Sei sulla pagina 1di 301

Rzvan Alexandru Petre

F IL O S O F IE S P IR IT U A L

Culegere de texte publicate de autor


n website-ul www.spiritus.ro,
coninnd eseuri, panseuri, studii,
dialoguri, analize de natur filosofic
asupra lumii, vieii i spiritualitii

SPIRITUS.RO
Bucureti, 2014
Colecia FILOSOFIE I SPIRITUALITATE

FILOSOFIE SPIRITUAL
SUMAR
MRTURISIRE LA FINALUL CELOR ASE CRI ................................................7
Ce este filosofia ....................................................................................................9
Dialectica sntoas ............................................................................................10
Contribuii spirituale ...........................................................................................11
1. LUMI PARALELE I LUMEA LRGIT
Modelul simplificat al structurii Universului (1996) ........................................17
UNIVERSUL vzut de departe (2010)
Materia ntunecat este misteriosul eter ............................................19
Distribuia materiei n univers ..................................................................19
Analogia dintre Univers i creier ...............................................................22
Concluzii ......................................................................................................23
Experimentul de la CERN-Geneva i Stpnul Infiniturilor (2009)
Marele accelerator de particule i supradimensiunile .............................24
Vibraii i infinituri.....................................................................................26
Explicarea fenomenului paranormal de dematerializare ........................31
Lumi paralele Dragostea n astral (2011) .......................................................35
Trmurile paralele ....................................................................................36
Demonii i iadul ..........................................................................................38
Moartea morii i desvrirea (2012)
Viaa spiritelor n purgatoriu .....................................................................40
Fericirea omeneasc ...................................................................................42
Dedublarea astral......................................................................................44
2. ADEVR I MORAL
Cunoatere i nelepciune (1996)......................................................................50
Spiritist sau Spiritualist? (2000)........................................................................55
Relaia dintre contiin i conduita spiritual (2008) ....................................60
Sunt sceptic, dar m tratez... (2009)..................................................................63
Adevr i adevruri (2010) .................................................................................65
Extazul mistic, pentru mireni (2010).................................................................68
Cele trei tipuri de extaz mistic ...................................................................69
Consiliile nelepilor vor conduce lumea .................................................71
Precum n Cer... (2011) ........................................................................................73
3. INTRODUCERE N SPIRITOLOGIE (2009)
Definirea psiho-spiritologiei ......................................................................78
Contiina uman, n lumina psihologiei i a psiho-spiritologiei ...........81
Revelaia suport al spiritologiei .............................................................88
Filosofia contiinei materiei .....................................................................91
De la filosofie spre spiritologie ..................................................................95
Concepte specifice psiho-spiritologice ......................................................102
Unele probleme abordate de psiho-spiritologie .......................................105
Fenomene paranormale explicate spiritologic .........................................106

4. SUFLET I SPIRIT
Micul spirit (2009) ..............................................................................................113
Omul, fiin de simbioz (2011) .........................................................................115
Suflet i Spirit unire i separare (2013) ..........................................................120
Viziunea corect separ sufletul i spiritul ...............................................123
Antiteze ntre om i spiritul su ................................................................125
Interfaa dintre minte i spirit ...................................................................129
Iertarea de sine prin revelarea vieilor anterioare ...................................130
Revolta mpotriva sinelui i mpcarea cu el ............................................132
n noi nine .............................................................................................135
Echipa spiritual .........................................................................................136
n folosul aspiranilor spirituali veterani ..............................................138
Disocierea n psihiatrie ..............................................................................141
Fericirea i Sinele........................................................................................142
Sufletul e unit cu spiritul i cu Dumnezeu ................................................143
5. CI I TRADIII SPIRITUALE
Pragmatismul idealurilor mistice (2004) ..........................................................148
Ci spirituale atipice (2011) ................................................................................150
Cine e Maestrul spiritual (2011) .........................................................................152
Lumina interioar .......................................................................................153
Sufletul se reveleaz n inim ....................................................................158
Care teorie este mai corect? (2012) ..................................................................160
Reinterpretnd TRIMURTI (2013) ....................................................................163
6. ILUZIE, DEZILUZIE, ANTIILUZIE
Mai multe iluminri (2012) ................................................................................167
Iluminarea oprete experienele................................................................170
Legea confuziei (2012)
Cunoaterea de sine....................................................................................172
Cunoaterea lumilor invizibile i a legilor superioare .............................173
Cunoaterea viitorului ................................................................................177
Despre libertatea voinei ............................................................................178
Nu exist iluminare?! (2012) ..............................................................................179
Miracolul realitii (2014)
Realitatea, ce e? ..........................................................................................183
Tnrul boddhisattva din Nepal ................................................................184
Ce este realitatea non-dual ......................................................................185
Suferin, nonsens, Spirit (2014)
Inexplicaia suferinei ................................................................................189
Nonsensul vieii ..........................................................................................190
Psihologia Sinelui superior ........................................................................191
Religia Sinelui superior ..............................................................................193
Spiritul, bijuterie sacr ...............................................................................194
Dezamgirea spiritual (2014) ...........................................................................196
Credina c Dumnezeu ne ajut ................................................................197
Puterea credinei spirituale .......................................................................198
Oamenii influeneaz revelaiile spirituale...............................................199
Vaccinarea mpotriva ideologiei ................................................................201
Ateism, credin i a treia cale ...................................................................202
Deziluzii prin credin exemple .............................................................204

Iluminarea prin deziluzie ...........................................................................206


Miracol i nelepciune ...............................................................................207
Mecanismul autoinducerii iluziei ..............................................................209
Iluminarea prin suferin...........................................................................212
Piramida iluziilor (2014)
Visul cosmic i piramida iluziilor ..............................................................214
Iluziile paradigmei actuale.........................................................................215
Piramida iluziilor n viziunea unor psihologi transpersonali..................218
7. DIALOGURI CU CITITORII
Cri revelatorii, ntrebri filosofice (2007) ......................................................220
Schimb epistolar cu Iulian (2008 2009) ........................................................226
F-i proiecte pentru urmtorii 1000 de ani (2009).........................................232
Dialoguri cu Drago (2011) .................................................................................233
Ce cale spiritual mi recomandai? (2012) ....................................................... 247
8. PANSEURI I AFORISME (2008-2014)................................................................251
9. ESTETICA
Creaii poetico-muzicale
Cntece i versuri (1982-1987) ..................................................................273
Exclamaii de uimire versuri spirituale (1992-1994) ...........................274
ABBA, ngerii cntecului (2009) ........................................................................280
Fericirea i iubirea universal vin din Spirit ............................................282
Traduceri de texte muzicale (2010)....................................................................284
GENEZA, dup tiina Spiritual (2010) ..........................................................288
10. FILOSOFIE SOCIAL - PANSEURI (2010-2014) ...............................................290

MRTURISIRE
LA FINALUL CELOR ASE CRI
Fr a-mi aroga calitatea de ocultist versat, jurnalist de tiin,
maestru metafizician, cercettor n parapsihologie sau alte titluri care
impun o recunoatere social, consider totui, fr fals modestie, c m
dovedesc a fi, prin materialele publicate, un filosof spiritual, mai puin
literat, mai mult pedagog. Unora li se pare filosofia ceva nensemnat,
altora, ceva nemaipomenit. Eu cred c este simpla nevoie omeneasc de a
aduce puin ordine intelectual n dezordinea aparent a lumii.
Dei tratatele de filosofie mi se par greoaie la citit, mi-a plcut s
aez pe hrtie ideile pe care mi le-am fcut sau pe care le-am asimilat n
legtur cu marile teme ale filosofiei perene (philosophia perennis):
despre credina n Divinitate, legile Creaiei, cunoaterea universului,
despre necesitatea moralei i buntii n societate, despre nevoia omului
de autocunoatere, introspecie i automodelare, despre posibilitatea de a
primi sfaturi i ajutor din lumea spiritelor evoluate. tiu c sintezele de
gndire pe care le-am publicat vor fi valabile i peste muli ani, cci
marile ntrebri ale omenirii nu i vor fi epuizat interesul prea curnd pe
aceast planet. Ele i-au preocupat dintotdeauna pe adevraii gnditori.
Am scris aceste eseuri dintr-o nevoie interioar de a-mi oferi lmuriri n
primul rnd mie nsumi i, n acelai timp, de a le mprti cu cei care
simt i gndesc asemenea mie, pentru a le scurta rtcirea metafizic.
Nu este o lectur facil. Necesit concentrare i timp de reflecie. i
felicit de la nceput pe cei care o vor strbate integral!
Am nceput, din anul 1996, cu scurte notie coninnd idei
importante filosofice i spirituale, legndu-le apoi n articole mai vaste,
publicnd n final eseuri filosofice marcate de o exprimare aforistic,
intercalnd uneori i pasaje de dialog filosofic. Materialul adunat s-a
concretizat i n mici tratate sau chiar n cri de sine stttoare. Am
ncercat s ies, pe ct posibil, din stilul obinuit al filosofilor: alambicat,
pretenios, foarte erudit, cu multe neologisme. Idealul meu este s aduc
filosofia spiritual pe nelesul oamenilor obinuii.
Toat aceast trud plcut s-a desfurat n ani de zile, ntr-un ritm
tot mai intens i cu un coninut tot mai dens. Vrnd s mprtesc cu ali
cititori virtuali aceste teme minunate, am pus totul, gratuit, pe site-ul
www.spiritus.ro. Scriind, am dat o form clar i concis multiplelor idei
ce mi-au strbtut mintea, care altfel s-ar fi pierdut irecuperabil. tiu
sigur c numai scriind i publicnd mi-am stimulat pe mai departe
inspiraia. Celui ce are i se va mai da, spunea desvritul Isus. Numai
emind mereu ntrebri, am atras i rspunsuri. Numai dorind s satur
foamea de cunoatere a semenilor am dobndit i eu hrana spiritual.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

Uneori, am avut impresia c nu scriam de unul singur, ci o alt


instan inteligent mi inea socoteala afirmaiilor, ndemnndu-m s
operez corecturi ale unor pasaje pe care le i uitasem deja. Probabil c era
mintea mea subcontient, tot cea care mi furniza i ideile noi sau
inspiraia de a citi exact ce aveam nevoie la momentul oportun pentru a
oferi un citat sau link potrivit, a-mi ntri un punct de vedere. De multe
ori scriam fragmente pe diverse teme, iar la un moment dat constatam c
ele se pot reuni ntr-un material unitar, de parc cineva fcuse deja
planul, iar eu doar lipeam piesele din puzzle. Interesant experien...
Am publicat separat patru cri distincte, cu titlurile:
Globii luminoi din fotografii. Explicaii fizice i paranormale
(2011)
Cele 9 Maha Vidya. Eseu despre Marile Puteri Cosmice
Feminine (2011)
Contiina uman, ntre minte i spirit. Sintez de tiin
spiritual (2012)
Modelul unificator al psihicului uman normal i paranormal
(2007)
Separat, s-au adunat n website peste 100 de eseuri, traduceri,
tratate, prezentri a unor subiecte ce se nvrt n jurul problematicii
spiritualismului i aplicrii principiilor spirituale la viaa de zi cu zi.
Numrul lor este suficient. Cnd s-au copt condiiile i am avut pornirea
interioar, le-am scris.
Pentru a putea fi tiprite pe hrtie, le-am mprit n cteva teme
majore, sub urmtoarele titluri de cri:
1) Esoterismul n mileniul 3
2) Karma, valurile timpului
3) Spiritele n dialog cu noi (n colaborare cu Nina Petre)
4) Cristos, binele, adevrul
5) Spiritualitatea n psihologie
6) Filosofie spiritual
Volumul de fa este ultimul din enumerare, unde am adugat i
aceast mrturisire de autor. Ele conin aproape toate materialele
publicate pn n anul 2014, inclusiv. Am fcut doar mici corecturi,
completri i adaptri ale hipertextului la formatul tip document A4.
Creaiile audio sau video nu au putut fi incluse aici.
n anul 2009 am ntlnit o clarvztoare care nu m cunotea. S-a
uitat la aura mea i mi-a spus s continui a scrie n stilul meu dei nu
tia cu ce m ocup. mi intuisem deci bine misiunea, sub forma unei
nevoi profunde de a aduce un plus de claritate n acest domeniu
considerat de unii ambiguu i bizar, nfricotor i neinteligibil. Sper c
va fi de folos cititorilor mei i, poate, viitoarelor academii spirituale, ce
vor trebui s apar n lumea mai bun de mine!...

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

CE ESTE FILOSOFIA?
Filosofia este o viziune totalizatoare asupra lumii, implicnd o nelegere a
condiiei umane1. Domeniile filosofiei sunt urmtoarele:
Ontologia, care rspunde la interogaii de genul: Realitatea este de esen
spiritual sau material? Exist Dumnezeu? n ce const distincia corp minte?
Dein oamenii liber arbitru sau se supun determinismului prezent n natur?
Gnoseologia, care rspunde la interogaii de genul: Este experiena singura
surs de cunoatere? Ce face ca unele opinii s fie adevrate, iar altele false? Exist
ntrebri importante la care tiina nu poate rspunde?
Antropologia filosofic, care rspunde la interogaii de genul: Ce este omul?
Care este sensul vieii? Care este specificul naturii umane n rndul celorlalte tipuri
de fiinare?
Axiologia, care rspunde la interogaii de genul: Exist o valoare suprem?
Care este valoarea primordial a vieii? n ce const o valoare cognitiv?
Etica, care rspunde la interogaii de genul: Ce semnificaie are binele i/sau
rul? Dup ce criterii trebuie s distingem ntre aciunile corecte i cele greite din
punct de vedere moral? Este plcerea un criteriu dup care descriem o stare de
lucruri ca fiind bun? Este arbitrar decizia moral?
Filosofia religiei, care rspunde la interogaii de genul: Care este specificul
relaiei dintre credin i raiune? Ce sunt credina religioas, experiena religioas?
Poate fi cunoscut Dumnezeu? Cum este posibil cunoaterea divinului?
Filosofia tiinei, care rspunde la interogaii de genul: Ce particularizeaz
metodele tiinei? Exist o demarcaie clar ntre tiine i alte discipline, i unde
anume se plaseaz investigaii ca istoria, economia sau sociologia? Sunt teoriile
tiinifice probabile sau au mai degrab caracterul unor ipoteze provizorii? Pot fi ele
verificate sau falsificate? Ce deosebete explicaia adecvat de cea inadecvat?
Poate s existe o tiin unificat care s mbrieze toate tiinele speciale?
Filosofia social-politic, care rspunde la interogaii de genul: Unde trebuie
trasat distincia dintre drepturile individuale i drepturile guvernrii? Pe ce se
bazeaz dreptul de a guverna al oricrui suveran?
Estetica, care rspunde la interogaii de genul: Care este scopul artei? Care
este rolul sensibilitii n judecata estetic? Care sunt criteriile care ne permit s
etichetm o oper de art ca fiind bun/mare?

Analiznd scrierile mele, se poate constata c ele abordeaz aproape


toate domeniile menionate mai sus, dovedind astfel un caracter filosofic,
cu specific spiritualist. Volumul de fa poart numele de Filosofie
spiritual, dar acelai tip de demers l-am realizat, n mare parte, i n
celelalte cri. Vei regsi unele subiecte, importante i dificile, reluate
din diverse perspective i mijloace stilistice, prinse ntr-un soi de
menghin analitic i lefuite pn la oglindirea ct mai clar a
adevrului, att ct ne poate fi el accesibil.

http://floringeorgepopovici.wordpress.com/2011/09/19/domeniile-si-genurilefilosofiei/
1

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

DIALECTICA SNTOAS
Pe parcursul timpului, am fcut unele afirmaii tranante, dar
argumentate, care pot veni n contradicie cu ceea ce susin unele religii
sau autori. Ba chiar, n unele articole personale distanate n timp, poate
c am susinut chiar eu perspective diferite asupra aceluiai subiect.
Natura dual a lumii ne mpiedic n mod obiectiv s descriem n cteva
cuvinte ntreaga realitate sau s acoperim dintr-o fraz toate adevrurile.
ntr-o dezbatere dialectic sntoas, orice afirmaie poate fi combtut
cu alta antagonic, deseori ambele avnd propria valabilitate limitat.
Cred c fiecare om trebuie s ajung singur la propriul adevr, n
urma studierii diverselor scrieri i preri, precum i prin propria sa
experien de via. A da tuturor o singur cale ctre adevr, aa cum
pretind religiile sau sectele, este limitativ i contraproductiv. De aceea,
am dat numeroase citate i link-uri, pentru ca cei interesai s studieze
singuri pe mai departe.
n epoca aceasta, este nevoie de diversitate, fiindc cunoaterea s-a
globalizat i nu ne mai putem limita la tradiia strbunilor. E nevoie de o
deschidere mintal prin care s cunoatem lumea i s culegem
nestematele gndirii universale. Poate c de aceea, n ziua de azi, preoii
ortodoci moderni sunt foarte curioi s citeasc i punctele de vedere
opuse dogmelor nvate la Seminar; oamenii de tiin citesc cu nesa
lucrrile teologice, spirituale i mitologice; medicii se informeaz asupra
fenomenelor paranormale; clugrii, persoanele spiritualizate ies din
castelul lor de filde i se informeaz asupra problemelor sociale i
psihologice ale noii generaii; oamenii simpli simt nevoia unui salt n
contiin, a unei ieiri din banalitate i din pragmatismul modern.
Nina Petre explica genial decderea omenirii astfel: Lumea, n
general, a devenit att de pragmatic, nct a ajuns s se sufoce de
plictiseal, dnd fru liber manifestrilor extremiste de orice fel.
ZEUL PERSONAL
Pe de alt parte, enorma diversitate de opinii accesibile n epoca
internetului ne poate dezechilibra i duce n rtcire mintal. Studiul
trebuie fcut cu o anumit detaare, de pe o poziie stabil; entuziast,
curioas, dar oricnd gata de repliere n faa unei erori sau pericol.
Atitudinea rece, intelectualist nu este nici ea suficient sau
eficient. Trebuie s ajungem s trim acele adevruri n care ne decidem
s credem. A nu crede n nimic nu poate fi un scop n sine i nici efectul
dorit al unei cutri de o via. Trebuie s ajungem la cteva concluzii
ferme, cu rezerva de a fi parial eronate. Mai mult, trebuie s acionm n
virtutea acestor convingeri.
Dar credina implic anumite riscuri exterioare (sociale) i interioare
(modificri ale personaliti etc.). Avem nevoie de o anumit ghidare n
momentele eseniale, pentru ca s evitm marile pericole.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

10

Cine ne ghideaz? n primul rnd, propria intuiie, dac o avem. Dar


dac nu avem destul sau ne prsete n momentele critice? Atunci,
trebuie s apelm la o persoan de ncredere: duhovnic, guru, maestru,
nelept etc. l vom alege pe cel cu care rezonm sufletete cel mai bine,
cci prerile lor pot intra n conflict, debusolndu-ne i mai tare.
Iar dac nu cunoatem un astfel de ghid spiritual, putem s ni-l
crem, dintr-un sfnt religios sau personaj spiritual cruia s i cerem
sfat i ajutor ca lui Dumnezeu. Desigur c rugciunea ctre Divinitate
este oricnd binevenit, dar noi, oamenii, mai avem nevoie s tim c
cineva (aproape) ca noi ne nelege i mijlocete pentru noi. Tocmai n
acest scop, Dumnezeu permite ncarnarea pe Pmnt a unor spirite
desvrite (arhai, avatari, tulku, sfini, mesia etc.), pentru a ne vorbi
desluit i a ne fi un reper uman concret istoric, nu doar imaginat. colile
orientale vorbesc despre aspectul impersonal al lui Dumnezeu, dar este
dificil s ajungi pn acolo. Apelul disperat i ncreztor la prietenii din
astral este la ndemna oricui dorete o ghidare neleapt n aceast
lume neltoare.
S nu uitm nici binefacerile lecturii! Alegndu-ne acei autori care
ne pot lumina, inndu-le crile la ndemn, vom avea oricnd la
dispoziie un izvor de nelepciune i chiar o sursa divinatorie. ntr-un
moment de zbucium sufletesc, deschiznd la ntmplare o astfel de carte
inspiratoare, vom gsi o posibil rezolvare sau o mutaie de contiin.
Nu suntem de acord cu cei care susin c, cu ct aflm mai multe, cu
att ne zpcim mai mult. Ignorana nu e o virtute. Este adevrat ns c
exist o limit de bun sim, c trebuie s ne folosim intuiia pentru a nu
ne pierde timpul cu lucruri nefolositoare sau de-a dreptul neltoare.
Dup ce ne-am fcut o prere despre ce exist n domeniul spiritualitii
pe planet la ora actual, este normal s ne alegem civa autori sau
nvturi preioase, de care s ne inem mai abitir. Cunoaterea general
nu ne poate duna, dar trebuie s avem propriile convingeri eseniale, ca
s nu fim lesne manipulai de atia profei mincinoi, sau chiar i numai
de prerile insuficient argumentate ale unor persoane de ncredere.

CONTRIBUII SPIRITUALE
IDENTITATEA DINTRE SPIRIT I SINELE SUPREM
Nu am cunotin ca cineva s fi reunit conceptele principale din
Spiritism, pe de o parte, i cele din colile ce vorbesc despre
realizarea/revelarea Sinele Suprem, pe de cealalt parte. Ca multe ale
teorii spirituale, cele dou merg n paralel, fr a se deranja sau interfera
creativ. Nu se contrazic neaprat, dar las loc de mari ambiguiti, pentru
c nu se coroboreaz. De ambiguitile prezente n teoriile Sinelui
Superior profit numeroi fali guru din Occident.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

11

Noi oferim suportul acestei unificri teoretice, menionnd ct se


poate de clar c Spiritul ncarnat este acelai lucru cu Sinele Suprem
(Inima spiritual etc.) i nici nu poate fi altcumva. Pe de o parte,
Spiritul dezncarnat se supune regulilor lumii spirituale (astrale, cauzale
etc.), iar pe de alt parte, ca Sine Suprem n om, Spiritul ncarnat are
anumite caliti divine, dar nc nu pe toate.
Ca fiin complex, omul conine dualitatea suflet-Spirit (unii i spun
mintea divizat), omul difereniindu-se de Spiritul su, cu care poate
intra n dialog ca i cu o alt persoan. Dup moarte, va rmne Spiritul
unic i etern, creatur n multe privine asemntoare Creatorului, dar
permanent n cutarea perfeciunii Dumnezeieti. Omul nu este Spiritul
su n totalitate, iar Spiritul nu este Dumnezeu-Tatl n totalitate. (n
limbajul Vedantei, dar contrar afirmaiilor sale: Jiva nu este Atman, iar
Atman nu este Brahman.) E la fel de adevrat ns c n om exist o
prticic de Spirit, iar n Spirit se gsete o prticic de Dumnezeu, i
numai astfel sunt posibile toate tririle metafizice...
Experienele de contiin extins pot fi considerate ca aparinnd
sufletului atras n sferele cereti sau n Dumnezeire (cu sau fr
participarea Spiritului su). n schimb, intuiia spiritual cotidian este
urmarea legturii strnse dintre minte i Spirit, fr nicio trire
psihedelic.
n mod cu totul special, la maetrii luminai, mintea este ntr-o
legtur strns cu Spiritul, ceea ce i umple permanent de extaz, fr
niciun motiv aparent. Maestrul Mooji spunea la un moment dat2: Prea
mult dragoste, prea mult spaiu, prea mult lumin, prea mult
sfinenie, prea mult libertate, prea mult compasiune, prea mult
atotcuprindere, prea mult via, prea mult infinitate, prea mult
perfeciune, prea mult Dumnezeu, prea mult, prea mult, prea mult...
Dac m ntrebai care este percepia mea: Prea mult, prea mult. E
prea mult adevr, prea mult fericire, prea mult lumin, prea mult
mulumire, prea mult pace, prea mult bucurie, prea mult venicie...
DIFERENA DINTRE SUFLET I SPIRIT
Multe nvturi, maetri, autori esoterici occidentali pomenesc
despre dualitatea suflet-Spirit. Totui, nu difereniaz clar cei doi termeni
ca funcionalitate psihic. Acest fapt arat c ideea a fost preluat de la
nelepi antici sau astrali, dar pe parcurs i s-a pierdut smburele de
adevr. Se vorbete despre perechile: eu inferior i Eu superior,
personalitate i individualitate, ego i Sine Suprem .a.m.d.
Confuzia comun este c, de obicei, se consider c nu exist dect
Spiritul, care, n contact cu realitatea terestr zilnic, are caracteristici de
suflet uman (personalitatea), iar n somn sau n experienele din lumile
subtile i reia caracteristicile de spirit (individualitatea). Ca i cum
2

https://www.youtube.com/watch?v=4Ifz1lX9BKQ

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

12

condiiile exterioare i-ar dicta spiritului statutul esenial. Aceasta e o


eroare fundamental.
Spiritul nu se identific nici un moment cu omul n starea de veghe.
Spiritul este permanent lucid, tie cine e i ce intenii eterne are. i nici
sufletul nu devine vreodat spirit complet, nici mcar n strile de trans.
Desigur, exist un element comun, numit contiin, dar contiina
uman este separat de cea spiritual, cel puin pe parcursul vieii
terestre.
Alii spun c ego-ul este sinele fals, cu care se identific adevratul
Sine. Deci ego-ul nu ar fi dect o masc a spiritului. n realitate, omul cu
ego-ul personal are propriul su drept divin de existen, chiar dac este
o fiin tranzitorie.
De suflet se ocup psihologia. De comunicarea omului cu Spiritul
ncarnat se ocup practicile spirituale, intuitive, meditative, de regsire a
esenei fiinei. Iar pentru c activitatea sufleteasc se suprapune
permanent cu cea a Spiritului, psihologia i spiritualitatea au i o arie
comun de cercetare i aplicare. ntr-o clasificare indian clasic,
sufletului i s-ar potrivi aproximativ corpul astral i corpul mental, iar
Spiritului, corpul cauzal.
NELMURIRI I REINTERPRETRI
Oare plasndu-ne sufletul ntr-o poziie inferioar Spiritului, nu-l
blocm astfel ntr-o poziie fundamental egoist? Oare punnd ferm
bariera ctre Spirit, nu condamnm sufletul la stagnare?
- Orice teorie opereaz cu simplificri. A trebuit s demarcm
teritoriile, pentru a le face mai inteligibile. Realitatea este, din fericire,
mai fluid, zonele se ntreptrund.
Teoria noastr nu limiteaz deloc sufletul, ci i permite evoluia. Ceea
ce afirmm este c sufletul din trupul uman nu poate rivaliza niciodat cu
Spiritul. Sufletul este o creaie muritoare care slujete Spiritul cel venic.
Dar, n situaii excepionale, sufletul se poate adpa la fericirea
Spiritului, poate simi starea Sa plin de graie, poate vorbi n numele
Su. Marii maetrii spirituali o fac mereu, este starea normal a
contiinei lor.
- Nicio teorie spiritual ori religie nu garanteaz c adeptul ei va
reduce influena egoismului. Acelai lucru i aici: teoria noastr poate fi
de mare ajutor doar dac este corect asimilat n cugetul aspirantului
spre lumin.
Totui, fiind n acord cu adevrul, va aduce cu siguran beneficii
spirituale celui care o va lua n serios i va medita asupra ei. De altfel,
dac vom citi cu atenie zicerile marilor maetri, vom constata c ei spun
acelai lucru, pe care poate c nu l-am neles corect pn acum.
Gndindu-te mereu c eti un suflet rupt de Spirit nu nseamn c te
auto-condamni sau c i interzici accesul ctre planurile transcendente.
Dimpotriv, sufletul poate experimenta planurile i strile superioare de
contiin, dar numai topindu-se n Spirit.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

13

Meditaia asupra rupturii fireti dintre suflet i Spirit poate avea dou
urmri benefice alternative:
- Fie te mulumeti cu limitele tale omeneti, ceea ce nu este neaprat
un lucru ru. Acest fapt i amintete mereu c nu poi avea niciodat
totul; c perfeciunea este un el ndeprtat inaccesibil sufletului, ci doar
Spiritului; vei nelege i accepta relativitatea existenei umane; nu te vei
sminti n ideologii extremiste, vei fi mult mai tolerant cu semenii
suflete imperfecte ca i tine. Vei fi un om decent, cu bun-sim, dar i cu
demnitatea unicitii i libertii de a te manifesta plenar, spre bucuria
Spiritului tu.
- Fie te revoli, ncercnd s repari ruptura. tiind c sufletul tu
poate semna tot mai mult cu Spiritul, vei depune eforturi spirituale, de
mbuntire moral i n toate aspectele vieii. Te vei ruga mai mult, vei
medita, vei face fapte bune, vei fi mai calm i mai bun, mai cinstit i mai
nobil.
Deci teoria nu te blocheaz la nivelul ego-ului. Ba mai mult, te ferete
de ispita ego-ului spiritual, att de frecvent i periculoas n aventura
spiritual. i se impune de la nceput o smerenie esenial. tii c sufletul
este muritor, deci nu poate avea ca el nici mntuirea venic, nici
oprirea lanului rencarnrilor, nici raiul venic sau alte eluri propuse de
religii. Acestea nu sunt minciuni, dar sunt eluri ale Spiritului
comandantul tu iubit.
Care ar fi atunci beneficiile i motivele implicrii sufletului muritor
n efortul spiritual-religios cu btaie pe termen infinit?
Nu dezndjdui, fiindc este la fel de adevrat c sufletul, mai exact
contiina sufleteasc, se va bucura de toate realizrile viitoare ale
Spiritului! Contiina sufletului se va reintegra n Spirit la sfritul
inevitabil al vieii. Contiina este nemuritoare, chiar dac temporar s-a
divizat n parte minoritar de suflet i parte majoritar de Spirit.
Pe scurt, scopul efortului spiritual al sufletului este fericirea! O
promis fericire ndeprtat, ca mobil intelectual, dar i o fericire imediat
simit, infuzat de Spirit ca o stare de linite, senintate, bucurie fr
obiect, mpcare cu sine i cu lumea.
RENCARNAREA I CRETINISMUL
Am mai realizat un lucru important: am conciliat cretinismul cu
credina n rencarnare. Am afirmat n mod repetat i rspicat faptul c
omul nu se rencarneaz, fiind unic i irepetabil. Nu sufletul se
rencarneaz, ci Spiritul. Eroarea teologiei cretine este c a pierdut
Spiritul din definirea omului, pstrnd doar sufletul. Nu este timpul
pierdut ns pentru recuperarea acestei nelegeri uitate...
Dar i susintorii rencarnrii s-au dovedit destul de inabili n a
nelege subtilitile creaiei. Chiar i sofisticatul budism tibetan (cea mai
complet form a budismului) nu explic foarte clar acest fenomen (cel
puin nou, occidentalilor). Ce s ne mai mirm atunci cnd i auzim pe
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

14

credincioii new-age sau esoteritii occidentali vorbind despre


rencarnarea sufletului, dei e vorba ntotdeauna de rencarnarea
Spiritului!...
CUNOATEREA VIEILOR ANTERIOARE
Regresiile temporale prin hipnoz pot fi uneori periculoase tocmai
pentru c induc bietului om nite false amintiri care nu aparin sufletului
su, ci vin din memoria Spiritului. Desigur c este foarte util s ne aflm
trecutul spiritual, dar nu ntr-o form att de dramatic ca n hipnoz, ce
aduce riscul identificrii cu personajele trecutului, triri paroxistice i
tulburri de personalitate ulterioare edinei. Numai un adevrat
maestru n hipnoterapie poate conduce o astfel de incursiune pe trmul
necunoscutului fr a prejudicia sntatea mental a pacientului su.
Nici nu mai vorbesc aici despre riscul de a primi informaii false,
deformate sau improprii obinute prin hipnoz ori prin viziunile
meditative pe cont propriu necontrolate, neverificate i nenelese. Oare
cte persoane care practic meditaiile sau pretind c au niscaiva abiliti
de clarviziune nu sunt pclite de viziunile pe care le au?! Simplul fapt c
percepi ceva extrasenzorial nu nseamn c este i real sau de folos; e
nevoie de mult discernmnt n acest domeniu alunecos.
Realiznd studii karmice n stilul su propriu, fr a angrena niciun
efort psihic din partea clienilor si, clarvztorul telepat Nina Petre ne
avertizeaz c, aflnd povestea vieilor trecute ale Spiritului su, omul
nu trebuie s se identifice cu ele, ci s i priveasc strmoii spirituali
cu aceeai detaare ca pe cei genetici (n.n. cu detaare, dar i cu
interes).
Scopurile aflrii vieilor anterioare pot fi multiple, printre care:
autocunoaterea, creterea autocontrolului, mpcarea cu sine i cu
soarta, dar pot aprea i ameliorri sau vindecri ale unor afeciuni
psihice sau somato-psihice (de exemplu, depresia). Se capt o nelegere
filosofic profund a condiiei fiinei umane creaie complex,
desfurat pe durata a mii i milioane de ani. Devine evident diferena
natural de gndire i simire dintre suflet i Spirit, manifestat ca o
lupt interioar ori mustrri de contiin. Descoperirea acestei diferene
justific raional necesitatea elevrii omului, spre a se apropia de inima
sa spiritual, n scopul tririi unificate i senine. Minimizarea
discordanei dintre ego (suflet) i Sine (Spirit) este baza oricrei practici
religioase, indiferent de formele exterioare adoptate.
PRACTICI RELIGIOASE
Exist pe planet multe metode ajuttoare pentru elevare mentalafectiv i progres spiritual, i le dau tuturor denumirea generic de
YOGA (n semn de respect pentru vechimea, completitudinea,

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

15

notorietatea i eficiena sistemului indian) ca fiind efortul disciplinat


de mbuntire fizic, emoional, mental i spiritual.
Sri Aurobindo, care n secolul XX a promovat conceptul inovator de
Yoga integral, scria: ... Disoluia contiinei personale nu este scopul
primordial n yoga (n.n. nirvana, contiina cosmic, rpirea n Duh,
evadarea n trmurile astrale cu uitarea condiiei umane); primul
obiectiv este de a deschide aceast contiin spre o contiin
superioar (n.n. deschiderea sufletului ctre Spirit chiar pe parcursul
vieii de zi cu zi, dobndind intuiia i nelepciunea)... (Bazele Yoga,
capitolul 1, primul citat).
nsui Dalai-Lama, dei este considerat a fi un mare nelept
contemporan i un model uman, recunoate sincer c el nu este dect un
clugr fr capaciti paranormale. Magia nu are prea multe de a face cu
nelepciunea. Prima ofer doar satisfacii efemere n lumea fizic, dar a
doua garanteaz o via de apoi etern minunat...

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

16

1. LUMI PARALELE I LUMEA LRGIT

MODELUL SIMPLIFICAT AL STRUCTURII


UNIVERSULUI
- conform tiinei spirituale Universul funcioneaz pe baza triadei fundamentale MATERIE
ENERGIE INFORMAIE. Informaia comand materia, iar energia
transform materia. n ultim instan toate trei se reduc la una i
aceeai: ENERGIA. Materia este o energie densificat, iar informaia
este o energie rarefiat, invizibil.
Prin urmare, Universul este format din energie vibraional cu un
spectru continuu i infinit de frecvene, de la cele mai grosiere,
materiale, pn la cele rafinate, imateriale. Energia de ordin superior
comand energia de ordin inferior.
Cea mai nalt vibraie posibil aparine INFORMAIEI
ABSOLUTE, care poate comanda orice energie din Univers, dar care nu
poate fi detectat de pe niciun nivel de energie inferior. Se consider c
aceast INFORMAIE ABSOLUT a generat ntregul Univers vibraional
i o numim DIVINITATE.
Din spectrul tuturor vibraiilor din Univers am putea delimita trei
zone distincte ca frecven: 1) domeniul material 2) domeniul
energetic; 3) domeniul informaiei pure (vezi figura de mai jos).

OMUL este un agregat biologic coordonat de un SPIRIT ncarnat n


trupul su. La moartea omului, spiritul redevine LIBER.
SPIRITUL este entitatea inteligent cea mai avansat din ntregul
Univers vibraional. Spiritele difer ntre ele prin nivelul energetic de
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

17

care aparin (joase, mediocre, nalte). Orice spirit liber (din domeniul 2)
poate vedea orice dorete din domeniul material (1). DIVINITATEA (3),
la rndul Su, poate vedea orice dorete din domeniul energetic (2) sau
material (1). Cele trei domenii sunt suprapuse i simultane.
Oamenii, aflndu-se n domeniul material (1), nu pot vedea i utiliza
domeniul energetic (2) dect cu unele excepii. Aceste excepii sunt
studiate tiinific de parapsihologie. Similar, nici spiritele libere nu au
acces, dect cu unele Excepii, la realitatea superioar a domeniului
informaional pur, divin (3). O asemenea Excepie, cunoscut oamenilor,
este spiritul lui Isus Hristos.
Prin contribuia sa benefic la progresul Universului, spiritul i
purific vibraiile i se apropie de nivelul energetic Divin. Faptele bune
ale omului grbesc cel mai mult evoluia pozitiv a spiritului respectiv
ncarnat.
1996

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

18

UNIVERSUL VZUT DE DEPARTE


MATERIA NTUNECAT ESTE MISTERIOSUL
ETER
Astrofizicienii sunt de acord c fora gravitaional a materiei
observabile din Univers nu este de ajuns s menin galaxiile n forma
compact pe care o au, fiind necesar o mas a materiei de cteva ori mai
mare dect cea cunoscut. Prin urmare, este acceptat faptul c restul
forei gravitaionale necesare este furnizat de aa-zisa materie
ntunecat - adic invizibil (nedepistabil electromagnetic, ci doar
dedus pe baza calculelor) i transparent (care nu interacioneaz dect
gravitaional cu materia obinuit).
Not: Materia ntunecat (n limba englez, dark matter) deine circa 90% din
totalul materiei universului. Un exemplu de particul specific materiei ntunecate
este destul de frecvent pomenita particul NEUTRINO.

Cu alte cuvinte, materia obinuit plutete ntr-un ocean de materie


ntunecat (citete ETER), cu care nu interacioneaz deloc sau doar
foarte puin.
Aceast constatare tiinific este nici mai mult, nici mai puin dect
o recunoatere a existenei ETERULUI (suport al fenomenelor fizice),
acceptat teoretic de fizicienii secolului 19, dar imposibil de demonstrat
tehnic la acea vreme. Astfel, LUMEA ETERIC ncepe s intre i pe
trmul tiinei, dup ce a fost postulat nc din vechime de ctre tiina
esoteric.

DISTRIBUIA MATERIEI N UNIVERS


Tehnica de ultim or (observaii astronomice prelucrate de
supercomputere) a putut trasa distribuia materiei ntunecate n
univers. Galaxiile vizibile au luat natere n mijlocul acestei materii
ntunecate, astfel c imaginea de mai jos reproduce ct se poate de exact
forma Universului.
Not: n urm cu sute i mii de ani, indienii antici spuneau i ei c universul
este o reea (n limba sanscrit, tantra). Dar de unde tiau ei atunci cum arat
Universul?

Iat imaginea spectaculoas a unei seciuni cu latura de 2 miliarde


ani-lumin din Univers, obinut prin simulare pe computer.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

19

Fig. 1: Fragment din UNIVERS (2 miliarde ani-lumin) 3


Not: Citii i vizionai Millennium Simulation 4, experimentul din anul 2005 n
urma cruia s-a obinut extraordinara imagine a Universului (unde pc este
prescurtarea de la parsec = 3,25 ani-lumin, iar Mpc nseamn un milion de parseci)!
Urmrii videoclipul cu structura universului 5 i alt videoclip asociat 6.

Fiecare pixel luminos (sunt peste 3 milioane de pixeli ce compun


aceast imagine) descrie un roi de galaxii (n englez, cluster). Roiurile se
aranjeaz sub form de filamente, formnd o reea luminoas n imagine,
fiecare coninnd zeci de mii de galaxii i purtnd numele de superroiuri.
Filamentele se ntind pe distane de milioane de ani-lumin n spaiu.
Not: Un roi de galaxii conine ntre 50 i 1000 galaxii. O galaxie pitic poate
conine 10 milioane de stele, Calea Lactee are 200 miliarde de stele, Andromeda are
1000 miliarde de stele, iar cea mai mare galaxie depistat are 100000 miliarde de
stele. Se estimeaz c ar fi circa 100 miliarde de galaxii in universul observabil.

Pe scurt, Universul observabil are multe miliarde de galaxii, fiecare


galaxie avnd multe miliarde de stele (cu sistemele stelare aferente,
multe fiind similare cu sistemul nostru solar).
Iat un detaliu al imaginii, msurnd cteva zeci de milioane de anilumin (fig.2).

Imagine la rezoluie 2048x1536: http://wall.alphacoders.com/big.php?i=178694


http://www.mpa-garching.mpg.de/galform/virgo/millennium/index.shtml
5 https://www.youtube.com/watch?v=FFlzyxSQhTc
6 https://www.youtube.com/watch?v=JvdL3R7fDL4
3

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

20

Fig. 2: Fragment din UNIVERS (zeci de milioane ani-lumin)

Fig. 3: Reea de neuroni din creier

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

21

ANALOGIA DINTRE UNIVERS I CREIER


Imaginea (fig.2) seamn ocant de mult cu reeaua de neuroni din
creier (fig.3). Parc Universul ar fi un Creier gigantic! Sau invers, poate
c creierul a fost inventat dup modelul Universului... Oricum, este
evident tiparul comun celor dou sisteme super-complexe.
n fotografia din fig.3 sunt prezentai civa neuroni i conexiunile
dintre ei. Seciunea msoar civa micrometri.
Not: Exist circa 100 miliarde de neuroni n creierul uman cte galaxii sunt
n Univers!

Similar cu structura universului, reeaua de neuroni nu se dezvolt


la ntmplare, din nite neuroni aprui separat, care simt nevoia s se
uneasc! Dimpotriv, procesul se desfoar dup o schem bine
definit, urmnd nite trasee eterico-energetice preexistente.
n urmtoarea imagine (fig.4), mic detaliu din Univers, este
prezentat n centru un roi de galaxii (culoarea galben), precum i
reeaua de materie ntunecat (aici colorat n violet). Seciunea
msoar milioane de ani-lumin.

Fig. 4: Fragment din UNIVERS (milioane ani-lumin)

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

22

CONCLUZII
Universul material, la scar foarte mare, nu este omogen i izotrop,
ci este alctuit din noduri i filamente cu grosimi de zeci de mii de anilumin. Ca s ajungi la o planet aflat, s zicem, la 1 miliard de anilumin distan nu poi s o iei de-a dreptul, ci pe ocolite, pe traseele de
materie ale macroreelei galactice.
Aceast reea universic nu a putut apare din ntmplare, cci
hazardul ar fi creat o structur relativ uniform n toate direciile. Prin
urmare, este evident c exist un anumit tipar i schem de organizare a
Universului! Aceast structur o ntlnim i n alte sisteme complexe
studiate de tiin (cum ar fi creierul), care dovedesc un nalt grad de
organizare.
Big-Bang-ul iniial nu s-a produs ntr-un singur punct, de unde s-ar
fi nscut tot Universul! Structura de reea a Universului ne sugereaz c
avem de a face, probabil, cu milioane de explozii, produse n nodurile
reelei galactice, care a mprtiat materia de-a lungul filamentelor. Prin
urmare, e vorba de o coordonare macrocosmic a tuturor milioanelor de
Big-Bang-uri simultane. Nu putem vorbi de o singur scnteie iniial
care a aprins celelalte noduri de materie, cci distanele sunt pur i
simplu prea mari ntre ele.
Not: Dac ar fi existat un singur Big-Bang, atunci materia din punctul princeps
ar fi fost cea mai veche, iar pe msur ce ne-am deprta de el, materia ar fi tot mai
tnr, n toate direciile. Dar acest lucru nu s-a constatat.

Rmne deci s ne minunm cum de a fost posibil coordonarea


tuturor exploziilor iniiale simultan n tot Universul! i s ne mai punem
i alte ntrebri, nc fr rspuns, de genul:
- Oare pentru extinderea reelei galactice se produc alte Big-Bang-uri
locale, n nodurile de la periferia Universului?
- Cnd vorbim de expansiunea universului, trebuie s o nelegem i
ca pe o ngroare a filamentelor galactice, care ocup treptat tot spaiul
liber dintre filamente?
21 noiembrie 2010

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

23

Experimentul de la CERN-Geneva i
Stpnul Infiniturilor
MARELE ACCELERATOR DE PARTICULE
SUBTERAN I SUPRADIMENSIUNILE
- Evenimentul care va unifica tiina cu esoterismul -

Foto 1: n interiorul marelui accelerator de particule

Marele experiment de la Geneva a fost repornit. Presa scandaloid a


renceput isteria: Dac ceva nu merge bine, Europa risc s fie
nghiit de o gaur neagr! Oare pentru asta s-au cheltuit 1 miliard de
euro i au colaborat 7000 de fizicieni din toat lumea?!
Este cel mai costisitor experiment al fizicii, dar cu o miz pe care
necunosctorii nu o neleg. S-a spus c experimentul va reface condiiile
imediat ulterioare Big Bang-ului care a creat lumea. Ei, i ce? S-a mai
spus c astfel se va valida binecunoscuta teorie a corzilor (string theory).
Mare scofal! Ei bine, dragi semeni, trebui s tii c teoria corzilor este
drag multor fizicieni, inclusiv lui Stephen Hawking (genialul savant
paralizat i mut), fiindc ea ar putea explica formarea universului din
nimic i ar cuprinde ntr-o singur ecuaie toate fenomenele posibile. Ar
fi un eveniment tiinific epocal dac teoria totului ar fi confirmat. Se
tie c fizica modern este alctuit, n principal, din mult matematic i
imaginaie. Dar pentru a-i menine statutul respectabil de tiin, toate
speculaiile sale trebuie validate prin experimente. Progresul teoretic
actual este att de mare, nct numai un experiment de talia celui care se
desfoar la Geneva, sub pmnt, poate aduce un progres real, att de
mult ateptat n Fizic.
Dar mai este ceva de adugat, chiar i mai important. Teoria corzilor
susine c spaiul nu are doar 3 dimensiuni (cele cu care suntem
obinuii), ci mai multe, cel puin 9! Este drept c savanii nu prea ne
lmuresc cum arat celelalte 6 dimensiuni, dar acest lucru se poate
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

24

corecta cu timpul. ns ecuaiile teoriei sunt precise i clare: spaiul are


nevoie de cel puin 9 dimensiuni pentru a exista. Nu e niciun dubiu. Prin
urmare, dac experimentul de la Geneva va reui, iar teoria corzilor va fi
validat, vor trebui rescrise toate manualele de fizic, menionnd negru
pe alb c SPAIUL ESTE MULTI-DIMENSIONAL. Iat c viziunile
scriitorilor de science-fiction prind via i lumea ntreag va trebui s se
obinuiasc cu ideea c exist dimensiuni invizibile, n care pot exista
forme de via inimaginabile deocamdat.
REVOLUIA GNDIRII TIINIFICE
Mutndu-ne atenia acum n domeniul esoterismului, aici se tie de
mult timp, de mii de ani chiar, c spaiul este multi-dimensional. Face
parte din abc-ul ocultismului c, pe lng planul fizic, comun, mai exist
planul sau lumea eteric, invizibil ochiului liber. Dincolo de eteric
(adic avnd o vibraie superioar) exist lumea astral, care este i
mai rafinat; iar dincolo de ea exist lumea mental, de o extrem de
mare subtilitate. Aceste lumi coexist n acelai spaiu, fr a se deranja
reciproc, ba chiar fr a se observa, fiecare dintre ele innd de alt
dimensiune, de alt vibraie fundamental. n fiecare dintre ele triesc
fiine specifice lumii respective. Aceasta este viziunea esoteric, veche de
cnd lumea. Nu mai este mult, poate civa ani, pn cnd Fizica se va
pune de acord cu Esoterismul n aceast privin. Aceasta este marea
miz tiinific, epistemologic i spiritual care se joac acum la marele
accelerator de particule de la CERN-Geneva.
tiina ultimelor decenii a rsturnat paradigma fizicii clasice. Astzi,
chiar i la nivel de liceu, se nva despre mecanica cuantic i rezultatele
sale paradoxale. Se tie astzi c lumea atomic, ce st la baza realitii
noastre aparent solide, nu este deloc solid i stabil, cum ne-am fi
imaginat. Nu! Distanele dintre atomi sunt comparabile cu distanele
dintre planete i sisteme solare. Prin urmare, obiectele solide ale lumii
materiale sunt alctuite n proporie de 99% din... vid.
Alt exemplu: electronii nu urmeaz nite traiectorii n jurul
nucleului atomic asemenea Pmntului n jurul Soarelui. Nu! Electronii
apar i dispar tot timpul n orbitele lor circumatomice. Mai mult, teoria
corzilor explic faptul c electronii nu sunt nite particule, ci rezultatul
rotirii n jurul propriilor axe a unor mini-corzi subcuantice...
Alt exemplu, principiul de incertitudine al lui Heisenberg: nu putem
cunoate dect fie poziia unei particule subatomice, fie viteza sa,
niciodat amndou n acelai timp. Prin urmare, la nivel atomic nu
putem avea certitudini, ci doar probabiliti.
Alt exemplu, dualitatea corpuscul-und: oricare particul are
asociat o oscilaie (ba, recent, s-a stabilit c i obiectele macroscopice
respect acest principiu dual). Prin urmare, lumina poate fi analizat fie
ca flux de fotoni, fie ca vibraii n spectrul electromagnetic. Nu putem
spune c lumina este ori particul, ori vibraie, ci trebuie s ne mulumim

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

25

cu compromisul de a spune c este amndou, n funcie de ce ne


intereseaz...
Un experiment recent a confirmat c dou particule cuantice,
separate la un moment dat i trimise n coluri opuse ale universului,
pstreaz o legtur simpatetic ntre ele, indiferent de distana care le
separ... i mai incredibil, experimentele au artat c particulele cuantice
nu acioneaz mecanic i orb, ci dimpotriv au un rudiment de
contiin, putnd influena experimentele ntr-un mod semnificativ
statistic, interacionnd cu inteniile experimentatorilor. Sunt doar
cteva fapte i axiome tiinifice moderne, care ar trebui s ne dea de
gndit...
Aceste principii ale fizicii bulverseaz modul de gndire newtonian,
liniar, pe care l folosim n viaa de zi cu zi. Noua paradigm oblig la
reformulri filozofice i o abordare plin de respect a cunoaterii
esoterice, spre care, nendoielnic, se ndreapt gndirea tiinific a
secolului 21. Esoterismul ofer i metode practice de cercetare a
dimensiunilor ascunse ale Spaiului, aa c fizicienii pot beneficia imens
din aceast conlucrare. La rndul su, cunoaterea esoteric ar fi validat
de tiina oficial, ieind astfel din conul su de umbr (ocult) i
nemaiputnd fi respins pe motive religioase, ideologic-materialiste sau
semidocte.

