Sei sulla pagina 1di 5

CARLOS JAVIER OVIEDO SANTOS 1137336

FICHA DE LECTURA
Ficha bibliogrfica:
Derrida, Jacques. la farmacia de Platn, en: la diseminacin. Ed. Fundamentos, Madrid,
1975, pp 93-110
Ficha de resumen y de cita textual:

Al inicio del texto Derrida coloca una breve introduccin, que hace las veces de prtico
pero tambin de resumen y de conexin con otras partes de su filosofa
Un texto no es un texto ms que si esconde a la primera mirada, al primer llegado la ley
de su composicin y la regla de su juego. Lo que desde luego, ledo el texto, parece
claro. As que una primera afirmacin llevara a la aparentemente tautolgica aseveracin
de que en efecto el texto de Derrida es un texto, que se esconde a una primera mirada (o
a una mirada superficial, si bien tambin es necesaria una mirada superficial, y de ello se
hablar en el discurrir del escrito, una mirada sobre el texto que por una parte capte su
unidad o su presencia, si se puede hablar as, como imagen, y por otra parte que se
quede de alguna manera en la superficie, por tanto en el lmite entre lo exterior al texto y
lo interior al mismo, cuestiones sobre las que Derrida luego se va a explicar).
Derrida hace uso del texto clsico de Platn el Fedro para analizar la situacin de la
escritura y del lenguaje para desvirtuar el absolutismo reinante en la filosofa occidental y
poner de manifiesto su limitado poder en cuanto al conocimiento de la verdad.
El Fedro, fue por muchos aos descalificado por algunos escritores por su supuesta pobre
composicin. Diciendo algunos que esta falencia sera debida a la juventud del clebre
filsofo y luego otros que a su senectud.

Solo una mirada miope o tosca pudo en efecto propagar el rumor de que Platn
condenaba simplemente la actividad del escritor. Nada resulta aqu de una sola pieza y el

Fedro juega tambin, en su escritura a salvar- lo que tambin es perder- a la escritura


como el ms noble juego.97 Derrida cambia la perspectiva sobre esta obra y ve en l un
pensamiento libre y juguetn en el que Platn hila su relato, llenando la urdimbre del
escrito con ideas que no permiten un recorrido claro y estructurado, segn la lgica
comn, sino un intrincado orden en que las ideas se unen unas a otras en complejas
redes que conforman el todo.
Resulta que los racionalistas no comprendan la irona o tomaban el mito como una
verdad absoluta, y citaba a Scrates cuando menciona que se deba mandar de paseo al
mito98.
Derrida concluye que la inclusin del mito no es una ocurrencia sino que viene exigida
desde un principio. Para sostener esta afirmacin y mostrar que el dilogo no es
incoherente sino riguroso y sutil, Derrida nos emplaza en el centro topogrfico del relato.
Scrates y Fedro debaten sobre el habla y la escritura y Scrates se posiciona a favor del
habla a la que asigna un estatuto de verdad, frente a la escritura a la que identifica con la
deriva de la sofstica. El discurso, el habla, es superior a la escritura. La escritura es el
signo de un signo, la representacin de lo ya representado. Entonces la escritura termina
como un mito
De ah, Derrida nos devuelve al comienzo del dilogo Platnico donde los dos personajes
discuten sobre el mito de Boreo y Oritia. Oritia se precipito al abismo mientras jugaba con
Farmacea a causa del viento boreal y este suceso dio pie a la leyenda de su rapto por
Boreo. Pero Derrida nos hace reflexionar sobre la aparicin de Farmacea al comienzo del
relato,

es

casual,

es

innecesario?

Para Derrida claramente

no

es

as.

El

trmino Farmacea trae la primera de las ambivalencias a tener en cuenta, es un nombre


propio pero a su vez es un trmino que significa la administracin de un remedio,
el frmacon, slo que ese frmacon, a su vez, nos arrastra hacia una nueva ambivalencia,
el frmacon significa un remedio que cura, pero tambin es un veneno que mata, una
substancia aniquiladora. "Farmacon" encarna la inseparabilidad de sus dos significados
opuestos ("remedio" y "veneno"): el frmacon es artificial, procede del exterior, y esto hace
que no pueda ser algo beneficioso solamente
El autor pone de manifiesto el hecho de que las traducciones de los dilogos de Platn
han sido mutiladas en sus significados y por ello la incomprensin de su ambigedad.

