ORANDO EL SALMO RESPONSORIAL

Salmo 136(137): Domingo 4 de Cuaresma "B", 15-03-2015

Hermanos, que nuestras [ctaras] jams dejen de resonar gracias a la prctica de
las buenas obras. Cntense unos a otros los cantos de Sin. Ustedes
escucharon complacidos [nuestras palabras]; pues bien, con mayor entusiasmo
aun, practiquen lo escuchado, si no quieren convertirse en sauces babilonios,
que abrevados en sus aguas se hacen incapaces de producir frutos. Suspiren
por la Jerusaln eterna. All donde los ha precedido su esperanza, hacia all
orienten su vida. All estaremos junto a Cristo. Tambin actualmente Cristo es
nuestra Cabeza, pero va guindonos desde lo alto: un da nos recibir en aquella
ciudad, y all permaneceremos con l. Transformados y semejando ngeles de
Dios. Jams hubiramos imaginado nada semejante de no habernos sido
prometido por la Verdad. Queridos hermanos, deseen todas estas cosas con un
inmenso anhelo! Suspiren por ellas noche y da! Cualquiera sea la buena
fortuna que les sonra en este mundo, no se confen! No entren en
conversaciones amistosas con sus pasiones. Se trata de un enemigo que se
hizo grande? Arrjenlo contra la roca! Se trata de un enemigo aun pequeo?
Arrjenlo contra la roca! A los enemigos grandes mtenlos contra las piedras; a
los pequeos estrllenlos contra las piedras. Que la roca salga victoriosa;
edifiquen sobre roca si no quieren que los arrasen aguas, vientos, lluvias. Si
desean estar armados contra las insidias del mundo, es necesario que en
ustedes crezca y se robustezca el deseo de la Jerusaln eterna. Pasar el exilio,
terminar la cautividad y vendr la felicidad. El ltimo enemigo [la muerte] ser
condenado y triunfaremos con nuestro Rey, libres ya de la muerte (Agustn de
Hipona, Comentario al Salmo 136,22).
Leccionario: Sal 136,1-2. 3. 4-5. 6

Liturgia de las Horas: Sal 136,1-2. 3. 4-5- 6

1 Junto a los ros de Babilonia,

nos sentbamos a llorar, acordndonos de Sin,
2 En los sauces de las orillas
tenamos colgadas nuestras ctaras.

Junto a los canales de Babilonia

nos sentamos a llorar con nostalgia de Sin;
en los sauces de sus orillas
colgbamos nuestras ctaras.

3 All nuestros carceleros

nos pedan cantos,
y nuestros opresores, alegra:
Canten para nosotros un canto de Sin!

All los que nos deportaron

nos invitaban a cantar,
nuestros opresores, a divertirlos:
Cantadnos un cantar de Sin.

4 Cmo podamos cantar un canto del Seor

en tierra extranjera?
5 Si me olvidara de ti, Jerusaln,
que se paralice mi mano derecha;

Cmo cantar un cntico del Seor

en tierra extranjera !
Si me olvido de ti, Jerusaln,
que se me paralice la mano derecha.

6 que la lengua se me pegue al paladar

si no me acordara de ti,
si no pusiera a Jerusaln
por encima de todas mis alegras.

.Que se me pegue la lengua al paladar

si no me acuerdo de ti,
si no pongo a Jerusaln
en la cumbre de mis alegras.

[] El Salmo tiene como teln de fondo la tierra del destierro, con sus
ros y canales, que regaban la llanura de Babilonia, sede de los judos
deportados. Es casi la anticipacin simblica de los campos de
concentracin, en los que el pueblo judo en el siglo [20] que acaba de
concluir sufri una operacin infame de muerte, que ha quedado como
una vergenza indeleble en la historia de la humanidad (Benedicto XVI,
Audiencia General 30-11-2005)
REPITE, ASIMILA, VIVE LA PALABRA!
REPITE, DURANTE TODA LA SEMANA, UNA Y OTRA VEZ:

{inspirando}
Qu no me olvide de ti!

{espirando}
Ciudad de Dios!

SUGERENCIA PARA LA JACULATORIA

Qu no me olvide de ti! /Ciudad de Dios!,
o:
Qu se me pegue la lengua al paladar! / Si no me acuerdo de ti!

