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El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande; habitaban tierras
de sombras y una luz les brill (Is 9,1). Un ngel del Seor se les present
[a los pastores]: la gloria del Seor los envolvi de claridad (Lc 2,9). De
este modo, la liturgia de la santa noche de Navidad nos presenta el
nacimiento del Salvador como luz que irrumpe y disipa la ms densa
oscuridad. La presencia del Seor en medio de su pueblo libera del peso de
la derrota y de la tristeza de la esclavitud, e instaura el gozo y la alegra.
Tambin nosotros, en esta noche bendita, hemos venido a la casa de Dios
atravesando las tinieblas que envuelven la tierra, guiados por la llama de la
fe que ilumina nuestros pasos y animados por la esperanza de encontrar la
luz grande. Abriendo nuestro corazn, tenemos tambin nosotros la
posibilidad de contemplar el milagro de ese nio-sol que, viniendo de lo
alto, ilumina el horizonte.
El origen de las tinieblas que envuelven al mundo se pierde en la noche de
los tiempos. Pensemos en aquel oscuro momento en que fue cometido el
primer crimen de la humanidad, cuando la mano de Can, cegado por la
envidia, hiri de muerte a su hermano Abel (cf. Gn 4,8). Tambin el curso de
los siglos ha estado marcado por la violencia, las guerras, el odio, la
opresin. Pero Dios, que haba puesto sus esperanzas en el hombre hecho a
su imagen y semejanza, aguardaba pacientemente. Dios esperaba. Esper
durante tanto tiempo, que quizs en un cierto momento hubiera tenido que
renunciar. En cambio, no poda renunciar, no poda negarse a s mismo
(cf. 2 Tm 2,13). Por eso ha seguido esperando con paciencia frente a la
corrupcin de los hombres y de los pueblos. La paciencia de Dios. Qu difcil
es entender esto: la paciencia de Dios con nosotros.
A lo largo del camino de la historia, la luz que disipa la oscuridad nos revela
que Dios es Padre y que su paciente fidelidad es ms fuerte que las
tinieblas y que la corrupcin. En esto consiste el anuncio de la noche de
Navidad. Dios no conoce los arrebatos de ira y la impaciencia; est siempre
ah, como el padre de la parbola del hijo prdigo, esperando atisbar a lo
lejos el retorno del hijo perdido; y todos los das, pacientemente. La
paciencia de Dios.
La profeca de Isaas anuncia la aparicin de una gran luz que disipa la
oscuridad. Esa luz naci en Beln y fue recibida por las manos tiernas de
Mara, por el cario de Jos, por el asombro de los pastores. Cuando los
ngeles anunciaron a los pastores el nacimiento del Redentor, lo hicieron
con estas palabras: Y aqu tenis la seal: encontraris un nio envuelto
en paales y acostado en un pesebre (Lc 2,12). La seal es
precisamente la humildad de Dios, la humildad de Dios llevada hasta el
extremo; es el amor con el que, aquella noche, asumi nuestra fragilidad,
nuestros sufrimientos, nuestras angustias, nuestros anhelos y nuestras
limitaciones. El mensaje que todos esperaban, que buscaban en lo ms
profundo de su alma, no era otro que la ternura de Dios: Dios que nos mira
con ojos llenos de afecto, que acepta nuestra miseria, Dios enamorado de
nuestra pequeez.
Esta noche santa, en la que contemplamos al Nio Jess apenas nacido y
acostado en un pesebre, nos invita a reflexionar. Cmo acogemos la
ternura de Dios? Me dejo alcanzar por l, me dejo abrazar por l, o le
impido que se acerque? Pero si yo busco al Seor podramos responder.
Sin embargo, lo ms importante no es buscarlo, sino dejar que sea l quien
me busque, quien me encuentre y me acaricie con cario. sta es la
pregunta que el Nio nos hace con su sola presencia: permito a Dios que
me quiera?
Y ms an: tenemos el coraje de acoger con ternura las situaciones
difciles y los problemas de quien est a nuestro lado, o bien preferimos
soluciones impersonales, quizs eficaces pero sin el calor del Evangelio?
Cunta necesidad de ternura tiene el mundo de hoy! Paciencia de Dios,
cercana de Dios, ternura de Dios.
La respuesta del cristiano no puede ser ms que aquella que Dios da a
nuestra pequeez. La vida tiene que ser vivida con bondad, con
mansedumbre. Cuando nos damos cuenta de que Dios est enamorado de
nuestra pequeez, que l mismo se hace pequeo para propiciar el
encuentro con nosotros, no podemos no abrirle nuestro corazn y
suplicarle: Seor, aydame a ser como t, dame la gracia de la ternura en
Queridos Hermanos
Al final del Adviento, nos reunimos para los tradicionales saludos. En unos
das tendremos la alegra de celebrar la Natividad del Seor; el evento de
Dios que se hizo hombre para salvar a los hombres; la manifestacin del
amor de Dios, que no se limita a darnos algo y enviarnos algn mensaje o
ciertos mensajeros, sino que se entrega a s mismo; el misterio de Dios que
toma sobre s nuestra condicin humana y nuestros pecados para
revelarnos su vida divina, su inmensa gracia y su perdn gratuito. Es la cita
con Dios, que nace en la pobreza de la gruta de Beln para ensearnos el
poder de la humildad. En efecto, la Navidad es tambin la fiesta de la luz
que no es recibida por la gente selecta, sino por los pobres y sencillos
que esperaban la salvacin del Seor.
En primer lugar, quisiera desearos a todos vosotros colaboradores,
hermanos y hermanas, Representantes pontificios esparcidos por el mundo
y a todos vuestros seres queridos una santa Navidad y un feliz Ao Nuevo.
Deseo agradeceros cordialmente vuestro compromiso cotidiano al servicio
de la Santa Sede, de la Iglesia Catlica, de las Iglesias particulares y del
Sucesor de Pedro.
Puesto que somos personas, y no slo nmeros o ttulos, recuerdo
particularmente a los que durante este ao han terminado su servicio, por
razones de edad, por haber asumido otros encargos o porque han sido
llamados a la casa del Padre. Tambin para todos ellos y sus familiares, mi
recuerdo y gratitud.
Con vosotros, quiero elevar un profunda y sentida accin de gracias al
Seor por el ao que nos est dejando, por los acontecimientos vividos y
todo el bien que l ha querido hacer con generosidad a travs del servicio
de la Santa Sede, pidiendo humildemente perdn por las faltas cometidas
de pensamiento, palabra, obra y omisin.
Por tanto, la relacin viva con Dios alimenta y refuerza tambin la comunin
con los dems; es decir, cuanto ms estrechamente estamos unidos a Dios,
ms unidos estamos entre nosotros, porque el Espritu de Dios une y el
espritu del maligno divide.
La Curia est llamada a mejorarse, a mejorarse siempre y a crecer
en comunin, santidad y sabidura para realizar plenamente su misin.
[7] Sin embargo, como todo cuerpo, como todo cuerpo humano, tambin
est expuesta a los males, al mal funcionamiento, a la enfermedad. Y aqu
quisiera mencionar algunos de estos posibles males, males curiales. Son
males ms habituales en nuestra vida de Curia. Son enfermedades y
tentaciones que debilitan nuestro servicio al Seor. Creo que nos puede
ayudar el catlogo de los males siguiendo a los Padres del Desierto, que
hacan aquellos catlogos de los que hoy hablamos: nos ayudar a
prepararnos al Sacramento de la Reconciliacin, que ser un gran paso para
que todos nosotros nos preparemos para la Navidad.
1. El mal de sentirse inmortal, inmune, e incluso indispensable,
descuidando los controles necesarios y normales. Una Curia que no
se autocritica, que no se actualiza, que no busca mejorarse, es un cuerpo
enfermo. Una simple visita a los cementerios podra ayudarnos a ver los
nombres de tantas personas, alguna de las cuales pensaba quizs ser
inmortal, inmune e indispensable. Es el mal del rico insensato del evangelio,
que pensaba vivir eternamente (cf. Lc 12,13-21), y tambin de aquellos que
se convierten en amos, y se sienten superiores a todos, y no al servicio de
todos. Esta enfermedad se deriva a menudo de la patologa del poder, del
complejo de elegidos, del narcisismo que mira apasionadamente la
propia imagen y no ve la imagen de Dios impresa en el rostro de los otros,
especialmente de los ms dbiles y necesitados.[8] El antdoto contra esta
epidemia es la gracia de sentirse pecadores y decir de todo corazn:
Somos siervos intiles, hemos hecho lo que tenamos que hacer
(Lc17,10).
2. Otro: El mal de martalismo (que viene de Marta), de la excesiva
laboriosidad, es decir, el de aquellos enfrascados en el trabajo, dejando de
lado, inevitablemente, la mejor parte: el estar sentados a los pies de
Jess (cf. Lc 10,38-42). Por eso, Jess llam a sus discpulos a descansar un
poco (Mc 6,31), porque descuidar el necesario descanso conduce al estrs
y la agitacin. Un tiempo de reposo, para quien ha completado su misin,
es necesario, obligado, y debe ser vivido en serio: en pasar algn tiempo
con la familia y respetar las vacaciones como un momento de recarga
espiritual y fsica; hay que aprender lo que ensea el Eclesiasts: Todo
tiene su tiempo, cada cosa su momento (3,1).
