previa, no es ms importante que la que pueda brindarle el
paciente, as pues, la informacin previa en conjunto con la informacin dada
por el cliente es lo que llevar a la terapia a poder dar una mejor solucin al
cliente.
34
3.3.4 De la neutralidad a la importancia de los valores.

Atendiendo a la opinin empirista de las escuelas de pensamiento, la
terapia no es un lugar donde el terapeuta pueda defender una poltica, una
ideologa o una tica, el terapeuta debe observar con atencin sin preocuparse
por sus propios juicios de valor, pero este postulado de neutralidad ha sido ya
ampliamente criticado. Desde el punto de vista construccionista, incluso esta
posicin de no compromiso o de neutralidad tiene consecuencias ticas y
polticas.
El vivir dentro de una tradicin, significa necesariamente el favorecer
ciertos valores, cierto modo de vida o cierta moral en detrimento con otros.
Tomando en cuenta esto, el construccionismo alienta a que el terapeuta entre
en un dilogo mutuo y transformacional con los clientes que no comparten su
punto de vista acerca de ciertas cuestiones morales difciles de calificar.26
3.4 Construccin y prctica teraputica
Ya hemos visto que los dilogos construccionistas dan preferencia a
cuatro movimientos importantes de la orientacin teraputica: la flexibilidad, la
toma de conciencia de la construccin, la colaboracin y la prctica en
conformidad con valores importantes. Esto ha dado lugar a muchos cambios en
las prcticas teraputicas y ha dado lugar a nuevas prcticas, Kenneth nos
propone 5 cambios principales en los cuales nos centraremos.
3.4.1 De la mente al discurso
La mayora de terapias tradicionales se han basado prioritariamente en
los estados mentales de los individuos, el construccionismo pretende poner en
primer plano las cuestiones del lenguaje, la terapia puede entenderse de esta
manera, como un proceso de transformacin del discurso.
Investigaciones realizadas por Donald Spence, terapeuta tambin de
gran experiencia, mostraron que la verdad histrica raras y contadas veces se
encontraba en las narraciones que los clientes hacan de su primera infancia,
de aqu, se afirm entonces que no son los acontecimientos de la vida los que
determinan nuestras narraciones, sino ms bien las conversaciones lingsticas
26
Cfr. Kenneth, G., Construir la realidad, p. 89-99, Editorial Paids, Espaa, 2006.
35
las que determinan aquello que se considera un acontecimiento de la vida as

como el modo en que es evaluado.
Asimismo, hay una persistente tendencia a objetivar el discurso, a
tratar ste como si existiera en la naturaleza; slo a partir del momento en que
el discurso sea considerado como una simple manera de ver las cosas, entre
muchas otras, se acceder a la libertad de utilizar otras alternativas, lo
importante aqu es mantener una actitud reflexiva y considerar el discurso
como una realidad entre muchas otras.
Hay que sealar adems, que se suele considerar el cambio de
discurso como equivalente a cierta curacin, si las narraciones son formas de
discurso, no determinan un cambio en nuestros actos, un simple cambio de
discurso no significa necesariamente una mejora en el cliente, sino que slo le
da una perspectiva ms amplia para poder ver la vida de otra manera, pero
esto no llevar automticamente a un cambio en la conducta.
3.4.2 Del yo a la relacin
Con el desplazamiento que ha hecho el construccionismo de la mente
al discurso, el inters mayor se centra ahora en la relacin, de hecho, el
lenguaje es un fenmeno fundamentalmente relacional. El sentido no puede ser
creado por individuos que acten solos, sino que es una co-accin.
Hay que poner especial atencin en que la relacin no debe sustituir al
sujeto, no es necesario abandonar el estudio del yo, dejar de hablar de las
emociones, de los recuerdos o de los deseos, entre otras cosas, el
construccionismo nos invita a considerar el enfoque centrado en el yo como
una tradicin cultural, el llevar este enfoque a crculos de relacin ms amplios,
sin duda nos abrir paso a nuevas posibilidades.
3.4.3 De la singularidad a la plurivocalidad
Las antiguas escuelas de pensamiento centraron su atencin alrededor
del sueo de un tipo de terapia nico e ideal, que pudiera dar solucin a todos
los
problemas
satisfactoriamente.
Con
la
aparicin
del
pensamiento
construccionista, este amor incondicional por lo unitario se ha puesto en duda.