VIBRAII I INFINITURI
Motto: ...infinituri cuprinse n alte infinituri, precum ppuile ruseti...

Studiul micro-universului i-a apropiat pe fizicienii contemporani de


celelalte dimensiuni spaiale, ascunse oricror instrumente inventate
pn acum. Fiind infinit de mici, particulele subcuantice au fost gsite
nti cu ajutorul aparatului matematic. Viitorul ne va arta dac pot fi i
vizualizate.
Savanii au observat uimii c particulele subatomice fac parte dintro lume diferit de cea fizic, au un comportament diferit i, mai mult, par
a avea chiar contiin, una redus, desigur, dar real! Particulele
cuantice par vii, cu personalitate, comparativ cu cele fizice care sunt
identice i interschimbabile. Aceasta concord cu tiina esoteric, ce
afirm c energia subtil (numit prana, qi, eter) este inteligent, ntr-un
mod rudimentar. Cei care practic vindecrile cu bioenergie tiu c
energia pe care ei o introduc n corpul pacientului merge, ghidat de
propria ei inteligen, ctre locurile bolnave, ntr-un mod ce depete
puterea noastr de nelegere. Prin urmare, Fizica descoper astzi
tocmai enigmaticele particule eterice, despre care savanii vorbeau nc
de acum un secol, fr a avea atunci confirmri experimentale.
Iat un dublu raionament sintetic: Cum frecvena unei oscilaii este,
prin definiie, invers proporional cu lungimea sa de und, rezult c, cu
ct cmpul de for vibreaz mai rapid, cu att mrimea particulelor sale
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

26

fundamentale trebuie s fie mai mic (comparabil cu lungimea de


und). i invers, cu ct descoperim particule mai mici (numite de
fizicieni cuantice) i avnd proprieti evident diferite, nseamn c ele
fac parte dintr-o ALT LUME, numit generic subtil, cldit pe un
cmp de o vibraie mai nalt.
Corobornd Esoterismul cu Fizica, putem trage o prim concluzie
important. Lumea eteric, mai subtil ca vibraie dect cea fizic, este
compus din particule, numite azi cuantice (etheroni), mult mai reduse
dimensional dect atomii.
Ct de mici sunt etheronii? S considerm c electronul este o astfel
de particul eteric.
Not: Fizica ne spune c curentul electric este un nor electronic n micare.
Clarvztorii spun c el apare ca un flux eteric. Sunt dou perspective diferite care
se confirm reciproc, rezultnd c electronii sunt particule eterice. Poate c
electronul nu este cea mai mic particul eteric, dar pentru a scurta speculaiile, l
vom lua drept referin.

De obicei, se consider c un electron este un punct fr mrime,


dei unele experimente au dat o valoare maxim a electronului de 10-22
metri. innd cont c ordinul de mrime al atomilor fizici este de 10-10
metri, atunci putem presupune, pentru scopul limitat al acestei lucrri,
c un atom eteric sau etheron ar fi de un bilion de ori mai mic dect
un atom fizic (10-12).
Not: ntr-un documentar tiinific, un indian nativ american conducea echipa
de filmare printr-o pdure. S-au oprit lng o piatr ciudat, despre care tatl
povestitorului i povestise n copilrie c, fiind rnit la o vntoare i aflndu-se n
pragul morii, i salvase viaa. Indianul vzuse cum din piatr ieiser nite oameni
miniaturali, pitici, care i oblojiser rnile. Dup o zi i o noapte, indianul i reveni
complet, rspndind vestea despre piatra sacr.
Putem explica aceast ntmplare (i multe altele similare din toate tradiiile
pmntului) prin faptul c acei pitici (gnomi, in tradiia ezoteric) sunt locuitori eterici,
a cror comunitate poate ncpea lejer ntr-un loc de dimensiunile unei pietre. Deci
piatra nu ar fi doar o poart interdimensional, ci n ea ar putea ncpea o ntreag
lume eteric.

n Esoterism se vorbete despre suprapunerea, prin interpenetrarea


n acelai spaiu, a celor 4 sau mai multe planuri existeniale, datorit
vibraiilor fundamentale diferite. Gnditorii contemporani au considerat
c, dac cosmosului fizic i spunem uni-vers, atunci ntregii Creaii multidimensionale i se potrivete numele de multi-vers. Fizica cuantic a
nglobat deja paradigma info-energetic. Cri precum Tao of Physics i
multe altele care i-au urmat au revelat legtura cu Esoterismul i
potenialul spiritual al tiinei moderne.
Citat din Autobiografia unui yoghin, de Paramahamsa Yogananda,
cap.43 descrierea pe care Sri Yukteswar o face multiversului:
ntregul univers fizic, dei pare infinit pentru oameni este, analogic vorbind,
precum o mic cabin (nacel) solid suspendat la aeronava gigantic a universului
astral. Nenumrate sunt, ntr-adevr, galaxiile materiale care se gsesc mprtiate

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

27

n puzderia stelelor i constelaiilor, dar cu mult mai numeroase sunt galaxiile i


constelaiile universului astral, ale cror sisteme solare au planete astrale
incomparabil mai frumoase i mai uluitoare dect acelea ale voastre;
Pentru a nelege lumea mental-cauzal, ce exist la linia de demarcaie dintre
materie i spirit, ar trebui s se dein o imens putere de concentrare mental, care
ar permite s se vizualizeze, nchizndu-se ochii, att cosmosul fizic, ct i cosmosul
astral, n ntreaga lor imensitate aeronava astral luminoas i micua sa cabin
solid sau fizic ca existnd doar n gndire (care ar fi deci comparabil, n aceast
alegorie, cu ntreaga atmosfer terestr n.n.).

Cele discutate mai sus n legtur cu raportul dimensional dintre


fizic i eteric poate fi extrapolat la raportul dintre eteric i astral, apoi la
raportul dintre astral i mental. Prin urmare, dac atomul ne apare ca
fiind infinitezimal n lumea fizic, atunci etheronul ar fi subinfinitezimal, iar astralonul (particula elementar a planului astral) ar
fi sub-sub-infinitezimal, iar mentalonul (particula elementar a
planului mentalo-cauzal) ar fi sub-sub-sub-infinitezimal. (n lipsa altor
denumiri consacrate, am folosit aceti termeni inedii.) Vorbim deci de
infinituri cuprinse n alte infinituri, precum ppuile ruseti!

Fig. 1: Infinituri n infinituri

Aici ne cam pierdem... Mintea omeneasc nu a fost proiectat s


jongleze cu infiniturile. Este o sarcin pentru Mintea lui Dumnezeu.
DUMNEZEU ESTE STPNUL INFINITURILOR. El poate baleia
multiversul cu mintea Sa, ntr-o fraciune de clip, de la infinitul mental
cel mai mic pn la infinitul fizic cel mai mare...
CT DE MARE ESTE DUMNEZEU? Dumnezeu nu este creat i nici
material, dar dac am dori s l plasm undeva n acest model al
infiniturilor suprapuse, El ar fi cea mai mic fiin, infinit mai mic dect
cel mai mic atom mental, nedetectabil i de neatins. Dumnezeu este cea
mai simpl fiin, iar omul, printre cele mai complexe. Complexitatea sa
armonioas l face pe om o fiin frumoas, dar simplitatea frumuseii lui
Dumnezeu este inegalabil, este frumusee n stare pur, dup cum
mrturisesc toi misticii.
Acum, c ne-am trezit a fi att de mari comparativ cu Dumnezeu,
un soi de orgoliu pare s ne cuprind... Dar s nu ne lsm copleii de el!
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

28

Nu se poate spune c infinitul mare este superior infinitului mic. Acest


lucru este uor de neles fie i numai dac ne gndim c, n universul
fizic, micarea i transformarea corpurilor cereti gigantice nu e dect
rezultatul unor fenomene la nivel atomic. De exemplu, mreia i fora
Soarelui e datorat reaciilor de fuziune nuclear.
Mai mult, legile Esoterismului ne spun clar: planurile mai nalte
vibraional condiioneaz i controleaz pe cele mai grosiere. Cum s-ar
spune, planul eteric are controlul planului fizic. Este deci invers dect
mintea obinuiete s raioneze: cu ct eti infinit mai mic, cu att ai o
putere sporit asupra infinitului mai mare! Ciudat, nu? Pe msura
inteligenei divine...
Alt paradox: venind dintr-un plan vibratoriu mai nalt (cu
dimensiuni minuscule) te poi dilata la dorin pn la dimensiunile
planului inferior ca vibraie, dar posednd dimensiuni mai mari. De
exemplu, o fiin eteric, relativ minuscul n forma ei original, se poate
extinde pn la dimensiunile unui om, dac vrea neaprat s se fac
vizibil (vezi exemplul de mai sus, cu piatra sacr a indienilor
americani). Cum reuete asta? i pstreaz neschimbat tiparul,
matricea legturilor dintre atomii eterici, dar mrete distana dintre ei
n mod proporional (ceea ce, n matematic, se numete izomorfism).
n tiina strveche Yoga se vorbete despre marile puteri
supranaturale (siddhi) care sunt accesibile contiinei yoghinului
avansat. Se spune c acesta se poate face mare ct universul sau mic ct
atomul. De fapt, este vorba despre Contiina cuttorului spiritual, care
poate merge chiar i mai n profunzimile creaiei, pn la minidimensiunile astrale sau chiar cele micro-mentale (prin dedublri astrale
i mentale). Prin urmare, Contiina n starea ei original, dumnezeiasc,
are dimensiuni chiar mai mici dect atomii mentali, ea aparinnd lumii
spiritului pur. Contiina uman este de natura Spiritului, iar Spiritul
este de natura lui Dumnezeu, infinit de mic, dar cu cea mai nalt vibraie
posibil.
Am spus c Dumnezeu ar fi cel mai mic punct imaginabil (mai
degrab in-imaginabil pentru mintea omului). Cum oare a creat El atunci
infiniturile, mult mai mari dect El? i mai ales cum le poate controla de
la acel nivel sub-sub-sub-sub-infinitezimal? Acestea sunt ntrebri care
ne opresc mintea n loc. Mintea obinuit nu poate opera cu
infiniturile, i este practic imposibil! Iat de ce suntem datori cu un
profund respect i admiraie n faa STPNULUI INFINITURILOR!
Mintea a inventat cuvntul infinit pentru a-i autodefini limitele
cuprinderii sale. Numai Contiina spiritual poate experimenta direct
infinitul, pentru ea nefiind nimic de necuprins, fie mare, fie mic. Am
explicat diferena dintre minte i contiin n Modelul trinitar al
psihicului. Cu aceast minte limitat nu putem nelege inteligena
divin, chiar apelnd la toate computerele din lume. Doar fcnd mintea
s tac am putea accede la o inteligen superioar (supra-mental) cu
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

29

care s nelegem Marele proiect cosmic i locul nostru n el. Dumnezeu


poate fi neles doar n linite, n tcerea gndurilor. Despre supramintea astral i cea mentalo-cauzal am scris n lucrarea Modelul
unificator al psihicului normal i paranormal.
Not: Totui, cum am putea s intuim ordinele de mrime care descriu acest
multivers?
Relund afirmaia de mai sus, c lumea eteric ar putea fi mai extins de 1012
(un bilion) de ori dect cea fizic, s abordm chestiunea numeric. La acest raport,
un sistem solar eteric, n miniatur, similar cu al Soarelui nostru ar putea fi cuprins n
orbita unui atom fizic! Calea Lactee eteric ar fi de mrimea unui om fizic! Iar ntregul
univers eteric (dac ar fi proporional cu cel fizic observabil) s-ar ntinde de la Pmnt
la Soare. V dai seama ct s-ar mai putea extinde lumea eteric pn s umple Tot
Spaiul...!
n acest raionament am folosit urmtoarele date aproximative: Distana de la
Pmnt la Soare = 1010 metri; Diametrul sistemului solar = 1013 metri; Diametrul
galaxiei = 1021 metri; Diametrul universului cunoscut = 1030 metri
Acum, ntre noi fie spus, n percepia omului obinuit, oraul n care el locuiete
este foarte mare, iar ara are o dimensiune gigantic, dac ar strbate-o la pas.
Ce depete aceast limit este pur i simplu ignorat...

Foto 2: Una dintre sutele de miliarde de galaxii ale universului observabil

Duratele macrocosmice, ca i distanele stelare, sunt foarte mari


pentru noi. Similar, timpul i dimensiunile terestre sunt foarte mari fa
de lumile microscopice (unde fiinele au viei foarte scurte). Deducem
deci c exist o proporionalitate ntre spaiu i timp, un continuum
spaiu-timp, aa cum a descoperit i fizica relativist.
Cu ct frecvena fundamental a unui plan de manifestare crete, el
aparinnd lumii subtile, cu att dimensiunile spaiale i temporale sunt
mai reduse fa de cele terestre i umane. Putem verifica acest lucru
tiind c, n vis, cteva secunde terestre sunt de ajuns pentru derularea
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

30

unei ntregi poveti, la fel cum se ntmpl i n alte experiene


paranormale.
Cine a spus c nu exist timp s-a pripit! Exist timp n toate
lumile, dar el curge pe scale diferite, chiar incomensurabile. Fr timp,
fiinele n-ar putea evolua, cci timpul este suportul evoluiei. A crede n
ideea SF c momentul prezent este precum un cursor care poate fi mutat
n viitor sau trecut este o credin eronat. Trecutul este deja arhivat, el
neputnd fi schimbat, ci doar studiat.
Viitorul poate fi prognozat (cu o anumit precizie) pe baza unui
raionament superluminic. Fiinele din lumea astral gndesc cu viteze
foarte mari pentru noi, ceea ce este natural n acea lume subtil. Puterea
de previziune a spiritelor provine din foarte rapida analiz (aparent
instantanee) a unei mari cantiti de date care acoper toate
evenimentele corelate ntre ele. Ar fi echivalent cu prelucrarea de un
computer a miliarde de TeraBytes pe secund, o performan nc
neegalat. Cu ct prognoza este fcut pe un termen mai scurt, cu att ea
este mai exact, fiindc exist o ans mai mic de a interveni factori
perturbatori.

EXPLICAREA FENOMENULUI PARANORMAL


DE DEMATERIALIZARE
Motto: Ceea ce pare a fi paranormal n tiina despre univers
este ct se poate de natural n tiina despre multivers.

Einstein a demonstrat c masa este echivalent cu energia, una


putndu-se transforma n cealalt. Vibraia este proporional cu
energia. Vibraie mai joas nseamn energie joas, deci mas i
dimensiuni mari. Particulele fizice sunt meninute ca substan masiv
prin coborrea vibraiei/energiei eterice. Substana fizic este o energie
ngheat.
Sunt uimitoare fenomenele de de-materializare, relatate n decursul
timpului de diveri martori de pe tot ntinsul globului (ai auzit de
Experimentul Philadelphia?). Este poate cea mai clar dovad c exist
i alte dimensiuni ascunse privirii mioape a omului.
n figura de mai jos vom ncerca explicarea fenomenului pe baza
cunotinelor deja acumulate de cititori n paragrafele anterioare. S
lum exemplul unei molecule de ap, formate dintr-un atom de Oxigen
(O) i doi atomi de Hidrogen (H, H). Apariia moleculei i a atomilor
componeni se datoreaz unei matrice eterice, adic unui tipar identic
ca form din dimensiunea eteric, invizibil. La rndul su, aceast
matrice eteric este generat de o matrice astral, de nivel i mai nalt.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

31

Fig. 2: Explicaia fenomenului dematerializrii i rematerializrii

Faza 1:
Forma fizic apare datorit unei presiuni creatoare (simbolizat
p=1) venit din planurile divinitii, care face ca multiversul s existe.
Aceast presiune oblig o parte dintre particulele eterice s i
ncetineasc vibraia, transformnd energia lor n mas fizic. Fr
aceast presiune creatoare continu, particulele fizice s-ar evapora
instantaneu n planul eteric.
Faza 2:
Dac dorim de-materializarea moleculei de ap, atunci nu avem
dect s micorm presiunea creatoare (simbol p=0,5) pn la o valoare
la care putem pstra matricea eteric neschimbat, izomorf, dar fr a
manifesta i particulele fizice aferente. Pentru un observator din lumea
fizic, obiectul a disprut din faa ochilor.
Faza 3:
Pentru a re-materializa obiectul disprut (fie n acelai loc, fie n alt
loc din spaiul fizic) nu avem dect s readucem presiunea creatoare la
valoarea nominal (p=1), prescris de Marele Proiectant. n acest
moment, se vor genera noi atomi fizici sub presiunea planului eteric, care
vor reface n detaliu obiectul sau fiina care dispruse pentru moment,
fr a-i pierde funcionalitatea.
Observaii
- n timpul fazei 2, matricea eteric devine un obiect concret al lumii
eterice, putndu-se deplasa la dorin n acest plan. Este explicaia
fenomenului de teleportare. Materializndu-se la loc, el poate dispare
privirii locuitorilor eterici, dar reapare n planul fizic. Datorit vibraiei
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

32

mai nalte din planul eteric, obiectele se pot deplasa n el mult mai
repede comparativ cu cel fizic, fr frecare cu aerul sau alte
inconveniente gravitaionale. Navele spaiale translatate temporar n
planul subtil pot cltori chiar cu viteze superluminice, cobornd apoi n
punctul dorit.
- Multe tipuri de particule cuantice recent descoperite sunt extrem
de instabile, crendu-se i disprnd fulgertor, spre uimirea savanilor,
care nc nu neleg rostul acestui du-te-vino. Practic, constatm c
fenomenele fizice sunt esute pe urzeala reelei eterice.
- Fizica actual se preocup tot mai intens de obinerea energiei din
vid, adic din eter. Vidul este plin de prana (eter), care ne ateapt s i
micorm vibraia pn la nivelul la care putem colecta energia obinut
i retransformnd-o n alte forme de energie uor utilizabil.
- Sunt oare electronii, protonii i neutronii stabili i eterni? Aceste
particule se combin n tot felul de atomi i molecule, realizeaz tot genul
de reacii fizice i chimice, pstrndu-i atributele i structura. Dar
aceasta doar pn n momentul cnd au nenorocul de a ajunge n locuri
stranii din univers precum pulsarii, quasarii, gurile negre,
acceleratorul de particule de la CERN unde sunt descompui n
particule eterice elementare i reamestecai ntr-o sup creatoare
proaspt. Deci eternitate nu exist pentru particulele fizice.
- Se susine astzi c gravitaia este un efect al curburii spaiului
tridimensional ntr-o a patra dimensiune. Acum tim c aceast
dimensiune enigmatic exist, fiind cea eteric. Prin urmare, levitaia
poate fi obinut controlnd fenomenul gravitaiei din planul eteric care
o genereaz.
- nelepciunea antic hindus ne nva c Dumnezeu manifest i
susine permanent Creaia prin vibraia primordial AUM. Pentru ca
aceast intenie s se manifeste, Brahman a creat Spaiul (unde s se
desfoare jocul) i Timpul (n care s aib loc transformrile lumii). Pe
baza modelului prezentat n acest capitol putem nelege c, dac Divinul
ar suspenda pentru o clip presiunea creatoare (p=0), atunci multiversul
ar dispare instantaneu. De fapt, tot din bogata tradiie hindus aflm c
este posibil ca aa s se i ntmple! Conform unor tratate misticotiinifice, se pare c Divinul eman i resoarbe n fiecare clip
multiversul. Presiunea sa creatoare nu ar fi deci continu, ci pulsatorie.
Teoretic, acest lucru ar putea fi adevrat, fiindc la fiecare resorbie a
multiversului, el ar rmne fixat n memoria divin n toate amnuntele
pn la urmtoarea emanaie creatoare, cnd i reia existena din
momentul anterior, fr ca fiinele multiversului s constate aceast
gaur n timpul divin prin care au trecut, prin care trec permanent.
Deci multiversul ar fi generat de un fel de lamp stroboscopic,
succesiunea clipelor de existen real fiind determinat doar de
fraciunile n care se face lumin... Dar cine poate ti aceste lucruri,
dect Dumnezeu!?
25 noiembrie 2009
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

33

ADDENDA:
DESPRE DEMATERIALIZAREA UNIVERSULUI
Recente teorii i descoperiri tiinifice vin s argumenteze existena
cmpului eteric.
tire 7:
Descoperirea bosonului Higgs, la CERN-Geneva, n 2012, este extrem de
important, deoarece confirm existena cmpului Higgs, un cmp energetic invizibil,
prezent n ntregul Univers, care confer mas particulelor.
Asemenea apei, care poate exista i n stare lichid i n stare solid, cmpul
Higgs, care umple ntregul spaiu-timp, poate exista n dou stri diferite.
n prezent, cmpul Higgs este la limita inferioar a energiei, iar dac energia lui
va deveni mai intens, va duce la micorarea atomilor i la dezintegrarea nucleilor
tuturor atomilor, astfel c hidrogenul va fi singurul element care va mai rmne n
Univers.

Comentariu:
Savanii numesc acum materia eteric cmp Higgs. Cmpul eteric
confer posibilitatea existenei lumii fizice, dar, spun savanii, n anumite
condiii, componenta fizic ar putea dispare, fiind resorbit n cmpul
Higgs. Cu alte cuvinte, s-ar dematerializa.

7
http://www.descopera.ro/dnews/13233331-stephen-hawking-se-teme-ca-bosonul-higgs-vaprovoca-distrugerea-universului-ce-sustine-celebrul-fizician

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

34

LUMI PARALELE DRAGOSTEA N ASTRAL


Cercettorii moderni ai dedublrii astrale sunt de prere c atunci
cnd contiina se extracorporalizeaz n planul eteric (care este copia
energetic a realitii fizice), ea poate efectua aa-zisul amor astral,
care reprezint o contopire energetic cu fiine de sex opus. Ea nu
implic folosirea organelor genitale, ci doar o punere n comun a
energiilor complementare a celor doi, pe toate nivelele sau doar pe unele
dintre ele (mai ales nivelul senzual i cel afectiv), rezultnd o explozie de
energie extatic i o echilibrare benefic amndurora. Se precizeaz c
satisfacia este mult mai mare dect n cazul unui act sexual fizic.
Sunt binecunoscute aa-zisele vise erotice, n care omul viseaz o
astfel de unire cu un partener de sex opus. Aceste vise nu sunt doar nite
plsmuiri ale unor neuroni excitai din creier, ci pot fi urmarea unor
contopiri reale n planul eteric, n urma unei dedublri
necontientizate. Desigur, este necesar o anumit lips ori exces pe
unul dintre palierele energetice, pentru ca s fie ntrunite condiiile unei
contopiri energetice, altfel ea nu i-ar avea rostul.
Cazuistica parapsihologic nu duce lips de relatri ale unor
persoane de sex feminin care susin c au fost violate de entiti invizibile
masculine. Astfel de relatri de viol astral exist nc din Evul Mediu,
entitile purtnd numele de incubus, adic demoni ce seduc femeia
pentru a-i fura energia, rezultatul fiind duntor sntii acesteia. Dnd
la o parte vlul de legend popular, am putea spune c ar fi vorba, mai
degrab, de un fel de viol astral cu ncuviinare. Adic, femeia sau fata
nu accept contient actul de contopire, fiind influenat de prejudecile
adnc nfipte n subcontient, dar structura sa energetic este apt i
dorete fuziunea energetic, pentru a-i echilibra funcionarea.
Cercettorii extracorporalizrii afirm c, n dimensiunea suprafizic,
dispar sentimentele de vinovie relative la actul sexual, atunci cnd
omul se dedubleaz contient.
Putem deci considera c sursa erotismului uman se afl pe nivelul
eterico-energetic al realitii multidimensionale, pe cnd sexualitatea
animal n vederea reproducerii este legat strict de nivelul fizic.
Dei avem o denumire folcloric i pentru demonii sexuali feminini,
succubus, totui, nu s-au prea raportat public astfel de siluiri energetice
la brbai (cu excepia clugrilor), ceea ce justific explicaia psihologic
i cultural dat mai sus (brbaii avnd mult mai puin temerea
subcontient de a face sex n afara moralei convenionale).
Totui, nu putem expedia drept fantezie o tradiie folcloric de sute
de ani, prezent i n mitologia romneasc sub forma baladei
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

35

Zburtorului, ca i a altor basme i legende! Dar dac astfel de vampiri


sexuali exist, ei nu se pot contopi dect cu persoane compatibile cu ei.
Deci vina este mprit ntre victim i siluitor. n acest caz, victima,
dac vrea s scape de astfel de atentate la pudoare, ar trebui s caute s
evolueze spiritual, pentru a nu mai rezona cu energiile mizerabile ale
acelei entiti inferioare. Atunci, contopirile energetice, dac vor mai
apare, vor fi mult mai plcute, cu parteneri invizibili ce nu i vor fura
energia, ci i-o vor echilibra.

TRMURILE PARALELE
Marele sfnt indian Ramakrishna a fost o persoan extraordinar. El
a folosit ca metod de explorare astral activarea complet a chakrelor,
cu ajutorul energiei Kundalini.
Cele 7 chakre principale corespund celor 7 planuri paralele importante. Astfel,
chakra 1 (Muladhara) corespunde planului fizic; chakra 2 (Swadhisthana), planului
eteric; chakra 3 (Manipura), planului astral median; chakra 4 (Anahata), planului
astral superior; chakrele 5, 6 i 7 (Vishuddha, Ajna, Sahasrara), planurilor pur
spirituale.

Ramakrishna a zbovit timp de cteva luni pe fiecare nivel,


explornd pn la saietate posibilitile oferite de ele, trecnd apoi la
urmtorul nivel superior, ajungnd pn la planul Divinitii Supreme.
Cunoaterea lsat motenire de Ramakrishna omenirii a schimbat
cursul evoluiei spiritualitii de pe aceast planet. Viaa sa a fost o
continu contemplare a lui Dumnezeu, atrgnd vizitele a mii de oameni
de toate credinele i clasele sociale, toi simindu-se nconjurai de
iubirea divin i purificai luntric n prezena sa. Printr-o simpl
atingere, sfntul putea oferi i altora starea de extaz divin.
Dei n planul realitii fizice sfntul respecta regula yoghin
brahmacharya, nentreinnd relaii sexuale nici mcar cu soia sa
legitim, Ramakrishna a cunoscut pe de-a-ntregul beia contopirii
sexuale energetice din planul eteric (2). Acolo nu exist sentimentul
fidelitii fa de un partener, nici al geloziei, nici legminte de castitate.
Totui, atragem atenia c regulile lumii eterice nu se aplic i lumii fizice!
Aici, libertinajul sexual, mai devreme sau mai trziu, este pedepsit de legile
implacabile ale planului fizic (avnd ca urmri posibile: boli cu transmitere
genital, obsesii sau preocupri excesive legate de sexualitate, pervertirea
caracterului, depersonalizare etc.). Este mult mai bine, din toate punctele de
vedere, s pstrm o singur legtur de suflet n planul fizic! Cei dornici de
multiple aventuri erotice fr obligaii ar fi mai bine s se instruiasc n
tehnicile proieciei astrale!

Dup ce a but cupa erotismului astral, sfntul Ramakrishna a


avansat treptat pe toate celelalte nivele i stri de contiin tot mai
rafinate, nvnd caracteristicile fiecreia i bucurndu-se de fiecare n
parte. Beatitudinea trit n preajma Divinitii nu se poate descrie n
cuvinte i nici compara cu tririle de pe celelalte niveluri!
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

36

Folosind informaiile aduse de exploratorii n astral occidentali,


putem descrie sumar planurile paralele astfel:
Planul eteric (2) sau trmul aici-acum este o copie aproape
perfect a realitii fizice, dar coninnd i alte fiine proprii, cum ar fi
fantomele, elementalii (gnomi, ondine, silfide, salamandre), formelegnd mai grosiere (ce influeneaz aa-numitul incontient colectiv) etc.
n lumile subtile, ncepnd cu etericul, spiritul i poate modela orice
form trupeasc dorete, corpul su fiind oarecum fluid i plastic. n
acest prim nivel subtil se gsete din abunden aa-numitul ki greu
sau, simplu spus, energia vital folosit n artele mariale i n tratarea
bolilor fizice.
Iat nite demonstraii incredibile de miestrie n utilizarea energiei ki: John
Chang 8, Concurs de arte mariale non-contact 9.

Planul astral median (3) conine trmurile culturale i de


credine, zone n care spiritele rezidente construiesc o realitate
conform cu gndurile, dorinele, obinuinele preluate din ultima lor
via de om. Acolo exist zone cretine, musulmane, hinduse,
amerindiene etc., unde spiritul se bucur de promisiunile religiei sau
culturii din care a fcut parte omul ce a murit. Un explorator astral care
viziteaz aceast dimensiune extrafizic poate s-i creeze, prin fora
gndului, un decor sau obiecte proprii, dar numai cu condiia s nu intre
n contradicie cu cadrul unanim acceptat. De exemplu, ntr-o zon
islamic spiritul nu va putea construi o cruce, cci ea va fi instantaneu
dizolvat de cmpul mental general. Aceste trmuri au o durat de via
limitat i dependent de prezena nemijlocit a spiritelor care provin
din spaiul cultural respectiv. De pild, odat cu dispariia civilizaiei
sumeriene de pe Terra, trmul astral corespondent s-a depopulat
treptat, pn la extincia sa (fiindc respectivele spirite s-au rencarnat pe
Pmnt n alte culturi).
Planul astral superior (4) conine trmurile variabile, fiindc
fiecare spirit rezident i construiete propriul su decor individual.
Exploratorul astral care l viziteaz poate aduga i el orice element, de
comun acord cu rezidentul. Aici ncepe trezirea la realitatea spiritual,
prin nelegerea faptului c totul este relativ, inclusiv formele exterioare,
i c Universul este mental (Kybalion).
Planurile mentalo-cauzale, pur spirituale (5, 6, 7) nu mai au niciun
decor, nici forme, ci numai spaiu aparent gol. Entitile apar doar ca
nite luminie ntr-un spaiu infinit. Acestea sunt dimensiunile cu
adevrat spirituale, nonsenzoriale. Dac exploratorul astral care viziteaz
acest plan gsete un spirit dispus s interacioneze cu el, acest spirit ar
putea s creeze instantaneu forme conform dorinelor, gndurilor,
imaginaiei exploratorului, ca ntr-o oglind a minii sale. ntr-un astfel
de plan nalt are loc i Judecata de Apoi a sufletului, toate evenimentele
8
9

https://www.youtube.com/watch?v=Aos0hnwiHt8
https://www.youtube.com/watch?v=UmEOR6a68OE

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

37

din viaa fostului om derulndu-se pe un fel de ecran exterior, ele fiind de


fapt reproducerea a ceea ce se afl n memoria profund a spiritului
cruia i se face bilanul vieii.
n aceste trmuri spirituale este important ca exploratorul astral
s i controleze foarte bine gndurile, cci orice idee capt instantaneu
realitate. Acesta este motivul pentru care aceste planuri superioare sunt
inaccesibile spiritului insuficient evoluat: fiindc el nu se poate abine s
nutreasc dorine inferioare, lumeti, ce se vor transforma imediat n
realitatea nconjurtoare, ce-l va nfricoa i de care nu va ti s scape.
Acest lucru ar fi chinuitor pentru bietul spirit cruia i lipsete controlul
mental i nc nu s-a purificat ndeajuns. n plus, ar aduce oarece deranj
pentru spiritele elevate, crora le place linitea i ordinea... Pentru acel
spirit imatur ar fi mult mai confortabil s locuiasc ntr-un trm cultural
din planul astral median. Acolo lucrurile sunt bine aezate (mentalizate)
de alii. Nu DUMNEZEU mpiedic spiritele s urce orict de Sus vor ele,
ci propria lor neputin i legile obiective ale universului...!

DEMONII I IADUL
Conform axiomei c lumea ntunericului este imaginea n oglind a
lumii Luminii, planurile existeniale amintite mai sus i au cte o replic
alctuit din energii demoniace, malefice. Pe fiecare palier de vibraie
(eteric, astral, mentalo-cauzal) exist att zone divine, ct i zone
satanice, dar ele nu se ating niciodat. Singurul plan unde binele i rul
coexist este planul fizic al Pmntului. Aici, un om n care este ncarnat
un spirit bun poate fi obligat s triasc zi de zi alturi de un om ce
posed un spirit demoniac, dei cei doi sunt incompatibili spiritual. Este
o situaie des ntlnit n anumite cupluri maritale sau n colective
umane. n planul eteric ne putem ntlni cu fiine sau energii neplcute,
dar le putem uor evita. ncepnd cu planul astral, i cu att mai mult n
planurile spirituale, separarea celor dou tipuri de energii antagonice
este total, iar contactul ntmpltor este imposibil. Excepie fac
ncercrile spiritelor bune de a cobor n iad, pentru a salva sufletele
care nc mai poart n ele o frm de lumin i speran.
O imagine simbolic a trmurilor vibratoare antagonice poate fi cea
de mai jos. Lumea binelui este pozitiv i tot mai luminoas, iar cea a
rului este negativ, tot mai ntunecat, pe msur ce nivelul crete ca
simplitate i putere. Ele se ating n planul fizic, dar se despart tot mai
mult, chiar total, cu ct ne apropiem de planurile spirituale. Dumnezeu
este polul pozitiv, iar Satan este polul negativ al manifestrii cosmice. n
Divinitate exist unire i armonie, Satan i conduce supuii prin teroare.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

38

Antagonismul celor dou Lumi, pe toate planurile


(Lumina vs. ntunericul spiritual)
Ce se ntmpl cu sufletele oamenilor la moarte, n care direcie vor
merge: n sus sau n jos? Gsim rspuns la aceast ntrebare n scrierea
Viziuni n lumea spiritelor, de Sundar Singh, un sfnt indian cretin.
Iat un scurt citat semnificativ:
Am vzut atunci c din toate prile, mii i mii de suflete soseau necontenit n
lumea spiritelor, i toate erau nsoite de ngerii i spiritele bune care le conduceau
nc de pe patul morii. Spiritelor rele nu Ii se permitea s se apropie de ele, ci
stteau departe i priveau neputincioase. De asemenea, am observat c spiritele
bune nu nsoeau sufletele celor care ntr-adevr fuseser ri. n jurul lor erau doar
spirite rele, care i nsoeau nc de pe patul morii, n timp ce ngerii, tot la fel,
stteau deoparte i urmreau, n anumite situaii, s mpiedice spiritele rele de a da
cale liber pornirilor lor, prin care ncercau s Ie fac ru acestora. Aproape imediat,
spiritele rele conduceau aceste suflete ctre ntuneric, pentru c, atunci cnd
fuseser n trup, permiseser ca n mod repetat spiritele rele s Ie influeneze ctre
ru i au acionat chiar malefic.
ngerii nu mpiedic niciodat voina liber a vreunui suflet, ci l las s
acioneze aa cum el dorete. El este ntotdeauna liber s aleag. De asemenea, am
vzut acolo multe suflete, care sosiser mai trziu n lumea spiritelor, fiind nsoite
att de spirite bune ct i rele, precum i de ngeri. Dar nu dup mult timp, tendina
fundamental a vieii lor a nceput s se arate i ei s-au separat, cei buni la cei cu
caracterul cel bun, cei ri la cei ri i, pn la urm, distincia a fost creat. (Visions
of the Spiritual World, by Sadhu Sundar Singh)

25 august 2011

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

39

MOARTEA MORII I DESVRIREA


- impresii dup lectura crii omonime scrise de Ilie Cioar

VIAA SPIRITELOR N PURGATORIU


Cartea Moartea morii i desvrirea, scris de iluminatul romn
Ilie Cioar, ne ofer o experien psihologic i spiritual foarte
puternic. Este un adjuvant pe calea spre iluminarea spiritual.
De obicei noi, oamenii, considerm c viaa noastr cotidian are
numeroase hibe. O vedem mai mult ca pe o colecie de necazuri i
probleme ce ne rpesc linitea, oferindu-ne mult prea rar momente
scurte de fericire. i mai credem c, odat cu trecerea noastr n lumea
drepilor, toate tulburrile noastre vor lua sfrit pe vecie.
Descrierile cltoriilor astrale ale lui Ilie Cioar ne cam ntorc pe dos
aceste credine. Ni se pare acum c viaa de om este o frumoas vacan,
unde lucrurile sunt bine aranjate. Vedem cum chinurile psihice ale unor
spirite dup moartea fizic par a nu avea soluie, spre deosebire de viaa
uman, unde se gsete mereu o salvare. Odat plecat dincolo, paleta
alegerilor se restrnge drastic la ceea ce ai acumulat n via, prin faptele
i gndurile tale.
Problemele sunt realmente dramatice pentru cei care i-au fcut de
cap prin apucturi degradante, fr a ine cont de moral, de bun-sim
ori de indicaiile binevoitoare i nelepte. Spiritele acelea se simt foarte
ru, chinurile lor construindu-le un mediu aproape infernal. Prejudecata
comun este aceea c sufletele ar fi trase de demoni n iad n pofida
voinei lor, ntr-o lupt nedreapt i inegal. Fals! Iadul este chiar starea
sufletului cnd voina de mbuntire este slab sau inexistent.
Infernul este mediul astral creat instantaneu de pcatele sufletului. De
aceea, nu greesc prea mult cei care spun c iadul i-l face omul.
nelegem din aceast lectur educativ c avem o mare ans la
autodepire ct nc mai suntem n trup. Aici nu ne obsedeaz nimeni
cu reprouri morale zi i noapte, pn nnebunim de suferin psihic.
Aici ne putem lesne ndrepta greelile, curindu-ne astfel karma
imediat. Aici avem ocazia tot timpul s ne mbuntim caracterul, s ne
optimizm n toate mprejurrile, ba chiar s realizm salturi evolutive
enorme, imposibile n lumea astral.
Ne smerim cnd ne dm seama c mofturile, fna, preteniile
noastre exagerate sunt ridicole prin comparaie cu realitatea crunt care
ne-ar putea ntmpina dincolo dac nu-i dm ego-ului nostru peste
bot acum, ct nc dispunem de toate mijloacele mentale i voliionale.
Defectele noastre ne vor urma n astral, lund proporii monstruoase i
cptnd forme vizibile i foarte deranjante. Cum spune Sfnta
Evanghelie, pe drept cuvnt, ne-ar putea atepta plnsul i scrnirea
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

40

dinilor. Prin urmare, lupta cu defectele personale trebuie dus acum i


aici, ct nc avem linitea i ocaziile de a ne spori duhovnicete.
Dincolo nu vom mai avea nici voina i nici posibilitile din lumea
terestr. S profitm deci de clipele noastre ca oameni n carne i oase, s
ne bucurm ct nc mai participm la aceast excursie pe Pmnt, s
muncim spiritual cu plcere, tiind c aici ne este mult mai uor s fim
buni dect dac vom duce n suflet rutatea n viaa de apoi! Aceast
viziune smerit este o mare binecuvntare i un prilej de purificare oferit
de cartea iluminatului romn Ilie Cioar.
Descrierea pe care autorul o face purgatoriul astral este att de vie i
clar, nct ne convinge de motivul avertizrilor metaforice ale lui Isus:
Acum, dac mna ta sau piciorul tu te face s cazi n pcat, taie-le i
leapd-le de la tine. Este mai bine pentru tine s intri n via chiop sau ciung,
dect s ai dou mini sau dou picioare i s fii aruncat n focul venic. i dac
ochiul tu te face s cazi n pcat, scoate-l i leapd-l de la tine. Este mai bine
pentru tine s intri n via numai cu un ochi, dect s ai amndoi ochii i s fii
aruncat n focul gheenei. (Matei 18:8,9)

Noi tim c, obiectiv vorbind, nimic nu este venic, nici chiar focul
gheenei. Totui, suferinele acelor suflete nenorocite in clip de clip i
par a nu se mai sfri subiectiv, ele dureaz o eternitate. Este
impresionant s vedem, precum Ilie Cioar n dedublrile sale astrale, c
sufletele oamenilor pe care i-am cunoscut au ajuns ntr-o stare
dureroas, din care nu putem s-i scoatem. Cel mai mult conteaz
propria dorin a spiritului respectiv de a se nla spre Dumnezeu, dar,
dincolo, aceast putere de a dori depinde ea nsi de karma acumulat
prin faptele i gndurile din timpul vieii. De aceea, timpul petrecut n
purgatoriu depinde de cum s-a comportat i de atitudinile omului
respectiv. Putem fi ocai de faptul c indivizi respectai de societate n
timpul vieii ajung, pe trmul astral, s fie chinuii, neputincioi,
ruinai. Criteriile i valorile din lumea terestr nu mai sunt valabile
acolo. Ceea ce noi considerm ca fiind vini mrunte se pot adeveri ca
fiind mari pcate, cu pedepse pe msur.
Mndria, trufia, ngmfarea, orgoliul este cel mai mare pcat al
omului. Orgoliul cel mai uor sporete prin laudele semenilor. Partea
bun a laudei este c ne motiveaz s facem performan (aspect
individual) i ne aduce demnitate (aspect social). Din punct de vedere
spiritual, partea proast a laudei este c ne ntrete ego-ul. Putem evita
acest risc dac ne gndim imediat la ceea ce mai avem nc de fcut
(ntotdeauna mai este loc de perfecionare!), la semenii cu realizri
incomparabil mai mari dect ale noastre (pe lng ei, suntem nite
pigmei!), la realitatea spiritual pe care abia o ntrezrim timizi (infinit
mai mare i mai bogat dect mrunta lume omeneasc!).
Un frumos exerciiu de umilin i dilatare mental ar fi cel de a contempla
uimitoarele imagini ale spaiului cosmic, obinute cu cele mai puternice telescoape 10.
http://hubblesite.org/gallery/album/
http://www.spacetelescope.org/images/

10

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

41

Vznd ct de neputincioase sunt unele suflete ale defuncilor


apropiai, parc ne piere dorina de a contacta morii, ca s ne dea
sfaturi. Ce ajutor s primim de la nite amrte de spirite?! Degeaba
aparin oamenilor pe care i-am cunoscut, dac nivelul lor evolutiv este ca
vai de el! Au nite atitudini i idei copilreti, absurde sau nepioase. Cu
totul altceva ar fi s apelm sfioi la sprijinul Marilor Lumini ale
Universului, care ns sunt mai pretenioase cu cei care Le caut... Dar un
om sincer n strdania spre mai bine va fi ascultat mereu i va primi
suport divin necondiionat.
Pe Pmnt, toi prem egali, dar n astral diferenele sunt clare, prin
faptul c nu mprim acelai teritoriu vibratoriu i nu avem aceleai
puteri spirituale. Metaforic vorbind, cei buni stau fericii la soare, iar cei
ri stau la subsol, pe ntuneric. Cei din urm i elimin energia negativ
prin suferin. Formele astrale de care spiritul se nconjoar sau prin care
se manifest sunt ntotdeauna simbolice, n deplin acord cu starea
spiritului respectiv.
Cartea ne convinge c avem nevoie s invocm ajutorul divin, spre a
ne arta calea cea bun i a ne ajuta s ne alungm ignorana spiritual.
Altfel, mari ispite ne pot face s cdem moral i s nu mai nelegem ce e
bine i ce e ru, afundndu-ne ireparabil spre chinurile Judecii de apoi.
Spune autorul: Orice dovad trimis de Cer pmntenilor le creeaz acestora
o obligaie. M oblig n primul rnd pe mine, instrumentul prin care se transmite.
Oblig apoi pe cei crora li se adreseaz n mod direct. i, n sfrit, creeaz obligaii
i pentru cei care citesc aceast carte. Aflnd toate acestea, ni se cere nou,
tuturora, o mai mare atenie n viitor asupra comportrii i activitii noastre, spre a
curi tot mai hotrt zgura imperfeciunii.
i mai adaug el: Responsabilitatea crete n msura n care cunotinele n
acest domeniu se nregistreaz n depozitul memoriei. Este mai bine s nu tim,
dect s negm sau s dispreuim adevruri la care momentan nu avem acces.

