La Espiritualidad es una tarea urgente para el mundo hoy

Estamos en medio de una sociedad que se comprende y se organiza por caminos cada
vez ms superficiales, donde se existe y se es persona en la medida que se posea el
capital, plantearnos abordar y reflexionar el tema de la espiritualidad es casi una tarea o
una aventura marginal; pero debemos asumirla con gusto y con pasin, pues aunque
nuestra sociedad transite por una va donde se invisivilizan los horizontes que nutren y
prean las utopas para simplemente ubicarnos en lo concreto y circunstancial. En dicho
contexto resulta imperante asumir que solo cuando nos adentramos en el horizonte de
la espiritualidad para saber qu somos y hacia dnde caminamos, es como encontramos
el sentido de nuestra vida poniendo en el puesto que corresponde al capital: al servicio
de la humanidad para satisfacer las necesidades bsicas del gnero humano.
Y en medio de nuestra experiencia en la vida, muchas veces nos acontece que en medio
del vivir, se nos oscurece el saber de lo que es humano y ya no tenemos claro lo que es
ser hombre o mujer. Y entonces slo recobramos la luz y la evidencia cuando en medio
de la multitud nos encontramos con el rostro trasparente de un ser, en el que la
humanidad ha dado fruto y a travs del cual se nos inmediatiza y asistimos al milagro de
estar ante un ser humano, y de sentirnos de nuevo encaminados, y de querer marchar
hacia esa humanidad de la cual no tenemos ciencia cierta, sino una incierta sospecha y
un como recuerdo que sirviendo de memoria acumulada, alimenta nuestra esperanza.

Que no es Espiritualidad: Superando la estreches conceptual tradicional

En general, cuando se reflexiona acerca de la espiritualidad, lo acostumbrado es detenerse en el
anlisis de los datos directamente ligados a la fe y que son de orden espiritual, que en la
comprensin tradicional quiere decir, no material.
Los datos concretos de la vida parecen poder combinar con cualquier tipo de espiritualidad. Desde
esta comprensin se cae en el error de considerar la espiritualidad de modo abstracto, es decir, sin
cuerpo, sin expresin concreta y visible. En verdad, tal realidad no puede existir.
Todo espritu requiere un cuerpo, una manera de exteriorizarse. Ser siempre una espiritualidad
materializada o un cuerpo espiritualizado.
La estreches de la concepcin tradicional sobre espiritualidad ha degenerado en tres grandes
defectos, que han hecho que este, sea un tema de tan poco valor para el ser humano:

1. ser elitista (hecha por y para grupo elites: congregaciones religiosas).

2. intimista (con poca o ninguna incidencia socio-histrica).
3. individualista (incapacidad de ver su dimensin comunitaria).
Se hace pues urgente la necesidad de aprender a hacer una lectura nueva, ms comunitaria y ms
concreta histrica tambin de la espiritualidad y superar la visin tradicional del concepto, pues la
espiritualidad no es un conjunto de creencias ms o menos articuladas, aunque las creencias puedan
existir e incluso inspirar.
La espiritualidad no es una serie de ritos, aunque los ritos pueden ser bellos y sanadores.
La espiritualidad no es un sistema de normas morales, aunque unos principios morales pueden
ayudar a mantener abierto un horizonte tico sin el que la espiritualidad es puro engao.

Espiritualidad es sencillamente VIVIR, vivir a fondo, es decir vivir en la verdad de lo que

somos, en concreto se trata de la vida con espritu, la vida que respira, la vida alentada
y empujada por el soplo, la brisa o el huracn. La espiritualidad es vivir en el Espritu que
habita en todos los seres, en el Espritu que acompaa y consuela, que libera y da
anchura, que nos hace prjimos y compasivos, nos hace capaces de paz y de armona,
nos ensea a mirar a todos los seres con atencin, respeto, miramiento.
Nos permite ver que todo es sagrado y admirarlo y cuidarlo. Tambin nosotros somos
sagrados y debemos cuidarnos.
En muchas tradiciones, la palabra espritu se refiere a fuerza de vida, la energa bsica
del ser. En trminos simblicos, el espritu es el aliento de la vida. El hebreo ruah, el
griego pneuma, el latn spiritus y el snscrito prajna todos significan tanto aliento
como espritu. Tradicionalmente, esta fuerza de vida se ve manifestada en nuestro
amor; en las pasiones e inspiraciones que nos motivan y nos conectan con el mundo y
unos a otros.
El espritu (entindase espiritualidad) de una persona, de una comunidad, de un pueblo
es su motivacin de vida, su energa existencial, su voluntad, la inspiracin de su
actividad, de su utopa, de sus causas. Por esto todas estas dimensiones son afectadas
por la espiritualidad.
La Espiritualidad es una escala de valores, un modelo de relacin, una estructuracin de
la convivencia social, una manera de pensar, una manera de actuar... Supone, sin
embargo, una serie de principios reguladores que estn fuera de discusin, unas
verdades indiscutibles.
Segn esta visin, la espiritualidad tiene que ver con las fuerzas fundamentales que
impulsan nuestras vidas, nuestros amores, pasiones y preocupaciones ms profundos.

