Revista Fé para Hoje - Número 40 - Ano 2013 PDF

F HOJE
MINISTRIO FIEL
PA R A
N0 40 - Dez/2013 - R$10
Comprometida com a F que foi entregue aos santos
de
Agostinho
Hipona
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Caros leitores e colaboradores em Cristo,

com grande alegria que lhes oferecemos esta edio especial da Revista F para Hoje.
Recentemente li um artigo do jornal New York Times que falava sobre
o recente movimento de retorno das igrejas estadunidenses teologia
histrica e reformada. H poucos anos, no eram muitos os cristos
que conheciam essa expresso e seu significado. Isso tambm verdade no Brasil. Mas hoje estamos testemunhando um despertamento
global para essa f histrica que foi esquecida na primeira metade do
sculo passado.
Nesta edio especial, voltaremos 1600 anos no tempo e olharemos um
pouco da vida e teologia de um homem que Deus usou para nos ajudar a
entender a Santa Escritura e cujo ensino influenciou a Reforma Protestante do sculo XVI - de onde tiramos essa expresso, "f reformada".
Agradecemos seu apoio ao nosso ministrio e oramos ao Senhor para
que esses artigos sejam usados para despertar sua mente e corao a
uma maior paixo pela verdade bblica, como vemos de forma to efusiva na vida de Agostinho de Hipona.
J. Richard Denham III

Diretor, Ministrio Fiel
EDITOR-CHEFE Tiago J. Santos Filho TRADUO Francisco Wellington Ferreira

REVISO
Marilene Paschoal
DIAGRAMAO
Rubner Durais
REALIZAO Editora Fiel | Dezembro de 2013 | no 40

IMAGEM DA CAPA
DIRETOR
James Richard Denham III
Caravaggio, St. Augustine (Whitfield Fine Art, London Coleo Particular)
Sumrio
Editorial
Tiago Santos..............................................3
1. Aurelius Augustinus, Bispo de Hipona

Tom J. Nettles.......................................... 13
2. A vida e o ministrio de Agostinho de Hipona

Alderi S. Matos....................................... 19
3. Agostinho: Uma Vida de Graa e Palavras

Michael A. G. Haykin.............................. 27
4. Agostinho e a Santssima Trindade

Franklin Ferreira................................... 33
5. A peregrina cidade de Jerusalm.

Jernimo, Agostinho e oImprio.
Gilson Santos............................................. 47
6. Tempo, Histria e Escatologia

Hermisten Maia Pereira da Costa......... 55
Vittore Carpaccio, Viso de Santo Aggostinho (Scuola di San Giorgio degli Schiavoni)
Agostinho
de Hipona
T J. S F
Uma das grandes belezas e seguranas da teologia bblica, histrica e

ortodoxa que falta-lhe originalidade. A boa teologia derivada da Palavra de Deus nas Escrituras, a qual
tem sua origem atravs da inspirao
do Esprito Santo. A teologia que
honra a Deus aquela que submete-se autoproclamada autoridade das
Escrituras e que, portanto, mantm-se no limite daquilo que foi revelado
por Deus e ensinado pelos profetas e
apstolos. Nesse sentido que a teologia no e nem deve ser original e
por isso que, desde o fechamento do
cnon, a ortodoxia crist atravessa os
sculos, as culturas e os poderes deste mundo com uma impressionante
unidade e coerncia em suas dou4 | Revista F P A R A H O J E
trinas mais basilares e importantes.

Seus grandes dogmas so derivados
da Bblia.
Isso no quer dizer, todavia, que
a teologia no deva buscar profundidade e desenvolvimento. Em grande
medida, o produto teolgico que temos hoje nossa disposio, fruto
do labor criativo, zeloso e meticuloso
empreendido por estudiosos da Palavra de Deus, ao longo da histria.
Ento, se por um lado, no ncleo do
que a f crist afirma hoje, do que a
igreja crist cr, esto aquelas doutrinas que foram cridas e ensinadas desde os apstolos, por outro, os sculos de histria crist serviram para o
desenvolvimento, aprofundamento,
refinamento e apurao dessas dou-
trinas. No h grandes novidades,

mas houveram grandes progresses.
A INFLUNCIA DE AGOSTINHO
Um desses homens de Deus, dotado de uma mente criativa e intenso
desejo de cavar mais profundamente
na Palavra de Deus e que ajudou a
pavimentar o caminho das grandes
progresses do pensamento teolgico foi o africano Agostinho de Tagaste (354-430), bispo de Hipona.
Agostinho foi, provavelmente,
o grande pensador cristo da Idade
Mdia. Por quase dois mil anos sua
produo teolgica tem pautado os
grandes debates do cristianismo e
influenciado o pensamento e cultura
do Ocidente. Do ponto de vista catlico, Joseph Aloisius Ratzinger ratifica essa impresso, ao dizer: Agostinho deixou uma marca profunda na
vida cultural do Ocidente e de todo o
mundo. Sua influncia vastssima.
(...) Raramente uma civilizao encontrou um esprito to grande, com
ideias e formas que alimentariam geraes vindouras.1 A Reforma Protestante do sculo XVI, fundamental
ao avivamento da f e espiritualidade
crist, at ento adoecida mortalmente pelo desvio teolgico, corrupo e misticismo, deve a Agostinho o
cerne de suas principais proposies,
particularmente em questes como o
pecado original, a graa de Deus, a
salvao e a predestinao, alm do
1 Bento XVI. Os Padres da Igreja (Campinas, SP: Eclesiae, 2012) p. 183-184.
exemplo de seu vigoroso ministrio

pastoral. O telogo luterano Richard
Balge, citando um colega, disse que:
Se Agostinho de Hipona tivesse vivido no tempo da Reforma, ele teria
se juntado a Martinho Lutero.2 O
telogo presbiteriano B. B. Warfield,
por sua vez, disse que o sistema de
doutrina ensinado por Calvino
somente o agostinianismo, conforme se v em todos os demais reformadores. Pois, se a Reforma foi, do
ponto de vista espiritual, um grande
avivamento da religio, do ponto de
vista teolgico foi um grande reavivamento do agostinianismo.3 E o
erudito batista Timothy George, ao
falar da influncia do pensamento
agostiniano na Reforma, disse que a
linha principal da Reforma Protestante pode ser vista como uma aguda
agostinianizao do cristianismo.4
AGOSTINHO EST DO NOSSO LADO

Os grandes representantes da
Reforma do sculo XVI, Martinho
Lutero, Joo Calvino, Martin Bucer,
Philip Melanchton e tantos outros,
encontraram na vigorosa teologia
agostiniana fundamento tanto para o
rompimento com o status quo da igreja romana como para afirmar a unidade do pensamento genuinamente
2 Richard D. Balge. Martin Luther, Agostinian (artigo
publicado em http://www.wlsessays.net/files/BalgeAugustinian.pdf ), acessado em novembro de 2013.
3 Benjamin Breckinridge Warfield. John Calvin: the man
and his work (The Methodist Review, Outubro de 1909).
4 Timothy George. Teologia dos Reformadores (So
Paulo, SP: Edies Vida Nova, 2004), p. 76.
Revista F PAR A H OJE | 5
cristo que remonta aos ensinos dos

Pais da Igreja e dos Apstolos.
guisa de ilustrao, vejamos como
o pensamento de Agostinho foi de
grande importncia para alguns dos
reformadores mais destacados:
as em seu entendimento sobre a

justia de Deus. Seu companheiro e
colega reformador, o telogo Philip
Melancthon, via Lutero, no contexto da Reforma, como uma voz intercambivel com a de Agostinho;
Agostinho foi, provavelmente, o grande pensador
cristo da Idade Mdia. Por quase dois mil anos sua produo
teolgica tem pautado os grandes debates do cristianismo e
influenciado o pensamento e cultura do Ocidente
Martinho Lutero era um monge

agostiniano e derivou dessa escola
o tutano de sua prpria teologia. A
influncia de Agostinho em Lutero,
alis, parece haver perpassado todas
as fases de sua vida como telogo.
No prefcio da Theologia Germnica, obra do sculo XV redescoberta
por Lutero e republicada por ele em
1516, ele reconhece o dbito que
tem com Agostinho, colocando seus
escritos prximos dos escritos da
prpria Escritura. Em suas conversas de mesa, em 1532, Lutero disse: No comeo de minha carreira,
como professor de teologia, eu no
simplesmente lia Agostinho, mas
devorava suas obras com voracidade.5 No prefcio de seus Escritos
Latinos, de 1545 um ano antes de
sua morte Lutero faz referncia
obra O Esprito e a letra, de Agostinho, e diz que h muitas semelhan5 Martinho Lutero. Luther Works, LI, xviii.
6 | Revista F P A R A H O J E
uma voz que renovava o ensino primitivo da igreja.6

Com Joo Calvino no foi diferente. A influncia da teologia
agostiniana tambm bem evidente
em toda sua carreira teolgica.7 Ele
mesmo disse que ficaria feliz em
confessar toda sua f pelas palavras
de Agostinho8 e ainda fez uma famosa afirmao de aprovao, ao dizer: Augustinus totus noster est, isto ,
que Agostinho est do nosso lado.
O historiador Justo Gonzalez lembra que na principal obra de Calvino, as Institutas, se manifesta um
conhecimento profundo, no s das
Escrituras, mas tambm de antigos
6 Peter Fraenkel. Testimonia Patrum: The Function of
the Patristic Argument in the Theology of Philip Melanchthon (Genebra: Droz, 1961), p. 32.
7 Recomendo a leitura do artigo de S. J. Han: An Investigation into Calvins use of Augustine (http://www.ajol.
info/index.php/actat/article/viewFile/52214/40840),
Acessado em novembro de 2013.
8 Paul Helm. Apud em N. R. Needham, The Triumph of
Grace (London: Grace Publication, 2000), p. 8.
escritores cristos, particularmente

Agostinho.9 Na ltima edio das
Institutas, de 1559, encontram-se
mais de 400 citaes de textos de
Agostinho. Calvino confiava mais
na teologia de Agostinho do que em
sua exegese, como se v em vrios de
seus comentrios bblicos, particularmente seu comentrio em Romanos, no qual ele critica a abordagem
alegrica que muitas vezes Agostinha emprestava ao texto, mas, o fato
que esse eminente pai da igreja
uma grande fonte de inspirao e
influncia da produo teolgica e
pastoral de Calvino.
das Almas, Bucer faz muitas referncias ao trabalho pastoral e teologia

de Agostinho. Em seu comentrio
epstola de Paulo em Romanos, de
1536, Bucer faz um grande esforo
para aliar-se a Agostinho no tratamento que este faz dos textos do Antigo e Novo Testamento e at mesmo
em suas noes sobre a justificao
(declarada e transmitida). Ainda que
Bucer estivesse pronto para discordar de Agostinho quando necessrio,
o fato que ele viu em Agostinho
uma voz de consonncia com o corpo da reforma e alinhou-se essa voz
em algumas reas vitais.
Augustinus totus noster est Calvino

Martin Bucer, o reformador de
Estrasburgo que teve papel vital na
busca de unidade entre os demais
reformadores, tambm apoiou-se em
Agostinho para desenvolver muito
de seu pensamento teolgico. Num
certo ponto, ele disse que tem grande reverencia por Agostinho.10 Em
sua obra, Florilegium Patristicum, na
qual rene citaes dos Pais da Igreja, encontram-se vrias referencias
s obras e pensamento de Agostinho.
Tambm em sua obra sobre teologia
pastoral, Sobre o Verdadeiro Cuidado
9 Justo Gonzalez. A Era dos Reformadores (So Paulo,
SP: Edies Vida Nova, 2004), p. 112.
10 Basil Hall. Martin Bucer: Reforming Church and
Community, ed. D. F. Wright (Cambridge, UK: Cambridge Press, 1996), p. 150.
O perodo ps reforma tambm

valeu-se do pensamento de Agostinho
seja diretamente, ou indiretamente
pela influncia dos prprios reformadores. Tambm as geraes sucessivas, todas elas tm sido, como notou
Ratzinger, alimentadas pelas ideias e
pensamentos deste gigante da f. Ele
provavelmente o mais qualificado representante da igreja primitiva e permanece como uma das mentes mais
importantes da histria da f crist.
AS CONFISSES
De tudo quanto Agostinho produziu, destaco aquela que muito provavelmente foi a sua principal obra:
As Confisses. Trata-se de sua autobiografia, escrita em treze livros no

curso de trs anos, entre os anos de
397 e 400. H muito que se poderia
falar sobre As Confisses e seus benefcios e virtudes. Eruditos e literatas,
tanto da filosofia como da teologia,
certamente j tm empreendido o
papel de analisar as muitas riquezas
dessa obra e extrair o sumo de seu
rico contedo. Aqui queremos oferecer apenas um pequeno vislumbre
dessa que permanece como uma das
mais importantes obras literrias de
todos os tempos.
Nela Agostinho empreende uma
profunda investigao da prpria
alma, da sua f e de sua sincera bus-
Foi ento que tuas perfeies invisveis se manifestaram minha inteligncia por meio de tuas obras. Mas
no pude fixar nelas meu olhar; minha fraqueza se recobrou, e voltei a
meus hbitos, no levando comigo
seno uma lembrana amorosa e, por
assim dizer, o desejo do perfume do
alimento saboroso que eu ainda no
podia comer11.
Buscava um meio que me desse fora necessria para gozar de ti, e no
a encontrei enquanto no me abracei
ao Mediador entre Deus e os homens,
o homem Cristo Jesus, que est sobre
todas as coisas, Deus bendito por todos os sculos, que chama e diz: Eu
sou o caminho, a verdade e a vida.12
Nas Conf isses Agostinho empreende
uma profunda investigao da prpria alma,

da sua f e de sua sincera busca por Deus.
ca por Deus. Ele abre seu corao

e, numa conversa dirigida a Deus,
confessa seus pecados, dramas, angstias dalma, frustraes e tambm
sua luta pela verdade e sua luta com o
prprio Deus.
Vemos, por exemplo, em As Confisses, uma verdadeira luta da mente e a sublime busca pela verdade,
a qual Agostinho reconhece haver
encontrado somente quando Jesus o
encontrou:
Tambm vemos a luta da carne,

a qual ele chama de luta com a luxria: Admirava-me de j vos ter amor
e de no amar um fantasma em vez
de Vs. Era arrebatado para vs pela
vossa beleza, e logo arrancado de vs
pelo meu peso. Este peso eram os
hbitos da luxria.13 Sua luta contra
as tentaes sexuais ainda exempli-
11 Agostinho. Confisses (So Paulo, SP: Editora Nova

Cultural, 1999), p. 185.
12 Ibidem. p. 192.
13 Ibidem. p. 190.
Tarde te amei, Beleza to antiga e to nova,
tarde te amei! Eis que estavas dentro de mim,

e eu l fora, a te procurar! Agostinho
ficada pela famosa orao: Senhor,

d-me a castidade e a continncia,
mas ainda no.14 Todavia, preciso registrar, muitas vezes a culpa de
Agostinho por conta de sua concupiscncia tem levado muitos a acusarem-no de ter sido promscuo. Mas
talvez essa concluso seja injusta,
pois ele mesmo registra somente um
caso amoroso, com uma concubina,
me de seu filho Adeodato, mulher
a quem muito amou, embora nunca
tenha se casado com ela.
Ele ainda conta como Deus o alcanou e salvou e como ele passou a
perceber a mo providente de Deus
nas diversas fases de sua vida, alm de
ter uma noo mais plena e gozosa da
beleza de Deus, depois de sua converso. As Confisses tambm so uma
expresso de adorao e uma declarao de amor e devoo a Deus e nela
ele exalta a Deus louvando-o pela criao. Num certo ponto, ele confessa:
Tarde te amei, Beleza to antiga e to
nova, tarde te amei! Eis que estavas
dentro de mim, e eu l fora, a te procurar! Eu, disforme, me atirava beleza das formas que criaste. Estavas
comigo, e eu no estava em ti. Reti-
14 Ibidem. p. 214.
nham-me longe de ti aquilo que nem

existiria se no existisse em ti. Tu me
chamaste, gritaste por mim, e venceste minha surdez. Brilhaste, e teu
esplendor afugentou minha cegueira.
Exalaste teu perfume, respirei-o, e
suspiro por ti. Eu te saboreei, e agora
tenho fome e sede de ti. Tocaste-me,
e o desejo de tua paz me inflama.15
De tudo o mais, um aspecto muito sublime de suas Confisses, que se

alteia como um fator presente em
toda narrativa, a noo de que
Deus quem vem ao encontro do homem para alcan-lo e salv-lo. Talvez a expresso que melhor exemplifica essa realidade na experincia de
Agostinho, seja a orao que ele repete algumas vezes no curso de suas
confisses: Dai-me o que ordenais,
e ordenai-me o que quiserdes (Da
Quod Iubes et Iube Quod Vis). Esta
orao causou arrepio no grande rival de Agostinho, Pelgio, que via
nela uma afronta ao livre arbtrio do
homem, o qual, Pelgio cria, nascia
reto e tinha em si mesmo a capacidade de obedecer ou rejeitar a Deus.
Mas Agostinho entendeu e essa
orao assim o demonstra que so-
15 Ibidem. p. 285.
mente a graa de Deus e o poder do

Esprito, atuando no interior do homem, que pode lev-lo ao prprio
Deus. Deus quem d causa f,
ao amor, devoo e obedincia e
por isso que ele pede: concede-me
o que ordenais, isto , capacita-me,
Senhor, para o que queres. Em outra
obra sua, ele pergunta: Que nos ordena Deus em primeiro lugar, e com
mais insistncia, seno que acreditemos nele? Ora, precisamente esta
graa que ele nos concede.16
essa reao muitas vezes exagerada e mais emocional do que justa.