FERICIREA OMENEASC
Lumea este imperfect, o tim cu toii. Dar s nu ne mai tot plngem
de asta vai, ct de lovii suntem, bieii de noi, de nedrepti sau lipsuri!
ci s fim bucuroi cu bucica noastr de realitate! Cel mult s spunem
aa, cu obiectivitate i detaare: sracul ego-ul nostru, cte mai ndur el!
Niciodat nu vom gsi perfeciunea n lumea material, nu ne ateapt
multe prilejuri exterioare de bucurie. i bogaii plng, nu-i aa?! De fapt,
chiar dac apar stri de fericire, ele nu dureaz mult. Mintea egotic este
mereu agitat i vrea mereu altceva. Ea este construit pentru a face
mereu cte ceva.
Fericirea adevrat este ideal, deci aparine lumii ideale
(spirituale). S fim mulumii c existm pur i simplu, c avem un corp
cu care putem s acionm i s ne autodepim limitele! Fericirea apare
n starea contemplativ de a fi, care ns poate fi prelungit i n
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

42

activitile curente. Noi alergm n lumea larg dup himere ce ne promit


satisfacii i realizri materiale, dar fericirea nu vine din exterior!
Desigur, putem nfptui lucruri utile sau mree, dar s le oferim cu
detaare lui Dumnezeu i semenilor... Dect s fim obsedai de satisfacii
personale, care oricum nu vor dura, mai bine s dorim i s acionm
spre binele tuturor, ceea ce ne va mri karma bun i fericirea!
Isus spunea c numai devenind precum copiii mici putem intra n
mpria lui Dumnezeu (Matei 18:3). Sensul acestei comparaii este
multiplu: - s fim smerii precum copiii n lumea celor mari, cci i noi
suntem netiutori ale legilor universului, trufai n ignorana noastr; - s
fim sinceri (deci i oneti), cci minindu-i pe alii, nti ne pclim pe
noi nine; - s ne pstrm sensibilitatea de a ne lsa uimii i amuzai de
lucrurile simple; - s credem i s ascultm Prinii (spirituali), nainte
de a putea verifica pe cont propriu adevrul sfaturilor lor binevoitoare; nu n ultimul rnd, s fim mulumii cu ce avem i unde ne aflm. Copiii
mici, dac au hran, adpost, afeciune i linite sufleteasc, atunci sunt
fericii oriunde. La fel i noi, avnd din toate acestea n proporie
satisfctoare, putem fi fericii astzi cu puinul nostru. Nu v
ngrijorai, dar, de ziua de mine; cci ziua de mine se va ngrijora de
ea nsi. Ajunge zilei necazul ei. (Matei 6:34) n acest sens, putem lua
exemplu i de la acele rare persoane iluminate de Dumnezeu, care au
dovedit c pot fi fericite chiar i n ipostaze extrem de grave, dificile, chiar
tragice, n lipsuri i nevoi. Cine i amn fericirea pentru ziua ipotetic
n care va avea de toate, nu are parte de ea nici acum, nici cnd va avea
lucrurile materiale dorite.
Cartea Moartea morii i desvrirea este puternic ncrcat
spiritual, aducndu-ne n inim, cel puin pentru ctva timp, smerenia
sincer. Iar aceast smerenie ne genereaz mulumirea. Aceasta din
urm are un nume special n Niyama (regulile etice din yoga): santoa.
Este o mare calitate, spre care trebuie s tindem de la nceputul (ca
aspiraie i strdanie) i pn la sfritul (ca realizare excelent) cii
spirituale pe care mergem fiecare. Cnd simim o nemulumire oarecare,
s ne aducem aminte de cuvntul magic mulumire sau altul sinonim.
Santoa se obine prin DETAAREA de mecanismele de funcionare ale
ego-ului i prin ATENIA binevoitoare fa de realitatea nconjurtoare
i din noi nine. O mantr foarte de folos n pstrarea mulumirii
luntrice este fraza neleapt cretin Domnul a dat, Domnul a luat.
De fiecare dat cnd ne nvingem pornirile egotice (nu doar cele
manifestate n exterior, ci i emoiile, dispoziiile neplcute), suntem
gratificai pe neateptate cu o satisfacie spiritual, ca o detensionare
plcut.
S ne bucurm, aadar, de fiecare clip petrecut pe Pmnt, mai
ales de clipele obinuite (care formeaz marea majoritate a vieii
noastre), cnd fiecare lucru simplu ne impresioneaz adnc i ne face s
vibrm intens, ca n preajma unei capodopere universale! Aceasta este
fericirea de a tri, care poate fi atins numai prin spiritualitate.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

43

DEDUBLAREA ASTRAL
n scrierile esoterice se spune adesea c sufletul tuturor oamenilor
iese din corp pe timpul somnului, cltorind pe trmurile astrale, unde
are diverse experiene interesante. Pe de alt parte, se vorbete despre
fenomenul dedublrii sau proieciei astrale, pe care l triesc doar un
numr redus de oameni. Se nate deci ntrebarea: cltoriile astrale sunt
disponibile oricui sau, dimpotriv, doar anumitor oameni care au aceast
abilitate special?
Pentru a rezolva aceast nelmurire fireasc, voi apela la TEORIA
CONTIINEI DUALE, pe care am propus-o n lucrrile mele. Pe scurt,
ea postuleaz c n om coexist att contiina uman, ct i contiina
spiritual. Pe timpul vieii, cele dou sunt separate, comunicnd
permanent, automat, dar imperfect. La moarte, cele dou se reunesc,
redevenind o singur contiin, cea a spiritului etern. Fenomenul
dedublrii reproduce, la scar redus i reversibil, ceea ce se ntmpl la
moarte i la natere. Din perspectiva contiinei nsi, numele de
dedublare pare a fi nepotrivit, mult mai justificat fiind cel de
reunificare. S detaliem explicaiile.
SOMNUL
Dup ce omul adoarme, spiritul se desprinde de corp, plecnd n
lumea astral, pstrnd legtura cu trupul prin cordonul de argint (care
este un flux de particule astrale provenind din nveliul corespondent al
fiinei umane). n acest timp, contiina uman rmne n trup (sau
foarte uor detaat de el), dar n stare amorit, primind semnale doar
cnd omul viseaz. Cteodat, visul este o traducere (inexact) a unor
informaii transmise de spiritul ce cltorete sau tocmai s-a ntors din
voiajul astral. De cele mai multe ori ns, visul este un simplu produs al
minii care i ordoneaz materialul psihic adunat peste zi, prezentat
contiinei umane sub o form simbolic sau chiar fr sens.
Trebuie menionat c ntotdeauna (att n starea de veghe, ct i n
cea de somn a omului) spiritul se simte perfect liber, cu o contiin
foarte clar, amintindu-i n permanen vieile sale anterioare, misiunea
sa spiritual i contactele pe care le are cu alte spirite ale universului. n
schimb, toate acestea rmn ascunse contiinei umane dup cum
putem depune mrturie cu toii.
MOARTEA I JUDECATA DE APOI
n mod obinuit, timp de zeci de ani, contiina uman nu a prsit
niciodat trupul fizic, necunoscnd dect starea de veghe i cea de somn
(cu sau fr vise). La moarte, spiritul prsete corpul, iar contiina
uman se unete cu contiina spiritual, formnd o unitate absolut.
Prin faptul c mintea spiritului preia n ntregime imensa minte uman,
spiritul se ncarc cu nite acumulri psihice foarte grele, care practic i
obnubileaz contiina. Spiritul se simte acum ca i cum ar fi omul
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

44

respectiv, uitnd aproape complet identitatea sa spiritual. Aceast stare


de confuzie copleitoare se menine cteva zile sau sptmni, pn la
dizolvarea natural a nveliului astral de origine uman. n cazurile mai
grave, confuzia de identitate a spiritelor imature poate dura ani de zile.
Odat cu prsirea definitiv a corpului fizic, ncepe etapa
purgatoriului (sau bardo) pentru spiritul eliberat de corp. n aceast
perioad are loc i Judecata de Apoi. Aceasta const din mai multe
momente cnd spiritul este adus n faa unor Jurai angelici, care l
ndeamn binevoitori s priveasc retrospectiv la viaa care tocmai s-a
ncheiat i s trag concluziile fireti. Spiritul trebuie s contientizeze
faptele bune i cele rele din perspectiva legitilor universale pe care fie
le cunoate deja, fie i sunt prezentate n mod repetat de ngerii
judectori, pn le nelege i le asimileaz. Judecata de Apoi este deci o
autojudecat a divinitii interioare, dar cu sprijin exterior. Este n
interesul spiritului s o termine ct mai rapid, iar aceasta depinde
exclusiv de el.
Pe msur ce nelege toate acestea, spiritul se elibereaz de bagajul
psihologic uman. n finalul perioadei purgatoriului, la ultima nfiare
naintea Judectorilor divini, spiritul este eliberat. Acum poate rencepe
activitile sale interesante de spirit liber i chiar s caute nerbdtor un
nou prilej de rencarnare n corp uman, pentru a pune n practic leciile
nvate la Judecat. Spiritul tie c doar corectndu-i karma negativ
poate s creasc n rang, cptnd puteri angelice i o mai mare radiaie
divin.
Citind, recitind aceste informaii, nelegndu-le i memorndu-le,
v vei ajuta propria eliberare rapid de confuzia morii, atunci cnd vei
prsi planul fizic. Aceasta este una din mizele importante ale educaiei
spirituale.
DEDUBLAREA SAU PROIECIA ASTRAL
Dedublarea astral este o stare intermediar ntre somn i moarte.
Se aseamn cu somnul prin faptul c dureaz o perioad limitat, dup
care omul i revine la starea de veghe. Se aseamn cu moartea prin
aceea c un fragment din mintea uman (nu toat) este preluat de spirit
n voiajul su. Prin aceast asimilare a minii umane n mintea spiritului,
spiritul se consider a fi o contiin uman, cu toate limitrile sale
psihologice. Din acest motiv, relatrile celor care se dedubleaz pstreaz
caracteristicile personale, desigur mbogite cu fenomenele inerente
spaiului i legitilor astrale.
Dedublarea poate surveni n trei moduri distincte:
1 - Prin talent nativ i har destinic, cnd fenomenul debuteaz
spontan la o anumit vrst.
2 - Prin traum fizic, cnd se produce accidental o reconfigurare a
ntregii structuri energetice a corpului, cu dobndirea abilitii de a
efectua proiecia astral n mod voluntar.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

45

Aici ar intra i experienele de moarte clinic, chiar dac dedublarea


nu se va mai repeta niciodat ulterior.
3 - Prin antrenament parapsihologic. Exist diverse metode, de la
cele antice pn la cele mai moderne tehnologii, cu sau fr instructor.
Nu recomandm nimnui forarea obinerii unor rezultate cu aceste
metode artificiale dac nu se constat o anumit nclinaie sau abilitate
natural! Mai subliniem obligativitatea invocrii unui sprijin spiritual
divin nainte de a se ncerca o asemenea cascadorie psihic!
POSEDARE I WALK-IN
Exist riscuri reale de posedare (preluarea controlului de ctre un
spirit strin) sau moarte (imposibilitatea de rentoarcere n trup). Ilie
Cioar avea mereu alturi, invizibil, un nsoitor-ghid divin protector.
Iat ce avertizeaz autorul, dei el a practicat dedublarea timp de aproape
60 de ani:
Prin anul 1927, un nvtor dintr-o comun, urmnd indicaiile date de o
revist spiritualist n legtur cu fenomenul dedublrii, a trit o experien
nenorocit. Omul a nnebunit i a fost internat n spital timp de un an de zile. Dup
care, ntr-o noapte, s-a nsntoit brusc, spre stupoarea medicilor care l-au tratat.
i acum, iat destinuirea acestui nvtor, dup nsntoire: La un moment
dat am reuit s m desprind de corp. n clipa aceea, o entitate care m atepta, s-a
aruncat asupra corpului meu i l-a ocupat. Din acea clip, am rmas tot timpul n
jurul corpului, pn ntr-o noapte, cnd intrusul, fiind antrenat de un vis, m-a lsat
fr voia lui s-mi ocup ceea ce-mi aparinea!
Acesta era aa-zisul diavol: un fost pmntean, spirit slab evoluat, care a trit
printre noi i care vroia cu orice pre s-i continue viaa de deertciuni a acestei
lumi.

ntrebare i rspuns:
- De ce a nnebunit acel experimentator imprudent?
- Spiritul intrus (probabil, inferior) a gsit o minte uman deja
format (probabil, superioar), la care nu a putut s se adapteze. Din
cauza acestui conflict psihic, comportamentul omului nu era coerent.
Pentru orice medic, era un semn clar de nebunie. Un spirit superior nici
mcar nu ar fi ncercat s ia loc forat n trupul unui confrate dedublat.
Dar dac mintea veche i spiritul nou ar fi compatibile, atunci
substituia spiritului ar putea trece neobservat de strini, doar cei
apropiai fiind capabili s depisteze unele diferene comportamentale. De
data acesta, ar fi vorba de fenomenul walk-in, desigur, numai de comun
acord ntre spirite.
Un caz ce se poate ncadra la categoria substituire de spirit (engl.,
walk-in) este al actorului Drago Pslaru 11. Dup ce s-a trezit din com,
el a decis s renune la carier, familie (soie i copil mic) i s se
clugreasc, sub numele de Printele Valerian. Era foarte decis s-i
11 http://www.cancan.ro/showbiz/showbiz-intern/fosta-sotie-a-lui-dragos-paslaru-si-a-amintitmomentul-in-care-sotul-ei-i-a-comunicat-ca-e-hotarat-sa-se-calugareasca-a-luat-decizia-de-unulsingur-asta-a-simtit-215524.html

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

46

schimbe radical viaa: Nu a vorbit cu noi, nu s-a consultat cu nimeni.


Pur i simplu m-a anunat care i este decizia, care i va fi calea. Era
foarte sigur c asta vrea, c asta trebuie s fac, atest fosta sa soie.
A procedat diferit fa de cei care au suferit o experien n preajma
morii (engl., Near-Death Experience), care pstrndu-i continuitatea
contiinei i a identitii au decis s se ntoarc la via pentru c mai
aveau ceva de terminat aici, de obicei n legtur cu familia, prietenii i
pentru a rspndi un mesaj de speran tuturor. nainte de accident,
Drago Pslaru era foarte haios, absolut OK, foarte dinamic. Nu ddea
semne de clugreal, nu mi-l imaginam s stea cu cri sfinte n
mn, spune Szobi Cseh.
Iat deci unul din cazurile de transformare total a personalitii
dup revenirea din com. El nu poate fi explicat dect prin substituirea
spiritului iniial, care i terminase misiunea pmnteasc, cu un altul
avnd o cu totul alt personalitate i intenii. Acesta din urm dorea s
foloseasc vehiculul terestru devenit disponibil pentru a-i finaliza o
misiune anterioar, ntrerupt probabil prematur (n acest caz, viaa
monahal). Aa putem explica i mrturisirea ciudat a Printelui
Valerian: Eu m rog n fiecare noapte s nu mor n somn. i i
mulumesc Lui n fiecare diminea pentru acest lucru. Aproape oricine
i-ar dori s moar n somn, fr durere sau team. Nu ns i clugrul,
care intuiete ce lucruri teribile se pot ntmpla n somn. Chiar spiritul
Printelui Valerian s-a ncorporat ntr-un astfel de moment i acum are o
fric subcontient s nu peasc la fel: s nu fie, la rndul lui, nlocuit
de un alt posibil spirit!... Desigur, teama aceasta nu este justificat logic
sau spiritual, dar nu putem s-i comandm subcontientului, care are
mecanismele sale instinctuale greu de neles i controlat. Probabil c
numai aducerea la lumina contiinei a acestor lucruri i-ar putea liniti
temerea clugrului.
EFECTELE DEDUBLRII
Dintre efectele dedublrii constatate de Ilie Cioar amintim:
- Corpul primete o hran energetic de valoare superioar,
vioiciune i odihn neobinuite.
Explicaie: Spre deosebire de starea de somn, n care doar spiritul
prsete corpul, prin dedublare, este preluat o parte mai mare din
nveliul astral, care se mprospteaz masiv din oceanul cosmic de
energie.
- Amintirea experienei astrale se pstreaz mult mai bine dect n
cazul viselor.
Explicaie: Amintirea visului necesit un transfer de la spirit la
memoria uman, care se face cu pierderi mari de informaie i n condiii
deranjante (apariia simultan a senzaiilor i amintirilor intense ale
realitii fizice). n schimb, experiena astral are loc chiar n faa
fragmentului de minte uman dotat cu memoria corespunztoare.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

47

nregistrarea amintirilor evenimentelor din timpul dedublrii este


direct i rafinat, fr a fi perturbat de realitatea fizic.
- La revenirea n trup, o mare bucurie inund sufletul.
Explicaie: Bucuria este un alt efect al calitii superioare a energiei
primite. De asemenea, pe lng starea de regenerare provocat de orice
cltorie cu att mai mult pe teritorii interzise muritorilor se mai
adaug sentimentul de recunotin i smerenie c avem ansa de a tri
pe aceast planet.
Spune autorul: Ceea ce nainte mi provoca amrciune, suferin, revolt i
ur, acum, n noua viziune, m umplea de bucurie.

- Treptat, dispare teama de moarte, constatnd nemijlocit dualismul


fiinei: de o parte corpul, de alta, sufletul. Avantajul nelepciunii: Nu te
mai temi de moarte, dar n acelai timp te bucuri i mai mult de via.
Marea descoperire a nemuririi sufletului m-a determinat s pun n vrful
preocuprilor mele nevoia de purificare a propriului suflet. (Ilie Cioar)

TEORIA CONTIINEI DUALE


TEORIA CONTIINEI DUALE, un concept total inedit, ridic o
anumit dificultate de nelegere. Cum poate contiina s se divid n
dou pri independente una spiritual i alta uman ca i cum am
tia un calup de brnz?! Dar ce alt explicaie ofer cei care nu pot trece
de acest blocaj intelectual?
Nu au o alternativ mai coerent, ci doar un principiu tacit acceptat
de esoteriti. Iat n ce const el: Se presupune, aadar, c ar exista o
SINGUR contiin i anume cea a spiritului-om, care trece din
realitatea fizic n cea astral i invers, n cicluri diurne. Spiritul, cnd
intr n corp, sufer o amnezie a condiiei sale divine.
S acceptm deci ca ipotez c spiritul se afl acum n corp, total
incontient fa de realitatea spiritual i de calitile sale divine, netiind
de nimic altceva dect despre chestiunile pur omeneti. Ce l face atunci
s prseasc trupul cnd survine adormirea? Este logic c trebuie s
intervin un factor-X exterior care l soarbe n afar, fr tiina sau
acceptul spiritului-om. Acest element extern este att de misterios, nct
nici mcar nu este pomenit de esoteriti, fiindc nu au gsit nicio
referin sau indiciu despre el i nici un posibil raionament metafizic.
Poate c factorul-X exterior nici nu exist i teoria pe care o analizm
este fals! Rmne deci provocarea adresat celor care o susin de a
defini factorul-X, pentru a-i valida teoria contiinei UNICE,
deocamdat nedemonstrat logic.
n schimb, teoria contiinei DUALE (contiin uman n paralel cu
contiina spiritului) ne lmurete imediat:
- Spiritul nu i uit niciodat natura divin; iar mintea uman nu
are cum i de ce s-i aminteasc vieile anterioare, de exemplu, fiindc
aceast cunoatere aparine n exclusivitate spiritului. Pe timpul

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

48

fenomenului cu totul extraordinar al dedublrii ns, spiritul este nucit


temporar de asimilarea unui fragment din mintea uman grosier.
- Factorul-X este interior, este chiar voina liber a spiritului perfect
lucid, care voiete s-i viziteze vechile cunotine astrale.
Teoria noastr explic i multe alte fenomene paranormale, aa cum
am prezentat n lucrarea Contiina uman, ntre minte i spirit.
Aceast teorie nu este doar rezultatul imaginaiei autorului, ci se bazeaz
pe indicii serioase primite direct din lumea spiritelor. O variant mai
complex putei citi n Modelul psihicului uman normal i paranormal.
Un alt punct slab al ipotezei contiinei UNICE a spiritului-om este
c acea teorie nu explic diferena dintre dedublarea astral i somnul
obinuit fiindc n ambele cazuri spiritul-om iese din corp, n primul
caz, contient, iar n al doilea, incontient. Ce anume face diferenierea?
Nu ni se ofer nicio explicaie... S ne amintim i pasajul de mai sus, n
care aflm despre posibilitatea ca, n cazul dedublrii astrale, un alt spirit
s ia locul spiritului ce i prsete corpul. Ei bine, dac nu exist
diferene, am putea crede c acelai risc ar exista i n cazul somnului
normal, ateptndu-ne ca fenomenul de posesiune spiritist s fie o
regul general, toi oamenii fiindu-i supui n fiecare noapte. Evident c
acest lucru nu se ntmpl. Prin urmare ipoteza iniial, conform creia
ar exista o SINGUR contiin ce iese zilnic din trup, este invalidat i
de data aceasta.
Un altfel de argument, neateptat, ine de teologia cretin ortodox
(dac vrem s inem cont de ea). Aceasta a condamnat ca erezie teoria
monofizismului. Mono-fizis nseamn o singur fire, monofiziii
susinnd c firea omeneasc a lui Isus Cristos a fost absorbit de firea sa
divin, asemenea unei picturi de ap n imensitatea oceanului. n
termenii notri, ar nsemna c exist o singur contiin spiritual de
obicei adormit, letargic atunci cnd se afl n trupul uman care, doar
n cazul omului Isus, a devenit perfect contient de divinitatea sa. Ideea
apare i n alte tradiii spirituale orientale, preluat fiind ulterior de
curentele esoterice i new-age. Dar aceast tez a fost ferm contrazis de
teologia ortodox oficial, care susine c firea omeneasc i cea divin i
pstreaz integralitatea, fiind unite ntr-o singur persoan (die-fizitism).
Decodificnd: contiina uman i cea spiritual sunt diferite, ele
coexistnd n aceeai fiin, dar avnd perspective diferite. Desigur c
discuia teologic este greoaie i poate inutil, dar, dincolo de conceptele
nvechite (studiate doar de erudii i nelese numai de ei), iat c putem
gsi i scntei de inspiraie genial n filosofia ortodox, nentlnite n
alte tradiii.
Dei nu face obiectul acestui articol, putem totui s gsim i partea
de adevr a monofizismului: Firea omeneasc a marelui iluminat Isus a
fost absorbit de firea sa divin, aa cum s-a ntmplat i cu ali mari
iluminai pe care i-a cunoscut planeta. E vorba de comuniunea perfect
dintre mintea uman i spiritul foarte nalt ncarnat n acel om.
14 aprilie 2012
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

49

2. ADEVR I MORAL

CUNOATERE I NELEPCIUNE
IGNORANA
n iudeo-cretinism pcatul originar a fost dorina de a cunoate;
cunoaterea este obinut prin pierderea fericirii (alungarea din Paradis).
Aceast alegorie ne arat c omului i este permis cunoaterea, dar cu
preul unei suferine.
n schimb, n hinduism i budism pcatul primordial al omului este
ignorana (avidya, sanscr.). Cunoaterea, adic ndeprtarea ignoranei,
devine posibil doar prin eliminarea reziduurilor mentale karmice
(samskara, sanscr.). Acest proces este unul ndelungat i plin de
sacrificii, fie incontient (de-a lungul a sute de ncarnri), fie contient
asumat (n cile spirituale), fie printr-o via ireproabil, dificil de dus.
Dei viziunea mitic i cea yoghin par contradictorii, ele sugereaz
o concluzie comun, aceea c omul poate i trebuie s cunoasc
realitatea, dar cu preul suferinei. O suferin fizic, dar mai ales psihic.
CUNOATEREA
Cunoaterea este relativ. nelegnd c adevrurile accesibile la un
moment dat sunt relative nseamn a lua tiin de ignorana noastr mai
larg. Procesul cunoaterii este nesfrit, chiar i pentru Spiritele
evoluate. Infinitatea necunoaterii atest clar, uimindu-ne, mreia
Creatorului Divin... n aceast direcie, nvturile tibetane ne transmit:
nelepciunea transcendent este cea care trece dincolo de nelepciunea
comun, nseamn a nu mai fi legat de concepiile lumii (iluzorii), a
nelege c ele nu au dect o valoare RELATIV.
Ceea ce colile spirituale proclam a fi elul final al ucenicului
(nirvana, satori, iluminare, mntuire, samadhi etc.) nu este dect un
mijloc de a dobndi o cunoatere mai subtil a lumii. Printr-o mirabil
transformare, mintea purificat intr atunci n jonciune energeticoinformaional integral cu spiritul, pierzndu-i temporar nctuarea
ego-ului...
Ce nseamn cunoaterea transcendent, supramental, a
Adevrului absolut? Este starea fireasc n care se afl Spiritele
Superioare. Iluminatul privete lumea aproape de modul n care o fac
Spiritele libere evoluate. Repetnd experienele de iluminare, ele intr
n reflex, iar starea poate fi evocat la dorin, fr efort.
Viziunea spiritelor asupra vieii oamenilor i a vieii, n general,
difer fundamental de a noastr. Panorama schimbrilor permanente
sociale i psiho-mentale le ndreptesc s ne considere drept nite
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

50

agregate efemere, manipulabile de ctre diverse influene. n acelai


timp, spiritele se agit permanent, din dorina de a se implica n viaa
oamenilor. Poate de aceea, calea budist proclam c nirvana
(vacuitatea) este tot una cu lumea formelor, ele coexistnd. n mod
paradoxal, discipolul aspir la starea inefabil de spirit, iar spiritele
aspir la puterea de aciune n plan material a oamenilor...
Iluminarea este, n primul rnd, CLARITATE MENTAL, este
luciditatea provenit att din cunoaterea condiiei umane, ct i a
spiritelor. Iluminatul nelege c, orict de minunat ar fi starea de zeu
(spirit evoluat), odat dobndit, te ndeamn cu blndee s redevii om,
dar un om extraordinar, precum zeii. De aceea, nirvana este doar un
mijloc de a dobndi nelepciunea suprem, a ntreptrunderii dintre cele
dou lumi. Unii i mai atribuie acestei stri dobndirea Adevrului
Absolut, care este doar un nume pentru starea de siguran i putere,
inaccesibil pe calea mental a adevrurilor discutabile. n fond, acest
Adevr Absolut nu se identific cu Adevrul Total, care este privilegiul
unicului Dumnezeu !
CILE SPIRITUALE
Cile spirituale nu produc fachiri, ci iluminai. Puterile paranormale
pot surveni, sau nu, n funcie de puterea luntric, de nzestrrile native
sau de misiunea spiritual. Un iluminat are avantajul c-i va folosi
capacitile suprasenzoriale pentru binele oamenilor i slava lui
Dumnezeu, fr a cdea n sclavia orgoliului i egoismului, exacerbate la
magicieni i fachiri.
Exist i ci anti-spirituale (dirijate de spiritele satanice), ce pot
conduce la o anumit putere mental, dar cu efecte antipurificatoare.
Discipolul ajunge s cunoasc starea degradant a spiritelor inferioare i
s o manifeste n viaa de om. Iluminarea magicienilor negri este, de
fapt, o ntunecare, creia i urmeaz dorina de a face numai ru
semenilor (deseori mascat de filistinism i vorbe mincinoase).
Orice cale spiritual valabil caut s produc NELEPI. Dac ei
nu apar, atunci nu este valabil, sau sensul ei, iniial corect, a fost
pervertit. Cile spirituale sunt doar nite posibiliti de a accede la
nelepciunea maxim. Apar unele noi, iar altele dispar n legend... S
fim linitii, Divinul se va ngriji mereu ca oamenii ce le caut s gseasc
nvturi pentru nelepciune !
Cteva repere n cutarea sapienial

Nu suprimarea dorinelor e calea neleptului, ci purificarea


dorinelor. Adic, pstrarea dorinelor normale, fireti, odat cu
eliminarea tendinelor rutcioase, perverse, duntoare vieii i
binelui.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

51

Nu nseamn c i-ai purificat ego-ul dac te lai clcat n


picioare, prad voinelor puternice sau agresive ale celor din jur.
Adevrata purificare mental se face n paralel cu ntrirea
personalitii umane, o personalitate voluntar, care se afirm liber
ntre semeni, dar care nu le dorete rul i nu acioneaz pentru a-i
umili.
Nu ntotdeauna o voin puternic, dublat de nelepciune, vrea
s-i schimbe destinul. De ce s schimbi un destin bun ? nti afl-i
harta vieii, ca apoi s crmeti dibaci printre stncile amenintoare
ale necazurilor.
Felicitri dac ai avut viziuni spirituale i stri de unificare a
fiinei cu Cosmosul ! Totui, revenind din planurile superioare la eu-l
dumneavoastr separat, readaptai-v unui trai supus ciocnirilor.
Experienele metafizice pot stimula evoluia spiritual, dar progresul
se obine prin viaa curat de zi cu zi, viaa omeneasc normal.
Rudolf Steiner: Cine nu-i dezvolt de la nceput o putere de
judecat sntoas, ca temelie a disciplinei sale spirituale, acela i
va dezvolta faculti suprasensibile care percep lumea spiritual
greit i neprecis. Cnd cineva pornete de la o structur sufleteasc
imoral, contemplrile lui vor fi ca ameite, ca mprejmuite de
negur, iar orice ne-ar relata el, n-ar avea nici o importan.

KARMA
Dup ce ai urmat o cale spiritual cu succes sau ai dus o via
ireproabil, poi, n urmtoarele viei i punnd n practic virtuile pe
care le-ai asimilat deja, s ndeplineti misiuni de marc, funcii
importante pentru vieile oamenilor. Nenumrate persoane deosebite,
rafinate, inteligente, bune, culte, au n spate un imens bagaj karmic, o
mare experien de viei la rndul, care i-a cizelat prin ncercri i
suferine, ca abia acum s manifeste, n toat splendoarea lor, minunate
virtui i caliti rare.
Exist un lan nesfrit de cauze i efecte. nvturile tibetane
specific :
Efectul nu este niciodat produsul unei singure cauze, ci al mai multor cauze
de puteri diferite. Chiar dac am cunoate toate cauzele la un moment dat, n
momentul imediat urmtor aceste cauze vor fi suferit deja modificri, n urma
contactului cu alte cauze-fore. Efectele pe care le-am calculat iniial vor diferi de
cele reale. Determinismul absolut nu ne este la ndemn, ci doar domeniul
probabilitilor.
(dup Alexandra David-Neel)

Chiar dac viitorul va rmne un semn de ntrebare, despre trecut


putem fi mai categorici. O cercetare tiinific a trecutului spiritual, prin
regresie karmic sau diverse alte metode paranormale, poate aduce o
soluie, sau mcar o explicaie, la problemele oamenilor. Cteva exemple:
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

52

Un copil manifest ALERGIE RESPIRATORIE. Ea este provocat


de sinergia a dou cauze: 1) transmiterea ereditar a acestei
sensibiliti de la un str-strbunic; 2) sensibilitatea pulmonar
contactat de perispirit n urma decesului prin necare, n ncarnarea
anterioar.
Un tnr are ALERGIE RESPIRATORIE rebel. Ea i are cauza
n viaa anterioar, cnd spiritul fusese ncarnat ntr-o femeie care
exagera cu mirositul florilor.
Cineva reclam c are mereu GHINION. Acesta e provocat de un
blestem strmoesc i ntreinut de un spirit malefic. Un strmo al
pacientului era foarte ru cu vecinii, care au fcut o rugciune
colectiv nentrerupt de 7 zile, ca s fie pedepsit. Blestemul a
acionat i asupra vinovatului, dar i asupra familiei sale,
perpetundu-se (datorit imensei energii antrenate) asupra ntregii
linii masculine a generaiilor urmtoare. Suferindului i s-a
recomandat s ndeprteze spiritul malefic prin injonciunea Piei,
Satano! i prin semnul crucii, atunci cnd ghinionul se manifest.

ELIBERAREA TOTAL DE KARM


Eliberarea total de karm este un mare eveniment, ncununarea
unei evoluii de mii i zeci de mii de ani, cu mari suferine i imense
acumulri spirituale. Cnd aceast fiin moare pe Pmnt sau pe alt
planet, este o mare srbtoare n toate sferele cosmice, pentru c se
apropie venirea n slav a unui alt Spirit Superior, deci are loc o ntrire a
forelor Binelui din Univers.
Din fericire pentru pmnteni, exist i spirite deosebit de nalte,
care, numai din dragoste pentru oameni, accept riscul s se ncarneze
din nou ca fiine umane, dei nu mai erau obligate de karm. Acesta este
un risc imens i greu de evaluat de minile noastre. Exemplul de referin
este ntruparea lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu. Ca i momentul Su
final, pe cruce, ncarnarea Marelui Spirit i ntreaga Sa via a fost un
continuu sacrificiu. Oare cte dureri sufleteti ncerca zilnic Marele
nvtor, n contact cu persoane inferioare, grosiere, rutcioase,
malefice...?!
Astfel de oameni extraordinari au existat i vor exista mereu, de cte
ori Divinul va ncuviina ntruparea lor. Se nasc cu o misiune sfnt, pe
care o duc la bun sfrit cu orice pre, cu ajutorul i ndrumarea lui
Dumnezeu. Aceste nalte Spirite renun la spaiul spiritual superior,
unde nu-i amenin nici o primejdie, nici o grij de subzisten, unde
dragostea divin i mpresoar permanent. i, ce gsesc pe Terra? Grija
continu de a te menine viu i nevtmat, lupta cu dumanii, semeni
egoiti, lacomi i mici la suflet, batjocorirea valorilor Binelui, Frumosului
i Adevrului. i riscul ca ei nii s fie deturnai pe un drum alturi de
calea regeasc, rencrcndu-i bagajul karmic. n momentul potrivit ei
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

53

vor ti ns ca, printr-un mare efort de voin i sacrificiu de sine, s-i


curee rapid toate micile pete, inevitabil acumulate de-a lungul vieii
pmnteti. Poate c aa am putea explica de ce sfinii i nelepii
primesc cu atta senintate dureri i lovituri nedrepte. Ei intuiesc c
mntuirea cere parcurgerea unui drum lung, presrat deseori cu
obstacole i chinuri. Iar unii chiar vor s moar ca mucenici pentru
Dumnezeu...
Suntem datori cu o singur moarte. Unii dintre noi se tem, adevrat,
de moarte. Muli nici nu-i pot imagina c vor muri vreodat. Dar toi ne
temem de dureri, de chinuri. Diferena st n modul cum le rbdm...
neleptul triete cu senintate n lume, dar se bucur s-o prseasc la
sorocul cuvenit. tie c nimic nu-i permanent n Univers: viaa sa de om,
dureroas i efemer, va fi nlocuit de cea de spirit nalt, etern i
beatific. tie c va mai avea prilejuri de ncarnare, tie c va avea
suficient timp de odihn i fericire spiritual. tie c are marea ans s
joace n Jocul tainic i magnific al Divinului, pe care l descoper uimit,
ncetul cu ncetul, pe scara infinit a timpului...
1996

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

54

SPIRITUALIST SAU SPIRITIST?


Spiritualismul este curentul filosofic antinomic materialismului.
Toate religiile i cultele sunt spiritualiste, propovduind c omul are un
suflet care supravieuiete morii corpului fizic. Profund nrdcinat n
om, aceast credin i disput ntietatea cu aa-zisul materialism, ce
pune n centrul Universului gndirea uman, limitat i limitativ. El
cere mereu dovezi despre viaa de Apoi, iar cnd le primete, le respinge
ironic. Luat n serios, materialismul este o concepie nihilist,
dezintegratoare a psihicului uman, considernd c viaa i universul sunt
rodul ntmplrii, care n-au nici un rost sau finalitate.
Admind c sufletul (sau spiritul) este nemuritor, nu mai avem
dect o jumtate de pas pn la a recunoate c este posibil intrarea n
legtur cu sufletele defuncilor. Ceea ce religiile primitive chiar o pun n
practic. Iar marile religii o fac i ele, dar mai cu perdea. n acest punct,
din concepia spiritualist se desprinde ramura mai radical, spiritismul.
Acesta caut s neleag i s aplice principiul comunicrii ntre lumea
material i cea spiritual. Spiritismul tiinific este datat relativ recent
(are o vechime de circa 150 ani), dar fundamentele sale sunt cunoscute
de mii de ani. Le regsim n curentele religioase orientale i n multe
altele... Spiritismul nu este ns agreat public de teologia spiritualist a
marilor religii monoteiste actuale. De unde provine schisma ?
Teologia cretin afirm c spiritul se nate odat cu conceperea
embrionului uman, vehiculul su material. Spiritismul afirm c spiritul
exist din negura timpurilor, fiind creat de Dumnezeu n afara materiei.
Teologia cretin susine c, dup moartea corpului, spiritul va vieui
venic n lumea de Apoi. Spiritismul, n schimb, susine c spiritul se va
mai ntrupa de mai multe ori ca om, pn n momentul cnd va fi evoluat
suficient ca s nu mai sufere vreo experien terestr.
Acestea sunt diferenele eseniale care pun spiritualismul cretin i
spiritismul modern pe poziii aparent ireconciliabile. Dei susinem cu
toat fora concepia spiritist, trebuie s recunoatem avantajele
celeilalte poziii. Astfel, un teolog cretin are rspunsul de-a gata la
ntrebri dificile, precum: Cnd a fost creat spiritul?, Dac spiritul se
rencarneaz, nseamn c i dispare personalitatea anterioar? Noua
natere este a doua moarte?, Dac personalitatea nu e venic,
nseamn c existena omului dup moarte este o iluzie?...
Aici am atins o problem subtil i sensibil, fie pentru c nu prea a
fost explicat, fie pentru c ne este mai greu s-o acceptm. Avem cu toii
intuiia c moartea nu este dect o treapt ctre alt existen, dar oare
ce fel de existen? Cnd ne gndim la supravieuirea noastr dup
moarte, ne nchipuim c mcar personalitatea, dac nu i corpul, ntr-o
form schimbat, va continua s dinuie. De fapt, aa i este la nceput,
n prima etap. Urmeaz ns un proces destul de rapid de transformare
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

55

a personalitii, n sensul ndeprtrii graduale a obiceiurilor i ideilor


eronate din punctul de vedere al legilor divine. Aceasta n-ar trebui s ne
sperie, cci i n timpul vieii fizice personalitatea ni se cizeleaz, se
transform, de la tineree pn la btrnee. ntotdeauna ne identificm
cu personalitatea prezent, fr a ne pierde ns identitatea ca persoan.
Aa e i dup moarte, nu ne pierdem identitatea, dar ne perfecionm
personalitatea.
n momentul rencarnrii, s-ar prea c identitatea de sine dispare.
Nu mai tim cine am fost, ce am fcut, ce am tiut i relum procesul lent
de formare a unei noi personaliti. Este truda elementelor Naturii i,
mai ales, a spiritului de a construi i a reconstrui viaa uman. Oare, de
aici s se fi inspirat mitul lui Sisif ...?
ntr-adevr, personalitatea uman nu este venic n sine, dar ea
impregneaz personalitatea spiritului etern. Toat experiena omului nu
se pierde, ci mbogete spiritul. Ct despre identitatea de sine, ea ne
este dat tocmai de spiritul din noi. Ca dovad, persoanele posedate, cu
personalitate dubl, i schimb identitatea cnd sunt n posesia unui alt
spirit. Dar noi suntem obinuii s ne identificm cu mintea noastr.
Cnd ns dormim, ce se ntmpl, disprem? Nu, nu mintea ne d
identitatea de sine, ci altceva, care, hai s acceptm, este spiritul din noi!
EVOLUIA SPIRITUAL
Deseori putem citi sau auzi despre evoluia spiritual. Cei mai
muli se refer la evoluia moral i mintal a omului. Alii, la dobndirea
unor caliti paranormale. Ei neleg c practicarea austeritilor,
tehnicilor psiho-somatice, meditaiile, studierea unor doctrine, toate
acestea i ajut s-i ascut simurile, gndirea, intuiia, sntatea.
Numai c nu ntotdeauna spiritul omului are ceva de ctigat de aici.
Singur spiritul tie cel mai bine ce ar trebui s fac sau s suporte omul
pentru ca el, spiritul, s se purifice i s evolueze.
Prin urmare, practicile sunt cu adevrat spirituale doar dac ele l
ajut pe om s recepioneze mai clar dorinele spiritului su i s
acioneze n via conform lor. Din pcate, exist multe capcane care l
pndesc pe adeptul unei discipline esoterice. Nu ntotdeauna el i
dezvolt personalitatea n mod armonios, ci exagereaz ntr-un sens sau
altul, ceea ce l ndeprteaz de idealul propus.
Deci, pe de o parte, este posibil ca omul s-i amplifice anumite
capaciti personale, dar acestea ar putea fi n dauna spiritului su n
ncarnarea prezent. Pe de alt parte, spiritul poate avea n vedere
anumite fapte, sacrificii sau alegeri, pe care omul, plin de prejudeci
despre ceea ce crede el c nseamn spiritualitate, nu le va face.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

56

SPIRIT I PERSONALITATE
Spiritul are uneori, sau deseori, preri diferite de cele ale minii.
Orice om normal poate avea momente sau perioade cnd nu este n acord
cu glasul contiinei sale. De unde aceste identiti diferite, de parc
omul ar fi construit din fragmente disparate ?
Spiritul este acelai i nainte, i dup ncarnare, i dup ieirea din
trup. Odat cu ncarnarea ntr-un embrion, se creeaz o minte
omeneasc nou (tri-etajat n planurile fizico-eteric, astral i mentalocauzal), ce dobndete o relativ autonomie. Orice alctuire de materie
subtil se ordoneaz n jurul unui nucleu; cu ct alctuirea e mai
complex, cu att centrul este mai inteligent. Toate fiinele (vii sau
nevii) sunt conduse de ctre un spirit, mai mult sau mai puin evoluat.
Autonomia minii este relativ, mintea nu se manifest coerent n
somn (cnd spiritul e plecat din corp). Mintea are nevoie de lumina
spiritului pentru a o anima. Dei mintea pmnteanului comun este cam
rebel fa de spirit, numai acesta din urm o poate pune n funciune. n
timpul somnului, mintea fizic rmne ataat creierului, genernd
visele uneori ca rspuns la mesajele trimise de spirit din cltoriile sale.
Dar cum s interpretm senzaiile descrise amnunit de pacienii ieii
din moarte clinic: ridicarea corpului energetic (copia corpului fizic),
intrarea n tunel, entitatea radioas plin de iubire, peisajul paradisiac,
mesajul divin...? De data aceasta, ieirea corpului energetic se face i cu
preluarea minii fizice (alctuit din substan eteric dens), ce conine
memoria fizic i ntreaga personalitate a omului material.
La fel, i la moartea ireversibil, personalitatea rmne integral cele
cteva zile pn la dizolvarea corpului eteric i minii fizice (format din
materie eteric). Acestei perioade privilegiate, cnd mintea cunoate o
stare de libertate i putere nemaintlnite, i se adreseaz tehnicile
yoghine de atingere a strii de nirvana, specificate n Cartea Morilor
Tibetan, ca i n alte tradiii. Dac ns omul nu a fost instruit n
prealabil sau dac nu vrea s renune la impulsurile grosiere, aceste
cteva zile de plenitudine trec pe nesimite i natura i urmeaz cursul
firesc. n mod natural, personalitatea se restrnge treptat n mintea
astral, iar, dup cteva luni, rmne doar cea a spiritului... Vom
considera drept cazuri speciale acele spirite nc rmase ancorate n
realitatea material, adic fantomele.
Cu ct mintea este mai blocat i mai dens, se accentueaz gradul ei
de auto-centrare, pierznd treptat simul firesc al subordonrii ctre
Centrul spiritual. De aici, evidenta distincie dintre minte i spirit. Numai
n cazul sfinilor cu o minte super-rafinat, ea recepteaz spontan toate
gndurile spiritului. Mintea i spiritul gndesc la fel, iar sfntul poate
spune: Eu sunt Spirit. Totui, mintea sa i pstreaz calitile intrinseci,
pentru a se putea orienta n detaliile concrete ale lumii. Se confund
numai Voina i Contiina de Sine.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

57

Mintea fizic, ca i cea astral i cea mentalo-cauzal, are propriul


su sentiment al individualitii (asmita, sanscr.). El trebuie diluat ntratt nct auto-sacrificiul ego-ului n favoarea spiritului s nu par
dureros. Distrugerea ego-ului, ideal proclamat de unele ci spirituale,
nu este un act de voin, ci un proces ndelungat de purificare a
structurilor mentale. Nu suprimarea dorinelor este calea neleptului, ci
purificarea lor; adic pstrarea dorinelor fireti, personale, dar
eliminnd tendinele rutcioase, perverse, duntoare binelui i vieii.
Mintea purificat, rarefiat, devine oglinda fidel a spiritului, pierzndui apetena pentru eroare, pcat, aciuni contrare voinei spirituale. Ea va
alege spontan doar ceea ce vine s ndeplineasc planurile spiritului.
Alungarea din Paradis este chiar dobndirea minii fizice (dense),
care l separ pe om de spiritul su. Mrul cunoaterii este nevoia de a
cunoate lumea prin intermediul minii fizice. Procesul ncarnrii
spiritelor semnific pcatul primordial. El rmne pcat doar dac
mintea i pstreaz aspectul grosier, dar devine mntuire, sau
iluminare, cnd ea se rafineaz foarte mult. n schimb, cnd omul este
egoist, mintea se centreaz pe aspectele strict materiale, pierzndu-i
contactul necesar cu spiritul.
Ca s exemplificm cum poate o minte dens s perverteasc
adevrul, iat o posibil interpretare a nvturii spirituale de mai sus,
ntr-o optic deformat: Omul este nrobit de spiritul su i este
sacrificat pentru interese duhovniceti. Omul e vulnerabil, iar
suferinele sale nu-l intereseaz pe nemuritorul spirit. Spiritul i are
motivele sale ascunse pentru care omul nu e lsat s-i triasc viaa
aa cum dorete i i se reteaz plcerile vieii; numai spiritul, singur,
beneficiaz, iar omul rabd i i trece viaa... Aceasta este o viziune
trunchiat a realitii, pentru c, n fond, personalitatea uman este
strns mpletit cu cea a spiritului. Ca dovad, n cazurile de posesiune
demonic sau de personalitate dubl, un alt spirit preia temporar
funciile de comand ale minii suferindului, iar atunci survine pierderea
memoriei, schimbarea felului de a fi i a gndi, chiar modificarea
fizionomiei, cu reluarea acestora dup ieirea din trans, ca i cnd nu
s-ar fi ntmplat nimic.
Prin urmare, individualitatea omului este dat de spiritul care
locuiete n el, dar mintea sa, limitat la preocuprile lumeti, nu are
puterea i fineea de a sesiza realitile subtile. Ca o ieire din acest
impas existenial, anumii yoghini recomand celor interesai s practice
meditaia introspectiv. Repetnd mental ntrebarea Cine sunt eu?,
discipolul ar putea avea, la un moment dat, revelaia propriului Sine
starea de samadhi. Ca ecou al frmntrilor sale autentice, practicantul
ar putea simi o stare de expansiune n infinit, fericire indescriptibil,
iubire a tuturor fiinelor i lucrurilor, nelegerea conexiunii universale
dintre fapte i urmri etc. Este numai o exemplificare parial, de scurt
durat, a strii de spirit pur i etern. Abia de atunci ncolo ncepe cu
adevrat cunoaterea a ceea ce este SPIRITUL...
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

58

FERICIREA MPCAREA CU PROPRIA CONTIIN


Ce este fericirea?, Cum s-o dobndim i s-o pstrm?, sunt
ntrebri perene, rmase fr un rspuns mulumitor i definitiv. i
aceasta pentru c ntrebrile sunt prost puse...
Ne natem fr s o fi cerut, n condiii care nu depind de noi, i
murim fr a nelege de ce, lsnd n urm prerea c viaa este
deertciune.
nvturile spirituale ne dezvluie c omul este un agregat de
elemente diferite, combinate sub impulsul unor cauze diverse. Una din
cauzele ascunse este bagajul karmic, adunat de spirit n existenele
anterioare, care uneori ne poate da rspuns la interogaia De ce mi se
ntmpl asta tocmai mie?!. Omul, ca orice obiect al lumii relative, nu
are consisten prin sine, ci este o creaie n perpetu micare i
transformare, coordonat de spiritul propriu.
Pentru a afla fericirea, mult mai util ar fi s ne gndim Ce s fac
pentru ca spiritul meu s fie mulumit?. Astfel, ne-am pune
necondiionat n slujba stpnului fiinei noastre, cauza principal a
vieii, cel care ne d coeren i individualitate. Secretul fericirii,
preconizat de orice cale spiritual, este renunarea la cutarea excesiv a
plcerilor i fericirii personale, n favoarea unui comportament nonegoist, dedicat scopului profund al spiritului ncarnat. Punerea n
armonie cu spiritul, mplinirea misiunii pe care i-a asumat-o spiritul
pentru aceast ncarnare, aceasta este cheia fericirii omului...
Fr a deveni masochist, fr a oca pe nimeni, fr a-i pierde
minile, poi fi fericit, chiar dac i subminezi micile sau marile plceri
egoiste. Dac cineva merit s i te dedici, atunci acela este propriul spirit,
care i va perpetua existena n eternitate. Lui s-i slujeti, lui s i te
sacrifici, fericirea lui s o doreti i vei fi recompensat cu fericire.
Fericirea este mpcarea cu propria Contiin.
Scopul oricrui spirit superior este n deplin acord cu Voina i
Iubirea Divin. Urmrind Plcerea lui Dumnezeu, i mulumeti spiritul.
Slujindu-i spiritul, l bucuri pe Dumnezeu. Aceasta este legtura
esenial i indestructibil dintre religii i spiritualitate.
S nu ne amorim ns vigilena! Adoptnd mecanic nite norme i
idei spirituale, aplicndu-le fr discernmnt, fr dorina sincer de a
nu nclca legile universale, nu vom evolua, dimpotriv. Egoismul
spiritual ne ndeprteaz de Divinitate cu viteza luminii !
2000

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

59

RELAIA DINTRE CONTIIN I


CONDUITA SPIRITUAL
Dintr-un punct de vedere spiritual foarte nalt, tot ceea ce exist n
Univers este manifestarea Divinitii. Oamenii i celelalte fiine din
univers pot fi asemnai cu valurile de pe suprafaa oceanului. Cu ct
valul este mai nalt, cu att egoul individului este mai mare; nelepii ar
fi doar mici ncreituri pe luciul mrii. Chiar i valurile nalte sfresc
dup o lung evoluie - prin a se uni cu oceanul din care s-au nlat, i de
care, de fapt, nu s-au separat niciodat.
De aceea, putem analiza viaa i psihicul omului ca ipostaze ale
Divinitii, care Se caut pe Sine nsi.
Desenul de mai jos sugereaz legtura dintre cele 3 nivele de
contiin ale omului (propuse de noi), conduita sa general i calitatea
aciunilor sale (raportat la idealul absolut: de a avea eficien maxim,
n sensul sprijinirii Planului Divin la nivel local).