NOTAS EXGETICAS AL SERVICIO DE LA LECTURA ORANTE

(a) Esta maravillosa lrica ha sido cantada y retomada ininterrumpidamente por la tradicin
literaria de todos los siglos (uno de los ltimos, Salvatore Quasimodo en Italia, Ernesto
Cardenal entre nosotros.); ciertamente maravillosa, pero igualmente terrible y dramtica
lamentacin de los exiliados hebreos junto a los canales de Babilonia, despus de la
destruccin de Jerusaln en el 586 a.C. Ese poema hay que confiarlo slo a la escucha. Su
carga de desesperacin y de esperanza, la seca fuerza de sus imgenes, la fulgurante
intensidad de su indignacin y de la melancola son intraducibles en cualquier comentario. El
amor visceral por Sin, la imposibilidad de cantar y de tocar las melodas del Templo
profanndolas en tierra extranjera, la brutalidad de los los que los mantena cautivos, los
lacerantes recuerdos de los edomitas, descendientes de Esa que haban colaborado con los
Babilonios en reducir a escombros la ciudad santa, son materia que da lugar a una poesa
sublime. Al final queda en los labios la terrible maldicin contra Edom y Babilonia, la
exterminadora: segn la ley bblica del talin, lo que has hecho a los nios hebreos lo hagan
con los tuyos. Una escena macabra, signo de la condescendencia del Dios de la Biblia ante
una humanidad oprimida que no tine ms armas que la de las palabras desesperadas que
invocan al Dios justo que reivindica al injustamente oprimido. Rezar es calmarse; es aplacar y
vencer la ms infernal y furiosa de las iras. Es desarmar el corazn, liberndonos de la terrible
alegra negra de la venganza; de la muerte que invoca muerte. Pero, t, rezador de salmos,
debes hacerte voz de todos los desesperados, alma sangrante que clama sangre. Con Cristo
en la Cruz debes hacer tuyo todo gemido que resuena en el mundo. (Inspirado en RavasiTuroldo).
(aa)Citas o alusiones a nuestro salmo en el Nuevo Testamento:
136,8
136,9

Biblia del Pueblo de Dios: Sal 136,7-9

7 Recuerda, Seor, contra los edomitas,
el da de Jerusaln,
cuando ellos decan: Arrsenla!
Arrasen hasta sus cimientos!.
8 Ciudad de Babilonia, la devastadora,
feliz el que te devuelva el mal que nos
hiciste!
9 Feliz el que tome a tus hijos
y los estrelle contra las rocas

Ap 18,6
Lc 19,44

Pgale cmo nos la hizo

Los nios aplastados

Liturgia monstica de las Horas: Sal

136,7-9
7 Seor, toma cuentas a los idumeos
del da de Jerusaln,
cuando se incitaban: Arrasadla,
arrasadla hasta el cimiento.
8 Capital de Babilonia, criminal!
Quin pudiera pagarte los males que nos
has hecho!
9 Quin pudiera agarrar y estrellar
tus nios contra las peas!

Traduccin segn Rab S. R. Hirsch: 137,7-9

7 Recuerda, Eterno, a los hijos de Edom,,
en el da de Jerusaln
decan: vacen, vacenla hasta los
cimientos!
8 Hija de Babel! T eres la destruida
Avance hacia la salvacin
aquel que te pagar lo que nos hiciste!
9 Avance hacia la salvacin,
aquel que agarre y estrelle tus hijos
contra la Roca!

La palabra hebrea que traducimos como feliz-dichoso-bienaventurado tiene en s la raz de

avanzar, dar pasos hacia la meta, de ah la traduccin: Avance hacia la salvacin!
No debe dejar de llamarnos la atencin que en el NT la cita y la alusin a nuestro salmo
provengan de los versos "censurados" por la liturgia! La clave escatolgica es esencial: los dos
provienen de textos escatolgicos y el Salterio, en su relecturas juda y cristiana quiere y debe
ser entendido desde dicha clave escatolgica. El Salterio debe ser considerado el manual de
guerra a seguir para salir victoriosos en el combate espiritual. Vase el texto de Benedicto XVIJ. Ratzinger citado ms abajo en el (c).

