EVALUACIN TRABAJO DE GRADO

I.

DATOS DEL PROYECTO

Nombre del trabajo: RITO Y METONIMIA: EL LUGAR DEL ARTE

TRADICIONAL. LO YORUBA.
Tipo de trabajo: Investigacin _X_ Investigacin-Creacin_______
Nombre del Estudiante: ERNESTO GUTIRREZ BARRERO.
Docente Evaluador: Andrs Corredor.
II.

CRITERIOS DE EVALUACIN

Una vez ledo el trabajo en mencin se presentan las siguientes observaciones

atendiendo a los criterios que se enuncian:
Nota preliminar:
A continuacin se hace una breve referencia a los elementos presentados en el
proyecto, que han sido tenidos en cuenta para su evaluacin.
El trabajo de grado Rito y Metonimia: El lugar del arte tradicional. Lo Yoruba,
desarrolla un ejercicio conceptual, planteado desde una perspectiva vital de lo
intercultural, en bsqueda de la construccin de un camino de exploracin, que
provea elementos reflexivos para el abordaje de la investigacin en las artes,
de modo particular en lo que el proyecto denomina artes tradicionales
encarnadas en el objeto artstico Yoruba (en el contexto de lo Yoruba como
universo cultural y el Ifa como saber espiritual)-, siendo entendidas las artes
tradicionales, entre otras connotaciones, como las articuladas a cosmogonas
fundamentadas en flujos entre instancias de universo -partes y totalidades-,
que en virtud a la interaccin entre el mito y el rito, convergen en un siempre
presente provisto por la confluencia de las realidades dimensionales -los
espacio-tiempos- de sus mundos posibles, a travs de la palabra-conocimiento
creadora, que posibilita la construccin relacional del objeto como cosa-hecha,
en cuyo accionar de creacin (voz, accin, ofrenda) se viabiliza el acontecer de
la presencia de la deidad, como espritu universal abstracto que provee la
vitalidad y la fuerza creadora.
En procura del conocimiento de las formas constructivas de la estructura
abstracta-, de las expresiones de estas artes tradicionales que soportan lo
percibido y la apariencia del objeto, como producto dimensional del
acontecimiento- la investigacin, mediante un ejercicio de mixtura entre

elementos conceptuales provenientes de tradiciones de sabiduras coexistentes

-occidentales y no occidentales, caso especfico de lo Yoruba-, as como en el
aporte de nuevos elementos por parte del autor a partir de su experiencia vital
iniciada en los ejercicios tamborsticos como es el concepto de siempre
presente, busca el acceso a los rastros del espritu de las cosas que se
construyen, comprendido como causa general, como causa cosmolgica,
como conocimiento no evidente, a partir del acercamiento a las formas de
hacer de los conocimientos especficos, rebasando los lmites de la forma de
las cosas, para ingresar en las dimensiones del espritu.
A travs de un ejercicio de coincidencia/traslacin de sentidos entre referentes
procedentes de la tradiciones del pensamiento occidental y lo Yoruba, el
proyecto asume como camino probable para encontrar el espritu de las cosas
que se construyen, el examen de la correlacin entre la ritualidad mediante
la que el tiempo y el espacio se transforman en acontecimiento-, la metonimia
-como camino comprensivo de la subsuncin de la dualidad por parte de la
simultaneidad en la construccin del objeto que permite la presencia de la
deidad-, y la adopcin de una lgica abductiva fundamentada en el concepto
de la metonimia, en la que el objeto es considerado simultneamente como
causa y efecto de la expresin esttica, as como fundamento y suplemento de
la forma generadora del espacio-tiempo posible.