36
Recurrir a la singularidad parece inadecuado en un contexto cultural en el cual

las redes de relaciones se extienden con gran rapidez.
El construccionismo nos invita a abrirnos a diferentes posibilidades, a
abandonar la idea de crear un mundo ideal de una sola manera. Adems de
enriquecer la interpretacin, se ha examinado la multiplicidad del yo, esto es, la
interrogacin de los otros interiorizados, ponerse en la situacin de sus
diferentes estados internos para as tener una mejor comprensin de la
totalidad de su persona.
3.4.4 De los problemas a las posibilidades
Para el construccionista, el trmino problema es una entidad lingstica
y puede utilizarse (o no) para definir una situacin o estado de hecho, son
nuestras convenciones lingsticas las que establecen y fijan la naturaleza de
un problema. Algunos terapeutas han desarrollado una serie de nuevas
prcticas que tienden a evitar la cosificacin de los problemas y a centrar la
atencin en un discurso de perspectivas positivas.
Los problemas son tales, en funcin de particulares valores
tradicionales, esto no significa que debamos poner en duda las prcticas
orientadas a las posibilidades, este hecho demuestra que es preciso alentar
una reflexin sobre el uso de estas prcticas en la matriz ms amplia en que el
sentido se genera.
3.4.5 De la introspeccin a la accin
Los diferentes tipos de terapia tradicional, se han centrado en la
psique
27
individual considerada como el lugar en el que se produce el cambio
que opera la terapia. La mayora de las prcticas teraputicas se construyen

alrededor de la afirmacin de que una terapia que se corona con el xito,
depende de entrada, de un cambio en la mente de un individuo. Una vez que el
cambio se opera en lugar de la terapia, se espera que el individuo se libre ya
del peso con que cargaba.
27
Psique se refiere a la designacin de todos los procesos y fenmenos que hacen la mente
humana como una unidad.
37
Para el construccionista, la creacin de sentido es un proceso continuo,

en el cual la forma y el contenido pueden variar de una relacin a otra. Los
dilogos construccionistas inducen asimismo, importantes cambios en la
manera de considerar la terapia, Al situar la fuente de sentido en el proceso de
dilogo, el proceso de atribucin de sentido se convierte en una actividad
social.
Tomando en cuenta esto, la co-construccin teraputica exige en
primer lugar dos cosas:
Saber si una forma de discurso particular puede ser puesta en prctica

fuera de la relacin teraputica y
Saber si las consecuencias pragmticas de este discurso son deseables

El acento puesto en la accin prctica nos ayuda tambin a apreciar
determinadas particularidades de los modelos tradicionales, las preferencias
son cada vez ms por las terapias de grupo en lugar de la terapia individual, en
el sentido de que el discurso entra directamente en la esfera pblica y all, sus
consecuencias pragmticas son ms evidentes.28
3.5 Adaptarse a la realidad o adaptar la realidad?
La adaptacin a la realidad de una persona siempre ha sido
considerada como un criterio para poder definir su estado de salud o
enfermedad mental. Este hecho presupone la existencia de tal realidad,
verdadera y objetiva, al alcance de la investigacin humana.
El constructivismo moderno, analiza los procesos humanos de
percepcin, comportamiento y comunicacin, a travs de los cuales, forjamos
propiamente, y no encontramos por casualidad (como ya hemos dicho, se ha
supuesto siempre), nuestras realidades individuales, sociales, cientficas e
ideolgicas.
El constructivismo afirma que las atribuciones de sentido, no son el
reflejo de verdades que existan objetivamente, por tanto no existe la posibilidad
de que una u otra atribucin sea verdadera o real en un sentido objetivo, las
28
Cfr. Kenneth, G., Construir la realidad, p. 99-112.
38
consecuencias de estas valoraciones producen resultados concretos de