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro
Mircoles 17 de diciembre de 2014
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en gracia ante Dios y ante los hombres (2, 51-52). No se habla de milagros
o curaciones, de predicaciones no hizo nada de ello en ese perodo, de
multitudes que acudan a l. En Nazaret todo parece suceder
normalmente, segn las costumbres de una piadosa y trabajadora familia
israelita: se trabajaba, la mam cocinaba, haca todas las cosas de la casa,
planchaba las camisas... todas las cosas de mam. El pap, carpintero,
trabajaba, enseaba al hijo a trabajar. Treinta aos. Pero que desperdicio,
padre!. Los caminos de Dios son misteriosos. Lo que all era importante
era la familia. Y eso no era un desperdicio. Eran grandes santos: Mara, la
mujer ms santa, inmaculada, y Jos, el hombre ms justo... La familia.
Ciertamente que nos enterneceramos con el relato acerca del modo en que
Jess adolescente afrontaba las citas de la comunidad religiosa y los
deberes de la vida social; al conocer cmo, siendo joven obrero, trabajaba
con Jos; y luego su modo de participar en la escucha de las Escrituras, en
la oracin de los salmos y en muchas otras costumbres de la vida cotidiana.
Los Evangelios, en su sobriedad, no relatan nada acerca de la adolescencia
de Jess y dejan esta tarea a nuestra afectuosa meditacin. El arte, la
literatura, la msica recorrieron esta senda de la imaginacin. Ciertamente,
no se nos hace difcil imaginar cunto podran aprender las madres de las
atenciones de Mara hacia ese Hijo. Y cunto los padres podran obtener del
ejemplo de Jos, hombre justo, que dedic su vida en sostener y defender al
nio y a su esposa su familia en los momentos difciles. Por no decir
cunto podran ser alentados los jvenes por Jess adolescente en
comprender la necesidad y la belleza de cultivar su vocacin ms profunda,
y de soar a lo grande. Jess cultiv en esos treinta aos su vocacin para
la cual lo envi el Padre. Y Jess jams, en ese tiempo, se desalent, sino
que creci en valenta para seguir adelante con su misin.
Cada familia cristiana como hicieron Mara y Jos, ante todo, puede
acoger a Jess, escucharlo, hablar con l, custodiarlo, protegerlo, crecer con
l; y as mejorar el mundo. Hagamos espacio al Seor en nuestro corazn y
en nuestras jornadas. As hicieron tambin Mara y Jos, y no fue fcil:
cuntas dificultades tuvieron que superar! No era una familia artificial, no
era una familia irreal. La familia de Nazaret nos compromete a redescubrir
la vocacin y la misin de la familia, de cada familia. Y, como sucedi en
esos treinta aos en Nazaret, as puede suceder tambin para nosotros:
convertir en algo normal el amor y no el odio, convertir en algo comn la
ayuda mutua, no la indiferencia o la enemistad. No es una casualidad,
entonces, que Nazaret signifique Aquella que custodia, como Mara,
que dice el Evangelio conservaba todas estas cosas en su corazn
(cf. Lc 2, 19.51). Desde entonces, cada vez que hay una familia que
custodia este misterio, incluso en la periferia del mundo, se realiza el
misterio del Hijo de Dios, el misterio de Jess que viene a salvarnos, que
viene para salvar al mundo. Y esta es la gran misin de la familia: dejar sitio
a Jess que viene, acoger a Jess en la familia, en la persona de los hijos,
del marido, de la esposa, de los abuelos... Jess est all. Acogerlo all, para
que crezca espiritualmente en esa familia. Que el Seor nos d esta gracia
en estos ltimos das antes de la Navidad. Gracias.
Saludos
Saludo a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los grupos
provenientes de Espaa, Argentina, Mxico, y otros pases
latinoamericanos. Tambin, cuando hice el recorrido, haba varios grupos de
tangueros. Les deseo que hoy puedan hacer buen espectculo, y que sople
un poco de viento pampero aqu. Que la proximidad del nacimiento de
Jess avive en todas nuestras familias el deseo de recibirlo con un corazn
puro y agradecido. Muchas gracias y que Dios los bendiga.
Y luego, la primera lectura nos sugiere otra dimensin que nos ayudar a
tener alegra: se trata de llevar a los dems la buena noticia. Nosotros
somos cristianos. Cristianos viene de Cristo, y Cristo significa
ungido. Y nosotros somos ungidos: el Espritu del Seor est sobre m,
porque el Seor me ha consagrado con la uncin. Nosotros somos ungidos:
cristianos quiere decir ungidos. Y por qu somos ungidos? Con qu fin?
Me envi para dar la buena noticia, a quin? A los pobres, para curar
los corazones desgarrados, proclamar la amnista a los cautivos y a los
prisioneros la libertad; para proclamar un ao de gracia del Seor
(cf. Is 61, 1-2). Esta es la vocacin de Cristo y tambin la vocacin de los
cristianos. Ir al encuentro de los dems, de quienes pasan necesidad, tanto
necesidades materiales como espirituales... Hay mucha gente que sufre
angustia por problemas familiares... Llevar paz all, llevar la uncin de Jess,
ese leo de Jess que hace tanto bien y consuela a las almas.
As, pues, para tener esta alegra en la preparacin de la Navidad, primero,
rezar: Seor, que yo viva esta Navidad con la verdadera alegra. No con
la alegra del consumismo que nos conduce a todos al 24 de diciembre con
ansiedad, porque: Ah, me falta esto, me falta aquello.... No, esta no es la
alegra de Dios. Rezar. Segundo: dar gracias al Seor por las cosas buenas
que nos ha regalado. Tercero, pensar cmo puedo ir al encuentro de los
dems, de quienes atraviesan dificultades, problemas pensemos en los
enfermos, en tantos problemas, en llevar un poco de uncin, de paz, de
alegra. Esta es la alegra del cristiano. De acuerdo? Faltan slo quince
das, algo menos: trece das. En estos das, recemos. Pero no lo olvidis:
recemos pidiendo la alegra de la Navidad. Demos gracias a Dios por las
muchas cosas que nos ha dado, primero de todo la fe. Esta es una gracia
grande. Tercero, pensemos dnde puedo ir yo a llevar un poco de alivio, de
paz a quienes sufren. Oracin, accin de gracias y ayuda a los dems. Y as
llegaremos al Nacimiento del Ungido, del Cristo, ungidos de gracia, de
oracin, de accin de gracias y ayuda a los dems.
Que la Virgen nos acompae en este camino hacia la Navidad. Pero la
alegra, la alegra!
CELEBRACIN EUCARSTICA
EN LA FESTIVIDAD DE NUESTRA SEORA DE GUADALUPE
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disminuir su fascinacin, para que llegue a las personas que deben afrontar
las dificultades de la vida diaria, que buscan el sentido de su vida o se han
alejado de la Iglesia. Desilusionadas o abandonadas a s mismas, se dejan
tentar por modos de pensar que niegan conscientemente la dimensin
trascendente del hombre, de la vida y de las relaciones humanas,
especialmente ante el sufrimiento y la muerte. El testimonio de los
cristianos y de las comunidades parroquiales puede iluminar de verdad su
camino y apoyar su bsqueda de la felicidad. Y as la Iglesia en Suiza puede
ser ms claramente ella misma, Cuerpo de Cristo y pueblo de Dios, y no
slo una hermosa organizacin, otra ONG.
Es importante, adems, que las relaciones entre la Iglesia y los Cantones se
desarrollen tranquilamente. Su riqueza reside en la colaboracin particular,
as como en la indicacin de los valores evanglicos en la vida de la
sociedad y en las opciones cvicas. Sin embargo, la particularidad de estas
relaciones ha requerido una reflexin, iniciada hace algunos aos, para
conservar la diversidad de las funciones de los organismos y de las
estructuras de la Iglesia catlica. El Vademcum, que se aplica
actualmente, es otro paso en el camino de la claridad y de la comprensin.
Aunque las modalidades de aplicacin varan segn las dicesis, un trabajo
comn os ayudar a colaborar mejor con las instituciones cantonales.
Cuando la Iglesia evita depender de las instituciones que, a travs de
medios econmicos, pueden imponer un estilo de vida poco coherente con
Cristo, que se hizo pobre, hace ms visible el Evangelio en sus propias
estructuras.