Muito do que rejeitado herana
da cristandade, da f crist na histria e de imenso proveito para os
cristos hoje. Faramos bem em, ao
contrrio dessa tendncia, resgatar
e valorizar esse rico legado.
Em Agostinho, particularmente,
h muito que aprender como fizeram tambm nossos pais reformadores e toda tradio crist nesses ltimos dezessete sculos.
Agostinho cavou nas Escrituras em

busca da verdade; a Reforma fez o mesmo.
POR QUE LER AGOSTINHO?
Em nossa breve tradio protestante no Brasil, a reao ao catolicismo romano tem, no raras vezes,
rejeitado muito dos smbolos, tradio, produo teolgica, proponentes da f que so, normalmente, associados Roma. Assim, no
incomum alguma desconfiana
do leitor mais desavisado, porm
sincero e zeloso, quando se fala no
proveito que temos pela leitura e
aprendizado com aqueles que estejam ligados tradio romana. Mas
16 Agostinho. Confisses. Nota de J. Oliveira Santos,

apud, De Bono Perseverantiae: Quid vero nobis primitus et
maxime Deus iubet, nisi ut credamus in Eum? Et hoc ergo
ipse dat (So Paulo, SP: Nova Cultural, 1999), p. 286.
E h muito o que ler de Agostinho. Dentre os Pais da Igreja, seus

escritos so os mais abundantes. A
histria de sua vida e sua obra foram catalogados pelo cuidadoso
trabalho de seu biografo e contemporneo Possdio, que escreveu a
Vita Augustini e indexou nela o Indiculos, que elencava e reproduzia
suas principais obras. So centenas
de homilias e cartas ainda preservadas e vrias obras filosficas e
teolgicas que, conforme coloca
Ratzinger, so de importncia
fundamental, no s para o cristianismo, mas para a formao de toda
cultura ocidental.17
17 Ratzinger. Padres da Igreja, p. 201.
Em seus escritos, temos um tesouro de sabedoria que pode fazer muito bem ao povo de Deus,
se lido com discernimento. claro
que Agostinho teve os seus limites
e cometeu seus equvocos. Mas encontramos nele uma mente brilhante e um corao radiante, que ardia
por amor a Deus, como pouco se
v em nossos tempos. Temos nele
um esforo diligente para submeter todas as coisas revelao. Suas
Conf isses, alis, so a grande prova
disso. Foi somente quando a Escritura falou que sua obstinada busca
pela verdade cessou. A partir desse
Em Agostinho, temos uma impressionante profundidade teolgica, assertividade e firmeza doutrinria, intensa devoo a Deus, inquestionvel respeito ao texto bblico e genuna preocupao pastoral.
Essas qualidades so um grande estmulo para o estudante de teologia,
particularmente, mas tambm para
todo cristo sincero que busca agradar a Deus e viver neste mundo vil
e cheio de perigos - especialmente
diante dos muitos desafios enfrentados pela f crist de nossos tempos, em que os valores deste mundo
so difusos, em que h uma crise de
Em Agostinho, temos uma impressionante
profundidade teolgica, assertividade e f irmeza
doutrinria, intensa devoo a Deus, inquestionvel
respeito ao texto bblico e genuna preocupao pastoral.

ponto, ele passa a ser um estudioso
da verdade contida nas Escrituras.
Conforme colocou Solano Portela,
em uma conversa que tivemos sobre
o bispo de Hipona, Agostinho cavou nas Escrituras em busca da verdade; a Reforma fez o mesmo; Calvino continuou cavando e olhando
com mais clareza as Escrituras; ns
temos de fazer o mesmo. Igreja Reformada sempre se reformando
isso.
contedo e substncia de f e onde

os homens - e, surpreendentemente,
at mesmo uma ala do cristianismo
- suspeitam dos dogmas e afirmaes da Palavra de Deus e da ortodoxia crist. Em Agostinho temos a
juno de vida vigorosa e doutrina
robusta. Isso faz dele um campeo
da f.
Mais uma vez, Ratzinger oferece
um til insight sobre a obra de Agostinho:
Em seus escritos [Agostinho] o

encontramos vivo. Quando leio os
escritos de Santo Agostinho, no tenho a impresso que se trata de um
homem morto h mil e seiscentos
anos, mas sinto-o como um homem
de hoje: um amigo, um contemporneo que me fala, que fala a ns com
sua f vigorosa e atual. Nele vemos
a atualidade permanente de sua f.
F que vem de Cristo, Verbo Eterno
encarnado, Filho de Deus e Filho do
homem. E podemos ver que essa f
no de ontem, mesmo tendo sido
pregada ontem; sempre de hoje,
porque Cristo realmente ontem,
hoje e para sempre. Ele o caminho,
a verdade e a vida. Assim nos enco-
raja Agostinho a confiarmos neste

Cristo sempre vivo e encontrar nele
o caminho da vida.18
A presente edio da Revista F

para Hoje celebra a vida e obra de
Agostinho de Hipona e oferece ao prezado leitor uma pequena introduo
ao pensamento deste servo de Deus.
Com esta edio, queremos fazer coro
com Joo Calvino e dizer: Agostinho
est do nosso lado. Que saibamos
aproveitar a sinceridade de sua jornada
em busca da verdade, a criatividade de
sua teologia, a beleza de sua devoo a
Deus, o vigor de seu exemplo e testemunho, a firmeza de sua f.
18 ibidem. p. 193.
Mosaico (Catedral de Cefal, Itlia)
Aurelius Augustinus,
Bispo de Hipona
T J. N
No que diz respeito combinao de doutrina e piedade, Agostinho

teve poucos que se lhe igualaram na
histria do cristianismo. Seus escritos
proveem informao sobre cada rea
de discusso na filosofia crist, teologia sistemtica, filosofia da histria,
polmica, retrica e devoo. Embora
algumas opinies apoiem as doutrinas de orao intercessora e sacrifcios
em favor dos mortos, o purgatrio e a
justificao transformacional, as suas
poderosas doutrinas da graa, bem
como da encarnao e do sacrifcio
de Cristo recebem desenvolvimento
substancial e acurado nas confisses
do cristianismo reformado. Depois da
queda de Roma, o projeto milenar de
reconstruo da civilizao ocidental,
no pensamento cristo e no no pensamento pago, prosseguiu com base em

conceitos agostinianos. A Reforma, no
sculo XVI, redescobriu e edificou sobre elementos negligenciados do ensino de Agostinho sobre as doutrinas do
pecado e da salvao.
Agostinho nasceu em 354, em Tagaste, na provncia romana da Numdia, no Norte da frica. Observaes
posteriores sobre a infncia e a queda
levaram Agostinho a comentar: A
inocncia das crianas est na debilidade de seu corpo e no em qualquer
qualidade em sua mente (Conf isses
1.vii as referncias subsequentes
das Confisses sero identificadas
apenas pelos nmeros do livro e do
captulo).
Seu pai, Patrcio, era um pago.

Agostinho o lembrava como um homem rude, forte, irascvel e infiel ao
seu leito conjugal. Ele trabalhava muito, mas achava difcil subir como um
africano no sistema romano de economia e poltica. Parece que Agostinho
sentia pouca afeio por seu pai, embora este tenha se sacrificado para lhe
dar educao. Patrcio morreu antes de
Agostinho completar 17 anos.
Sua me, Mnica, era uma crist
zelosa. Extraordinariamente apegada a
Agostinho e ao seu bem-estar, Mnica
procurou a salvao de seu filho com
energia incansvel e orao constante. Ela pulou, literalmente, de alegria
quando ouviu sobre a converso de
Agostinho e sua sujeio ao cristianismo ortodoxo. Logo depois, segura de
que os dons e a devoo de Agostinho
ardiam para a glria de Deus, Mnica
soube que no viveria muito tempo.
Ela morreu aos 56 anos de idade, quando Agostinho tinha 33 anos.
Na opinio de Agostinho, ambos os pais deram nfase indevida ao
sucesso de seus estudos. Seu pai no
tinha nenhuma motivao espiritual,
apenas ambio v pelo prosperidade
do filho. Sua me acreditava que seus
estudos no impediriam a sua converso, mas que, de fato, a favoreceriam.
Ela estava certa.
Depois da educao fundamental
em Tagaste, Agostinho estudou, de
365 a 369, literatura clssica em Madaura. Ele comeou um amor vitalcio
pela linguagem que procurava a expresso apropriada da verdade. Seus
primeiros estudos mostraram quo

perversamente os homens podem usar
algo to maravilhoso e intrinsecamente bom como a linguagem. Palavras e
eloquncia to necessrias persuaso
e exposio sofreram o abuso de definir e inculcar o erro e a vileza. Posteriormente, em suas Confisses, Agostinho observaria com que cuidado vido
os homens seguem as regras de letras
e slabas, enquanto negligenciam as
regras permanentes da salvao eterna.
Com a ajuda de um benfeitor rico
chamado Romanianus, Agostinho foi
para Cartago em 370, para ter estudos
avanados em retrica. Ali, ele comeou uma concubinagem com uma mulher, e isso durou por 13 anos. Um filho,
Adeodato (dado por Deus), resultou
da unio deles. Ao pensar no desejo
que o impeliu a essa unio, Agostinho
lembrou: Da impura concupiscncia
da carne e da poderosa imaginao da
puberdade, se elevaram nvoas que
encobriram e entenebreceram meu
corao, para que eu no pudesse fazer
distino entre a luz clara do amor e o
nevoeiro da lascvia (2.ii).
Em Cartago, ele conheceu a obra
Hortensius, de Ccero. Isto transformou sua experincia anterior com a
retrica em um uso inteligente da linguagem na busca da verdade. A coisa
que me deleitou na exortao de Ccero foi que eu deveria amar, buscar,
ganhar, possuir e abraar no esta ou
aquela escola de filosofia, mas a prpria
sabedoria, o que quer que ela fosse
(3.iv). Esta nova resoluo pela verdadeira sabedoria pde produzir somente
um desejo protelado por pureza, como

Agostinho orou: D-me castidade e
continncia, mas no ainda (8.vii).
Por nove anos, ele procurou a verdade dentro da seita do maniquesmo,
fascinado pelo materialismo e pelo
dualismo deles. Os maniquestas lidavam com o problema do mal por
combinarem pensamentos de Cristo,
Buda e Zoroastro. Agostinho aceitou
o que parecia ser uma abordagem sofisticada e cientfica do mal, ao mesmo
tempo que endossava ostensivamente
o treinamento que recebera na infncia concernente ao ensino do reino de
Cristo. Por fim, ele descobriu que esse
Suas reflexes sobre o dualismo

maniquesta resultou num dos seus
mais profundos pontos teolgicos a
respeito do mal. Em sua obra Solilquios, escrita logo depois de sua converso, ele se referiu a Deus como
aquele que mostra, para os que nele
buscam o refgio daquilo que realmente verdadeiro, que o mal nada.
Visto que Deus criou todas as coisas,
o mal no tem existncia independente
das coisas boas. O mal a privao do
bem. Quando todo o bem desaparece,
nada existe. O mal apenas ausncia
ou configurao errnea do bem. No
uma substncia independente que in-
A Reforma, no sculo XVI, redescobriu e edif icou

sobre elementos negligenciados do ensino de Agostinho
sobre as doutrinas do pecado e da salvao.
sincretismo fascinante no tinha nada
em comum com sua busca pessoal pela
unidade entre palavra e substncia.
Em vez disso, o maniquesmo era uma
seita de homens que falavam absurdos
pretenciosos, homens carnais e mundanos. A conversa deles enredavam
as almas com um arranjo das slabas
dos nomes de Deus, o Pai, do Senhor
Jesus Cristo e do Paracleto, o Esprito
Santo, nosso Consolador. Estes nomes
estavam sempre nos lbios deles, mas
somente como sons e barulhos da lngua (3.vi).
vade e contamina, mas tem de plagiar o

bem de Deus e diminuir a sua glria. O
mal no removido pela erradicao de
uma natureza contrria, como os maniquestas pensavam, e sim pela purificao da prpria coisa que depravada.
A verdade e a mentira, de acordo com
Agostinho, habitam na mesma tenso,
pois nada falso, exceto pela imitao
do verdadeiro.
Depois de completar seus estudos,
Agostinho ensinou retrica em Cartago. Ele achava a atmosfera pedaggica
intolervel. Um grupo de alunos co-
nhecidos como transtornadores perturbavam toda a ordem, agiam como

homens loucos que praticavam atos
estpidos e ultrajantes. Se no fossem
protegidos pela tradio, poderiam
ter sido punidos pela lei.
A fim de escapar dessa atmosfera
destrutiva, Agostinho foi para Roma
em 383. Naquele ano, ele ouviu sobre
um posto de ensino de retrica em Milo. Os termos eram atraentes; Agostinho solicitou esse posto e foi para
l em 384. Em Milo, ele conheceu
Ambrsio, o grande pregador da igreja em Milo. Ele no achou a retrica
de Ambrsio to brilhante quanto a
de Fausto, o mestre maniquesta, mas
logo aprendeu que o verdadeiro poder da pregao de Ambrsio estava
na correspondncia de sua linguagem
com a realidade verdadeira e substancial. Agostinho ficou convencido de
que o cristianismo era defensvel contra os maniquestas e se alistou novamente como um catecmeno na igreja. Posteriormente, o neoplatonismo
limpou a sua mente do dualismo dos
maniquestas, depois de um breve flerte com o ceticismo. Seu realinhamento
com a Escritura comeou a preencher
os espaos vazios em seu desenvolvimento intelectual. As doutrinas crists
da criao ex nihilo, da providncia,
da redeno realizada pelo Deus trino
satisfizeram mais do que abundantemente os anseios tanto de seu corao
quanto de sua mente.
Agora, ele sabia que o homem feito
imagem de Deus no poderia achar
descanso para a alma sem o amor, o
louvor e o conhecimento de Deus.

Somente Deus aquele que amado,
intencionalmente ou no, por tudo que
capaz de amar. Agostinho descobriu
que Deus nos move a deleitar-nos em
louvar-Te; porque Tu nos formaste
para Ti mesmo, e nossos coraes no
tm descanso enquanto no acham
descanso em Ti (1.1).
Aos 31 anos de idade, Agostinho
foi convertido com a leitura de Romanos 13.13-14. Em um jardim, ele
ouviu crianas cantarem: Pega e l.
Quando ele pegou uma Bblia, seus
olhos caram nas palavras desta passagem e levaram ao fim de um ciclo de
insatisfao, convico e busca que o
dominou por mais de 15 anos. Ele foi
batizado por Ambrsio em 25 de abril
de 387.
Agostinho desejava viver em recluso, no possuindo nada, havendo
abandonado sua busca anterior por
prazer, beleza e honra, dando-se contemplao de Deus por meio da Escritura. Ele evitou diligentemente estar
numa posio em que alguma igreja
que no tinha um bispo colocasse os
olhos nele. Agostinho foi para Hipona
em 391, com o propsito de estabelecer
um monastrio, porque a cidade tinha
um bispo, Valrio. No entanto, Valrio disps as coisas de modo a ordenar
Agostinho como sacerdote e, depois,
como bispo, em 395.
Agostinho gastou o restou de sua
vida servindo s pessoas de sua parquia, como pastor e pregador, e a
toda a igreja, como um guia profundo
da verdade crist e da adorao pura.
Agostinho sabia que o homem feito imagem

de Deus no poderia achar descanso para a alma
sem o amor, o louvor e o conhecimento de Deus.
Suas Conf isses, uma autobiografia
espiritual, estabeleceu a agenda teolgica qual ele dedicou suas grandes
habilidades de reflexo filosfica e
teolgica. Seus pontos de vista sobre
Cristo, a Trindade, o pecado humano,
o carter do mal, a livre agncia apesar
da depravao da vontade cada, o poder e a necessidade da graa divina, a
natureza dos sacramentos e a direo
da histria humana sob a providncia
de Deus em um mundo cado todos
estes acharam um ponto de partida
nas Conf isses.
Sua afirmao D-me o que ordenas e ordena-me aquilo o que quiseres
(10.xxix) ofendeu Pelgio. A defesa
resultante e permanente de Agostinho
quanto necessidade de graa levou a
algumas das suas posies mais profundas e controversas. Este aspecto
do pensamento de Agostinho inspirou
o viver nobre e a teologia vigorosa em
Anselmo, Toms de Aquino, Lutero,
Calvino, Jonathan Edwards e muitos

outros. Ele articulou seus pontos de
vista sobre a pessoa de Cristo to clara
e convincentemente, que antecipou a
frmula dos conceitos cristolgicos e
ortodoxos de Calcednia. Sua admirvel teodiceia mostrada em Cidade
de Deus no somente revolucionou os
pontos de vista ocidentais sobre a Histria, mas tambm criou uma dinmica
para a discusso das relaes entre Estado e igreja que ainda produz frutos e
desperta controvrsia. Embora sua defesa da perseguio dos donatistas tenha produzido muito fruto mau, suas
opinies poderosas sobre a unidade da
igreja tm dado substncia a muitos
esforos evanglicos para a realizao
de vrios tipos de unidade por meio de
discusso e afirmao doutrinria.
O monge Gottschalk afirmou
1.200 anos atrs o que ainda verdadeiro hoje: Agostinho , depois dos
apstolos, o mestre de toda a igreja.
Sandro Botticelli, Santo Agostinho em seus estudos (IgrejaOgnissanti, Itlia)
A vida e o ministrio de
Agostinho de Hipona
A S. M
Na mesma poca em que se

desenrolavam na igreja grega ou
oriental as controvrsias cristolgicas, viveu no Ocidente aquele que
seria considerado o maior dos pais
da igreja Aurlio Agostinho. Por
sua genialidade, produtividade e influncia, ele considerado o equivalente latino do brilhante Orgenes.
Agostinho foi o ltimo dos grandes
escritores cristos da antiguidade e
o precursor da teologia medieval,
tendo tambm influenciado profundamente a teologia protestante do sculo 16. Ele deu teologia
ocidental caractersticas que a destacaram da oriental e contriburam
para o rompimento final das duas
tradies.
O famoso bispo introduziu no

pensamento cristo o conceito de
monergismo (de monos = um s
e ergon = obra), ou seja, que tanto
na histria humana como na salvao a atuao de Deus plenamente
soberana, em contraste com a posio sinergista aceita por vrios sculos, com sua nfase na cooperao
das agncias humana e divina. Essa
posio de Agostinho nunca foi totalmente aceita pela sua igreja e foi
rejeitada pela igreja oriental. Ainda
assim, ele foi declarado um dos quatro doutores da igreja latina, ao lado
de Ambrsio, Jernimo e Gregrio I.
Por causa da sua autobiografia,
as Confisses, a vida de Agostinho a
mais conhecida dentre todos os pais
da igreja. Ele nasceu em 354 em Tagaste, no norte da frica (a moderna