naturaleza personal y social en la gente. Un simple cambio en la atribucin de
sentido a un comportamiento determinado puede dar lugar a un cambio
esencial y prctico.
La sola suposicin de una realidad existente independiente de un
proceso de percepcin humano es filosficamente insostenible a partir de los
trabajos de Hume y Kant, asimismo, es cientficamente insostenible desde que
se ha puesto en evidencia que los hallazgos de la ciencia no constituyen
verdades eternas.
Hay que decir, que la llamada realidad, es siempre una realidad de
segundo orden y es construida por medio de la atribucin de sentido, de
significado o valor a la realidad en cuestin de primero orden. As pues, la
realidad de primer orden, constituye aquella que nos hace sentirnos en armona
con la vida, aunque sta nos cause sufrimiento, mientras la realidad de
segundo orden, construida por nosotros, se ajusta de modo tal que no nos
puede causar dolor.
Podemos decir pues, que esta realidad de segundo orden que
condiciona nuestra visin del mundo, nuestros pensamientos, sentimientos,
decisiones y acciones, es el resultado de un determinado orden en el que
ajustamos la diversidad de sentidos que se puede dar al mundo, por tanto, no
es resultado de una comprensin del mundo real, sino que se construye en el
sentido ms propio un mundo totalmente idiosincrtico.29
Analizando la forma en que percibimos el mundo y las realidades de
primer y segundo orden, cabe preguntarnos: qu implicaciones trae esto a la
psicoterapia? Por lo que dedicaremos el siguiente apartado a analizar las
implicaciones que conlleva el cambio de una adaptacin a la realidad, a una
realidad adaptada.
29
Cfr. Watslawick, P., La coleta del barn Munchaussen, p. 123-129, Editorial Herder,
Barcelona, 1992.
39
3.5.1 La realidad adaptada y la psicoterapia

El objetivo de toda terapia y la meta de todas las escuelas de terapia es
el cambio teraputico. El punto de partida de toda terapia es una situacin
dolora que parece irresoluble en el marco de la ficcin respectiva de la realidad.
ste es el primer pilar del puente del que nos habla Trless. Pues bien, entre
este puente y el que est en la otra orilla, se encuentra el puente irracional de
la ficcin como si, la realidad de segundo orden. En el sentido del
constructivismo, este puente es otra construccin de la realidad que puede
reclamar tan poco de realidad, de autenticidad o verdad como cualquier otra.
Las soluciones intentadas en una realidad de primer plano, no son
ms que mecanismos que no slo no resuelven el problema, sino que ms
bien, lo mantienen y lo hacen ms profundo. Aqu lo importante son los
resultados prcticos que puede darnos una determinada ficcin como si, una
realidad de segundo plano.
El adaptar la realidad de primer plano en un segundo plano, nos
permite tener una perspectiva diferente del problema, en la que incluso, desde
nuestra nueva realidad construida, podra ya no parecernos un problema y
dejar de causarnos agobio o dolor. 30
Esta es la propuesta que nos da el constructivismo, que supera
muchas prcticas de la psicoterapia y nos da una solucin tal vez un tanto ms
factible, a partir del simple hecho de dejar de lado la realidad como ente
independiente y construir nuestra propia realidad donde un problema o
trastorno deje de serlo.
3.6 La salud mental
Para la medicina convencional, es fcil determinar con una idea
bastante clara y objetivamente verificable lo que es el estado de
funcionamiento normal del cuerpo humano y por tanto, la enfermedad de ste.
Por desgracia, el problema de la salud mental de un individuo es una cuestin
muy diferente. Se trate de una convencin ms que cientfica, filosfica,
metafsica y hasta en ocasiones, manifiestamente sugerida por supersticiones.
30
Cfr. Watslawick, P., La coleta del barn Munchaussen, p. 133-140.
40
Entonces, cmo podramos definir un estado de normalidad o de

salud mental?
3.6.1 Definir la normalidad
La locura ha sido considerada siempre como la desviacin de una
norma que se consideraba en s misma, la verdad ltima, definitiva, tan
definitiva que el simple hecho de cuestionarla era en s mismo sntoma de
locura o maldad.
El concepto de normalidad mayormente aceptado y consensuado por la
comunidad teraputica era la de la adaptacin a la realidad. Segn este criterio,
las personas normales veran la realidad como es tal cual, mientras las
personas que sufren de problemas mentales, veran la realidad de un modo
distorsionado. Esta definicin implica la existencia de una realidad verdadera
accesible a la mente humana, existencia que repetitivamente hemos dicho, es
filosficamente imposible. Entonces, la visin del mundo de cada uno, es y
sigue siendo siempre un constructo de su mente y no se puede demostrar que
tenga ninguna otra existencia.
Si se acepta que la normalidad mental no se puede definir
objetivamente, entonces el concepto de enfermedad mental, tambin es
indefinible. As, qu podemos pues decir de la terapia para tratar la
anormalidad o los trastornos psicolgicos?
3.6.2 Implicaciones de la normalidad para la terapia
El punto a estudiar de la terapia psicolgica en este caso es el
siguiente: hasta qu punto una simple conviccin o la atribucin de
determinados significados a las percepciones, puede tener un poderoso efecto
sobre la condicin fsica de una persona?
Si se acepta la posibilidad de que del mundo real, slo se puede saber
lo que no es, entonces la psicoterapia se convierte en el arte de sustituir una
construccin de una realidad que ya no es adaptada por otra que se adapta
mejor. Esta nueva construccin es ficticia como la anterior, pero nos permite la
cmoda ilusin, llamada salud mental, de ver las cosas como son realmente
y de estar entonces, en sintona con el significado de la vida.
41
De esta manera, la psicoterapia se ocupa de la reestructuracin de la

