Mara Pa Steglich

Esttica

14, mayo 2015

LAS NARRATIVAS PERSONALES Y

LAS ACTUALES FORMAS DE SUBJETIVIDAD
El trabajo a desarrollar a continuacin, tratar sobre el retrato de mi vida intima a travs de las
fotografas conocidas como selfies. Dicho retrato se realizar con la articulacin terica de
Paula Sibilia, Guy Debord, Olga Fernndez, Edgard Morin y Philippe Lejeune.
La Selfie, refiere a una autofoto, realizada con una cmara digital o ms comnmente un celular.
Actualmente es una prctica muy asociada a las redes sociales, donde sus usuarios suben este
tipo de imgenes constantemente a dichas plataformas.
Hoy en da, es frecuente escuchar individuos de edad adulta, discutiendo sobre como las redes
sociales han llevado a que las generaciones ms nuevas muestren su intimidad, e incluso han
conducido a una prdida de valores y limites. A partir de este planteamiento, debemos
cuestionarnos lo siguiente.
En primer lugar, a qu exactamente nos referimos cuando hablamos de intimidad? Varios
tericos han planteado diversas lneas de estudio a esta cuestin, en este caso ser aplicada la
definicin otorgada por Pardo. Este afirma que la intimidad est ligada a aquellas cuestiones e
individuos que rodean la vida de una persona y que por lo tanto inciden en su relato y la
definen. Es as entonces que, dicha intimidad es vista no como una muestra exuberante de los
momentos ms profundos de una persona o de sus ms recnditos sentimientos, sino como la
forma en que cada uno se siente a s mismo () ligada al arte de contar la vida (Fernandez,
pg. 136)
En segundo lugar, es pertinente debatir si efectivamente hay un desplazamiento de los lmites en
relacin a la intimidad de los individuos. En otras palabras, existe una tendencia en las nuevas
generaciones a la preferencia por lo real, por lo ntimo y lo cercano?
Sibilia, afirma que hay un desplazamiento hacia la intimidad: una curiosidad creciente por
aquellos mbitos de la existencia que solan tildarse de manera inequvoca como privados.
(Sibilia, 2008, pg. 41)
Siguiendo con la teora en cuestin, la autora plantea que hoy en da s existe una tendencia
hacia las pelculas, los videos, las imgenes privadas, reales y no ficticias (en cuanto a gnero).
Principalmente
hacia
los
relatos
autobiogrficos.
En este caso, la selfie y por lo tanto, mi vida relatada a partir de ella puede ser definida como
uno de tantos relatos autobiogrficos que atraen sobre todo a las nuevas generaciones.
Ahora bien, A que nos referimos exactamente cuando hablamos de un relato autobiogrfico?
En palabra de Lejune (1986), al lector entender que el autor, el narrador y el protagonista son la
misma persona, que hay una coincidencia entre estos, se estar enfrentando ante este tipo de
relato definido, pues se cumple el pacto autobiogrfico que el autor propone al lector. Es decir,
este cree en la veracidad y la coincidencia de los tres actores mencionados. Es as entonces que
la labor presentada entra dentro de la categorizacin realizada.
Por otro lado, en el trabajo exhibido, el protagonista no aparece en la imagen, sin embargo eso
no define la inexistencia de este sino, todo lo contrario. Como bien define Morin, el sujeto se
forma no nicamente con s mismo, sino tambin en un constante intercambio con el exterior
donde tanto la cultura, como la sociedad y los aspectos que rodean a dicho sujeto lo definen. El
ser vivo extrae informacin del mundo exterior a fin de organizar su comportamiento. Ms an,
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toma la organizacin del mundo exterior (Morin, 1995, pg. 2) Es as entonces, que las
personas y el entorno social, cultural e incluso biolgico que rodea a la protagonista hace
cumplir el pacto autobiogrfico pues definen a la misma y la recrean en la escena.
Como bien se defini previamente, hay entonces, una preferencia por lo autentico, lo real, lo
banal. Incluso esto puede comprobarse a partir de la cantidad de selfies que actualmente se ven
en las pginas de facebook o a travs de la cantidad de videos de Youtube caseros que se suben
da a da a dicha plataforma. Ahora bien, incluso, en el momento en que uno se dispone a sacar
la fotografa o - en el caso del trabajo en cuestin - ubica el celular en el palo de selfie, la gente
a su alrededor se arregla la ropa y el peinado, se ubica, queriendo algunos salir adelante, otros