NIVELURI DE CONTIIN
NOT: Aceasta este o schem simplificat. Exist nenumrate trepte
intermediare i combinaii posibile.

Nivelurile de contiin corespund accesului psihic la lumile


invizibile: 1) lumea spiritual, 2) lumea mental, 3) lumea astral.
neleptul accede la toate cele trei niveluri, iar intuitivul doar la dou
dintre ele. Intuitivul e numit aici aa pentru c are intuiia existenei
Creatorului. Ignorantul spiritual este sclavul dorinelor i afectelor sale.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

60

Legea progresului face ca orice om s-i poat ridica vibraiile ctre


zonele superioare, spirituale. Un nivel inferior poate fi controlat de pe
nivelul imediat superior.
ACIUNI DEDICATE RIDICRII NIVELULUI DE CONTIIN
Sunt 3 tipuri de aciuni realizabile de om pentru comuniunea cu
Dumnezeu, conform tradiiei hinduse. Ele se pot angrena de pe oricare
nivel de contiin, dar sunt recomandate pentru fiecare nivel n parte:
1. Raja-yoga (tehnici meditative) cuvnt-cheie: meditaie. Aciune
pur spiritual omul are acces direct la contiina divin.
2. Bhakti-yoga (ritualuri devoionale religioase) sau Jana-yoga
(filosofia spiritual) cuvnt-cheie: dedicaie. Aciune religioas omul
desfoar activiti speciale dedicate apropierii de contiina divin.
3. Karma-yoga (aciunea dezinteresat, altruist, dedicat binelui
general) cuvnt-cheie: implicare. Aciune fizic omul ndeplinete
activiti obinuite.
Karma-yoga poate fi realizat contient i foarte eficient numai de
persoane de pe nivelul de contiin 2 i mai ales 1. Totui, este singura
metod uor accesibil persoanelor obinuite (fr tendine mistice,
religioase sau filosofice), dar mai apropiate de zona intuitiv. Prin
karma-yoga omul reuete s devin canalul de manifestare a voinei
divine, servind Planului lui Dumnezeu. Un exemplu ar putea fi aciunile
eroice ale unor persoane presupus banale.
MANIFESTRILE DIVINITII PRIN OM
Cele 3 tipuri de manifestri ale divinitii prin oameni (conduitele
spirituale) sunt n coresponden cu cele 3 niveluri de contiin:
Conduita neleapt (pur spiritual): La nivelul cel mai nalt la care
poate accede, omul se identific, mai mult sau mai puin profund, cu
Contiina Divin. Dumnezeu este o parte din sine, Sinele omului e o
parte din Dumnezeu. Lumea e privit ca o singur fiin. Omul este un
colaborator apropiat al lui Dumnezeu, un co-creator. neleptul poate
spune fr s exagereze: Gndurile i sentimentele mele sunt dedicate
Divinului. Prin aciunile mele fac Voia lui Dumnezeu.
Conduita intuitiv (religioas): La nivelul cel mai nalt la care omul
poate accede, Dumnezeu este vzut din exterior, de neatins, atotputernic.
Celelalte fiine sunt vzute separat, dar ca nite frai, mai buni sau mai
ri. Omul este un supus al lui Dumnezeu. Intuitivul poate spune: M
strduiesc s l iubesc, neleg, admir pe Dumnezeu. ncerc s respect
legile universale, prin fapte bune i corecte.
Conduita ignorantului (egoist): Pentru el, Dumnezeu nu exist.
Omul se crede centrul universului. Ignorantul spiritual ar spune:
Aciunile mele m slujesc doar pe mine. Doar o via are omul. Nu m
intereseaz ce este dincolo de moarte pn nu vd, nu cred. Nu toi
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

61

cei care se declar atei aparin acestui nivel 3. Dintre cei care se declar
liber-cugettori, muli au o credin intim ascuns i clar n Divinitate
(nivelul 2), dar resping formalismul religios.
CALITATEA ACIUNILOR
Calitatea aciunilor omului difer n funcie de nivelul de contiin
atins de el. n desenul de mai sus, calitatea aciunii este simbolizat de
nuana de gri (negru-joas, alb-nalt). Aciunile din planul materialfizic, precum i cele religioase sunt mai mult sau mai puin integrate n
contiina divin (diferite nuane de gri), n funcie de nivelul de
contiin de la care sunt abordate. Cu ct ne deprtm de conduita
neleptului, iubirea i inteligena divin, precum i aciunile n armonie
cu planul divin devin tot mai vagi, mai incomplete (culoarea alb se
estompeaz, cptnd nuane de gri)
Uneori, dar nu oricnd, se constat c manifestrile unor ignorani
spirituali se armonizeaz cu voina divin. Ei sunt atunci manipulai de
inteligenele superioare invizibile s acioneze, fr s-i dea seama, n
sensul dorit de Divinitate. Ideal ar fi ca, mereu, oamenii s rspund la
voina Divinitii, transmis prin spiritele nalte, ngerii pzitori.
Societatea ar avea imens de ctigat, lumea devenind un loc fericit pentru
toi.
Nu toi oamenii ns rspund pozitiv la aceast influen benefic.
Exist i o influen opus acesteia, demonic, cu care rezoneaz mai
bine destui. De aici rezult aciunile violente, suferinele, durerea, revolta
mpotriva Divinitii (cnd, de fapt, s-ar cuveni o revolt mpotriva
demonilor!)... Iar societatea are imens de pierdut, lumea fiind locul
ispirii noastre.
28 iulie 2008

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

62

SUNT SCEPTIC, DAR M TRATEZ...


Gndirea este o activitate psihic permanent dubitativ. Finalitatea
gndirii sunt ns concluziile, ndoiala fiind doar mijlocul obinerii lor.
Dac ele lipsesc, ca n cazul scepticismului, poate apare inconfortul i
deciziile absurde n situaii critice. Gndirea este mobil, iar scepticismul
este doar o faz primar a gndirii.
Ca atitudine cvasi-permanent, scepticismul se opune credulitii.
Dac ultima trage concluzii fr a verifica vreodat ipotezele, primul
lanseaz continuu ipoteze fr a ajunge vreodat la concluzii. Evident c
sunt dou extreme care reflect abateri fa de actul de gndire corect.
n tiin, scepticismul este sntos, dar el nu dureaz prea mult, ci
pn la confirmarea sau infirmarea ipotezelor iniiale. Ulterior savantul
nlocuiete scepticismul cu convingerile sale, dobndite n urma analizei
riguroase a faptelor. Rezultatele tiinei se prezint publicului drept
convingeri, niciodat ca interogaii sau ndoieli.
Influenat poate de atitudinea onorailor savani, societatea a
preluat aceast poz, dar ntr-un mod denaturat, necritic, de genul este
cool s fii sceptic. Declarndu-se mndru ca fiind sceptic, omul
neinstruit consider c astfel se afirm n faa celorlali ca un om
inteligent,
incredul,
nesuperstiios,
fr prejudeci,
realist,
neinfluenabil, macho etc. Este mai mult o arm cu care s-i impun
egoul n mediul social.
Devine ns o sabie cu dou tiuri atunci cnd el confund
scepticismul cu materialismul, pretinznd c gndirea sntoas se
bazeaz numai pe evidene concrete, materiale. Ca i cum gndirea nu ar
fi de folos dect n chestiuni palpabile i nu ar putea fi validat dect n
modul primitiv, cum se adreseaz Divinitii poetul Vreau s te pipi i
s urlu: este!. De fapt, procesul gndirii este pur informaional, iar sfera
sa de cuprindere depete cu mult partea concret, acoperind i domenii
ce nu au legtur direct cu grijile subzistenei, dar care sunt eseniale
pentru progresul umanitii (arta, filosofia, muzica, teoriile tiinifice
etc.).
Atunci cnd vine vorba despre fenomenele paranormale,
spiritualitate, experimente parapsihologice, a devenit o mod s te
declari sceptic. Unii skeptics chiar au lansat un curent de gndire
pseudo-tiinific care denigreaz orice dovad prezentat n sprijinul
teoriilor despre paranormal. Le anuleaz din start, fr drept de apel. Se
pare c aceast mod a respingerii apriorice a evidenelor spirituale,
imateriale, prinde foarte bine la persoanele ignorante sau semidocte ntrale tiinei, sau la savanii specializai ntr-un domeniu restrns, sau la
oamenii cu o moralitate ndoielnic (ce se tem de mustrrile de contiin
pentru faptele lor egoiste i corupte).

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

63

Tragem aici un semnal de alarm cu privire la aceast eroare de


gndire ce se manifest la unii semeni de-ai notri. Iat definiia de
dicionar: Scepticism = concepie care pune la ndoial posibilitatea cunoaterii
veridice a realitii lumii exterioare sau, n general, a oricrei cunotine certe,
punnd accentul pe caracterul relativ incomplet i imprecis al acesteia. Atitudine de
nencredere, de ndoial fa de cineva sau de ceva. (DEX)

Prin urmare, scepticismul afirm imposibilitatea cunoaterii n


general, atitudine cunoscut i sub numele de agnosticism. Este o
atitudine complet opus spiritului tiinific, care, dimpotriv, vrea i
poate s cunoasc lumea. Apoi, nencrederea permanent poate avea
cauze patologice, ca n paranoia. Mai mult, un om nu-i poate menine
tonusul psihic dect dac are anumite certitudini, pe care i construiete
restul vieii interioare. ndoiala, ca metod gnoseologic, nu se aplic
programatic n viaa de zi cu zi, unde omul se bazeaz pe un set de idei
colective, instincte, dar i scheme mentale achiziionate n timp i
intuiie, care l ghideaz automat n hiul fluxului imens de informaii
ce i bombardeaz clip de clip mintea.
Este important de menionat c scepticul nu pune la ndoial dect
fenomenele paranormale, dar nu se gndete deloc s analizeze cu atenie
ct de juste sunt concepiile materialiste, fa de care manifest o
credulitate complet. De fapt, el este un credincios al religiei
materialiste, care neag orice realitate nepalpabil. Scepticul este un
credul mbrcat n halat de laborator.
Dei vrea s ne arate dispreul su fa de superstiii i ct de
puternic este el, n realitate scepticul, din team fa de necunoscut,
folosete ritualul primitiv al batjocoririi paranormalului i denigrrii
celor care l susin cu probe. Este sceptic, adic se teme de necunoscut.
Dei vrea s par inteligent i cult, n realitate scepticul este un
ignorant ntr-ale tiinei spirituale i metodelor de studiu parapsihologic,
precum i al rezultatelor remarcabile obinute pn acum de cercettorii
domeniului. Este sceptic, adic nu poate s neleag.
Dei se d drept un om greu de convins, n realitate scepticul este
un om uor influenat de opinia majoritii populaiei, necunosctoare
ntr-ale parapsihologiei, neavnd fora s gndeasc independent. Este
sceptic, adic merge cu turma.
Dei pozeaz ntr-un om cu picioarele pe pmnt, n realitate
scepticul nu este realist, fiindc nu nelege c nu are unde s fug din
calea fenomenelor paranormale, care ne nsoesc vieile tuturor, de la
natere pn la moarte. Paranormalul este doar numele dat zonelor
albe de pe harta cunoaterii tiinifice, dar el nu este imaginar, ci ct se
poate de real, obiectiv, inseparabil de existena universal.
Conform argumentelor de mai sus, a fi sceptic nu este chiar
onorant, ba chiar ne amintete de o comedie franuzeasc celebr Je suis
timide mais je me soigne. Data viitoare, cnd ne gsim n faa unor
evidene paranormale i nu tim ce s credem, poate c ar fi bine s
rostim pn la capt: Sunt sceptic, dar m tratez....
14 octombrie 2009
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

64

ADEVR I ADEVRURI
1
Nu m pot eticheta a fi altfel dect un liber cugettor spiritualist.
Nu doresc ca prin aderena comod la anumite credine s girez i
greelile lor inevitabile. Studiind mai multe tradiii, ci spirituale, autori,
metode i cercetri prinse ntr-un sistem spiritual, am observat c fiecare
conine i cte un aspect eronat. Nu doar ca exprimare inadecvat sau
ambigu, ci chiar ca i concept n sine. i m-am ntrebat de ce Dumnezeu
permite aceasta. Cum de cile care conduc practic spre perfeciune se pot
baza pe o teorie imperfect?
Desigur, cel mai la ndemn rspuns ar fi acela c gndirea
omeneasc este limitat i ntotdeauna se vor strecura omisiuni, excese.
n plus, nu se poate concepe o teorie care s mulumeasc att pe
nceptor, ct i pe avansat. Sursele de erori sunt nenumrate: confuzia
dintre limbajul metaforic i cel realist (realitatea subtil, fiind fluid i
multistratificat, se preteaz la limbajul polisemantic i poetic),
consemnarea greit de la surs, traducerea inexact, aportul
binevoitor al urmailor ce nu pot iei din cliee etc.
Dar eu m refeream la greeli grosolane, ca o cirea stricat pe
tortul miresei. Iat cteva exemple la ndemn: buditii nu cred n
Dumnezeu, cretinii cred n nvierea trupului fizic, musulmanii discut
de rzboiul sfnt, mozaicii nu discut legea talionului, hinduii susin c
epoca decderii (Kali-yuga) se ntinde pe sute de mii de ani, spirititii
tradiionaliti confund sufletul cu spiritul, shaktitii spun c exist 10
Mari Zeie Cosmice, dar descriu numai 9 etc. Chiar i filosofii
independeni au cte o idee trsnit, sau mai multe... Oare neltorul st
cu ochii pe toi, s le bage cte o strmb?
Un rspuns ndrzne ar fi acela c Dumnezeu ncurajeaz inovaia.
Defectul folosete succesorilor pentru a pava o alt cale, n parte identic
cu precedenta, dar avnd un suflu nou. Tradiiile se prfuiesc, uimirea se
transform n rutin. Revitalizarea poate veni din critica constructiv, o
adaptare la noile condiii de cultur i civilizaie, mereu schimbtoare.
Clciul lui Ahile al sistemului doctrinar este ancora de care se poate
aga inovaia, progresul. Dumnezeu vrea ca jocul cosmic s continue la
infinit, s fie mereu ceva de fcut i de descoperit. Creativitatea Sa este
nemrginit i nu-i plac ideologiile nchise, etane, pretins perfecte i
complete fiindc aa ceva nu poate exista ntr-o realitate divin mereu
n micare, n expansiune, unde fiecare clip aduce o nnoire...
n concluzie: nu-i face idol din nicio teorie, dogm, nvtur sacr,
cci doar trirea personal practic te poate apropia de adevr treptat,
treptat, pe msura nelegerii tale! Gsete Marele Adevr din spatele
cuvintelor sau noiunilor, intuiete realitatea de dincolo de minte!
Mintea minte! Exprimarea lingvistic este imperfect, neterminarea
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

65

turnului din Babilon asta ne sugereaz: c nu poi explica infinitul prin


finit, realitatea complex, printr-un edificiu de cuvinte.
Marii nelepi i marii iluminai au preferat mereu s tac despre
Dumnezeu mai mult dect s vorbeasc despre Dumnezeu.
2
Adevrul este o cucerire individual.
Nu poi gsi adevrul n colectiv. Orice adunare pe criterii ideologice
i va impune nite limite, nite cenzuri ale grupului. Dac ncerci s le
depeti, eti avertizat, amendat sau exclus. Nu poi gndi independent
ct timp ii cu dinii de avantajele trecutului. Te-au satisfcut i pe tine,
ca pe ceilali. Dar azi vrei s nelegi mai mult i ai nevoie de libertatea
cugetului. Grupul nu-i va permite nicio derogare de la regulile unanim
acceptate i verificate. Ce este unanim, nu accept discuii sau ndoieli.
Orict de bun i amabil ai fi, te vor muca colii intoleranei celor care
pn deunzi i-au fost frai. Dorina de conservare a trecutului se
amplific proporional cu mrimea comunitii. Cu ct grupul e mai
mare, presiunea psihologic crete, iar progresul ideatic devine
imposibil.
Numai cei crora nu le este fric s nfrunte singuri necunoscutul
pot aduce lumina cunoaterii. Apoi i vor urma treptat cei mai curajoi,
dar majoritatea nc vor rmne devotai lucrurilor sigure. Nicio
asociere, n numele oricror idealuri nobile nu face excepie: dac i vei
dori confortul turmei, i vei nbui dorina de adevr, vei face
compromisuri de gndire. Ar putea face o excepie (parial) domeniile
care ncurajeaz inovaia: arta, divertismentul, tiina. Cele mai supuse
conservatorismului sunt domeniul social, politic, religios.
Renun la protecia grupului i vei putea fi liber s cugei, fcnd
progrese remarcabile spre adevr, chiar dac gndirea liber este
adeseori sinuoas, cu reveniri, poticniri!
3
Fiecare om are dreptul la propria sa libertate de gndire, care l va
conduce la propriile sale adevruri. Nimeni nu are dreptul s i le renege,
chiar dac sunt evident incomplete. Le-a obinut prin propriile eforturi,
le merit i le va apra. Dac le-a cucerit singur, trebuie s i le respectm
nseamn c de ele are nevoie n actuala etap a dezvoltrii sale. Este
un lupttor pentru adevr i trebuie respectat pentru asta. Ai ncredere n
el c-i va continua lupta de a-i lrgi orizontul i va ajunge poate la
aceleai opinii cu tine, mai trziu! Dar acum las-l s se bucure de
revelaiile personale, de ele are nevoie acum! Adevrul uman are multe
faete, fiecare om le vede pe ale sale, iar cu timpul le va vedea i pe cele
ale colegilor sau dumanilor.
Dar ntr-un grup, toate acestea nu mai sunt valabile. Adevrul unuia
trebuie nghiit de toi, dogma e mai comod i nici nu trebuie s te
strduieti intelectual, dect s memorezi ce au gndit alii. Dimpotriv,
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

66

dac te ari prea curios i pui ntrebri incomode, vei fi ru vzut. Ei


bine, asemenea adepi, care i servesc adevrul pe tav ca s-l nghii pe
nemestecate, nu merit respectul tu i pot fi criticai sau ignorai fr
jen, dac ai destul for s-i asumi oprobriul grupului.
Fiecare om are misiunea lui pmnteasc. Fiecare adept are
misiunea lui spiritual. Nu este cazul s se compare mereu cu ceilali
adepi, ca la coal. Spiritualitatea este o ntrecere cu tine nsui. Nu e
nevoie s semeni cu nimeni. Muli discipoli avansai ai unor mari maetri
au avut propria cale i personalitate distinct de a nvtorului. Nu
urmri s ai aceleai experiene spirituale cu nimeni, dei unele pot
semna!
4
Marii gnditori au fost inovatori, prin asta au rmas n istorie. Un
gnditor care respect canoanele tradiiei poate fi cel mult un bun
profesor, dar nu un creator de idei. Fii propriul tu geniu, gsete-i
ideile tale originale, ele te reprezint n acest moment al evoluiei tale,
sunt rodul zbuciumului tu! Fii un mare gnditor la nivelul tu,
depete dogmele, paradigmele, regulile rigide cu care ai fost
nconjurat! Cnd ideile s-au solidificat, deja au murit. Gndirea trebuie
s fie mobil precum aerul. Poi fi un geniu n cercul tu de prieteni,
colegi, asociai, pur si simplu avnd curajul de a descoperi i exprima
public mai mult dect ei. Poate te vor ridiculiza, cnd nu vor dori s par
mai proti dect tine; poate te vor umili, cnd se vor simi inferiori; poate
te vor amenina, cnd le va fi fric de puterea ce o ai asupra lor. Dar dac
vei rezista presiunii mediocritii i vei gndi liber, vei fi fericit! Fericit,
dar singur n mulime. Nimeni nu te va ovaiona, nu vei gsi
recunoaterea, dar cunoaterea i va da putere. Depind obstacolele,
nvingndu-i obinuinele i teama, vei deveni un lider de opinie.
Iar atunci cnd vei ajunge n culmea gloriei, nu-i pierde curajul de
a-i schimba opiniile i a-i prsi vechile credine, cucerite cu greu!
Aceasta ar fi suprema dovad a curajului de a urma adevrul pn n cele
mai ascunse tainie ale realitii... Pstrndu-i independena chiar fa
de clubul ce l-ai creat tu, te vei dovedi puternic. Dup un timp, s-ar putea
s revii cu completri sau contraziceri ale tezelor iniiale, cci aa este
mersul n spiral al progresului. Nu i transforma ideile n statui, n
dogme eterne! Aa se cam ntmpl, din pcate: ideile ce au fost bune
pentru o etap devin idoli la care se nchin epigonii i cei incapabili de
inovaie. Apar obiectele tabu, cultul strmoilor, superstiiile.
Progresul societii este adus de oamenii care au curajul s rmn
singuri n faa tuturor, aprndu-i ideile i, mai ales, libertatea de
gndire. Geniile au fost ntotdeauna nenelese, cel puin la nceput. Este
colosal ineria mentalitilor, prejudecilor, uneori dincolo de puterea
de ndurare a unui geniu sensibil. Pe unii i-a distrus nesimirea,
indiferena, duritatea inerilor majoritari...
16 octombrie 2010
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

67

EXTAZUL MISTIC, PENTRU MIRENI


n ultimii 40 de ani, psihologia transpersonal a observat, clasificat
i chiar experimentat strile modificate de contiin. Dac psihologia
clasic a plecat mai ales de la studiul strilor patologice ale unor bolnavi
psihic, n schimb psihologia transpersonal a plecat de la studiul strilor
psihice specifice unor oameni perfect sntoi (yoghini, mistici,
clarvztori, magi etc.). Ceea ce se poate spune astzi cu certitudine este
c oamenii, pe lng starea lor obinuit de veghe, pot tri i stri de
expansiune a contiinei, extrasenzoriale, cu totul ieite din comun, care
pstreaz sntatea mental, ba chiar adugnd noi abiliti i
cunotine.
La nceput, psihologii transpersonali au experimentat cu substane
halucinogene pentru inducerea unor stri de trans. Dei s-au grbit s le
numeasc extaz, totui ele erau mult inferioare, foarte departe de ceea
ce au relatat misticii tuturor timpurilor, respectiv strile de extaz
mistic. Denumirea de mistic se impune tocmai pentru a diferenia
calitativ cele dou tipuri de experiene: cele induse artificial (sub
supraveghere medical) i/sau cu un ambitus redus; respectiv cele
obinute natural (ca rspuns al Divinitii la invocarea sincer a
devotului). n prezent, aceste substane nu se mai folosesc, preferndu-se
tehnicile spirituale mprumutate i adaptate din patrimoniul oriental.
n psihologia transpersonal se vorbete despre contiina cosmic
ca fiind acea stare n care omul i pierde identificarea cu micul su ego,
mica sa personalitate, devenind una cu toate fiinele i obiectele
universului. Iat deci c tiina psihologiei a ajuns s descopere prin
observaii, statistici i experimente ceea ce tiina yoga cunoate de mii
de ani. n YOGA, aceast stare se numete samadhi (extaz mistic), fiind
definit n mod concis ca starea n care cunoaterea, cunosctorul i
cunoscutul devin una.
Plecnd de la aceast definiie abstract i ciudat, vom ncerca s
explicm pe nelesul oricui ce este extazul mistic. Din start trebuie s
spunem c extazul poate fi intuit cu ajutorul imaginaiei numai parial, ca
prin cea. Aceasta pentru c el este o stare n care mintea funcioneaz la
cu totul ali parametri sau nu mai funcioneaz deloc. Extazul trebuie
trit pentru a fi neles, nu doar gndit. i totui, pentru ca extazul mistic
s nu mai fie privit ca o abureal, sau incontien, sau halucinaie
de ctre cei care nu l-au trit nc, pentru a impune respectul cuvenit
marilor personaliti spirituale care ne-au onorat planeta cu prezena lor,
facem o tentativ de a-l defini ct mai simplu.
Definiie: Cunoaterea este procesul prin care un om cunosctor primete
informaii despre un obiect exterior, cunoscutul.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

68

Deci cunoaterea este o triad compact, care nu poate fi


fragmentat n componentele sale. Totui, strile de extaz tocmai asta
fac, printre multe altele: sparg triada cunoaterii, pn la disoluie.
Tocmai pe aceast baz vom defini cele trei tipuri eseniale de extaz.

CELE TREI TIPURI DE EXTAZ MISTIC


1.
n starea de contiin cosmic (despre care exist numeroase
relatri att n scrierile religioase, ct i n protocoalele psihologiei
transpersonale), omul i extinde contiina la nivelul unei comuniti,
sau a rii, sau planetei, sau galaxiei, sau ntregului univers, pierznd
identificarea cu personalitatea sa egotic mrginit.
Oare ci dintre noi nu s-au gndit aa, mcar o dat n via: Cine
a fi fost dac m-a fi nscut din ali prini, n alt ar?. Simpla
punere a problemei arat c undeva, n adncul nostru, exist intuiia
diferenei fundamentale ce exist ntre Contiina noastr i
Personalitatea noastr (al crei sediu l putem plasa n Minte).
Personalitatea este modificat de mediul n care ne natem i trim, de
mersul vieii. n schimb, Contiina este acel martor interior tcut care ne
ofer un altfel de identitate, independent la schimbrile exterioare la
care este supus egoul nostru, o identitate spiritual. n acest context
putem deci echivala noiunile de ego, minte, personalitate.
Revenind la subiect, n primul tip de extaz, contiina uman se
scutur de ncrctura sa strict personal, iar cunosctorul nu mai este
un om, ci devine o contiin pur.
n acest sens, putem spune c din triada cunoaterii dispare
cunosctorul. Rmne doar cunoaterea unui obiect de cunoscut.
2.
Unii oameni au experimentat o stare i mai profund, mai nalt.
Primele dou stri se ncadreaz n categoria numit n yoga savikalpa
samadhi. n faza anterioar, contiina pur primea informaii despre
obiectul de cunoscut sub o form mental. De data aceasta, contiina
pur nu se ine deoparte de obiect, ci se identific cu el. Prin urmare,
informaiile nu mai parvin pe cale mental, ci direct, prin trire.
Cunoaterea nu mai este mediat de mental, ci este direct, nemijlocit.
Pentru c alegerea obiectul de cunoscut se face prin intermediul minii,
aceasta nc i mai pstreaz un rudiment de influen asupra
contiinei.
n acest moment putem spune c din triada cunoaterii dispare i
cunoaterea.
Ca s nelegem diferena dintre cele dou moduri de cunoatere,
vom folosi urmtoarea analogie. Putem afla multe lucruri despre un
personaj istoric lecturnd cri scrise despre el. Aceasta ar fi cunoaterea
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

69

mediat. Dac ns suntem nite actori care jucm acel rol, ne vom
identifica total cu personajul istoric respectiv, prin empatie. Cunoaterea
devine nemediat, trit.
3.
Ultima, cea mai nalt form de extaz este numit nirvikalpa samadhi
sau extazul transcendental, absolut. Dup cum v ateptai, din triad va
dispare i cunoscutul. n aceast faz, contiina pur (1) se identific
(2) simultan cu toate (3) obiectele i fiinele lumii. Universul devine un
singur corp perfect tiut. Nu mai este nimic de aflat, nimic de obinut,
nimic de fcut. Nici urm de minte. Pace total. Fericire suprem.
Dumnezeul absolut.
S recapitulm etapele disoluiei triadei cunoaterii, n cele trei
tipuri de extaz mistic:
1. Cunosctorul nu mai este un ego separat de lume, ci o contiin
pur, dilatat ct universul.
2.
Cunoaterea nu mai este mediat de mental, ci trit prin
identificare cu obiectul.
3. Cunoscutul nu mai este format dintr-o multitudine de obiecte
separate, dintre care trebuie ales unul, ci apare ca unitar.
La aceste trei tipuri fundamentale, unii mai adaug al patrulea tip, n
care extazul transcendental este trit permanent n viaa curent de om,
nu doar n meditaiile contemplative realizate n izolare. Astfel de
persoane incredibile au existat n realitate. De exemplu, Isus Cristos (1 33 D.C.), Adi Shankara (788 820 D.C.), Ramakrishna Paramahamsa
(1836 1886 D.C.), Ma Ananda Moyi (1896 -1982 D.C.) i alii, fie-le
slvit amintirea!
Odat, nite adepi din Benares i-au propus sa testeze un yoghin. Auziser
despre el c era un nelept care trise starea de Samadhi. Cunoscnd scripturile,
care afirm Cunosctorul lui Brahman cunoate totul au plecat s l testeze.
Yoghinul a acceptat. Adepii i-au cerut s le arate cum se face un pantof. Yoghinul lea artat metoda corect i trebuie spus c nu practicase aceast meserie, nici nu o
nvase de la altcineva. Apoi l-au ntrebat: Ce gust au materiile fecale? De ceap
a rspuns el. Apoi au ales o plant din pdure i i-au cerut s-i precizeze numele
i toate proprietile. Din nou au primit un rspuns corect. V-am spus aceasta doar
pentru a nelege c cel care a realizat Samadhi cunoate, cu adevrat, totul despre
toate subiectele, n detaliu. El poate vorbi n orice limb dorete. Cunoate toate
tiinele. Scrierile sacre spun: Care este acea stare, o, Bhagavan, prin a crei
cunoatere toate devin cunoscute? El cunoate trecutul, prezentul i viitorul, pentru
c a transcens timpul, atingnd cea de-a patra stare: Turya.
Samadhi este cea mai nalt realizare din yoga. Prin purificare, ndeprtarea
tuturor tendinelor i obinuinelor negative, prin trezirea i amplificarea calitilor,
prin practica codului etic i moral, a asanelor, a tehnicilor de Pranayama, a
interiorizrii, a concentrrii i a meditaiei, aspirantul urmrete s ating starea de
Samadhi. Ea va apare prin practica perseverent i va deveni o prezen zilnic. n

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

70

discipol se va nate o stare de bucurie interioar i de ateptare nerbdtoare a


orelor dimineii n care, n meditaie, va savura dulceaa plin de nectar a extazului,
care l va nsoi apoi ntreaga zi, n timpul activitilor sale obinuite. Cititorul trebuie
s fie contient c extazul divin, Samadhi, este culmea cutrii spirituale a omului.
Aa cum bogia minelor din Golconda nu este accesibil oricui, tot astfel bogia
spiritual a acestui extaz nu poate fi obinut de oricine. Este o stare ce trebuie
aprofundat sistematic, zi de zi, din ce n ce mai mult.
citat din SAMADHI YOGA, de Swami Shivananda, pag.13,14

CONSILIILE NELEPILOR VOR CONDUCE


LUMEA
Pn acum, trirea acestor stri paroxistice a fost rezervat foarte
puinor oameni, celor alei. Prin urmare, oare la ce ar putea folosi aceste
informaii mireanului, cititorului acestor rnduri?
- n primul rnd c nu poi tii niciodat dac nu cumva i tu vei face
parte dintre alei.
- n al doilea rnd, ceea ce a fost valabil n trecut, poate s se
schimbe n viitor.
Ne putem imagina un viitor mai bun, n care la o anume facultate
EXTAZUL s fie materie de colocviu, iar situaia colar s se ncheie
prin proba practic. Cine poate intra n extaz trece examenul, iar cine nu
poate intra n extaz, va rmne corigent, de rsul curcilor...
- n al treilea rnd, o societate mai bun, mai organizat, mai
frumoas nu se poate imagina dect introducnd conceptul de Consiliu
al nelepilor. El a fost cunoscut i folosit n societile primitive sub
numele de sfatul btrnilor.
Un viitor sistem politic progresist ar trebui s se bazeze pe cteva
idei-for: omul potrivit la locul potrivit, egalitate n anse, promovarea
valorilor, colaborarea n locul competiiei, nimic fr Dumnezeu...
Atunci, deciziile importante vor fi luate de Consiliile nelepilor i vor fi
cele mai bune.
Acolo unde un grup de nelepi ar putea grei, cu att mai puin s-ar
descurca o grmad de indivizi manipulai s voteze dup interesele
politicienilor (cum se face acum, n democraie).
Dar cum i selecionezi pe cei nelepi? Profilul uman al
candidatului ar putea fi definit tocmai prin ceea ce am scris mai sus. Cu
alte cuvinte, nu va putea fi considerat eligibil pentru Consiliu dect cel
care a dovedit c are linie direct cu Dumnezeu, adic poate intra la
voin ntr-una din cele trei stri de extaz mistic. Cu ct extazul va fi mai
nalt i mai stabil, cu att neleptul va avea anse mai mari de a face
carier ca decident politic. Fcnd aceast dovad, el poate garanta c
deciziile sale vor fi aproape ntotdeauna n acord cu cea mai nalt
cunoatere divin, deci vor fi optime pentru comunitatea uman pe care
o slujete.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

71

Dup cum ai observat, nu am pus deloc accentul pe beatitudinea,


preafericirea care nsoete starea extatic, fiindc nu am dorit s sugerez
cumva vreo plcere egotic. Extazul este o stare dificil de obinut tocmai
fiindc solicit renunarea la egoism. Altfel, este o stare natural
minunat, pe care Dumnezeu vrea s o druiasc ct mai multor oameni.
Numai nravurile proaste ale noastre sunt cele care ne in departe de
fericirea adevrat. Am luat n discuie ceea ce este relativ mai uor de
obiectivat, i anume cunoaterea. Desigur c intrarea n samadhi poate fi
verificat numai de maetri care ating ei nii aceeai stare. Acetia vor
forma un corp profesoral la facultatea amintit mai sus, care vor pregti
tinerii cu potenial spiritual spre a deveni politicieni de frunte ai lumii.
Dac aceste idei vi se par cumva utopice, atunci nseamn c
nsui Dumnezeu este nielu cam utopic. El a creat lumea pentru ca
fiinele s fie fericite, asemenea Siei. Dac ele nu sunt, desigur c vina
este a lor. Doar c unii i reproeaz Creatorului: De ce nu ne-a creat
perfeci, ca s nu suferim?! Se insinueaz c, la nceputurile lumii, El ar
fi sperat cu naivitate c noi, fiine imperfecte ce suntem, vom alege
mereu varianta perfect, spre a fi fericii. Ceea ce este echivalent cu a
spune c El a creat lumea dup un proiect utopic, nerealist. Ce prere
avei de aceast interpretare?
Rspunsul meu este c Creatorul ne-a oferit libertatea de a alege i a
aciona. Libertatea este cel mai mare cadou, care depete de departe
orice suferin pe care ar putea-o atrage alegerile greite. Suferina este
metoda de a ne ndrepta ctre mai bine. Viaa i este dat omului nu
neaprat ca el s fie fericit un numr limitat de ani, ci ca ea s fie o
coal plin de nvminte pentru spiritul din om, pentru a atinge
fericirea etern. Din aceast perspectiv, Dumnezeu nu este deloc utopic,
ci ct se poate de pragmatic. La fel de pragmatic pe ct sper c se va
dovedi a fi, peste un timp, i acest articol.
8 ianuarie 2010

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

72

PRECUM N CER...
Fac-se Voia Ta, precum n Cer, aa i pe Pmnt! Aceast fraz
din rugciunea mprteasc nu este un gest de resemnare a omului n
faa fatalitii. Ea nu spune Fac-se Voia Ta, nu a mea! Sensul su este
cu totul altul. Cuvintele cheie sunt aici precum n Cer.
Lumea spiritual este foarte bine organizat. Spiritele de acelai
rang au locuri special rezervate, astfel nct cele de rang diferit nu se
amestec. Numai dac entitile superioare doresc acest lucru, ele pot
cobor n spaii cu vibraie inferioar. ns spiritele inferioare nu au acces
la zonele de sus. Fiecare spirit aparine de o ierarhie i respect
indicaiile celor crora le sunt subalterne. Ascultarea este benevol, dei
numai fiinele imature, neevoluate i permit mofturi i aciuni dup
bunul plac. Dar acestea nu au putere destul s aduc prejudicii majore
lumii. Majoritatea spiritelor au contientizat importana ascultrii de
nelepciunea ngerilor, care, la rndul lor, respect Voina Divinitii. Cu
ct sunt mai evoluate, spiritele sunt mai puternice, dar i mai smerite n
faa Puterii i nelepciunii Supreme a lui Dumnezeu.
Prin contrast, lumea fizic, a Pmntului, este supus influenelor
antagonice, astfel nct nu se poate spune c viaa pe Pmnt este perfect
organizat. Dar acest fapt este explicabil. n nici un caz nu este vina lui
Dumnezeu pentru haosul de aici!
INFINIT I COMPLEXITATE
Fiecare fiin biologic, ncepnd cu cele mai mici, celulele, este un
ansamblu foarte complex. Omul este o fiin supercomplex. Societatea
este i ea un sistem hipercomplex. Din dorina de a ordona aceast
realitate copleitoare, s-au constituit multe tiine, fiecare disciplin
analiznd un subsistem, o frm de realitate.
Unitatea elementar a naturii nu este atomul, ci spiritul. Spiritul este
cea mai simpl fiin i punctul de pornire n construirea fiinelor
complexe. Chiar i cel mai mic sistem fizic posed cel puin un spirit care
l cldete, l conduce i supervizeaz. Din treapt n treapt, sistemele
ctig n complexitate, iar spiritul responsabil este de un rang tot mai
nalt. Fiecare element al oricrui sistem este tot un sistem.
Putem corela noiunea de complexitate cu cea de infinit. Dup cum
noi, oamenii, nu putem nelege infinitul (el fiind definiia pentru ceea ce
depete posibilitatea minii noastre de cuprindere cantitativ), tot aa
nu putem msura complexitatea, extensia calitativ a creaiei universale.
Complexitatea este marea tain a Divinitii, modul Su de creaie. De la
micul spirit, crmida esenial a universului subtil i fizic, pn la
marele Cosmos inimaginabil de mre, munca i plcerea lui Dumnezeu
este de a crea continuu sisteme tot mai mari i mai complexe, cu care
umple infinitul. n acest context, putem presupune c Dumnezeu este, n
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

73

mod absolut, cea mai simpl fiin care exist, punctul de plecare al
Creaiei infinit de complexe. Fa de El, orice spirit pare a fi foarte
complex (fiindc i se adaug i un perispirit). i totui, Dumnezeu are
un control deplin asupra ntregii Sale Creaii.
MANAGERIATUL DIVIN
Din pcate, planeta noastr pare scpat de sub acest control.
Tocmai de aceea a rostit Isus fraza Fac-se Voia ta, precum n Cer, aa
i pe Pmnt! Este o invocare a nelepciunii Divine de a Se pogor cu
toat Fora n aceast lume fizic. Sensul evoluiei planetare este unul
ascendent, n ciuda unor impasuri, distrugeri i scurte regresii zonale.
Geea, planeta-mam, devine tot mai sofisticat tocmai datorit speciei
umane, care o influeneaz determinant.
Sensul vieii fizice este aducerea ei, ntr-un viitor ndeprtat, la o
perfect maleabilitate i urmare a inteniilor spiritelor divine. Asta se
ntmpl deja n lumea spiritual, unde dorinele capt realitate
instantaneu. Lumea fizic se caracterizeaz prin mult inerie i
rigiditate, forme fixe, schimbare greoaie. n alte pri ale cosmosului
exist lumi fizice mult mai fluide, dar lumea Pmntului este foarte
rigid. Este o adevrat provocare pentru spiritele divine s o transforme
n locul ideal pentru vieuire, din perspectiva lor.
Cu siguran, avem nevoie de o organizare divin a lumii oamenilor,
care i-au dovedit incapacitatea de a o gestiona spre binele general!
Desigur, cohorte de spirite binevoitoare asist vieile oamenilor. ngerii
pzitori i cei lucrtori nu prididesc s vegheze, ajute, sftuiasc. Totui,
omul este o fiin complex, deci imprevizibil. El este supus la multe
influene, nu toate spre binele lui i al semenilor si. Pn acum,
influena spiritelor inferioare, involuate asupra omului a fost
predominant, iar efectele negative le vedem cu toii n jurul nostru.
COMPLEXITATEA OMULUI
Spiritele libere binevoitoare simt un mare respect i admiraie
pentru oameni, fiindc ei constituie n sine i controleaz sisteme
biologice i sociale foarte complexe. Au putere de influen i schimbare
n lumea fizic, ceea ce spiritele libere au doar n msur redus i numai
cu aprobare superioar.
De exemplu, se cunoate faptul c un spirit superior se poate face
vizibil ntr-o form fizic. Este ceea ce a nfptuit spiritul lui Isus, prin
aa zisa nviere, cnd le-a aprut apostolilor. Tot aa a nviat i Sri
Yukteswar, guru-l lui Yogananda. De fapt, este o mare diferen ntre un
om real i o materializare din atomi astrali, care este temporar i poate
s nu dein organe interne funcionale, doar exteriorul prnd real. Un
om real, n carne i oase, care slujete Ierarhia Cereasc este foarte util pe
Pmnt!
Lumea spiritelor este mai uor de organizat dect cea a oamenilor,
pentru c ele sunt mult mai simple dect acetia din urm. Att de
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

74

complex este omul, nct pare o minune c funcioneaz coerent, el fiind


de fapt un conglomerat de fiine i centre de decizie. ngduina,
tolerana spiritelor fa de el este de neles, contiente fiind de
importana acestei mree fiine unice pentru lumea fizic unde el
acioneaz.
Omul are nu una, ci cel puin 5 contiine independente, care
conlucreaz sinergic. Ele sunt: contiina fizic, contiina vital,
contiina astral, contiina mental i contiina spiritual. Fiecare are
funcii distincte, specifice domeniului de care rspund. Noi ne
identificm ntotdeauna cu contiina fizic. Celelalte 4 fac parte din aazisul incontient, fiindc ies din domeniul contienei fizice, dar ele sunt
pe deplin contiente. Contiina vital rspunde de integritatea i
funcionarea ireproabil a organismului. Contiina astral de emoii
i gnduri concrete, cea mental de gnduri abstracte, iar etajul
suprem este Spiritul de natur divin.
Activitatea mental este un proces pe care nu l nelegem i rareori
l putem controla contient. Comparnd mintea cu un computer,
contiina fizic ar putea fi socotit operatorul. De fapt, mai exist un
operator invizibil care d majoritatea comenzilor. Contiina fizic abia
dac are timp s deschid computerul sau s aleag programul cu care va
lucra. Restul comenzilor intermediare sunt date ultrarapid de supracontient (incluznd aici contiinele astral, mentalo-cauzal i
spiritual). Ideile i raionamentele ne sunt date de-a gata, deja ordonate.
Contiina noastr doar expliciteaz raionamentul sau inspiraia, dar
ntr-un ritm de melc...
Spiritele inferioare sunt invidioase pe oameni, fiindc ele nu au
privilegiul de a fi ncarnate, i de aceea nu ne putem atepta la nimic bun
i valoros din partea lor n relaia cu noi, cei ntrupai. Numai spiritele
elevate invizibile ne ofer ntotdeauna cele mai bune sfaturi i ndrumri
subtile, dar ne respect liberul arbitru, tiind c viaa de om nu este aa
de simpl ca cea de spirit. Aici, pe Pmnt, avem de nfruntat multe
provocri exterioare i interioare. Trebuie s acceptm limitele fizice i
psihice ale omului, slbiciunile i sensibilitile sale insurmontabile. El
este o construcie foarte complex, dar nc perfectibil. Mai e mult de
lucru la evoluia speciei umane terestre, poate milioane de ani de acum
ncolo.
Viaa n form uman este un privilegiu pentru un spirit ncarnat.
Sunt zeci de miliarde de spirite de rang uman n jurul Pmntul, dar doar
7 miliarde au astzi acces la viaa uman. Poate c viaa pe Terra nu este
ideal, precum cea din sferele spirituale, dar este o adevrat provocare
pentru spiritele ncarnate, pe care ele o accept cu plcere i interes.
Foarte multe spirite se ntrec s intre ntr-un embrion uman, dei tiu c
le ateapt mari ncercri.
n nici un caz sufletul omului nu este doar un spirit care i-ar fi
adugat temporar hainele fizice peste cele astrale! Sufletul este o
alctuire nou, mult mai complex dect spiritul care l anim. Sufletul
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

75

supervizeaz un sistem hiper-complex: corpul uman, gndurile i


emoiile. Iar spiritul ncarnat supravegheaz supervizorul. Acest spirit
divin este la fel de contient, inteligent, i cnd copilul abia se nate, i la
vrsta deplinei sale maturiti, i n clipa morii. Iat diferena major
dintre suflet i spirit. Formula de salut indian Namaste! arat respectul
pentru spiritul ncarnat n omul din faa noastr i, prin ecou spiritual,
fa de persoana fizic, purttoare incontient de sacralitate i de
complexitate divin creatoare.
NVIEREA DINAINTE DE MOARTE
Copleii de uimire n faa complexitii vieii, nchinm slav
Inteligenei Universale. Dar nu ne putem opri s ntrebm: cum? o fiin
att de dificil de construit, s fie distrus aa de uor?! Atta efort
creator, n van?! Dar nu-i nimic! creaia continu, prin Voina lui
Dumnezeu de a perpetua viaa, i noi fiine iau natere mereu. Motivul
spiritual al apariiei vieii fizice este antrenarea capacitii spiritului de a
conduce un astfel de vehicul uman. Viaa biologic este terenul de lupt,
joac i experimentare al spiritelor. Dar nu trebuie pierdut din vedere
nici viziunea fizic de ansamblu, care urmrete perfecionarea tot mai
nalt a formelor biologice complexe. Acesta este un el pe termen foarte,
foarte lung.
Moartea este un sfrit definitiv al omului. Este adevrat c esena
sufletului (contiina) nu se distruge, dar restul ansamblului uman se
descompune, substanele componente reintr n circuitul naturii. Cnd
ne moare cineva drag, este o mare pierdere pentru cei rmai n via,
chiar dac spiritul mortului triete undeva, netiut. Ca spiritualiti,
trebuie s nelegem i aceast viziune pur uman. Este de neles frica
sufletului de moarte, de aneantizare. Ea poate fi nlturat numai prin
dez-identificarea de trup i personalitatea efemer, prin apropierea de
viziunea eternitii, nc de pe timpul vieii terestre. Prin practica
spiritual nu doar ne eliminm frica de moarte, ci mai ales dobndim
senintate i o mai mare bucurie n trirea clipei. Ne dm seama mai bine
de avantajele practicii spirituale abia cnd o ntrerupem fortuit i tnjim
la pacea sufletului dinainte
O lume complicat nu poate fi condus divin dect de oameni care
i-au realizat Sinele. Asta ar nsemna c ei sunt n perfect rezonan,
comuniune, unitate cu spiritul divin ncarnat n ei. Abia atunci va fi adus
lumea la ordinea divin. Dac personal nu am simit nc nevoia s ne
trezim la nelepciune, nseamn c nu am primit Graia Sinelui!
DE CE NU PRIMIM CU TOII GRAIA SINELUI?
De ce nu ies campioni toi sportivii? Sau de ce nu toi oamenii sunt
sportivi? Sinele nu este acelai la toi oamenii, deci nici Graia nu este
aceeai. Spiritele difer foarte mult ntre ele: unele sunt foarte evoluate,
la ultimele ncarnri fizice, altele abia ncep lanul rencarnrilor i nu au
experien. Oricum, este cert c fr aportul spiritului interior, omul nu
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