Arglia), no longe da grande cidade
de Cartago (na atual Tunsia), e recebeu o nome de Aurelius Augustinus.
Seu pai, Patrcio, um funcionrio pblico de classe mdia, era um pago
que s se converteu pouco antes de
morrer, em 372. A me, Mnica, era
uma crist piedosa de forte personalidade.
O jovem estudou em sua cidade
natal e depois em Madaura e Cartago. Destacou-se na retrica latina,
mas no conseguiu dominar a lngua
grega. Embora fosse um catecmeno
desde a infncia, tinha paixo pelo
teatro e somente disciplinou a sua
sexualidade atravs da unio com
uma concubina (372-385), que lhe
deu um filho, Adeodato, falecido por
volta de 390. Desiludido com a Bblia e fascinado pela filosofia atravs
da leitura de uma obra do orador romano Ccero (Hortnsio), Agostinho
voltou-se para o maniquesmo, uma
seita gnstica, e depois para o ceticismo. Tornou-se professor de retrica em Tagaste e Cartago, e foi ento para Roma (383) e Milo (384),
sendo logo seguido por sua me, que
estava interessada em seu progresso
profissional e em seu retorno igreja.
Em Milo, o jovem retrico recebeu a influncia da filosofia neoplatnica, que o convenceu da existncia do Ser transcendente imaterial e
lhe deu uma nova compreenso do
problema do mal como corrupo
ou ausncia do bem. Impressionou-
-se com a eloquncia erudita e com

a pregao alegrica do grande bispo
Ambrsio (c. 339-397), considerado
o maior orador sacro da antiga igreja
latina.
Sua peregrinao culminou em
agosto de 386 com a clebre experincia do jardim, narrada com detalhes
nas Confisses. Enquanto conversava
com o amigo Alpio sobre a mensagem do apstolo Paulo, Agostinho
sentiu-se tomado de profunda emoo. Afastando-se, ouviu uma criana
cantar repetidamente tolle lege (toma
e l). Abrindo ao acaso a carta aos
Romanos, leu os versos 13 e 14 do
captulo 13, convertendo-se afinal.
Abandonando a carreira pblica,
abraou a vida monstica e foi batizado por Ambrsio na pscoa de 387.
Ao retornar a Tagaste, aps a
morte de Mnica em stia, perto de
Roma, comeou a escrever contra o
maniquesmo e formou uma comunidade contemplativa. Ao fazer uma
visita a Hipona, hoje na Arglia, foi
ordenado sacerdote quase fora
(391). Tornou-se bispo coadjutor em
395 e, no ano seguinte, bispo de Hipona, cargo que exerceu at sua morte, em 430. Sendo agora um lder da
igreja e defrontando-se com grandes
desafios, sua perspectiva transformou-se de modo decisivo. Passou a
ter uma viso mais radicalmente bblica do ser humano e da histria, em
contraste com o seu anterior humanismo otimista neoplatnico.
A teologia de Agostinho foi forjada e amadureceu no contexto de
trs grandes controvrsias nas quais

se envolveu, a comear da sua luta
contra os maniquestas. Estes eram
seguidores do profeta persa Mani (c.
216-276), que foi martirizado pelos
romanos. Criam em duas foras eternas e iguais, o bem e o mal, em luta
perptua. Assim como os gnsticos,
atribuam o mal matria, criada
mo) para explicar o mal. Este no

uma natureza ou substncia, mas a
corrupo da natureza boa criada por
Deus ou uma privatio boni (ausncia
do bem). Ele usou dois argumentos:
metafsico (toda natureza criada
inferior a Deus e passvel de corrupo) e moral (o mal moral decorre
do uso imprprio do livre-arbtrio).
Agostinho foi o ltimo dos grandes escritores

cristos da antiguidade e o precursor da
teologia medieval, tendo tambm influenciado
profundamente a teologia protestante do sculo 16.
pelo princpio do mal, e o bem ao
esprito, criado pelo Deus bom. A
alma ou esprito do homem era uma
centelha do poder benigno que havia
sido roubada pelas foras malignas
e aprisionada na matria. Quando
jovem, Agostinho se sentira atrado
por essa filosofia religiosa, que parecia explicar melhor que o cristianismo algumas das questes mais importantes da existncia. Mais tarde,
decepcionou-se com o movimento,
principalmente aps uma conversa com Fausto, o filsofo maniqueu
mais importante.
Em sua principal obra contra o
maniquesmo, Da natureza do bem
(c. 405), Agostinho argumentou que
no preciso admitir duas foras
iguais e opostas no universo (dualis22 | Revista F P A R A H O J E
Agostinho utilizou a filosofia (no

caso o neoplatonismo) contra o maniquesmo, adaptando-a f crist,
algo que vinha sendo feito desde a
poca de Clemente de Alexandria e
Orgenes, por causa do entendimento de que toda verdade verdade de
Deus, venha de onde vier. Ao mesmo
tempo, discordou do neoplatonismo
quanto natureza de Deus (pessoal
em contraste com o Uno impessoal)
e criao do mundo (a partir do
nada ou ex nihilo em contraste com
a eternidade da matria). Com a ajuda da filosofia, Agostinho demonstrou racionalmente a superioridade
do cristianismo e forneceu padres
para o pensamento cristo sobre temas como Deus, a graa, a criao, o
pecado, o livre arbtrio e o mal. Em-
pregou argumentos j conhecidos,

porm de forma nova e atraente.
A segunda grande controvrsia
de que Agostinho participou foi contra os donatistas. Esse cisma na igreja catlica do norte da frica, que resultou na formao de uma poderosa
igreja rival, havia surgido aps a ltima perseguio contra os cristos,
no incio do 4 sculo (303-311). Os
lderes iniciais do movimento, entre
os quais estava um bispo chamado
Donato, afirmavam que os bispos
que tinham cooperado com os perseguidores romanos no eram legtimos e que os homens que eles ha-
tinho salientou duas questes: a

natureza da igreja e a validade dos
sacramentos. A nfase principal dos
donatistas era a pureza da igreja: esta
era considerada a congregao dos
santos, tanto na terra como no cu,
sendo sempre um pequeno remanescente fiel. Rejeitando essa eclesiologia, Agostinho argumentou que os
donatistas que eram impuros, por
destrurem a unidade da igreja e carem no pecado do cisma. Para ele, a
igreja inclui todos os tipos de pessoas, contendo em si tanto o bem como
o mal (o trigo e o joio) at a separao
definitiva no ltimo dia.
Com a ajuda da f ilosof ia, Agostinho demonstrou
racionalmente a superioridade do cristianismo e forneceu
padres para o pensamento cristo sobre temas como Deus, a
graa, a criao, o pecado, o livre arbtrio e o mal.
viam ordenado no eram sacerdotes

cristos. Os donatistas eram herdeiros da tradio rigorista ou moralista
de O Pastor de Hermas e Tertuliano,
e agora, na poca de Agostinho, argumentavam que os bispos e sacerdotes catlicos eram corruptos ou
herticos, e por isso os sacramentos
que ministravam no eram vlidos.
Nessas alegaes, apelavam inclusive
aos escritos de Cipriano.
Ao lutar contra os donatistas, em
obras como Sobre o batismo, Agos-
Quanto aos sacramentos, ele insistiu que o batismo e a Eucaristia

transmitem a graa de Deus ex opere operato, ou seja, em virtude do
prprio ato, independentemente
da condio moral e espiritual do
oficiante. Os sacramentos provm
de Cristo e o seu poder e eficcia
baseiam-se na santidade de Cristo,
que no pode ser corrompida por
ministros indignos assim como a luz
do sol no corrompida ao brilhar
atravs de um esgoto. Portanto, um
sacramento vlido mesmo quando

ministrado por um sacerdote imoral
ou hertico, contanto que tenha uma
ordenao vlida e esteja em comunho com a igreja. Ele mero instrumento da graa de Cristo.
Sem dvida, a controvrsia mais
importante na qual se envolveu
Agostinho, e aquela que trouxe consequncias mais profundas para sua
teologia, foi a que ele manteve contra
o pelagianismo. Pelgio era um monge britnico que nasceu em meados
do sculo 4. Por volta de 405 ele foi
para Roma e depois seguiu para o
norte de frica, mas no chegou a se
encontrar com Agostinho. Foi ento
para a Palestina e escreveu dois livros
sobre o pecado, o livre-arbtrio e a
graa: Da natureza e Do livre-arbtrio. Embora criticado fortemente
por Agostinho e seu amigo Jernimo
(420), comentarista bblico e tradutor da Vulgata Latina, ele foi inocentado por um snodo reunido na
Palestina em 415. Todavia, foi condenado como herege pelo bispo de
Roma (417-418) e pelo Conclio de
feso (431). Pelgio era um cristo
moralista que achava que a crena
numa tendncia natural para o pecado era um desestmulo para que os
cristos vivessem vidas virtuosas.
Pelgio foi acusado de trs heresias. Primeiro, negou o pecado original no sentido de culpa herdada,
no que era acompanhado por muitos cristos orientais. Dizia que as
pessoas pecam porque nascem num
mundo corrompido e so influen24 | Revista F P A R A H O J E
ciadas pelos maus exemplos ao seu

redor, mas que elas no tm uma
tendncia natural para pecar. Se elas
pecam porque decidem faz-lo deliberadamente. Em segundo lugar,
ele negou que a graa sobrenatural
de Deus seja essencial para a salvao. Tudo de que os cristos precisam
a iluminao dada pela Palavra de
Deus e por sua prpria conscincia.
Finalmente, afirmou a possibilidade, pelo menos terica, de se viver
uma vida sem pecado mediante o uso
correto do livre-arbtrio. Todo ser
humano se encontra na situao de
Ado antes da queda, podendo optar
por viver em perfeita obedincia lei
de Deus.
Reagindo contra os ensinos de
Pelgio, Agostinho desenvolveu a
sua prpria soteriologia, que parte
de duas convices centrais: a total
corrupo dos seres humanos aps
a queda e a absoluta soberania de
Deus. Suas principais obras antipelagianas foram: Do Esprito e da letra
(412), Da natureza e da graa (415),
Da graa de Cristo e do pecado original (418), Da graa e do livre arbtrio
(427) e Da predestinao dos santos
(429). Ele tambm tratou dessas
questes em outras obras, tais como
o Enchiridion (421) e A cidade de
Deus (c. 413-427).
Apelando a ensinos do apstolo Paulo, como Romanos 5.12-21,
Agostinho afirmou que todos os seres humanos, inclusive os filhos dos
cristos, nascem culpados e totalmente corrompidos por causa do pe-
cado de Ado e da natureza pecaminosa herdada dele, estando sujeitos

condenao eterna. Eles fazem parte
de uma massa de perdio. Essa
situao s desfeita pelo batismo
(o sacramento da regenerao), pelo
arrependimento e pela graa sacramental. A vida crist virtuosa inteiramente uma obra da graa de Deus
e de modo algum um produto do
esforo humano ou do livre-arbtrio,
sem a graa capacitadora. Por causa
da corrupo herdada, o ser humano no tem liberdade para no pecar
(non posse non peccare).
turas humanas esto de tal modo

corrompidas que, se Deus no lhes
concedesse o dom da f, nem sequer
se voltariam para ele. Se fosse possvel alcanar a retido somente pela
natureza e pelo livre-arbtrio, sem
a graa sobrenatural, Cristo teria
morrido em vo. Deus determina ou
predestina de modo soberano tudo o
que acontece.
Em sua ltima obra, Da predestinao dos santos, Agostinho afirmou
que Deus escolhe alguns indivduos
do meio da massa humana de perdio para receberem a ddiva da
A vida crist virtuosa inteiramente

uma obra da graa de Deus e de modo algum
um produto do esforo humano ou do livre-arbtrio,
sem a graa capacitadora.
Para Agostinho, o livre-arbtrio
era simplesmente fazer o que se deseja fazer, agir de acordo com a prpria
natureza, no incluindo a capacidade
da escolha contrria, como era sustentado por Pelgio e seus seguidores. Assim, as pessoas so livres para
pecar, mas no para no pecar: pecar
tudo o que elas querem fazer sem a
graa interveniente de Deus.
Portanto, a graa soberana de
Deus absolutamente necessria
para qualquer deciso ou ao positiva do ser humano cado. As cria-
f, e deixa os outros em sua merecida perdio. aquilo que mais

tarde seria descrito como eleio
incondicional e graa irresistvel.
Agostinho no explicou satisfatoriamente certas questes difceis
levantas pela sua soteriologia (Deus
o autor do mal? Como conciliar a
soberania de Deus e a responsabilidade humana? Por que Deus no
salva a todos?), deixando-as na esfera dos mistrios. Para ele, a verdade
fundamental o fato de que Deus
a causa suprema de todas as coisas e
no h nada no universo que esteja

fora do seu controle ou que possa
frustrar a sua vontade.
Alm da doutrina da igreja e dos
sacramentos e da doutrina da graa,
outra contribuio fundamental do
bispo de Hipona foi sua exposio
da doutrina trinitria no valioso tratado De Trinitate (Sobre a Trindade).
Partindo do fundamento lanado
pelos pais capadcios, cuja teologia
conheceu por meio de Hilrio de
Poitiers, Agostinho deu mais nfase
unidade da essncia divina do que
diversidade de pessoas. Enquanto os
capadcios partem da diversidade de
pessoas para ir em direo unidade, ele usa o processo inverso. Prefere
falar em relaes ao invs de pessoas
(a unidade divina acima da diversidade). Ao explicar a procedncia do Esprito Santo, diz que ele o vnculo
de amor entre o Pai e o Filho, o que
deu origem ao debate medieval sobre a clusula Filioque (e do Filho),
presente no Credo Niceno.
Agostinho argumentou que todas as coisas, pelo fato de terem sido
criadas pelo Deus trino, levam a
marca da Trindade. Assim sendo,
deu uma contribuio inovadora ao
introduzir o modelo psicolgico
da Trindade. Comparou a unidade de Deus com a unidade do ser
humano e equiparou a Trindade a
trs faculdades internas da alma ou
aspectos da personalidade humana: a memria, o entendimento e a
vontade. Uma de suas ltimas obras

foi Retractationes ou Revises (426427), nas quais arrolou seus escritos,
corrigindo-se e defendendo-se em
alguns pontos. Outros temas da teologia de Agostinho foram o conhecimento como iluminao da mente
pelo Verbo de Deus; a existncia e
o ser de Deus; a criao, a natureza
do tempo e a escatologia. Curiosamente, ele nunca explorou a fundo o
campo da cristologia.
Sua obra-prima foi A cidade de
Deus, na qual fez uma grande sntese do pensamento cristo. Comeou
com uma apologia contra alegaes
de que, em ltima anlise, o cristianismo havia sido responsvel pelo
saque de Roma pelos visigodos no
ano 410. O livro acabou se tornando
uma grande interpretao da histria romana e crist, analisada teolgica e escatologicamente atravs
dos complexos destinos terrenos de
duas cidades criadas por amores
conflitantes (amor prprio e amor a
Deus). Segundo ele, o reino de Deus
no se identificava com nenhuma civilizao humana e no seria afetado
pelo declnio do Imprio Romano.
Ironicamente, Agostinho morreu
quando a frica romana sucumbia
diante dos vndalos que cercavam
Hipona. A civilizao romana clssica estava desmoronando, mas havia surgido uma nova cultura crist,
que alcanaria seu maior esplendor
na Idade Mdia.
Sandro Botticelli, Santo Agostinho em seus estudos (Galeria Degli Uff izi)
Agostinho: Uma Vida

de Graa e Palavras
M A. G. H
Agostinho uma pensador influente na histria da igreja e na civilizao ocidental. No que se refere ao
campo da teologia, poderamos dizer
o que Cssio disse a respeito de Csar na pea Jlio Csar, de William
Shakespeare: Ele cavalga o mundo estreito como um colosso, e ns,
homens pequeninos, andamos por
baixo de suas pernas gigantescas.1
Exceto os autores da Escritura, nenhum outro personagem teve, na
Idade Mdia, impacto maior no pensamento cristo do que Agostinho.2
E, no que concerne Reforma, es1 Ato I, Cena 2, linhas 135-137.
2 Quanto a este impacto de Agostinho, ver a coleo de
ensaios em Irene Backus, ed., The Reception of the Church
Fathers in the West. From the Carolingians to the Maurists
(Leiden: E. J. Brill, 1997), vol. 1.
tes dois personagens importantes,