Es la fuente de nuestro sentido de significado y de nuestra voluntad de vivir, el origen de

nuestros deseos, valores y sueos ms profundos. La espiritualidad es entonces, no una
cosa aparte de nuestras vidas sino que es la fuente de energa fundamental que alimenta
todas nuestras emociones, relaciones, trabajo y todo lo dems que consideramos
significativo. Contrario a la creencia popular, la espiritualidad no es algo especial o
extraordinario. Por el contrario, es algo totalmente ordinario y completamente natural.
Todas las personas tienen una vida espiritual. La expresamos de muchas maneras
diferentes: no solo en lugares de adoracin sino tambin en el trabajo, en la comunidad
y en la familia, en todos nuestros compromisos y creatividad. La vida espiritual es como
una corriente profunda en el ocano, que a menudo no se ve pero que fluye a travs de
toda nuestra experiencia, que nos mueve a buscar la realizacin y la conexin, que nos
empuja hacia la verdad, la bondad y la belleza.

La espiritualidad tambin se halla presente en el mundo afro, entendido como todos los
grupos descendientes de africanos y como un componente de la identidad colombiana
Esta espiritualidad se ha definido como:

La fuerza del vivir que abunda en todo cuanto hay y que define la relacin con el
cosmos como potencia.
Las experiencias de relacin desde las cuales emerge la vida.
La fortaleza que llevamos dentro, el entusiasmo que nos mueve a actuar
positivamente [] [que] no es otra cosa que la presencia de Dios en nuestro interior.
La fuerza vital y de resistencia, la respuesta a los imperativos de la historia, el proceso
de vida en construccin, la praxis de liberacin, la sabidura, la filosofa de vida y el
pensamiento afro que se vive y se experimenta en la cotidianidad de cada individuo
y de cada comunidad.
Se trata de una realidad transgresora o rebelde; en muchos casos se concibe, se teje
y se vive ms all de lo institucional y de lo doctrinario.
Es una realidad poco ortodoxa; se expresa en:

Palabras, acciones, pensamientos, conceptos, etc.

Cantos, imgenes e imaginera.

Devociones y ritmos de poesa y msica.

Aromas, colores y fiestas patronales.

Vivencias, recuerdos y rituales mortuorios.

Prcticas creativas y modos de comportarse y de hacer las cosas.

Religiosamente, en la santera, el vud, el candombl y el cristianismo.

La espiritualidad afrocolombiana corresponde a la forma de ser que los distingue de las

poblaciones mestizas blancas e indgenas, y a una cosmovisin o manera de percibir y
pensar la vida. La espiritualidad es respetuosa del derecho a la vida, de los sentimientos
de las personas, la solidaridad y la hospitalidad. Se expresa por medio de la tradicin oral,
la msicalidad, la esttica y la danza, la ritualidad, los gestos, los movimientos corporales
y la apertura y alegra en las relaciones de convivencia.
Se refiere al modo de ser, de estar y hacer del afro en el universo. Est en construccin,
echa sus races en las culturas africanas y en el cristianismo, y constituye materia prima
para la resistencia y la supervivencia. Aparece como una suerte de ideologa que
construye una manera diferente para entenderse, actuar y recrearse en el medio fsico y
psico-social.
Se relaciona con la visin o los modos de percepcin del mundo, cuenta con imaginarios
y formas de comportamiento propios; permite la localizacin geogrfica del hombre, su
instalacin en el universo y la domesticacin de la naturaleza. Llama a valorar la vida, a
aprender a vivir en comunidad y a trascender la mera realidad material para encontrarle
sentido en su carcter pasajero. Llama al cambio de vida, la transformacin, el
fortalecimiento de los lazos sociales, y a la lucha por el compromiso y la liberacin
Se vive en la cotidianidad, abre a las fuerzas del cosmos, apela a lo comunitario y dota al
hombre de sensaciones, emociones, sentidos y sentimientos. Se alimenta con
celebraciones de la vida diaria, hechas con el canto, el tambor, el grito, la sonrisa, etc.
Es una realidad laica, tejida y vivida lejos de las instituciones oficiales. Hace posible la
transmisin y la conservacin de los valores tradicionales y la incorporacin de nuevos.
Es ecumnica e interreligiosa: cuenta con la concurrencia de elementos de varias
religiones de varias confesiones religiosas. Se le celebra y vive desde la alegra, la
expresividad y la conciencia de la propia fragilidad y humanidad; constituye fuente de
nuevos saberes y de sentido personal y comunitario.
Cuenta con una dimensin material e inmaterial; se expresa en el comer y beber juntos.
Contempla la vida, la oralidad, el ser, la salud, la familia, los secretos, el espacio, el
tiempo, los ancestros, el territorio, la gastronoma, el nombre, la naturaleza, la divinidad
y la comunidad. Carece de dualismo entre intelecto y emocin, espritu y cuerpo, accin
y contemplacin, individuo y comunidad, sagrado y profano.