76

va fi interesat de chestiunile spirituale, fiindc pur i simplu nici primul


nu le prea nelege. Metafizica este imposibil de priceput fr intuiie
spiritual. Spiritul face ntotdeauna primul pas ctre suflet, nu invers.
Nu te-a cuta dac nu te-a (citete m-ai n.n.) fi gsit deja, spune
un dicton sapienial.
n cazul spiritualitii autentice, au loc simultan dou procese opuse
i complementare. 1 Sufletul tnjete ctre dezlimitare, percepii
extrasenzoriale, cltorii pe trmuri paradisiace, eliberare de
constrngerile fizice. 2 Spiritul capt o influen mai pregnant
asupra lumii concrete fizice (prin intermediul omului), ceea ce l
mulumete foarte mult. Spiritul nu poate cpta aceast influen dect
dac se apropie de suflet (i invers), fapt care confer sufletului intuiie
remarcabil, experiene inefabile, viziuni inimaginabile...
Am separat n mod didactic sufletul de spirit, dar n realitate ele
funcioneaz sinergic i triesc osmotic, unul prin altul. Nu i putem
separa, dar nici identifica total. Sunt etaje separate ale construciei foarte
complexe care este omul. Noi, ca suflet, ar trebui s ne identificm i
unim cu spiritul, dar realizarea acestei performane necesit un efort de
autocunoatere. Pn la obinerea rezultatului ideal, ar fi bine s ne
subordonm cu plcere inteniilor binevoitoare ale spiritului nostru i s
cutm s-l nelegem. Este deci mai bine s acceptm configurarea
noastr psihic dual, fiindc astfel cptm i for, i smerenie.
Nu e pcat s ne bucurm de satisfaciile vieii umane obinuite, dar
ar fi pcat s nu bgm n seam Sinele nostru divin dinluntru, o fiin
foarte sensibil i iubitoare, n acelai timp ferm i detaat, n contact
cu Dumnezeu i contient de legile universale.
Realizarea Sinelui nu este un lucru care trebuie s fie obinut. El este deja n
noi. Tot ceea ce trebuie s facem este s eliminm ideea eu nu L-am realizat.
Linitea i pacea nseamn Realizarea Sinelui. Nu exist nici un moment n care
Sinele s nu fie prezent. Att timp ct mai exist ndoieli sau avem sentimentul c nu
L-am realizat, trebuie s facem eforturi susinute pentru a elimina complet aceste
gnduri. Ele sunt cauzate de faptul c realizm o confuzie ntre Sine i ceea ce nu
este Sinele. Atunci cnd aceasta din urm dispare, Sinele rmne singur. Pentru a-I
face loc, este suficient s elimini din mintea ta aglomeraia. Nu este nevoie s aduci
spaiul necesar lundu-l din alt parte. (Ramana Maharishi)
18 august 2011

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

77

INTRODUCERE N SPIRITOLOGIE
- mic tratat filosofic -

DEFINIREA PSIHO-SPIRITOLOGIEI
n lucrarea mea Modelul unificator al psihicului uman normal i
paranormal am sugerat introducerea denumirii de orto-psihologie, n
vederea extinderii domeniului actual al tiinei psihologiei. Ortopsihologia ar putea s fie definit ca tiina ce studiaz psihicul i
spiritualul, normalul, anormalul i paranormalul uman (cap.2.6).
Totui, considerm c termenul de psiho-spiritologie ar fi mai adecvat,
ca o recunoatere a faptului c fundamentul psihicului uman este, de
fapt, spiritul.
Poate c n universitile Pmntului, nu peste muli ani, se va
studia o tiin nou, aflat abia la nceput astzi, pentru care propunem
numele de spiritologie (tiina spiritelor: despre viaa i lumea
spiritelor). Baza acestei tiine este constituit din informaiile transmise
mediumnic, ncepnd cu mijlocul secolului XIX (de cnd dateaz
doctrina spiritist) pn n prezent, cnd asistm la o multiplicare a
acestora (de unde i necesitatea de a fi preluate cu discernmnt). n siteul www.spiritus.ro i crile scrise de Nina Petre putei citi mesaje
spiritiste care adaug informaii interesante la zestrea bogat a acestui
tip de cunoatere. Spiritologia este o tiin vast ct universul, pentru c
orice eveniment sau transformare implic aportul spiritelor.
Ca o subdisciplin a spiritologiei, studiul spiritelor ncarnate se
ocup cu legitile contiinei umane multidimensionale (pe cele trei
paliere: subcontient, contient, supracontient), iar aceast disciplin de
mare sintez se poate numi psiho-spiritologie.
Psiho-spiritologia ar acoperi domeniul reprezentat actualmente de
spiritualitate (cunoaterea lumilor invizibile prin religie i esoterism; n
care omul se apropie voluntar de Dumnezeu) i parapsihologie (studiul
tiinific al fenomenelor paranormale; n care omul se apropie involuntar
de Dumnezeu, prin Creaia Sa).
NOT: Denumirea de parapsihologie este criticat uneori sub aspect formal, pe
motiv c fenomenele studiate de ea nu sunt exclusiv ale psihicului uman. Este unul
din motivele pentru care parapsihologii americani au exclus din sfera preocuprilor
lor unele fenomene paranormale cum ar fi: rpirile de persoane realizate de ctre
extrateretri, criptozoologia (animale ciudate, imposibile), combustia uman
spontan, OZN-urile. Alt motiv ar fi c acestea sunt fenomene absolut spontane i
imposibil de studiat n condiii controlabile. Nu pot fi lsate n afara parapsihologiei
fenomenele de transfer de energie i informaie ntre regnuri, cum ar fi comunicarea
oamenilor cu plantele. n ce privete comunicarea ntre particulele elementare ale
materiei, observat n fizica cuantic, nu este necesar i nici suficient s o
introducem n domeniul parapsihologiei, ci ea reclam introducerea unui nou model
teoretic general, al contiinei universale.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

78

Trei categorii distincte ale psiho-spiritologiei ar fi karmologia,


proiectologia i egologia, iar enumerarea ar putea continua.
Karmologia se ocup cu studiul evoluiei spiritului din perspectiva
existenelor multiple, prin rencarnarea succesiv a acestuia n diveri
oameni. Accentul se pune pe studiul interaciunii karmei i inteniilor
spiritului (inefabil i etern) cu viaa omului (concret i efemer).
n aceast zon poate fi inclus i Studiul karmei i destinului,
realizat de parapsihologul Nina Petre.
Proiectologia este domeniul care studiaz aa-zisa proiecie
astral (de unde i vine numele), cunoscut i sub numele de dedublare,
rpire n duh. Ea const n prsirea perfect lucid a corpului fizic de
ctre contiin (mpreun cu dublul energetic al corpului), care va
cltori n dimensiuni extra-fizice, spirituale, de unde va culege
nvminte i experiene foarte vii. n lume exist la ora actual institute
specializate n dedublare dirijat, cum ar fi Institutul Monroe12 sau
Academia Internaional a Contiinei13. Conform acestora, beneficiile
experienelor realizate n afara corpului fizic (out-of-body experience,
prescurtat OBE) includ: eliminarea fricii de moarte, amplificarea
abilitilor parapsihice, o mai bun nelegere a scopului vieii i
preuirea ei, abilitatea de a comunica cu alte contiine nonfizice (spirite),
apropiere sufleteasc de oameni i dorina de a-i ajuta.
Egologia se ocup cu studiul ego-ului neiluminat, ca surs
principal de conflicte i suferine pentru individ. Spre deosebire de
unele abordri psihologice similare (cum ar fi psihologia cognitiv, unde
se pune accent pe autoobservaie, autoanaliz i autocontrol, fr a se
face referiri la Sinele Observator), n egologie se vorbete explicit de
necesitatea diminurii influenei ego-ului n favoarea manifestrii libere
prin om a Sinelui spiritual, purttorul identitii reale a omului i a
calitilor sale morale.
Reprezentani celebri sunt Eckhart Tolle i Ramana Maharishi.
NOT: Considerm util s amintim aici de existena termenului similar de
EGONIC, creat de profesorul romn de yoga Mario Sorin Vasilescu. Conform
autorului: Egoismul este falsa noastr idee despre ego, iluzia pe care ne-o facem
despre acesta. Altfel spus, egoismul este patologia, este maladia ego-ului, nu starea
sa natural. Egonica este tiina identificrii a ceea ce este real / ireal n ego i,
implicit, a dizolvrii ego-ului, dar nu la modul distructiv, ci exact prin eliminarea
imaginii false.

Iat cteva caracteristici ale omului ALTRUIST, care i-a depit


limitrile egotice:
Are o inteligen emoional activ. Nu este indiferent la soarta
celuilalt, nu tolereaz nedreptatea, cinismul, suferina i nu poate fi
complice cu ele.

12
13

http://www.monroeinstitute.org/
http://www.iacworld.org/

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

79

i gestioneaz strile interioare, nelegndu-i i controlndu-i


maniile, fricile, pacificndu-i angoasele, pentru un trai armonios.
Are contiina apartenenei la un univers mai vast, unde i are locul
i misiunea sa. i aduce aportul conform potenialului i
competenelor n direcia rostului universal.
Iar aici, cteva caracteristici descoperite de psihologul Abraham
Maslow la personalitatea ARMONIOAS, mplinit, auto-actualizat, a
celui care tie s-i foloseasc plenar resursele interioare:
Tolereaz incertitudinea.
Este spontan n gndire i iniiative.
Este centrat pe problem, nu pe persoana i interesul su personal.
Are un bun sim al umorului.
Rezist la ndoctrinare, fr a fi ns anarhist sau critic de profesie.
Este preocupat de binele omenirii.
nelege profund multitudinea de experiene ale vieii.
Prefer s aib relaii adevrate i profunde cu un mic numr de
oameni, dect superficiale cu muli.
i pstreaz un punct de vedere obiectiv.
Misticii tuturor religiilor mprtesc aceleai experiene
iluminatorii (stri de contiin modificat). O descriere mai mult dect
simplificatoare le-ar putea clasifica astfel:
Etapa 1: Expansiunea contiinei pn cnd ego-ul devine egal cu
universul, fiind distribuit n mod egal i neprtinitor tuturor fiinelor.
Etapa 2: ntlnirea cu Dumnezeu cel Absolut, unde orice urm de
ego dispare temporar.
Odat rentori la starea de contiin normal, marii nelepi ne
garanteaz c ego-ul nu este singura i ultima form a identitii noastre,
ndemnndu-ne s cutm ce se afl dincolo de el. Pe experienele lor i
ale discipolilor lor se bazeaz egologia, ca i pe intuiia spiritual a
fiecrui cuttor sincer. Diminuarea influenei ego-ului nu este o regresie
la un stadiu infantil timpuriu (cnd ego-ul abia se coagula), ci
dimpotriv, un stadiu evolutiv superior al fiinei umane, spre care se
ndreapt lent civilizaia pmntean (botezat de unii drept homo
sapiens serenissimus).
Cine dorete s gseasc panaceul suferinelor psihice (n afara
afeciunilor psihiatrice grave) ar trebui s l caute n egologie.
Psihologia transpersonal studiaz aceste stri speciale ale omului
sntos, postulnd i ea contiina trans-egotic, care marcheaz viaa
omului armonios, altruist, integrat n legitile cosmice.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

80

CONTIINA UMAN
n lumina psihologiei i a psiho-spiritologiei
Motto: Atunci cnd se vorbete despre contiin,
fiecare tie imediat, din experien,
despre ce anume este vorba. (Sigmund Freud )

DEFINIII ALE CONTIINEI


Psihologia este extrem de interesat de noiunea de contiin.
Diferii autori au considerat subiectul din diverse puncte de vedere. Nu
fr a aprecia strdania attor savani pentru deselenirea unei zone
nelmurite suficient i eseniale pentru psihologie, vom prezenta i
propriul nostru punct de vedere, dorit a fi ct mai concordant att cu
datele spiritologiei, ct i cu cele ale psihologiei, nuanat i cu tue
filosofice specifice.
Contiina poate fi neleas din mai multe perspective:
n primul rnd, contiina este starea de CONTIEN, vigilen,
veghe, diferit de alte stri de contiin ordinare sau modificate (somn,
vis, trans, extaz etc.).
n al doilea rnd, contiina este procesul psiho-cognitiv al
ATENIEI.
n al treilea rnd, contiina este subiectul cunosctor, EUL.
n al patrulea rnd, contiina este zona de acces a ateniei, respectiv
CONTIENTUL, diferit de zonele subcontiente sau incontiente.
ntre cele patru perspective exist numeroase interferene i
condiionri.
CONTIIN I CONTIEN
Starea de veghe, de contien, este proprie minii aflate ntre dou
stri de odihn. Procesul de contientizare (prin activarea scoarei
cerebrale de ctre Sistemul Reticulat Aferent Ascendent prescurtat
SRAA - din trunchiul cerebral) este declanat de ctre spiritul-contiin,
care se ntoarce n corpul uman dintr-o scurt excursie (n care mintea sa odihnit, a visat etc.). Din perspectiva neurologic, alternana somnveghe ar fi dictat de o parte a trunchiului cerebral, ca urmare a
semnalelor organismului c este obosit-odihnit. Noi credem ns c
starea de contien a minii este provocat de Contiina spiritual,
rentoars n locul su natural de edere corporal trunchiul cerebral.
Prin aceasta, ncercm s punem de acord datele tiinei cu revelaiile
spirituale.
Biologul spune c SRAA declaneaz contiena minii. Psihospiritologul spune c contiina spiritual activeaz SRAA. Nu este nici o
contradicie, ci o completare. Contiina spiritual este cauza funcional
a contienei. Contiena este un proces orientat de ctre Contiin.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

81

CONTIINA PRE-REFLEXIV
Unii psihologi definesc contiina drept capacitatea de a relata, a
conceptualiza lucrurile de care eti contient. Credem c aceasta este o
limitare a sensului pe care l poate lua acest termen. n mare, contiina
poate fi mprit n dou categorii, conform stadiului actual al
cercetrilor tiinifice, n paralel cu tradiiile spirituale vechi de mii de
ani:
Contiin pre-reflexiv

Contiin reflexiv

Contiin primar (fr eu)

Autocontiin

Exist i la animalele superioare

Exist doar la om

Reprezentri concrete (Jean Piaget)

Reprezentri formale, priza de contiin

Manas (astral inferior) gndire


concret. Zona nama-rupa

Vijnana (astral superior)


abstract. Zona arupa

Psihic (prin definiie necontient)

Psihic + contiin

Contiin pre-egotic (Ken Wilber)

Contiin egotic

gndire

Datele actuale ale tiinei disting ntre a) contiina pre-reflexiv


(cnd nu e implicat contiina reflexiv, superioar), eul instinctiv al
organismului, care l difereniaz de altul, i asigur identitatea i
integritatea; b) contiina reflexiv, uman, prin care apare Eul
cunosctor al faptului c deine cunoaterea lumii nconjurtoare.
Dup opinia noastr, Contiina este unic, putnd fi definit ca
identitatea de sine, individualitatea fiecrei fiine, orict de mrunte.
Manifestarea sa n planul mintal are ns grade de influen, la om i
animale, ca i orientri diferite. Cnd mintea are doar un rol operativ, de
integrare superioar a fiinei n mediu, contiena este orientat spre
exterior. n cazul omului, contiena se poate orienta i n interior,
asupra instrumentului mintal nsui. Marii mistici i iniiai i pot
mpri atenia nspre lumea extern i spre minte (ca oricine), dar
simultan (n plus) i spre Contiina spiritual, astfel nct aciunile lor
sunt mereu inspirate de Spirit. (Scuzai pleonasmul: in-spirarea
nseamn c informaia vine de la spirit, nu-i aa?!)

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

82

CONTIINA NON-UMAN
Faptul de a deveni contient este pentru mine
un act psihic particular, distinct i independent de apariia unui gnd
sau a unei reprezentri (Sigmund Freud)

Oare putem fi siguri c animalele nu au i ele momente de reflexie?


i, mergnd n jos pe scara evoluiei, la ce nivel putem spune c dispare
contiina pre-reflexiv? Odat cu dispariia sistemului nervos?
Admind independena contiinei de structurile materiale, putem
admite c orice form de via deine o minim contiin, care i ofer i
identitatea de sine. Astfel ne putem explica faptul c plantele au o
Contiin a realitii nemediat de un psihic viguros structurat
contiina vegetal fiind foarte pur, lipsit de egoism, de dorina de a
distruge alte organisme pentru a supravieui (plantele carnivore sunt o
excepie inter-regn). Plantele au propria lor inteligen14.
Putem, de asemenea, postula i diferenierea dintre Contiine. Nu
numai gradul de penetrare a Contiinei n materia mintal, nu numai
complexitatea neuronal, ci chiar gradul diferit de evoluie a
Contiinelor difereniaz fiina uman de cea animal. Psihicul
evolueaz mpreun cu spiritul asociat. Spiritul uman se poate manifesta
doar ntr-un psihic superior, uman. Evoluia este simultan i se face
prin interaciunea celor dou paliere existeniale.
Inteligena artificial poate dispune de o contiin proprie?
Teoretic, ar fi posibil ca un spirit s se aeze la pupitrul de comand al
procesorului computaional. Practic ns, credem noi, inteligena
artificial actual este prea rudimentar pentru a fi preluat de un spirit
cu adevrat inteligent, de tip uman. Ea nu este nici mcar la nivel de
insect. Nu suntem de acord cu credina funcionalist-behaviorist c
inteligena artificial ar putea simula toate aspectele funcionale ale
minii. Motivul e clar: nu se poate simula prezena contiinei, ci doar a
proceselor psihice (n cel mai bun caz).
CONTIINA COPILULUI
Contiina de sine apare pe la vrsta de 9 luni, sub forma geloziei, i
pe la 14 luni, sub forma fricii de strini (H.Wallon). Pn n jurul vrstei
de 7 ani (cnd va putea s discearn total ntre cel care acioneaz i cel
care suport), copilul pstreaz o anumit confuzie ntre sine i cellalt.
Vorbete despre sine numindu-se la persoana a treia singular cum ar
face-o probabil i animalele superioare, dac ar putea vorbi
reflexivitatea fiind n curs de elaborare.
Cum putem explica acest lucru prin prisma psiho-spiritologiei?
O confuzie, att de ndelungat, ntre sine i lume ne poate sugera
concluzia filosofic c mintea copilului este impregnat de caracterul
14

http://www.monitorulexpres.ro/?mod=monitorulexpres&a=citeste&p=tematic&s_id=28778

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

83

universal al contiinei spirituale, de efuziunea spiritului. Aceeai


explicaie o putem da i pentru percepiile extrasenzoriale sau amintirile
din viaa anterioar, prezente la copii pn la 6-7 ani. Mintea, n curs de
structurare, este mai permeabil la influena spiritului. (Neurologia ne
spune c, la vrsta de 3 ani, copilul are de dou ori mai multe legturi
sinaptice dect adultul. Prin nefolosire, unele dispar. Oare orice copil
poart cu el sceptrul de geniu?)
Odat cu ncheierea primului ciclu de 7 ani (i chiar mai puin)
mintea se nchide n sine, devine relativ autonom fa de spirit. S-a
constituit al doilea rege al fiinei umane Ego-ul. Arogarea alternativ a
autoritii ntre cei doi regi face parte din drama condiiei umane. Egoul este o instan autonom funcional, dar cu o fals identitate.
Identitatea real este exclusiv a Contiinei. Mintea egotic nu este liber,
ci doar imprevizibil i manipulabil de diverse influene psihice.
Libertatea adevrat este doar atributul Spiritului.
Prin analogie cu o maxim celebr a biologiei, putem spune c i n
dezvoltarea minii copilului ontogeneza repet filogeneza. Ne referim
la geneza lumii n hinduism: Spiritul Unic a dorit s se multiplice, iar
singura posibilitate de a diferenia unicitatea transcendent era apariia
materiei create; la nceput a fost Unul, care ulterior s-a dedublat
Mintea incipient a copilului reflect unicitatea esenial a lumii, iar
structurarea sa ulterioar reflect diferenierea.
CONTIINA I ATENIA
n legtur cu actul ateniei, trebuie s spunem c atenia se poate
educa contient, se poate amplifica, se poate dirija fie ctre exteriorul
fiinei, fie ctre procesele mintale, fie ctre pauza dintre gnduri.
Astfel, n meditaia Vipassana, lsm gndurile la periferia ateniei,
pe care o dirijm ctre vidul dintre gnduri. Aceasta poate duce eventual
treptat la intuirea Contiinei spirituale, care este un martor tcut,
adevratul subiect cunosctor. Rezultatul sublim al meditaiei este
revelarea Sinelui, care preia conducerea minii, devenite disponibile.
Primul pas n meditaie este eliminarea gndurilor din minte. Al
doilea este pstrarea dinamismului, luciditii, evitnd pierderea
contienei. Al treilea pas este mai misterios i nu-l putem explica dect
ca fiind preluarea minii de ctre Contiina martor trans-personal.
O variant de meditaie este urmrirea fluxului respiraiei, ca
tehnic de abatere a ateniei de la gnduri, care treptat se sting n
intensitate, iar mintea rmne goal.
n tradiia tibetan se prescriu metode de lrgire a ateniei n viaa
de zi cu zi, pn la a deveni ateni la absolut tot ce facem sau se petrece n
jur. La fel i n artele japoneze, conteaz atenia acordat detaliilor,
activitatea n sine, nu att finalitatea aciunilor. Maestrul Gurdjieff punea
de asemenea accent pe atenia acordat activitilor zilnice. Omul este

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

84

adormit, omul este o main, spunea el. O percepie vie, proaspt se


poate abine prin cultivarea ateniei continue.
EGO I SPIRIT
Vorbind de subiectul cunosctor, exist doi subieci. Primul este
EGO-ul, falsul subiect, iar al doilea este SPIRITUL, adevratul Eu. Orice
contiin, chiar cea pre-reflexiv a animalelor este sinonim cu existena
unui ego, care separ realitatea ntre Interior (eu) i Exterior (lume). La
om, ego-ul a ajuns la o dezvoltare maxim, devenind reflexiv,
autoanalitic, putnd deci s-i aroge orice fel de statut, fiindc se
consider atotstpnitorul universului ideilor.
Psiho-spiritologia aduce un plus de clarificri asupra acestei
chestiuni de mare finee. Ego-ul este un ecou, o reproducere imperfect,
cu mijloacele grosiere specifice minii, a Contiinei spirituale, luat ca
model, dar totodat renegat. Este adevrat c instrumentul mintal este
indispensabil, dar mintea devine funcional doar cnd este luminat de
Spirit. Mintea este pornit, activat, de venirea Spiritului n corp, iar apoi
poate funciona relativ autonom. Spiritul vitalizeaz, trezete mintea la
figurat, dar i la propriu (contiena este activat de SRAA). Faptul c
exist nenelegeri, disocieri (i mai rar o profund simbioz) ntre
Contiina de sine i mintea egotic arat ca apar erori de transmitere
energo-informaional (ocazionale sau permanente) ntre cele dou
instane. La modul ideal, ego-ul mintal nu ar trebui s nege existena
Spiritului guvernor, dar majoritatea oamenilor chiar asta fac. n cele mai
multe cazuri contiina ego-ului i arog supremaia fiinei umane.
CONTIENT I INCONTIENT
Referindu-se la contient, Hirst spunea c poi fi contient de
lucruri la care nu eti neaprat atent. Aici este vorba de fapt despre
subcontient, care nregistreaz mai multe informaii senzoriale dect
suntem contieni, putndu-le reda la o cerere ulterioar din partea
contientului. Afirmaia sa se refer la readucerea sub lupa ateniei a
coninuturilor subcontiente, care sunt uor disponibile.
n legtur cu vasta problematic a incontientului, Jung era convins
c seamn izbitor de mult cu ceea ce numim contient.
n psihoterapie, contientizarea cauzelor incontiente ale conflictelor
interioare este suficient s vindece unele cazuri patologice. Aceasta se
poate explica prin foamea de sens a omului, care este tensionat s
neleag rostul i cauza suferinei sale. Alt explicaie ar fi dominarea
cauzelor profunde din zona astral inferioar (de unde emerg tensiunile
nevrotice i psihotice), emoional, cu ajutorul echipamentului mental,
contient. Se tie c uneori numai voina de a nu te supune tendinelor
incontiente nu este suficient (se spune c imaginaia domin voina),
n acest caz fiind nevoie de contientizarea cauzelor profunde (depistarea
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

85

traumelor, a evenimentelor din istoria personal care au lsat urme


adnci n psihic). Odat cunoscute cauzele, omul se linitete treptat, sau
ca prin farmec, gsind veriga lips a condiionrilor sale
comportamentale i motivaionale.
Dorina de a descoperi cauzele tendinelor incontiente care ne
chinuiesc sau ne guverneaz (prin psihanaliz, karmologie) poate avea i
o alt explicaie dect gsirea sensului ascuns. Cutai adevrul i
adevrul v va elibera!, spunea Isus Cristos. Cunoaterea obinuit afl
doar jumtate din adevr. Cealalt jumtate se ivete prin nlturarea
ignoranei spirituale i intuirea Fiinei nalte aflate ndrtul zbaterii
zilnice pentru via. Aflnd cauzele interne, incontiente, separm Eu-l
de aceste cauze. Pn atunci le consideram pri componente, nedistincte
de noi nine. Cunoaterea lor purific Egoul de nc un strat de
ignoran metafizic. La limit, cunoscnd toate condiionrile i
determinrile externe i mai ales interne, eliberm Eu-l de tot ce nu-i
aparine. Va rmne Eu-l n form aproape pur, foarte aproape de
Spirit. n procesul autocunoaterii, Egoul nu se mai identific cu
mecanismele psihice i se apropie victorios de modelul dup care a fost
creat Spiritul. Aceasta este iluminarea.
STRILE DE CONTIEN
Singurul referenial de care dispune psihologia cnd abordeaz
strile de contiin este starea de veghe, care pentru unii este singura
stare ordinar, celelalte fiind neordinare. Suntem de acord cu majoritatea
autorilor care definesc 4 stri de baz: veghe, somn, vis, extaz. Restul ar fi
nuane, aspecte particulare ale fiecreia dintre cele patru.
n doctrinele hinduse se face o paralel ntre cele 4 stri i cele 4
zone principale ale universului. Astfel, strii de veghe i corespunde
lumea fizic, strii de vis lumea astral (cu forme i culori), strii de
somn profund lumea astral superioar, mental (abstract, fr
forme), iar strii de extaz lumea cauzal (cea mai nalt, de nedescris
nici mcar prin concepte). Paralela menionat are mai mult un rol
filosofic dect tiinific.
Putem argumenta o inversiune parial a modelului hindus astfel:
cercetrile moderne asupra somnului au relevat c somnul cu vise este
cel care odihnete creierul, iar cel fr vise odihnete corpul, or este clar
c energia mintal este mai rafinat dect cea corporal, aa nct ar fi
fost mai logic (dar la fel de reducionist i speculativ) s corelm visul cu
lumea mental, iar somnul fr vise cu lumea astral
Activitatea minii fizice poate fi parial monitorizat cercetnd
activitatea creierului, cu care este n legtur, dei sunt structuri diferite.
Cei care vor s neleag mintea studiind doar creierul, analogic vorbind,
ncearc s afle mesajele transmise electronic doar privind beculeele
care se aprind i se sting n computer este o sarcin imposibil.
Creierul are o structur fizico-chimico-biologic, iar mintea are o
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

86

structur eterico-energetic. Mintea este dispus n zona cerebelului,


fiind legat prin legturi energetice de tot creierul. Poate de aceea
cerebelul conine peste jumtate dintre neuronii cerebrali. Spiritul este
legat de trunchiul cerebral.
Mintea i diminueaz treptat activitatea, trecnd n somnolen,
similar cu luminile oraului, care se sting pe rnd, pn rmn doar
cteva luminie peste noapte. Spectrul activitii minii fizice se ntinde
de la vigilena extrem pn la starea de com, trecnd prin strile
intermediare de relaxare, somnolen, reverie, vis, somn profund
Definim ca stri ordinare de contiin, trite de oricine, chiar i de
animale, urmtoarele:
1) veghe (spiritul este prezent n corp),
2) somn (spiritul este plecat din corp),
3) vis (fie spiritul este plecat din corp, transmind energie i
mesaje ctre mintea fizic, fie apare o activitate pur cerebral de
reordonare a impresiilor acumulate n starea de veghe).
Stare neordinar este cea de trans (hipnotic, meditativ etc.). n
aceasta, spiritul iese din corp, stnd alturi, foarte aproape de om. O alt
stare neordinar ar fi posesiunea de ctre alte spirite.
n transa meditativ, extatic, spiritul pleac departe, dar mintea
fizic ia parte contient la experien, pstrnd o vigilen neuzual. Se
ntmpl similar n visul lucid, n care mintea fizic este mai activ ca de
obicei n somn.
Pentru psiho-spiritologie starea de VIS ofer multe indicii. Spiritul
se afl departe de corp, dar transmite informaii i energie minii fizice,
aflat ntr-o stare de alert, similar cu operaia de replicare de date ntre
dou servere. Visele ciudate, fr noim, sunt rezultatul ncercrii minii
de a interpreta datele transmise de spirit dintr-o alt realitate non-fizic.
Uneori, se mai amestec i diveri stimuli senzoriali fizici ocazionali, din
timpul somnului. Aceasta este cea mai bun demonstraie de ct de puin
poate s produc mintea fizic fr lumina prezenei nemijlocite a
spiritului n corp: ciudenii, rareori vise coerente cu realitatea fizic.
Arogana ego-ului se sfrete aici. Asta-i tot ce e n stare s fac ego-ul
fr spirit: suprarealism cinematografic. Numai lumina spiritului poate
readuce ordinea i trezirea contiinei egotice la starea de vigilen.
Atenia este proprietatea contiinei fizice doar n prezena spiritului.
Fr spirit, nu mai exist nici atenie vigilent, nici contien.
Credem c starea de extaz divin nu este proprie oricui, ci doar
oamenilor cu spirite foarte evoluate. Ea nu depinde numai de tehnicile
meditative, ci mai ales de rangul spiritual, care se ctig n multe
rencarnri ale spiritului, pline de strdanii de auto-depire.
Cercettorii somnului sunt de acord c somnul fr vise, lent din
punct de vedere al activitii electrice a cortexului, are un rol reparator,
odihnitor asupra organismului, i doar parial asupra creierului. n
schimb, somnul cu vise, rapid, are efecte tocmai asupra rennoirii
creierului. Putem explica acest mister astfel: dup cum am spus, visul
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

87

este efectul unei transmisii de info-energie de la spirit, prin cordonul de


argint, ctre minte. Din sferele nalte unde se afl spiritul se transmit
att date, ct mai ales energie revigorant. Se tie c n lumile subtile
energia i informaia au una i aceeai form de manifestare energia
poart informaia, informaia este energie. Cu ct spiritul are acces mai
sus, cu att mintea i creierul sunt alimentate cu energie mai pur,
mental, chiar cauzal. Un spirit inferior (sau un spirit bun, dar
impurificat prin fapte contrare ordinii universale) va avea acces mai
frecvent la zone de comar sau de erotism vulgar, iar visele vor fi n
majoritate de acest gen.

REVELAIA SUPORT AL SPIRITOLOGIEI


FUNDAMENTUL SPIRITISMULUI
n general, psihologii propun o teorie ca urmare a acumulrilor de
date, din experimente sau din practica terapeutic, care cer o explicaie.
Teoria spiritist are o cu totul alt surs: revelaia. Este unul din motivele
pentru care nu a fost privit cu seriozitate de ctre psihologi. Cel puin
pn acum, cnd psihologia transpersonal studiaz tocmai experienele
spirituale. Aceast nou orientare a psihologiei, care a integrat tehnicile
spirituale orientale, nu ar trebui s lase necercetat doctrina i practica
spiritist specific arealului occidental. Iar dac nu a fcut-o pn
acum, s-ar putea s fie doar din cauz c se teme c spiritologia i poate
compromite prestigiul academic.
Defectul religiei este c nu permite libertate total de gndire.
Defectul tiinei este c nu vede finalitatea lucrurilor, rtcete n
necunoscut. Defectul filosofiei este c nu are aplicabilitate practic.
Spiritologia ofer platforma ideologic comun tuturor, satisfcnd toate
nevoile amintite. Valoarea cunotinelor spiritiste este nepreuit i util
n multe domenii de cercetare.
Istoria de peste 150 de ani a doctrinei spiritiste arat c ea a probat
experimental afirmaiile sale. Mai mult, ea constituie un suport teoretic,
raional-cognitiv al tuturor religiilor. Dac acceptm opinia lui Carl G.
Jung, conform creia religia este cea mai nalt form de psihoterapie,
nseamn c spiritismul ofer i o perspectiv terapeutic. Prin urmare,
reticenele psihologilor sunt provocate doar de prejudeci i comoditate.
Istoria tiinei ne arat c marile descoperiri i invenii s-au bazat pe
revelaii primite de savani sub diverse forme: flash-uri intuitive, vise etc.
Revelaia nu lipsete din cunoaterea omeneasc, ba este chiar
fundamental pentru progresul omenirii. Desigur c revelaiile amintite
au fost foarte discrete, lsndu-ne s credem c noi, oamenii suntem
capabili de orice minunie... n discreia Sa, Divinitatea ne ncurajeaz
s avem iniiativ, s muncim, s invocm muza inspiraiei, dar s nu

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

88

renunm la propria gndire cu atribute demiurgice. Revelaia nu este


incompatibil cu tiina.
Revelaiile sunt att naturale (despre legitile naturii), ct i mistice
(despre lumile invizibile). Doctrina spiritist este complex,
cuprinzndu-le pe amndou, n egal msur, pentru c de fapt lumile
invizibile sunt de o natur mai subtil, dar tot material.
Revelaiile pot fi primite pasiv sau, dimpotriv, pot fi solicitate de
ctre mediumul capabil de un dialog constructiv i tiinific cu entitile
cu care colaboreaz. Apreciem i ncurajm n mod deosebit a doua cale,
cea activ.
Doctrina spiritist are un nucleu stabilit de savantul Allan Kardec n
jurul anului 1860 pe baza a mii de revelaii primite de mediumi din
ntreaga lume, fiindc el personal nu era medium. Trebuie fcut
distincia ntre doctrina i practica spiritist. Astzi nu mai aflm de
inerea unor edine spiritiste n care se demonstreaz efecte fizice
extraordinare (materializri de corpuri umane aparent vii sau pri ale
corpului uman n aciuni naturale, materializri de obiecte, levitaii etc.).
Aceste practici au fost de folos rspndirii doctrinei spiritiste n
vremurile de nceput. (Similar, vorbirea n limbi a fost un fenomen
prezent doar printre primii cretini, n scopul rspndirii acestei credine
tuturor neamurilor. Bisericile care o ncurajeaz astzi nu fac dect s
maimureasc primirea Duhului Sfnt.) Pentru c unii profitori au
ncercat s fraudeze astfel de experimente, credibilitatea spirititilor
sczuse.
De aceea, aceast ideologie spiritual beneficiaz astzi de alte
metode de rspndire, potrivite cu rafinarea gndirii omenirii. Au aprut
asociaii serioase de parapsihologie, psihologia transpersonal, curentul
new-age, se popularizeaz practicile i doctrinele spirituale orientale,
literatura de profil aduce cunoaterea n casele tuturor, iar mass-media,
n ciuda defectelor sale, reuete cteodat s transmit i s provoace
dezbateri despre fenomene stranii (de natura spiritologic, ozenistic,
paranormal), petrecute n casele i curile concetenilor notri.
NOT: Am detaliat n cartea Modelul unificator al psihicului uman normal i
paranormal necesitatea dezambiguizrii termenului de parapsiholog. Astfel, alturi
de parapsihologii de laborator (savani provenii din fizic, biologie, medicin etc.),
plasm categoria parapsihologilor practicieni (persoanele cu abiliti paranormale
care i le pun n slujba semenilor) i cea a parapsihologilor erudii (care nu sunt nici
experimentatori, nici practicieni, dar au o imens dorin de a descoperi misterele
lumii).

O cazuistic de ultim or o reprezint fotografiile de spirite,


surprinse de aparatele de fotografiat ale diverilor oameni din ntreaga
lume. Faptul c nu sunt trucuri nu este greu de demonstrat tehnic. Iar
faptul c sunt att de multe dovezi, din ntreaga lume, de la numeroi
amatori, dintre care muli se mir i ei ce descoper n fotografii, este o
demonstraie, greu de combtut, c spiritele i fac astzi simit prezena

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

89

nu doar pe lng acei civa mediumi legendari, ci pe tot mapamondul,


acolo unde exist un aparat de fotografiat.
Spre deosebire de dogmele religioase, care refuz schimbarea, teoria
spiritologic a fost completat de-a lungul deceniilor de noi revelaii.
Poate c reticena savanilor de a studia spiritismul e cauzat i de lipsa
de timp i interes n a studia tot materialul bibliografic i mai ales n a
separa informaiile autentice de impostur. Falsurile i afirmaiile
paranoice nu lipsesc nici din acest domeniu, controversat mai ales din
acest motiv. Este datoria parapsihologilor erudii s fac lumin i s
pun ordine printre coleciile de poveti sau revelaii, mistificri sau
realiti, halucinaii sau adevrate clarviziuni.
TERMINOLOGIE
Diferena dintre termenul de spiritualist i spiritist a fost provocat
n contextul istoric al secolului XIX n care spirititii ncercau s se
apropie de pozitivismul tiinei prin metode practice, spre deosebire de
filosofia spiritualist pre-existent, ce utiliza exclusiv un limbaj religios
i o abordare filosofic. Astzi ns nu exist diferene fundamentale de
terminologie tiinific, ci mai mult de percepie popular. Spiritismul
sugereaz, n mod fals, fenomene nfricotoare precum strigoii,
zgomotele nefireti provocate de fantome i altele de acest fel, iar
spiritualismul este adoptat ca denominaiune de anumite culte care
folosesc mediumi n loc de preoi, practicnd terapii inspirate de
comunicri telepatice cu ngerii.
NOT: Parapsihologul Waldo Vieira a preconizat apariia unei tiine numite
contientologie, tiin de sintez bazat pe descoperirile spiritismului, teosofiei,
disciplinelor esoterice tip yoga i, mai ales, pe numeroasele studii i observaii
asupra realitii invizibile ale diverilor parapsihologi, descoperiri care se succed
rapid de 150 de ani ncoace. El a propus o clasificare complex15 a mai multor ramuri
tiinifice ale viitorului.

Pentru a depi ambiguitile actuale, preferm s denumim


doctrina spiritualist prin termenul spiritologie. n viziunea noastr,
noiunea de spirit poate fi sinonim cu cea de contiin, n sens larg.
Prin urmare, spiritologia face apel la teorii, legiti, principii ale
contiinei universale. Restrngnd aria de interes la psihologie, putem
vorbi de legitile contiinei psiho-spirituale, iar disciplina se va numi,
bineneles, psiho-spiritologie.
Atta timp ct psihologia transpersonal constat fenomenul
rencarnrii, este logic necesar i obligatoriu s accepte i existena
contiinei necorporale, ca spirit independent de materie. Lumea
spiritelor este lumea strmoilor notri cei vii, n care vom merge i noi
dup moarte. A nu recunoate existena entitilor umane necorporale nu

15

http://www.iacworld.us/English/Sciences/Conscientiology/SynopticGraphOfSubdisciplines.aspx

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

90

este doar un act de laitate moral, ci chiar o abatere de la rigoarea


tiinific.
Fenomenul rencarnrii este demonstrat de datele culese prin
hipnoz regresiv, n transa obinut prin ingerarea de substane
psihedelice, de mrturiile copiilor care i amintesc spontan existena
anterioar (cu date detaliate i verificabile) i este ntrit de concepiile
religioase a mai mult de jumtate din populaia globului...
Enunarea unei teorii spiritologice clare i unitare, corelate cu
ultimele descoperiri tiinifice i cu paradigma transpersonalist, ne
convinge c ea:
nu contravine teoriilor validate deja de tiin. Cel mult, ar putea
oferi o reevaluare a teoriilor existente.
se bazeaz pe determinismul cauzal, nu pe cel finalist. Se vrea o
tiin a naturii.
poate fi testat practic, att fizic, ct i psihologic. De fapt, este
testat n continuu de mii de ani, i mai ales n ultimii 150 de ani.
confirm teza transpersonalist a spiritualitii intrinseci din orice
fiin uman, indiferent de contextul socio-istorico-cultural.

FILOSOFIA CONTIINEI MATERIEI


PROBLEMA FUNDAMENTAL A FILOSOFIEI:
PRIMEAZ CONTIINA SAU MATERIA?
Mileniile care au trecut peste aceast problem, viu dezbtut de
gnditori, nu au reuit s o arunce n desuetudine. Chestiunea a fost
ridicat de filosofi pentru a gsi rspunsuri la ntrebri cosmogonice, de
genul: Cum a aprut lumea? A creat-o cineva? Dac da, n ce relaie se
afl lumea cu Contiina creatoare? Dac nu, pn la ce nivel a ajuns
universul s se auto-dezvolte? n acest ultim caz, contiina de sine a
omului este cea mai nalt treapt de evoluie? Unii sau alii dintre
gnditori s-au oprit cu predilecie la anumite etape de analiz, nedefinind
foarte clar care sunt cele dou categorii care formeaz dihotomia. n
literatur gsim rezolvri ce pctuiesc tocmai prin faptul c trateaz
paliere diferite ale existenei, punndu-le n relaie antagonic, ele fiind
de fapt n relaie complementar.
n prima categorie sunt cuprinse fie substana, fie materia (n
general), fie corpul biologic, fie creierul. n categoria opus sunt amintite
fie psihicul (n general), fie contiina, fie ideile, fie spiritul. n acest
context, evident c nici concluziile nu pot fi identice. Am putea spune c
problema fundamental a unora a devenit dac primeaz realitatea
concret sau primeaz realitatea abstract... Relaia contiin-materie sa transformat n relaia abstract-concret, ceea ce considerm c este o

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

91

coborre nedorit a nivelului spiritual al dezbaterii teoretice, cu un


rspuns incorect deja dat.
Unii se ntreab: pentru ce atta zbatere filosofic steril, dac tot
nu putem afla adevrul, de care nu suntem mai aproape astzi dect
acum 2000 sau 5000 de ani?. Este evident c omul nu are puterea de ai rspunde singur la ntrebrile fundamentale de mai sus. Dac
universul a fost creat, atunci avem nevoie de revelaia primit de la
Inteligena Suprem. Dac universul a aprut din neant i evolueaz la
ntmplare, suntem mult prea nensemnai pentru a-l nelege i a-i
coordona noi cursul.
Totui, orice savant care studiaz natura nelege ct inteligen a
fost ncorporat pentru a o face posibil. Cu greu, foarte greu reuete
omul s afle cte ceva din Marea Inteligen cu care a fost creat i este
meninut viaa. Un savant onest va recunoate c este logic ca atta
inteligen risipit pentru crearea Naturii s aparin unei Contiine.
Un rspuns adecvat la ntrebarea fundamental a filosofiei nu poate
veni dect prin Revelaie. Nicidecum prin elaborarea unei mini
omeneti, mult prea limitate. Nu ne putem compara ca inteligen nici
mcar cu cea care susine o celul vie. Deci, dac tot vrem rspuns la
chestiuni care ne depesc gndirea, s ascultm glasul raiunii. Glasul
raiunii mai nalte.
RSPUNSUL SPIRITOLOGIEI
LA PROBLEMA FUNDAMENTAL A FILOSOFIEI
Spiritologia, ca tiin revelat, accept toate variantele de rspuns:
- Studiind originea universului, putem spune c Contiina Suprem
transcendent a creat lumea manifestat. Ea a preexistat i va dinui i
dup prezumtiva dispariie a universului. Materia, ca produs al
Contiinei Unice, este de fapt aceeai Contiin sub o alt form
aceasta este poziia filosofic non-dualist, monist-spiritualist.
- Existena curent a lumii se datoreaz colaborrii dintre Contiin
i lumea manifestat, ntre care sunt interferene i intercondiionri
aceasta este poziia filosofic dualist.
- Postulnd multi-dimensionalitatea materiei, de la cea grosier
(concret), la cea subtil (abstract), ne plasm aparent pe poziia
filosofic monist-materialist.
Iat deci c viziunea spiritologic conine i mbin toate variantele
filosofice, n funcie de nivelul analizei teoretice i practice.
Dup cum vedem, spiritologia acord cte un loc n spectrul materiei
att concretului, ct i abstractului. Nu exist nimic creat de Contiin
care s nu fie vzut altfel dect concret dintr-o perspectiv
transcendent. Structurile psihice, contiina egotic, ideile toate sunt
realiti concrete pe nivelele mai nalt vibratorii ale materiei. n acelai
timp, ele sunt abstraciuni fa de ceea ce desemnm noi, oamenii, prin
realitatea concret, fizic.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

92

MATERIALISMUL VULGAR DEPIT I NIHILIST


Afirmm c viziunea monist-materialist vulgar este cu totul
depit i nihilist.
Pentru a face saltul de la concepia materialist (care domin
gndirea european de cteva secole), oamenii de tiin trebuie s fac
un efort, nu de gndire (cu care sunt obinuii), ci de a scpa de credin.
Trebuie s renune la credina-prejudecat privind primordialitatea
materiei i non-existena a ceea ce nu poate fi perceput cu cele 5 simuri
i prelungirile sale tehnologice (microscopul, radarul etc.)! S renune la
credina iraional n exclusivitatea materiei. Saltul e pe cale s se
produc, pe msur ce tot mai muli savani mprtesc noul model de
gndire, plecat de la fizicienii contemporani.
Fr a renuna la calitile cercetrii tiinifice (obiectivitate,
rigoare), considerm c explicaiile materialiste (coerente n sine, pn la
un anumit punct) trebuie continuate cu principiul teleologic al existenei
unor Contiine ordonatoare ale haosului. Teleonomia postuleaz
urmrirea unei finaliti contiente a oricrui sistem, bazndu-se pe
observaia de bun-sim c din haos nu poate apare ordine. Aceast
aseriune este i mai evident dac vorbim despre sistemele autoreglative
(viaa biologic). Savanii au constatat c viaa este o insul de ordine
ntr-un ocean de entropie. Un sistem viu are la baz un proiect, iar orice
proiect are la baz Contiina. Pstrarea integritii, adaptarea sistemului
viu la mediu nu sunt exclusiv instinctuale, automate, ci mai ales
rezultatul interveniei unei Contiine care l pstreaz n parametrii
proiectai sau reproiectai optimi.
ntregul Univers nu este rodul ntmplrii, ci al teleonomiei. Totul
are la baz un proiect i este rodul activitii intense, la toate nivelele, al
Contiinei de a-l duce la bun sfrit.
Unii gnditori ncearc s mbine cele dou poziii antagonice,
printr-un compromis neproductiv. Ei spun c legile fiinrii i ale
devenirii lumii sunt proprii materiei, dar iniial au fost produsul unei
inteligene cosmice. Aceast Contiin Creatoare (Deus Otiosus care a
delegat ulterior ntreaga sa putere unor zei mai tineri sau Deus
Absconditus zeu care s-a retras voluntar din contactul cu creaia sa) nu
ar mai avea nici o putere i nici un contact cu lumea, care funcioneaz
doar pe baza mecanismelor automate declanate la nceputul ei. Aparent
neleapt prin compromis, aceast viziune este la fel de pguboas din
punctul de vedere al dezvoltrii cunoaterii (numit, n mod clasic,
scientia). Contiina spiritual ar fi astfel aruncat undeva, n abisurile
cosmice, lumea ar fi lsat prad unor legi oarbe i necrutoare, iar
gndirea ar fi o secreie a creierului.
Miza cercetrilor actuale din inteligena artificial i neurotiine
este s demonstreze c contiina este perfect reductibil la informaii
fizice, fiind integrabil n tiinele naturii. Totui, diferenierea ntre ceea
ce este pur psihic i ceea ce este pur fizic, chimic sau fiziologic este
extrem de dificil. Concepia materialist pare mult mai comod
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

93

intelectual i chiar moral. Noua paradigm a contiinei universale aduce


ns morala din domeniul religiei i filosofiei n cel al tiinei, al legilor
obiective ale naturii (n acest sens, unii au propus termenul de
cosmoetic).
CONTIINA ANIM MATERIA
S-a adunat o cazuistic imposibil de explicat prin vechile concepte,
dar i de ignorat. Cei care cer explicaii sunt astzi mai muli dect cei
care le amn. Noua paradigm le ofer cadrul ideatic n care misterele
lumii se vor devoala rnd pe rnd.
Punnd la baza lumii contiina, nu desfiinm legile autonome ale
materiei (ceea ce justific i abordrile exclusiv materialiste). Numai c
recunoatem contiinelor spirituale rolul de reglare i control al
formelor de via supuse regulilor imanente ale materiei. Nu numai c
Dumnezeu, Contiina Suprem nu a pierdut nici o clip controlul i
interesul fa de Creaia Sa, ci mai mult, a creat i creeaz din Sine
nenumrate mici contiine, care s se ocupe de fiecare palier al
creaiei, de fiecare fiin, de fiecare lege, de fiecare fenomen. Nimic nu
rmne n afara influenei Contiinei.
NOT: n filosofie, curentul care postuleaz c ntreaga materie ar fi vie,
nsufleit, avnd capacitatea de a simi si de a gndi, se numete hilozoism sau
animism. Teoria care consider c psihicul este propriu oricrui organism viu, fie el
animal sau plant, poart denumirea de biopsihism.