(b)Los versos 7 a 9 han sido censurados en su uso litrgico, despus del Vaticano II, excepto
en la Liturgia de las Horas de algunos monasterios. Los Padres de la Iglesia y los antiguos
monjes bien saban que para lograr la armona interior es indispensable reconocer y descubrir
todas las pasiones que nos habitan. Ilustramos esto, ejemplificado en el "mtodo" evagriano
(b1) y por la carta magna de la salmodia cristiana: la Carta a Marcelino de Atanasio de
Alejandra (b2); ambos aportes armonizan plenamente con los aportes de la lingstica actual,
ilustrados en (b3).
(b1)Los Salmos, eran,- son! -, usados por los monjes en el combate contra los pensamientos.
Citemos, a modo de ejemplo, la propuesta de Evagrio Pntico, - uso que presupone un cierto
progreso en el camino espiritual -, se trata del llamado mtodo antirrhtiko (contradictorio o
refutador). Consiste en responder a los ataques de los demonios con fuerza, atrevidamente e
incluso mediante una santa ira. Para ello hay que usar respuestas que los desenmascaren,
algo que ellos temen sobremanera, y para ello hay que usar como dardos, segn Evagrio,
textos de los salmos, u otros pasajes de la Sagrada Escritura: Cuando seas tentado no ores en
ese mismo momento, antes bien dirgele palabras cargadas de clera al que te aflige... Si les
dices algunas palabras llenas de ira a tus adversarios los confundes y haces desaparecer los
pensamientos que te sugeran (Tratado Prctico 42.Cf. Casiano, Conferencias 9 y 10).
(b2)A su vez el gran Atanasio escribe:
Las palabras de los Salmos me parece que son para quien los canta, como un espejo en el
que se reflejan las emociones de su alma para que as, bajo su efecto, pueda recitarlos. (12)
Esta es la caracterstica que posee el libro de los salmos, para utilidad de los hombres: una
parte de los salmos han sido escritos para purificacin de los movimientos del alma; otra
parte para anunciarnos profticamente la venida en la carne de nuestro Seor Jesucristo (...).
Pero en modo alguno debemos pasar por alto la razn por la que los salmos se modulan
armoniosamente y con canto. La (...) razn estriba en que, al igual que una buena flauta unifica
y armoniza perfectamente todos los sonidos, del mismo modo requiere la razn que los
diversos movimientos del alma, como pensamiento, deseo, clera, sean el origen de los
distintas actividades del cuerpo, de modo que el obrar del hombre no sea inarmnico, en
conflicto consigo mismo, pensando muy bien y obrando muy mal (27).
Para impedir que surja esa desarmona interior, la razn requiere que el alma, que posee el
pensamiento de Cristo (1 Co 2,16), como dice el Apstol, haga que ste le sirva de director, que
domine en l sus pasiones, ordenando los miembros del cuerpo para que obedezcan la razn.
Como plectro para la armona, en ese salterio que es el hombre, el Espritu debe ser
fielmente obedecido, los miembros y sus movimientos deben ser dciles, obedeciendo la
voluntad de Dios. Esta tranquilidad perfecta, esta calma interior, tienen su imagen y modelo en
la lectura modulada de los Salmos. Nosotros damos a conocer los movimientos del alma a
travs de nuestras palabras; por eso el Seor, deseando que la meloda de las palabras fuera
el smbolo de la armona espiritual en el alma, ha hecho cantar los Salmos melodiosa,
modulada y musicalmente (28)
(b3) Carta a David, hijo de Jes, de Beln, servidor del Seor 1.
Desde hace largo tiempo, David, que frecuento el libro de oraciones que la tradicin ha
colocado bajo tu patronazgo, y me surgi la idea de escribirte ().
Hay un asunto delicado, del que todava no te habl, que ha causado mucho revuelo en el
mundillo litrgico. Especialmente desde que los Salmos, recitados durante largo tiempo en su
traduccin latina, fueran traducidos a las lenguas vernculas, y por este hecho, puestos al
alcance de un mayor nmero de fieles. () Sabrs que se han elevado voces de protesta
contra algunos de tus poemas. Segn tus detractores, fustigas a tus enemigos y adversarios
con demasiada violencia (...)
Muchos de tus poemas integran la liturgia de la sinagoga y tambin la de las Iglesias cristianas
de distintos ritos. Con una acentuacin mayor, en cuanto al nmero de salmos, en el rito latino
como lo testimonia la Regla de san Benito. El padre de los monjes de Occidente reparti el
conjunto ntegro de tus poemas a lo largo de una semana. Despus del Concilio Vaticano II se
decidi extender el tiempo de su recitacin a cuatro semanas, para as poder apreciar tus
1

Philippe Mercier, Lettre David, fils de Jess de Bethlem, serviteur du Seigneur, en : Lumire & Vie
2004(263)5-14. Ofrecemos aqu slo algunos prrafos de este artculo.

composiciones con mayor sosiego. Pero se introdujo otra modificacin, que te va a sorprender:
se excluyeron 3 de tus poemas y otros 17 sufrieron recortes 2. "En este nuevo reparto del
Salterio algunos Salmos y versculos especialmente duros (en latn: asperiores) han sido
omitidos, teniendo en cuenta las dificultades que podran representar, especialmente al ser
recitados en la lengua del pueblo"3. Estoy seguro que no escapa a tu sagacidad, estimado
David, lo incmodo y confuso que resulta fundamentar estas afirmaciones, ya que no utilizan
ningn argumento teolgico: lo nico que aducen es una dificultad de orden psicolgico ()
Muchos siglos despus de que escribieras tus [poemas], los lingistas nos ensearon a
identificar, en un discurso, lo que ellos dicen que corresponde al estatuto de la "enunciacin".
Precisamente eso es lo que ocurre [en los salmos censurados]: al verbalizar, expresas en tus
palabras el mal sufrido, intentando as expulsar fuera de ti ese veneno mortal. Resulta
sorprendente y curioso constatar que en nuestra sociedad occidental, considerada como una
de las ms evolucionadas, cuando sobreviene una desgracia que afecta a grupos o a
individuos (cataclismos, accidentes, toma de rehenes, etc.) los responsables se preocupan por
constituir "equipos de apoyo psicolgico", para que las vctimas sobrevivientes y
traumatizadas puedan elaborar su duelo, exorcizar su miedo y reducir las secuelas de lo
sufrido a travs de la as llamada verbalizacin para emplear la expresin usada por las
actuales ciencias que estudian al ser humano. No es sorprendente - por no decir gracioso
- que la autoridad eclesistica, despus de haber respetado durante dos milenarios la
integridad de tu obra, haya elegido justamente nuestra poca - en la que las ciencias
humanas han reconocido la virtud teraputica de la palabra - para censurar tus
plegarias? Atentamente: Philippe Mercier
(c)[Cristo vendr] a juzgar a los vivos y a los muertos.. Slo l juzgar, ningn otro. La
injusticia del mundo no tiene la ltima palabra, ni se disuelve en un acto gracioso general e
intrascendente; hay, por el contrario, una ltima instancia a la que podemos apelar para que se
haga justicia y el amor pueda realizarse. Un amor que destruyese la justicia, sera injusticia,
caricatura del amor. El verdadero amor es exceso de justicia, superacin de la justicia, pero no
destruccin de la misma; la justicia siempre debe ser la forma fundamental del amor.
Pero cuidado con caer en el extremo contrario. No puede ponerse en duda que la conciencia
cristiana ha hecho del artculo de fe en el juicio una forma que prcticamente puede llegar a
destruir toda la fe en la redencin y en la promesa de la gracia. Vemos, como ejemplo, la
profunda contraposicin entre el maran atha y el Dies irae. El cristianismo primitivo, con su
oracin .Ven, Seor nuestro., ha explicado el retorno de Jess como acontecimiento lleno de
esperanza y alegra; ha visto en l el momento de la gran realizacin, y se ha orientado a l;
ese momento fue para los cristianos medievales el terrible .da de la ira. (Dies irae), el da del
estremecimiento de pavor y temor, el da de la miseria y la calamidad. El retorno de Cristo es
todava juicio, da de la liquidacin de cuentas para todos los hombres. En tal visin se olvida lo
ms decisivo: el cristianismo se reduce prcticamente a un moralismo; asimismo es privado de
ese respiro de esperanza y alegra que constituye su ms autntica manifestacin vital.
Alguien podra pensar que el primer punto de partida para esa evolucin fracasada, que se fija
solamente en el peligro de la responsabilidad y no en la libertad del amor, nos ofrece la misma
profesin de fe, ya que en ella, al menos segn el tenor de las palabras, la vuelta de Cristo se
reduce al juicio: .de all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Sabido es que en los
crculos espirituales donde naci el Smbolo, sobreviva todava la herencia primitiva; las
2

