Eclesiastes - captulo 6

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Eclesiastes 6 o segundo menor captulo do livro, com apenas 12 versculos (o 11 tem
10), e funciona como um complemento do que o Pregador vinha anunciando no captulo
anterior.
O foco inicial est nas bnos patriarcais, que marcaram a origem do mundo: uma vida
longa cheia de filhos, como os patriarcas bblicos tiveram.
No fundo, at hoje, de alguma forma, a maioria das pessoas tem esse desejo de viver
bastante e poder ver a casa recheada de filhos, netos e bisnetos. Aqui h um contraste
interessante com o Salmo 92:
12 Os justos florescero como a palmeira, crescero como o cedro no Lbano.
13 Esto plantados na casa do Senhor, florescero nos trios do nosso Deus.
14 Na velhice ainda daro frutos, sero viosos e florescentes,
15 para proclamarem que o Senhor reto. Ele a minha rocha, e nele no h injustia.
Aparentemente, o Pregador nega as bnos da longevidade e da fertilidade, mas o
salmista valoriza uma vida "plantada", construda, na presena de Deus.
O discurso do captulo 6, entretanto, menospreza aqueles que buscam essas bnos
apenas por busc-las, como se houvesse na longevidade e na fertilidade algum bem
intrnseco que pudesse ser vivido parte do Senhor.
De fato, muitos de ns queremos prolongar a nossa vida mediante todo tipo de
atividades e cuidados com a sade, quando no sabemos exatamente que fim teremos.
O pregador considera um mal (v. 1) a pessoa que tem de tudo na vida, mas no pode
comer, por exemplo (v. 2), talvez em funo de alguma doena grave.
De nada adianta, tambm, algum gerar 100 filhos, se a sua alma permanece insacivel e
incompleta, e nem sepultura ele tem (v. 3).
Aqui, o Pregador faz uma comparao extremamente negativa: "um aborto mais feliz

que ele". Este versculo (6:3) tem gerado muita polmica no Brasil ultimamente porque
foi com base nele que Edir Macedo justificou o seu apoio ao aborto, numa entrevista
Folha de S. Paulo (acesso aqui para quem tem UOL), dizendo o seguinte:
O que a Bblia ensina que se algum gerar cem filhos e viver muitos anos, at avanada
idade, e se a sua alma no se fartar do bem, e alm disso no tiver sepultura, digo que um
aborto mais feliz do que ele (Eclesiastes 6.3). No acredito que algo, ainda informe,
seja uma vida.
Esta uma posio que no condiz com o texto e o contexto de Eclesiastes 6.
Primeiramente, a palavra traduzida por "aborto" na Almeida (tanto a Atualizada como a
Corrigida) -nphel literalmente, "algo que cai, cado", como se fosse um beb
natimorto, morto antes de nascer.
Ainda que, mesmo em hebraico, seja uma palavra relativamente vaga, nas duas outras
vezes em que ela aparece no Velho Testamento (J 3:16 e Salmo 58:8) fica mais claro que
no se est falando de um aborto induzido, sobretudo se nos lembrarmos da beleza do
Salmo 139:
15 os meus ossos no te foram encobertos, quando no oculto fui formado e entretecido
como nas profundezas da terra.
16 Os teus olhos me viram a substncia ainda informe, e no teu livro foram escritos
todos os meus dias, cada um deles escrito e determinado, quando nem um deles havia
ainda.
O grande problema da traduo para o portugus que a palavra "aborto" tanto serve
para o natimorto (aborto natural) como para o aborto provocado, mas dentro do
contexto de Eclesiastes 6 a retrica do Pregador utiliza a imagem de um aborto natural
apenas como ferramenta argumentativa.
A Bblia de Jerusalm e a do Peregrino seguem a mesma linha da Almeida. A Bblia na
Linguagem de Hoje e a NVI so mais felizes nesta traduo: "que adianta um homem
viver muitos anos e ter cem filhos se no aproveitar as coisas boas da vida e no tiver
um enterro decente? Eu digo que uma criana que nasce morta tem mais sorte que ele"
(BLH).
A NVI inverte um pouco a traduo, aplicando o enterro criana (o que uma
interpretao possvel, mas solitria): "se no desfrutar as coisas boas da vida, digo que
uma criana que nasce morta e nem ao menos recebe um enterro digno tem melhor
sorte que ele".
A Traduo Ecumnica (TEB) escolhe um caminho que me parece mais dbio: "porm,
por muitos que sejam os dias de seus anos, no se sacia de felicidade e nem sequer
ganha sepultura. Digo: o abortado vale mais do que ele".
Os versculos seguintes continuam falando do feto abortado, "pois veio em vo e para as
trevas se vai e pelas trevas seu nome ser coberto. Nem viu, nem conheceu o sol, mas
descansa melhor do que o outro" (vv. 4-5 - TEB).
Resulta, portanto, muito complicado construir uma "teologia do aborto legalizado" com
base nesses versculos, j que o Pregador, dentro de sua argumentao at certo ponto
sarcstica, est fazendo um contraponto grosseiro e extremamente negativo ao desejo
humano de longevidade, que, diga-se de passagem, continua profundamente relacionado

 eternidade que Deus colocou no corao do homem (3:11), que desde 2:16, Qohlet j
vinha preparando o terreno, ao dizer que "nem o sbio, nem o tolo sero lembrados
para sempre".
No v. 6, ele ainda se vale de mais uma ironia ao lembrar disso, ao dizer que de nada
adiantaria viver 2.000 anos, se no se desfrutar a vida, o que tambm remete ao tempo
dos patriarcas, que viviam 800, 900 anos, (Matusalm bateu o recorde, com 969).
Este desejo de longevidade, portanto, a ponte que o homem tenta construir para
alcanar a eternidade, quando esta , na verdade, a ponte que Deus constri para
alcanar o homem. o Senhor que a concede, assim como confere riquezas, bens, honra
e, principalmente, o poder de desfrutar a vida (v. 2).
Os desejos e as fantasias do homem, a que o Pregador j havia se referido brevemente no
v. 2, finalizam o captulo 6. preciso trabalhar para comer, mas o apetite nunca
satisfeito completamente (v. 7). O que comemos no almoo no nos sustenta no jantar, e
muito menos no dia seguinte. O estmago um eterno insatisfeito.
A cobia ociosa (v. 9), pois tambm nunca se satisfaz, quanto mais tem mais quer.
Logo, o sbio no tem vantagem sobre o tolo (v. 8), pois tanto um como outro precisam
comer; a fome os iguala.
A vida curta, passa como uma sombra (v. 12), e a rotina do mundo a mesma para
todos; por que o homem vai se indispor com algum mais forte (v. 10)?
Este "algum mais forte" pode ser entendido como o prprio Deus, o provedor, o doador
de todos os bens. Podemos ter a imagem tambm de Jac lutando com Deus em Peniel
("a face de Deus" - Gnesis 32:30).
Depois do encontro face a face com Deus, Jac continuou a viver na Terra, enfrentando a
rotina do mundo: "Nasceu-lhe o sol, quando ele atravessava Peniel; e manquejava de
uma coxa" (Gn 32:31). "Quem pode declarar ao homem o que ser depois dele debaixo
do sol?" (Ecl 6:12).
O sol nasce para todos, verdade, "mas para vs, os que temeis o meu nome, nascer o
sol da justia" (Malaquias 4:2).