Putem chiar spune c nu exist materie moart, ci doar aproape


incontient. Orice structur elementar material are un smbure de
Contiin, orict de firav, care anim materia. (n tradiia oriental se
spune c o piatr respir odat la 1000 de ani.) Spre aceast concluzie
se ndreapt cercetrile i observaiile din fizica cuantic. La baza
materiei st contiina!
Contiina anim materia. Dinamismul este proprietatea contiinei,
nu a materiei. Micarea, transformarea, devenirea nu este intrinsec
materiei. Materia fr contiin este inert. Contiina se nconjoar de
materie. Definiia viului, n sens larg, este materia animat de
contiin; n acest sens, totul este viu. Diferena dintre viaa anorganic
i cea biologic o d reactivitatea neadaptativ sau adaptativ la stimulii
din mediu. Veriga lips, nc negsit de tiin, ce face trecerea de la
materia organic simpl la o form de via este chiar Contiina
biologic. Este elementul cheie, fr de care organicul nu poate deveni
vital.
NOT: Din unele scrieri i relatri esoterice, se pare c n alte lumi spirituale,
materia anorganic are proprieti adaptative (coordonat de Contiina mineral), iar
cea biologic are caliti psihice, deci putem trage concluzia c, acolo, gradul de
contien general este mai ridicat, iar reactivitatea materiei la influena Contiinelor
este mult sporit

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

94

Contiina nu este ceva concret, palpabil. Are proprieti similare


informaiei, dezvluindu-i prezena numai prin transformarea materiei
sau energiei. Totui, ea este cogniscibil, i aceasta probeaz c nu este o
speculaie filosofic. Contiina, ca realitate diferit i superioar gndirii
poate fi raionalizat (ceea ce facem chiar acum, n acest text), dar, mai
ales i din fericire, poate fi recunoscut direct, n strile meditative
transcendentale. Postularea cogniscibilitii contiinei umane se bazeaz
pe ideea c n fiecare om exist o contiin guvernatoare spiritul. De
fapt, n meditaie, nu mintea cunoate contiina, ci aceasta din urm
dreseaz mintea s stea tcut i s lase contiina s se manifeste
direct. Revelarea contiinei spirituale este deci o ntoarcere ctre Sine, o
oglindire n minte a principiului contient din om.

DE LA FILOSOFIE SPRE SPIRITOLOGIE


DEVENIREA MATERIEI
n Planul Divin al Universului nu doar evoluia spiritelor este
important, ci i evoluia materiei.
Materia este i ea structurat pe nivelele anorganic, biologic, psihic.
Se nelege c aceast ordonare s-a fcut n timp, pe baza evoluiei
generale. Este valabil observaia lui Spencer i Darwin privind evoluia
speciilor pe baza adaptrii. Facem corecia c, de fapt, este vorba despre
evoluia ntregii materii, care n sine este inert. Ea are nevoie s fie
animat de spirite. Materia este dinamizat treptat, trezit la via, apoi
la o activitate psihic, dar numai ca rezultat al interveniei unor fore
spirituale. Ceea ce se numete imanena materiei este de fapt munca
brut a spiritelor. Mai adugm despre evoluia speciilor c ea este
rezultatul experimentelor realizate de furitorii speciilor, adic ngerii
creatori. Adaptarea nu este oarb, ci un produs al inteligenei. Materia
dispune deci de o contiin, de la cea elementar pn la cea uman i
dincolo de ea. Legile materiei sunt puse n aciune de contiine spirituale
de diverse nivele evolutive, fiecare avnd o sarcin precis.
NOT: Conform pluralismului hylic, mprtit de Poortman16, care l-a preluat
din gndirea hindus, exist mai multe tipuri de materie (tiina i metafizica
nemaifiind astfel contradictorii). Aceeai idee o gsim i la academicianul romn
Eugen Macovski, care a descoperit materia biostructurat (biologic), postulnd i
existena materiei noesice (psihice) i altora superioare.

Materia se structureaz pe nivele de vibraie. Dumnezeu cel Absolut


nu este ns material, ci transcendent, pe cnd universul creat este
material. Dar ce este materia?

16

http://en.wikipedia.org/wiki/Johannes_Jacobus_Poortman

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

95

Se tie c atomii vibreaz. Creterea vibraiei se manifest prin


creterea distanelor inter-atomice, care definete astfel gradul de
subtilitate al substanei. Dar oare sunt solide particulele atomice i
subatomice, aa cum credea Democrit n Grecia antic? Nu. Ele sunt
cmpuri de energie n micare ultra-rapid (detalii ne ofer teoriile din
fizica atomic i cuantic). Atomii sunt rezultanta unor cmpuri de fore.
Comparnd dimensiunile particulelor atomice cu distanele interatomice
(care au ordine de mrime mult mai mari, analoage dimensiunilor
interplanetare), putem spune c substana este de fapt un spaiu gol, n
care se exercit fore interatomice. Cu alte cuvinte, n esen, materia este
for, energie.
Am ajuns deci la concluzia c substana i energia sunt
interschimbabile n anumite condiii (Einstein a formalizat aceasta prin
faimoasa sa ecuaie relativist E=mc2). Acest fapt ne ajut s nelegem
structurarea materiei pe nivele de vibraie. tiina modern accept
existena materiei sub cele trei forme distincte: Substan, Energie,
Informaie. Acest model unanim ne poate ajuta s nelegem intuitiv c
substana ar putea fi considerat o energie cristalizat, iar informaia o
energie rarefiat.
Pentru nivelul nostru actual de nelegere, ceea ce pare a fi energie
este de fapt o substan mai fin. Omul aflndu-se pe primul strat de
vibraie, nu are cum s observe o materie mai subtil dect a sa, ceea ce i
pune unele dificulti de nelegere a acestei realiti multidimensionale.
Cnd se vorbete de spaiul cu mai multe dimensiuni trebuie s ne
gndim la acest model, n care lumile paralele coexist n acelai spaiu,
dar pe frecvene de vibraie diferite. Aceeai ap se gsete ca abur, lichid
sau ghea. Gazul poate fi dizolvat n lichid, iar lichidul s fie coninut n
solid. Strile mai subtile ale materiei coexist cu cele cunoscute
simurilor. Cobornd vibraia materiei subtile, aceasta interacioneaz i
poate crea fenomene n materia grosier, familiar omului.
n lumile foarte fine, subtile, exist mai puine restricii, iar spiritul
are o libertate mai mare de aciune. Legile impuse se nmulesc odat cu
coborrea nivelului de vibraie, ceea ce este neplcut pentru spirit. Am
putea defini plcerea spiritual ca fiind libertatea, iar neplcerea fiind
condiionarea. Evoluia este plcut. De aceea, tendina fireasc a
spiritelor este de a evolua ctre lumile mai subtile. Evoluia este un
proces de durat infinit, o lege etern a universului.
EVOLUIA, CA PURIFICARE
Lumea material, creat, este o oglind a lumii Contiinei,
creatoare. Putem introduce noiunea de evoluie pe baza atributului
comun ante-enunat: vibraie. Dac subtilitatea materiei merge de la o
vibraie joas (grosier, substanial) ctre una nalt (rafinat, infoenergetic), putem nelege c, similar, i subtilitatea Contiinelor se
ierarhizeaz pe o scar a puritii spirituale. Msurarea puritii
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

96

spirituale se evalueaz cu gradul de gri al culorii fundamentale a


spiritului respectiv. O vibraie joas, un spirit inferior va avea culoarea
neagr. O vibraie intermediar va da culoarea gri. O vibraie nalt va
conferi culoarea de baz alb. Spectrul de gri este continuu. Ne referim
aici la o culoare subtil real, nu metaforic, o culoare perceptibil de
ctre spirite.
Un principiu uor de neles este c exist o coresponden ntre
vibraiile materiei i ale Contiinelor. Astfel, un spirit nalt (alb) va tri
n mod natural n lumi materiale rafinate, foarte subtile, iar un spirit
inferior (negru) nu va putea tri dect n lumi joase ca vibraie. Acesta
este principiul natural de autoseparaie ntre diversele categorii de
spirite. Amestecarea lor este posibil doar pe Pmnt, unde se ncarneaz
spirite de toate categoriile. Se mai tie c o fiin mai rafinat se poate
cobor, ca percepie sau cu ntreaga fiin, pe un nivel inferior, chiar dac
nu-i face plcere. n schimb, o fiin mai puin subtil nu poate urca pe
un nivel superior, chiar dac ar dori-o. Este posibil ca fiinele de pe un
anumit nivel s fie manipulate de voina spiritelor superioare, fr a
bnui c n spatele propriei dorine stau intenii mai tainice, venite din
lumile nevzute.
Legea evoluiei spune c materia, ca i contiina, evolueaz. Aceasta
este echivalent cu a spune c o particul tinde s i creasc vibraia, iar o
contiin tinde s-i albeasc culoarea de baz. Din perspectiva unitii
dintre materie i contiin, putem spune c evoluia se face mpreun.
Cum?
Pentru a se manifesta n lumea materiei, Contiina se nconjoar cu
un nveli de materie, numit perispirit, care i este propriu, individual, o
matrice a tuturor fenomenelor materiale pe care le va genera ulterior prin
alte mecanisme. Diversele forme ale materiei aflate n preajma
Contiinei sunt influenate de perispiritul su, ridicndu-i i ele nivelul
de vibraie, nnobilndu-se. Contiina, avnd liber-arbitru, poate
evolua prin sine, atrgnd i evoluia materiei din imediata sa apropiere.
Cu ct Contiina este mai pur, cu att influena sa de ridicare a vibraiei
materiei este mai puternic.
Creaia este un fenomen continuu. Atingerea perfeciunii este foarte,
foarte departe. Putem nelege n felul urmtor sensul evoluiei creaiei,
conform filosofiei brahmanice: La nceput, Contiina era unic i
limitat la Sine. Dorind s se multiplice, a creat ceva exterior siei:
materia. Mulumit experienelor diferite oferite de lumea material,
Contiina se difereniaz i se multiplic, prnd a fi mai multe
contiine laolalt. Prin evoluia fiecrei contiine n parte, cantitatea
total de contiin crete, Contiina se amplific. Lumea material va
exista atta timp ct evoluia contiinei nu s-a ncheiat, adic la infinit.
Acesta este Jocul Cosmic.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

97

SPIRITELE MALEFICE, IMPURE, NEEVOLUATE


Apelnd la o analogie uman, vom dezbate acum o problem
spinoas, cea a spiritelor malefice. Am spus mai devreme c evoluia este
plcut pentru spirite, fiindc le aduce libertatea deplin de manifestare.
Am mai spus c tendina fireasc este cutarea plcerii. Totui, exist i
spirite care, n virtutea libertii de alegere, pe care o are orice spirit,
decid c este mai comod s nu munceasc ntru evoluia individual.
Aceste spirite lenee nu vor rmne ns la nivelul la care erau cnd au
luat decizia de a lenevi. Legile obiective ale universului le vor cere n
permanen s evolueze, iar pentru c refuz, vor primi tot mai multe
restricii i i vor nnegri treptat culoarea. La un moment dat, stule de
attea invitaii neonorate i tracasri, fie vor decide s-i ndrepte
comportarea, fie pur i simplu vor declara rzboi legii evoluiei care le
deranjeaz comoditatea. Desigur c acest confort este fals, fiindc nu le
aduce nici o plcere, dect cea a ineriei. n Univers nu poate exista
stagnare la nesfrit, ci doar evoluie sau involuie.
Am definit astfel ce este un spirit malefic: un spirit care, din lene, s-a
opus evoluiei, coborndu-i vibraia i colorndu-se n negru. Din
principiu, orice spirit malefic se poate reorienta ctre nlimile
ameitoare ale Dumnezeirii, dar va trebui s munceasc mult mai mult
dect un spirit care a neles de la nceput c e mai bine s urmezi legea
evoluiei. Dup cum ntre negrul abisal i albul orbitor exist nenumrate
nuane de gri, tot aa exist n univers spirite de toate nivelurile evolutive
imaginabile i inimaginabile.
MATURITATEA NU NSEAMN PURIFICARE
n existena sa etern, spiritul are mereu cte ceva de nvat. Viaa
sa nu trece niciodat degeaba, ci i mbogete experiena. Prin urmare,
inteligena, voina i memoria se mresc n permanen. Cptnd
experien, spiritul va avea o mai mare putere de coordonare i
mbuntire a lumii materiale. Cu ct este mai matur, cu att este mai de
folos. Dac este un spirit evoluat, va fi de folos Dumnezeirii i lumii n
general. Dac este inferior, va fi de folos forelor ntunecate, ce se opun
legii evoluiei.
Un spirit bun, dar imatur, nu va fi de mare folos. Putem spune c,
dac nu i-a dezvoltat suficient inteligena, voina i memoria, nici nu
poate avea parte de toat libertatea specific lumilor superioare, fiindc
nu va avea instrumentele s o utilizeze. El va trebui s acumuleze
experiene, ntr-un proces cu multe rencarnri, care l poate atrage i
ctre involuie. Dac ns va alege calea cea bun a evoluiei, ca
majoritatea spiritelor, atunci n final va putea ajuta eficient lumea i va fi
fericit ntru Dumnezeu.
Un spirit matur va putea s dirijeze sisteme materiale mai
complicate: om, grup, societate, planet, sistem solar... ntotdeauna
contiina supervizoare are un grad de evoluie i maturitate proporional
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

98

cu complexitatea sistemului. Totodat, va putea controla i coordona


contiine mai slab evoluate i mai imature, dar n limitele libertii
acestora, date de propriul nivel de evoluie. Nimeni nu se plictisete n
lumea lui Dumnezeu! Este mult activitate i voie bun.
LUMEA SPIRITELOR
Spiritul triete n mod natural pe un nivel vibratoriu superior celui
material, inaccesibil detectrii prin organele de sim sau prin aparatele
inventate de om. Exist ns i excepii, cnd s-au putut depista sau chiar
comunica cu fiinele spirituale pe baza percepiilor extrasenzoriale sau
ale unor aparate electronice foarte fine dar numai cu acordul spiritelor
de a se face simite. Aceste excepii fac obiectul studiilor de
parapsihologie, a religiilor, a filosofiei etc. Am putea spune c
fenomenele studiate de parapsihologie sunt de o natur vibratorie
specific lumilor spirituale, iar cercetarea parapsihologic este de fapt o
intruziune n aceste lumi paralele. Prin urmare, aproape orice studiu
tiinific ar trebui s in seama de posibilele influene ai acestor
locuitori indigeni asupra rezultatelor experimentelor nepoftite. Aceeai
precauie, nc i mai atent, se impune celor care experimenteaz pe
cont propriu lumile paralele!
Cu ct nivelul vibratoriu este mai ridicat, cu att viaa spiritului este
mai fericit, fiind lipsit de dumani, de pericole, de griji, putndu-se
manifesta absolut liber i creativ. Planul material fizic este cel mai
cobort ca vibraie i nu este propice existenei spiritelor n stare pur.
Ele pot exista aici numai sub forma vieii biologice. Prin urmare, un spirit
se mbrac ntr-o hain terestr, respectiv un organism uman. Din
aceast perspectiv, este evident subordonarea ierarhic a psihicului
uman fa de Spiritul su rector.
Aa cum am definit de la nceput, aplicarea conceptelor spiritologice
la nivelul omului formeaz ramura numit psiho-spiritologie.
NCARNAREA SPIRITULUI
ncarnarea este asocierea temporar dintre un spirit nemuritor
(imperfect, dar perfectibil) i un om carnal, ncepnd cu faza embrionar
sau foetus, pn la moarte (eliberarea spiritului din organism fie din
cauz c nu mai este capabil s vieuiasc biologic, fie din alte
considerente: karmice, misiuni spirituale, bunul plac al spiritului).
Putem nelege c viaa omului ar trebui s fie, cel puin teoretic,
subordonat scopurilor spiritului ncarnat. Dar care sunt scopurile
spiritului (adic misiunea spiritual a omului)?

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

99

MISIUNEA SPIRITUAL
Conform filosofiei Samkhya, teleologia lui Purua (spiritul) este a)
Bhoga experienele date de viaa material, i b) Moksha/Mukti sau
Apavarga ce desemneaz eliberarea definitiv a lui Purua de
asocierea cu Prakriti (materia).
Relum aceste idei, dezvoltndu-le semnificaiile. Sunt dou scopuri
principale ale oricrui spirit: a) a nva, a acumula experien; b) a
evolua, a se purifica energetic.
a) nvarea n planul terestru este foarte bogat, pentru c
provocrile sunt multiple. Suferine, dificulti, boli, necazuri, dar i
lucrurile plcute acestea sunt manualele colare ale spiritului, pe care
nu le avea n planul vibratoriu nalt. Viaa terestr este o coal, una
foarte dur, dar eficient, cu rezultate rapide. Spiritul nu nva din cri,
ci nva pe cont propriu, prin experienele directe ale omului n care este
ncarnat. Desigur, cu ct spiritul este mai evoluat, omul este mult mai
receptiv la sfaturile nelepte (ca o retrezire a propriei experiene
spirituale).
b) Odat cu parcurgerea vieii, omul greete fa de Legile Divine
(cu voie sau fr voie), lucru care nu rmne fr efecte. Conform
principiului cosmic nimic nu se pierde, totul se transform, urmrile
greelilor sale faptice, exterioare se transform n karm latent, pstrat
de energia psihic i spiritual a omului. Ea tinde s se re-manifeste n
planul fizic de unde a emers, conducnd la evenimente i stri neplcute,
aparent inexplicabile. Dac ntre timp omul moare, acest bagaj karmic
nu dispare, ci se pstreaz ca semine n corpul spiritual (cauzal),
producndu-i spiritului o nemulumire permanent. Conflictul dintre
tendina natural a seminelor de a ncoli i lipsa condiiilor de a
fructifica pe trmul vibratoriu superior (care are alte legi de compoziie
i de manifestare), unde triete acum spiritul, i va provoca acestuia un
nou prilej de a cobor la nivel fizic, unde s reia coala vieii, pentru a
reui la toate examenele, oferind, volens-nolens, ansa de manifestare a
karmei acumulate.
n concluzie, exist o dubl implicaie i condiionare. Spiritul
imatur se grbete s acumuleze experiene terestre prin ncarnare. Omul
produce karm, care se cere a fi ars printr-o nou ncarnare. Cu
fiecare nou ncarnare experiena spiritului crete, dar poate crete i
acumularea de karm negativ. Cu ct numrul de ncarnri este mai
mare, cu att spiritul devine relativ mai puin interesat de valoarea
experienelor dect de tergerea urmrilor karmice.
n concluzie, cnd vorbim de perfecionarea unui spirit surprindem
dou coordonate: experienele de via i purificarea karmic.
VARIETI DE SPIRITE - CONTIINE
Exist attea varieti de spirite nct preferm denumirea generic
de contiine, pstrnd numele de Spirite pentru cele de nivel uman i
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

100

supra-uman. Informaiile pe care le avem despre Spiritele de grad uman


ne ndrituiesc s spunem c proprietile lor difer de ale contiinelor de
alte grade evolutive inferioare. Diverse tipuri de spirite au structuri
diferite ale aurei lor.
Universul, dei dinamic, este foarte bine organizat i ierarhizat,
avnd o structur stabil. n acelai timp, contiinele care l compun
sunt foarte mobile, fiind gata oricnd s intervin atunci cnd exist
necesiti nerezolvate.
n esoterism, se tie c Akasha (memoria cosmic) nregistreaz
toate faptele petrecute pe pmnt i n Univers, fiind format din
particule astrale cu proprieti similare aparatelor de filmat. Este foarte
greu ns a ne imagina c aceste particule sunt de fapt vii. Ele servesc
dorinelor spiritelor superioare precum nite animale de cas sau roboei
utili.
La fel de vii sunt i ideile, n lumea lor subtil. Acestea ns nu sunt
nc contiine, spirite, ci le-am putea numi proto-spirite, adic spirite n
formare.
OMUL I SINELE SU
Oare ct se subordoneaz, n realitate, omul Sinelui su spiritual?
Ct libertate are el? Prin Sine nelegem acelai lucru cu Spirit
individual.
Ei bine, dac omul nu ar fi liber, nu i-ar face karm. E liber s
greeasc ct poftete. N-ar mai grei doar dac ar fi n permanent
contact cu centrul spiritual al fiinei sale
Foarte bine a surprins C.G. Jung sensul realizrii Sinelui ca fiind
mai degrab opera Sinelui (spiritual) de a se manifesta n om. Acest
punct de vedere este complementar sensului dat de psihologia umanist
i transpersonal mplinirii de sine, auto-actualizrii: un efort al omului
de a se apropia de Sine.
Modelul transpersonalist nu explic ns fenomenul personalitilor
multiple i nici fenomenul migraiei spiritelor dintr-un corp n altul n
alte momente dect cel al morii (desemnat cu termenul new-age de
walk-in). La limit, am putea vorbi chiar de dou alternative: ori omul
ncearc s se autodepeasc i s se apropie de Sinele su (sub
influena i la sugestia chiar a Spiritului-Sine), ori, n cazuri rare, cnd
omul se opune acestei tendine fireti de evoluie i adopt conduite
demoniace, Sinele l prsete (locul su fiind imediat ocupat de unul
dintre nenumratele spirite inferioare care stau la pnd) i i va gsi un
alt psihic gazd, cel mai probabil printr-o nou ncarnare. Chestiunea
ridic ntrebri filosofice foarte grave, dar este clar c atest att liberularbitru oferit omului (ceea ce ne flateaz ego-ul!), ct i al spiritului su
(ceea ce ne buimcete!).
nelegem deci c Sinele spiritual nu este neaprat egal cu un model
ideal, identic i stabil, rbdtor i mulumit, ci c el are propriile sale
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

101

motivaii i voin, gndire, propriul psihism, putnd, in extremis, s


ne prseasc dac devenim incompatibili. Se ridic, totodat, problema
relativei autonomii a minii fa de spirit. Omul pare astfel fragmentat,
un fel de turn Babel interior, unde pot apare conflicte sau nenelegeri
(transmisii
energo-informaionale
incorecte)
ntre
instanele
componente (mintea omului i mintea spiritului). nelegem acum
inconsistena unor ntrebri de genul Dac am mai trit alte viei, de ce
nu mi le amintesc?. Totul ine de transmiterea cu acuratee a
informaiilor ntre instanele psiho-spirituale. De fapt, nu eu, EGO-ul, am
mai trit alte viei, ci spiritul care este ncarnat deocamdat n mine
La nelepi i iluminai, comunicarea dintre minte i spirit se face
perfect, de aceea nu apar conflicte interioare, ci mintea lor este un loc
binecuvntat. Acesta este, pe scurt, scopul tuturor cilor spirituale: ca
mintea egotic s ajung s recepteze nemodificate gndul i pacea
Sinelui.

CONCEPTE SPECIFICE PSIHO-SPIRITOLOGICE


Materia este ordonat ntr-un spectru larg de frecvene vibratorii,
alctuind lumi cu legi specifice, dar supuse i unor legi generale
(karma, rezonana, evoluia).
Omul, n totalitatea sa, este alctuit dintr-un sistem de corpuri
suprapuse ca frecven, dar ocupnd acelai loc n spaiu (n starea de
veghe). Bref, sunt 3 corpuri: fizic, astral i mental. Mai pe larg: corpul
fizic cuprinde i corpul eterico-energetic; corpul mental este alctuit tot
din materie astral, dar mai rafinat, i se potrivete i denumirea de
astral superior. Mai exist i corpul cauzal (sau spiritual), nemuritor, care
nconjoar spiritul. n strile modificate (somn, vis, trans etc.) o parte
din corpurile subtile nu sunt aliniate cu corpul fizic, care pare inert,
inactiv sau ca un mecanism automat.
Fiecare corp are cte un centru de comand, numit minte sau
contiin particular: mintea fizico-eteric, mintea astral, mintea
mental. Ele formeaz o echip coordonat i inut laolalt de ctre
spirit Centrul Suprem de comand al fiinei. Spiritul le coaguleaz prin
intermediul perispiritului (nveliul energetic multidimensional al
spiritului), care este format din particule de diverse frecvene, de la cele
eterice pn la cele mentale. O minte poate fi totui fragmentat n mod
natural, divizat la voina spiritului, de aici decurgnd tot felul de stri
deosebite de cea de veghe (vis, somn, dedublare etc.).
Fiecare din aceste corpuri subtile este un vehicul al contiinei.
Contiina spiritului poate cltori n orice lume ce corespunde
frecvenei de vibraie a corpurilor sale astral i mental. Corpul subtil
ascult de mintea subtil, mintea subtil ascult de spirit, prin
intermediul perispiritului. Dac corpul subtil nu este suficient de
purificat, atunci spiritul cltorete n lumi ce rezoneaz cu impuritile
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

102

respective. Ca s aib acces la lumi preafericite, omul trebuie s-i


purifice vehiculele subtile, veghindu-i i modelndu-i emoiile i
gndurile.
Nu numai omul, ci i spiritul trebuie s ndeplineasc nite condiii
eligibile pentru locurile nalte. Astfel, dac omul greete mult, dar
spiritului su nu prea i pas de karm, fiind mulumit cu vizitele sale
nocturne n trmuri preafericite, atunci i se vor pune opreliti artificiale
(de ctre anumite spirite gardieni), ca s nu mai aib acces la ele.
Deranjat de faptul c va trebui s lncezeasc de acum ncolo doar n
zonele mediocre, nu foarte plcute, spiritul va nelege c trebuie s ia
nite msuri urgente n privina conduitei omului.
Totul este de natur material, de la grosier la subtil. Emoiile
sunt alctuite din materie astral inferioar, gndurile concrete din
materie astral superioar, iar gndurile abstracte din materie mental.
Mintea fizic (cea cu ajutorul creia citim acest articol) este de
natur eteric i este legat de creier, neidentificndu-se cu acesta, ci
folosindu-l ca pe un instrument de legtur cu corpul fizic. Exist desigur
o continu relaionare direct i ntre corpurile fizic i eteric, la nivel de
particule componente, dar cu alte reguli i alte roluri
Orice modificare n creier (de natur chimic sau fizic) se va
repercuta i asupra funcionrii minii fizice. De aici, unii au tras
concluzia pripit c psihicul i are locul n creier. De fapt, rolul creierului
este doar de a intermedia percepiile fizice i aciunea minii eterice
asupra corpului fizic. Un rol important al sistemului nervos central este
cel de a susine viaa de relaie a organismului biologic. Funciile
superioare ale psihicului sunt ns privilegiul minii astrale, mentale.
Domeniul de baz al minii eterice este contientizarea realitii fizice.
Totui, n urma unor antrenamente specifice sau ca dat nativ, mintea
poate avea acces i la alte stri de contien speciale.
Faptul c gndirea nu este o secreie a creierului se poate
demonstra cel mai simplu n momentul, inevitabil pentru oricine, al
morii, cnd mintea fizic i pstreaz luciditatea chiar i dup prsirea
corpului, n momentele de autoscopie. Acelai fenomen are loc i n
strile de NDE (near-death experience) sau de OBE (out-of-body
experience), dar pentru c mintea redevine ulterior la starea ei normal
de funcionare, unii sceptici presupun c de fapt creierul nu i ncetase
total activitatea, aa cum demonstraser aparatele electrice racordate la
creier. La moartea real i complet, mintea nu mai revine la starea ei
anterioar, moartea creierului este incontestabil, dei gndirea continu
la fel de vie ca nainte de moarte. Fachirii care se las ngropai de vii
demonstreaz acelai lucru: fr oxigen, creierul nu moare, pentru c
este vitalizat n alt fel dect a stabilit neurologia.
Suntem nc departe de a defini toate structurile, interdependenele
i funcionarea minii fizice, ca i a celor mai subtile. Putem ns spune c
omul poate supravieui, chiar fr a-i pierde funciile psihice, fr o
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

103

parte din creier, pentru c mintea sa eteric nu a fost afectat de accident


i a fost reconectat imediat la alte zone ale creierului (de ctre alte
instane ale corpului energetic, de exemplu sufletul vital, sau chiar de alte
entiti binevoitoare, cum ar fi ngerii pzitori).
Strile psihice sunt datorate rezonanei cu un anumit palier al
materiei astrale. Emoiile i gndurile sunt preluri de materie de un
anumit tip i coninut din eterul nconjurtor. Modificnd tipul de
materie subtil vehiculat n acel moment, ne schimbm starea psihic.
Cauzele modificrilor mentale sunt numeroase. Dac putem s le
controlm n parte, atunci nseamn c ne-am educat mintea de a recepta
un anumit tip de materie astral i mental. Acesta este drumul regesc
spre evoluia spiritual.
La rndul nostru, generm emoii i gnduri care iradiaz n
Univers, influennd alte fiine i pe noi nine. O parte din particulele
subtile rmn n jurul nostru, n aur, compunnd corpurile astral i
mental. Prin legea rezonanei, vom atrage particule asemntoare.
Interaciunea cu ali oameni este mereu o provocare, fiindc ne
mprospteaz materia subtil personal, ceea ce poate fi bine i ru n
acelai timp.
Fiecare lume are i proprii si locuitori (spirite dotate cu corpuri
corespunztoare acelei lumi: fiinele astrale au corp astral i mental,
fiinele mentale au doar corp mental, fiinele cauzale sunt spirite foarte
pure). Prin faptul c omul deine vehicule subtile, spiritul su poate
cltori n toate lumile (inclusiv cauzal, unde poate avea acces numai
spiritul nconjurat de stratul cauzal al perispiritului). De aici rezult o
multitudine de abiliti i efecte paranormale.
Unele dintre abilitile paranormale presupun manipulri ale
minilor omului, care au i o parte de rezerv, ce se implic n astfel de
experiene parapsihologice. Numai spiritul are ns deplina contiin
asupra a ce se ntmpl; minile (fie ca un tot, fie ca o parte) sunt doar
instrumente, comandate direct sau de la distan de ctre spirit. Mintea
astral se poate, de exemplu, multiplica n dou sau mai multe pri
identice (prelund particule din materia corpului astral de baz), fiecare
executnd o alt activitate sau ipostaz simpl i repetitiv, dar contiina
nu poate fi prezent la un moment dat dect n una din ele, pe care o
poate anima n activiti complicate.
n concluzie, toate fenomenele psi, precum i strile de contiin
(ordinare sau modificate) sunt urmarea diferitelor manipulri ale
corpurilor subtile i ale instanelor contiente (cele trei mini amintite)
de ctre voina Spiritului.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

104

UNELE PROBLEME ABORDATE DE PSIHOSPIRITOLOGIE


Prin activitatea de cercetare spiritist ncercm s ne aducem
contribuia cu observaii personale i revelaii tiinifice solicitate
entitilor cu care lucrm n practica spiritist. Dorim mbogirea zestrei
teoretice a acestei doctrine pentru a veni n sprijinul soluionrii unor
probleme insuficient sau incorect lmurite de tiinele psihicului uman.
Iat mai jos cteva linii directoare i chestiuni schiate pentru a fi
mai clar lmurite:
Se tie, dar nu este ndeajuns subliniat, c bolnavii psihic nu
prezint doar nite disfuncionaliti psiho-mentale, ci i, n multe cazuri,
tulburri ale spiritului.
Cum sunt abordate problemele cauzate de spirite inferioare n
psihiatrie sau psihologie (de exemplu posesiunile) i ce alte soluii
alternative exist?
Trebuie menionat i destinul n ecuaia personal. Destinul are
un sens, ca i suferina. Soarta are cauze i condiionri clare i precise
unele dintre ele pot fi aflate, cu ajutorul experilor n karmologie.
O mare importan revine depistrii profesiunii predestinate,
care nu este ntotdeauna egal cu diversele talente pe care le manifest
omul, ci mai ales cu karma i rostul prestabilit de forele divine
guvernatoare ale cursului vieilor pmntenilor. ndreptndu-se spre
destinul su profesional, omul este ajutat de circumstane i de uurina
cu care pare a se pregti i profesa, cu lejeritate i plcere, n domeniul
su de vocaie.
Detalierea structurilor supracontiente (minte astral, minte
mental, spirit), subcontiente i a minii contiente din punct de
vedere spiritologic.
Definirea termenilor de psihic, spiritual, normal, anormal,
paranormal, ca un prim pas spre constituirea unei tiine de larg
sintez. Schiarea funcionrii mecanismelor i instanelor ce compun
fiina uman.
Karmologia (studiul karmei si al destinului), ca terapie a
sufletului sau ca metod de dezvoltare personal, prin gsirea direciilor
favorabile i purificatoare. Unii clieni cer adevrul, dar nu l pot asimila
sau accepta. Alii au o stare de uurare i se orienteaz mai bine spre ce
au de fcut n via sau cu sufletul lor.
Transcomunicrile spiritiste valene pozitive, limite i
generaliti.
Chestiuni practice, nu doar filosofice: suflete-pereche, transmigraia spiritelor, dicteul automat (urmare a inspiraiei de la propriul
subcontient sau de la o inteligen exterioar).
Ce psihologie au spiritele? Cum s le abordm n
transcomunicri? Dar n claraudiia imperfect controlat? Spiritul este o
contiin uman necorporal, destrupat, un fost om...
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

105

Modelul transpersonal se bazeaz pe experienele metafizice ale


maetrilor i iniiailor spirituali, oameni perfect sntoi psihic, n care
sunt ncarnate spirite foarte evoluate. Putem oare s aplicm schema
aparatului lor psihic la oricare om, fie el cu tulburri psihice sau avnd
un spirit mediocru sau inferior? Completrile la teoria transpersonalist
vin din partea psiho-spiritologiei.
Animalele dein un spirit superior coordonator, cruia i putem
spune egregor. n experimente de laborator s-a constatat c o colonie de
oareci visau n acelai timp, deci spiritele lor erau decorporalizate
simultan, probabil convocate la o edin de grup, inut desigur de
egregor sau elementali (gnomi, ondine, salamandre, iele). Detalii despre
rolul elementalilor n natur...
Unii bolnavi psihic au i capaciti paranormale, ceea ce i-a fcut
pe unii s declare c abilitile paranormale sunt simptome de devian.
Talentul parapsihologului practician este s deceleze anormalul de
paranormal, mai ales cnd ele coexist. Ce strategie sugereaz, care s
difere de abordarea psihiatric curent, n care medicamentele
psihotrope blocheaz practic funcionarea unei mari pri a creierului?
Este posibil o intervenie de finee, n care s salvm omul i abilitile
sale extraordinare, eliminndu-i totodat disfunciile psihiatrice?
Obsesiile nu sunt ale noastre. Nu fac parte din noi. Nu spune aa
sunt eu! Nu eti fr de putere n faa gndurilor. Cnd un gnd te
domin, nseamn c nu e al tu. Poi alege s-l accepi sau s l respingi.
Suntem supui unui tir de gnduri n permanen. Egologia ne descrie
paii necesari pentru eliminarea suferinelor psihice. S ne disociem de
gndurile obsesive, nti remarcndu-le ca un martor detaat, apoi
observndu-le fora cu care vor s ni se impun, iar n final
nemaipermindu-le accesul n minte. Sunt mici ncercri de zi cu zi n
care ne antrenm fora discernmntului i ne confruntm cu propriile
slbiciuni. nvingndu-le, devenim mai puternici. Este un antrenament
mental pe care suntem obligai s-l executm toat viaa.

FENOMENE PARANORMALE EXPLICATE


SPIRITOLOGIC
Se tie c, sub hipnoz, sugestiile sunt luate drept reale de cel
hipnotizat.
Explicaie: ca obiect al lumii astrale, orice gnd ia uor o form
material. Deci halucinaia nu nseamn c se ia drept real un fenomen
ireal. Ci este vorba de a percepe extrasenzorial un fenomen real, din
materie subtil, creat cu puterea gndului celui hipnotizat. n acest sens,
obinerea unor semne pe corp, ca sugestie hipnotic, nu este dect
ducerea la perfeciune a operaiunii mentale, pn la transformarea
materiei fizice. n hipnoz este deci vorba despre fenomene ataate lumii
astrale, prin contactul direct ntre psiholog i mintea astral a pacientului
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

106

(incontientul su). Mintea astral este o instan raional, care


colaboreaz cu hipnotizatorul, dar numai n limitele pstrrii integritii
fizice i chiar morale. Acesta este un alt argument care susine teoria
psiho-spiritologic a celor trei etaje mentale (fizic, astral, mental).
Nendoielnic, se pot comanda aciuni extraordinare ale omului aflat
n hipnoz sau unele aciuni post-hipnotice, dar exist o limit de
repliere a minii astrale, care la rndul ei este sub controlul nemijlocit al
Spiritului-Sine profund al omului. Este indicat s avem o reinere
deontologic, folosind hipnoza numai n sens benefic i folositor celui
hipnotizat. Totodat, ar trebui s tim c, dac vom nclca legile nescrise
ale moralei, nu vom putea realiza chiar orice cu bietul om hipnotizat. Ne
vom lovi de opoziia altor fore subcontiente, pe care nu le controlm, i
mai ales vom fi lovii de legea implacabil a karmei.
Similar, n cazul halucinaiilor spontane. Imaginile de comar nu
sunt inventate de o imaginaie bolnav, ci sunt receptate obiectiv de un
psihic suferind. Omul manifest o receptivitate subtil crescut, dar fr
posibilitatea de autocontrol. Ba, unii chiar caut s-i piard controlul:
prin alcool, droguri, muzic heavy-metal, trance sau de alt gen, care
induc transa hipnagogic. Din pcate, aceste metode produc rezonana
cu zone nerecomandabile. Sunt sfere ale astralului inferior care ajung s
fie percepute cu simurile subtile.
Soluia evitrii acestor neplceri ar fi ridicarea nivelului de vibraie
general al fiinei umane. Odat crescut aceast vibraie, nu va mai fi
posibil rezonana cu zonele inferioare, ci numai cu cele relativ
superioare.
Mai exist posibilitatea ca, prin diverse substane chimice care ajung
la creier, acesta s dea semnale eronate minii fizice, rezultnd de aici
halucinaiile drogailor. Totui, se pot petrece i alte fenomene cauzate de
ruperea alinierii ntre corpurile subtile, fenomene categorisite drept
paranormale.
WALK-IN: Migraia sufletelor dintr-un corp n altul, n alt
moment dect moartea fizic.
Walk-in17 este un termen englezesc care desemneaz o persoan al crui
suflet originar a prsit corpul i a fost nlocuit cu alt suflet. Cel mai cunoscut este
cazul vindectorului brazilian Joo de Deus (John of God, Ioan al Domnului). Un alt
caz celebru este cel al lui Franz Bardon18.

Este un fenomen rar constatat, n primul rnd fiindc nu avem


suficiente mijloace de a-l depista. Este revelat numai n analizele karmice
de finee i acuratee. Se constat c, dup un episod comiial, de
pierdere a contienei, n urma unui accident sau boli, omul se trezete
dintr-o dat cu o nou viziune asupra vieii, noi aptitudini i puteri, o
poft de via nemaicunoscut .a.m.d. n astfel de cazuri este posibil,
17
18

http://en.wikipedia.org/wiki/Walk-in
https://archive.org/details/Franz_Bardon-Frabato_Magicianul_10__

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

107

dar nu obligatoriu, s fi fost subiectul unui transfer de spirite (fenomen


walk-in). Cei din jur nu vor ti i nu vor nelege nimic din drama
petrecut la nivel pur interior. Uneori, nici chiar omul respectiv nu-i va
putea explica de unde i vine schimbarea psihic total.
Ce se ntmpl? Spiritul propriu al omului, cu care acesta s-a nscut,
decide s prseasc definitiv fiina uman n care a locuit timp de muli
ani de zile. O astfel de decizie nu rmne necunoscut lumii spiritelor,
din care imediat se gsete un nlocuitor, att pentru a-i permite omului
s continue s triasc, ct mai ales pentru a-i oferi unui alt spirit ocazia
extraordinar s se poat manifesta n lumea fizic.
Privind din perspectiva spiritelor, fiecare om este foarte preios,
fiindc el este canalul de maxim influen asupra lumii fizice. Ct de
greu se nate un om, dar mai ales ct de greu se educ el i se aduce ntrun stadiu social apt de influen asupra mediului i asupra celorlali
semeni! Acest lucru ar trebui s-l tie acei nesbuii care vor s-i ia viaa
sinucigaii. Nu vor fi primii cu simpatie sau nelegere de lumea
spiritelor. Au ratat de bunvoie un rar prilej de evoluie. Viaa uman
este un cadou invidiat de spirite, iar unele sunt n stare de orice sacrificii
pentru a ajunge la pupitrul de comand al unei mini umane.
Putem clasifica fenomenul migraiei sufletelor n trei cazuri
generice: unul patologic psihic, altul patologic spiritual i ultimul,
misionar.
1. Ca patologie psihiatric amintim tulburarea de personalitate
multipl. ntr-un om se perind, n mod spontan i regulat, dou sau mai
multe personaliti distincte. Strile dureaz cteva ore sau chiar luni,
pn la revenirea personalitii de baz.
2. Ca patologie spiritual, este vorba despre un fenomen descoperit
de parapsihologul Nina Petre prin analize karmice, n care un spirit bun
pleac din om din cauz ca acesta a cptat obiceiuri rele. Spiritul pur i
simplu nu mai suport ambiana decadent frecventat de om,
comportamentul su malefic. Prin plecarea sa, alt spirit i va lua locul, i
va fi un spirit compatibil cu obiceiurile rele, adic un spirit demonic. Un
astfel de exemplu este cazul vestitului criminal n serie Rmaru (conform
cercetrii efectuate de clarvztoarea NINA PETRE).
3. Ca misiune spiritual, este vorba att despre cazurile celor doi
mari iniiai amintii mai sus, ct i evenimentul Buneivestiri, revelat de
nsi Maica Domnului mediumului Nina Petre i publicat n cartea
Situaia paranormalilor n societatea romneasc. Spiritismul, metod
modern de investigaie.
MISIUNEA SPIRITUAL WALK-IN
Maica Domnului ne relateaz cum spiritul su, de nivel supraangelic, a decis s se ncarneze ntr-o femeie curat sufletete din Israel,
pentru a pregti terenul ntruprii complete a marelui spirit divin al lui
Isus. Maica Domnului a ales-o pe Maria, iar spiritul originar al acesteia,
de comun acord, a prsit trupul ei, lsnd naltul Spirit s preia
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

108

controlul corpului i vieii Mariei. n acel moment, Maria a primit vizita


arhanghelului Gavriil, care a anunat-o c a primit o mare misiune
spiritual. Aici trebuie s ne amintim de diferena major care exist
ntre mintea omului i contiina sa spiritual, la marea majoritate a
oamenilor. Mintea are autonomia sa relativ, pe care ego-ul are tendina
s o absolutizeze. Totui, identitatea omului nu este dat de instrumentul
mintal, care are o funciune limitat la planul fizic, ci de spiritul su.
Schimbndu-se spiritul, identitatea omului s-a schimbat, lucru pe care la sesizat i Iosif, soul Mariei. Dup ce a rmas nsrcinat i a primit
noul Spirit, Maria nu a mai fost niciodat atins de Iosif ca so, existnd o
mare diferen spiritual ntre ei.
Spiritul lui Isus Cristos nu a folosit acelai mijloc de ncarnare
rapid, pentru c El a urmrit s i supravegheze personal evoluia
uman, n toate detaliile biologice i psihice, pentru a crea un om de cea
mai mare puritate mental i karmic, un om perfect, care a fost Isus din
Nazaret.
Ar fi cazul s facem cteva referiri la karm: cui rmne ea, spiritului
misionar sau celui refugiat?
Karma din vieile anterioare ale spiritului se pstreaz ca semine n
stratul cauzal al perispiritului. n sanscrit se numesc samskara, vasana,
lipika etc. S facem o analogie cu ADN-ul. n celula-ou primordial,
zigotul, exist un singur exemplar de ADN. Odat cu multiplicarea
celulelor n embrion, se multiplic i ADN-ul. Tot astfel, particulele
eseniale karmice din perispirit umplu ntreg corpul energetic care se
formeaz odat cu corpul fizic al embrionului uman. Karma se difuzeaz
n tot corpul, pe stratul cauzal.
Acum, dup refugierea spiritului nativ, particulele sale karmice
rmn n corpul omului (spre deosebire de o moarte normal, n care
ntreg perispiritul ar urma spiritul). Ele vor fi preluate, vrnd-nevrnd,
de noul spirit misionar, care va avea de luptat cu karma vechiului locatar.
De obicei, spiritul misionar este de factur foarte nalt i vine numai cu
o karm foarte bun, amestecnd deci cele dou moteniri karmice.
Conform contractului, spiritul misionar nu va prsi corpul dect la
moarte, fcnd tot posibilul s triasc conform unor standarde divine i
ndeplinindu-i misiunea spiritual pentru care s-a ntrupat n aceast
modalitate original i rapid. Dac noul spirit va arde karma negativ
preluat, va avea de ctigat i cellalt spirit, refugiatul. Reciproc, dac
ar produce karm negativ necompensat (situaie teoretic, dar practic
imposibil!), ea i-ar aduce prejudicii i spiritului plecat.
Situaia este similar, dar uzual invers, n cazul patologiei
spirituale. Spiritul bun, care a plecat, din dezgust, din corpul pctos, va
avea de suportat urmrile karmice ale faptelor produse de omul condus
acum de spiritul malefic. n acest caz, nu mai este vorba de vreun
contract, ci de dezertare pur i simplu. n mod normal, ar fi trebuit ca
spiritul s rmn la locul su i s se strduiasc s-l influeneze pozitiv
pe pctosul de om.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

109

Desigur c uneori ndreptarea pare c nu mai este posibil, din cauz


c omul este prea corupt, prea depravat. Tocmai de aceea, o alt variant
aleas de spiritele bune este s provoace moartea omului respectiv,
printr-un accident sau grbindu-i o boal fatal. Spiritul va fi astfel
eliberat de corvoada unei existene fr orizont de evoluie i nlare.
n parantez fie spus, i spiritul ru, dac triete ntr-un om bun, va
fi nemulumit. Dac nu l va face s se poarte urt, pe placul dracilor, va
renuna s-l mai coordoneze i, de cele mai multe ori, i va provoca
moartea. Este posibil ns (mai mult teoretic) i o situaie de migrare,
prin care, dup starea de moarte aparent sau com, locul spiritului
malefic s fie luat n acel om de un spirit mai bun dect antecesorul. Vom
avea de a face cu o transfigurare surprinztoare, benefic.
Am ajuns cu discuia la fenomenele din preajma morii (near-death
experience), cercetate de parapsihologie. Rareori transformrile
profunde ce au loc n pacienii care se ntorc de pe cellalt trm sunt
datorate unui transplant de spirit. Relatrile respectivilor pacieni nu
dau de neles asemenea schimburi i nu vom face speculaii n aceste
cazuri. Ne rezervm dreptul de a ne da prerea numai n cazurile studiate
de
specialitii
n
telepatie,
prin
cercetarea
coninuturilor
subcontientului.
Un alt argument privind validitatea teoriei spiritologice sunt
vocile auzite n creier de unii bolnavi psihic sau mediumi auditivi. Ele
nu sunt imaginate, ci receptate obiectiv. Diferena dintre efecte (ori
boal, ori performan ludabil) o d posibilitatea de control asupra
canalului telepatic, precum i calitatea partenerilor de dialog mental.
Bolnavii sunt total dominai, de obicei de spirite inferioare, rutcioase,
pe cnd mediumii dein controlul contient asupra dialogului telepatic cu
entitile astrale, care sunt de obicei spirite superioare, binevoitoare. Cei
care interpreteaz vocile n creier ca halucinaii auditive nu explic, de
fapt, absolut nimic.
n privina vederii subtile a anumitor entiti, exist mai multe
situaii diferite.
Spiritologia postuleaz existena de netgduit a formelor de via
imaterial, numite spirite. Ele pot aprea din proprie iniiativ, n
anumite momente propice, n faa ochiului spiritual al unor oameni
dotai cu clarviziune.
Mai exist i o alt posibilitate, anume ca mintea obsedailor s
creeze forme-gnd foarte puternice, intense, care s genereze n lumea
astral personaje aparent reale, ns datorate exclusiv gnditorului. Ele
capt treptat contur i chiar o personalitate proprie, de obicei cea
corespunznd obsesiilor omului. S-ar prea c, n general, complexele
psihanalitice, fobiile, obsesiile, fixaiile genereaz i sunt, la rndul lor,
generate de structuri mentale, aproape substaniale, cu o relativ
autonomie, care tind s permanentizeze un cerc vicios de gndire.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

110

Acestea pot aprea, persoanelor dotate cu vedere extra-optic, ca i cum


ar fi spirite. La aceste forme-gnd inferioare se refer Cartea tibetan a
morilor (Bardo Thdol), unde se spune c proasptul defunct se va
confrunta n primele zile cu propriile sale creaii psiho-afective, sub
forma unor personaje nfricotoare, lascive, triste etc., pe care trebuie s
le distrug prin puterea discernmntului.
NOTA: Cei care nu cred, pur i simplu, n valabilitatea teoriei spiritologice, ar
trebui s se ntrebe de ce acest model multimilenar i pstreaz actualitatea? i
cum se poate ca o simpl speculaie logic, un construct mental artificial s poat
explica attea enigme. nseamn c este o speculaie genial i merit a fi
apreciat ca atare. Ar trebui s ne amintim cu onestitate c multe teorii tiinifice sau dovedit a fi false. Din fericire, tiina i recunoate limitele i vrea s nainteze
spre adevr.