Contando los tres salmos suprimidos y los 17 afectados por supresiones, eso representa 119 versculos
suprimidos sobre un total,- del Salterio completo, de 1.517 versculos, es decir prcticamente el 8% del
Salterio. Algunos de los salmos quedan fuertemente afectados, sirvan de ejemplo: Sal 35(34), 9 versos
suprimidos sobre 28; Sal 69(68), 7 versos suprimidos sobre 37. Las versiones alemana e inglesa ponen
los versculos suprimidos entre corchetes, permitiendo as elegir rezarlos o no rezarlos, indicando que la
asamblea no est obligada a cantarlos De todos modos estas medidas no deben llevar a que la Biblia
se convierta en un libro censurado. Nosotros cantamos los salmos de la Biblia y sera extrao descubrir
que utilizamos una Biblia revisada, corregida, debilitada. El pasado nos ensea que la manipulacin de
las obras maestras producen siempre anemias espirituales Teresa de vila no tena miedo a los
pasajes "duros" del Salterio. Cuando se ve perseguida, no por espritus invisibles, sino por religiosos bien
situados, les aplica las palabras del Salmo 141,10: los impos caern en su trampa, slo yo me librar
(carta del 31 de enero de 1579). Estas palabras no aparecen en los Breviarios actuales en lengua
castellana y no es fcil que nos demos cuenta de ello, puesto que no figura el versculo 10, que es el
ltimo! Sin embargo el versculo explica perfectamente el sentido tradicional de la resurreccin de
Jess. Los prrafos entre comillas de esta nota son una cita de P. Beauchamp, Los Salmos, p. 36.
3

Constitucin Laudis Canticum, N 4.

afirmaciones sobre el juicio se unan naturalmente con el mensaje de la gracia. Al afirmar que
quien juzgaba era Jess, el juicio se tornaba en esperanza. Para probarlo, voy a citar unas
palabras de la llamada segunda carta de Clemente:
Hermanos, as debemos sentir sobre Jesucristo como de Dios que es, juez de vivos y
de muertos, y tampoco debemos tener bajos pensamientos acerca de nuestra
salvacin. Porque si bajamente sentimos de l, bajamente tambin esperamos recibir.
Esto no muestra dnde hemos de colocar el acento en nuestro texto: el que juzga no es,
simplemente, como podra esperarse, Dios, el infinito, el desconocido, el eterno. Dios ha puesto
el juicio en manos de quien es, como hombre, nuestro hermano. No nos juzgar un extrao, sin
el que hemos conocido en la fe. No saldrn a nuestro encuentro el juez totalmente otro, sino
uno de los nuestros, el que conoce ntimamente el ser humano porque lo sufri.
Sobre el juicio se alza, pues, la aurora de la esperanza; el juicio no es slo da de ira, sino el
retorno de nuestro Seor. () Quiz no pueda darse una solucin mejor al problema de la
unin del juicio y de la gracia que la que nos ofrece el trasfondo del Credo. (Cardenal J.
Ratzinger, Introduccin al cristianismo)