Queridos hermanos: la Iglesia proviene de Pentecosts. En el momento de
Pentecosts, los Apstoles salieron y se pusieron a hablar en todas las
lenguas, pudiendo manifestar as a todos los hombres, a travs de la fuerza
del Espritu Santo, su fe viva en Cristo resucitado. El Redentor nos invita
siempre de nuevo a predicar el Evangelio a todos. Es necesario anunciar la
buena nueva, no plegarse a las fantasas de los hombres. Muchas veces nos
cansamos de responder, sin darnos cuenta de que nuestros interlocutores
no buscan respuestas. Es necesario anunciar, ir adelante, plantear
interrogantes con la visin apostlica jams superada: A este Jess Dios le
resucit, de lo cual todos nosotros somos testigos (Hch 2, 32).
Asegurndoos mi oracin por vosotros, por vuestros sacerdotes y por
vuestros diocesanos, os deseo que cultivis con celo y paciencia el campo
de Dios, conservando la pasin por la verdad, y os animo a ir adelante
todos juntos. Encomendando el futuro de la evangelizacin en vuestro pas
a la Virgen Mara y a la intercesin de san Nicols de Fle, de san Mauricio y
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NGELUS
Plaza de San Pedro
III Domingo de Adviento "Gaudete", 14 de diciembre de 2014
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santo triste o de una santa con rostro fnebre. Nunca se oy decir esto.
Sera un contrasentido. El cristiano es una persona que tiene el corazn
lleno de paz porque sabe centrar su alegra en el Seor incluso cuando
atraviesa momentos difciles de la vida. Tener fe no significa no tener
momentos difciles sino tener la fuerza de afrontarlos sabiendo que no
estamos solos. Y esta es la paz que Dios dona a sus hijos.
Con la mirada orientada hacia la Navidad ya cercana, la Iglesia nos invita a
testimoniar que Jess no es un personaje del pasado; l es la Palabra de
Dios que hoy sigue iluminando el camino del hombre; sus gestos los
sacramentos son la manifestacin de la ternura, del consuelo y del amor
del Padre hacia cada ser humano. Que la Virgen Mara, Causa de nuestra
alegra, nos haga cada vez ms alegres en el Seor, que viene a liberarnos
de muchas esclavitudes interiores y exteriores.
NGELUS
Plaza de San Pedro
Lunes 8 de diciembre de 2014
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Santo para luego dar carne y sangre al Hijo de Dios que se form en ella,
as, a nivel espiritual, acogi la gracia y correspondi a la misma con la fe.
Por ello san Agustn afirma que la Virgen concibi primero en su corazn
que en su seno (Discursos, 215, 4). Concibi primero la fe y luego al Seor.
Este misterio de la acogida de la gracia, que en Mara, por un privilegio
nico, no contaba con el obstculo del pecado, es una posibilidad para
todos. San Pablo, en efecto, inicia su Carta a los Efesios con estas palabras
de alabanza: Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que nos
ha bendecido en Cristo con toda clase de bendiciones espirituales en los
cielos (1, 3). Como Isabel salud a Mara llamndola bendita t entre las
mujeres (Lc 1, 42), as tambin nosotros hemos sido desde siempre
bendecidos, es decir amados, y por ello elegidos antes de la creacin
del mundo para que fusemos santos e intachables (Ef 1, 4). Mara
fue pre-servada, mientras que nosotros fuimos salvados gracias al Bautismo
y a la fe. Todos, tanto ella como nosotros, por medio de Cristo, para
alabanza de la gloria de su gracia (v. 6), esa gracia de la cual la
Inmaculada fue colmada en plenitud.
Ante el amor, ante la misericordia, ante la gracia divina derramada en
nuestro corazn, la consecuencia que se impone es una sola: la gratuidad.
Ninguno de nosotros puede comprar la salvacin. La salvacin es un don
gratuito del Seor, un don gratuito de Dios que viene a nosotros y vive en
nosotros. Como hemos recibido gratuitamente, as gratuitamente estamos
llamados a dar (cf. Mt10, 8); a imitacin de Mara, que, inmediatamente
despus de acoger el anuncio del ngel, fue a compartir el don de la
fecundidad con la pariente Isabel. Porque, si todo se nos ha dado, todo se
debe devolver. De qu modo? Dejando que el Espritu Santo haga de
nosotros un don para los dems. El Espritu es don para nosotros y nosotros,
con la fuerza del Espritu, debemos ser don para los dems y dejar que el
Espritu Santo nos convierta en instrumentos de acogida, instrumentos de
reconciliacin e instrumentos de perdn. Si nuestra existencia se deja
transformar por la gracia del Seor, porque la gracia del Seor nos
transforma, no podremos conservar para nosotros la luz que viene de su
rostro, sino que la dejaremos pasar para que ilumine a los dems.
Aprendamos de Mara, que tuvo constantemente la mirada fija en su Hijo y
su rostro se convirti en el rostro que ms se asemeja a Cristo
(Dante, Paraso, XXXII, 87). Y a ella nos dirigimos ahora con la oracin que
recuerda el anuncio del ngel.
AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro
Mircoles 10 de diciembre de 2014
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esta Relacin estuvo a cargo del cardenal Erd, dividida en tres puntos: la
escucha del contexto y de los desafos de la familia; la mirada fija en Cristo
y el Evangelio de la familia; la confrontacin con las perspectivas
pastorales.
Sobre esta primera propuesta de sntesis se tuvo el debate en los grupos,
que fue el tercer momento. Los grupos, como siempre, estaban divididos
por idiomas, porque es mejor as, se comunica mejor: italiano, ingls,
espaol y francs. Cada grupo al final de su trabajo present una relacin, y
todas las relaciones de los grupos se publicaron inmediatamente. Todo se
entreg, para la transparencia, a fin de que se supiera lo que suceda.
En ese punto es el cuarto momento una comisin examin todas las
sugerencias que surgieron de los grupos lingsticos y se hizo la Relacin
final, que mantuvo el esquema anterior escucha de la realidad, mirada al
Evangelio y compromiso pastoral pero busc recoger el fruto de los
debates en los grupos. Como siempre, se aprob tambin un Mensaje
final del Snodo, ms breve y ms divulgativo respecto a la Relacin.
Este ha sido el desarrollo de la asamblea sinodal. Algunos de vosotros
podran preguntarme: Se han enfrentado los padres?. No s si se han
enfrentado, pero que hablaron fuerte, s, de verdad. Y esta es la libertad, es
precisamente la libertad que hay en la Iglesia. Todo tuvo lugar cum Petro
et sub Petro, es decir con la presencia del Papa, que es garanta para
todos de libertad y confianza, y garanta de la ortodoxia. Y al final con mi
intervencin hice una lectura sinttica de la experiencia sinodal.
As, pues, los documentos oficiales que salieron del Snodo son tres:
el Mensaje final, la Relacin final y el discurso final del Papa. No hay otros.
La Relacin final, que fue el punto de llegada de toda la reflexin de las
dicesis hasta ese momento, ayer se public y se enviar a las
Conferencias episcopales, que la debatirn con vistas a la prxima
asamblea, la Ordinaria, en octubre de 2015. Digo que ayer se public ya
se haba publicado, pero ayer se public con las preguntas dirigidas a las
Conferencias episcopales y as se convierte propiamente en Lineamenta del
prximo Snodo.
Debemos saber que el Snodo no es un parlamento, viene el representante
de esta Iglesia, de esta Iglesia, de esta Iglesia... No, no es esto. Viene el
representante, s, pero la estructura no es parlamentaria, es totalmente
diversa. El Snodo es un espacio protegido a fin de que el Espritu Santo
pueda actuar; no hubo enfrentamiento de grupos, como en el parlamento
donde esto es lcito, sino una confrontacin entre los obispos, que surgi
tras un largo trabajo de preparacin y que ahora continuar en otro trabajo,
para el bien de las familias, de la Iglesia y la sociedad. Es un proceso, es el
normal camino sinodal. Ahora esta Relatiovuelve a las Iglesias particulares
y as contina en ellas el trabajo de oracin, reflexin y debate fraterno con
el fin de preparar la prxima asamblea. Esto es el Snodo de los obispos. Lo
encomendamos a la proteccin de la Virgen nuestra Madre. Que Ella nos
ayude a seguir la voluntad de Dios tomando las decisiones pastorales que
ayuden ms y mejor a la familia. Os pido que acompais con la oracin
este itinerario sinodal hasta el prximo Snodo. Que el Seor nos ilumine,
nos haga avanzar hacia la madurez de lo que, como Snodo, debemos decir
a todas las Iglesias. Y en esto es importante vuestra oracin.
Saludos
Saludo a los peregrinos de habla espaola, venidos de Espaa, Mxico,
Argentina y otros pases latinoamericanos. Queridos hermanos, el camino
sinodal contina. Les ruego que acompaen este proceso con la oracin,
pidiendo a la Virgen Mara que nos ayude a tomar las decisiones pastorales
ms adecuadas para el bien de las familias. Gracias.