CONCEPTUAL:

De modo general el proyecto presenta, pertinencia, coherencia y originalidad

con respecto a problemticas y preguntas planteadas por la Lnea de Estudios
Culturales de las Artes, y de la Maestra en Estudios Artsticos en su conjunto,
en materia de la no restriccin del conocimiento a concepciones estrechas de
racionalidad, sino a la ampliacin de su comprensin mediando aspectos de
sensibilidad, intuicin, sentimiento y afecto; a la apertura de las fronteras de
los saberes de las ciencias y de las artes; a la investigacin como categora
relacional -abordando mltiples mediaciones y zonas de intercambio entre el
arte, la ciencia, la tecnologa y la filosofa-; y a la interaccin terica y
metodolgica entre enfoques y prcticas que se dan en los campos de las artes
y las culturas.
Lo anterior, puesto que el proyecto se compromete con la construccin de un
camino de exploracin dirigido a proveer elementos reflexivos para el abordaje
de la investigacin de las artes en general, y de las artes tradicionales en
particular -a partir de la confluencia de un amplio espectro de planteamientos y
proposiciones relacionadas con los problemas del conocimiento, de la
comunicacin, de la sensibilidad y de la espiritualidad en la creacin-, en la
consideracin de un conjunto de conocimientos procedentes de la tradicin
occidental -que atraviesan la filosofa, la lgica, la esttica, la semiologa y la
antropologa-, y un cuerpo de sabiduras, conceptualizaciones y prcticas
sensibles y de creacin, articuladas a contextos no occidentales de sentido,
como es el caso especfico de lo Yoruba.
No obstante lo dicho, en consideracin, por una parte, a la manifiesta
perspectiva intercultural-vital del proyecto, as como a la importancia asignada
por el mismo, respecto a las formas de hacer de los conocimientos
especficos; y por otra, a los posicionamientos crticos de la Maestra en

materia de geopolticas del conocimiento -con relacin tanto a la permanencia

histrica de las relaciones hegemnicas en lo epistmico-sensible an hoy
mantenidas por occidente, como a los procesos de tensiones, alianzas,
solidaridades y fraternidades agenciados tanto desde el multiculturalismo
occidental, como desde otros lugares epistmicos y sensibles-, resultan
pertinentes los aportes de la interculturalidad crtica, como herramienta
conceptual y poltica, para abordar el ejercicio investigativo en el campo de lo
sensible, puesto que en virtud de su permanente interrogacin sobre las
relaciones de poder que comprometen y definen los trminos de los dilogos
interculturales, aporta perspectivas que permiten evidenciar simultneamente
lo relacional y lo diferencial en la relacin intercultural, comprometiendo
aspectos epistmicos, metodolgicos, tcnicos, creativos y polticos, en el
modo de asumir la investigacin en las artes y las culturas, con miras a la
transformacin de sus mbitos de poder.
Desde este lugar, caracterizado por la aproximacin crtica al sentido y
propsito de la investigacin con respecto al qu, con quien, desde quin,
desde dnde, para qu, para quien, y en qu trminos, investigar-, desde una
ptica de relacionalidades y diferencialidades que permean la relacin
intercultural, y teniendo en cuenta la riqueza de las referencias, las nociones,
los conceptos y los horizontes de universo, que con respecto a la mirada
Yoruba se tejen en el desarrollo del proyecto, es oportuno esbozar los
siguientes puntos de reflexin:
1.

Cmo se entendera desde el proyecto, el lugar en el que el universo

cultural Yoruba sita a la tradicin del pensamiento occidental?
1.1. Pensamiento complejo cuntico:
1.1.1. Siempre presente muestra un borramiento de la temporalidad
como flecha unidireccional, y pasa a ser condicin del plano de realidad
que actualiza el ark en la ritualidad y trae el futuro en el sistema
oracular.
1.1.2. Principios cunticos y sus intersecciones.
1.1.2.1. Dualidad. Una cosa es ella y otra cosa. Onda-partcula. El
sentido yoruba se seala en el desplazamiento metonmico: el
desplazamiento de lo sagrado en la maraca (cosa), tambor (cosa),
canto (palabra sagrada-soplada: Derrida: Soplada, esto es, entendamos
al mismo tiempo inspirada a partir de otra voz, que lee ella misma un
texto ms antiguo que el poema de mi cuerpo, que el teatro de mi
gesto.).
1.1.2.2. Complementariedad. propiedades aparamentemente contradictorias aparecen
juntas. Por ejemplo, un electrn o un fotn son, al mismo tiempo, una onda y una partcula. Como
partcula, estn en un punto determinado del Cosmos. Pero como onda se extienden por todo el