LA PALABRA EXPLICA LA PALABRA

Nota: Numerosos textos bblicos son citados, a modo de referencia, tanto en los textos
que anteceden esta seccin como en los que siguen. Consultndolos podr completar
el polifactico eco bblico suscitado por nuestro poema.
Gnesis 4,17: Can fue el fundador de una ciudad, a la que puso el nombre de su hijo
Henoc.
Gnesis 11,5-7: Y el Seor descendi para ver la ciudad y la torre que haban
edificado los hijos de los hombres. Y dijo el Seor: He aqu, son un solo pueblo y
todos ellos tienen la misma lengua. Y esto es lo que han comenzado a hacer, y ahora
nada de lo que se propongan hacer les ser imposible. Vamos, bajemos y all
confundamos4 su lengua, para que nadie entienda el lenguaje del otro.
1 Samuel 16,21-23: David se present a Sal y se puso a su servicio. Sal le tom un
gran afecto y lo hizo su escudero. Luego mand decir a Jes: Que David se quede a
mi servicio porque me ha cado bien. Y cuando un espritu de Dios asaltaba a Sal,
David tomaba la ctara y tocaba. Sal se calmaba y se senta aliviado, y el mal espritu
se retiraba de l.
Isaas 1,21: Cmo se ha prostituido la ciudad fiel! Estaba llena de equidad, la justicia
moraba en ella, y ahora no hay ms que asesinos!
Isaas 1,26-27: Har a tus jueces como eran antes y a tus consejeros, como el
principio. Despus de esto, te llamarn Ciudad de la Justicia, Ciudad Fiel. Sin
ser rescatada por el derecho y los que se conviertan, por la justicia.
Isaas 24,8-12: Ces la alegra de los tamboriles, se acab el tumulto de los que se
divierten, ces la alegra de las ctaras. Ya no se bebe vino entre canciones, el licor es
amargo para el que lo bebe. Se ha derrumbado la ciudad del caos, est cerrada la
entrada de todas las casas. Se pide vino a gritos por las calles, se ha apagado toda
alegra, ha sido desterrada la alegra del pas. No queda ms que desolacin en la
ciudad, la puerta ha sido rota a pedazos.
4

Babel significa, popular y onomatopyicamente, 'confusin' = ba-bel-ba-bel, cf. las interpretaciones de

Filn, Rabnicas y de los Padres. En acdico su significado es el de: puerta de los dioses

Isaas 29,1-4: Ay, Ariel, Ariel, ciudad contra la que acamp David! Aadan un ao a
otro ao, que las fiestas completen su ciclo: entonces yo oprimir a Ariel, habr
gemidos y quejidos, y t sers para m como un ariel. Yo acampar contra ti, como
David, te cercar con empalizadas y levantar contra ti torres de asalto. Abatida,
hablars desde la tierra y tu palabra saldr dbilmente del polvo; tu voz vendr de la
tierra, como la de un espectro, y tu palabra ser un susurro desde el polvo.
Jeremas 33,5-7: (...) yo her en mi ira y en mi furor, porque ocult mi rostro a esta
ciudad a causa de todas sus maldades: Yo voy a cicatrizar su llaga y la voy a sanar;
los sanar y les descubrir tesoros de paz y seguridad. Cambiar la suerte de Jud y
la suerte de Israel, y los reconstruir como al principio.
Abdas 8-14: Aquel da -orculo del Seor- acabar con los sabios de Edom, con los
prudentes del monte de Esa y no les quedar habilidad. Se acobardarn tus
soldados, y se acabarn los varones del monte de Esa; por la violencia criminal
contra tu hermano Jacob, te cubrir la vergenza y perecers para siempre.
"Aquel da estabas t presente, el da que brbaros capturaron su ejrcito, cuando
extraos invadan la ciudad y se rifaban Jerusaln, t eras uno de ellos. No disfrutes
del da de tu hermano, su da funesto, no te alegres por los judos, el da de su
desastre, no hables con insolencia el da del aprieto, no entres en [Jerusaln] la capital
de mi pueblo el da de su ruina, no disfrutes t tambin de su desgracia el da de su
ruina, no eches mano a sus riquezas el da de su ruina, no aguardes a la salida para
matar a los fugitivos, no vendas a los supervivientes el da del aprieto"
San Lucas19,43-44: Vendrn das desastrosos para ti [Jerusaln], en que tus
enemigos te cercarn con empalizadas, te sitiarn y te atacarn por todas partes. Te
arrasarn5 junto con tus hijos, que estn dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre
piedra, porque no has sabido reconocer el tiempo en que fuiste visitada por Dios.
1 Pedro 5,12-14 :Les escribo estas breves letras por mano de Silvano, a quien
considero un hermano fiel, para exhortarlos y asegurarles que sa es la verdadera
gracia de Dios: mantnganse en ella. Los saluda la comunidad de elegidos de
Babilonia y tambin Marcos, mi hijo. Saldense mutuamente con el beso fraterno. Paz
a todos ustedes, los cristianos.
Apocalipsis 18,1-7: Despus vi que otro ngel descenda del cielo con gran poder,
mientras la tierra se iluminaba con su resplandor. Y grit con voz potente: Ha cado,
ha cado Babilonia, la grande! Se ha convertido en refugio de demonios, en guarida de
toda clase de espritus impuros y en nido de aves impuras y repugnantes. Porque
todos los pueblos han bebido el vino embriagante de su prostitucin, los reyes de la
tierra han fornicado con ella y los comerciantes del mundo se han enriquecido con su
lujo desenfrenado. En seguida o otra voz que vena del cielo y deca: Ustedes, que
son mi pueblo, huyan de esa ciudad, para no hacerse cmplices de sus pecados ni ser
castigados con sus plagas. Porque sus pecados se han amontonado hasta el cielo y
Dios se ha acordado de sus iniquidades. Pguenle con su propia moneda, retribyanle
el doble de lo que ha hecho, srvanle una porcin doble en la copa de sus brebajes.
Provquenle tormentos y dolor en la medida de su fastuosidad y de su lujo. Porque
ella se jacta, diciendo: Estoy sentada como una reina, no soy viuda y jams conocer
el duelo.

