Vctor Nez (1991), en su libro Tengo un problema qu hago?

Narra la historia de cuando

una vez fue invitado, junto con un grupo de personas, a conversar sobre tcnicas de resolucin de
problemas. En esta charla, cuenta Nez, uno de los participantes dice el problema de un
problema, es precisamente eso, que es un problema a lo que el resto de asistentes se pone a rer.
Probablemente es chiste va en el nmero de veces en que se nombra la palabra problema, sin
embargo es usada en tres dimensiones distintas. Tanto el primer como ltimo uso pueden ser
reemplazados por lo malo de... ya que estn puestas para referirse a lo negativo de, a algo
valrico; en cambio el segundo uso es para nombrar al fenmeno, de lo que se est hablando. Por
lo tanto el problema del problema radica en sus aspectos negativos ms que en la naturaleza
problemtica del fenmeno en s mismo.
Por otro lado, siguiendo con Nez, nos plantea la siguiente idea:
Sin embargo y como ya hemos visto, cuando hablamos de algo y esto incluye a los problemas
en realidad estamos hablando ms de nosotros que de un algo llamado problema. Cuando
decimos que fulano de tal se ahoga en un vaso de agua o que por todo se hace un problema,
estamos reconociendo un hecho esencial en la comprensin de los problemas, lo que para unos es
un problema, puede que para otros no lo sea. (Nuez, pag. 26. 1991.)

Si en base a estos dos argumentos aceptemos por un momento que la

construccin/distincin de un problema habla ms del observador que del fenmeno en s mismo
(ya que el problema del problema es lo negativo de este y, quin distingue lo negativo es el
observador mismo), entonces en la terapia el psiclogo para resolver el problema del consultante
debe apuntar a la solucin del problema? o a entender cmo es que en para el relato del paciente
el fenmeno es problemtico para el?; Lo que queremos decir con esto es que cuando atendamos a
un paciente que refiera sentirse triste, buscar la causa del sntoma no necesariamente nos llevara a
la solucin de este, ms aun cuando este se explica en la dolencia misma o an mayor (como un
diagnstico). Al parecer la solucin de un problema va en la disolucin de este, es decir, en
explicarlo en un contexto donde este no sea problema. Por tanto, cuando construyo un problema
en psicoterapia no debo problematizar lo que el paciente distingue como problema, sino ms bien lo
que est haciendo que el paciente vea determinada situacin como problema. Cambiar de foco de la
mnada al contexto.

Respecto a estas dos citas entregadas por Nuez, siguiendo la idea de que la construccin
de un problema habla ms del observador que del objeto en s mismo, surge la obligacin en poner
atencin en que lo estoy distinguiendo como problema del paciente, ya que no necesariamente es el
problema del paciente, sino ms bien puede ser un problema mo y estar asumindolo como del
consultante. Por lo cual el camino de dar por obvio en terapia es probablemente un camino que
lleve al error del terapeuta, quizs el camino de la ignorancia puede llevarnos a una construccin
de problemas ms fidedigna a la realidad del consultante. Por lo tanto parece obvio que es
necesario derrumbar el mito del psiclogo que sabe lo que le pasa al paciente y acercarse desde
un psiclogo ms curioso, ignorante en la vida del consultante para llegar al entendimiento de un
problema.
Ahora bien, si al momento de distinguir un problema hablo ms de m que del problema en
s mismo, es decir, existen variables personales que influyen en la seleccin de algunos elementos
por sobre otros que van a constituir un problema, adquiere extrema relevancia quien est
distinguiendo el problema, en el caso de la terapia, la persona del terapeuta. Este concepto se
refiere a que en donde hay un terapeuta tambin hay una persona funcionando sujeta a valores y
juicios. el universo es experimentado como un todo dinmico, inseparable, que siempre incluye de
manera esencial al observador (Capra, 2001).
Al hablar sobre la persona del terapeuta y de su implicancia en lo que observa, dejamos de
lado la idea de un terapeuta neutro, robtico, que es capaz de ser ajeno al girar juntos en la
conversacin, sino ms bien nos encontramos con un observador dispuesto a perturbar y ser
perturbado por el otro para coordinarse juntos; en pro de un encuentro nico llamado psicoterapia.
En base a lo anterior es de suma importancia, (ya que no es el deber del paciente), que el
mismo terapeuta est tomando conciencia constantemente de quien est siendo l en la
psicoterapia, ya que es una persona que se encuentra sujeta a cosmovisiones al servicio de
interpretar un mundo y que perturban/afectan a un otro con quin se est relacionando. En otras
palabras el terapeuta puntuar lo que le pasa al paciente en base a los anteojos cosmovisionales
que est usando para mirar. Entonces, sabiendo esto, cae en absoluta responsabilidad del
terapeuta conocer sus anteojos para poder hacer consciente desde donde estoy mirando y cmo
es que estoy filtrando la informacin para luego ver si es til para el caso. Si no lo fuera, es cuando
se hace presente el reto de que el terapeuta debe cambiar antes que el paciente. Si ya hablamos de