Exist n lumea astral i eteric formaiuni ectoplasmatice


(numite n general fantome, apariii), care nu sunt altceva dect
buci de aur din foste organisme integrale, acum defuncte. Aceste
nuclee eterice au o foarte mic inteligen proprie, rezultat exclusiv din
mecanismele psihice motenite de la omul decedat. Conduita acestor
fantome nu este coerent, inteligibil, fiind alctuit doar din
reminiscene comportamentale marcate de foste dorine intense.
Mai exist i situaia n care spiritele dezncarnate, pstrnd legtura
emoional cu persoanele dragi de pe Pmnt, i trimit uneori o parte
semnificativ din aura lor (perispiritul) pentru a se reuni n gnd i trire
sufleteasc cu cei lsai n via. Se poate deci ntmpla ca spiritul s nu
participe direct, ci doar prin acest delegat astral, la rentlnirea cu
rudele dragi sau cu locurile preferate.
ARGUMENTE FINALE
Fenomenele parapsihologice pot fi explicate aa cum am artat mai
sus.
n fizica actual primeaz experimentele mentale. Ipoteza, dac este
susinut de un aparat matematic, devine teorie. n spiritologie apelm la
raionamentul inductiv i deductiv pentru demonstrarea teoriei.
Cine dorete o verificare experimental are la dispoziie propriile
sale capaciti paranormale latente, cu care poate experimenta
suplimentar ceea ce afirm spiritologia.
n plus, bibliografia de specialitate (scrieri clasice i moderne din
domeniu, unanim acceptate de erudii) ofer o cazuistic imens, care
poate fi coroborat cu teoria spiritologic. Concluziile noastre, bazate pe
studiile de caz i pe interviuri revelatorii dezvolt i ntresc teoria.
Fotografiile spiritiste trimise de diveri colaboratori din diverse
coluri ale lumii, surprinse cu diverse ocazii, sunt alte argumente de o
valoare tiinific inestimabil (vezi galeria cu fotografii spiritiste din
site-ul www.spiritus.ro). Toate fotografiile surprind forme luminoase
care reprezint forme geometrice ale spiritelor, locuitori ai lumilor
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

111

paralele. De cele mai multe ori, iau forme sferice irizate, cu o dantelare
specific, ce le deosebete clar de orice alt fenomen natural cu care ar
putea fi confundate (vapori sau picturi de ap, fire de praf). Nu este
vorba de cauze normale (care nu au cum s fie reproduse artificial i
repetitiv n mijlocul naturii!), ci de cauze paranormale, influenate i de
inteniile fotografului.
De altfel, dintre scepticii care se laud c ar putea fabrica i ei
fotografii de acest fel, nici unul nu a i demonstrat c poate crea o astfel
de fals form spiritist! Chiar presupunnd c ar reui s strecoare un
fals (dat fiind c tehnologia digital a ajuns la performane deosebite!),
acesta nu ar avea putere de contestaie printre sutele de alte poze
autentice, primite de la nenumrai amatori, care nu au nici un interes s
le falsifice, iar unora aproape c nu le vine s cread ce au surprins n
poz. Explicaia tiinific a fenomenului, n acest caz particular, nu ine
att de verificarea tehnic (dei are rolul ei important, pentru eliminarea
altor posibile explicaii), ct mai ales de cantitatea probelor i de originea
extrem de divers a lor, provenind de la persoane de bun credin (cel
puin imensa lor majoritate).
Oricum, o tiin nu se poate ntemeia pe mrturia unui singur om.
Dar mrturiile a mai multor oameni pot conduce la concluzii ferme, cu
valoare tiinific. Cutm adevrul. Credem c am aflat o parte, pe care
v-o mprtim...

***

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

112

4. SUFLET I SPIRIT

MICUL SPIRIT
Spiritele sunt uneori geloase pe om. Acesta are puterea s pun
imediat n fapt cele mai nobile sau nstrunice idei. Pentru om este att
de simplu ceea ce spiritul, dei liber s zboare oriunde, nu poate s fac.
Spiritul e mic ct o gmlie de ac, invizibil, plutind nestingherit printre
oameni, ca i inexistent. El vede tot, poftete multe, dar nu poate nimic.
Cel mult i spunea n sinea sa: Ce le-a mai arta eu stora!.
Frustrrile adunate astfel de micul spirit se tot adun, pn cnd,
ntr-o zi, izbucnete: Vreau s redevin om!. Uit de riscuri i se avnt
cu ochii nchii, mpins de la spate i de amici binevoitori, intrnd ntr-un
embrion uman, viitor omule. Trec muli ani teretri pn omuleul
ajunge matur, stpn pe viaa i pe faptele sale. E adevrat, n clipele
cruciale, faptele sale sunt stpnite mai mult de destin! Este timpul
impus. Dar rmne destul timp n care omul este absolut liber s fac
orice i trece prin cap, fr opreliti de nicieri. Este timpul su liber.
Libertatea dat de ansa de a se fi nscut om.
Fotii amici, rmai pe tu, l privesc cum face cele mai prosteti
lucruri, dar l neleg i nu-l judec prea aspru. Se va judeca singur mai
trziu. Acum este clipa lui de glorie i suprem libertate de aciune.
Viaa omului trece repede, o clip n eternitatea spiritului. Fie el
geniu, tiran sau om obinuit, faptele sale vor fi nghiite iremediabil de
flcile Timpului. Nimic nu dureaz la nesfrit, nimic ce poate face un om
nu are un efect absolut cataclismic sau salvator. Marile efecte se obin
doar cu sprijinul entitilor care supravegheaz lumea de pe piedestalul
nelepciunii divine. Dar totul se macin n moara Timpului i se
recicleaz n noi versiuni.
Riscul ncarnrii merit scurtele satisfacii de concretizare a viselor
i bucuria de a se manifesta liber, deseori nebunete, chiar sfidtor. Dei
gelos, micul spirit observator este incredibil de tolerant. Admite adevrul
c acum e clipa de glorie a omului! Desigur, ea nu dureaz mai mult
dect bzitul fudul al unei mute de cteva zile...
Omul nelept i iubitor are privilegiul, i el, de a privi animluele cu
ochiul nelegtor al micului spirit. Fiinele vii ce-i triesc viaa frenetic
din jurul su l ncnt fr niciun motiv personal. El le aprob tacit, le
ncurajeaz i chiar le sprijin existena, din simpatie sincer. Aa cum
este chiar el privit de spirite, la rndul lui, se molipsete de aceast
perspectiv tolerant, detaat i total aprobatoare.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

113

Spiritele se bucur empatic de realizrile omului. Iar cnd vine vorba


de suprri, spiritele se bucur c nu sunt ele cele ncarnate ntr-un corpdurere omenesc.
Dar oare aceste spirite nu au altceva mai interesant de fcut dect s
spioneze viaa oamenilor? Spiritele nalte au, desigur, i alte plceri
superioare. Dar nu despre ele am vorbit acum, ci despre spiritele umane
obinuite, aflate n plin evoluie, pentru care viaa de om este aproape
singurul centrul de interes. De ce? Poate i pentru c ofer posibilitatea
unei rapide ascensiuni n rang de spirit. Viaa omului, aa de plin de
ntmplri neprevzute, de emoii i fapte de tot felul, ofer o larg palet
de experiene pentru spiritul ncarnat, de negsit n relativa linite a
lumii spiritelor bune. ntr-un mod vulgar, cum spun unii, n rai e cam
plictiseal. Dar, ca s fim coreci, unde e plictiseal nu e rai, ci o zon
nc imperfect a fiinelor care se grbesc s triasc ct mai multe
experiene evolutive. n trup de om.
Este normal ca omului s i plac viaa, s se afunde cu totul n
trirea acum i aici, fiindc doar o via are omul. Depresiile,
nefericirea i alte tulburri psihice i scad pofta de via. Este normal i
bine ca omul s se bucure, s acioneze conform dorinelor sale, s i
mplineasc visurile i s radieze optimism.
Dar mai exist o alt variant de a-i tri viaa i anume tentativa de
a scpa de condiionrile fizice, privind spre lucrurile invizibile, dar
profund reale. Viaa spiritual ne deprteaz de bucuriile comune,
promindu-ne i alt fel de bucurii, celeste, mai rafinate. Clugrii,
misticii, yoghinii i alii ca ei i rup voluntar legturile cu viaa obinuit,
spernd n mplinirea unor promisiuni divine. Aceast propensiune
uman i stil de via nu s-ar fi transmis peste veacuri dac nu ar fi oferit
realmente nite satisfacii speciale. Mirajul vieii obinuite este mult prea
puternic pentru a-i rezista doar din ambiie i voin. Este nevoie i de
fericire, pe care cuttorul spiritual o gsete n apropierea interioar de
trmul spiritelor libere.
Nu putem prescrie tuturor oamenilor acelai mod de via, acelai el
de urmat. Unii, spirite mai tinere, s-au ncarnat pentru a i bucura
simurile. Alii, spirite cu multe viei la activ, sunt mai plictisite de
repetarea acelorai experiene care sfresc la fel; ei caut altceva, de
negsit pe acest Pmnt i n forma uman. S-i spunem fericire
durabil, adevr absolut, libertate venic, cunoatere total...
Paradoxal, cuttorul spiritual trebuie s continue a vieui ca om
pentru a le dobndi, att timp ct i este dat s triasc prin soart. Dac
pleac dincolo prematur, el pune capt oricrei posibiliti de evoluie.
Deja se fixeaz pe un nivel care rezoneaz cu spiritul su, devenit acum
liber. Liber, dar imperfect. Din nou, un mic spirit...
5 august 2009

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

114

OMUL, FIIN DE SIMBIOZ


Cine sunt eu? La aceast ntrebare, rspunsul normal ar fi: Eu,
omul, sunt un SUFLET ntr-un trup. Prin suflet nelegem contiina
uman dublat de gndire, memorie i emoii.
Despre nemurirea personal, intuiia general ar fi urmtoarea:
Sufletul meu s-a nscut odat cu trupul. La moartea corpului, sufletul
va continua s triasc, dar fr trup. Ct de mult? Ateii spun c cel
mult cteva minute, fiindc sufletul ar fi produsul activitii creierului.
Religioii cred c etern, ntr-o lume ideal.
n ambele cazuri, sufletul uman ar avea n mod necesar o cauz
material. Dac-i aa, este ns greu de neles i acceptat n principiu
cum de un factor material, perisabil, ar putea genera un efect infinit. S
aib mai mult dreptate ateii?
Nu. Continuitatea supravieuirii sufletului mult dup moartea fizic
a fost confirmat de milioane de oameni ntori din moarte clinic,
precum i de cei care au experiene de decorporalizare. Deci putem
afirma tiinific c sufletul poate supravieui dup moarte cel puin
cteva zile sau mai mult, trind n alt spaiu. Materialitii sunt n eroare,
nefiind suficient informai.
Acceptnd rolul obligatoriu al trupului n apariia sufletului, nu-i
mai putem ns accepta eternitatea acestuia din urm. Filosofic vorbind,
ca s fie venic, sufletul:
1. Ar trebui s ia fiin independent de corpul fizic efemer, pentru a
putea supravieui i fr el.
2. Ar trebui s conin o prticic din corpul lui Dumnezeu cel etern,
pentru a fi nemuritor, la rndul su.
i astfel ajungem la noiunea de spirit. SPIRITUL este o mic parte
din Divinul Absolut, dotat cu contiin proprie, ca o hologram a
Divinitii. Spiritul este o raz din Lumina Divin. Conform tiinei
Spirituale, spiritul e alctuit dintr-o parte creat, energetic (perispiritul)
din care se trage i sufletul uman dar i dintr-una necreat, fr
nceput sau sfrit (nucleul divin etern). Sufletul provine din combinarea
spiritului nemuritor cu trupul muritor, fiind influenat de ambii, dup
cum vom detalia mai jos.
Pe ce ne bazm cnd susinem ferm c spiritul interior este diferit
de sufletul omenesc? Pe experiena direct pe care au avut-o marii
nelepi ai omenirii ei au perceput Sinele Suprem (spiritul luntric) ca
fiind o fiin pur diferit de sufletul lor (eul inferior). Marele nelept
vedantic Shankara spunea Mintea nu este Dumnezeu. Adic sufletul nu
este Spirit. Dar i pe experiena a nenumrai oameni obinuii care au
avut aceeai revelaie.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

115

OMUL ESTE O FIIN DE SIMBIOZ DINTRE UN CORP, UN


SUFLET I UN SPIRIT. Aceasta este o perspectiv larg rspndit n
filosofiile i tradiiile lumii.
Totui, nu toate doctrinele spirituale sunt de acord cu aceast triad.
Spirititii kardeciti, ca i teologii cretini spun c sufletul (sediul tririlor
psihomentale) este identic cu spiritul divin. Dar opinia c sufletul este
sinonim cu spiritul poate fi contrazis cu argumente specifice, dup cum
urmeaz:
n parantez fie spus, cele dou doctrine importante se contrazic n chestiunea
rencarnrii. Spirititii susin c sufletul se va rencarna, pe cnd cretinii afirm c
sufletul va tri la nesfrit n duh, adic ntr-un trup astral. De fapt, este treaba
sufletului ce va face dup moarte la fel de bine s-ar putea rencarna, dup cum ar
putea vieui venic n stare de duh.

1 - Spirititii kardeciti, ca i muli esoteriti, cred c, la o nou


ncarnare, spiritul este adormit (sufletul nefiind altceva dect un spirit
adumbrit), iar la moartea omului, spiritul se trezete la viaa de duh.
Este o explicaie interesant, dar care nu poate fi susinut logic.
Dac spiritul este o parte din Dumnezeu, mprumut de la El nu
doar calitatea nemuririi, ci i pe cea a permanentei contiene. Ce s-ar
ntmpla cu Universul dac Dumnezeu ar mai trage cte un somn sau ar
uita cine este El?! Lumea s-ar scufunda n haos. Tot aa, spiritul nu poate
uita vreodat cine este el cu adevrat: o mic parte din Divinitate, un
fragment holografic din Contiina Absolut. Doar aa poate evita
permanentul risc ca omul s decad. Deci sufletul, netiind n mod
natural de cele spirituale, difer de spirit. Aa se explic i de ce sufletul
nu-i amintete vieile anterioare trite de spirit n alte ncarnri umane.
Exist relatri ale unor spirite care povestesc viaa lor n zone astrale relativ
asemntoare cu cele pmntene, de genul Domnul m-a dus n pajiti cu verdea,
cu susur de ape i cntece minunate de psrele... Oare astfel de spirite nu se
dovedesc a fi netiutoare despre natura lor pur divin? Deci, cu att mai mult puteau
s fie ignorante, adormite, pe cnd erau ncarnate ntr-un corp uman!
ntr-adevr, astfel de spirite aflate n zonele astrale (deci intermediare) se pot
bucura de forme frumoase, conform dorinelor i imaginaiei avute de suflet nainte
de prsirea corpului. Mai mult chiar, i pot pstra aceleai credine, ideologii, iar
fiinele de acolo ar putea ncuraja aceast viziune nc limitat a lor, departe de
universalitatea gndirii divine. Explicaia este simpl: realitatea astral se
construiete material din gnduri i dorine, care sunt factori creatori imediai. Dac
sufletul omului nu s-a putut purifica suficient de mult de dorinele i mentalitile
omeneti nainte de moarte, le va lua cu el dup moarte. Or, sufletul fiind preluat de
spirit, acesta se ncarc dintr-o dat cu tot bagajul psihomental acumulat ntr-o via
de om. Spiritul se ngreuneaz, ca atunci cnd mncm ceva foarte gras i nu mai
putem gndi normal, avnd nevoie de o siest. Dac spiritul ascult de cuvntul
ngerilor Domnului, va nva n scurt timp c se poate dezbra de toat imaginaia
uman, pentru a deveni cu adevrat liber i puternic n lumea astral. Dac e mai
ndrtnic sau mai imatur, i va pstra iluziile mult timp, considerndu-se a fi nc un
simplu suflet de om care vrea s se bucure de atraciile simurilor (mult mai active i

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

116

tentante n lumea astral). Dac ar fi ntrebat de un medium, acest spirit ar putea


spune c sufletul este totuna cu spiritul.
Dar s nu uitm c, mai presus de lumea astral a formelor iluzorii, se afl
lumea mentalo-cauzal, fr forme, n care triesc spiritele trezite la realitate, adic
mai evoluate. Lumea fizic, astral i mentalo-cauzal sunt prezente n acelai
spaiu, diferind prin frecvena de vibraie (ne putem imagina situaia n care cele trei
stri de agregare ale apei coexist sub form de ghea, lichid i abur!)

2 - Cretinii cred c personalitatea sufleteasc se va perpetua n


eternitate, nesuferind transformri eseniale, ca o suprem oper divin.
Trupul, conform tiinei i bunului sim, nu poate reveni la via dintr-un
cadavru putrezit, la judecata de apoi. Dar, exist multe relatri ale
sufletelor oamenilor care au cltorit n lumea astral, acolo unde fiinele
posed un trup oarecum similar sau diferit de cel uman. Se pare deci c
nemurirea trupului ar fi posibil n lumea astral, de dup moarte.
Dar ar trebui s ne ntrebm de ce oare ceva aa de limitat, cum este
firea i forma omului, ar avea norocul de a nu dispare niciodat. Mor
planete, sorii devin pitice albe, galaxii ntregi se ciocnesc ori sunt
nghiite de guri negre, dar personalitatea mrunt a omului ar rmne
la loc de cinste, n vitrina cosmic! Desigur, e vorba de omul bun, salvat
de focurile gheenei pentru vecie. Dar tot mrunt i limitat este. Cui i-ar
folosi la nivel universal? i ar fi oare drept ca acest suflet s rmn
blocat ntr-un tipar construit ntr-o anumit conjunctur social, o
anumit epoc istoric, o anumit zon de pe aceast planet pierdut n
infinit?! De ce oare Dumnezeu nu i-ar mai oferi sufletului i alte anse de
a evolua spre o tot mai mare desvrire i expansiune (sufletul fiind
creat conform Sfinilor Prini - dup chipul i n vederea unei tot mai
mari asemnri cu Creatorul)?! Un suflet de om, orict de bun, nu-L
poate egala pe Dumnezeu, nici mcar pe ngerii Si. Or, expansiunea
nseamn sfritul personalitii limitate, transformarea sufletului uman
ntr-o fiin cosmic, adic un spirit.
Se poate transforma un suflet ntr-un spirit, n lumea de dincolo,
precum pupa devine fluture? Sau nu cumva un suflet este absorbit ntrun spirit, n spiritul cu care a convieuit pn atunci?
Este paradoxal faptul c Biserica Ortodox respinge opinia monofizit ca fiind o
erezie. Conform acesteia, firea uman (mai puin desvrit) a lui Cristos ar fi fost
complet absorbit de firea Sa divin, aa cum un cub de zahr se dizolv n ap.
Aceast erezie s-a numit monofizitism (o singur fire). Sinodul IV ecumenic de la
Calcedon a condamnat n 451 aceast nvtur i a stabilit c au existat dou firi
desvrite n una persoan a lui Cristos, unite n mod neamestecat, neschimbat,
nedesprit i nemprit.
Paradoxul este acela c teologii nu aplic restului oamenilor aceleai principii
ca n cazul omului Isus, adic ei nu difereniaz sufletul de spiritul omului obinuit. n
general, teologia cretin abund n analize asupra constituiei sufleteti i divine a
lui Isus Cristos, dar rezultatele teoretice nu sunt niciodat extrapolate la firea uman
n general, astfel c nu rezult niciun ctig psihologic sau spiritual pentru
credinciosul de rnd.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

117

Materialitii cred c sufletul este o secreie a creierului, primind


influene din Cosmos. Opinia lor a fost, desigur, infirmat de mrturii i
experimente consemnate n tiina spiritual i parapsihologie. Din
contr, ntr-o frazare n oglind, spiritualitii cred c sufletul este o
secreie a spiritului, primind influene de pe Pmnt. Sufletul este un fel
de prelungire a spiritului, la fel cum mahalaua este o prelungire a
oraului. Ca i mahalaua, sufletul este mai apropiat de viaa
pmntenilor. Mahalaua nu poate dura la nesfrit. Pn la urm, va fi
nghiit de metropol. Se va civiliza. Nici sufletul nu este etern, ci va fi
asimilat n spirit dup moarte. i va pierde contiina separat, dar va
ctiga nemurirea.
Ca produs spiritual, sufletul omului are uneori experiene
nepmntene i triri extracorporale toate generate i sub controlul
spiritului invizibil, aflat chiar n centrul sufletului. Deci afirmaiile
religiei pot fi susinute de mrturii ale unor oameni care au trecut prin
fenomene neobinuite, paranormale. Sufletul nsoete spiritul, pe care
nu l vede, i care i face toate poftele cnd iese din corp. De aceea,
sufletul uman are impresia c este pe deplin liber n lumea astral i se
simte atotputernic. De fapt, el este supravegheat i coordonat de spiritul
interior, ca ntotdeauna. Sufletul nu e niciodat singur, ci agat la
remorca spiritului, fcnd corp comun cu acesta.
Religiile vizeaz unele explicit, altele implicit nemurirea
spiritului. Dar spiritul nu are nevoie de religie, el tie totul, dintotdeauna,
direct de la Tatl Creator i ngerii Lui. Religia se adreseaz sufletului
uman, i promite acestuia venicia, n schimbul moralitii. Mintea
noastr este limitat i, n plus, egoismul nostru feroce trebuie ademenit
ca s se domesticeasc. Un om imoral ar putea fi sancionat de societate,
sau nu. Dar cu siguran c faptele sale reprobabile vor aduce suferin
spiritului i oamenilor n care el se va rencarna. De aceea, spiritul face
tot ce poate pentru a nfrna impulsurile imorale ale sufletului uman.
Spiritul preia i bune, i rele de la suflet. i reciproc. Ele triesc n
simbioz.
nseamn oare c religiile ne mint frumos, pentru ca sufletul s
fac jocul spiritului? Nu ne mint, ci ne ofer argumente pe care s le
putem nelege, la fel cum miturile i legendele au un evident rol
educativ. Mai mult, este perfect adevrat c sufletul nu dispare, ci este
absorbit de spiritul etern. Personalitatea egotic va muri, dar contiina
uman va fi preluat de spirit. Deci contiina uman are continuitate, cu
deosebirea c ea dobndete o nou perspectiv, odat cu asimilarea ei n
contiina spiritului (din care a i fost desprins, la nceputul vieii
terestre).
Aa cum am spus, spiritul este format din dou pri: una creat
(perispiritul) i cealalt necreat (nucleul divin). Perispiritul este supus
evoluiei permanente, pn la perfeciune. Nucleul nu se schimb
niciodat, cci absolutul este imuabil, e venic acelai. Dup cum orice
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

118

nceput are un sfrit este valabil i c ceea ce este creat prin combinare
se va dezintegra ntr-un final.
i spiritul, n forma sa dual, se va dezintegra cndva! Dup ce
perispiritul va atinge perfeciunea evolutiv, nucleul divin va fi resorbit n
Dumnezeire. Perispiritul va fi abandonat, redat naturii universale din
care a fost alctuit. Spiritul va renuna atunci de bunvoie i cu mare
dragoste la contiina sa individual, limitat, pentru a ctiga Contiina
Absolut, Total, Dumnezeiasc.
Constatm o analogie izbitoare. Astfel, sufletul omului continu s
supravieuiasc morii trupului material, prin absorbia sa n perispirit.
El pierde nsuirile umane incompatibile cu puritatea vieii spirituale. Tot
astfel, dup nenumrai eoni de evoluie n Univers, spiritul
supravieuiete morii (dezagregrii combinaiei perispirit-nucleu), prin
absorbia sa de ctre Spiritul Absolut Divin. Aa se nchide ciclul creator,
ntoarcerea Razei de Lumin la Sursa sa.
Periodic, la sfritul fiecrei ncarnri, individualitatea omului se
retrage n individualitatea spiritului. Iar n finalul evoluiei spirituale,
individualitatea spiritului se disipeaz n Unicitatea nedifereniat a
Divinitii. Dar, ca oameni i ca spirite, suntem cu toii foarte, foarte,
foarte departe de acest moment de ncununare cosmic i ndumnezeire
absolut...
29 mai 2011

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

119

SUFLET SI SPIRIT - UNIRE SI SEPARARE


mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru. (Luca 17:21)

Este adevrat, absolut adevrat! Dar atunci de ce nu o simim?


Citind articolul de mai jos, poate c totul va deveni mai clar...
Cititorul de spiritualitate sau esoterism nu prea va gsi n scrieri* o
clarificare a diferenei dintre suflet i Spirit, dintre ego i Sine Superior.
Dei se vehiculeaz foarte des aceste noiuni, ele se consider a fi
subnelese sau intuite de cuttorul spiritual. De aceea, pot apare
confuzii regretabile ce pot duce fie la gonflarea ego-ului (confundat cu
Sinele Superior), fie la nerecunoaterea aciunii Spiritului n atitudinile i
comportamentul omului (ratnd astfel o apropiere mai rapid de El). Am
abordat acest subiect delicat i n alte scrieri.
* Din fericire, am gsit ntmpltor o excepie n
imensul internet. Este un desen frumos care
converge cu ideea pe care o repet aici. M refer la
distincia i separaia care exist ntre om i Spirit.
Iat din link-ul respectiv19 un cuvnt cheie:
PARTENERIATUL dintre fiina uman i Sufletul
cosmic (Sinele Divin superior, adic Spiritul). Vorbind
despre parteneriat / colaborare, implicit trebuie s
nelegem c e vorba despre o SEPARARE dintre cei
doi. Desigur, n pagina respectiv se insist doar pe
conexiunea luminoas ce unete Omul cu Spiritul,
precum i Spiritul cu Divinitatea Suprem.
Autorul site-ului mai scrie (privii desenul):
Lumina Cristic curge din inima Divinului
Individualizat (adic din Spirit n.n.) i se ancoreaz
n inima corpului fizic. Eu interpretez aceasta ca fiind
divizarea Contiinei, noiune pe care am introdus-o
cu alte ocazii cnd am explicat formarea sufletului,
continuitatea contiinei dup moarte, precum i
liberul arbitru pe care l are omul.

n rndurile de fa voi sublinia mai ales aspectele psihologice care


marcheaz diferenele dintre sufletul i Spiritul omului. Aceast abordare
v poate oferi subiecte de meditaie cu o mare for revelatorie. O
recomand ca o completare la cutarea individual a Adevrului, ce o
putei realiza pe orice cale spiritual tradiional sau spontan vei dori...
Atunci cnd capul este prea nfierbntat, ne prinde bine un du rece
(inndu-ne inima cald, folosind mai ales ceea ce ne leag de Spirit i
19 http://www.lcrawfordsmanymansions.com/Ascended%20Master%20Instruction/Magic%20Presence/The%20Magic%20Pre
sence%203.htm

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

120

Dumnezeu). Pentru pstrarea smereniei e nevoie s ne amintim mereu,


cu luciditate, care ne sunt limitele. Surprinztor, aceast modestie ne va
ridica pe scara spiritual mai sus dect am fi crezut.
n general, separarea dintre om i Spirit nc nu este bine definit i
nici neleas. Poate din teama c ar putea provoca grave nenelegeri i
proteste. Consumatorii de literatur esoteric, ca i discipolii unor
tradiii spirituale, nu sunt dispui s cedeze fr lupt la ideile lor. Este o
lupt de idei, dar nu mai puin eroic.
Amintirile din vieile anterioare sau dintre ele nu aparin omului, ci
Spiritului. Faptul c ele ne pot ajunge la cuget este uneori o ntmplare,
iar alteori urmarea voinei Spiritului. Memoria singur nici nu ar fi de
ajuns; e nevoie i de nelegerea amintirilor, ceea ce presupune o
cunoatere vast, cosmic, specific Minii Spiritului. Or, dac am avea
aceast Minte, am nelege totul instantaneu, fr a mai citi attea
teorii... N-am mai nva totul de la zero, n-am mai face attea greeli.
Tocmai fiindc nu ne amintim ncarnrile trecute este un argument c
sufletul difer de spirit.
Originea divin a omului nu rezid n presupusele sale amintiri din
lumea spiritelor. Divin este originea Contiinei sale. Iar Contiina
uman este diferit att de minte, ct i de memorie. Am detaliat aceste
aspecte n cartea mea CONTIINA UMAN, NTRE MINTE I
SPIRIT.
SPIRIT I SUFLET N BIBLIE
n scrisorile apostolice din Noul Testament apar urmtoarele
referine privind distincia net dintre Spirit i minte, respectiv Spirit i
suflet:
I Corinteni 14:15
Duh/minte (rom.) Espritu/entendimiento (span.)
Spirit/understanding (engl.) Geist/Sinn (germ.) Spirito/mente (ital.) Esprit/intelligence
(fran.) Esprito/entendimento (port.)
I Tesaloniceni 5:23 Duh-suflet-trup (rom.) Espritu-alma-cuerpo (span.) Spiritsoul-body (engl.) Geist-Seele-Leib (germ.) Spirito-anima-corpo (ital.) Esprit-mecorps (fran.) Esprito-alma-corpo (port.)

EGO i SINE versus SUFLET i SPIRIT


n multe dintre scrierile spirituale contemporane se folosesc expresii
de genul Ego-ul trebuie anihilat, Ego-ul este un Eu fals, las-te n
grija Sinelui tu superior etc. Cred c se ivesc unele confuzii prin
utilizarea termenilor Ego i Sine. Iat de ce:
- Cuvntul Ego este sinonim cu sufletul omului. Ego-ul va dinui
pn la moarte. Nu se pune problema distrugerii voite a ego-ului, care ar
fi precum tierea crcii de sub picioare o sinucidere fizic sau
psihologic. n spiritualitatea autentic putem vorbi doar de purificarea
impulsurilor i strilor Ego-ului, astfel ca ele s nu mai fie maculate de
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

121

diverse influene incontiente sau venite de aiurea i care ne provoac


regrete ulterioare.
Ba chiar, n psihologie, se vorbete despre dezvoltarea i ntrirea
ego-ului sau de a dobndi un ego sntos, iar asta poate aduce i mai
mult confuzie n lecturile spirituale.
- Cnd vorbim despre Sine, s-ar putea nelege c vorbim tot de Ego,
unul ceva mai aristocrat, dar n esen acelai. Dac spunem Sine
superior, sensul rmne vag: poate fi un ideal abstract sau o credin de
tip religios n ceva exterior. Nu prea gsim specificat faptul c Sinele are
o voin separat de a omului, uneori chiar intenii diferite. Sinele poate
fi acel alter-ego pomenit n psihologie.
De aceea, considerm c sintagma Spiritul ncarnat definete
neechivoc o entitate cu care sufletul convieuiete. Nu este o entitate
ocazional i strin, ci nsi sursa divin care l anim, i d pofta de
via, i ofer mare parte din personalitate i i mpiedic trupul s se
descompun.
n general, vom prefera denumirile conjugate de suflet i Spirit,
fiindc au un sens mai precis definit.

Ego i Alter-ego

SUFLET FR SPIRIT, SPIRIT FR SUFLET


nvtura tradiional cretin ortodox susine c Isus Cristos avea
att o natur divin (Spiritul nemuritor), ct i una uman (sufletul).
Totui, conform aceleiai dogme, oamenii nu ar avea dect o natur
uman (sufletul creat la concepie). Concluzia logic este c oamenii ar fi
lipsii de Spirit...
Desigur, aceast concluzie nscocete o prpastie artificial ntre
Isus i noi, ceilali oameni. Astfel, nu-l mai putem privi ca pe un frate
spiritual mai mare. Rmne doar un prilej de uimire i o speran de
ajutor, dar NU mai poate fi i un model de urmat!... Isus-omul devine
chiar mai straniu dect un extraterestru. De fapt, de mult timp preoii lau suspendat pe Isus undeva, sus, ca s nu-L putem ajunge dect cu
aprobarea i metodele lor.
Concepiile new-age, pe de alt parte, consider c omul este doar
un Spirit dotat cu trup. Omul ar fi, dup acetia, un Spirit adormit,
obnubilat de mirajul lumii materiale. Toate caracteristicile sufleteti ar
aparine deci Spiritului, sufletul i Spiritul fiind acelai lucru.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

122

Budismul nu clarific subiectul. Vorbete despre minte la modul


general, care ar corespunde termenului de suflet, dar combinat i cu
caracteristici ale Spiritului (ex: contiin fr nceput i fr sfrit).
Unii i spun minii, spirit, dar neavnd acelai neles cu Spiritul distinct
care anim omul.
Pe scurt:
Omul, n cretinism:

Trup ----- Suflet ------ ?

Omul, n new-age:

Trup ------- ? -------- Spirit

Dup cum se vede, ambele concepii au lacune.

VIZIUNEA CORECT SEPAR SUFLETUL I


SPIRITUL
Noi credem c, atunci cnd vorbim despre om, ne referim n
principal la SUFLETUL su! Desigur, este foarte influenat de trup, de
mediul fizic, de ambiana psiho-mental, ca i de voina Spiritului su.
Dar sufletul este, el nsui, un decident autonom. Nucleul sufletului pe
care l numim Contiin provine din Spirit, dar este independent de
acesta din urm. Contiina este un mic fragment divin din Spirit,
mprumutnd o parte din caracteristicile acestuia, din personalitatea sa.
Aceast Contiin divin supravieuiete morii (realipindu-se de
Spiritul surs). Numai aa putem explica de ce, pe timpul vieii, omul
difer mult de Spirit, iar la moarte cei doi redevin o singur entitate.
(Aceste subtiliti le-am detaliat n cartea CONTIINA UMAN,
NTRE MINTE I SPIRIT)
Atunci cnd primim inspiraii i intuiii, ne cuplm automat cu
Contiina Spiritului. O foarte bun unificare se poate realiza prin
meditaie contemplativ (alte ocazii: decorporalizarea, moartea clinic).
Mecanismul fuziunii cu Spiritul este unul foarte simplu, armonios,
eficace i natural. Dei n mod obinuit omul difer n multe privine,
prin interiorizare profund el poate deveni una cu Spiritul i cu
Dumnezeu. Este un miracol i o tain accesibil doar fiinei umane
evoluate.
innd cont de toate acestea, este absurd s pretindem oricrui om
limitat i muritor s fie, s se comporte sau s se cread a fi un Spirit
nemuritor. Omul i Spiritul su aparin de lumi total diferite, care
coexist i se hrnesc reciproc. Ele trebuie s conlucreze pentru binele
ambilor.
Pn la spiritualizarea sa deplin eveniment foarte rar trebuie s
tim i s admitem c omul poate fi inferior potenialului su spiritual.
n acelai timp, omul nu este doar un animal inteligent, ci are
dreptul la o via spiritual. Desigur, asta nu nseamn s triasc o via
ca de nger. ngerii nu sunt oameni i nici nu pot fi. Iar Terra nu este
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

123

Paradisul. Omul trebuie s-i triasc viaa sa fireasc primit de la


Dumnezeu i de la Spiritul su. Ce poate el s fac este s ncerce o
apropiere interioar de Spirit, o sincronizare ntre voina sa i cea a
Spiritului, ntre gndurile i sentimentele sale i cele ale Spiritului. Cnd
aceast simbioz este dus aproape de perfeciune, putem spune c omul
triete echilibrat i spiritual, manifestnd n lume Voina lui Dumnezeu.
ntr-o via spiritual autentic, abilitile paranormale pot apare ntr-o
msur mai mare, mai mic sau deloc vizibil.
Prin aceast larg viziune spiritual, pe de-o parte le dm dreptate
umanitilor care proclam dreptul omului de a tri cu plcere, dar i cu
deplin responsabilitate. Fcnd fa attor factori perturbatori (boli,
poluare, srcie, stres, natur ostil, ticloia semenilor i multe altele)
pmntenii totui supravieuiesc iar sta-i meritul lor spiritual cel mai
mare! Merit compasiunea Cerului i a noastr.
Pe de alt parte, le dm dreptate i spiritualitilor care solicit
omului s se eleveze, s lepede nveliul greu al materiei i s se ridice
ctre planurile subtile superioare. Orict de greu ne-ar fi s trim, s nu
uitm s trim frumos i generos!
Dup cum sufletul (ego-ul) se afl la mijloc, echilibrnd trupul i
Spiritul (Sinele superior, alter-ego), tot astfel o concepie just de via
trebuie s balanseze viaa fizic i legile ei cu viaa spiritual i legile ei
diferite. Cum va dansa acest balet complicat, este meritul i truda fiecrui
om n parte, precum i a Spiritului su coordonator. Nimeni nu poate
dansa pentru tine...
Mult mai important este s ne recunoatem natura divin, cci de
cea animal i egotic suntem suprasaturai de milenii. Trezirea
spiritual este un deziderat major. Este Viitorul.
Dumnezeu ne-a dat via i att. El nu are nicio pretenie de la noi.
Cel care are nenumrate pretenii este Spiritul ncarnat n noi. Nu ne
d pace niciodat cnd nu-i facem pe plac, ne orienteaz, ne sftuiete,
chiar ne manipuleaz. Nu putem schimba aceast ierarhie i
subordonare. Cel mult putem s ne rsculm i s crem haos n minte.
S ne pretindem mici conductori despotici, complet liberi de bun-sim.
Desigur, ar fi o fals gndire, fr fundament, cci nenumrate
condiionri ne preseaz de pretutindeni. Singura condiionare de la care
putem atepta doar lucruri superioare, nobile, plcute, este influena
Spiritului. De ce am renuna la sprijinul Su, la influena sa pozitiv?!
Mai bine s-o acceptm i s-o contientizm n mod distinct, ca s-i
nelegem raiunile i efectele tainice minunate! Doar aa putem fi
fericii.
Familiarizndu-te cu aceast concepie, nu trebuie s te ndeprtezi
de Dumnezeu. Dimpotriv. Cnd ai o mare nevoie sau urgen e normal
s ceri ajutor extern de la Divinitate, care, dac vrea, va aranja
evenimentele n mod favorabil. Dar dac nu vrea, poate c i-a aranjat s
suferi cu un scop: cel de a te apropia de Dumnezeul interior, Spiritul tu.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

124

Spiritul te poate ntri i i poate manifesta caliti excepionale,


temporar inhibate. Am tot subliniat ruperea omului de Spiritul su ca o
avertizare asupra crudei realiti. Idealul trebuie s fie ns, dimpotriv,
identificarea cu Spiritul n toate clipele vieii.
SPIRITUL NCARNAT NU E OM.
SPIRITUL DEZNCARNAT ESTE OM
Iat un dublu paradox interesant. Prima afirmaie am explicat-o mai
sus. Ea este oarecum contraintuitiv i neag un mit spiritual, fiind ns
adevrat.
A doua este o afirmaie fals, dar susine mitul spiritual c omul,
dup ce moare, rmne cu vechea personalitate. Ea pare a fi demonstrat
de diversele apariii fantomatice ale unor persoane decedate sau care
apar n vise ori n extracorporalizri. Persoanele cu experien n
contactul cu lumea spiritelor tiu ns c forma este neltoare i se
poate schimba instantaneu la voina spiritului. De asemenea, c
personalitatea spiritului dezncarnat este alta dect personalitatea
limitat pe care a avut-o omul din ultima ncarnare. Doar n prima
perioad dup deces spiritul triete intens n atmosfera sufleteasc a
fostului om. Dup un an, un spirit evoluat i-a revenit deja la
personalitatea sa cosmic. Dac i se cere n comunicrile spiritiste, El se
poate prezenta drept sufletul vechiului om, dar o face detaat, jucnd
rolul cerut de audiena emoionat.

ANTITEZE NTRE OM I SPIRITUL SU


Adoptnd dualismul suflet-Spirit, vom putea evita ideile eronate sau
ambigue, care abund n lucrrile de religie i spiritualitate, precum i n
concepiile laice. Iat o descriere aforistic, prin comparaii antitetice,
care ncearc s clarifice diferenele dintre om i Spirit:
- Detaarea este o calitate spiritual, pe cnd indiferena este
atributul sufletului.
- Iubirea omeneasc este calitatea sufletului, dar Iubirea
necondiionat i universal este a Spiritului.
- Mintea face parte din suflet. Mintea nu este Spiritul. Dar rafinarea
minii prin metode spirituale aduce receptarea mai clar a gndurilor
Spiritului.
- Am gsit ntr-o carte o exprimare nefericit: trezirea propriului
spirit. Spiritul divin din noi este mereu treaz. Doar sufletul este adormit,
acoperit de zgura materiei, orientat predilect ctre exterior. Sufletul
trebuie trezit ctre Spirit.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

125

- O traducere jalnic pentru Self-realization: realizarea Sinelui.


De fapt, nu este nimic de nfptuit, ci Sinele trebuie doar neles i
cunoscut. Dup ce ai cunoscut Sinele, vei rmne acelai om...
- Tu eti muritor; Spiritul este venic.
- Tu ai un trup greoi i o form dat; Spiritul nu le are pe nici una.
- Tu amesteci valorile; Spiritul are o scar a valorilor foarte bine
conturat.
- Mintea ta este secvenial, analitic, lent. Spiritul gndete
sintetic, extrem de rapid. Te bazezi mult pe scheme de gndire
prefabricate i pe trecut. ntr-o secund, Spiritul i poate schimba total o
strategie, cu toate detaliile sale, avnd privirea ferm orientat ctre
desvrire.
- Ego-ul vizeaz mereu vreun minuscul proiect viitor sau
rememoreaz un eveniment trecut, aa c pierde momentul prezent.
Spiritul triete intens n aici i acum, el apreciaz la justa valoare
evenimentele n curs i acioneaz rapid pentru a le modela pe loc.
- Ego-ul este ncpnat, ndrtnic, precum un animal: nu-l poi
scoate dintr-ale lui dect cu mari eforturi de dresare. Spiritul este
adaptabil la mprejurri, se muleaz pe datele concrete i pe neputinele
omului. Ego-ul, odat influenat, va adopta noua direcie cu convingere,
uitnd vechile preferine sau preri. Spiritul, avnd o rbdare nesfrit
cu prostia omului, va ncerca toat viaa s-l ndrume spre scopurile sale
spirituale, ferm stabilite pentru aceast ncarnare.
- Tu crezi c evoluia spiritual nseamn s te clugreti sau s
capei viziuni astrale i puteri paranormale. Dar opinia Spiritului poate fi
c acestea ar putea mpiedica ndeplinirea misiunii sale pmnteti, aa
c te ferete de ele, dac e cazul. Spiritul are multe alte interese dect de a
te scoate din normalitate...
- Tristeea metafizic nu deprim, precum tristeea obinuit. Ea te
ajut s te detaezi de efemeritatea tuturor lucrurilor lumeti. A doua,
dimpotriv, te leag de ele. Meditnd serios la lucrurile grave, s-ar putea
s simi i tu o tristee metafizic... Nu te speria, este o binevenit
nostalgie dup perfeciune!
- Omul, cu instinctul su de supravieuire, se ferete de orice i
amenin viaa, libertatea, interesele. Spiritul ns, uneori, e de acord, ba
chiar provoac pedepse, chinuri i, n cazuri excepionale, chiar moartea
omului atunci cnd aciunile acestuia contrazic flagrant i permanent
interesele Sale.
- Uneori, intenia Spiritului de a ajunge ntr-o anumit conjunctur
mpinge omul, ca la jocul de biliard, s se ciocneasc cu diverse obstacole,
pentru ca, n final, s fie deviat n zona ctigtoare.
- Omul nu poate tri fr sperana c lumea va fi mai bun. Spiritul
suport lucid evidena c lumea se ndreapt pe zi ce trece spre prpastie.
- Cnd omul se afl n mijlocul unui necaz, este tare suprat. n acest
timp, Spiritul rmne vesel, optimist, bine dispus. El tie c tulburarea

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

126

obinuinelor ego-ului este cea care doare, ns e necesar pentru


evoluie.
- Omul ncearc s fenteze karma de cte ori poate. Spiritul poate
c l nelege, dar nu e de acord s care acelai bagaj karmic pn n viaa
sau vieile urmtoare.
- Ego-ul se simte bine fiind mrginit, limitat la trup i ale lui. N-are
nevoie s simt mai mult. Spiritul se sacrific de muli ani stnd nchis n
carapacea creierului, avnd permanent nostalgia infinitului. Spiritul ar
vrea s se dilate ct mai mult, pn la a cuprinde Totul.
- Omul i clasific activitile n profesionale i de hobby. Pentru
Spirit exist un singur fel de nvare, cea care mbogete cultural i
spiritual.
- Dar iat i o asemnare. Moartea unui prunc este considerat o
nenorocire i de oameni, i de spirite. n primul caz, o tragedie. n al
doilea caz, doar o ans ratat de evoluie.
Excepie: Spiritul se afl la ultima rencarnare obligatorie, pentru a ispi un mic
rest de karm. A tri mai mult dect civa ani (sau luni) ar putea fi chiar riscant
pentru spirit, putnd s-i ngreuneze karma, n loc s i-o uureze. Se tie c viaa
omului pe Pmnt este plin de neprevzut, ispite i accidente... n acest caz de
excepie, se poate spune c pruncul mort era (aproape) un nger. n celelalte cazuri
(marea majoritate), doar un spirit ghinionist.
Dac un spirit i ispete karma chiar i numai trind puin n corpul unui copil
netiutor i nevinovat, ne putem nchipui ce preioas, n general, este fiecare zi de
via pentru orice spirit! De aceea, putem afirma c instinctul de conservare are o
surs pur spiritual, transpus n frici animalice.

- Omul are impresia c viaa lui este unic, i aa este. Spiritul


privete totul cu contiina clar a repetrii evenimentelor, condiiilor i
strilor. Se spune, cu obid, c oamenii nu nva nimic din istorie. Asta
poate i din cauz c Istoria este fcut spre folosul Spiritelor i din
munca Lor.
- Vznd cum mor oamenii alturi de noi, nu putem s ratm gndul
c viaa este o deertciune fr sens. Dar totul capt sens dac
nelegem c viaa omului urmrete ndeplinirea scopurilor superioare
ale Spiritului.
- Noi ne judecm semenii cu duritate, comparndu-i cu perfeciunea
pe care le-o pretindem. i putem avea motive justificate s fim
nemulumii. De obicei, ne aflm ntr-o condiie stabil, cu un loc bine
definit n lume i este aproape imposibil s schimbm locurile cu cei pe
care i judecm, deci s-i nelegem total.
n schimb, un spirit liber tie c s-ar fi putut ncarna chiar el n omul
care greete. Dincolo de bunele sale intenii, odat ncarnat n trup,
spiritul nu mai are aceeai putere de decizie i influen, mintea omului
devenind liderul aciunilor. Astfel, compasiunea i empatia unui spirit
fa de oameni este infinit mai mare dect mila unui om fa de semenii
si.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

127

- Omul consider moartea ca pacostea definitiv. Spiritul o vede ca


pe o renatere, ocazie de progres.
- Omul e un actor ncrncenat pe scena lumii. Spiritul este un
spectator atent, dar detaat, nu foarte implicat emoional.
- Omul se gndete la Dumnezeu i legile de funcionare ale
universului, cci aa l ndeamn Spiritul. Dar, inevitabil, acest subiect i
depete puterea de cuprindere a minii sale limitate. De aceea,
explicaiile primite de oameni sunt i vor fi mereu pariale, controversate,
nemulumitoare pe deplin, ele alinndu-le doar parial dorina de
cunoatere. Numai Spiritul poate nelege, avnd o cu totul alt
perspectiv, cum stau lucrurile cu Divinitatea. Ecouri ale acestei
nelegeri ajung uneori i la oameni, sub diverse nvturi filosofice i
spirituale, care nu au cum s fie perfecte.
- Omul se roag pentru iertarea pcatelor i uneori i se acord o
dispens (care nu e dect o amnare a pedepsei pentru viaa urmtoare).
Spiritul ns tie c, n eternitate, karma se absolv doar prin munc
spiritual. n venicie nu exist iertarea pcatelor!
Unele spirite, pentru a nu se rencarna i a suporta o karma fizic foarte grea,
se ntrupeaz temporar ca medici spirituali n trupul unor mediumi de absorbie,
precum Joo de Deus, realiznd multe minuni medicale i fapte bune.