Baslica Vaticana
Jueves 16 de diciembre de 2010
(Vdeo)
Galera fotogrfica
hoy para celebrar el da del Seor, el tercer domingo del Adviento, domingo de la
alegra. Saludo cordialmente al cardenal vicario, al obispo auxiliar del sector, a
vuestro prroco, a quien agradezco las palabras que me ha dirigido en nombre de
todos vosotros, y al vicario parroquial. Saludo a cuantos colaboran en las
actividades de la parroquia: a los catequistas, a las personas que forman parte de
los diversos grupos, as como a los numerosos miembros del Camino
Neocatecumenal. Aprecio mucho la eleccin de dar espacio a la adoracin
eucarstica, y os agradezco las oraciones que me reservis ante el Santsimo
Sacramento. Quiero extender mi saludo a todos los habitantes del barrio,
especialmente a los ancianos, a los enfermos, a las personas solas o que
atraviesan dificultades. A todos y cada uno los recuerdo en esta misa.
Admiro junto con vosotros esta nueva iglesia y los edificios parroquiales, y con
mi presencia deseo alentaros a construir cada vez mejor la Iglesia de piedras
vivas que sois vosotros mismos. Conozco las numerosas y significativas obras de
evangelizacin que estis realizando. Exhorto a todos los fieles a contribuir a la
edificacin de la comunidad, especialmente en el campo de la catequesis, de la
liturgia y de la caridad pilares de la vida cristiana en comunin con toda la
dicesis de Roma. Ninguna comunidad puede vivir como una clula aislada del
contexto diocesano; al contrario, debe ser expresin viva de la belleza de la
Iglesia que, bajo la gua del obispo y, en la parroquia, bajo la gua del prroco,
que lo representa, camina en comunin hacia el reino de Dios. Dirijo un saludo
especial a las familias, acompandolo con el deseo de que realicen plenamente
su vocacin al amor con generosidad y perseverancia. Aunque se presentaran
dificultades en la vida conyugal y en la relacin con los hijos, los esposos deben
permanecer siempre fieles al fundamental s que pronunciaron delante de Dios
y se dijeron mutuamente en el da de su matrimonio, recordando que la fidelidad
a la propia vocacin exige valenta, generosidad y sacrificio.
En el seno de vuestra comunidad hay muchas familias venidas del centro y del
sur de Italia en busca de trabajo y de mejores condiciones de vida. Con el paso
del tiempo, la comunidad ha crecido y en parte se ha transformado, con la llegada
de numerosas personas de los pases del Este europeo y de otros pases.
Precisamente a partir de esta situacin concreta de la parroquia, esforzaos por
crecer cada vez ms en la comunin con todos: es importante crear ocasiones de
dilogo y favorecer la comprensin mutua entre personas provenientes de
culturas, modelos de vida y condiciones sociales diferentes; pero es preciso sobre
todo tratar de que participen en la vida cristiana, mediante una pastoral atenta a
las necesidades reales de cada uno. Aqu, como en cada parroquia, hay que partir
de los cercanos para llegar a los lejanos, para llevar una presencia
evanglica a los ambientes de vida y de trabajo. En la parroquia todos deben
poder encontrar caminos adecuados de formacin y experimentar la dimensin
hecho una revolucin cruenta, no he cambiado el mundo con la fuerza, sino que
he encendido muchas luces que forman, a la vez, un gran camino de luz a lo largo
de los milenios.
Comencemos aqu, en nuestra parroquia: san Maximiliano Kolbe, que se ofreci
para morir de hambre a fin de salvar a un padre de familia. En qu gran luz se ha
convertido! Cunta luz ha venido de esta figura! Y ha alentado a otros a
entregarse, a estar cerca de quienes sufren, de los oprimidos. Pensemos en el
padre que era para los leprosos Damin de Veuster, que vivi y
muricon y para los leprosos, y as llev luz a esa comunidad. Pensemos en la
madre Teresa, que dio tanta luz a personas, que, despus de una vida sin luz,
murieron con una sonrisa, porque las haba tocado la luz del amor de Dios.
Y podramos seguir y veramos, como dijo el Seor en la respuesta a Juan, que lo
que cambia el mundo no es la revolucin violenta, ni las grandes promesas, sino
la silenciosa luz de la verdad, de la bondad de Dios, que es el signo de su
presencia y nos da la certeza de que somos amados hasta el fondo y de que no
caemos en el olvido, no somos un producto de la casualidad, sino de una
voluntad de amor.
As podemos vivir, podemos sentir la cercana de Dios. Dios est cerca dice la
primera lectura de hoy; est cerca, pero nosotros a menudo estamos lejos.
Acerqumonos, vayamos hacia la presencia de su luz, oremos al Seor y en el
contacto de la oracin tambin nosotros seremos luz para los dems.
Precisamente este es el sentido de la iglesia parroquial: entrar aqu, entrar en
dilogo, en contacto con Jess, con el Hijo de Dios, a fin de que nosotros mismos
nos convirtamos en una de las luces ms pequeas que l ha encendido y
traigamos luz al mundo, que sienta que es redimido.
Nuestro espritu debe abrirse a esta invitacin; as caminemos con alegra al
encuentro de la Navidad, imitando a la Virgen Mara, que esper en la oracin,
con ntimo y gozoso temor, el nacimiento del Redentor. Amn.
***
Al concluir, el Santo Padre se despidi de la comunidad de la parroquia
improvisando unas palabras en el atrio:
Seores cardenales,
venerados hermanos en el episcopado,
ilustres seores y seoras,
queridos hermanos y hermanas:
Qu sabidura nace en Beln? Esta pregunta quisiera plantermela a m mismo y
a vosotros en este tradicional encuentro pre-navideo con el mundo universitario
romano. Hoy, en vez de la santa misa, celebramos las Vsperas, y la feliz
coincidencia con el inicio de la novena de Navidad nos har cantar dentro de
poco la primera de las antfonas llamadas "mayores":
"Oh Sabidura, que brotaste de los labios del Altsimo, abarcando del uno al otro
confn y ordenndolo todo con firmeza y suavidad, ven y mustranos el camino
de la salvacin" (Liturgia de las Horas, Vsperas del 17 de diciembre).
Esta estupenda invocacin se dirige a la "Sabidura", figura central en los libros
de los Proverbios,la Sabidura y el Sircida, que por ella se llaman precisamente
"sapienciales" y en los que la tradicin cristiana ve una prefiguracin de Cristo.
Esa invocacin resulta realmente estimulante y, ms an, provocadora, cuando
nos situamos ante el beln, es decir, ante la paradoja de una Sabidura que,
brotando "de los labios del Altsimo", yace envuelta en paales dentro de un
pesebre (cf. Lc 2, 7.12.16).
Ya podemos anticipar la respuesta a la pregunta inicial: la Sabidura que nace en
Beln es la Sabidura de Dios. San Pablo, en su carta a los Corintios, usa esta
expresin: "La sabidura de Dios, misteriosa" (1Co 2, 7), es decir, un designio
divino, que por largo tiempo permaneci escondido y que Dios mismo revel en
la historia de la salvacin. En la plenitud de los tiempos, esta Sabidura tom un
rostro humano, el rostro de Jess, el cual, como reza el Credo apostlico, "fue
concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de santa Mara Virgen,
padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado,
descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los
cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde all ha de
venir a juzgar a vivos y muertos".
La paradoja cristiana consiste precisamente en la identificacin de la Sabidura
divina, es decir, elLogos eterno, con el hombre Jess de Nazaret y con su historia.
No hay solucin a esta paradoja, si no es en la palabra "Amor", que en este caso
naturalmente se debe escribir con "A" mayscula, pues se trata de un Amor que
supera infinitamente las dimensiones humanas e histricas. As pues, la Sabidura
que esta tarde invocamos es el Hijo de Dios, la segunda persona de la Santsima
Trinidad; es el Verbo, que, como leemos en el Prlogo de san Juan, "en el
principio estaba con Dios", ms an, "era Dios", que con el Padre y el Espritu
Santo cre todas las cosas y que "se hizo carne" para revelarnos al Dios que nadie
puede ver (cf. Jn 1, 2-3. 14. 18).
Queridos amigos, un profesor cristiano, o un joven estudiante cristiano, lleva en
su interior el amor apasionado por esta Sabidura. Lee todo a su luz; descubre sus
huellas en las partculas elementales y en los versos de los poetas; en los cdigos
jurdicos y en los acontecimientos de la historia; en las obras de arte y en las
expresiones matemticas. Sin ella no se hizo nada de lo que existe (cf. Jn 1, 3) y,
por consiguiente, en toda realidad creada se puede vislumbrar un reflejo de ella,
evidentemente segn grados y modalidades diferentes. Todo lo que capta la
inteligencia humana, puede ser captado porque, de alguna manera y en alguna
medida, participa de la Sabidura creadora. Tambin aqu radica, en definitiva, la
posibilidad misma del estudio, de la investigacin, del dilogo cientfico en todos
los campos del saber.
Al llegar a este punto, no puedo menos de hacer una reflexin un poco incmoda,
pero til para nosotros que estamos aqu y que, por lo general, pertenecemos al
ambiente acadmico. Preguntmonos: Quin estaba, la noche de Navidad, en la
cueva de Beln? Quin acogi a la Sabidura cuando naci? Quin acudi a
verla, la reconoci y la ador? No fueron doctores de la ley, escribas o sabios.