que un problema es problema porque se ve como tal, y que si no se viera como malo no sera
problema; De qu le sirve a un paciente con sntomas de depresin ir a consultarle a un psiclogo
que tambin piense que est enfermo? Cmo es posible que un terapeuta vea y genere relatos
alternativos si le encuentra razn al paciente? Las respuestas de estas preguntas caen en el reto
mencionado anteriormente: El psiclogo debe cambiar antes que el paciente. Para qu? Para que
el paciente pueda cambiar.
Entonces si coincidimos en que la persona del terapeuta influye en la psicoterapia como un
ser dispuesto a trabajar consigo mismo dejndose perturbar por otro y, desde la ignorancia para
poder sorprenderse al encontrarse con nuevas explicaciones, podramos afirmar que cada
psicoterapia es un encuentro nico, un mundo nuevo.
En tanto a la relacin teraputica, cada relacin es en la comunicacin; si cada persona
perturba de manera distinta al terapeuta (debido a un choque cosmovisional); se generan encuentros
nicos e irrepetibles, por lo cual deberamos en este enfoque, hablar de psicoterapias y no de la
existencia de una gran y nica manera de realizarla. Sin embargo creemos que existe un punto
importante, o por lo menos uno de los puntos, que mencionar referente al primer axioma de la
comunicacin expuesto por Watzlawick (1985) en la teora de la comunicacin humana: la
imposibilidad de no comunicar. Antes que todo explicitar que estaremos entendiendo como
comunicacin desde la visin de Maturana y Varela. Como observadores designamos como
comunicativas las conductas que se dan en un acoplamiento social, y como comunicacin la
coordinacin conductual que observamos como resultado de ella (Maturana y Varela, pg. 129.
1984).
En unos prrafos ms atrs dijimos que el terapeuta no era neutral en la psicoterapia y que
la persona del terapeuta afecta en la terapia e incluso le da forma a esta, es hora de pensar la
importancia de saber (o por lo menos intentarlo) que estoy comunicando, ya que si es imposible no
comunicar, toda nueva construccin que se genere en la terapia tendr parte del terapeuta y sus
cosmovisiones, por tanto la responsabilidad del profesional preocuparse de constantemente estar
en un proceso de autoobervacin, siendo esta la piedra angular de la relacin teraputica.
A lo largo de este ensayo hemos hablado parte de las reflexiones para el terapeuta cuando
nos posicionamos donde el observador es parte de lo que observa, donde quizs el acceso a la
realidad no es posible (si es que existiera), sin embargo para el final de este ensayo qu pasa con

los otros dominios de existencia del terapeuta? Qu pasa con los otros roles sociales de la
persona del terapeuta si es que nos posicionamos de la vereda del constructivismo?.
El terapeuta, aparte de serlo tambin es otro conjunto de dominios donde existe, cada cual
tiene sus pautas, coordinaciones, conductas, entre otros. Hablamos de que tambin es hijo, amigo,
quizs tiene pareja, diversos dominios de donde provienen algunas de nuestras cosmovisiones, que
si miramos como que no soy distinto de lo que observo, sino que al parecer yo soy lo que observo
se nos abre una puerta de responsabilidad enorme en cmo nos estamos viviendo nuestras vidas,
incluso replantearnos muchas cosas: como actuamos en determinada ocasin, como he sido hasta
ahora, entre muchos otros cuestionamientos que pueden surgir ya que uno es responsable de su
interpretacin y las acciones efectuadas en base a esta, no es culpa del otro. Este desafo puede
sonar un poco agobiador, junto con la incertidumbre de no saber que es real, sin embargo si se
mira desde opcin que da de poder decidir cmo quiero tomarme las cosas, tambin podemos
hablar de una existir ms libre.