visin del mundo del paciente, de la construccin de otra realidad clnica. El
constructivismo es totalmente consciente de que la nueva visin del mundo es
otra construccin, otra ficcin, pero es una ficcin ms til y menos dolorosa.
La realidad de primer orden, ha permanecido inalterada, necesariamente, pero
la realidad de segundo orden, ha sustituido sta y se vuelve diferente y
soportable.31
31
Cfr. Watslawick, P., Terapia breve estratgica, p. 27-38, Editorial Paids, Barcelona, 2000.
42
CONCLUSIN
Durante siglos se ha considerado el concepto de verdad como nico,
universal e irrefutable; a la realidad se le ha dado una existencia independiente
del conocimiento humano; al conocimiento como aquel proceso para descubrir
la realidad y la verdad. El construccionismo viene a poner en tela de juicio
todas estas afirmaciones. Aunque el construccionismo no viene a decirnos lo
que es verdad, si nos dice lo que no lo es y la respuesta es sencilla: nada.
En nuestra condicin humana, al nico tipo de conocimiento que
tenemos acceso es el pensamiento propio, as pues, en esta condicin no
tenemos ningn punto de comparacin verificable, que nos pueda revelar cul
raciocinio humano es el correcto, o el que est ms apegado a la realidad.
Como no tenemos acceso a la realidad en s, sino slo a la interpretacin que
nosotros hagamos de ella, es imposible realmente determinar qu es verdadero
y qu no lo es, por tanto es necesario abandonar la bsqueda de fundamentos
y reducir nuestro discurso lingstico al nivel de opiniones y juicios subjetivos.
Dicho esto, y enfocndonos ahora en el campo de la psicologa, quin
es realmente el enfermo mental?, quin es una persona sana?, quin es
normal?, qu es normal? Difcil poder dar una respuesta satisfactoria. El
construccionismo pretende dejar atrs las luchas entre las viejas escuelas de
pensamiento, para determinar cul es la mejor terapia, para ver quin tiene la
razn, y en vez de esto favorecer el trabajo colectivo y ofrecer al paciente la
mayor diversidad posible de soluciones.
El construccionismo es as de simple: las enfermedades son
generadas en el paciente por la frustracin, el enojo, el estrs, que le produce
la realidad; al no existir tal realidad (pues la realidad no es ms que lo que el
paciente interpreta de su medio), desaparece el problema o la enfermedad,
slo se trata de deconstruir nuestra realidad de segundo plano (pues la de
primer plano siempre permanece), por otra que sea menos dolorosa y que nos
resulte ms til.
43
No se trata de evadir el problema, o de simplemente ignorarlo, sino de

desaparecer precisamente el problema, cambiar nuestra realidad cuantas
veces sea necesario de tal manera que cada vez que aparezca un conflicto,
tengamos la capacidad de transformar nuestra realidad de segundo plano para
que el problema nos resulte menos conflictivo o incluso, desaparezca ste.
Claro est que no se supone cambiar radicalmente cada vez de realidad, sino
que cada cambio que demos, nos lleve a construir una realidad de segundo
plano, en donde cada vez surjan menos problemas. La gravedad del conflicto,
ser la que determine qu tan radical resultar el cambio de realidad.
Para
este fin,
se procuran
combinar y trabajar de
manera
interdisciplinaria, todas las diferentes escuelas de pensamiento de la

psicologa. No para determinar cul de stas sea la mejor manera de tratar un
paciente, sino para ver cul es ms prctica y puede dar solucin a cada caso;
as, no se dar atencin a todos los pacientes con el mismo tipo de terapia,
sino que se contextualizar el problema y se probar para ver qu tratamiento
resulta ms efectivo en cada uno de los casos.
Nos toca ser testigos presenciales de toda esta poca de cambios y
transformaciones, no slo de la psicologa, sino de las dems ciencias, de las
artes, de las sociedades, las religiones, de la vida misma, con el paso a una
posible nueva poca o etapa, el postmodernismo, as pues, nos tocar
adaptar nuestro pensamiento, construir nuestra realidad y ser conscientes de
ello, con la invaluable oportunidad de transformar nuestra existencia de manera
ms favorable y pragmtica y as encontrar lo que todo ser humano busca: la
felicidad.
44
BIBLIOGRAFA
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Guadalajara, 2001.
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Tavares Ramrez, Juan, EL FUTURO DE LA RELIGIN SEGN LA