Lucas usa la misma palabra que los LXX en Sal 136,8b que puede significar 'estrellar contra el suelo' o
'hacer polvo', por lo que las palabras de Jess en Lucas pueden traducirse: "te estrellarn a ti y a tus hijos
dentro de ti..."

DE LA TRADICIN DE ISRAEL
Talmud (Mo'ed. Pesahim 118a) Nuestros rabinos han enseado: beber la cuarta copa [en
Pascua] seala el fin del Hallel, despus se recita el Gran Hallel (Sal 136) segn la opinin de
R. Tarfn. otros dicen que se debe recitar el Eterno es mi pastor (Sal 23). Dnde comienza el
Gran Hallel? R. Jud ha dicho: Comienza en Bendigamos al Eterno y va hasta A orillas de los
ros de Babilonia...
Talmud (Nachim. Guitin 57b) R. Jud ha dicho en nombre de Rab: A orillas de los ros de
Babilonia estbamos sentados y llorbamos, acordndonos de Sin. [Este Salmo] nos ensea
que el Santo,- sea bendito -, mostr a David la destruccin del primer Templo y tambin la
destruccin del segundo Templo. Le mostr la destruccin del primero, porque se dice: A
orillas de los ros de Babilonia estbamos sentados y llorbamos; l le mostr la destruccin
del segundo, pues est escrito: Eterno, acurdate de los hijos de Edom [literalmente: los
Romanos] que en el da de jerusaln decan: "arrsenla, arrsenla, hasta sus cimientos.
Midrash Tehillim: Rab Dosa ensea que el Santo - bendito sea - dice: Si te olvido, Jerusaln,
mi derecha se me olvide de realizar prodigios. Rab Ze'ir refiere en nombre de Rab Shimon
ben Laqish: cuando las iniquidades de Israel hicieron que los paganos penetrarn en Jerusaln,
ellos tomaron a los ms fuertes entre los israelitas y les ataron la mano derecha a la espalda.
Entonces el Santo, -bendito sea -, dijo: en la angustia yo estar con l (Sal 91,15). Como
diciendo: mis hijos estn angustiados, y yo me voy a contentar con mirarlos? En cambio, si
eso fuera posible l coloc su derecha a su espalda frente al enemigo (Lam 2,3). Pero al final el
volver a hacer visibles los prodigios realizados por su derecha, como se lo dijo a Daniel: T
sal al encuentro del final (Dn 12,13). Le pregunt: Para ser juzgado? Le respondi: Y
descansars" (ib.). Pregunt: Descansarn para siempre? Respondi: "Despus resucitars
(ib.). Le pregunt: Seor de los mundos, con quin? Con los justos o con los impos?
Respondi: Segn tu suerte (ib) es decir, con los justos como t. Le pregunt: Cundo?
Respondi: "Al final de los das". Segu preguntando: al final de los das (yamim) o al final de
la derecha (yamin)? Respondi el Santo - bendito sea -: Al final de mi derecha que (ahora) est
atada. Despus agreg: le he puesto un lmite a mi derecha. Durante todo el tiempo en que mis
hijos permanecen ligados como esclavos, tambin mi derecha quedar ligada junto a las de
ellos. Pero cuando libere a mis hijos, tambin liberar mi derecha.
Tambin David ha dicho la misma cosa: Para que sean liberados tus amigos, salva a tu diestra
y respndenos (Sal 60[59],7). Seor de los mundos, salva a Israel por causa de tus amigos
Abrahn, Isaac y Jacob. Dado que sus hijos nunca tienen suficientes mritos, slvalos a causa
de tu derecha, y respndenos. Respondi el Santo - bendito sea -: S, yo ahora los salvo,
como queda dicho: El Seor ha desnudado su santo brazo ante todos los pueblos (Is 52,10). Y
tambin est escrito: Su derecha y su santo brazo les ha concedido la salvacin (Sal 98,1)..
An. Churaqui: Babel-Babilonia: el lugar que proporcion la ocasin histrica para el nacimiento
de este Salmo; pero, igualmente, todos los lugares de confusin y exilio, tanto geogrficos
como espirituales (Cf. 1 Pedro y Apocalipsis). El cantar del exilio se nutre de los recuerdos
gloriosos y dolorosos, en espera [de la realizacin] del Juicio de Dios.

DE LA LITURGIA Y COSTUMBRES JUDAS

Si me olvido de ti, Jerusaln, que se me olvide [= se me pegue al paladar] la lengua
Desde la destruccin del Templo, desde que Dios retir su Presencia, no puede ya haber
alegra perfecta. por eso los acontecimientos felices de la vida juda se tien siempre de una
nota de tristeza:
+ en las casas se deja sin pintar un rincn de la pared
+ la mujer nunca lleva todas sus joyas, sino que deja una en el estuche, como
memorial
+ el da de la boda, el esposo rompe una copa bajo el palio y pone unas cenizas en su
cabeza en el sitio de los tefillim.
+en el Seder de Pesaj, al mencionar cada una del las plagas, se derrama, con el dedo
meique, una gota de vino fuera de la copa. Este gesto significa que la alegra, simbolizada por
el vino, no puede ser completa, dado que la salvacin de Israel cost la vida de tantos egipcios.

