Universidad de Buenos Aires

Facultad de Filosofa y Letras

Departamento de Filosofa
Ctedra: tica
Profesor: Carlos Cullen

Material elaborado por Natalia Vozzi (Adscripta)

E-mail: dudasfilosoficas@yahoo.com.ar
Horario de consulta: Viernes de 17 a 19 hs. Aula 229

FICHA DE APOYO PARA EL ESTUDIO DE LA TICA DE LOS

ESTOICOS
Bibliografa:

LONG; La filosofa helenstica: estoicos, epicreos y escpticos. Alianza, Barcelona 1975.

JULI, BOERI y CORSO; Las exposiciones antiguas de la tica estoica, Eudeba, Buenos Aires,
1998

ARMSTRONG; Introduccin a la filosofa; Cap. XI: Filosofas helensticas (1) Cnicos y

estoicos, Eudeba 1966.

FERRATER MORA; Diccionario de Filosofa, Estoicos; Ed. Ariel, Barcelona 1994.

Perodos y representantes:
A)
Estoicismo antiguo (S. III a.C.): Zenn de Citio (fundador), Aristn de Quios, Cleantes, Crisipo.
Eran seguidores de los Cnicos en referido a lo poltico y lo moral. Sus principales preocupaciones
eran por la lgica y la fsica
B)
Estoicismo medio (S. II a. C.): Panecio, Posidonio y la escuela de Rodas. Tendencia al
sincretismo y a la universalidad de intereses intelectuales. Rasgos platnicos y pitagorizantes.
Tendencias escpticas moderadas en la teora del conocimiento. En teologa, tendencia al
pantesmo. Mayor importancia a los problemas morales y humanos. Influencias en el mundo poltico
y moral romano.
C)
Estoicismo nuevo: [estoicos romanos o estoicismo imperial]. (S. I d. C.): Sneca, Musonio,
Marco Aurelio. ndole moral y religiosa. Conquist gran parte del mundo poltico y moral romano.
Desarrollo de las cuestiones naturales, enciclopedismo. Influencia en autores neoplatnicos (Plotino,
S. III d.C.) y cristianos (Boecio, S. VI d.C.).
D)
Neoestoicismo: (durante el renacimiento, especialmente en Italia y Espaa) Espiritualismo y
humanismo. (diferencias con el corporalismo de los antiguos estoicos.)
Caractersticas de la filosofa cnica tomadas por los esticos:

Ms que una filosofa es un modo de vida.

El punto principal de su doctrina es que la virtud o la vida de acuerdo con la naturaleza es la nica
cosa que importa y que todo lo dems es typhos (trmino de menosprecio).

Todas las necesidades se hallan reducidas al mnimo ms absoluto. Vivan en estado de absoluta
pobreza y desligados de toda atadura mundana, buscaban la tranquilidad imperturbable.

El hombre debe dominar sus placeres y no debe ser esclavo de ellos.

Deliberado impudor en las costumbres y burla de las pautas de decencia.

Principales conceptos de la filosofa estoica:

Cosmopolitismo estoico: creencia en los mandatos universales de la razn divina. Leyes divinas no
escritas, superiores a la ley humana. Creencia que se remonta muy atrs en la tradicin griega.

La Filosofa: es un todo orgnico compuesto por tres disciplinas: la lgica (lenguaje y razn), la
fsica (naturaleza, entes animados y divinos) y la tica (moral prctica). La filosofa estoica quiere
lograr una correspondencia entre el lenguaje y la conducta pro un lado y el acaecer delos sucesos
naturales por el otro.

homologoimeno zen: el cosmos est regido por un logos, una razn. La virtud humana consiste en
vivir de acuerdo con o en concordancia con l. Hay que conocer la naturaleza para contribuir a
una relacin armnica entre las propias tendencias del hombre particular y la razn csmica. Desde
el punto de vista del todo nada es perjudicial, aunque desde su punto de vista particular y limitado le
parezca as. La armona del cosmos trasciende las particularidades. Visto a largo plazo ningn
suceso es independiente del ordenamiento del cosmos aunque considerado independientemente
podemos valorarlo como natural o antinatural para la criatura afectada por l.

El hombre es el nico ser dotado por la naturaleza para conocer y promover su racionalidad, aunque
tambin tiene la capacidad de obrar de un modo contrario a ella y por eso se lo considera un agente
moral.

La virtud, el fin comprensivo de la naturaleza humana es plenamente constitutivo de la eudaimona.