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http://buscon.rae.es/
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=psicotera
pia
45

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CENTRO CULTURAL ALTEO

ASESOR: ELIZABETH LPEZ LVAREZ

ALAN EMMANUEL ORTIZ GONZLEZ

Qu se entiende por postmodernidad? ......................................................... 6

Orgenes de la postmodernidad ............................................................... 7

1.1.1.1 El nacimiento exacto de la postmodernidad ......................................... 8

Filosofa postmoderna como pensamiento dbil. ........................................ 12

Pensamiento dbil y la verdad ............................................................... 12

Sumario de la postmodernidad ..................................................................... 13

CAPITULO 2: EL CONSTRUCTIVISMO COMO MODELO DE CONOCIMIENTO ..... 14

Los mitos en la modernidad .......................................................................... 15

El mito del conocimiento ........................................................................ 16

El mito del objeto ................................................................................... 17

El mito de la realidad independiente. ..................................................... 18

El mito de la verdad ............................................................................... 19

2.4 El constructivismo radical .................................................................................. 20

3.2.1.1 El psicoanlisis ..................................................................................... 29

La psicologa es la ciencia que se encarga de estudiar todos los

En el presente trabajo se ver de manera muy concreta las nuevas

te escurre de las manos. Cuando la vuelves a encontrar, pasado un

1.1.1 Orgenes de la postmodernidad

Tavares Ramrez, J., El futuro de la religin segn la postmodernidad: Crtica a la Filosofa de

postmodernidad en filosofa es con el anuncio de la muerte de Dios, en el

El nacimiento exacto de la postmodernidad

El 15 de julio de 1972 a las 15:32 hs fue demolido el complejo

multiplicacin de apropiaciones burdas que se hicieron de l, desahuciado

Cfr. Vattimo, G., El fin de la modernidad, p. 148.

Otro acontecimiento ms reciente que puede ser tomado como

necesitramos darle un nombre a la cada del modernismo y su modelo social,

Cfr. Juan Pablo II, Fides et Ratio, N 91.

1.2.1 Postmodernidad, desencanto de la modernidad.

En el postmodernismo, se advierte que a pesar de los adelantos de la

Xirau, R., Introduccin a la Historia de la Filosofa, Coordinacin de Humanidades programa

hay ms guerras, ms estructuras de muerte, ms injusticia y ms mentiras; en

Ntese que la promesa de la modernidad en tanto estructura social, prometa a un hombre

El postmodernismo no condena la ciencia ni el progreso, ni los bienes

1.3 Filosofa postmoderna como pensamiento dbil.

1.3.1 Pensamiento dbil y la verdad

Cfr. Tavares Ramrez, J., El futuro de la religin segn la postmodernidad: Crtica a la

1.4 Sumario de la postmodernidad

EL CONSTRUCTIVISMO COMO MODELO DE CONOCIMIENTO

En sta nueva poca denominada postmodernismo, surge otro

El mito del conocimiento: vlido como representacin correcta y fiable de

El mito del objeto: como elemento constitutivo del mundo

El mito de la realidad: como entidad independiente de nosotros

El mito de la verdad: como criterio decisorio13

Cabe sealar que estrictamente hablando, constructivismo y construccionismo se refieren a

Desde mediados del siglo XX y a principios de este siglo XXI, estos

Ibez, T., Psicologa social construccionista, p. 247

un conocimiento no estamos representando algo que est ah afuera en la

entre sujeto y objeto, que se presentan como dos

entes individuales, indispensables para la generacin de conocimiento, siempre

Cfr. Ibez, T., Psicologa social construccionista, p. 248 y 249

ms que objetivaciones que resultan de un conjunto de prcticas que los

Cfr. Ibez, T., Psicologa social construccionista, p. 249-252.

Hasta la llegada del hombre y su categorizacin de las cosas, no

Cfr. Ibez, T., Psicologa social construccionista, p. 252 y 253.

validez de nuestros conocimientos. Los criterios de la verdad son obra nuestra,

Cfr. Ibez, T., Psicologa social construccionista, p. 254-256.

2.4.1 Constructivismo y libertad

Cfr. Watslawick, P., La realidad inventada, p. 54 y 55.

Pues bien, el desarrollo del construccionismo dentro del campo de la

La psicologa pretende construir un conocimiento tan cientfico como sea