Es costumbre recitar este salmo 137(136) antes del Bircas HaMazon = la accin de gracias
despus de las comidas, con el objeto de no olvidar y guardar vivo el recuerdo de la
destruccin del Templo, de manera que no se nos olvide aun cuando nuestros cuerpos estn
llenos de felicidad. En el Shabat y en los das de fiesta este salmo debe ser reemplazado por el
Salmo 126(125), que describe el gozo de la redencin.

LOS MAESTROS DE LA FE NOS ILUMINAN

Orgenes: Encontramos escrito en los Salmos acerca de esto: Miserable hija de Babilonia!
Dichoso el que te devuelve la paga con que nos retribuiste!; dichoso el que retendr y
estrellar a tus nios contra la piedra!.Aunque este babilonio concebido en nostros no haya
realizado obra alguna, mientras todava es pequeo, no tengas misericordia de l ni lo
perdones, sino mtalo en seguida, -pues es odioso- , mtalo, estrellndolo contra la roca. La
Roca es Cristo (1 Cor 10,4). Quin es, pues tan grande y de tal calidad que no espere ni un
instante a que crezca en l la prole de Babilonia, ni aumenten en l las obras de confusin, sino
que inmediatamente, en los primeros comienzos, cuando apenas los deseos funestos
concebidos por inspiracin del espritu del mal empiezan a nacer y a arraigarse por las
mociones de la voluntad y, por decirlo as{i, cuando comienzan a sacar la cabeza de la vulba del
alma para proferir perniciosos deseos concebidos por inspiracin del espritu maligno, los
arrebate en seguida y estrelle contra la roca, esto es, los lleve a Cristo, para que, puestos ante
su tremendo juicio, dejen de crecer y perezcan?
Parece, pues, que en el Cantar de los Cantares el esposo manda a las potestades sus amigas
que cacen y confuten a las potestades contrarias que asedian a las almas de los hombres, para
evitar que les arruinen los inicios de la fe y las flores de la virtud bajo la apariencia de alguna
secreta y oculta sabidura; estas potestades se esconden, como raposas en sus madrigueras,
en los hombres que se entregan a la bsqueda de esa sabidura. Y para que puedan ser
confutados e impugnados ms fcilmente, se manda proceder a la captura mientras las
raposas son todava pequeas y estn al comienzo de su psima obra de persuasin;
efectivamente, si llegaran a crecer y a convertirse en raposas adultas, los amigos del esposo
no podran ya darles caza; quiz solamente pudiera hacerlo el propio esposo. Pero tambin
todos los santos doctores y maestros de la Iglesia han recibido poder para cazar las raposas, lo
mismo que lo recibieron para aplastar serpientes y escorpiones; en realidad se les ha dado
poder contra toda potestad del enemigo (Cf. Lc 10,19). Indudablemente, una de estas
potestades del enemigo es la raposa que destruye las vias en cierne y que se manda que sea
capturada mientras es pequea, lo mismo que en el Salmo 136I se llama dichoso al que agarra
los nios de Babilonia y los estrella contra la pea, y no permite que en l mismo crezca y se
haga mayor el sentido de los babilonios, sino que lo agarra y lo estrella contra la piedra en sus
comienzos, cuando, efectivamente, es fcil de aniquilar.
Atanasio de Alejandra: Has sido conducido al cautiverio por pensamientos extraos y te
hallas nostlgicamente tironeado por ellos? Te embarga el arrepentimiento, deseas no caer en
el futuro y, sin embargo, sigues cautivo de ellos? Sintate, llora, y, como lo hizo antao el
pueblo, pronuncia las palabras del 136!
Agustn de Hipona: "Si somos ciudadanos de Jerusaln, (...) y debemos vivir en esta tierra, en
la confusin del mundo presente, en esta Babilonia, donde no vivimos como ciudadanos sino
como prisioneros, es necesario que no slo cantemos lo que dice el Salmo, sino que tambin lo
vivamos: esto se hace con una aspiracin profunda del corazn, plena y religiosamente
deseoso de la ciudad eterna".
Y aade, refirindose a la "ciudad terrestre llamada Babilonia": "Tiene personas que,
impulsadas por el amor a ella, se esfuerzan por garantizar la paz la paz temporal, sin
alimentar en su corazn otra esperanza, ms an, poniendo en esto toda su alegra, sin buscar
nada ms. Y vemos que se esfuerzan al mximo por ser tiles a la sociedad terrena. Ahora
bien, si se comprometen con conciencia pura en este esfuerzo, Dios no permitir que perezcan
con Babilonia, pues los ha predestinado a ser ciudadanos de Jerusaln, pero con tal de que,
viviendo en Babilonia, no tengan su soberbia, su lujo caduco y su irritante arrogancia. (...) Ve su