Estaban Mara y Jos, y luego los pastores. Qu significa esto? Jess dir un da:
"S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito" (Mt 11, 26): has revelado tu misterio a
los pequeos (cf. Mt 11, 25).
Pero, entonces para qu sirve estudiar? Es incluso nocivo y contraproducente
para conocer la verdad? La historia de dos mil aos de cristianismo excluye esta
ltima hiptesis, y nos sugiere la correcta: se trata de estudiar, de profundizar los
conocimientos manteniendo un espritu de "pequeos", un espritu humilde y
sencillo, como el de Mara, la "Sede de la Sabidura". Cuntas veces hemos
tenido miedo de acercarnos a la cueva de Beln porque estbamos preocupados
de que pudiera ser obstculo para nuestro espritu crtico y para nuestra
"modernidad"! En cambio, en esa cueva cada uno de nosotros puede descubrir la
verdad sobre Dios y la verdad sobre el hombre, sobre s mismo. En ese Nio,
nacido de la Virgen, ambas verdades se han encontrado: el anhelo del hombre de
la vida eterna enterneci el corazn de Dios, que no se avergonz de asumir la
condicin humana.
Queridos amigos, ayudar a los dems a descubrir el verdadero rostro de Dios es
la primera forma de caridad, que para vosotros asume el carcter de caridad
intelectual. Me ha complacido saber que el itinerario de la pastoral universitaria
diocesana de este ao tendr como tema: "Eucarista y caridad intelectual". Se
trata de una eleccin comprometedora, pero apropiada, pues en toda celebracin
eucarstica Dios viene en la historia en Jesucristo, en su Palabra y en su Cuerpo,
dndonos la caridad que nos permite servir al hombre en su existencia concreta.
El proyecto "Una cultura para la ciudad" ofrece, adems, una propuesta
prometedora de presencia cristiana en el mbito cultural. Esperando que ese
itinerario vuestro sea fructfero, no puedo menos de invitar a todos los ateneos a
ser lugares de formacin de autnticos agentes de la caridad intelectual. De ellos
depende en gran medida el futuro de la sociedad, sobre todo en la elaboracin de
una nueva sntesis humanstica y de una nueva capacidad de proyectar
(cf. Caritas in veritate, 21). Animo a todos los responsables de las instituciones
acadmicas a proseguir juntos, colaborando en la construccin de comunidades
en las que todos los jvenes puedan formarse para ser hombres maduros y
responsables a fin de realizar la "civilizacin del amor".
Al concluir esta celebracin, la delegacin universitaria australiana entregar a la
delegacin africana el icono de Mara Sedes Sapientiae. Encomendemos a la
Virgen santsima a todos los universitarios del continente africano y el
compromiso de cooperacin que estos meses, despus del Snodo especial para
frica, se est llevando a cabo entre los ateneos de Roma y los africanos.
Renuevo mi apoyo a esta nueva perspectiva de cooperacin y espero que de ella
nazcan y crezcan proyectos culturales capaces de promover un verdadero
desarrollo integral del hombre.
Que la ya cercana Navidad, queridos amigos, os traiga alegra y esperanza a
vosotros, a vuestras familias y a todo el ambiente universitario, en Roma y en el
mundo entero.
CELEBRACIN EUCARSTICA CON LA COMUNIDAD
DEL "CENTRO ALETTI" DE ROMA
CON OCASIN DEL 90 CUMPLEAOS DEL CARDENAL TOMS
SPIDLK, S.J.
HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Capilla Redemptoris Mater del Palacio Apostlico Vaticano
Jueves 17 de diciembre de 2009
Queridos amigos:
Con la liturgia de hoy entramos en el ltimo tramo del camino del Adviento, que
exhorta a intensificar nuestra preparacin para celebrar con fe y alegra la
Navidad del Seor, acogiendo con ntimo estupor a Dios que se hace cercano al
hombre, a cada uno de nosotros.
La primera lectura nos presenta al anciano Jacob que rene a sus hijos para la
bendicin: es un acontecimiento de gran intensidad y conmocin. Esta bendicin
es como un sello de la fidelidad a la alianza con Dios, pero tambin es una visin
proftica, que mira hacia adelante e indica una misin. Jacob es el padre que, por
los caminos no siempre rectos de su historia, llega a la alegra de reunir a sus
hijos a su alrededor y a trazar el futuro de cada uno de ellos y de su descendencia.
En particular, hoy hemos escuchado la referencia a la tribu de Jud, de la que se
exalta la fuerza regia, representada por el len, como tambin a la monarqua de
David, representada por el cetro, el bastn de mando, que alude a la venida del
Mesas. As, estas dos imgenes indican el futuro misterio del len que se
convierte en cordero, del rey cuyo bastn de mando es la cruz, signo de la
verdadera realeza. Jacob toma conciencia progresivamente del primado de Dios,
comprende que la fidelidad del Seor gua y sostiene su camino, y no puede
menos de responder con adhesin plena a la alianza y al designio de salvacin de
Dios, convirtindose a su vez, junto con su descendencia, en eslabn del proyecto
divino.
El pasaje del evangelio de san Mateo nos presenta la "genealoga de Jesucristo,
hijo de David, hijo de Abraham" (Mt 1, 1), subrayando y explicitando todava
ms la fidelidad de Dios a la promesa, que realiza no slo mediante los hombres,
sino tambin con ellos y, como en el caso de Jacob, a veces a travs de caminos
tortuosos e imprevistos. El Mesas esperado, objeto de la promesa, es verdadero
Dios, pero tambin verdadero hombre; Hijo de Dios, pero tambin Hijo dado a
luz por la Virgen, Mara de Nazaret, carne santa de Abraham, en cuya
descendencia sern bendecidas todas las naciones de la tierra (cf. Gn 22, 18). En
esta genealoga, adems de Mara, se recuerda a cuatro mujeres. No son Sara,
Rebeca, La, Raquel, es decir, las grandes figuras de la historia de Israel.
Paradjicamente, en cambio, son cuatro mujeres paganas: Rajab, Rut, Betsab y
Tamar, que aparentemente "perturban" la pureza de una genealoga. Pero en estas
mujeres paganas, que aparecen en puntos determinados de la historia de la
salvacin, se refleja el misterio de la Iglesia de los paganos, la universalidad de la
salvacin. Son mujeres paganas en las que se manifiesta el futuro, la
universalidad de la salvacin. Son tambin mujeres pecadoras y, as, en ellas se
manifiesta tambin el misterio de la gracia: no son nuestras obras las que redimen
el mundo, sino que es el Seor quien nos da la vida verdadera. Son mujeres
pecadoras, s, en las que se manifiesta la grandeza de la gracia que todos nosotros
necesitamos. Sin embargo, estas mujeres revelan una respuesta ejemplar a la
fidelidad de Dios, mostrando la fe en el Dios de Israel. As vemos reflejada la
Iglesia de los paganos, misterio de la gracia, la fe como don y como camino hacia
venerado y amado predecesor, el siervo de Dios Juan Pablo II, dedic esta
Capilla, la Redemptoris Mater, afirmando que "esta obra se propone como
expresin de la teologa que respira con dos pulmones y puede dar nueva
vitalidad a la Iglesia del tercer milenio". Y prosigue el Papa: "La imagen de
la Redemptoris Mater, que resalta en el muro central, pone ante nuestros ojos el
misterio del amor de Dios, que se hizo hombre para darnos a nosotros, seres
humanos, la capacidad de convertirnos en hijos de Dios... (Es el) mensaje de
salvacin y alegra que Cristo, nacido de Mara, trajo a la humanidad"
(L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 19 de noviembre de 1999,
p. 8).
A usted, querido cardenal Spidlk, le deseo de todo corazn la abundancia de las
gracias del Seor, para que siga iluminando con sabidura a los miembros del
"Centro Aletti" y a todos sus hijos espirituales. Siguiendo con la celebracin de
los Santos Misterios, encomiendo a cada uno a la proteccin materna de la Madre
del Redentor, invocando del Verbo divino, que asumi nuestra carne, la luz y la
paz anunciada por los ngeles en Beln. Amn.
CELEBRACIN DE LAS PRIMERAS VSPERAS DE ADVIENTO
HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Sbado 28 de noviembre de 2009
Imgenes de la celebracin
la historia como "kairs", como ocasin propicia para nuestra salvacin. Jess
explic esta realidad misteriosa en muchas parbolas: en la narracin de los
siervos invitados a esperar el regreso de su dueo; en la parbola de las vrgenes
que esperan al esposo; o en las de la siembra y la siega. En la vida, el hombre
est constantemente a la espera: cuando es nio quiere crecer; cuando es adulto
busca la realizacin y el xito; cuando es de edad avanzada aspira al merecido
descanso. Pero llega el momento en que descubre que ha esperado demasiado
poco si, fuera de la profesin o de la posicin social, no le queda nada ms que
esperar. La esperanza marca el camino de la humanidad, pero para los cristianos
est animada por una certeza: el Seor est presente a lo largo de nuestra vida,
nos acompaa y un da enjugar tambin nuestras lgrimas. Un da, no lejano,
todo encontrar su cumplimiento en el reino de Dios, reino de justicia y de paz.
