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Pedro SCHWARTZ
Los tres pensadores del siglo XIX que ms han influido en la sociedad
del s. xx son: Karl Marx, Charles Darwin, y Sigmund Freud. Durante
largos aos Marx y Freud se repartieron los favores del pblico culto, pero
el paso del tiempo y el avance de los conocimientos los han arrumbado al
desvn de los trastos viejos. En cambio, la doctrina de la seleccin natural
de Darwin, enriquecida por las aportaciones de la ciencia gentica que
inaugura Mendel, se ha convertido
actualmente
en el programa de
investigacin principal de las ciencias humanas.
De Freud no me voy a ocupar aqu si no es para decir de pasada que sus
teoras psicolgicas nos parecen hoy adolecer de falta de atencin al
elemento hereditario en el comportamiento
humano, en especial en el
comportamiento
patolgico. Ello es curioso en quien supo subrayar el
papel del instinto sexual en la psique del ser humano desde la ms tierna
infancia, pero quiz se explique porque participaba de la creencia, tpica
en un lder cuasi-religioso, de que la conducta humana es plenamente
maleable con la terapia del confesionario.
De Marx baste decir que su pensamiento es un caso ms de los muchos
que aparecen en la hisroria de las ideas, un caso de doctrina evolucionista
desenfocada.
Los errores
de la metafsica
progresista
de Marx
precisamente
llevaron
a Popper a rechazar
en un principio
el
evolucionismo de manera demasiado drstica. Ms tarde, al ir abriendo
los ojos a los valores de la doctrina de Darwin, fue Popper viendo que
puede uno ser evolucionista sin caer en el historicismo. Del Popper de la
Miseria del Historicismo (1936), al Popper de Bsqueda sin trmino (1974),
media una gran distancia y esa distancia puede explicarse por una mejor
comprensin y mayor utilizacin de la doctrina darwinista.
Cuando leamos la Miseria o La sociedad abierta y sus enemigos (1945)
no podamos pensar que Popper iba a convertirse en un filsofo del
Teorema XIVII-2. Ed. Univ. Complutense. Madrid, 1987
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acontecimientos
fuese a ocurrir. Las consecuencias de una ley natural
seran distintas segn fueran las circunstancias o condiciones iniciales en
las que se desenvolviese. Por ello ninguna secuencia de tres o ms
acontecimientos
relacionados causalmente entre s tiene lugar segn una
nica ley de la naturaleza. (Miseria, IV, 27).
De ah que se sintiera justificado para sostener que no hay ni leyes de
evol ucin ni leyes de sucesin.
De ello pareca tenerse que deducir que la hiptesis evolucionista de
Darwin no era una hiptesis cientfica, sino una mera descripcin de un
acontecimiento
histrico irrepetible: la evolucin de la vida sobre la
tierra o de la sociedad humana es un proceso histrico nico (IV, 27).
La impresin con la que se quedaba el lector era la reflejada en la cita
que de C.E. Raven haca el propio Popper en la Miseria del historicismo: la
controversia darwiniana era una tormenta en una taza de t victoriana
(IV, nota 2).
Indudablemente,
la actitud de Popper ante el valor de la teora
evolucionista de Darwin ha cambiado, aunque siga Popper rechazando
toda clase de historicismos
basados en una mala comprensin
del
pensamiento
de Darwin y sus modernos discpulos. En efecto, en su
conferencia sobre Nubes y relojes del ao 1965, confesaba Popper su
error y deca que ahora, esa taza de t se haba convertido en su brebaje
preferido (Objective Knowledge, 241).
Mi trabajo no es en realidad sino una breve exposicin de porqu ha
abandonado Popper su actitud despectiva hacia el evolucionismo.
II. LA TEORA
INVESTIGACIN
DE
LA
EVOLUCIN
COMO
PROGRAMA
METAFSICO
DE
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y la monstruosidad...
de comportamiento
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tienen
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especies a los problemas que se les plantean como los cambios de coloracin de determinadas
polillas que pasan inadvertidas sobre los troncos
contaminados por humo de carbn de las fbricas de los alrededores.
En realidad, este tipo de..mecanismo, basado en la jerarqua de genes y
en la retroalimentacin
de informaciones, conforma una teora que explica la ortognesis, no por la persecucin de fines externos a las especies, y
en realidad externos al proceso biolgico, sino por los intentos de resolver
problemas. Como ha dicho Konrad Lorenz, no se trata de una explicacin
teleolgica, basada en fines extranaturales;
sino teleonmica, basada
en un comportamiento
gentico sometido a leyes comprensibles
para
quien se coloca en la postura de resolver problemas: con esa terminologa
quiere marcar la misma diferencia que hay entre astrologa y astronoma. Concluye Popper:
Por razones como stas es por lo que creo que es mejor considerar los
organismos como solucionadores de problemas que como perseguidores de fines.