Martinho Lutero (1483-1546) e
Joo Calvino (1509-1564), citaram
Agostinho mais frequentemente do
que qualquer outro telogo e viram a
si mesmos como resgatadores da nfase e do esprito de Agostinho para
a condio da igreja em seu tempo.3
Como Benjamin B. Warfield comentou acertadamente: Quando
aconteceu o grande avivamento do
cristianismo que chamamos de Reforma... foi, em seu lado teolgico,
um avivamento do agostinianismo.4
3 John E. Hare, Augustine, Kant, and the Moral
Gap, em Gareth B. Matthews, ed., The Augustinian
Tradition (Berkeley, California: University of California
Press, 1999), p. 252.
4 Benjamin Breckinridge Warfield, Augustine, em
sua obra Calvin and Augustine, ed. Samuel G. Craig
Como Gerald Bonner escreveu,

Agostinho continua a atrair grande
nmero de alunos, que so fascinados
por sua personalidade e suas ideias...
e muitos deles, embora reconheam
as falhas nos ensinos de Agostinho,
admitem que tm recebido muito
discernimento e inspirao procedentes de seu pensamento.5
PRIMEIROS ANOS, CONVERSO E

CHAMADO AO MINISTRIO
Os fatos dos primeiros anos da
vida de Agostinho so bem conhecidos porque ele os registrou em suas
famosas Confisses.6 Nascido em 13
de novembro de 354, no que era naquela poca a provncia romana da
Numdia, ele era filho de um oficial
inferior, Patrcio (morreu por volta
de 371), e de sua esposa crist, Mnica (331-387).7 Dentre os seus pais,
(Philadelphia, Pennsylvania: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1956), p. 323.
5 They Speak to Us across the Centuries: 7. Augustine,
The Expository Times, 109, No. 10 ( July 1998), p. 293.
6 A biografia padro de Agostinho aquela elaborada
por Peter Brown ver sua obra Augustine of Hippo: A
Biography (rev. ed.; Berkeley: University of California
Press, 2000). Dois outros estudos biogrficos muito
teis so os de Henry Chadwick, Augustine: A Very Short
Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2001)
e de Gary Wills, Saint Augustine (New York: Viking,
1999). Ver tambm o resumo de Robert A. Markus,
Life, Culture, and Controversies of Augustine, em
Allan D. Fitzgerald, ed., Augustine through the Ages. An
Encyclopedia (Grand Rapids/Cambridge, UK: William
B. Eerdmans Publ. Co., 1999), p. 498-504, bem como o
breve e interessante estudo escrito por Karla Pollmann,
St Augustine the Algerian (Gttingen: Duehrkohp &
Radicke, 2003).
7 Sobre os seus pais, ver Allan D. Fitzgerald, Patricius, e Angelo di Berardino, Monnica, em Fitzgerald,
ed., Augustine through the Ages, p. 621 e 570-571, respectivamente.
foi Mnica quem teve muito maior

influncia em sua vida. Logo depois
de sua converso, Agostinho comentou que as oraes de sua me foram
instrumentos para traz-lo f viva
em Cristo.8 O historiador Jaroslav
Pelikan resumiu os anos anteriores
converso de Agostinho, quando
disse que ele se moveu de uma preocupao para outra, de uma preocupao com o ego para doze anos
como membro da obscura seita dos
maniqueus, para vrios tipos de neoplatonismo, para o cristianismo
ortodoxo.9
A converso f crist aconteceu
no final do vero de 386, em um jardim, em Milo, onde Agostinho trabalhava como um retrico imperial,
ou seja, um professor de oratria.
O momento crtico veio por meio
da leitura de um texto paulino, Romanos 13.13-14, a respeito do que
Agostinho escreveu posteriormente:
A luz da confiana inundou meu
corao e todas as trevas de dvida
foram dissipadas.10 Em suas Confisses, Livro 9, Agostinho descreveu
mais plenamente como ele entendeu,
mais tarde, a obra salvadora de Deus
em sua vida:
Durante todos aqueles anos [de
rebelio], onde estava o meu li8 The Happy Life 6.
9 Writing as a Means of Grace, em Jaroslav Pelikan
et at., Spiritual Quests: the Art and Craft of Religious
Writing (Boston: Houghton Miflin Co., 1988), p. 88.
10 Confessions 8.12 (trans. R. S. Pine-Coffin, Saint
Augustine: Confessions [Harmondsworth, Middlesex:
Penguin, 1961], p. 178).
vre-arbtrio? De que lugar secreto e oculto ele foi convocado num

momento, para que eu pudesse
curvar meu pescoo ao teu jugo
suave e receber o teu fardo leve
sobre os meus ombros, Cristo Jesus, meu Ajudador e Redentor?
Quo doce foi para mim livrar-me daquelas alegrias infrutferas que antes eu temia perder,
mas agora me alegrei em rejeitar!
para sua cidade natal no Norte da

frica. Por volta de 391, ele decidiu
se mudar para a cidade litornea de
Hipona, a uns 240 km de Tagaste,
para fundar uma comunidade em
que ele e outros poderiam dedicar-se leitura das Escrituras. Mas as
coisas no saram como ele tencionava, como ele mesmo lembrou em
um sermo que pregou em meados
dos anos 420:
Exceto os autores da Escritura, nenhum outro

personagem teve, na Idade Mdia, impacto maior
no pensamento cristo do que Agostinho.
Tu as tiraste de mim, tu que s a
verdadeira, a soberana alegria. Tu
as tiraste de mim e tomaste o seu
lugar, tu que s mais agradvel
do que todos os prazeres, embora no para a carne e o sangue, tu
que excedes em brilho toda luz,
mas ests escondido mais profundamente do que qualquer segredo
em nosso corao, tu que excedes
toda honra, embora no aos olhos
dos homens, que veem toda honra em si mesmos.11
Na primavera de 387, num culto de viglia da Pscoa, no sbado
noite, Agostinho foi batizado por
Ambrsio (c. 340-397), bispo de
Milo. No ano seguinte, ele voltou
11 Confessions 9.1 (trans. Pine-Coffin, Confessions, p. 181).
Um escravo no pode contradizer o seu Senhor. Vim para esta

cidade para ver um amigo, que eu
pensava ganharia para Deus, a
fim de que vivesse conosco em um
monastrio. Sentia-me seguro,
porque o lugar j tinha um bispo.
Fui apanhado. Fui constitudo
um presbtero... e, a partir disso,
me tornei o bispo de vocs.12
Esse tipo de procedimento no
era incomum na igreja da antiguidade no Norte da frica.13 Alguns que
foram ordenados desta maneira
aproveitaram, sem dvida, a primei12 Sermon 355.2 (citado em Brown, Augustine of Hippo,
p. 131).
13 Henry Chadwick, The Church in Ancient Society:
From Galilee to Gregory the Great (Oxford/New York:
Oxford University Press, 2001), p. 475.
A graa de Deus teve a supremacia.

Agostinho
ra oportunidade que tiveram para
escapar das responsabilidades que
lhes foram impostas. Mas Agostinho
no agiu assim, porque ele viu nessa
experincia no buscada uma chamada inesperada da parte de Deus
para uma vocao como pregador do
evangelho. Como ele mesmo disse,
um escravo no pode contradizer o
seu Senhor.
SUBMETENDO-SE ESCRITURA
Dois anos depois de haver-se tornado bispo de Hipona, o que aconteceu em 395, Agostinho teve uma
experincia que Gerald Bonner julga
ser a mais decisiva em sua vida, depois de sua converso e batismo em
386/387. Simpliciano (falecido por
volta de 400), um velho amigo de
Milo, o qual sucedera Ambrsio
como bispo da congregao naquela
cidade, lhe fez um pedido de esclarecimento sobre o texto paulino de
Romanos 9.10-29, que trata do amor
eletivo de Deus para com Jac e da
rejeio de seu irmo, Esa.14 Agos-
14 Quanto interao de Agostinho com a epstola de

Paulo aos Romanos, ver especialmente Pamela Bright,
Augustine, em Jeffery P. Greenman e Timothy Larsen, eds., Reading Romans Through the Centuries: From
the Early Church to Karl Barth (Grand Rapids: Brazos
Press, 2005), p. 59-80). Ver tambm J. P. Burns, The
Interpretation of Romans in the Pelagian Controversy,
Augustinian Studies, 10 (1979), p. 43-54; W. S. Babcock,
tinho se dedicou ao estudo de Romanos e de outras epstolas de Paulo e

foi levado a perceber que qualquer
tentativa de elevar a liberdade de
escolha da vontade humana estava,
com base num ponto de vista bblico,
fundamentalmente mal orientada.
Enquanto estudava o corpus paulino, a graa de Deus teve a supremacia, como ele disse. Em especfico,
foi sua meditao sobre 1 Corntios
4.7 (E que tens tu que no tenhas
recebido?) que o levou compreenso de que a graa de Deus sozinha
totalmente capaz de mover os pecadores em direo a Cristo. Tudo
que o crente tem, inclusive a prpria f, deve ser entendido como um
puro dom.15 Esta revoluo em seu
pensamento produziu fruto em sua
explicao clssica da soberania da
graa de Deus em sua prpria vida, as
Confisses (escrita entre 397 e 401), e
tambm o preparou espiritualmente
para sua luta posterior com os erros
teolgicos do pelagianismo.
Esta submisso Escritura
aponta para outro elemento-chave
da vida de Agostinho, ou seja, a sua
Augustines Interpretation of Romans (AD 394-396),
Augustinian Studies, 10 (1979), p. 55-74; C. P. Bammel,
Augustine, Origen and the Exegesis of St. Paul, Augustinianum, 32 (1992), p. 341-367.
15 Bright, Augustine, em Greenman e Larsen, eds.,
Reading Romans, p. 70-71.
A graa de Deus sozinha totalmente capaz

de mover os pecadores em direo a Cristo.
vocao como pregador do evangelho. Inmeros relatos da vida de
Agostinho traam a sua carreira em
relao s controvrsias das quais ele
participou. Mas h algo muito inadequado nesta abordagem. A tarefa
primria de Agostinho, no decorrer
das dcadas de seu ministrio, foi
o cuidado das almas que lhe foram
confiadas. E uma expresso central
desse cuidado eram os sermes que
ele pregava. Ele pregava nos sbados e nos domingos, bem como
todos os dias durante a quaresma e
na semana aps a Pscoa. Notarii,
os seja, taqugrafos, anotavam o
sermo em taquigrafia e, depois, o
transcreveriam em escrita cursiva.
Dos estimados 8.000 sermes que
Agostinho pregou, 559 ainda exis-
tem.16 Esta interao constante com

as Escrituras alimentava seu pensamento como nenhuma outra mensagem podia faz-lo.17 E, quando
Agostinho morreu em Hipona, em
28 de agosto de 430, ele o fez lendo quatro dos salmos penitenciais
de Davi, os quais ele havia copiado
e colado nas paredes de seu quarto.
16 Stanley P. Rosemberg, Interpreting Atonement
in Augustine Preaching, em Charles E. Hill e Frank
A. James III, eds., The Glory of the Atonement: Biblical
Historical & Practical Perspectives. Essays in Honor of
Roger Nicole (Downers Grove, Illinois: InterVarsity
Press: 2004), p. 227: Hubertus R. Drobner, Studying
Augustine: An overview of recent research, em Robert Dodaro e George Lawless, eds., Augustine and His
Critics. Essays in Honor of Gerald Bonner (London/New
York: Routledge, 2000), p. 22-23. Quanto a uma lista
da maioria dos sermes existentes, ver ric Rebillard,
Sermones, em Fitzgerald, ed., Augustine through the
Ages, p. 774-789.
17 Bright, Augustine, em Greenman e Larsen, eds.,
Reading Romans, p. 80.
Guercino, Santo Agostinho meditando sobre a Trindade (Museu do Prado, Madri)
Agostinho e a
Santssima Trindade
F F
Estimulados pelos escritos de

Karl Barth, o telogo que mais explorou o mistrio trinitrio no sculo
xx,1 vrias obras importantes sobre a
doutrina da Trindade foram escritas.
Nas duas dcadas finais do sculo
xx Karl Rahner, Jrgen Moltmann,
Leonardo Boff, Wolfhart Pannenberg, Colin Gunton e Millard Erickson, buscaram refletir e reaplicar a
doutrina trinitria, produzindo um
grande nmero de estudos dogmticos, bblicos e histricos.2 O alvo
1 Cf. especialmente Church Dogmatics, I/1 8-12 (Peabody, MA: Hendrickson, 2010), p. 295-489, Esboo de
uma dogmtica (So Paulo: Fonte Editorial, 2006), p. 5358 e Geoffrey W. Bromiley, Introduction to the Theology
of Karl Barth (Edinburgh: T&T Clark, 2001), p. 13-21.
2 Para a bibliografia, cf. J. Scott Horrell, O Deus trino
que se d, a imago Dei e a natureza da igreja local, Vox
Scripturae v. 6 n. 2 (Dezembro 1996), p. 243-244. Cf.
deste ensaio expor a compreenso

da doutrina trinitariana como formulada por Agostinho de Hipona,
que produziu uma obra seminal sobre este tema, A Trindade, com a qual
todos estes escritores interagem.
AGOSTINHO E A TRINDADE
Foi Agostinho quem deu tradio ocidental a sua expresso madura
e final acerca da Trindade. No obstante ser Agostinho mais conhecido
atravs de obras como as Confisses
(sua autobiografia, publicada em
400) ou A Cidade de Deus (publicada
em 426), provavelmente sua obra pritambm J. Scott Horrell, Uma cosmoviso trinitariana, Vox Scripturae v. 4 n. 1 (Maro de 1994), p. 55-77.
ma o tratado conhecido por A Trindade, que ele demorou dezesseis anos

para redigir entre 400 e 416. Esta
obra est dividida em duas partes,
bem distintas. A primeira, com uma
nfase bblica, vai do livro I ao VII.
a seo teolgica propriamente dita.
A segunda parte, do livro VIII ao XV
apresenta um carter especulativo
psicolgico e filosfico, no gnero
analgico. Conforme suas palavras:
Sendo ainda muito jovem, iniciei
a elaborao destes meus livros sobre a Trindade, que o Deus sumo e
verdadeiro. Agora, entrado em anos,
trago-os a pblico.3 De fato, A Trindade a obra de sua maturidade.
Agostinho pressups como uma
verdade bblica que existe um s Deus
que Trindade, e que o Pai, o Filho e
o Esprito Santo so simultaneamente distintos e co-essenciais, numericamente um quanto substncia:
O Pai, o Filho e o Esprito Santo, isto
, a prpria Trindade, una e suprema
realidade, a nica Coisa a ser fruda [una quaedam summa res], bem
comum de todos. Se que pode ser
chamada Coisa e no, de preferncia,
a causa de todas as coisas se tambm puder ser chamada causa. No
fcil encontrar um nome que possa
convir a tanta grandeza e servir para
denominar de maneira adequada a
Trindade. A no ser que se diga que
um s Deus, de quem, por quem
3 Carta 174 dirigida ao bispo Aurlio de Cartago, em
416. in: Santo Agostinho, A Trindade (So Paulo: Paulus, 1994), p. 19.
e para quem existem todas as coisas