Las cosas son espritu. Hay relacin a

distancia con los objetos de realidad pues estn hechas de actos
sacrificiales (haciendo que las cosas sean sagradas) mediante la palabra
soplada
1.1.2.3. Entrelazamiento. No separabilidad. No localidad.
1.2. Siempre presente: Haz de luz de la relatividad y de la ritualidad.Una
lnea vertical representa un punto fijo. X=0; es su marco de referencia en
tiempos diferentes, mientras que una seccin transversal horizontal
representa tiempos simultneos en lugares diferentes. Por otro lado,
alguien en otro lado, traza una trayectoria oblicua. De modo que
Cosmos, y pueden estar en cualquier parte.

mientras el primero piensa como un punto fijo hace una lnea vertical, la
idea del segundo traza una trayectora oblicua, de modo que para el
primero es una lnea vertical para el segundo es una lnea inclinada, x
=0. Si el segundo se para en su lnea vertical, la otra sera oblcua a
esta. Cuando los dos observadores observan la misma esfera de luz en
expansin, esta alcanza sus detectores en puntos definidos de tiempo y
espacio. Estos son llamados eventos. La misma luz traza un cono. Para el
primero, los eventos sobre un corte transversal son simultneos. Para l,
uno de los detectores del segundo observador, se enciende primero,
luego los dos suyos se encienden simultneamente y finalmente, el otro
detector del segundo observador, se enciende. De modo que l piensa
que estos dos eventos son simultneos. Pero el segundo observador,
piensa que los suyos son simultneos. De modo que no slo las lneas de
posicin constante estn inclinadas sino tambin sus lneas de tiempo
simultneas. Para el segundo iobservador, eventos simultneos tiene
lugar en todas partes en un corte transversal inclinado, de manera que
l piensa que una de las seales del primer observador, se enciende
primero, luego las dos suyas y luego la segunda del primer observador.
Diagrama de tiempo y espacio. La longitudes son distintas, as como el
tiempo.
X
X

2.
3.

4.

Cmo se entendera el lugar en el que el universo cultural Yoruba se

sita con respecto al pensamiento occidental?
Qu distancias y aperturas interpretativas diferenciales instalara, lo
Yoruba frente a las argumentaciones proporcionadas por los saberes
occidentales con respecto al seguimiento del espritu de las cosas que
se construyen?
3.1. Se construye una lgica de la funcin. As mismo, se seala de
manera vehemente, que el arte y la cosa-causa de las tradiciones
tienen en comn el demiurgos.
Es posible caracterizar a mayor profundidad la nocin de Arte
tradicional, con respecto a la nocin de arte?

Pag 21 Uno de esos caminos posibles es el de las artes tradicionales, entendidas como la
construccin de objetos plsticos (modelados, formados) y los contextos donde estos tienen
significado
22 Atendiendo a estas consideraciones, buscar el sentido-espritu de las cosas que se
construyen que es el carcter del arte tradicional como legado o don, es reconocer los
significados que no son evidentes en los objetos que se construyen
El sentido se transforma en el espritu que rodea los objetos y su bsqueda, se hace
mediante el ritual que es la dimensin espacio-temporal de la accin simblica. La
proposicin final se convertira entonces en el espritu de las cosas que se construyen,
que es el sentido del arte desde la perspectiva ritual dada por la tradicin tnica de algunas
sociedades tradicionales de Colombia, que comparten los Yoruba-Akan indagados