Existen maneras muy distintas de esperar. Si el tiempo no est lleno de un
presente cargado de sentido, la espera puede resultar insoportable; si se espera
algo, pero en este momento no hay nada, es decir, si el presente est vaco, cada
instante que pasa parece exageradamente largo, y la espera se transforma en un
peso demasiado grande, porque el futuro es del todo incierto. En cambio, cuando
el tiempo est cargado de sentido, y en cada instante percibimos algo especfico y
positivo, entonces la alegra de la espera hace ms valioso el presente. Queridos
hermanos y hermanas, vivamos intensamente el presente, donde ya nos alcanzan
los dones del Seor, vivmoslo proyectados hacia el futuro, un futuro lleno de
esperanza. De este modo, el Adviento cristiano es una ocasin para despertar de
nuevo en nosotros el sentido verdadero de la espera, volviendo al corazn de
nuestra fe, que es el misterio de Cristo, el Mesas esperado durante muchos siglos
y que naci en la pobreza de Beln. Al venir entre nosotros, nos trajo y sigue
ofrecindonos el don de su amor y de su salvacin. Presente entre nosotros, nos
habla de muchas maneras: en la Sagrada Escritura, en el ao litrgico, en los
santos, en los acontecimientos de la vida cotidiana, en toda la creacin, que
cambia de aspecto si detrs de ella se encuentra l o si est ofuscada por la niebla
de un origen y un futuro inciertos.
Nosotros podemos dirigirle la palabra, presentarle los sufrimientos que nos
entristecen, la impaciencia y las preguntas que brotan de nuestro corazn.
Estamos seguros de que nos escucha siempre. Y si Jess est presente, ya no
existe un tiempo sin sentido y vaco. Si l est presente, podemos seguir
del Seor que, por decirlo as, podemos "caminar en ella" hacia su plena
realizacin, hasta el fin de los tiempos, pero aprovechando ya su virtud
santificadora, dado que los ltimos tiempos ya han comenzado con la muerte y la
resurreccin de Cristo.
La palabra que resume este estado particular, en el que se espera algo que debe
manifestarse, pero que al mismo tiempo se vislumbra y se gusta por anticipado,
es "esperanza". El Adviento es, por excelencia, el tiempo espiritual de la
esperanza, y en l la Iglesia entera est llamada a convertirse en esperanza para
ella y para el mundo. Todo el organismo espiritual del Cuerpo mstico asume, por
decirlo as, el "color" de la esperanza. Todo el pueblo de Dios se pone de nuevo
en camino atrado por este misterio: nuestro Dios es "el Dios que viene" y nos
invita a salir a su encuentro.
De qu modo? Ante todo en la forma universal de la esperanza y la espera que
es la oracin, la cual encuentra su expresin eminente en los Salmos, palabras
humanas en las que Dios mismo puso y pone continuamente la invocacin de su
venida en los labios y en el corazn de los creyentes. Por eso, reflexionemos unos
momentos sobre los dos Salmos que acabamos de rezar y que son consecutivos
tambin en el Libro bblico: el 141 y el 142, segn la numeracin juda.
"Seor, te estoy llamando, ven de prisa; escucha mi voz cuando te llamo. Suba mi
oracin como incienso en tu presencia, el alzar de mis manos como ofrenda de la
tarde" (Sal 141, 1-2). As comienza el primer salmo de las primeras Vsperas de
la primera semana del Salterio: palabras que al inicio del Adviento adquieren un
nuevo "color", porque el Espritu Santo siempre las hace resonar nuevamente en
nosotros, en la Iglesia que est en camino entre el tiempo de Dios y el tiempo de
los hombres.
"Seor, (...) ven de prisa" (v. 1). Es el grito de una persona que se siente en grave
peligro, pero tambin es el grito de la Iglesia en medio de las mltiples
asechanzas que la rodean, que amenazan su santidad, la integridad irreprensible
de la que habla el apstol san Pablo y que, en cambio, debe conservarse hasta la
venida del Seor. Y en esta invocacin resuena tambin el grito de todos los
justos, de todos los que quieren resistir al mal, a las seducciones de un bienestar
inicuo, de placeres que ofenden la dignidad humana y la condicin de los pobres.
Al inicio del Adviento la liturgia de la Iglesia hace suyo de nuevo este grito, y lo
eleva a Dios "como incienso" (v. 2). En efecto, el ofrecimiento vespertino del
incienso es smbolo de la oracin que elevan los corazones dirigidos a Dios, al
Altsimo, as como "el alzar de las manos como ofrenda de la tarde" (v. 2). En la
Iglesia ya no se ofrecen sacrificios materiales, como aconteca tambin en el
templo de Jerusaln, sino que se eleva la ofrenda espiritual de la oracin, en
unin con la de Jesucristo, que es al mismo tiempo Sacrificio y Sacerdote de la
Alianza nueva y eterna. En el grito del Cuerpo mstico reconocemos la voz
misma de su Cabeza: el Hijo de Dios, que tom sobre s nuestras pruebas y
nuestras tentaciones, para darnos la gracia de su victoria.
Esta identificacin de Cristo con el salmista es particularmente evidente en el
segundo Salmo (142). Aqu, cada palabra, cada invocacin hace pensar en Jess,
en su pasin, de modo especial en su oracin al Padre en Getseman. En su
primera venida, con la encarnacin, el Hijo de Dios quiso compartir plenamente
nuestra condicin humana. Naturalmente, no comparti el pecado, pero por
nuestra salvacin sufri todas sus consecuencias. Al rezar el Salmo 142, la Iglesia
revive cada vez la gracia de esta compasin, de esta "venida" del Hijo de Dios en
la angustia humana hasta tocar fondo.
As, el grito de esperanza del Adviento expresa, desde el inicio y del modo ms
fuerte, toda la gravedad de nuestro estado, nuestra extrema necesidad de
salvacin. Es como decir: esperamos al Seor no como una hermosa decoracin
para un mundo ya salvado, sino como nico camino de liberacin de un peligro
mortal. Y nosotros sabemos que l mismo, el Liberador, tuvo que sufrir y morir
para hacernos salir de esta prisin (cf. v. 8).
En pocas palabras, estos dos Salmos nos previenen de cualquier tentacin de
evasin y de fuga de la realidad; nos preservan de una falsa esperanza, que tal
vez quisiera entrar en el Adviento e ir hacia la Navidad olvidando nuestra
dramtica existencia personal y colectiva. En efecto, una esperanza fiable, no
engaosa, no puede menos de ser una esperanza "pascual", como nos recuerda
cada sbado por la tarde el cntico de la carta a los Filipenses, con el que
alabamos a Cristo encarnado, crucificado, resucitado y Seor universal.
A l dirijamos nuestra mirada y nuestro corazn, en unin espiritual con la Virgen
Mara, Nuestra Seora del Adviento. Pongamos nuestra mano en la suya y
entremos con alegra en este nuevo tiempo de gracia que Dios regala a su Iglesia,
para el bien de toda la humanidad. Como Mara, y con su ayuda materna, seamos
dciles a la accin del Espritu Santo, para que el Dios de la paz nos santifique
plenamente, y la Iglesia se convierta en signo e instrumento de esperanza para
todos los hombres.
Amn.
VISITA PASTORAL A LA PARROQUIA ROMANA
DE SANTA MARA DEL ROSARIO EN LOS MRTIRES PORTUENSES
HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI
III Domingo de Adviento, 16 de diciembre de 2007
slo est presente la palabra de Dios, sino tambin el Seor mismo; una iglesia
que quiere ser una invitacin constante a una fe firme y al compromiso de crecer
como comunidad unida. Agradezcamos a Dios sus dones y manifestemos nuestra
gratitud tambin a todos los que han sido artfices de la construccin de esta
iglesia y de la comunidad viva que en ella se rene.
En la segunda lectura, tomada del Apocalipsis, se nos narra una visin estupenda.
El proyecto de Dios para su Iglesia y para la humanidad entera es una ciudad
santa, Jerusaln, que desciende del cielo resplandeciente de gloria divina. El
autor la describe como ciudad maravillosa, comparndola con las joyas ms
preciosas, y por ltimo precisa que se apoya en la persona y en el mensaje de los
Apstoles. Al decir esto, el evangelista san Juan nos sugiere que la comunidad
viva es la verdadera nueva Jerusaln, y que la comunidad viva es ms sagrada
que el templo material que consagramos.