esclavitud y les mostrar la otra ciudad, por la que deben suspirar verdaderamente y hacia la
cual deben dirigir todo esfuerzo
Jernimo Presbtero: Cmo estando en tierra extraa...? Quiere decir que nadie, si no es
santo, puede alabar al Seor. El pecador no debe entonar cnticos en honor del Seor, sino
llorar sus propios pecados
Se me pegue la lengua al paladar... Esto es, si tu recuerdo no est siempre presente en mi
corazn, que no se conserven ni mis obras ni mis palabras.
Juan Casiano: Debemos recordar continuamente aquel precepto: Guarda tu corazn con toda
vigilancia (Pr 4,23 [LXX]). Y segn el mandamiento principal de Dios, observar con toda
solicitud la cabeza daina de la serpiente, es decir, el comienzo de los malos pensamientos,
por los que el diablo trata de deslizarse en nuestra alma. No permitamos por negligencia que
penetre en nuestro corazn el resto de su cuerpo, es decir el consentimiento de la tentacin; es
indudable que si llega a entrar matar con su mordedura virulenta nuestro espritu que haba
hecho cautivo.
De la misma manera es necesario hacer morir desde la maana de su nacimiento a los
pecadores que surgen de nuestra tierra (Sal 100 [101]), es decir los sentidos carnales, y
mientras an son pequeos estrellar los nios de Babilonia contra las piedras (Sal 136 [137]).
Porque si no los hacemos morir desde su tierna infancia, al hacerse adultos por nuestra
complicidad, se levantarn ms vigorosos para nuestra perdicin y ciertamente no sern
vencidos sino a costa de grandes gemidos y fatigas.
Cuando el fuerte, es decir nuestro espritu, armado custodia su casa fortificando lo ms ntimo
de su corazn con el temor de Dios, todos sus bienes permanecern en paz (Lc 11,21), es
decir el fruto de sus fatigas y virtudes adquiridas despus de largo tiempo. Pero si viene uno
ms fuerte y lo vence es decir, el diablo cuando lo hace consentir en esos pensamientos,
destroza las armas en las que confiaba, es decir el recuerdo de las Escrituras y el temor de
Dios, y reparte sus despojos (Lc 11,22) distribuyendo los mritos de sus virtudes como una
presa entre los vicios que les son opuestos.
Regla de San Benito: Si queremos habitar en la morada de su reino, puesto que no se llega all
sino corriendo con obras buenas, preguntemos al Seor con el Profeta dicindole: Seor,
quin habitar en tu morada, o quin descansar en tu monte santo? Hecha esta pregunta,
hermanos, oigamos al Seor que nos responde y nos muestra el camino de esta morada
diciendo: El que anda sin pecado y practica la justicia; el que dice la verdad en su corazn y no
tiene dolo en su lengua; el que no hizo mal a su prjimo ni admiti que se lo afrentara. El que
apart de la mirada de su corazn al maligno diablo tentador y a la misma tentacin, y lo
aniquil, y tom sus nacientes pensamientos y los estrell contra Cristo.
Estrellar inmediatamente contra Cristo los malos pensamientos que vienen a su corazn, y
manifestarlos al anciano espiritual

TTULOS SLMICOS
Serie VI: Este salmo puede entenderse de tres maneras: de la cautividad juda en
Babilonia; de los pecadores expulsados de la Iglesia y de nuestros primeros padres
expulsados del paraso
ORACIONES SLMICAS
Acoge, Padre, con piedad el llanto de tu familia y no permitas que entonemos tu canto por largo
tiempo en tierra extranjera, antes bien, haz que todos regresemos, perdona a todos, para que,
en unin con los Santos todos, merezcamos alcanzar la Jerusaln celestial. Por Jesucristo
nuestro Seor. (Serie A)
Junto a los canales de Babilonia nos sentamos para reflexionar sobre los males que aquejan a
la Iglesia, o a nuestra comunidad. En los sauces de sus orillas dejamos colgados el optimismo
ingenuo y el vano triunfalismo, y la hemos mirado con realismo. Los ciudadanos de Babilonia
queran que participramos de su alegra superficial y que les dedicramos los cantos que slo

pueden decirse de Jerusaln. Pero no se pueden confundir las dos ciudades y nuestra distinta
relacin con cada una de ellas: aunque estemos en Babilonia, nosotros somos de Jerusaln.
Babilonia nos tienta con sus muros, sus jardines, sus palacios, su riqueza y sus placeres.
Contrasta con las ruinas de Jerusaln. Pero hemos de anteponer los dolores de Jerusaln a los
gozos de Babilonia. Porque estas dos ciudades, ms que dos lugares geogrficos, son dos
estilos de vida o sistemas de valores: el del mundo y el del evangelio. Si yo me olvido de
Jerusaln y del evangelio, que se me pegue la lengua al paladar y se me paralice la mano
derecha, hasta que me d cuenta de cun equivocado es mi camino. Las ruinas de Jerusaln
me han de ser ms preciosas que todo el esplendor de Babilonia 6.

COMES MUCHAS VECES POR DA?, NO DEJES DE ALIMENTARTE CADA

DA!
REPITE, ASIMILA, VIVE LA PALABRA!
REPITE, DURANTE TODA LA SEMANA, UNA Y OTRA VEZ:
{inspirando}
Qu no me olvide de ti!

{espirando}
Ciudad de Dios!

pmaxalexander@gmail.com

H Raguer, Fidelidad a Jerusaln en: Los salmos nos ensean a rezar, Barcelona (Dossiers CPL N 82),
pp. 132-137. La oracin la hemos tomado del artculo de H. Raguer. El artculo puede ser consultado en
nuestro subsidio litrgico correspondiente a este domingo. La hiptesis del benedictino de Montserrat, all
expuesta, respecto a nuestro salmo es digna de ser conocida y tomada en cuenta..