(Rm 11,36). Assim, o Pai, o Filho e
o Esprito Santo so, cada um deles,
Deus. E os trs so um s Deus. Para
si prprio, cada um deles substncia completa e, os trs juntos, uma s
substncia. O Pai no o Filho, nem
o Esprito Santo. O Filho no o Pai,
nem o Esprito Santo. E o Esprito
Santo no o Pai nem o Filho. O Pai
s Pai, o Filho unicamente Filho, e
o Esprito Santo unicamente Esprito Santo. Os trs possuem a mesma
eternidade, a mesma imutabilidade,
a mesma majestade, o mesmo poder.
No Pai est a unidade, no Filho a
igualdade e no Esprito Santo a harmonia entre a unidade e a igualdade.
Esses trs atributos todos so um s,
por causa do Pai, todos so iguais por
causa do Filho e todos so conexos
por causa do Esprito Santo.4
Em nenhum lugar Agostinho

tentou demonstrar biblicamente estas afirmaes. Trata-se de um dado
da revelao que, para ele, as Escrituras proclamam quase a cada pgina, e que a f catlica (fides catholica)
transmite aos fiis.5 Em seu entendimento, Deus incompreensvel,
mas no incognoscvel, havendo
duas vias de conhecimento de Deus:
a via da eliminao, ou negao (apoftica), que consiste em suprimir de
Deus todos os defeitos das criaturas,
4 Santo Agostinho, A doutrina crist (So Paulo: Paulus, 2002), 1.5, p. 46-47.
5 J. N. D. Kelly, Patrstica: origem e desenvolvimento
das doutrinas centrais da f crist (So Paulo: Vida Nova,
2009), p. 205. Cf. A Trindade 1-4, p. 23-189.
e a eminncia (cataftica), que consiste em atribuir a Deus, elevando-as ao infinito, todas as perfeies:
Todo aquele que refletir sobre Deus
desse modo, embora no chegue a
conhecer plenamente o que ele ,
contudo enquanto pode como
homem piedoso, evitar pensar dele,
o que ele no .6
Como delineia J. N. D. Kelly, seu
imenso esforo teolgico uma tentativa de compreenso, sendo esse o
exemplo supremo de seu princpio de
que a f deve preceder a compreenso
(praecedit fides, sequitur intellectus).
Portanto, nesta obra, Agostinho, pressupondo a veracidade do

testemunho bblico sobre o ensino
acerca do Deus trino e baseando-se
nas decises conciliares estabelecidas em Nicia e Constantinopla,
construiu o primeiro tratado verdadeiramente sistemtico da doutrina
da Trindade.
So contnuas as oraes cheias
de amor e confiana que Agostinho dirige a Deus, no correr de sua
tarefa de investigar o mistrio da
Trindade. E so um testemunho da
dependncia e ardente splica, to
Foi Agostinho quem deu tradio

ocidental a sua expresso madura e f inal
acerca da Trindade
A f busca, o entendimento encontra; por isso diz o profeta: Se
no crerdes, no entendereis (Is 7.9).
Doutro lado, o entendimento prossegue buscando aquele que a f encontrou, pois, Deus olha do cu para
os f ilhos dos homens, como cantado
no salmo sagrado: para ver se algum
que tenha inteligncia e busque a Deus
(Sl 13.2). Logo, para isto que o homem deve ser inteligente: para buscar a Deus.7
6 A Trindade 5.2, p. 193.
7 A Trindade 15.2, p. 480-481.
caractersticas da orao agostiniana. Constata-se assim estar toda

obra teolgica de Agostinho elaborada em clima de orao. Nele est
unido a sapientia (a sabedoria refere-se contemplao) e a scientia (a cincia diz respeito ao),
o esforo na busca de sabedoria espiritual.8
8 Eis, a piedade sabedoria; e apartar-se do mal
cincia ( J 28.28). Esta oposio corresponde s duas
funes da razo: uma superior, pela qual a alma se
dedica contemplao das realidades eternas; e outra
inferior, pela qual a alma aplica-se ao conhecimento das
realidades temporais. A Trindade 12.21b-23, p. 386-390.
1. A SANTSSIMA TRINDADE
Seguiremos aqui os pontos bsicos do resumo que J. N. D. Kelly fez
da exposio da doutrina trinitria
em Agostinho.9 Esta inteiramente
fundamentada nas Escrituras, porm,
em contraste com a tradio oriental,
que fez da pessoa do Pai o seu ponto
de partida, Agostinho principia com
a natureza divina em si mesma. esta
simples e imutvel natureza ou essncia que Trindade.10 A unidade da
Trindade assim claramente asseverada, eliminando-se rigorosamente o
arianismo e o subordinacionismo da
sua doutrina da Trindade.11 Portanto,
tudo o que afirmado de Deus afirmado igualmente de cada uma das trs
pessoas da deidade: O Deus nico e
verdadeiro no somente o Pai, mas o
Pai, o Filho e o Esprito Santo.12
9 Cf. J. N. D. Kelly, op. cit., p. 205-210. Cf. tambm Justo L. Gonzlez, Uma histria do pensamento cristo. v. 1:
do incio at o Conclio de Calcednia (So Paulo: Cultura
Crist, 2004), p. 317-323.
10 Como diz J. N. D. Kelly, op. cit., p. 205: Ele prefere
essncia a substncia, pois esta ltima implica um sujeito com atributos, enquanto, para Agostinho, Deus
idntico a Seus atributos: et haec trinitas unus est deus e
trinitatem quae deus est, cf. Santo Agostinho, A Cidade de
Deus v. II [Livros IX a XV] (Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993), 11.10, p. 1011-1014. Para uma
explicao dos termos-chave da doutrina trinitariana
(principalmente substncia = natureza = essncia: uma
nica e hipstase = subsistncia = pessoa: trs realmente
distintas), cf. Leonardo Boff, A Trindade, a sociedade e a
libertao (Petrpolis, Vozes: 1986), p. 111-126.
11 Henry Chadwick, A Igreja Primitiva (Lisboa:
Ulisseia, 1967), p. 257. Cf. especialmente Millard J. Erickson, Whos Tampering with the Trinity? An Assessment
of the Subordination Debate (Grand Rapids, MI: Kregel,
2009), p. 153-159. Este livro uma crtica muito bem
elaborada contra a noo da subordinao eterna do Filho ao Pai, que tem sido revivida em certos setores da
igreja evanglica norte-americana.
12 A Trindade 6.9, p. 227-229.
Como Kelly nota, diversas consequncias se seguem desta nfase

na unidade da natureza divina. Primeiro, as pessoas da Trindade no
so trs indivduos separados, antes cada uma das pessoas divinas
idntica s demais ou prpria substncia divina, e deve-se afirmar que
cada uma das pessoas habita nas outras ou inerente s outras. Como
Agostinho escreveu:
Creia o homem no Pai, no Filho e no
Esprito Santo, como um s Deus,
grande, onipotente, bom, justo, misericordioso, criador de todas as coisas visveis e invisveis, e tudo o mais
que dele se possa dizer digna e verdadeiramente, conforme a capacidade
da inteligncia humana. E quando
ouvir dizer que o Pai um s Deus,
no separe o Filho e o Esprito Santo, porque com ele so um s Deus.
Quando ouvir dizer que o Filho um
s Deus mister entender assim, mas
sem separ-lo do Pai e do Esprito
Santo. E de tal modo diga que existe uma s essncia, e no considere a
essncia de um ser maior ou melhor
do que a do outro e diferente em algum aspecto. Contudo, no pense
que o Pai o Filho ou Esprito Santo ou qualquer coisa que uma pessoa
em separado diga relao s outras,
como por exemplo, o termo Verbo
aplica-se somente ao Filho, e Dom
afirma-se somente a respeito do Esprito Santo.13
13 A Trindade 7.12, p. 256-257.
Segundo, tudo o que pertence

natureza divina como tal deve,
numa linguagem exata, ser expresso no singular, j que esta natureza
nica. Portanto, embora cada uma
das trs pessoas seja incriada, infinita, onipotente, eterna, no h trs
incriados, infinitos, onipotentes e
eternos, mas apenas um.
cpio (unum principium)16 e como

as pessoas so inseparveis, assim
tambm operam inseparavelmente.17 Como exemplo disto, de acordo com Kelly, Agostinho argumenta
que as teofanias, manifestaes de
Deus registradas no Antigo Testamento, no devem ser consideradas
como manifestaes exclusivamente
Toda obra teolgica de Agostinho

elaborada em clima de orao.
Terceiro, a Trindade possui uma

nica e indivisvel ao e uma nica
vontade. Em outras palavras, sua
operao inseparvel,15 isto , em
relao ordem contingente as trs
pessoas atuam como um nico prin-
do Filho. Algumas vezes as teofanias

podem ser atribudas ao Filho, ou
ao Esprito Santo, algumas vezes ao
Pai, outras vezes a todas as trs pessoas da deidade. Outras vezes ainda
impossvel decidir a qual das trs
pessoas atribui-las.18
A dificuldade que esta teoria
sugere que ela parece ignorar os
diversos papis das trs pessoas. A
isto Agostinho responde que, embora seja verdade que o Filho, embora
distinto do Pai, nasceu, sofreu e ressuscitou, igualmente verdade que
o Pai cooperou com o Filho na realizao da encarnao, paixo e ressurreio. Era conveniente para o Filho,
entretanto, em virtude de sua relao com o Pai, manifestar-se e fazer-
14 A Trindade 8.1, p. 259; cf. tambm 6.9, p. 227-229;

5.10-16, p. 203-213.
16 A Trindade 5.15, p. 208-210.

17 A Trindade 1.7, p. 31; 2.3, p. 71-73.
18 A Trindade 2.14-34, p. 85-110; 3.4-27, p. 114-143.
Os diferentes nomes aplicados a

cada uma das trs pessoas na Trindade, traduzem relao recproca, tais
como: Pai e Filho, e o Dom de ambos,
o Esprito Santo. Com efeito, no se
pode dizer que o Pai a Trindade, ou
que o Filho a Trindade, nem o Dom
ser a Trindade. O que dito, porm,
de cada um dos trs em relao a si
mesmo, dito no no plural, mas no
singular, pois referente a uma nica
realidade: a prpria Trindade.14
-se visvel.19 Logo, j que cada uma

das pessoas possui a natureza divina
de uma maneira particular, apropriado atribuir a cada uma delas,
na operao externa da Divindade, o
papel que lhe prprio em virtude de
Sua origem.20
2. A DISTINO DAS PESSOAS

Segundo Agostinho, a distino
das pessoas se fundamenta nas suas
relaes mtuas dentro da Divindade. Embora consideradas enquanto
substncia divina, as pessoas sejam
idnticas, o Pai se distingue enquanto
Pai por gerar o Filho, e o Filho se distingue enquanto Filho por ser gerado.
Com respeito s relaes mtuas na
Trindade, se aquele que gerou principio do gerado, o Pai principio em
referencia ao Filho, porque o gerou.
Entretanto no uma investigao
de pouca importncia inquirir se o
Pai tambm principio com relao
ao Esprito Santo, pois est escrito:
procede do Pai. Se assim for, principio no somente do que gera ou faz
(o Filho), mas tambm da pessoa
19 A Trindade 2.9, p. 78-80; 2.18, p. 90-91.
20 A teologia crist tem distinguido entre Trindade
imanente e Trindade econmica. Trindade imanente a
Trindade considerada em si mesma, em sua eternidade e
comunho pericortica entre o Pai, o Filho e o Esprito
Santo. A Trindade econmica a Trindade enquanto se
auto-revelou na histria da humanidade e age em vista
nossa participao na comunho trinitria. Cf. Karl
Rarhner, O Deus Trino, fundamento transcendente
da histria da salvao, in: Johannes Feiner & Magnus
Loehrer, Mysterium Salutis; compndio de dogmtica histrico-salvfica a histrica salvfica antes de Cristo II/1
(Petrpolis: Vozes, 1972), p. 292-294, 342-344.
que ele d (o Esprito). Isso lanaria

uma possvel luz sobre a questo que
a muitos preocupa, sobre a possibilidade de dizer-se que o Esprito Santo
tambm seja Filho, j que sai do Pai,
como se l no Evangelho ( Jo 15.26).
Saiu do Pai, sim, mas no como nascido, mas como Dom, e por isso, no
se pode dizer filho, j que no nasceu
como o Unignito e nem foi criado
como ns, que nascemos para a adoo filial pela graa de Deus.21
O Esprito Santo, semelhantemente, distingue-se do Pai e do Filho

enquanto outorgado por eles, sendo
o dom comum (donum) de ambos,
uma espcie de comunho de Pai e
Filho (quaedam patris et filii communiio), ou, ento, o amor que, juntos,
Eles derramam em nossos coraes.22 Surge ento a questo: o que
so, na verdade, os trs? Agostinho
reconhece que tradicionalmente eles
so designados como pessoas, mas ele
fica descontente com o termo. Provavelmente a expresso lhe trazia a conotao de indivduos separados. Mas
ele consente em usar a expresso, por
causa da necessidade de afirmar a distino dos trs contra o modalismo, e
com um profundo sentido da inadequao da linguagem humana.23 Sua
21 A Trindade 5.15, p. 208-209; 5.6, p. 196-197; 5.8 p.
199-201.
22 A Trindade 5.12, p. 204-206; 5.15-17, p. 208-213;
8.1, p. 259-260.
23 Como diz Joo Calvino, Agostinho em razo da
pobreza da linguagem humana em matria de to alto
importe, esta palavra hipstase havia sido forada pela
necessidade, no para que se expressasse o que , mas
apenas para que no se passasse em silncio o fato de que
teoria positiva, original e muito importante para a histria subseqente

da doutrina da Trindade no ocidente,
foi a de que os trs so relaes reais
vel. Os trs, ele passa a afirmar, so

relaes to reais e eternas como o
gerar, ser gerado e proceder (ou ser
outorgado), que fundamentam as
relaes dentro da Divindade.
O Pai, o Filho e o Esprito Santo so assim
relaes, no sentido de que tudo aquilo que cada
um , Ele em relao a um dEles ou a ambos
ou subsistentes. Em outras palavras,

toda distino nas pessoas divinas
consiste numa relao subsistente,
mtua, entre elas.
O motivo que levou Agostinho a
esta colocao foi o dilema colocado
pelos arianos.24 Estes, baseando-se
no esquema aristotlico das categorias, afirmaram que as distines na
Divindade, se elas existissem, teriam
que ser classificadas sob a categoria
de substncia ou de acaso. Na categoria do acaso no poderia s-lo,
porque em Deus no h nada acidental; se o fossem, porm, na categoria
da substncia, ento a concluso seria que existem trs deuses.
Agostinho nega ambas as alternativas, explicando que a categoria
da relao uma alternativa possso trs o Pai, o Filho e o Esprito. Cf. As Institutas da
Religio Crist I.13.5, 18 (So Paulo: Cultura Crist,
2006), p. 126, 146-147. Calvino parece se distanciar das
analogias psicolgicas, apesar de praticamente repetir a
abordagem de Agostinho a respeito da Trindade.
24 A Trindade 5.4, p. 194.
No h, pois, seno um bem simples

e, conseqentemente, seno um bem
imutvel Deus. E este bem criou
todos os bens que, no sendo simples,
so, portanto, mutveis. Digo, precisamente, criou, isto , fez, e no gerou.
que o que gerado de um ser simples simples como ele e o mesmo
que aquele que o gerou. A estes dois
seres chamamos Pai e Filho e um e
outro com o seu Santo Esprito so
um s Deus. A este Esprito do Pai e
do Filho se chama nas Sagradas Escrituras Esprito Santo por uma espcie
de apropriao deste nome. , porem,
distinto do Pai e do Filho, pois no
nem o Pai nem o Filho. Disse que
distinto mas no outra coisa, porque
tambm Ele igualmente simples,
igualmente imutvel e co-eterno. E
esta Trindade um s Deus e no
deixa de ser simples por ser Trindade.
(...) por isso que se chama simples a
natureza que nada tem que possa per-
der; ou simples a natureza em que

aquele que tem se identifica com aquilo
que tem. [Portanto] chama-se simples
as perfeies que, por excelncia e na
verdade, constituem a natureza divina: porque nelas no a substncia
uma coisa e a qualidade outra coisa. 25
O Pai, o Filho e o Esprito Santo so assim relaes, no sentido de

que tudo aquilo que cada um , Ele
em relao a um dEles ou a ambos.26
3. A PROCESSO DO ESPRITO SANTO