atrs. Tras haber sacado la fotografa desean verla para confirmar a uno si puede subirla a las
redes sociales o no, agregan filtros y efectos a las fotografa, etc. Es decir, en trminos de Sibilia
(2008), hay una construccin donde los sujetos realizan una estilizacin de ellos mismos,
imitando cada vez ms a un personaje televisivo. Por lo tanto, Qu tan real se torna la
cuestin? Efectivamente Qu es lo real, lo comn?
Para responder a esta cuestin, en primer lugar, la autora ya presentada, Sibilia, afirmar que el
yo, ya desde el punto de vista del lenguaje dado que es una construccin gramatical es una
ficcin, justamente, una construccin, por lo tanto, es normal que todo relato de uno mismo sea
una ficcin en s. Sin embargo, es esencial aclarar que esto no quiere decir que no sea real.
A su vez, como ya fue mencionado, los individuos adquieren en su actuar diario y ms an ante
una cmara cdigos y elementos del lenguaje televisivo, por lo tanto, entra en juego en este caso
otro concepto, no siendo ya el de ficcin, sino el de espectacularizacin.
Al comps de una cultura que se sustenta crecientemente en imgenes, se desmonta el viejo
imperio de la palabra y proliferan fenmenos como los que aqu se examinan, en los cuales la
lgica de la visibilidad y el mercado de las apariencias desempean papeles primordiales en la
construccin de s y de la propia vida como un relato. Pero esto ocurre en medio de un nivel de
espectacularizacin cotidiana que tal vez ni el propio Debord habra osado imaginar (Sibilia,
2008, pg. 58)
La autora aqu entonces, introduce a un tercer actor que es propicio mencionar en relacin a la
espectacularizacin: Debord. Este teorizar en relacin al espectculo, y afirmar: El
espectculo no es un conjunto de imagen sino, una relacin social entre personas mediatizadas
por imgenes. (Debord, 1967, pg. 3). Afirmar entonces, que uno se vuelve real cuando
adquiere el brillo de la pantalla. Es decir, cuando los cdigos y lenguajes televisivos o
mediticos son adoptados e interiorizados, de forma tal que el espectculo pasa a ser un pilar de
produccin en la sociedad actual. En palabras del autor, el espectculo y por tanto la
espectacularizacin se da cuando este se torna en una visin del mundo en s. Cuando vemos el
mundo
y
actuamos
en
el,
a
partir
de
este.
Cuando posamos para la selfie, nos arreglamos, vemos si sali bien o no, subimos determinada
imagen y otra no, nuestro relato se espectaculariza. Es decir, cuando aplicamos estos cdigos
mediticos que definen el espectculo en nuestras actitudes y formas de pensar cotidianas y
sobre todo en nuestra visn de mundo, es cuando nuestra vida diaria y nuestro propio relato se
vuelve entonces una espectacularizacin.
En conclusin, el trabajo presentado refiere a un autorretrato donde este refleja cmo las
visiones de las sociedades actuales han variado, inclinndose por una preferencia hacia lo banal,
lo real e intimo, pero, adquiriendo a su vez caractersticas claras del lenguaje televisivo, que
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lentamente han ido forjando a los sujetos pues es el ambiente que los rodea adquiriendo
entonces, las caractersticas de dicho espectculo a su visin global de la realidad. De esta
forma, vemos constantemente y este trabajo es un claro ejemplo de ellos imgenes, videos
caseros, pelculas, etc. en las redes sociales e incluso en los medios tradicionales donde hay una
narracin de relatos autobiogrficos espectacularizados que causan inters y deseo en las
sociedades en las que convivimos actualmente. Es as pues, que hay una preferencia de los
sujetos por lo visual, y la cultura en las sociedades sustenta este fervor, quedando implcita la
palabra, y la imagen como pilar primordial en la construccin del sujeto y su relato.

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BIBLIOGRAFA

Debord, G (1967). La sociedad del espectculo, Madrid, Espaa.

Fernndez, O. (2005), (Im)posible intimidad: Reductos del arte actual, en Contrapuntos

estticos,
Antonio
Notario
Ruiz
(ed.),
Universidad
de
Salamanca .

Lejune, P. (1986) El pacto autobiogrfico. Editions du Seuil.

Morin, E.(1995) La nocin de sujeto. En, Nuevos Paradigmas: en cultura y

subjetividad. Buenos Aires. Paids.

Sibilia, P (2008). La intimidad como espectculo. Buenos Aires, Fondo de Cultura

Econmica.