Para construir este templo vivo, esta nueva ciudad de Dios en nuestras ciudades,
para construir el templo que sois vosotros, hace falta mucha oracin, hace falta
aprovechar todas las oportunidades que nos brindan la liturgia, la catequesis y las
mltiples actividades pastorales, caritativas, misioneras y culturales, que
conservan "joven" vuestra prometedora parroquia. El cuidado que con razn
brindamos al edificio material rocindolo con el agua bendita, ungindolo con
leo y llenndolo de incienso debe ser signo y estmulo de un cuidado ms
intenso para defender y promover el templo de las personas, formado por
vosotros, queridos feligreses.
Por ltimo, la pgina evanglica que acabamos de escuchar nos narra el dilogo
entre Jess y los suyos, en particular con Pedro. Es una conversacin totalmente
centrada en la persona del Maestro divino. La gente haba intuido algo en l.
Algunos pensaban que era Juan Bautista que haba vuelto a la vida; otros que
Elas haba regresado a la tierra; otros, que era el profeta Jeremas. En cualquier
caso, la gente pensaba que era una de las grandes personalidades religiosas.
Pedro, en cambio, en nombre de los discpulos que conocen a Jess de cerca,
declara que Jess es ms que un profeta, ms que una gran personalidad religiosa
de la historia: es el Mesas, el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Y Cristo, el Seor, le
dice respondiendo solemnemente: "T eres Pedro y sobre esta piedra edificar
mi Iglesia" (Mt 16, 18). Pedro, el pobre hombre con todas sus debilidades y con
El Adviento es, por excelencia, el tiempo de la esperanza. Cada ao, esta actitud
fundamental del espritu se renueva en el corazn de los cristianos que, mientras
se preparan para celebrar la gran fiesta del nacimiento de Cristo Salvador,
reavivan la esperanza de su vuelta gloriosa al final de los tiempos. La primera
parte del Adviento insiste precisamente en la parusa, la ltima venida del Seor.
Las antfonas de estas primeras Vsperas, con diversos matices, estn orientadas
hacia esa perspectiva. La lectura breve, tomada de la primera carta de san Pablo a
los Tesalonicenses (1 Ts5, 23-24) hace referencia explcita a la venida final de
Cristo, usando precisamente el trmino griego parusa (v. 23). El Apstol exhorta
a los cristianos a ser irreprensibles, pero sobre todo los anima a confiar en Dios,
que es fiel (v. 24) y no dejar de realizar la santificacin en quienes
correspondan a su gracia.
Toda esta liturgia vespertina invita a la esperanza, indicando en el horizonte de la
historia la luz del Salvador que viene: Aquel da brillar una gran luz (segunda
antfona); vendr el Seor con toda su gloria (tercera antfona); su resplandor
ilumina toda la tierra (antfona del Magnficat). Esta luz, que proviene del futuro
de Dios, ya se ha manifestado en la plenitud de los tiempos. Por eso nuestra
esperanza no carece de fundamento, sino que se apoya en un acontecimiento que
se sita en la historia y, al mismo tiempo, supera la historia: el acontecimiento
constituido por Jess de Nazaret. El evangelista san Juan aplica a Jess el ttulo
de luz: es un ttulo que pertenece a Dios. En efecto, en el Credo profesamos
que Jesucristo es Dios de Dios, Luz de Luz.
Al tema de la esperanza he dedicado mi segunda encclica, publicada ayer. Me
alegra entregarla idealmente a toda la Iglesia en este primer domingo de Adviento
a fin de que, durante la preparacin para la santa Navidad, tanto las comunidades
como los fieles individualmente puedan leerla y meditarla, de modo que
redescubran la belleza y la profundidad de la esperanza cristiana. En efecto, la
esperanza cristiana est inseparablemente unida al conocimiento del rostro de
Dios, el rostro que Jess, el Hijo unignito, nos revel con su encarnacin, con su
vida terrena y su predicacin, y sobre todo con su muerte y resurreccin.
La esperanza verdadera y segura est fundamentada en la fe en Dios Amor, Padre
misericordioso, que tanto am al mundo que le dio a su Hijo unignito (Jn 3,
16), para que los hombres, y con ellos todas las criaturas, puedan tener vida en
abundancia (cf. Jn 10, 10). Por tanto, el Adviento es tiempo favorable para
redescubrir una esperanza no vaga e ilusoria, sino cierta y fiable, por estar
anclada en Cristo, Dios hecho hombre, roca de nuestra salvacin.
Como se puede apreciar en el Nuevo Testamento y en especial en las cartas de los
Apstoles, desde el inicio una nueva esperanza distingui a los cristianos de las
personas que vivan la religiosidad pagana. San Pablo, en su carta a los Efesios,
les recuerda que, antes de abrazar la fe en Cristo, estaban sin esperanza y sin
Dios en este mundo (Ef 2, 12). Esta expresin resulta sumamente actual para el
paganismo de nuestros das: podemos referirla en particular al nihilismo
contemporneo, que corroe la esperanza en el corazn del hombre, inducindolo
a pensar que dentro de l y en torno a l reina la nada: nada antes del nacimiento
y nada despus de la muerte.
En realidad, si falta Dios, falla la esperanza. Todo pierde sentido. Es como si
faltara la dimensin de profundidad y todas las cosas se oscurecieran, privadas de
su valor simblico; como si no destacaran de la mera materialidad. Est en
juego la relacin entre la existencia aqu y ahora y lo que llamamos el ms all.
El ms all no es un lugar donde acabaremos despus de la muerte, sino la
realidad de Dios, la plenitud de vida a la que todo ser humano, por decirlo as,
tiende. A esta espera del hombre Dios ha respondido en Cristo con el don de la
esperanza.
El hombre es la nica criatura libre de decir s o no a la eternidad, o sea, a Dios.
El ser humano puede apagar en s mismo la esperanza eliminando a Dios de su
vida. Cmo puede suceder esto? Cmo puede acontecer que la criatura hecha
para Dios, ntimamente orientada a l, la ms cercana al Eterno, pueda privarse
de esta riqueza?
Dios conoce el corazn del hombre. Sabe que quien lo rechaza no ha conocido su
verdadero rostro; por eso no cesa de llamar a nuestra puerta, como humilde
peregrino en busca de acogida. El Seor concede un nuevo tiempo a la
humanidad precisamente para que todos puedan llegar a conocerlo. Este es
tambin el sentido de un nuevo ao litrgico que comienza: es un don de Dios, el
cual quiere revelarse de nuevo en el misterio de Cristo, mediante la Palabra y los
sacramentos.
Dejmonos guiar ahora por Aquella que llev en su corazn y en su seno al Verbo
encarnado. Oh Mara, Virgen de la espera y Madre de la esperanza, reaviva en
toda la Iglesia el espritu del Adviento, para que la humanidad entera se vuelva a
poner en camino hacia Beln, donde vino y de nuevo vendr a visitarnos el Sol
que nace de lo alto (cf. Lc 1, 78), Cristo nuestro Dios! Amn.
CELEBRACIN DE LAS PRIMERAS VSPERAS DEL I DOMINGO DE
ADVIENTO
HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI
Baslica Vaticana
Sbado 2 diciembre 2006
paso de los das, de las semanas, de los meses: Despierta. Recuerda que Dios
viene. No ayer, no maana, sino hoy, ahora. El nico verdadero Dios, "el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob" no es un Dios que est en el cielo,
desinteresndose de nosotros y de nuestra historia, sino que es el Dios-que-viene.
Es un Padre que nunca deja de pensar en nosotros y, respetando totalmente
nuestra libertad, desea encontrarse con nosotros y visitarnos; quiere venir, vivir
en medio de nosotros, permanecer en nosotros. Viene porque desea liberarnos del
mal y de la muerte, de todo lo que impide nuestra verdadera felicidad, Dios viene
a salvarnos.
Los Padres de la Iglesia explican que la "venida" de Dios continua y, por
decirlo as, connatural con su mismo ser se concentra en las dos principales
venidas de Cristo, la de su encarnacin y la de su vuelta gloriosa al fin de la
historia (cf. San Cirilo de Jerusaln, Catequesis 15, 1: PG 33, 870). El tiempo de
Adviento se desarrolla entre estos dos polos. En los primeros das se subraya la
espera de la ltima venida del Seor, como lo demuestran tambin los textos de
la celebracin vespertina de hoy.
En cambio, al acercarse la Navidad, prevalecer la memoria del acontecimiento
de Beln, para reconocer en l la "plenitud del tiempo". Entre estas dos venidas,
"manifiestas", hay una tercera,que san Bernardo llama "intermedia" y "oculta":
se realiza en el alma de los creyentes y es una especie de "puente" entre la
primera y la ltima. "En la primera escribe san Bernardo, Cristo fue nuestra
redencin; en la ltima se manifestar como nuestra vida; en esta es nuestro
descanso y nuestro consuelo" (Discurso 5 sobre el Adviento, 1).
Para la venida de Cristo que podramos llamar "encarnacin espiritual", el
arquetipo siempre es Mara. Como la Virgen Madre llev en su corazn al Verbo
hecho carne, as cada una de las almas y toda la Iglesia estn llamadas, en su
peregrinacin terrena, a esperar a Cristo que viene, y a acogerlo con fe y amor
siempre renovados.