Agostinho tambm procurou explicar o que a processo do Esprito
Santo, ou em que ela difere da gerao do Filho.27 Ele considerou como
certo que o Esprito Santo o amor
mtuo do Pai e do Filho (communem
qua invicem se diligunt pater et filius
caritatem), o amor comum pelo qual o
Pai e o Filho se amam mutuamente.28
Assim, Agostinho afirma que o Esprito Santo no o Pai nem o Filho,
mas somente o Esprito Santo do Pai
e do Filho, igual ao Pai e ao Filho e
pertencente unidade da Trindade.29
Desta maneira, em relao ao Esprito Santo, o Pai e o Filho formam um
nico princpio, o que inevitvel,
25 A Cidade de Deus 11.10, p. 1011-1012.
26 A Trindade 5-7, p. 191-258; Cf. tambm Santo Agostinho, Comentrio aos Salmos 68 1.5 [Enarrationes in psalmos]
Salmos 51-100 (So Paulo: Paulus, 1997), p. 435-437.
27 A Trindade 15.46, p. 546-550.
28 A Trindade 15.27-37, p. 521-534. Em 7.6, p. 244,
o Esprito Santo referido como suma caridade, lao
que une um ao outro [o Pai ao Filho], e nos submete a
eles (summa charitas, utrumque coniungens, nosque subiungens).
pois a relao de ambos para com

o Esprito Santo idntica e onde
no h diferena de relao, a operao dEles inseparvel. Agostinho,
portanto, ensinou a doutrina da dupla
processo do Esprito Santo do Pai e
do Filho (filioque).30
Ento, de acordo com Agostinho,
o Pai autor da processo do Esprito
Santo porque Ele gerou o Filho, e ao
ger-lo tornou-o tambm fonte a partir do qual o Esprito procede e j que
tudo o que o Filho tem, o tem do Pai,
do Pai tem tambm que dEle proceda
o Esprito Santo. Daqui, porm, no
se deve concluir, ele nos adverte, que
o Esprito Santo tenha duas fontes ou
princpios.31 Pelo contrrio, a ao do
Pai e do Filho na processo do Esprito comum, assim como a ao de
todas as trs pessoas na criao. Alm
disso, no obstante a dupla processo,
o Pai permanece a fonte primordial,
na medida em que dEle que deriva a
capacidade do Esprito Santo de proceder do Filho.32
Entenda tambm que, assim como o
Pai tem a vida em si mesmo, para que
30 Para o papel de Agostinho na controvrsia filioque,
cf. Alister E. McGrath, Teologia sistemtica, histrica e
filosfica (So Paulo: Shedd, 2005), p. 395-398.
31 A Trindade 5.15, p. 208-210.
32 O que a teologia oriental (ortodoxa) nem sempre
considerou que os latinos, inclusive Agostinho, sempre
conceberam o Pai como a fonte (Fons Trinitatis) ou origem especial (origo principalis) na Trindade. O Esprito
Santo, como afirma Agostinho, procede do Pai principaliter; procede do Pai e do Filho communiter, por causa
do dom que o Pai d ao Filho. A maioria dos ortodoxos
poderia aceitar tal formulao, mas, at que um conclio
ecumnico agisse, tal idia continuaria sendo mero ensino teolgico (theologoumena). Cf. A Trindade 15.50, p.
553-555.
dele proceda o Esprito Santo, assim

deu ao Filho para que dele tambm
proceda o mesmo Esprito Santo;
o qual procedeu de ambos, fora do
tempo. E pelo fato de dizer-se que o
Esprito Santo procede do Pai, deve-se entender que o Filho recebe-o do
Pai, e ento, o Esprito Santo procede
tambm do Filho. Pois o que o Filho
tem, recebe-o do Pai, e assim recebe
do Pai para que dele proceda, o mesmo Esprito Santo.33
e em seu interior o Esprito Santo habita. O mesmo Esprito que une o Pai
e o Filho, tornando-os um, tambm
une os cristos em uma s igreja.34
4. A FORMULAO DAS ANALOGIAS

PSICOLGICAS
De acordo com J. N. D. Kelly, o
uso de analogias tiradas da estrutura
da alma humana, ainda que afirmada timidamente, , provavelmen-
Quem poder compreender a
Trindade onipotente? E quem no fala dela,

ainda que no a compreenda? Agostinho
Portanto, o Esprito Santo algo

comum ao Pai e ao Filho. O Pai
apenas o Pai do Filho, e o Filho apenas o Filho do Pai; o Esprito, entretanto, o Esprito tanto do Pai como
do Filho, unindo-os em um vnculo
de amor. Portanto, o Esprito Santo
o elo que une, por um lado, o Pai e
o Filho, e, por outro lado, Deus e os
cristos. O Esprito um dom, dado
por Deus, o qual une os cristos a
Deus e aos demais cristos. O Esprito Santo forma os elos de unio entre
os cristos, dos quais depende fundamentalmente a unidade da igreja. A
igreja o templo do Esprito Santo,
33 A Trindade 15.47, p. 549.
te, a contribuio mais original de

Agostinho teologia trinitria.35
A funo destas analogias no demonstrar que Deus Trindade, j
afirmada nas Escrituras, mas aprofundar nosso entendimento do mistrio da absoluta unidade e tambm
da distino real dos trs. No sentido
estrito, de acordo com Agostinho,
34 Alister E. McGrath, op. cit., p. 367-368.
35 Henry Chadwick, op. cit., p. 257. Cf. Millard Erickson, Introduo teologia sistemtica (So Paulo: Vida
Nova, 2012), p. 138: A maior contribuio de Agostinho para a compreenso da Trindade so suas analogias
extradas do campo da personalidade humana. Ele argumentou que, se a humanidade feita imagem de Deus,
que trino, razovel esperar encontrar, numa anlise
da natureza humana, um reflexo, mesmo que tnue, da
triunidade de Deus.
h vestgios da Trindade em todo o

lugar, porque as criaturas, na medida
em que existem, existem por participar das idias de Deus; portanto,
tudo deve refletir, embora de forma
tnue, a Trindade que as criou.36
Para buscar a verdadeira imagem
da Trindade, entretanto, o homem
deve olhar primeiramente dentro de si,
porque as Escrituras representa Deus
dizendo: Faamos [isto , os trs] o
homem nossa imagem e nossa semelhana. Portanto, mesmo o homem
exterior, isto , o homem considerado em sua natureza sensvel, fornece
uma certa figura da Trindade (quandam trinitatis effigiem).37 De acordo
com Kelly, o processo de percepo,
por exemplo, revela trs elementos
distintos que so ao mesmo tempo
intimamente ligados, dos quais o primeiro, em certo sentido, gera o segundo, enquanto que o terceiro mantm
aos outros dois unidos.38 Por exemplo,
o objeto externo (res quam vivemus, a
coisa que vemos), a representao sensvel da mente (visio), e a inteno ou
ato de focalizar a mente (intentio; voluntas; intentio voluntatis, a inteno da
vontade). Quando o objeto externo
removido temos uma segunda trindade, que lhe superior, pois localizada
inteiramente dentro da mente.39 Neste sentido, Agostinho fala da impresso da memria (memoria), a imagem
interna da memria (visio interna), e
36 Santo Agostinho, A verdadeira religio 13 (So Paulo: Paulus, 2002), p. 39-40.
37 A Trindade 11.1, p. 335-336.
38 A Trindade 11.2-5, p. 337-342.
39 A Trindade 11.6, p. 343-345.
a inteno ou disposio da vontade

(voluntas).
Para a imagem real, entretanto,
da Trindade, devemos olhar no homem interior, ou alma. Ao comentar
a pergunta do Salmo, por que ests
triste, minha alma? E por que me
perturbas?, ele escreveu: Entendemos, ento, que temos algo onde se
encontra a imagem de Deus, a saber,
a mente, a razo. A mente invocava
a luz de Deus e a verdade de Deus.
Com ela entendemos o que justo e
o que injusto, discernimos o verdadeiro do falso... Nosso intelecto, por
conseguinte, fala a nossa alma.40
Como Kelly afirma, frequentemente tem sido dito que a principal
analogia trinitria do A Trinitate a
do amante (amans), do objeto amado
(id quod amatur) e do amor que os une
(amor).41 Porm a discusso de Agostinho desta trindade bastante curta,
e apenas uma transio para aquela
que ele considera sua mais importante analogia, a da atividade da mente
enquanto dirigida para si mesma ou,
melhor ainda, para Deus.
Quem poder compreender a Trindade onipotente? E quem no fala
dela, ainda que no a compreenda?
40 Santo Agostinho, Comentrio aos Salmos 42.6
[Enarrationes in psalmos]; Salmos 1-50 (So Paulo: Paulus, 1997), p. 718-719.
41 A Trindade 8.12-9.2, p. 260-289 e A Cidade de Deus
v. II, 11.26. interessante notar que na concepo barthiana-anselmiana a f amans, o entendimento da f
id quod amatur e a teologia amor. Cf. Karl Barth, F em
busca de compreenso (So Paulo: Fonte Editorial, 2006),
p. 14. Cf. tambm Anselmo de Canturia, Monol. 67 e
passim.
rara a pessoa que, ao falar da Santssima Trindade, saiba o que diz.

Discute-se, debate-se, mas ningum
capaz de contemplar essa viso,
sem paz interior. Quisera meditassem os homens sobre trs coisas que
tem dentro de si mesmos, as trs bem
diferentes da Trindade. Indico-as,
para que se exercitem, e assim experimentem e sintam quo longe esto
desse mistrio. Aludo existncia,
ao conhecimento e vontade. De
fato existo, conheo e quero. Existo,
sabendo e querendo; sei que existo e
quero; quero existir e conhecer. Repare, quem puder, como inseparvel a vida nessas trs faculdades: uma
s vida, uma s inteligncia, uma s
essncia. Como so inseparveis os
objetos dessa distino. Distino,
no entanto, que existe! Cada um est
diante de si mesmo. Estude-se, veja e
responda-me. Contudo, mesmo que
reflita e me responda, no julgue ter
compreendido a essncia deste Ser
imutvel que est acima de todas as
criaturas, o Ser que imutavelmente
existe, imutavelmente sabe e imutavelmente quer. Ser porventura
graas a essas trs faculdades que h
em Deus a Trindade, ou essa trplice faculdade existe em cada uma das
trs pessoas, de modo a serem trs em
cada uma? Ou ambas as coisas se realizam de modo admirvel, numa simplicidade mltipla, sendo a Trindade
o seu prprio fim infinito, pela qual
existe, se conhece e se basta imutavelmente, na grande abundncia de sua
Unidade? Quem poderia exprimir
facilmente esse conceito? Quem teria

palavras para o exprimir? Quem, de
algum modo, ousaria pronunciar-se
temerariamente a esse respeito?42
Esta ltima analogia fascinou

Agostinho por toda a sua vida, as
trindades resultantes sendo: a) a
mente (mens), seu conhecimento de
si mesma (notitia) e seu amor de si
mesma (amor);43 b) a memria (memoria), ou, mais propriamente, o
conhecimento latente que a mente
tem de si mesma; o entendimento
(intelligentia), isto , sua apreenso
de si mesma luz das razes eternas; e a vontade (voluntas), ou amor
de si mesma, pela qual este processo de autoconhecimento posto em
atividade;44 c) a mente, enquanto
lembrando, conhecendo e amando ao
prprio Deus.45 , contudo, a ltima das trs analogias que Agostinho
considera a mais satisfatria. Agostinho considera que somente quando
a mente focalizou a si mesma com
todas as suas potncias de lembrana,
entendimento e amor em seu Deus
que a Sua imagem que ela traz em si,
corrompida como est pelo pecado,
pode ser plenamente restaurada.
Embora se demorando nestas
analogias, Agostinho no tem iluses quanto s suas imensas limitaes. Primeiro, a imagem de Deus
na mente do homem , de qualquer
42 Santo Agostinho, Confisses 13.11 (So Paulo: Paulus, 1997), p. 412-413.
43 A Trindade 9.2-8, p. 287-296.
44 A Trindade 10.17-19, p. 330-334.
45 A Trindade 14.11-15.28, p. 453-557.
maneira, uma imagem remota e

imperfeita. Segundo, embora a
natureza racional do homem exiba
as trindades acima mencionadas,
(...) elas representam faculdades ou
atributos que o ser humano possui,
enquanto que a natureza divina
perfeitamente simples. Terceiro, a
memria, entendimento e vontade
operam no homem separadamente,
enquanto que as trs pessoas divinas
pertencem-se mutuamente e Sua
ao perfeitamente una e indivi-
A se descobre a disposio da divina Providncia, no tempo, em favor

do gnero humano, para reforma-lo
e restaura-lo, em vista da posse da
vida eterna. Crendo nisso, a mente
vai se purificando num modo de vida
ajustado aos preceitos divinos. Isso a
habilitar percepo das realidades
espirituais. Essas realidades no so
nem do passado, nem do futuro, mas
so sempre idnticas a si mesmas,
imunes de qualquer mudana temporal. Trata-se do mesmo e nico Deus
minha f, vai avante na tua conf isso.

Diz ao Senhor teu Deus: santo, santo, santo o
Senhor meu Deus. Fomos batizados em teu nome,
Pai, Filho e Esprito Santo Agostinho
svel. Finalmente, em Deus os trs
membros da Trindade so pessoas,
mas o mesmo no ocorre na mente humana. Parafraseado o prprio
Agostinho, a imagem da Trindade se
encontra numa pessoa, mas a suprema Trindade ela prpria trs pessoas: o que um paradoxo, quando
algum reflete que, no obstante isso,
os trs so mais inseparavelmente
um do que a trindade da mente.46
O fundamento para seguir esta religio [crist] a histria e a profecia.
46 Para as crticas que so feitas a esta anlise, cf. Alister E. McGrath, op. cit., p. 386-388.
Pai, Filho e Esprito Santo. Conhecida essa Trindade o quanto possvel

na vida presente sem dvida alguma
a mente percebe que toda criatura
intelectual, animal e corporal, recebe
dessa mesma Trindade criadora: o ser
para ser o que ; a sua forma; e a direo dentro da perfeita ordem universal. No se entenda por a, porm,
que apenas parcela das criaturas feita
pelo Pai, outra pelo Filho e outra ainda pelo Esprito Santo. O certo que
todas e cada uma das naturezas individuais recebe a criao do Pai pelo Filho, no dom do Esprito Santo. Visto
que todas as coisas, substncia, essnRevista F PAR A H OJE | 45
cia, natureza ou qualquer termo mais

adequado, que se d possui ao mesmo
tempo estas trs propriedades: algo
nico, distingue-se por sua forma das
demais coisas, e est dentro da ordem
universal. 47
CONCLUSO: LOUVOR A DEUS

Para encerrar, podemos resumir
as contribuies de Agostinho
doutrina trinitariana: (a) Na explicao da Trindade, ele concebe a natureza divina, antes das pessoas, separadamente. Sua formula da Trindade : uma s natureza subsistindo
em trs pessoas. Ao contrrio, a dos
gregos era: trs pessoas tendo uma
mesma natureza. Em Agostinho,
a divindade nica aparece logo. A
igualdade das pessoas divinas tambm aparece com mais brilho. (b)
Outro progresso da doutrina trinitariana de Agostinho a insistncia
em fazer de todas as operaes ad
extra a obra indistinta das trs pessoas, isto , as operaes exteriores
so atribudas ou apropriadas ao Pai,
Filho e Esprito Santo.48 (c) Enfim,
47 A verdadeira religio 13, p. 48; A Trindade 15.43, p.
541-543.
48 As aes ad extra so as que a Trindade opera para
fora do crculo trinitrio, como a criao do universo,
a revelao, a salvao. As aes ad intra so as aes
intratrinitrias, dentro do crculo trinitrio, como a gerao
do Filho e a espirao do Esprito Santo pelo Pai e o Filho.
Agostinho lanou os fundamentos

da teoria psicolgica das processes,
concernentes origem do Filho e
do Esprito Santo.
Agostinho, juntamente com os
maiores telogos que lograram vislumbrar as dimenses do mistrio
trinitrio, costumavam terminar suas
obras como oraes ardorosas, de
louvor e agradecimento, sempre conscientes de suas limitaes: minha
f, vai avante na tua confisso. Diz ao
Senhor teu Deus: santo, santo, santo
o Senhor meu Deus. Fomos batizados em teu nome, Pai, Filho e Esprito
Santo.49 O silncio reverente da razo
deixa o corao extravasar sua admirao. Deus est envolto em mistrio na
luz inacessvel (1Tm 6.13-16):
Portanto, quando chegarmos
tua presena, cessar o muito que
dissemos, mas muito nos ficar por
dizer e tu permanecers s, tudo em
todos (1Cor 15.28), e ento eternamente cantaremos um s cntico,
louvando-te em um s movimento,
em ti estreitamente unidos. Senhor,
nico Deus, Deus Trindade, tudo o
que disse de ti nestes livros, de ti vem.
Reconheam-no os teus, e se algo h
de meu, perdoa-me e perdoem-me os
teus. AMM.50
49 Confisses 13.12, p. 413.
50 A Trindade, 15.28, p. 557.
Jose Garcia Hidalgo, Converso de Santo Agostinho (Museu do Prado, Madri)
A peregrina
cidade de Jerusalm.
Jernimo, Agostinho
e oImprio.
G S
Lderes de grande projeo, frequentemente com personalidades

fortes e pitorescas, os primitivos
Pais da Igreja ainda continuam a
influenciar muita gente na atualidade. A Era de Ouro da Patrsticadeu-se no quarto e quinto sculos.
O pregador Joo Crisstomo (344407), o erudito Jernimo (c. 342-420)
e o telogo Agostinho (354-430) so
exemplos proeminentes, cujas vidas
e obras, comeando no quarto sculo e findando no quinto, revelam
muito acerca do tempo em que viveram.1No Ocidente, a influncia destes dois ltimos foi enorme.
1 N. R. Needham. 2000 Years of Christs Power; Part
One: The Age of the Early Church Fathers. London: Grace
Publications Trust, 2002, p. 230-262.
Aps uma longa peregrinao,