Cuenta con sus propios profetas y profetisas, como San Pedro Claver, Alfonso de
Sandoval, Domingo Benkos Bioh, Diego Luis Crdoba Pino, Amir Smith Crdoba,
Manuel Zapata Olivella, Margarita Hurtado Castillo, Eulides Blandn Garca y Wiwa (cf.
Vctor, 2010).
Est muy marcada por lo femenino y lo material; la alimentan la accin y la palabra.
Encuentra su punto mximo en la muerte, porque all se experimenta la finitud humana
y la infinitud divina. Es una realidad comunicativa y festiva, aparece ligada a la naturaleza,
a los smbolos, los rituales y devociones, a la fiesta, la contemplacin y la muerte. Asume
la fe como factor dinamizador y conservador de la propia identidad y vitalidad.
Es una realidad que funda en Dios, amigo y cercano, fuente de vida, de fraternidad y
solidaridad; ese Dios que, ms que definido, es experimentado; el Mismo que es fuente
de vida y de esperanza; con quien el hombre se puede relacionar y hacer pactos; que
brinda ayuda, protege ante el mal y sirve de garante para el xito productivo. Este Dios
est presente en todo y en todos; el hombre establece una relacin permanente con l,
apelando a figuras intermediarias, como los santos y los muertos.
Esta espiritualidad transparenta al hombre como un ser espiritual, cercano a Dios y a los
santos, pero al mismo tiempo limitado y necesitado de ayuda, de proteccin para su vida
y la de los dems. En ella prevalece la visin sagrada de la vida y juega un papel
importante el cuerpo, fuente de la palabra y de la accin.
Todos estos rasgos caracterizan a la espiritualidad afro y nos permiten hablar de ella de
manera somera; constituyen un cuadro desde el cual se puede dibujar lo que ella tendra
que ser.
Algunas formas de expresin de la espiritualidad afrocolombiana
Conexin con la naturaleza
Se debe evidenciar la presencia de la espiritualidad en la relacin entre el hombre y la
naturaleza. Se trata de un espacio que conecta: la espiritualidad afrocolombiana est
presente en la conexin entre el hombre y la naturaleza.
La ombligada est entre las prcticas en las que se evidencia este nexo. Se relaciona con
el valor y el cuidado de la vida. Consiste en enterrar el ombligo del beb, cortado o cado,
en la raz de un rbol medero o frutal por parte de una partera. Este acto evidencia la
dependencia que tiene el ser humano con la tierra. En ella vive y de ella depende su
existencia. Al hacerlo, se desea lo mejor para el nio o la nia.
El mundo religioso
La tesis de que el afro es un hombre profundamente religioso es acertada. l vive de
Dios y para l; el Dios de la vida se hace presente en su alegra y su dolor, se vuelve luz y

compaero de camino a travs de la historia. La fe hace que el afro vea la vida como
una realidad sagrada.
Tambin vive consciente de la presencia y de la accin de Dios. l le ayuda a construir,
reconstruir y recuperar la identidad personal y comunitaria; permite reconstruir los lazos
familiares y ampliar el parentesco a partir de la fe que conlleva a la vida comunitaria. Dios
permite luchar contra la opresin, la discriminacin, la marginacin y la exclusin, en pro
de una sociedad fraterna, igualitaria y solidaria, donde no se le niegue a nadie el ser, el
tener, el poder y el saber.
El trnsito
Una realidad que en el mundo afro acapara la atencin de familiares y vecinos, de propios
y extraos, es la muerte. No slo se le tiene como el destino final del hombre, sino que
se constituye en objeto de celebracin. Se la humaniza y familiariza; la celebracin se
conoce por lo general como culto a los muertos o ritual mortuorio, se da con frecuencia
en el mundo rural del Atlntico y el Pacfico colombianos.
La celebracin de la historia
La fiesta es quizs el espacio donde la espiritualidad afrocolombiana se expresa con todo
su vigor. La vida afro se liga de forma profunda a la celebracin. El afrodescendiente
celebra casi por todo: por la vida y la muerte, por el fracaso y la victoria, por el pasado,
el presente y el futuro. Lo mismo se puede decir de su baile. El afro baila por todo: por
amor y por odio, por alegra y por pesar, por placer y por falta de sentido. Baila por
comunin, trabajo, participacin identificacin, visibilizacin y autoafirmacin Baila
por todo. Lo mueven un sinnmero de factores e intereses; es como si viviera para
celebrar y celebrara para vivir.