El hombre virtuoso que ha hecho cuanto estaba a su mano no siente piedad ni pena. Acepta lo que

sucede sin reaccionar emocionalmente logr la impertubabilidad del alma. La virtud es un

conocimiento que abarca la sabidura prctica, la justicia, la moderacin y el coraje. Es necesario
poseer el conocimiento constitutivo de la virtud como un todo.
Las primeras etapas del desarrollo proveen pautas de comportamiento para dar origen a la virtud.
El conociemiento necesario para la virtud es adquirido por el intelecto pero como pasos preliminares
se utiliza el testimonio de la percepcin sensorial.
Toda accin virtuosa est dirigida a producir un cambio en el mundo exterior. Requiere regularidad,
propiedad, firmeza y armona. Es preferible tener xito, pero moralmente no hace a la accin ms
valiosa.
El hombre se ve atrado hacia las cosas que son conformes con la naturaleza y no hacia las que
son contrarias a la naturaleza por su instinto y bsqueda de la felicidad. Tiene valor positivo las
primeras y negativo las segundas.
Slo la virtud es digna de ser elegida y deseable, es lo nico con valor intrnseco y absoluto. Las
ventajas naturales son elegidas o tomadas como fines intermedios y pueden ser usadas bien o mal.
Desde el punto de vista de la naturaleza, las ventajas naturales permanecen como fines
intermedios en el sentido de que no son ni buenas ni malas.
Las facultades del alma son: los cinco sentidos, las facultades del lenguaje y un principio rector
(hegemnikon) que recibe los mensajes del mundo exterior y los estados corporales internos. Es la
cede de la conciencia. Su funcin es un impulso del alma hacia o apartndose de algo que se inicia
al recibir alguna impresin. Es el instinto de autoconservacin de las criaturas, no implica posesin
de razn. La razn slo es adquirida por el hombre adulto cuando los impulsos innatos resultan
transformados y hay nuevos objetos de deseos ms importantes que la mera satisfaccin de
necesidades corporales.
El progreso moral no est relacionado con la extirpacin de los deseos y emociones sino con la
concurrencia de stos con las disposiciones del principio rector cada vez ms consistente con la
recta razn.
Las 5 etapas del desarrollo racional segn Cicern son: 1) los impulsos de acercamiento y rechazo
a las cosas conformes y contrarias a la naturaleza. 2) La adquisicin de cosas conformes con la
naturaleza tal como lo hace un nio. 3) Seleccin y aversin racionales, cumplir con actos
apropiados no por impulso sino por razn, son actos acordes a la naturaleza de un ser racional. 4)
Continuidad en las elecciones de acciones apropiadas, aunque esto no garantiza firmeza futura. 5)
La escala de valores toma una nueva dimensin ms all de la mera continuidad. El hombre est
en completo acuerdo con la naturaleza, adquiere la virtud. Sus acciones y estilo de comportamiento
concuerdan necesariamente con la racionalidad de la naturaleza. La accin que concuerda con la
virtud es la accin que concuerda con la naturaleza de un ser racional perfecto.
El logro de un buen carcter requiere esfuerzos porque las influencias exteriores pueden estorbarle
para lograr una disposicin racional perfectamente armnica. El hombre como agente autnomo
no es responsable de la situacin exterior en la que se encuentre pero le es atribuido un modo de
actuar en relacin con esa situacin.
Defienden la aceptacin de la situacin exterior pero no recomendaban la pasividad. La posibilidad
de libertad interior y de distinguir el bien y el mal no son fciles de integrar con el destino que la
naturaleza provee. La educacin es importante para conseguir una disposicin que acte en
completo acuerdo con el orden fctico y moral de las cosas. Pero como el logro y el fracaso
dependen de la naturaleza y las circunstancias, el individuo no puede ser elogiado o censurado por
ello.
Oportunidad: punto en el que se encuentra el proceso de las acciones de un hombre y que coincide
con aquellos sucesos que son el resultado de una cadena de causas llamada destino.
El sabio: est libre de pasiones. No considera el placer como algo bueno ni el dolor como algo
malo. Es el hombre perfecto cuyo carcter refleja la perfeccin de la naturaleza. Su alma no se
conmueve en exceso, por eso no considera el placer como algo bueno ni el dolor como algo malo,
(aunque no es insensible a las acciones placenteras o dolorosas).
Si una accin apropiada es ejecutada por alguien que no es sabio carece de la caracterstica
fundamental de encajar en un esquema de accin en el cual todas resultan plenamente armoniosas
unas con otras.
Conocer el bien es descubrir ese principio conductor que satisface la idea general de vivir en
conformidad con la naturaleza por induccin o introspeccin de sucesos particulares. Se forma la
idea de valor moral observando y comparando los comportamientos individuales.
No hay grados de bondad aunque hay grados de acercamiento a ella. Pero hasta que un hombre
no es bueno es malo. El mnimo elemento de desarmona descalifica la virtud del ms cercano a la
sabidura, es por eso que hay un abismo entre la teora y el logro prctico.