As la Liturgia del Adviento pone de relieve que la Iglesia da voz a esa espera de
Dios profundamente inscrita en la historia de la humanidad, una espera a menudo
sofocada y desviada hacia direcciones equivocadas. La Iglesia, cuerpo
NGELUS
Plaza de San Pedro
III Domingo de Adviento "Gaudete", 11 de diciembre de 2011
[Vdeo]
al Espritu Santo que gua nuestra vida. Es la invitacin que hace el apstol san
Pablo, que dice: Que el mismo Dios de la paz os santifique totalmente, y que
todo vuestro espritu, alma y cuerpo se mantenga sin reproche hasta la venida de
nuestro Seor Jesucristo (1 Ts 5, 23). En este tiempo de Adviento reforcemos la
certeza de que el Seor ha venido en medio de nosotros y continuamente renueva
su presencia de consolacin, de amor y de alegra. Confiemos en l; como afirma
tambin san Agustn, a la luz de su experiencia: el Seor est ms cerca de
nosotros que nosotros mismos: interior intimo meo et superior summo
meo (Confesiones, III, 6, 11). Encomendemos nuestro camino a la Virgen
Inmaculada, cuyo espritu se llen de alegra en Dios Salvador. Que ella gue
nuestro corazn en la espera gozosa de la venida de Jess, una espera llena de
oracin y de buenas obras.
Queridos hermanos y hermanas, hoy mi primer saludo est reservado a los nios
de Roma, que han venido para la tradicional bendicin de los Bambinelli,
organizada por el Centro de oratorios romanos. Os doy las gracias a todos.
Queridos nios, cuando recis ante vuestro beln, acordaos tambin de m, como
yo me acuerdo de vosotros. Os doy las gracias y os deseo una feliz Navidad.
AUDIENCIA GENERAL
Sala Pablo VI
Mircoles 28 de diciembre de 2011
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fidelidad a las prescripciones, parten de Beln y van a Jerusaln con Jess que
tiene apenas cuarenta das; en lugar de un cordero de un ao presentan la ofrenda
de las familias sencillas, es decir, dos palomas. La peregrinacin de la Sagrada
Familia es la peregrinacin de la fe, de la ofrenda de los dones, smbolo de la
oracin, y del encuentro con el Seor, que Mara y Jos ya ven en su hijo Jess.
La contemplacin de Cristo tiene en Mara su modelo insuperable. El rostro del
Hijo le pertenece a ttulo especial, porque se form en su seno, tomando de ella
tambin la semejanza humana. Nadie se dedic con tanta asiduidad a la
contemplacin de Jess como Mara. La mirada de su corazn se concentra en l
ya desde el momento de la Anunciacin, cuando lo concibe por obra del Espritu
Santo; en los meses sucesivos advierte poco a poco su presencia, hasta el da del
nacimiento, cuando sus ojos pueden mirar con ternura maternal el rostro del hijo,
mientras lo envuelve en paales y lo acuesta en el pesebre. Los recuerdos de
Jess, grabados en su mente y en su corazn, marcaron cada instante de la
existencia de Mara. Ella vive con los ojos en Cristo y conserva cada una de sus
palabras. San Lucas dice: Por su parte [Mara] conservaba todas estas cosas,
meditndolas en su corazn (Lc 2, 19), y as describe la actitud de Mara ante el
misterio de la Encarnacin, actitud que se prolongar en toda su existencia:
conservar en su corazn las cosas meditndolas. Lucas es el evangelista que nos
permite conocer el corazn de Mara, su fe (cf. 1, 45), su esperanza y obediencia
(cf. 1, 38), sobre todo su interioridad y oracin (cf. 1, 46-56), su adhesin libre a
Cristo (cf. 1, 55). Y todo esto procede del don del Espritu Santo que desciende
sobre ella (cf. 1, 35), como descender sobre los Apstoles segn la promesa de
Cristo (cf. Hch1, 8). Esta imagen de Mara que nos ofrece san Lucas presenta a la
Virgen como modelo de todo creyente que conserva y confronta las palabras y las
acciones de Jess, una confrontacin que es siempre un progresar en el
conocimiento de Jess. Siguiendo al beato Papa Juan Pablo II (cf. Carta
ap. Rosarium Virginis Mariae) podemos decir que la oracin del Rosario tiene su
modelo precisamente en Mara, porque consiste en contemplar los misterios de
Cristo en unin espiritual con la Madre del Seor. La capacidad de Mara de vivir
de la mirada de Dios es, por decirlo as, contagiosa. San Jos fue el primero en
experimentarlo. Su amor humilde y sincero a su prometida esposa y la decisin
de unir su vida a la de Mara lo atrajo e introdujo tambin a l, que ya era un
hombre justo (Mt 1, 19), en una intimidad singular con Dios. En efecto, con
Mara y luego, sobre todo, con Jess, l comienza un nuevo modo de relacionarse
con Dios, de acogerlo en su propia vida, de entrar en su proyecto de salvacin,
cumpliendo su voluntad. Despus de seguir con confianza la indicacin del ngel
no temas acoger a Mara, tu mujer (Mt 1, 20) l tom consigo a Mara y
comparti su vida con ella; verdaderamente se entreg totalmente a Mara y a
Jess, y esto lo llev hacia la perfeccin de la respuesta a la vocacin recibida. El
Evangelio, como sabemos, no conserv palabra alguna de Jos: su presencia es
silenciosa, pero fiel, constante, activa. Podemos imaginar que tambin l, como
su esposa y en ntima sintona con ella, vivi los aos de la infancia y de la
adolescencia de Jess gustando, por decirlo as, su presencia en su familia. Jos
cumpli plenamente su papel paterno, en todo sentido. Seguramente educ a
Jess en la oracin, juntamente con Mara. l, en particular, lo habr llevado
consigo a la sinagoga, a los ritos del sbado, como tambin a Jerusaln, para las
grandes fiestas del pueblo de Israel. Jos, segn la tradicin juda, habr dirigido
la oracin domstica tanto en la cotidianidad por la maana, por la tarde, en las
comidas, como en las principales celebraciones religiosas. As, en el ritmo de
las jornadas transcurridas en Nazaret, entre la casa sencilla y el taller de Jos,
Jess aprendi a alternar oracin y trabajo, y a ofrecer a Dios tambin la fatiga
para ganar el pan necesario para la familia.
Por ltimo, otro episodio en el que la Sagrada Familia de Nazaret se halla
recogida y unida en un momento de oracin. Jess, como hemos escuchado, a los
doce aos va con los suyos al templo de Jerusaln. Este episodio se sita en el
contexto de la peregrinacin, como lo pone de relieve san Lucas: Sus padre
solan ir cada ao a Jerusaln por la fiesta de la Pascua. Cuando cumpli doce
aos, subieron a la fiesta segn la costumbre (2, 41-42). La peregrinacin es una
expresin religiosa que se nutre de oracin y, al mismo tiempo, la alimenta. Aqu
se trata de la peregrinacin pascual, y el evangelista nos hace notar que la familia
de Jess la vive cada ao, para participar en los ritos en la ciudad santa. La
familia juda, como la cristiana, ora en la intimidad domstica, pero reza tambin
junto a la comunidad, reconocindose parte del pueblo de Dios en camino, y la
peregrinacin expresa precisamente este estar en camino del pueblo de Dios. La
Pascua es el centro y la cumbre de todo esto, y abarca la dimensin familiar y la
del culto litrgico y pblico.
En el episodio de Jess a los doce aos se registran tambin sus primeras
palabras: Por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en las cosas de
mi Padre? (2, 49). Despus de tres das de bsqueda, sus padres lo encontraron en
el templo sentado entre los doctores en el templo mientras los escuchaba y los
interrogaba (cf. 2, 46). A su pregunta sobre por qu haba hecho esto a su padre y
a su madre, l responde que hizo slo cunto debe hacer como Hijo, es decir,
estar junto al Padre. De este modo l indica quin es su verdadero Padre, cul es
su verdadera casa, que l no haba hecho nada extrao, que no haba
desobedecido. Permaneci donde debe estar el Hijo, es decir, junto a su Padre, y
destac quin es su Padre. La palabra Padre domina el acento de esta respuesta
y aparece todo el misterio cristolgico. Esta palabra abre, por lo tanto, el
misterio, es la llave para el misterio de Cristo, que es el Hijo, y abre tambin la
llave para nuestro misterio de cristianos, que somos hijos en el Hijo. Al mismo
tiempo, Jess nos ensea cmo ser hijos, precisamente estando con el Padre en la
Saludos
Saludo a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los fieles procedentes
de la Dicesis de Girona, acompaados por su Obispo, Monseor Francesc
Pardo, as como a los dems grupos venidos de Espaa, Mxico y otros pases
latinoamericanos. Invito a todos a descubrir la belleza de rezar en el seno del