23-24 El espritu es un lugar? Como afirmbamos antes, es la pantopa el lugar donde

surge el sentido del arte tradicional como cosa-hecha en tanto objeto cosmognico y el
espritu como palabra originaria y palabra de poder, es quien funda el orden y los vnculos
de las cosas hechas, construidas, modeladas, en cuanto voluntad de accin de los seres que
las hacen, al revelar la palabra en el momento de ser creado el mundo (la cosa-hecha y su
despliegue vincular).
25 La cosa-hecha, a condicin de ser arte, es justamente arte porque ha sido penetrada por
el espritu. El espritu la penetra a partir de las conexiones, de las relaciones, de los flujos
de fuerza y significados donde ella circula.
26 La ruta como camino, el ods griego, ha sido la decisin que en este trabajo puede
permitir dejar ver el sentido del arte que aqu se llamar tradicional, en trminos de lo que
se entrega pero ms que como legado, es el obsequio ofrendado en el ceremonial, el
objeto entregado como universo, como conocimiento de todas las cosas vivientes y no
vivientes, de los vivos y de los muertos, de su transformacin y transmutacin, develando
lo develado sin intencin de verdad, sino yendo hacia el camino [met-ods], siguiendo
el rastro de los vestigios [in-vestigare] de la huella en el camino que desde all dibujan y
tien, cantan y proclaman la heredad de la existencia trasformada en espritu.
45 La comprensin de las artes tradicionales (entendidas estas como construcciones
plsticas, es decir, modeladas a partir de un dominio tcnico transmitido mediante acciones
ritualizadas, codificadas e inscritas en un orden cosmolgico que las incorporan en un
universo de sentido, les da de inmediato una forma de ser -smbolo- y una forma de estar
-accin ceremonial-)
46 pero la reflexin en torno a las artes tradicionales ha sido del dominio especfico de la
antropologa, que ha destinado su aplicacin temtica al desciframiento de los componentes
de las culturas; pues, como espacio disciplinar, explica el hacer de las artes como hecho
constructivo de la cultura material de las sociedades no occidentales, y en la mayora de los
casos, las artes aparecen como apndice explicativo y en algunos casos como captulos
necesarios para sealar la cimentacin argumentativa de la estructura cultural de una
sociedad especfica o la sustentacin misma de una conceptualizacin como modelo para
unas escuelas, a partir de la concepcin del fenmeno cultural como un sistema relacional
visto en su dimensin sincrnica (anlisis del hecho en s mismo, mediante el examen de
sus componentes conectivos) donde la dimensin diacrnica (temporal) aporta el anlisis
horizontal del hecho cultural1.
51-52 As mismo, indaga por los elementos constitutivos de lo ceremonial de las artes
tradicionales y entiendo por tradicional, las estructuras simblicas que permiten construir
una semiosfera (Lotman, 2000, pg. 13) o universo de significado donde se estructuran
intercambios de mensajes y de objetos, generando un entramado donde las personas
encuentran su pertinencia a partir de las redes de relaciones generadas en los intercambios.
52 Lo tradicional aparece aqu como un sistema lgico de intercambio, estructurante, es
decir que articula y le da coherencia a la prctica particular de uso-significacin, y por lo
1

Los estudios ya clsicos de Lvi-Strauss lo sealan incluso en sus obra didcticas como
Antropologa Estructural I y II, donde define la nocin de estructura en primer lugar como modelo (abstracto);
en segundo lugar, como sistema relaciones entre elementos de un conjunto- son las consideraciones ms
importantes. Vase: Antropologa Estructural I. Editorial Paids, Barcelona. 1995. Pg,139.

tanto, la vida cotidiana est articulada a una lgica que la hace adecuada a la situacin que
ajusta al individuo al cdigo: -cultura-, lo interpreta: -sentido simblico-, lo acta: -sentido
pragmtico- y lo reproduce: -sentido representacional-; entiendo por cultura un cdigo
(sistema de relaciones que define la regla, que es el articulador (del sentido), sita las reglas
del intercambio y define lo real ( relaciones significado-significante)).
52 Las artes tradicionales son formas de expresin que los hombres han heredado de sus
antepasados y que utilizan para expresar su fe, su dolor. Son inseparables de su entorno
endgeno que reflejan sus peculiaridades y evolucionan con l. Ellas representan la
identidad cultural de un grupo de personas (familia, clan, tribu, pueblo, pueblo, ciudad,
regin, pas, rea geogrfica). (Versin al espaol del autor del presente documento).2
53 en la mirada sobre la prcticas artsticas tradicionales o tnicas que como artes vivas o
en accin, exigen un lugar especfico de la reflexin.