e havendo acumulado uma inigualvel erudio e conhecimento dos
idiomas bblicos, Jernimo (Eusebius Hieronymous Sophronius)2 visitou Roma em 382, cidade na qual
residiu, ministrou e que conhecia muito bem. O bispo Damsio
(papa de 366 a 384) o fez seu secretrio, e pediu-lhe que preparasse
uma nova traduo latina da Bblia.
Em toda a Cristandade, Jernimo
era o homem melhor preparado
para esta empreitada. A nova traduo da Bblia para o latim consumiu boa parte de sua vida e foi o seu
principal monumento. J existiam
2 Para um acervo das obras de Jernimo em Lngua Inglesa,http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf206.toc.html
outras tradues das Escrituras naquela poca, mas todas tinham sido
feitas a partir da Septuaginta, isto
, a traduo do Antigo Testamento do hebraico para o grego. Jernimo se ps ao trabalho, apesar de
ser constantemente interrompido
por sua enorme correspondncia,
suas constantes controvrsias e as
calamidades que assolavam o mundo. Ele finalizou o seu trabalho em
405, levando, portanto, vinte e trs
anos para conclu-lo. A sua traduo foi inteiramente nova e arejada,
utilizando como base o Novo Testamento Grego e o original hebraico do Antigo Testamento. A longo
prazo, a verso de Jernimo conhecida como aVulgata se imps
em toda a igreja de fala latina, conquanto no princpio no tenha sido
bem recebida.3
Quando decidiu ir embora de
Roma para a Terra Santa, Jernimo
dizia que estava indo de Babilnia
para Jerusalm. A partir de 386 ele
viveu o restante de seus dias num
mosteiro em Belm, constantemente escrevendo e ensinando a outros
monges. Em 410, Roma foi tomada e saqueada pelos Godos. Todo
mundo estremeceu diante desta notcia. Quando Jernimo a recebeu,
escreveu perplexo em seu retiro em
Belm: Quem pode acreditar que
Roma, construda pela conquista do
mundo, tenha cado? Que a me de
muitas naes se transformou num
3 O apelidoVulgatavem da palavra latina para comum
a Bblia comum, isto , aquela comumente utilizada.
tmulo?4 Por esta poca, Jernimo

sabia que no apenas ele se aproximava de seu fim, mas toda uma era.
Ele morreu em Belm, doente e quase cego, em 30 de setembro de 420,
havendo sobrevivido, ainda, cerca de
dez anos queda de Roma. Durante
a Idade Mdia, a fama e influncia de
Jernimo entre os cristos ocidentais
s foram superadas pelas de Agostinho de Hipona.
Precipitada por uma srie de
eventos, a queda do Imprio Romano do Ocidente produziu um impacto de grandes propores. Ainda que
tenha formalmente continuado por
outros sessenta anos ou mais, aps
410 o Imprio efetivamente deixara
de ser um poder militar e poltico.
Quando Agostinho falecia, em 28 de
agosto de 430, a sua cidade no norte da frica j estava sob o poder do
reino Vndalo.
Logo aps o saque de Roma,
Agostinho tomara cincia de que
muitos pagos atribuam as calamidades do Imprio aos cristos. Os
pagos apontavam que o desastre
romano foi no perodo dos cristos
e que Roma havia cado porque se tinha entregue ao cristianismo e abandonado os antigos deuses que a tinham feito grande. Para os pagos,
os cristos tinham destrudo a maior
realizao humana j concebida.
A grande preocupao de Agostinho, entretanto, era acerca do modo
4 Justo L. Gonzales.A Era dos Gigantes. Uma Histria
Ilustrada do Cristianismo, Vol. 2. So Paulo: Vida Nova,
1980, p. 161-162.
como os cristos reagiram quele

evento catastrfico. Em muitos cristos, a queda de Roma produzira
um desespero atnito e um temor de
que o fim do mundo havia chegado.
Quando Roma foi tomada pelos Visigodos, de seu mosteiro em Belm
Jernimo escrevia no prlogo de
seuComentrio em Ezequiel: Quando a mais esplendorosa luz do mundo
foi apagada, quando a prpria cabea
do Imprio Romano foi decepada, o
mundo inteiro pereceu em uma nica
cidade.5 Em uma carta escrita naqueles dias, Jernimo expressou a sua
perplexidade diante da adversidade
que os cidados de Roma atravessavam. Ele chegou mesmo a comparar
o saque de Roma com a tomada de
Jerusalm pelos exrcitos de Babilnia. O Salmo 79.1-3 proveu-lhe uma
descrio grfica do horror de ambos:
Deus, as naes invadiram a tua
herana, profanaram o teu santo
templo, reduziram Jerusalm a um
monto de runas. Deram os cadveres dos teus servos por cibo s aves
dos cus e a carne dos teus santos,
s feras da terra. Derramaram como
gua o sangue deles ao redor de Jerusalm, e no houve quem lhes desse sepultura.6
5 J. N. D. Kelly. (trad.). Jerome: his Life, Writings,
and Controversies. New York: Harper & Row, 1975,
p. 304, apud Michael Haykin. Defence of The Truth;
Contending for the Truth Yesterday and Today. Darlington, England: Evangelical Press, 2004, p. 101.
Cf.http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf206.vii.iv.x.html
6 Carta 127.12, in: W. H. Freemantle. The Principal
Works of St. Jerome. Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 6. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
O que admirvel nesta passagem que se fosse indagado a autores cristos tais como Tertuliano
(160-225) ou Cipriano (200-258)
os quais viveram antes da tolerncia da Cristandade no quarto sculo
a qual cidade bblica Roma seria
melhor comparada, sua resposta inevitavelmente seria: Babilnia!. Tal
como a antiga Babilnia, Roma era
culpada de sangue e luxria em sua
dominao e poder, e era culpada
da perseguio aos santos. E mesmo
Jernimo, tempos antes, comparara Roma Babilnia no tocante ao
aspecto moral. Porm, se o prprio
Jernimo pde comparar Roma com
Jerusalm indica que ocorrera uma
inteira transformao na sua cosmoviso, em comparao com os tempos
de Tertuliano ou Cipriano. Pela poca de Agostinho e Jernimo, a cidade
de Roma, alm de capital do Imprio, tornara-se o centro da Igreja no
Ocidente. Roma era agora a santa
cidade, onde os santos esto sepultados, especialmente Pedro e Paulo,
e tal como Jerusalm, ela amada de
Deus. Assim, para Jernimo a questo que necessariamente se levantava
a seguinte: Como Deus podia permitir que um desastre deste houvesse
ocorrido? Desde que o Imprio era
agora conduzido por professos cristos, essa se tornava uma questo
bastante inquietante.
Publishing Co., 1979, p. 257,apud Haykin,op. cit. Para
outros textos que mostram a reao de Jernimo ao saque de Roma, veja Carta 123.16-17; 126.2; 128.4. Para
as cartas de Jernimo, http://www.newadvent.org/fathers/3001.htm
Se por um lado, cristos como Jernimo estavam chocados, aturdidos

ou at desesperados, havia tambm
aqueles cristos que reagiam com
uma alegria sadstica ao novo saque
de Roma. O ressentimento contra
Roma tambm havia se assentado
fortemente no corao de muitos na
Cristandade.
Contra a acusao dos pagos, e
diante do desespero de muitos cristos, e no contexto da celebrao
ou indiferena de outros, a resposta
ento, est vitalmente trabalhando

na histria. Agostinho, portanto,
tem uma viso unificada daquilo a
que chamamos de histria; ela no
um pacote de querelas e eventos
desconectados. No obstante, Agostinho tambm est convencido de
que impossvel traar em detalhes
a obra de Deus na histria fora das
Escrituras. Enquanto seria blasfemo
negar que Deus est trabalhando no
domnio da histria, tal trabalho
amplamente oculto aos homens.
Cidade de Deus um tratado sobre

a providncia de Deus , na verdade, a
primeira f ilosof ia crist da histria.
de Agostinho veio na sua monumental, penosa e volumosa Cidade
de Deus (413-426). Talvez a maior
de todas as suas obras, esse tratado
sobre a providncia de Deus , na
verdade, a primeira filosofia crist da
histria. Para Agostinho, histria o
estgio no qual o drama da redeno
est sendo encenado. No princpio
da histria est a Queda e em sua
concluso o Julgamento Final. Entre
estes dois eventos ocorre o mais crucial de todos os eventos a entrada do Deus eterno no tempo como
um homem, a encarnao do Senhor
Jesus Cristo, e seu consequente ministrio, morte e ressurreio. Deus,
Na Cidade de Deus encontra-se

a afirmao de que nenhuma cidade
terrestre pode se comparar com aJerusalm Celestial, a cidade de Deus.
A cidade terrestre tem sua ascenso e
queda, mas a cidade de Deus permanece para sempre. Para Agostinho, a
cidade terrestre pode assumir muitas
formas ao longo do tempo. A Cidade do Homem est fundada sobre o
amor a si mesmo, glorifica a si prpria, e contra Deus. Ela tem sua origem na rebelio de Satans e dos outros anjos cados. A cidade de Deus
invencvel e continuar triunfando
e realizando a vontade de Deus. Ela
guiada e amada por Deus, espeRevista F PAR A H OJE | 51
cialmente marcada por humildade,

e encontra sua glria mais elevada
em Deus. Seu incio est no cu, antes mesmo da existncia do universo
material. Na essncia, homens e naes se levantam e caem, mas a cidade de Deus conquistar tudo.
As diferentes naturezas das duas
cidades podem ser vistas nas diferentes caractersticas dos seus dois
primeiros habitantes: Caim e Abel.
Caim era um habitante da Cidade
do Homem, cujo desejo contra
ele e que o domina (Gn 4.7). Ele
ento assassina o seu irmo, e deseja dominar sozinho, edificando sua
identificar as pessoas de acordo com

ela. Deus antev. Ns no. O pecador poder ser o santo de amanh,
e vice-versa. Membros professos da
Igreja na terra terminaro no inferno. Os de fora terminaro no paraso.
A Cidade de Deus, pela graa e poder de Deus, acabar substituindo os
reinos terrestres na cidade celeste na
ocasio da segunda vinda de Cristo.
E at ento, a Cidade de Deus ser
um reino espiritual oculto que existe sempre e onde quer que a vontade
de Deus o queira. A separao definitiva ocorrer quando, no juzo final, a Cidade de Deus entrar num
Reinos terrestres tm seu auge e seu declnio;

mas est vindo aquele Homem de quem dito:
E o seu reino jamais ter f im. Agostinho
prpria cidade. Abel, por outro lado,
era um peregrino e estrangeiro no
mundo, pertencendo Cidade de
Deus. Ele foi predestinado pela graa, e escolhido pela graa, pela graa
um peregrino daqui, e pela graa um
cidado de l. Atravs do curso dessas duas cidades, quando elas se colocam lado a lado na histria, Deus
est trabalhando para livrar homens
e mulheres da primeira cidade e torn-los parte da segunda. Embora a
cidadania ltima seja na Cidade de
Deus, no podemos, no momento,
gozo eterno, e a Cidade do Homem

ser precipitada no inferno. Nenhuma sociedade terrena ou instituio
humana pode, entretanto, ser plenamente identificada com qualquer
dessas duas cidades, porque elas
perpassam a humanidade inteira, no
passado, presente e futuro. Agostinho, ento, rejeita qualquer sorte de
fuso do Reino de Deus com alguma
sociedade humana em particular.
Esta interpretao crist da histria, conforme defendida por Agostinho, foi um grande consolo para
muitos cristos que viram o Imprio

Romano no Ocidente esfacelar-se
por causa das invases dos vndalos.
Como vimos, at mesmo cristos estavam identificando o Imprio Romano cristianizado com o Reino de
Deus. Isto era uma enorme tentao
naqueles dias. Roma parecia, para os
homens desse tempo, o princpio organizador de toda a histria humana.
Ao desaparecer, que sentido teria o
mundo? Vrios cristos estavam contemplando o Imprio Romano como
desempenhando um papel central na
histria da redeno. O prprio historiador Eusbio de Cesaria (263-339)
esposara tal opinio, quando se referiu
ascenso do imperador Constantino.
Assim, desenvolvera-se uma teologia
da histria na qual aqueles tempos
cristos eram, por assim dizer, coextensivos com o Imprio, tanto quanto
este era com a Cidade de Deus.
Para Agostinho, nada disso era
contemplado pelas Escrituras, bem
como esta opinio falhava em articular a natureza peregrina do povo
de Deus. A idia central de Agostinho : a Cidade de Deus no afetada pelo declnio do Imprio Romano, porque esta cidade, em rigor,
no deste mundo. No caso particular de Roma e do Imprio, Deus
lhes permitiu crescer como cresceram, inclusive para que servissem de
meio para a propagao do evangelho. Esta funo agora estava cumprida, e Deus fez com que Roma
seguisse o destino de todos os reinos
humanos, recebendo o justo castigo
por seus pecados e egosmo. Roma

nunca seria a cidade que satisfaria o
corao humano. Somente a cidade
de Deus poderia fazer isto. Virglio
(Pblio Virglio Maro, 70-19 a.C.)
descreveu o plano dos deuses para
tornar Roma uma imagem de justia
de ordem divina. Agostinho diz que
Roma jamais se tornou isso, nem
nunca poderia se tornar. Nenhuma instituio meramente humana
pode. Somente a Cidade de Deus
tem a ordem perfeita. O Cristianismo no oferece conforto ou sucesso
nesta vida, mas paz interior e um
destino eterno. Por isso, enquanto o
descrente ama o que h no mundo, o
cristo ama a Deus.
Agostinho no apenas escreveu,
mas pregou sobre isto. Em um sermo pregado em Cartago, durante
o vero de 411, quando a lembrana
do saque de Roma ainda permanecia
bastante fresca em muitas mentes,
Agostinho relembra aos seus ouvintes que nenhum reino terrestre
para sempre.7 O Senhor e Mestre
Jesus Cristo j advertira que os reinos desta terra pereceriam. Agostinho relembrou as palavras de Cristo:
Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino (Mt
24.7). E prosseguiu: reinos terrestres tm seu auge e seu declnio; mas
est vindo aquele Homem de quem
dito: E o seu reino jamais ter fim.
7 Sermo 105.9-11, in: Edmund Hill. Sermons; The

Works of Saint Augustine. Brooklyn, New York: New
City Press, 1992, III/4, p. 94, apud. Haykin, op. cit.. Cf
http://www.ewtn.com/library/PATRISTC/PNI6-10.TXT.
Para sermes de Agostinho,http://www.theworkofgod.org/
Library/Sermons/Agustine.htm
Para Agostinho, cada membro

da Cidade de Deus tem, certamente, sua responsabilidade histrica.
Ele capaz de ser grato a Deus por
Roma, e de orar pelos seus cidados
que permaneciam em seu paganismo.
Que experimentem um nascimento
espiritual, e que passem adiante conosco para a eternidade. O fim vir.
Apenas Deus e seu reino so eternos.
Portanto, como os cristos deveriam
viver? Eles deveriam fixar a sua esperana firmemente em Deus. Tal
esperana, contudo, no deveria fazer
com que os cristos se mantivessem
insensveis aos sofrimentos daqueles
que os rodeiam. Os cristos naquele
contexto de crise no deveriam esquecer as necessidades dos outros.
Agostinho conhecia o poder apologtico das boas obras. Ele instou com os
cristos naquele momento, lembrando-lhes que, ao fazerem o que Cristo
mandou, eles estariam respondendo
muito convenientemente s blasfmias dos pagos. Ele mesmo, com
seus quase setenta anos, foi capaz de
viajar centenas de quilmetros visando preservao da ordem poltica e
ao bem-estar da Igreja.
Os cristos daquele tempo viviam
num cenrio de incerteza e de falncia.
Para aqueles que viam o Imprio Romano como central nos propsitos de
Deus, no de admirar que o saque de

Roma tenha sido encarado como um
evento devastador para o Cristianismo. Falando aos cristos do Imprio,
entretanto, Agostinho pde declarar
que nada tem sido perdido. Uma poro da peregrina cidade de Jerusalm
permanecia l em Roma, e, embora
houvessem sofrido perdas temporais,
os cristos no deveriam perder de
vista os ganhos eternos. Agostinho era
capaz de contemplar que o colapso da
infra-estrutura poltica e social do Imprio no era simplesmente um evento histrico e nada mais. Ele ofereceu
uma ncora com sua viso bblica de
que a histria oficina de Deus. Para
o povo de Deus, aquele sofrimento tinha propsitos redentivos. Agostinho
defendeu e exps, portanto, a soberania do reinado de Cristo na histria. O
reino de Deus eterno; seu triunfo
certo; e nada pode par-lo! Compartilhar de tal triunfo o grande privilgio
que um ser humano pode desfrutar. E
mesmo em sua morte, no contexto de
uma ordem social destruda, Agostinho mantinha a firme esperana do
reino celeste e da resplendente Cidade de Deus. Em meio aos seus ltimos combates, ingentes e afirmativos,
ele esperava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e
edificador.
Jusepe de Ribera, Saint Augustine of Hippo (Museu do Prado, Madri)
Tempo, Histria e
Escatologia
H M P C
[O tempo ] como vestgio da eternidade 1