Derrida sigue enfocando la atencin en el vocablo griego frmacon empleado por Platn
para expresar el efecto de la escritura en la humanidad. En el Fedro se comenta acerca
de una historia de la mitologa de Zeus. Scrates asocia mediante ambos mitos el de
Zeus y el de Oritia la escritura con el frmacon. La escritura es asimilada al mito y opuesta
al conocimiento, a la verdad y a la dialctica socrtica, y es capaz de hacernos transitar
espacios no contemplados previamente: "El autor del discurso ha acampado ya en la
postura del sofista: el hombre de la no-presencia y la no-verdad. La escritura es, pues, ya
escenificacin, como una copia de una copia, pues la primera copia sera el lenguaje
hablado que es ya en s mismo un signo de la idea primordial, del logos.
La relacin del frmacon con la escritura resulta siendo casi fortuita. Una sola, y la
misma sospecha envuelve en el mismo gesto al libro y a la droga, a la escritura y a la
eficacia oculta, ambigua, entregada al empirismo y a la casualidad106. Lo que se
encuentra en los libros es un saber muerto, as como las recetas y lo aprendido de
memoria, todo esto est tan separado del saber y de la dialctica, como el empirismo del
mtodo cientfico, o como el frmacon de la ciencia mdica.
En este momento del dialogo, el frmacon y el grafema se remiten el uno al otro de
manera incierta, pero para acabar con las dudas, y el autor nos cita que la escritura es
propuesta, presentada, declarada, como un frmacon107. Todos los dilogos se agotan en
el momento en que el frmacon es presentado, y sin embargo es en ese momento, en
ese agotamiento, cuando se instala la cuestin de la escritura, la cual aparece como una
cuestin moral. Lo que arriesga es la moralidad, se trata de saber lo que se hace y lo que
no se hace, y esa inquietud no se diferencia de la verdad, la memoria y la dialctica.
Entonces segn esto, el autor plantea la interrogante de si es conveniente escribir. Para l
obviamente no, aunque no es tan sencillo responder eso, ya que la verdad de la escritura
no podemos descubrirla por nosotros mismos ya que no es objeto de una ciencia,
nicamente de una historia recitada, de una fbula repetida. la vinculacin de la escritura
con el mito se precisa, como su oposicin al saber que uno saca de s mismo, por s
mismo109, y en este punto el autor califica que en la escritura se repite sin saber, como si
fuera un mito. Pero despus de repetir sin saber que la escritura consiste en repetir sin
saber el autor nos concluye que Scrates no har ms que basar la demostracin de su
requisitoria, de su logos, en las premisas del ako, en las estructuras legibles a travs de
una fabulosa genealoga de la escritura. Cuando el mito haya recibido los primeros
golpes, el logos de Scrates abrumar al acusado.

Comentario personal
Con base en este texto se puede decir que el punto de partida de las reflexiones de
Derrida es algo comn: consiste en sumarse a la enorme lista de estudiosos que se
ocuparon de algn autor o problema clsicos. Sin embargo, es slo el punto de partida.
Los comentarios de Derrida no son ortodoxos. En sus escritos sobre Platn no se
encuentran las clsicas referencias a los problemas tpicos de la filosofa platnica.
Pareciera como que el autor empleara la tradicin para escaparse dela misma. sa es su
manera de ser tradicional. Puesto que la estrategia de lectura es, al mismo tiempo, un
proceso de disolucin y recomposicin de los argumentos, los comentarios tienden a
salirse de los textos a la vez que a explicarlos. Lo uno y lo otro.
Es lo que en el trato con los textos distingue a este filsofo de un lector comn, de un
historiador de la filosofa, por ejemplo. ste ltimo no es nada inocente, tambin tiene su
maldad.

Creo

en principio, conque su pblico debe estar bien alimentado, con

cantidades equilibradas de historia, filologa y filosofa, y bien descansado, porque casi


siempre estar sentado mucho tiempo entre diccionarios.
Lo cierto es que la filosofa de Derrida no puede prescindir de la historia de la filosofa.
Comienza (y termina) en la tradicin. La deconstruccin se sirve de todos los elementos
de la crtica filosfica y filolgica mostrando que para salirse de la metafsica tradicional,
se requiere, en primer lugar, un conocimiento adecuado de ella.
Segn Derrida, la farmacia de Platn nos permite obtener las medicinas necesarias para
sanar el alma de la sociedad mediante la utilizacin del lenguaje en la bsqueda de la
verdad, sea esta compartida o no, pero verdad al fin que est acorde con la razn por la
que los hombres somos capaces, de nuevo, de dialogar, de no ser unos meros brutos. El
lenguaje nos construye, pero tambin es construido por nosotros y est en nuestra mano
el hacer uso adecuado del mismo.
Para m Derrida expone el relativismo del lenguaje como impreciso y a partir de l intenta
desbaratar el andamiaje sobre el que se construye la filosofa occidental que tiene sus
fundamentos en el lenguaje, su logocentrismo. Todo conocimiento est basado en
convenciones, en interpretaciones de la verdad. Si l, nuestro conocimiento del mundo
est delimitado y creado por el lenguaje, no conocemos el mundo, slo lo que podemos
nombrar. Si el lenguaje mismo sobre el que se basa la filosofa es inestable o relativo,
tambin lo es todo conocimiento construido a partir de este. Todo texto guarda en s el

potencial de ilimitadas interpretaciones, de ah que pretender darle un slo significado al


texto es imponerle una verdad absoluta, un significado absoluto, una mentira. Lo que
queda es la intertextualidad y ambigedad del sentido. La identidad se ha perdido y solo
queda la diferencia como resultado de esa inestabilidad del lenguaje. Se rompe la
polaridad binaria de la lgica occidental para dar paso a una multiplicidad de sentidos.