(Bsqueda, 37, Schilpp, p. 142.)
Es mi opinin que todos estos refinamientos de la teora de Darwin son
muestra de que aqulla era refutable, de que ha resultado falsa en sentido
estricto, o incompleta en sentido lato, y de que por lo tanto no era
metafsica sino cientfica, pese a lo que Popper haya podido decir en algn
momento.
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IV.
Ahora es fcil comprender cmo inserta Popper su teora del conocimiento dentro de su filosofa evolucionista.
Esta insercin tiene dos
elementos.
Por un lado subraya Popper la ventaja, desde el punto de vista de la
supervivencia de la especie, de hacer experimentos con ideas, en vez de
sufridos en nuestra carne. Es mejor que mueran nuestras ideas falsas,
que no que paguemos nuestros errores con la muerte, sola decir el
maestro en sus clases. En efecto, la eliminacin de errores, vicariamente a
travs de experimentos mentales, o reales y controlados, a los que sometemos nuestras ideas, es ms conveniente que la experimentacin
directa
con alguna vctima propiciatoria.
Supongamos que nos hemos propuesto deliberadamente vivir en este desconocido mundo nuestro, adaptarnos a l todo lo que podamos, aprovechar las
oportunidades que podamos encontrar en l y explicarlo si es posible (no necesitamos suponer lo que sea) y hasta donde sea posible, con ayuda de leyes y teoras
explicativas. Si nos hemos propuesto esto, entonces no hay procedimiento ms
racional que el mtodo del ensayo y error, de la conjetura y la refutacin: de
proponer teoras intrpidamente, errneas, y de aceptarlas tentativamente, si
nuestros esfuerzos crticos fracasan. (El desarrollo del conocimiento cientfico, p.
64.)
Por otro lado, aparece claramente el paralelismo entre su teora del
conocimiento y la teora de la seleccin natural de Darwin. Esto se puede
leer ya tantis verbis en La lgica del descubrimiento cientfico de 1934.
Segn mi propuesta, lo que caracteriza el mtodo emprico es su manera de
exponer) a la falsificacin, de todas las maneras concebibles, el sistema que se
pretende contrastar. Su fin no estriba en salvar la vida de sistemas insostenibles
sino, por el contrario, en seleccionar aqul que, por comparacin, es el ms apto,
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(Logic of
locus classicus de esta idea es el ensayo Epistemologa sin sujeto cognoscente del ao 1968. Pero volvamos a El yo y su cerebro.
Frente a las ideas materialistas clsicas, los fsicos actuales han rechazado la idea de que el universo est determinado, de que no puede haber
otra novedad en el universo, que una novedad de combinacin de elementos preexistentes. La mecnica cuntica, dice Popper, ha echado por la
borda el determinismo
estricto... Puede haber leyes invariantes y emergencia, ya que el sistema de leyes invariantes no es lo bastante completo y
restrictivo para evitar la emergencia de nuevas propiedades legales. (P 1,
secc. 8, pgs. 27-28 de la edicin espaola).
Siguiendo a Monod, dice Popper que el mundo de la vida le parece
estrictamente
impredecible
a partir del mundo fsico, en especial la
especie humana.
Parece as que en un mundo material puede emerger algo nuevo. La materia
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VII.
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ocurrido
en la segunda
parte
del siglo
xx.
NOTA
Esta conferencia se ley en el Simposio La filosofa de K. Popper: en
el 50 Aniversari de La logica de la investigaci cientfica, V 10rnades de
Filosofia.BarceJQna,
lO, II i 12 d'abril de 1984_
Bibliografa
citada
CAMPBELL,
D.T.: Evolutionary Epistemology, en The Philosophy of Karl Popper,
P.A. Schilpp ed. (The Library of Living Philosophers, vol. XIV), tomo 1, pgs.
413-463. La Salle, IlIinois, 1974. (<<Epistemologa evolutiva).
DARWIN,c.: The Origin ofSpecies by means ofnatural selection or the preservation of
favoured races in the struggle for life. Londres, 1859. (El origen de las especies.
Hay numerosas traducciones espaolas.)
KANT,l.: Kritik der Reinen Vernunft. Konigsberg, 1781. (Critica de la razn pura,
numerosas ediciones.)
LAMARCK,1.B.: Philosophie zoologique, 2 vols. Pars, 1809-1830. (Filosofa
zoolgica).
LORENZ,K.: Die Rckseite des Spiegels. Mnich, 1973. (Behind the Mirror. Londres,
1977). (La otra cara del espejo, Madrid, 1979).
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(<<Epistemologa
sin
sujeto
cognoscentc,
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