E que assunto mais familiar e mais batido nas nossas
conversas do que o tempo? Quando dele falamos,
compreendemos o que dizemos. Compreendemos tambm
o que nos dizem quando dele nos falam. O que , por
conseguinte, o tempo? Se ningum mo perguntar, eu sei; se o
quiser explicar a quem me fizer a pergunta, j no sei 2
Ai de mim, que nem ao menos sei o que ignoro! 3
Agostinho
1 Santo Agostinho, Comentrio ao Gnesis, So Paulo: Paulus, 2005 (Coleo Patrstica; 21), XIII.38. p. 625.
2 Agostinho, Confisses, So Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, Vol. VI), 1973, XI.14.17. p. 244.
3 Agostinho, Confisses, XI.25.32. p. 251.
INTRODUO
A concepo crist de tempo,
mesmo com as suas variaes, influenciou diretamente todo o mundo
Ocidental. A compreenso de que o
tempo tem um incio, meio e fim era
totalmente estranha s culturas pags. A questo da histria e do tempo
fundamental para o Cristianismo
pela sua prpria constituio.
O Cristianismo uma religio de
histria. Ele no se ampara em lendas,
antes, em fatos os quais devem ser testemunhados, visto que tm uma relao direta com a vida dos que creem.
O Cristianismo uma religio de fatos, palavra e vida. Os fatos, corretamente compreendidos, tm uma relao direta com a nossa vida. A f crist
fundamenta-se no prprio Cristo: O
Deus-Homem. Sem o Cristo Histrico no haveria Cristianismo. A sua
fora e singularidade esto neste fato,
melhor dizendo: na pessoa de Cristo,
no simplesmente nos seus ensinamentos. O Cristianismo o prprio
Cristo. A encarnao toda e inclusivamente missionria: o Verbo fez-se
carne e habitou entre ns ( Jo 1.14).
Jesus Cristo o clmax da Revelao; a Palavra Final de Deus. Nele
temos no uma metfora ou um sinal, antes, temos o prprio Deus que
Se fez homem na histria.
1. TEMPO E ESCATOLOGIA EM
AGOSTINHO
Curiosamente, um dos srios
problemas da filosofia a questo
do tempo. Agostinho (354-430) o

grande mestre da Idade Mdia crist4
, soube como ningum retratar este
problema. Para Agostinho Deus o
eterno presente na eternidade nada
passa5 que antecede o tempo por
Ele criado: Precedeis, porm, todo o
passado, alteando-Vos sobre ele com a
vossa eternidade sempre presente (Sl
102.27).6 Em outro lugar:Os anos
de Deus no so uma coisa e Deus
mesmo outra; mas os anos de Deus
so a eternidade de Deus; eternidade
de Deus a sua substncia. Nada tem
de mutvel, nada de pretrito, como
se j no fosse, nada de futuro como
ainda no sendo. Ali s se encontra:
; no h: Foi e ser, porque o que foi
j no , e o que ser ainda no , mas
tudo que existe ali, apenas .7 Por
isso, na eternidade, Deus nada fazia,
visto que se Ele fizesse, seria criatura
dEle: No temo afirmar que antes
de criardes o cu e a terra no fazeis
coisa alguma. Pois, se tivsseis feito
alguma coisa, que poderia ser seno
criatura vossa?.8
4 Jacques Le Goff, Tempo: In: Jacques Le Goff; JeanClaude Schmitt, coords. Dicionrio Temtico do Ocidente
Medieval, Bauru, SP/So Paulo: Editora da Universidade Sagrado Corao/Imprensa Oficial do Estado, 2002,
Vol. 2, p. 531.
5 Agostinho, Confisses, XI.11.13. p. 242. Ele insiste
neste ponto: Quanto ao presente, se fosse sempre presente, e no passasse para o pretrito, j no seria tempo, mas
eternidade (Agostinho, Confisses, XI.14.17. p. 244).
Em outro lugar: O que tem fim no duradouro e todos
os sculos terminveis, em comparao com a eternidade
interminvel, so, no direi pequenos, mas nada (Santo
Agostinho, A Cidade de Deus, 2. ed. Petrpolis, RJ./So
Paulo: Vozes/Federao Agostiniana Brasileira, 1990,
(Parte II), XII.12. p. 74).
7 Agostinho, Comentrio aos Salmos, So Paulo: Paulus,
(Patrstica, 9/3), 1998, (Sl 101), Vol. III, p. 37.
Jesus Cristo o clmax da Revelao;

a Palavra Final de Deus. Nele temos no
uma metfora ou um sinal, antes, temos o
prprio Deus que Se fez homem na histria.
O tempo s pode ser avaliado a
partir de sua finitude, olhando o seu
passado ou desejando o seu futuro; o
presente para ser tempo, tem necessariamente de passar para o pretrito.....9 No entanto, no podemos falar
do tempo passado como longo ou
breve, j que ele passou condio
de no-ser, no podendo mais ser caracterizado por estes acidentes. Todos os dias do tempo vm para no
existirem mais. Toda hora, todo ms,
todo ano: nada disso permanece. Antes de vir, ser; quando vier, no ser
mais.10 Como ento nos referir a ele?
No digamos pois: o tempo passado
foi longo, porque no encontraremos
aquilo que tivesse podido ser longo,
visto que j no existe desde o instante que passou. Digamos antes: aquele
tempo presente foi longo, porque s
enquanto foi presente que foi longo.
(...) Onde existe portanto o tempo que
podemos chamar longo? Ser o futuro? Mas deste tempo no dizemos que
longo, porque ainda no existe. Dizemos: ser longo. E quando ser? Se
esse tempo ainda agora est para vir,
10 Agostinho, Comentrio aos Salmos, Vol. III, (Sl 101),
p. 37.
nem ento ser longo, porque ainda

no existe nele aquilo que seja capaz de
ser longo. Suponhamos que, ao menos,
no futuro ser longo. Mas s o poder comear a ser no instante em que
ele nasce desse futuro que ainda no
existe e se torna tempo presente, porque s ento possui capacidade de ser
longo. Mas com as palavras que acima
deixamos transcritas o tempo presente clama que no pode ser longo.11 A
brevidade dos dias estende-se at o fim
dos sculos. Brevidade porque a totalidade do tempo, no digo de hoje at o
fim dos sculos, mas de Ado at o fim
dos sculos, uma exgua gota dgua,
se comparada eternidade.12
Que fazer ento, com a lembrana
e com a esperana? Bem, Agostinho
cria trs formas de presente; diria que a
lembrana o presente das coisas passadas; o sonho o presente das coisas
futuras e o que vejo, aspiro, toco, provo
e ouo, o presente do presente.13
11 Agostinho, Confisses, XI.15.18 e XI.15.20. p. 244 e
245. Adiante acrescenta: O futuro longo apenas a longa
expectao do futuro. Nem longo o tempo passado porque
no existe, mas o pretrito longo outra coisa no seno
a longa lembrana do passado (Agostinho, Confisses,
XI.28.37. p. 255).
12 Agostinho, Comentrio aos Salmos, Vol. III, (Sl 101),
p. 36.
13 Vejam-se: Agostinho, Confisses, XI.20.26. p. 248.
2. TEMPO E SOCIEDADE MEDIEVAL

a. Tempo e mobilidade geogrfica e social
Dentro dos moldes de hoje, podemos dizer que na Idade Mdia
havia uma sociedade esttica, sem
grande mobilidade social; onde as
transformaes eram lentas nos diversos setores da vida cultural, social,
econmica e poltica. As maiores
mudanas, ironicamente, eram causadas por guerras, pragas e crises
econmicas.14 Cada pessoa estava de certa forma presa a um papel
na ordem social, sem que houvesse
perspectivas de mudana. A ingerncia do Estado era enorme na vida
privada, havendo leis contra todos
os males imaginveis. Ao mesmo
tempo, havia uma unidade cultural
das elites, reconstruda pela Igreja
as classes iguais nos lugares mais diversificados da Europa, que permeou

o perodo de 800 at 1400. Todavia,
esta estabilidade seria desestabilizada gradativamente, especialmente
a partir do sculo XIII; quando surge lenta, mas sistematicamente, uma
nova classe social, que no pode ser
enquadrada dentro do mundo hermtico medieval.
Nesta sociedade predominantemente agrcola, o poder e prestgio
estavam associados terra e, logicamente aos seus frutos. Dentro
desta perspectiva, um homem tinha
pouqussimas chances de ascender
socialmente, dificilmente podia mudar geograficamente de uma cidade
ou de um pas para outro. Alis, as
cidades medievais definidas por suas
muralhas conferiam neste espao
fechado o senso fundamental de se-
O Cristianismo uma religio

de fatos, palavra e vida.
por intermdio do latim, lngua falada por toda a classe culta - lngua
que se tornou em instrumento de
comunicao culta - e pela leitura
dos mesmos poucos livros controlados pelo clero , que permitia haver
um modo de viver semelhante entre
14 Robert G. Clouse; Richard V. Pierard; Edwin M.
Yamauchi, Dois Reinos A Igreja e a Cultura interagindo
ao longo dos sculos, So Paulo: Cultura Crist, 2003, p.
207.
gurana para os seus habitantes mas,

tambm, proporcionavam uma grande promiscuidade intelectual. Com
poucas excees, os servos deveriam
permanecer onde nasciam. Amide,
at mesmo para no parecer diferente dos outros, os homens no se sentiam livres para usarem as roupas que
quisessem ou mesmo, para comer o
que gostassem.
b. Tempo de fome e mobilidade social

J no final do Sculo XIII, torna-se evidente a insatisfao com este
estado de coisas, surgindo, de modo
mais frequente, movimentos em
prol de uma maior liberdade, encontrando o seu apogeu no sculo XIV.
Tambm, como decorrncia destas
insatisfaes sociais, houve um xodo rural cada vez mais intenso. Isto
ocasionou uma falta de mo de obra
rural, gerando um aumento dos salrios e, consequentemente, dos custos
de produo. Tudo isso foi agravado
pela Fome Europeia de 1315-1317,
quando muitos morreram de fome,
e os ciclos da Peste Negra com suas
manifestaes diferentes (13381339; 1347-1351, 1360-1361, 13701376), que dizimou grande parte da
populao de toda Europa chegando
a matar 30 a 40% da populao de
determinadas regies, havendo indcios da taxa de mortandade entre de
10 e 50% da populao em diversas
cidades, sendo registrado o trgico recorde em Mntua (Itlia): 77%
(1630).
Retornando ao nosso ponto, observamos que nos ideais de maior
autonomia houve tambm exageros,
como por exemplo, a revolta campesina na Frana. A pregao de
John Ball (c. 1381), o Profeta do
povo, enfatizando o princpio da
igualdade social , a de John Wycliff
(c. 1330-1384) - a Estrela dAlva da
Reforma - e John Huss (c. 13691415) contriburam de forma direta
ou indireta, para a revolta dos camponeses da Inglaterra em 1381 e outros movimentos semelhantes. No
sculo XIV, o ingls William Langland (c. 1332-c. 1400), o poeta dos
camponeses livres, escreveu Piers
the Plowman (Pedro, o Lavrador),
que se constitui num documento precioso para a compreenso da histria
social do seu tempo. Nesses poemas,
Langland descreve as condies dos
pobres, a corrupo e os abusos do
clero, bem como expressa a esperana dos camponeses de melhores condies de vida. A igreja, no entanto,
era a mais severa dominadora, se
opondo ao movimento cada vez mais
forte de libertao dos servos.
Todavia, com a diminuio da
populao, h uma inverso significativa: no adianta possuir terras
se no h pessoas para cultiv-las.
Logo, o trabalho do homem passou a
ser mais valorizado do que antes das
catstrofes descritas, resultando no
aumento dos salrios dos trabalhadores em geral.
Estes foram tempos difceis,
como so todos os tempos para
aqueles que enfrentam as angstias
prprias de sua poca, que, por vezes,
so minimizadas ou romantizadas
por olhares de outros tempos e continentes. O que contribui decisivamente para vencer tais circunstncias
a nossa f, a viso de histria e, no
caso cristo, a certeza do governo de
Deus sobre todas as coisas. O tempo
passa, por maiores que sejam as alegrias ou angstias.
CONSIDERAES FINAIS:
TEMPO E ESCATOLOGIA E A
VIVNCIA DE NOSSA F
Gilson (1884-1978) ressaltando a
importncia de Agostinho, afirma que
aps ele, a Idade Mdia passou a representar a histria do mundo como
um belo poema, cujo sentido para
ns inteligvel e completo, contanto
que conheamos seu incio e seu fim.15
De fato, a perspectiva de Agostinho adquire um tom escatolgico:
.... pois nada parece mais rpido
do que tudo aquilo que j passou.
Quando vier o dia do juzo, ento os
pecadores percebero no ser longa a
vida que passa.16
A Histria revela Deus e seus propsitos (Rm 8.28-30; 13.12; At 1.6,7).

Entendemos a escatologia como uma
consumao natural do plano de
Deus na sua historificao temporal.
A Escatologia precedida de uma histria realizada; e a histria aponta para
uma escatologia decisiva. Desta forma,
olhando pelo prisma da escatologia,
podemos dizer que a histria escatolgica, visto que para l ela caminha
de forma progressiva e realizante: A
histria consumar-se- na no histria,
no atemporal e eterno. Por outro lado, a
escatologia confere sentido histria; a
f da Igreja respalda-se num fato histrico e nutre-se da esperana que emana
da promessa de Deus: A esperana (...)
A Histria revela Deus e seus propsitos.

Deste modo, o tempo o grande
sinal de finitude e de mediatez. Assim, Idade Mdia so todos os tempos j que o tempo sempre ser mdio entre o antes e o depois ou, entre o tempo anterior e a eternidade,
quando o tempo se extinguir. Na
eternidade no h passado, como se
algo ainda no existisse, mas apenas
no presente, porque aquilo que
eterno existe sempre.17
15 tienne Gilson, O Esprito da Filosofia Medieval,
So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 481.
16 Agostinho, Comentrio aos Salmos, So Paulo: Paulinas, 1997, (Patrstica, 9/1), Vol. 1, (Sl 13), p. 70.
17 Agostinho, Comentrio aos Salmos, Vol. 1, (Sl 2.7), p. 27.
[] o alimento e fora da f.18 E, quanto ao tempo, Calvino (1509-1564), que

viveu ativamente um perodo de grande transformao na histria medieval,
valendo-se com reconhecimento das
contribuies de Agostinho, afirmou
com propriedade bblica: Os tempos
esto nas mos e disposio de Deus,
de modo que devemos crer que tudo
feito na ordem prefixada e no tempo
predeterminado.19
18 J. Calvino, As Institutas ou Tratado da Religio Crist,Campinas, SP./So Paulo: Luz para o Caminho e
Casa Editora Presbiteriana, 1989, Vol. 3, III.2.43.
19 Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos,
A escatologia confere sentido histria.

Hoje no diferente: Deus continua dirigindo a histria; Ele o Senhor
da eternidade, do tempo, da histria e
1998, (Tt 1.3), p. 303.
das circunstncias. Caminhamos para

a eternidade de onde procede a nossa
criao e a meta de nossa existncia.
Deus nos guiar em segurana. Descansemos nEle. Amm.
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Revista Fé para Hoje - Número 40 - Ano 2013 PDF

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1. Aurelius Augustinus, Bispo de Hipona

2. A vida e o ministrio de Agostinho de Hipona

3. Agostinho: Uma Vida de Graa e Palavras

4. Agostinho e a Santssima Trindade

5. A peregrina cidade de Jerusalm.

6. Tempo, Histria e Escatologia

Uma das grandes belezas e seguranas da teologia bblica, histrica e

trinas mais basilares e importantes.

trinas. No h grandes novidades,

exemplo de seu vigoroso ministrio

AGOSTINHO EST DO NOSSO LADO

cristo que remonta aos ensinos dos

as em seu entendimento sobre a

Agostinho foi, provavelmente, o grande pensador

influenciado o pensamento e cultura do Ocidente

Martinho Lutero era um monge

uma voz que renovava o ensino primitivo da igreja.6

escritores cristos, particularmente

das Almas, Bucer faz muitas referncias ao trabalho pastoral e teologia

Augustinus totus noster est Calvino

O perodo ps reforma tambm

As Confisses. Trata-se de sua autobiografia, escrita em treze livros no

Nas Conf isses Agostinho empreende

uma profunda investigao da prpria alma,

ca por Deus. Ele abre seu corao

Tambm vemos a luta da carne,

11 Agostinho. Confisses (So Paulo, SP: Editora Nova

Tarde te amei, Beleza to antiga e to nova,

tarde te amei! Eis que estavas dentro de mim,

ficada pela famosa orao: Senhor,

nham-me longe de ti aquilo que nem

De tudo o mais, um aspecto muito sublime de suas Confisses, que se

Revista F PAR A H OJE | 9

mente a graa de Deus e o poder do

essa reao muitas vezes exagerada e mais emocional do que justa.

Agostinho cavou nas Escrituras em

16 Agostinho. Confisses. Nota de J. Oliveira Santos,

E h muito o que ler de Agostinho. Dentre os Pais da Igreja, seus

Em Agostinho, temos uma impressionante

profundidade teolgica, assertividade e f irmeza

doutrinria, intensa devoo a Deus, inquestionvel

respeito ao texto bblico e genuna preocupao pastoral.

contedo e substncia de f e onde

Em seus escritos [Agostinho] o

raja Agostinho a confiarmos neste

A presente edio da Revista F

Revista F PAR A H OJE | 13

Mosaico (Catedral de Cefal, Itlia)

No que diz respeito combinao de doutrina e piedade, Agostinho

no pensamento cristo e no no pensamento pago, prosseguiu com base em