ARTSTICO (slo si el trabajo es de investigacin-creacin) En este caso

se evala cmo lo artstico se relaciona con lo conceptual y viceversa:

COMPLETITUD (formulacin y coherencia entre:)

Problema de Investigacin:
El proyecto plantea la construccin de un camino para el abordaje de la
investigacin sobre la creacin en las artes, adecuado de modo
particular a las artes tradicionales, mediante la articulacin de visiones
y argumentaciones occidentales y no occidentales entre ellas lo
Yoruba-, en resonancia con la experiencia vital de relacin iniciada del
autor, con los tambores. Tal propsito, coherente con respecto a los
horizontes de la Lnea de Estudios Culturales de las Artes, resulta no solo
pertinente para la Maestra en Estudios Artsticos, sino tambin para el
campo de investigacin de las artes en su conjunto.

Marco de referencia:
En su desarrollo el proyecto rene de modo coherente un amplio
conjunto de conceptos y argumentaciones procedentes de la tradicin
occidental -que atraviesan la filosofa, la lgica, la esttica, la semiologa
y la antropologa-, en dilogo con lo Yoruba, mediado por los aportes
conceptuales provenientes de la experiencia vital-reflexiva del autor,
generando una aproximacin relacional entre autores, ideas y prcticas

Les arts traditionnels sont les formes d'expression que les hommes ont hrites de leurs anctres et qu'Ils
utilisent pour exprimer leur foi, leur douleur. Indissociables de leur milieu endogne elles en refltent les
particularits et voluent avec lui. Elles reprsentent lidentit culturelle d'un ensemble d'individus (famille,
clan, tribu, peuple, village, ville, rgion, pays, zone gographique) (Khaznadar, 2001., pg. 17)

de una amplia gama de territorios temporales, espaciales y culturales,

en una adecuacin apropiada a los propsitos investigativos planteados.

Metodologa
Desde un enfoque relacional, el proyecto adopta una postura de
articulacin intercultural hacia el dilogo y la imbricacin de haberes y
de estticas procedentes de tradiciones de conocimientos diferenciados,
asentados tanto en el mundo occidental como en lo Yoruba. En procura
del enunciado no occidental de seguir los rastros del espritu de las
cosas que se construyen, la investigacin, atendiendo a las formas de
hacer de los conocimientos especficos, adopta una lgica abductiva
fundamentada en el concepto de la metonimia asumida esta ltima con
respecto a lo Yoruba, como forma de pensamiento tradicional-, que
permite la presentacin razonada de las correspondencias que tienen
lugar en el flujo de los elementos de significacin, a travs de los
distintos sistemas de conocimiento comprometidos.

Conclusiones:
Se recogen en forma suficiente y sinttica las preguntas, los propsitos y
los recorridos de las argumentaciones desarrolladas a lo largo del texto.
Su forma de presentacin, en correspondencia con el espritu general de
buena parte del documento, permite la lectura y articulacin
interpretativa en el flujo de la relacin entre la parte con el todo.

Bibliografa:
Se ajusta de modo apropiado al horizonte conceptual desarrollado en el
proyecto.

III.

CONSIDERACINES FRENTE A SUSTENTACIN (si a su criterio el

trabajo debe hacer correcciones de fondo, que requieren ms de ocho
(8) das, indique que NO est listo para sustentar)

Se aprueba para sustentacin: SI X

NO______

Recomendaciones:
Desde el contexto del proyecto, se recomienda realizar una reflexin con
respecto a:
1.
El lugar en el que el universo cultural Yoruba sita a la tradicin del
pensamiento occidental.
2.
El lugar en el que el universo cultural Yoruba se sita con respecto al
pensamiento occidental.

3.
Distancias y aperturas interpretativas diferenciales que lo Yoruba
visibiliza frente a las argumentaciones proporcionadas por los saberes
occidentales con respecto al seguimiento del espritu de las cosas que se
construyen.
4.
Caracterizacin a mayor profundidad la nocin de Arte tradicional, con
respecto a la nocin de arte.

Nombre y firma del Evaluador

Andrs Corredor.