- Omul vrea s ctige i s aib succes. Spiritul gsete c-i mai


important ca omul s participe i s ncerce. Cltoria e mai
important dect destinaia, se spune. Orice realizare material este
deart privit din venicie. n schimb, ceea ce rmne sunt calitile
psihice, obinute prin lupt rzbttoare.
Desigur, nu e ru s ai succes! Uneori, eecul te poate marca negativ,
devenind un defect mai trziu. Or, Spiritul nu-i dorete s acumuleze
defecte, care cheam dificulti karmice ulterioare. Totui, nu succesul
material este totul sau cel mai important lucru de urmrit, pentru Spirit.
- Omul se consider perfect i e mulumit de sine, dei e plin de
defecte. Spiritul ns simte dureros fiecare imperfeciune a sa, dar are in
Sine germenul perfeciunii divine.
- Omul caut societatea, rumoarea, fuge de singurtate. Dar Spiritul
l ndeamn s se retrag n linite, pentru a auzi glasul Su.
- Starea omului depinde de muli factori interni i externi, fiind
foarte schimbtoare. Spiritul este extrem de stabil, egal cu Sine.
- Omul crede c spectacolul lumii este spontan i haotic. Spiritul mai
vede i regia din culise.
Cum s ne dm seama c exist un Super-regizor? Cel mai simplu, remarcnd
aciunea LEGII KARMEI (a cauzei i efectului ntrziat) i a LEGII SINCRONICITII
(apariia unor coincidene semnificative, chiar multiple i repetate, a cror cauz
comun nu poate fi stabilit).

- Omul i linitete cugetul cnd se relaxeaz, st n linite sau


recepteaz frumosul. Spiritul ns, uneori, nu e de acord ca omul s fie
linitit i indiferent la nenorocirile din jurul su. Mai bine un erou agitat,
dect un ticlos senin.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

128

Aici se cuvin a fi date ca exemplu acele persoane care, sub pretextul practicrii
unei ci, a unor metode spirituale, dispreuiesc sau neglijeaz datoria lor primordial
de om ntre oameni. Se izoleaz de cei dragi care au nevoie de ei, i confecioneaz
o atmosfer artificial din care nu vor s ias pentru a cunoate realitatea sau chiar
manifest laitate n lupta cu viaa doar ca s nu-i strice pacea luntric.
Un exemplu i mai dur este urmtorul. Ofierii naziti din lagrele de
concentrare obinuiau s asculte seara concerte de pian, degustnd sublima art
muzical. A doua zi, ucideau sute de semeni fr aprare. Poate c spiritele
majoritii acelor ofieri ar fi preferat ca ei s suporte mustrrile de contiin fr a-i
anestezia simul moral, ceea ce i-ar fi condus la o mpotrivire fa de Ru.
n acest sens, Isus spunea metaforic Dac ochiul tu te face s cazi n pcat,
scoate-l! (Marcu 9:47).

- Multe aforisme create spontan de oamenii nelepi i adunate n


culegeri sau texte sacre par de multe ori nite paradoxuri greu de neles
sau de aplicat. Motivul? Ele se adreseaz nivelului omului de pe nivelul
Spiritului. Adevrul descris este mai mult intuit dect raionalizat, iar
fiind analizat cu o minte materialist, ar putea chiar trezi ironii. Luai de
exemplu citatul biblic de mai sus.
Constatnd c din cnd n cnd i aproape nefiresc, de neneles de
ceilali nclini balana alegerilor dinspre poziia omului ctre cea a
Spiritului, nseamn c te afli pe calea spre iluminare spiritual, te afli pe
o direcie evolutiv normal. Desigur, tim cu toii c Spiritul nu poate
aciona n locul omului. Trebuie s continum s ne implicm n viaa
noastr personal i social pentru a ndeplini scopurile cu care Spiritul
s-a ncarnat n umila noastr persoan...
NOT: Am accentuat diferenele de mai sus n scop didactic. n realitate, viaa
psihic este mult mai complex... De pild, mare parte din personalitatea sufletului
provine din perispirit, adic acea energie dobndit n decursul evoluiei i care
nsoete permanent Spiritul.

INTERFAA DINTRE MINTE I SPIRIT


Dup cum vedem, diferenele dintre om i Spirit par greu de
conciliat. Totui, mpcarea este realizat prin existena unui tampon
psihic ntre Spirit i mintea fizic. Este vorba despre mintea astral i cea
mental (amnunte gsii n cartea mea MODELUL UNIFICATOR AL
PSIHICULUI UMAN NORMAL I PARANORMAL). Anatomic, ele in
de alctuirea global a Minii, dar funcional sunt apropiate de Spirit. n
acest fel, mintea fizic primete permanent influxuri spirituale moderate
ntr-un mod confortabil i inteligibil.
n schema de mai jos, am reprezentat dubla apartenen a minii
astrale i a celei mentale.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

129

IERTAREA DE SINE prin REVELAREA VIEILOR


ANTERIOARE
Trebuie s v iertai pe voi niv!, spun unii traineri sau
ndrumtori spirituali prin conferine sau cri. Oricine caut bine n
trecutul su poate gsi o fapt personal de care s se ruineze, s se
nspimnte, pe care s o critice. Adevrat! Totui, nu toi avem un sim
acut al vinoviei sau al responsabilitii nendeplinite. Sunt n pace cu
mine nsumi, n-am reprouri majore s mi fac, nu sunt un pctos, nu
am de ce s m iert. Dac nu ne gsim nicio vin serioas, atunci cum s
aplicm ndemnul iertrii de sine?
E adevrat c, n cretinism, se spune c toi greim, cu voie sau fr
de voie, i c motenim pcatul lui Adam, aa c ar trebui s ne cerem
continuu iertare de la Dumnezeu pentru imperfeciunile noastre. Dar
cretinismul este o religie care a devenit n timp greu de neles chiar i
pentru preoi.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

130

Accept c oricine poate grei i c binele lui Dumnezeu nu este


ntotdeauna binele vzut de noi. Dar sentimentul de pcat nu poate fi
simit corect dect de ctre cei deja purificai spiritual n bun msur i
nu poate fi impus tuturor enoriailor. Culpabilitatea metafizic este o
stare de smerenie adnc nsoit de o speran nesfrit. O adevrat
stare de graie...
Iat o metod interesant care ne poate apropia intelectul de inim:
s ne cunoatem rencarnrile.
Aflndu-ne vieile anterioare ale Spiritului nostru (de la o persoan
autorizat divin s ni le reveleze, nu din tabele astrologice sau de la
esoteriti speculani), ne gsim ntr-o situaie contradictorie.
De pe o parte, curiozitatea ne este satisfcut. Cunoatem lucrurile
importante din viaa unui alt om n care a fost ncarnat spiritul nostru.
Dar acel om nefiind perfect, evident, a avut greelile sale, pe care, vrndnevrnd, le-am preluat noi ca sensibiliti nedorite sau ca pedepse
venite din senin. Deci, pe de alt parte, am putea fi chiar foarte suprai
pe acel om din trecutul nostru spiritual care nu a respectat regulile
elementare ale vieii armonioase (pe care abia acum le nelegem bine).
S nu uitm ns c nelepciunea noastr actual nu a aprut din
senin, ci i din observarea i ndreptarea urmrilor rele ale aciunilor
anterioare ne-nelepte. Deci, chiar dac am preluat o anumit karm
neplcut, totui ea va produce sau a produs deja un salt evolutiv pentru
fiina noastr. FR KARM NU PUTEM EVOLUA! E adevrat, aceast
explicaie sun cam abstract, iar noi, oamenii, suntem fiine emoionale
i cu dureri concrete...
Dac ne deranjeaz sau chiar ne doare viaa anterioar a spiritului
nostru, avem o ocazie potrivit s apelm la ceea ce muli ndrumtori
spirituali numesc iertarea de sine. Deseori, aspiranii spirituali nu se
simt deloc suprai pe ei nii. Dimpotriv, se iubesc pe sine i asta e
normal. Dar acela este sinele uman, mic, egoist. Nu Sinele spiritual.
Iertndu-l pe omul pctos din vechime (antecesorul nostru
spiritual), declanm un proces de nelegere a condiiei umane n
general (nelepciune). Acum avem un obiect viu asupra cruia s ne
ndreptm iertarea de sine. Dei NU suntem noi nine, totui el face
parte din Sinele nostru profund, din motenirea spiritual.
Iertndu-l pe acel om al trecutului, ne absolvim de fapt Spiritul, cci
sub ochii Lui s-au petrecut acele fapte dubioase. Absolvindu-ne Spiritul,
ne apropiem sufletete de El, dezvoltm o relaie de iubire special cu El.
Aceasta este adevrata iubire de Sine, cea n care nu-I purtm nicio
ranchiun pentru karma care ne apas astzi. Cci noi nu avem nicio vin
pentru karma ce ne-a venit de peste secole!!! De vin a fost, n principal,
acel om pctos, precum i Spiritul nostru, care nu l-a putut mpiedica s
greeasc...
Dac reuim s iertm fptuitorul din trecut responsabil de durerea
noastr de azi, atunci realizm un miracol. Ne eliberm de o parte din
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

131

acea karm. Prin IERTARE DE SINE (sau IERTAREA SINELUI) ne


ridicm vibraia fiinei i devenim mai imuni la dureri. O vibraie nalt
ne aduce nenumrate beneficii...
Iat deci cum cunoaterea vieilor anterioare ne poate ajuta s
punem n aplicare ndemnul sapienial de a ne ierta pe noi nine.
Cuvioii nelepi cretini ne ndeamn, la rndul lor, s ne rugm
pentru iertarea strmoilor notri genetici. Fiecare dintre noi poate purta
i karma negativ creat de aceia (perpetuat sub numele popular i cam
ambiguu de blestem de neam). A ne ruga pentru iertarea lor
presupune, n primul rnd, c noi i-am iertat pentru rul ce ni l-au
transmis. Restul e treaba Divinitii. Noi deja ne-am pregtit sufletul
pentru mntuire...

REVOLTA MPOTRIVA SINELUI


i MPCAREA CU EL
Avem i alte ocazii de a ne ierta Sinele, nvnd astfel s-L iubim.
Spiritul nu este defel o fiin uman, ci una etern. Pentru Spirit,
omul este un COBAI. Un prilej, din multe, de a-i realiza anumite
interese legate de acumularea unor experiene ntr-un corp omenesc. Iar
fiecare cobai are norocul lui. Dar ce opiuni are un oricel de laborator?
S stea pe loc, s mearg n stnga sau n dreapta i s ajung la captul
labirintului. Alegerile noastre sunt mereu limitate la cteva opiuni
posibile. ns ce spun acum nu este fatalism! Cci oricelul e lsat s se
descurce singur, cu adevrat. De fapt, experimentatorul chiar mizeaz pe
libertatea cobaiului de a gsi singur ieirea din labirint...
Dac vom medita profund la acest adevr c noi, toi oamenii,
suntem nite cobai vom putea simi imediat compasiune pentru
semeni. Unii cobai au parte de experimente simpatice, unele obositoare,
iar altele chiar dramatice. Dar nu exist privilegiai. Pentru experimente,
cobaii se aleg la ntmplare i tura viitoare poi nimeri ntr-o alt
tulumb.
Ne putem revolta mpotriva acestei situaii. Nu putem ns schimba
legile naturii i, n plus, absolut fiecare fiin biologic o suport. Dar
poate c revoltndu-ne, contientizm acut realitatea, c nu suntem de
capul nostru pe lume. i ne putem schimba poziia: din cobai, s
devenim voluntar, din manipulat, s devenim servitorul Stpnului
interior. Nu e doar o nuan, ci o transformare fundamental i o temelie
ferm pentru nite realizri spirituale ulterioare. i, de ce nu, este
reconfortant s tim c nu suntem niciodat singuri, c avem cu cine ne
sftui n chestiuni delicate, c avem un refugiu de pace i senintate
oricnd la dispoziie!...

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

132

Dac m gndesc bine, mai exist o alt alternativ: s nu crezi


aceste lucruri, s le consideri invenii mincinoase. i s le uii ct mai
repede...
Totui, sursa acestei viziuni spirituale nu este una speculativ, ci
provine din revelaiile cercettorului spiritist Nina Petre. Colabornd cu
lumea spiritelor, doamna Nina a neles c Spiritul dezncarnat este cu
totul altceva dect persoana decedat. Mai mult, SPIRITUL A FOST
MEREU ALTCEVA DECT OMUL n care era ncarnat. Este un adevr
nou i, totodat, vechi de cnd lumea, care poate fi greu de digerat pentru
unii. Poate c au mai realizat i alii acelai adevr, dar nu l-au spus
suficient de rspicat. Cteva dintre revelaiile lui Jakob Lorber din cartea
Pmntul i Luna conduc la aceeai concluzie.
Deseori, nu suntem mulumii de ceea ce ne ofer via, din cauza
alegerilor fcute de Spiritul nostru nainte de natere. Omul zice: Nu tiu
de ce m-am nscut, nu am cerut-o i nici nu pot ti cnd voi muri. Dar
Spiritul le tie pe toate acestea i multe altele pe care nu le vom afla
niciodat. Omul este curios i ar vrea s afle mai multe despre ncarnrile
precedente. Totui, ntmpinm o barier ctre aceast cunoatere atunci
cnd nu suntem pregtii psihologic s aflm lucruri prea dure i care fac
parte din buctria Spiritului. Doar privilegiaii au acces la aflarea
vieilor Lui anterioare. Ce poate fi mai captivant dect s descoperi n
tine bucelele de istorie a omenirii care i-au construit personalitatea
prezent, ca ntr-un puzzle cu piese de timp, nu din carton?! S-ar putea
ca n viaa urmtoare s nu mai ai ocazia s meditezi la chestiunile
acestea...
Cnd pim un necaz, de obicei dm vina pe alii, pe soart, pe
ntmplare sau pe noi nine. Cei mai ncrncenai dau vina chiar pe
Dumnezeu, dei El nu are niciodat nicio vin!!!
S-ar putea totui ca motivul s fie altul, i anume c Spiritul nostru a
pus la cale cu abilitate i bun-tiin acel eveniment dramatic, aceasta
pentru ca s dobndim anumite caliti sau s cptm un gen de
experien pe care Spiritul l dorete... Oricum, nimeni nu poate obine
detaliile gndirii Spiritului, cci sunt inute secrete, mai ales pentru ca
planurile Sale s nu fie dejucate.
Dac ns ne dovedim asculttori i dornici de a colabora contient
cu Spiritul nostru, El ne va strecura la ureche unele informaii despre
viitor (aa cum l proiecteaz El). Asta s-ar numi predicie mplinit,
intuiie inefabil, reading (citire clarvizionar) etc. i mpcare cu
soarta...
ns, cum oamenii vor de obicei s i duc viaa de capul lor, fr
nicio disciplin sau ascultare, nici Spiritul nu prea le dezvluie planurile
ncarnrii sale. Viaa devine atunci un fel de joac de-a oarecele i
pisica... Cine pe cine pclete? Omul fenteaz provocrile i ncercrile
dorite de Spirit sau Spiritul manipuleaz ntmplrile i alegerile omului?
La aceast ntrebare trebuie s v rspundei pe cont propriu!...

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

133

SPIRITUL (GINGAUL) i OMUL (BDRANUL).


DISOCIEREA CARE NSTRINEAZ
Salutul oriental NAMASTE (NAMASKAR) s-ar traduce liber prin
Spiritul meu salut Spiritul tu.
Vei fi auzit, cu siguran, muli ndrumtori spirituali (aproape toi)
afirmnd c, Spiritul aflndu-se n om, nseamn c omul este chiar
Spiritul. Este o eroare prea des ntlnit. Afirmaia este (aproape)
adevrat doar n cazul rar al sfinilor. n privina celorlali, o prpastie
uria este trasat ntre om i Spiritul su... Acceptnd aceast stare
deplorabil, dar real, putem evolua rapid pe calea spiritualitii. Altfel,
dnd fru liber imaginaiei spirituale i autosugestiilor pozitive, s-ar
putea s avem la un moment dat eecuri inexplicabile pe calea spiritual
i chiar s ne deprtm de El. N-a spune asta dac nu a cunoate
exemple concrete dramatice i triste...
Prin urmare, primul pas pe calea spiritualitii ar fi s disociem
personalitatea uman de cea a Spiritului. Poate prea dificil la nceput s
ne gndim la existena a doi poli de voin n fiina noastr. Dar, la o
analiz atent, asta explic foarte multe lucruri, deci, mcar ca ipotez,
este acceptabil. ns odat ce continum cu practica spiritual, vom
primi tot mai multe semne c suntem pe calea adevrului i c, ntradevr, este corect s difereniem clar ntre cele dou instane de decizie
ale omului. Ba, mai mult, ar fi bine s ne amintim ct mai des acest
adevr!
Totui, la nceput, cnd nc mai pstrm impuriti mentale, am
putea privi Spiritul ca pe un rival, cu care avem o lupt permanent
pentru supremaie. Dar asta-i o capcan. Spiritul este extrem de ginga,
tolerant pn la un punct cu slbiciunile omului n care este ncarnat,
dispus s atepte rbdtor ocaziile oportune pentru a mica individul
spre o direcie secret. Nu e cazul ca omul s ncerce s se opun
Spiritului, fiindc va avea mult de pierdut i de suferit. Desigur, individul
nici nu prea i d seama care sunt dorinele Spiritului su (sunt aceleai
cu ale lui Dumnezeu!), confundndu-le cu diverse influene exterioare
strine, care ncearc s l deturneze cu viclenie. Totui, odat ce omul
primete nite informaii spirituale certe (n msura n care le merit, le
cere i le suport), mintea sa impur ar putea exagera cu disocierea fa
de Spirit. Atunci trebuie ca omul s se redreseze i s ia aminte la faptul
c, totui, Acela i d via, i modeleaz mintea n multe privine (nu n
toate) i i mprumut Contiina. i aceast faet este la fel de
adevrat, ba chiar primordial!
Gndind egotic, este uor s cdem n pcatul desconsiderrii sau
acuzrii Spiritului nostru. Putem s l lum n derdere fiindc a animat,
n vieile sale anterioare, oameni prea mruni sau cu prea multe patimi.
Sau, i mai tentant, putem s-l acuzm de toate necazurile i
ghinioanele noastre actuale, pe care nu ne nva s le ocolim sau chiar
ni le provoac. Dac am ajuns pn acolo, nseamn c procesul
psihologic de disociere a mers prea departe, ndeprtndu-ne de
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

134

Stpnul fiinei noastre! Viziunea noastr omeneasc este prea ngust


pentru a nelege i punctul Su de vedere.
Spiritul nostru provine i el de unde altundeva? din lumea
spiritelor... Diverse explicaii despre lumea spiritelor i modul lor de
gndire am dat cu alte ocazii i se gsesc n crile spiritismului. Foarte
important este ns starea n care ne aflm pentru a le nelege corect.
Cci nu este suficient s le citim la rece ca s fim de acord cu ele sau,
pur i simplu, s le pricepem!
Ca s rezonm cu Spiritul trebuie s ne aflm ntr-o stare
sentimental, de sensibilitate accentuat la tot ce ne nconjoar,
dublat ns de un sentiment c suntem protejai i c i noi am vrea s
protejm pe oricine i orice ar avea nevoie de ajutor. Cam aceasta ar fi, de
fapt, definirea iubirii fr un anumit obiect sau subiect sau
compasiunii. Desigur c iubirea nu poate fi raionalizat dect n mod
stngace, cci ea trebuie simit direct n suflet.
Putem ajunge n aceast stare sentimental ascultnd o muzic
foarte frumoas, urmrind o scen de film romantic, ndrgostindu-ne de
cineva, emoionndu-ne n faa unui dezastru, contemplnd un peisaj
splendid etc. Din pcate, omul modern are tot mai puine astfel de
momente de generozitate i noblee sufleteasc, n care s-i simt
pieptul plin. Precumpnesc socotelile meschine, analizele la rece,
interesele materiale, poziiile defensive mpotriva atacurilor de tot felul.
Dar ca s ne apropiem de Spirit, trebuie neaprat s ne ridicm vibraiile
i s gndim superior pe un fond emoional elevat.

N NOI NINE
Spiritualitatea, n sensul original, nseamn contactul (informaional
i/sau senzorial) cu spiritele evoluate. Un sens desprins din primul i
poate mai important este urmtorul: spiritualitatea nseamn s se
apropiem (n fapte, simire, gndire, prin intuiie i inspiraie) de Spiritul
nostru. nchinarea la spirite, zei, sfini i Dumnezeu, teoriile i ritualurile
religioase, toate pot face posibil apropierea de Spiritul propriu. Dar dac
nu o fac, aa-zisa via spiritual rmne la exteriorul fiinei noastre
profunde i nu nseamn dect, cel mult, o simpl achiziie cultural...
Avem nevoie s l cutm pe Dumnezeu! i s l gsim n noi nine!
Dumnezeul interior e mai aproape i mai uor de gsit i neles dect
Dumnezeul Macrocosmic. Toate calitile Divinitii se regsesc n Spirit:
este minunat, superlativ, ne nconjoar n cldur, buntate, frumusee,
ncntare...
Rspunsul universului la cutarea noastr spiritual (sub orice
form ar fi ea) este o reverberare a glasului propriului Spirit. Nici
Dumnezeul cosmic, nici sfinii, nici ngerii nu ne vor ndruma n alt
direcie dect cea dorit i de Spirit. Orice ndrumtor spiritual ar trebui
s in cont n principal de voina i planurile Spiritului discipolului...
Orict de frumoase i strlucitoare ar fi diversele nvturi spirituale,
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

135

orict de calde i prietenoase ar fi cultele sau templele lumii, nimic nu


este de un real folos spiritual dac nu ne apropie de Spirit, dac nu ne
faciliteaz introspecia i recepionarea corect a mesajelor Lui! Ca o
cutare spiritual s fie autentic, ea trebuie s ating acest punct final:
Spiritul personal. Dumnezeu nu poate fi atins dect prin intermediul
Spiritului. ntre sufletul omului i Dumnezeu st Spiritul. Doar dac
ncepem s ne nelegem Spiritul, putem spera c l vom nelege cndva
i pe Dumnezeu.
Totui, nu este greit s ne adresm Divinitii, ci este un mare pas
nainte: s credem i s ne dedicm Binelui, Frumosului, Adevrului!
Atta doar, s nelegem c Divinitatea se gsete i n noi, foarte aproape
de inima noastr... de unde ne ndeamn la fapte i gnduri bune.
Trebuie s respectm acest adevr, dei nc nu l percepem direct.
Chiar i fr a se dedica unei ci spirituale metodice, orice om ar
putea ncerca s neleag raiunile Spiritului care l anim. Cu puin
bunvoin i o purificare prealabil a gndurilor i emoiilor, el ar putea
contientiza viziunea Spiritului asupra lumii, vieii i cltoriei sale n
Venicie. Aceasta este calea spiritual universal, la care oricine are
acces. Desigur, doar dac omul are att o minte bun (ager i
sntoas), ct i un Spirit Superior n el (pozitiv i experimentat). Dac
ai ajuns cu lectura acestui text dificil pn aici neobligat de nimeni
nseamn c ndeplineti aceast condiie! (Un om nu poate avea acces la
experiene metafizice mai nalte dect nivelul Spiritului su.) Prin
scrierile mele, am ncercat s dau o mn de ajutor celui dispus spre un
astfel de efort prea puin pragmatic.

ECHIPA SPIRITUAL
Sufletul ar face numai boroboae lsat de unul singur, iar Spiritul nu
ar realiza nimic concret fr mijlocirea sufletului. Separarea slbete i
doar n unire st puterea. Pentru APROPIEREA DE SPIRIT, o tehnic
natural favorabil evoluiei Spiritului i fericirii omului se ivete de la
sine. Se poate numi simplu: ECHIPA SPIRITUAL.
Personalitatea uman este covritor influenat de Spiritul
ncarnat. Mintea funcioneaz prin colaborarea permanent dintre suflet
i Spirit. Putem deci spune c sufletul nu e niciodat singur. Sufletul i
Spiritul formeaz o ECHIP bine sudat i complementar, un cuplu
strns unit. Echipa spiritual este mai mult dect simpla lor adunare,
este o for n sine, pe care o putem invoca n mod contient.
Putem utiliza mai multe metafore pentru a nelege natura acestei
relaii:
- Ai auzit vorbindu-se despre sufletul pereche? Ei bine, perechea
sufletului este Spiritul interior. De ce s cutai i s ateptai din afar
ceea ce avei deja nuntru?!

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

136

- Relaia dintre suflet i Spirit este precum iubirea sincer dintre un


brbat i o femeie: cei doi rmn diferii la exterior, dar sunt ngemnai
n simire. n India au fost botezai ca fiind cuplul Shiva i Shakti.
- Prin experiena mistic a REVELRII SINELUI vom simi o mare
fericire i iubire. Putem simi o negrit fericire chiar i doar gndindune la Spiritul nostru, n linite.
Dar oare de ce nu simim oricnd i automat acest sentiment de
iubire n cadrul ECHIPEI NOASTRE SPIRITUALE? Ca i ntr-un cuplu
unit (brbat i femeie), emoia iubirii nu este permanent. ntr-un cuplu
longeviv se va sedimenta sentimentul frumos al prieteniei trainice.
Pasiunea este fatalmente trectoare, putnd fi cel mult liantul de nceput
al relaiei. Dar iubirea omeneasc nflorete cu adevrat prin prietenia
sincer, care este adevrata realizare personal. Pasiunea nu tim de
unde vine i de ce dispare la un moment dat. ns prietenia puternic
este meritul nostru, adevrata valoare adugat la frumuseea lumii.
ECHIPA SPIRITUAL se bizuie pe prietenie, ajutor necondiionat
reciproc, comunicare deschis, ncredere deplin.
Totui, beatitudinea resimit de suflet n starea de Graie numit
NTLNIREA CU SPIRITUL este doar temporar, avnd rolul de a-i
aminti discipolului c elurile divine nalte pe care i le propune au o
int i o rsplat pe msur, astfel motivndu-l ctre realizri omeneti
deosebite.
O mrturisire semnificativ a lui Sri Ramakrishna: Uneori vedeam un tnr
sannyasin (clugr) ieind din corpul meu. mi semna leit i m nva multe lucruri.
Uneori l vedeam cu ochii deschii; alteori, cu ochii nchii, ntr-o viziune. Cnd
aprea, mi mai pstram doar puin contiin asupra realitii, dar cteodat, o
pierdeam complet, zcnd inert i nu mai puteam s vd i s aud altceva dect
gesturile i cuvintele sale. Cnd acesta se reintegra n corpul meu fizic, mi
recptam ntreaga contiin. Tot ceea ce am nvat de la el, am regsit mai trziu
n nvturile lui BRAHMANI, ale lui TOTAPURI i ale altor yoghini. (Swami
Yogeshananda, The Visions of Sri Ramakrishna, 23-4)

Orict de mizerabil ne-am simi la un moment dat, tim c Spiritul


este mpreun cu noi, legat de sufletul nostru ca gemenii siamezi. De
Spirit nu ne e ruine, nu ne ferim, el ne tie toate gndurile i strile, el
este copilotul echipei noastre. Nu ne vom mai ntrista din cauza lipsurilor
i neputinelor noastre trupeti i mentale, percepndu-le ca fiind doar o
parte din ECHIPA care conine i partea luminoas, vesel, lucid,
binevoitoare. Ne privim cu un ochi limitele ego-ului, dar avnd cellalt
ochi aintit spre frumuseea Spiritului interior. tim c omul NU este un
Spirit imaterial i etern, dar nu ne mai identificm numai cu sufletul
mrginit. Suntem ECHIPA SPIRITUAL ! Oricnd ne amintim aceasta,
primim energie bun, informaii nebnuite, bun dispoziie, pace
luntric. Trim mpcai cu lumea i cu noi nine (este conduita numit
santosha n yoga, adic automulumirea permanent).
Diveri oameni spirituali au primit n repetate rnduri revelaia c
toate fiinele din univers funcioneaz n cadrul unei ECHIPE
SPIRITUALE proprii. Spiritul este o scnteie divin infim, luminoas,
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

137

superinteligent, dar neputincioas n planul fizic. El ns pune la lucru


energiile nctuate sau la ndemna creaturii respective (om, animal,
plant etc.). Cu ct creatura e mai evoluat pe scara filogenetic, cu att
are un liber arbitru mai mare i o anvergur mai mare a aciunilor,
putnd modifica mediul nconjurtor dup imboldurile Spiritului.
Sufletul uman are multe caliti spirituale, dar nc este tributar
influenelor materiale. Exist humanoizi pe alte planete al cror suflet
este superior, pentru noi prnd a fi un adevrat Spirit prin atitudinile i
comportamentul su desvrit. Dar i Spiritul evolueaz, la fiecare
ncarnare intrnd n componena unor ECHIPE tot mai avansate, ntr-un
nesfrit ir de ntrupri fizice...
Despre aceast ECHIP SPIRITUAL omniprezent n orice
creatur vorbeau vechii indieni spunndu-i cuplul Shiva-Shakti sau
Purusha-Prakriti. Spiritul, acea micu particul de Dumnezeu plin de
intenii minunate, nu are puterea de a aduce nicio schimbare real n
lumea fizic. El (Shiva) are nevoie de contrapartea sa de natur fizic,
energetic, ca s-i pun n aplicare dorinele pure. Aceasta este numit
suflet n fiinele vii, dar exist ceva similar i n lucrurile nensufleite.
Sufletul (Shakti) face legtura ntre aspectele spirituale, transcendentale
i cele grosiere, inerte.
n concluzie, lucrul cel mai important este s ne amintim ct mai des
de ECHIPA NOASTR SPIRITUAL care suntem. Aceasta este o tehnic
dinamic, dar poate fi i o tem de reflecie n rgazurile de linite.
Important pentru omul modern foarte ocupat cu treburile lumeti i
destul de obosit ca s mai mediteze este, pur i simplu, s i
AMINTEASC DE ECHIPA SPIRITUAL CARE ESTE EL NSUI, n ct
mai multe prilejuri n timpii mori, n momentele ce urmeaz unei
realizri deosebite sau, dimpotriv, unui eec, ntr-o stare proast sau
oricnd are puin timp s-i acorde fiinei sale profunde!
Dac vei aplica aceast tehnic spiritual, vei constata rapid c
multe probleme ncep, pur i simplu, s dispar...

N FOLOSUL ASPIRANILOR SPIRITUALI


VETERANI
Din aceast filosofie asupra spiritualitii au de ctigat i unii dintre
cei care au practicat intens tot felul de metode spirituale, au obinut
rezultate notabile, dar nc au nelmuriri pe care maetrii nu au reuit s
le clarifice. S lum un caz concret.
Metoda spiritual a lui PAPAJI (discipol al lui Ramana Maharishi)
este stupefiant. Iluminatul Papaji (H.W.L. Poonja) spunea c nu exist
cale spiritual; maestrul nu are ce s te nvee; nu exist nicio diferen
ntre un om obinuit i altul care practic o metod spiritual. Contrar
primei impresii, aceste vorbe nu urmresc s descurajeze eforturile
spirituale sincere. Adresate de un Maestru unor discipoli, unii de o cert
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

138

elevare, au o alt semnificaie. Care semnificaie ns nu prea a fost


neleas de cei strni n jurul su i apoi n jurul discipolilor si
iluminai. Asta, pentru c lipsea instrumentul filosofic disponibil acum...
Voi da ca exemplu mai concret pe fermectoarea GANGAJI, care
ntr-un satsang a rspuns problemei numite de ea materialism
spiritual20. O persoan din public mrturisete c, dup muli ani de
meditaii contemplative, a reuit s aib nite triri beatifice care i-au
marcat existena n mod pozitiv. Problema ridicat este c nu reuete s
retriasc acele stri la comand i nici s le valorifice n viaa cotidian.
Gangaji i rspunde, printre altele, c spiritualitatea nu poate fi
folosit. Iar faptul c el regret c nu mai are acele stri minunate este o
suferin cu nimic deosebit de a acelora care tnjesc dup lucruri
banale. Este un materialism spiritual. Totui, discipolul nu trebuie s
i striveasc dorina dup acele stri beatifice, care ar fi tot o lupt
egotic. El trebuie s vad dincolo de aceste schimbri permanente ntre
bucurie i durere, s caute Ceea ce rmne neschimbat i impasibil la
aceste transformri.
Sun bine non-dualism pur! dar cam misterios i chiar
neinteligibil. De fapt, nelegem printre rnduri c discipolul va primi de
dincolo, prin Graie, o pace luntric care i va potoli nelinitea mental.
Dilema acestui cuttor este real, iar maestra Gangaji nu i-a clarificat-o,
ci doar i-a sugerat c exist o soluie, cndva, cumva... De fapt, este mai
mult dect o dilem pentru practicantul spiritual, este ceea ce psihologia
numete disonan cognitiv.
Disonana cognitiv este un disconfort creat de distana dintre ceea ce credem
i ceea ce facem; tensiune psihic provenind din faptul c avem n acelai timp dou
opinii care se exclud reciproc.

Revenind din lumea zeilor, orice muritor va avea un oc. Dup ce s-a
simit Dumnezeu, aspirantul spiritual constat c nu e dect un bulgre
de hum aruncat ntr-o mlatin. Diferena e prea mare, insuportabil.
Cum s te bucuri de extaz fr a te teme apoi s revii n lumea suferinei?
Ca aspirantul spiritual s poat trece dincolo de aceste triri
contradictorii i a nelege afirmaiile paradoxale subliniate mai sus, are
nevoie de explicaii logice imediate, nu de promisiuni. Soluiile
transcendentale nu se pot aplica n viaa de zi cu zi. Aici intervine
instrumentul filosofic propus de noi. Rezolvarea vine din nelegerea c
sufletul e separat de Spirit.
Tririle beatifice ale Sinelui sunt exemplificri temporare din partea
Sa i sunt evident distincte de tririle obinuite ale sufletului. Fac parte
din dou lumi diferite, care trebuie s fie acceptate ca atare, i asta-i tot!
Sufletul omului este terenul de lupt ntre tendine opuse, dar i terenul
de mpciuire ntre Pmnt i Cer. mpcarea contrariilor nu se gsete
doar n ndeprtata transcenden non-dual, cum spun adepii
20

https://www.youtube.com/watch?v=bj7sdoG7zJU

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

139

monismului vedantic! mpcarea poate apare acum i aici, dac accepi


simultan att condiia uman, ct i pe cea spiritual. mpcarea se
gsete n dualitatea care nu exclude.
Gndirea mistico-filosofic indian strveche st, fr niciun dubiu,
la baza gndirii spirituale contemporane. Totui, ea nu analizeaz relaia
dintre suflet (Jivatman denumire aproximativ) i Spirit (Atman). n
schimb, ea studiaz n profunzime relaia dintre creatur i Creator.
- Non-dualismul vedantic, Advaita Vedanta (coal filosofic indian
revigorat de Shankara-charya) afirm c exist o identitate deplin ntre
Contiina Divinitii Creatoare i Contiina oricrei fiine create de el.
Dar faptul c Atman este Brahman devine evident doar cnd ndeprtm
vlul iluziei cosmice (Maya). Unii mistici din diverse locuri i vremuri au
avut triri beatifice care par a confirma aceast opinie, ei simind n acele
momente binecuvntate c sunt chiar Dumnezeu.
- Dualismul vedantic, Dvaita Vedanta (coal filosofic indian
fondat de Madhva-charya), din contr, afirm c Brahman i Atman
sunt etern diferii, chiar i dup eliberarea suprem (moksha).
Dumnezeu este realitatea suprem, iar toate celelalte fiine create au
propria lor realitate secundar. Fiinele sunt reflecii, imagini, umbre
ale persoanei Divinului, dar niciodat identice cu El. Dac tu crezi c
deii controlul total (TU fiind Dumnezeu cel preafericit), atunci de ce nu
eti mereu fericit, ci supus tristeii i durerii?!, ntreba retoric
Madhvacharya. Cretinismul este o concepie similar dualismului
vedantic.
- ntre cele dou filosofii vedantice aflate n conflict au aprut poziii
de compromis. Astfel Vishistha Vedanta, coal de gndire monist (nondual), eminent reprezentat de Ramanuja, afirm c Absolutul este
totul, dar c exist totui o diversitate n aceast unitate. Iar coala
Achintya-bheda-abheda (prin Chaitanya Mahaprabhu) afirm c relaia
dintre creatur i Dumnezeu nu poate fi raionalizat de mintea uman;
se acrediteaz ideea c cei doi au aceeai calitate, dar nu i cantitate (de
Contiin n.n.).
Credem c toate aceste poziii diferite sunt complementare.
Divergenele dintre ele sunt cauzate de limitele cuvintelor i conceptelor
mentale, dar i de perspectivele diferite de pe care diveri comentatori
privesc acelai lucru. Toate variantele sunt valide.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

140

DISOCIEREA N PSIHIATRIE
n psihiatrie, disocierea este definit drept pierderea unitii
funciilor psihice i a raporturilor dintre individ i mediul nconjurtor.
Disocierea poate fi principalul factor n cazurile de amnezie disociativ i
personalitate multipl... Este evident c sensul atribuit de noi disocierii
este diferit aici, el caracteriznd, de fapt, omul sntos psihic i spiritual.
Atunci cnd ncerci s te detaezi de ego, nu o poi face dect disociindute de el, ceea ce nu-i pericliteaz deloc sntatea.
Desigur c i n simptomele schizofrenice apare o anume detaare de
propriul corp, ca i cum ar fi al altcuiva. Nu la aceast disociere corporal
ne refeream, ci la o disociere pur mental. i nici mcar disocierea fizic
nu e o boal n sine, cci ea se ntlnete i n situaiile de
extracorporalizare voluntar (fenomenul Out-of-Body-Experience).
Diferena o face, ca n multe boli psihiatrice, lipsa sau prezena
controlului contient, voliional asupra fenomenului.
C sufletul este separat de Spirit se poate demonstra tiinific
analiznd patologia psihiatric a personalitii multiple. Un astfel de
pacient nu este nimic altceva dect un medium de ncorporare care nu
vrea sau nu poate spune Nu! intrrii unui spirit strin n trupul su
(aa-zisa posesiune). Aceeai nsuire mediumnic este pentru
respectivul pacient o pacoste handicapant (fiindc nu o controleaz), pe
cnd pentru un medium recunoscut de cercurile spiritiste este o calitate
excepional (fiindc o controleaz).
S ilustrm aceast faet uman printr-un caz ce ne prezint o
tnr care are cteva personaliti ce se succed n fiina ei. Ele sunt de
fapt nite spirite care i-au gsit n ea o gazd bun, prin care i pot
manifesta temporar personalitatea avut n momentul morii. Evident c
nu sunt spirite prea evoluate, din moment ce sunt blocate n trecutul lor
uman i nu gsesc drumul spre Lumin... Iat episodul menionat din
emisiunea australian The Extraordinary - Multiple Personalities (n
limba englez)21.
Un aspect memorabil este urmtorul: femeia este n mod normal
oarb, dar n momentul cnd n ea intr spiritul unei fetie de 4 ani,
poate s vad perfect. Acest fapt nu poate fi posibil dect dac aparatul
ocular este n bun stare de funcionare, doar conexiunea cerebral a
nervilor oculari fiind defect. Mai departe ns, explicaia nu poate fi
continuat n contextul neurologiei sau a psihiatriei, ci a spiritismului.
Iat: Spiritul posedant fiind nconjurat de perispirit (energie care
conine memoria karmic), el inoculeaz aceast energie n medium, care
capt n mod evident nu doar o nou personalitate, ci chiar mai mult, la
nivel eteric corpul capt abiliti sau neputine fizice motenite din
ultima ncarnare. Este, dac vrei, o dovad n plus i pentru existena
karmei, n aspectul ei parial de sensibiliti fizice motenite din viaa
anterioar.
21

https://www.youtube.com/watch?v=JY8Ic7ombDs

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

141

FERICIREA I SINELE
Omul s-a nscut s fie fericit!. Iat o pastil care merit a fi
mrunit nainte de a o nghii.
Dac noi vrem s nu fim lipsii de nimic bun i s nu avem parte de
nimic ru, e clar c nu vom putea fi fericii pe lume... n acest sens,
afirmaia de mai sus trebuie mult atenuat. Dac n via prindem i
momente de fericire, suntem nite norocoi! Fericirea adevrat este
rar; uneori, aproape c este o necuviin s vorbeti despre ea n
mijlocul attor oameni nefericii...
Omul ar trebui s slujeasc interesele Spiritului su. Dac i va privi
Spiritul ca pe un Stpn sau un Maestru interior, atunci omul nu va
suferi slujindu-l, chiar cu preul nefericirilor omeneti trectoare...
Sacrificiul ego-ului (care deseori nici nu este prea greu) aduce o fericire
superioar. Dac omul consider c trebuie s se supun Voinei divine i
nu are mari pretenii, atunci i va fi foarte uor s se bucure de fiecare
clip de via i nu va regreta dac va suferi pe altarul slvirii Stpnului
su divin... Libertatea absolut este doar o momeal ctre plcerile
amgitoare, goana dup bani sau o capcan a demagogilor.
Budistul spune: Lucrurile nu pot fi independente, aa cum par s
fie. Nimic nu are nici cel mai mic grad de existen intrinsec
adevrat. Orice lucru depinde de ali factori...
Dar oamenii spun c o via au i trebuie s se bucure de ea! Ce
neleg muli prin bucurie? Divertismente, senzaii tari, evadare din
realitate. Desigur, nu vor putea fi cu adevrat fericii n acest fel. O via
echilibrat, un rost pe lume, o disciplin autoconsimit aduc oricui
armonie i satisfacii simple. n schimb, cutarea hedonic a plcerilor
este o fata morgana ce te las mereu nesatisfcut.
Dac duci un anumit tip de via disciplinat, linitit, emani o anumit energie
- acesta este un lucru dovedit tiinific - i aceasta influeneaz partea non-mecanic
a creierului tu, astfel nct ptrunzi ntr-o nou dimensiune. Jiddu Krishnamurti

Omul trebuie s-i aminteasc una din REETELE FERICIRII:


slujete Spiritul cu modestie, devotament, rbdare!. Din pcate, nu va
gsi nicieri un ndreptar al aciunilor juste prin care s nu greeasc n
acest demers. Exist, desigur, nenumrate reguli de comportament social
binevenite, dar ele fac doar un reglaj brut, pentru situaii standard.
Pentru reglajul de finee al comportamentului i gndirii sale, omul se
poate baza doar pe propria intuiie. Ea va face diferena. De aceea, orice
metod spiritual valid va urmri dezvoltarea intuiiei personale prin
purificarea structurilor energetice, psihice, mentale. Acesta este un
proces continuu pn la moarte, intuiia spiritual crescnd cu timpul.
Pentru aspiranii spirituali, btrneea este un anotimp al maximei
nfloriri i nelepciuni.
Conform nelepciunii strvechi indiene, cele 4 scopuri ale omului
sunt: artha (bunstarea), kama (plcerea), dharma (regulile ce trebuie

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

142

respectate) i moksha (eliberarea spiritual). A zice c acestea sunt mai


degrab CONDIII generice ale fericirii umane. Astfel:
1 Fr un minimum de mijloace de trai (artha) nu poi vorbi nici
de fericire, nici de evoluie.
2 Fr un minimum de bucurii simple i plceri naturale (kama),
ce mai e viaa?!
3 Fr autodisciplin i sacrificii liber consimite (dharma), nu
poi realiza nimic viabil i preios.
Totui, aceste prime trei valori pot deveni obstacole n calea fericirii
atunci cnd sunt considerate a fi scopuri n sine. Poi cdea n patima
strngerii de averi inutile sau n dependena de vicii, ori s domini tiranic
pe ceilali .a.m.d. Aceste trei scopuri devin ns mijloace nepreuite
cnd sunt subordonate unui rost superior n via.
4 Odat ce ai descoperit direcia evoluiei spirituale (moksha),
artha, kama i dharma capt sensuri potrivite acesteia, uneori cu totul
diferit nelese fa de mentalitatea comun. Eliberarea spiritual este un
el abstract i care poate fi atins doar dup moarte. Totui, la fel ca
mntuirea din cretinism, este scopul suprem la care viseaz orice
credincios. Iar pentru asta, trebuie s luptm nencetat s fim ct mai
buni, iubitori, oneti, nelepi. Depinde de fiecare dintre noi s mearg
pe calea ctre desvrire sau nu; s se transfigureze ntr-un mic
dumnezeu ntrupat printre oameni sau s se considere a fi doar o
grmad de carne i oase n vrful creia s-a propit un creier
inteligent...

SUFLETUL E UNIT CU SPIRITUL I CU


DUMNEZEU
Cnd ne golim mintea de gnduri, Contiina experimenteaz starea
de fr minte sau contiin pur. I se spune pur pentru c nu este
amestecat cu gnduri. Totui, fiind de origine divin, Contiina a fost
dintotdeauna pur.
Ca s descriem Contiina n cuvinte, orict ar fi ele de abstracte, tot
sunt prea grele. O idee nerostit, i ea este prea grea n comparaie cu
Contiina. Contiina este cel mai uor lucru din Univers... Contiina e
mai uoar dect spaiul. Contiina e mai diafan dect timpul.
Contiina exist dinaintea crerii spaiului i timpului. Ajutndu-ne
de o metafor imperfect, Artistul Creator Divin a suprapus peste propria
Contiin un caroiaj spaio-temporal, care pare c divide Contiina n
mici parcele. O masc pus pe adevrat figur a Creatorului Divin,
precum o plas de srm, genereaz aparena unor Contiine
individuale. Dar dac nlturi masca spaio-temporal, vezi c a rmas
aceeai Contiin, ntreag. Astfel explicm cum Dumnezeu, Spiritul i
Sufletul au aceeai calitate a Contiinei. Acesta este sensul ascuns al

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

143

afirmaiei biblice fiinele sunt create dup chipul i asemnarea lui


Dumnezeu.
Noi spunem c Universul este infinit. Dar nu este aa. Spaiul i
timpul sunt imposibil de msurat de noi, dar nimic lumesc nu este
infinit. ntregul univers spaio-temporal este cuprins i origineaz din
Contiina unic. Ea este cu adevrat infinit. Nimeni nu-i poate
imagina infinitul pentru c mintea este, i ea, finit. Cum definim
infinitul? Infinitul este Contiina.
Orice am spune despre experiena Contiinei pure nu este adevrat.
Toate cuvintele, crile, conferinele, dialogurile sunt, pur i simplu,
ocazii speciale n care avem rgazul i interesul de a ne apropia, spontan
sau dirijai, de Sinele nostru. Toate acestea pot fi utile. Dar niciuna nu
ofer garanii. Totui, nu vom realiza niciodat nimic prin pasivitate i
lncezeal. Orice efort spre autocunoatere, spre autoperfecionare,
deschiderea spre universul nesfrit vor avea efecte minunate i ne vor
aduce revelaii la un moment dat. A te gndi i a medita la Contiina
pur este un gest de mare importan, avnd efectul unei bi de lumin
purificatoare.
Citate despre Contiina pur i ajungerea la ea
Exerciiu zilnic: Fii tcui
Acordai-v cteva momente, n fiecare zi, pentru a sta n linite i ntoarceiv ctre interiorul vostru, pentru a v conecta cu Spiritul. Poate fi un moment
petrecut sub du sau imediat dup ce v-ai parcat maina. Poate fi n timp ce v
splai pe mini, nainte de masa de sear sau n timp ce ateptai metroul, n drumul
spre cas de la birou. Poate fi n timp ce mpturii rufele sau udai plantele. Aceste
momente de linite pot avea loc oricnd i oriunde. Cu ct nvai mai mult s
devenii contieni, indiferent unde v aflai, cu att mai uor va deveni s facei asta.
Nu este nevoie s v concentrai asupra unui lucru anume n timp ce facei
asta. Ascultai pur i simplu vocea voastr interioar, la fel cum ai asculta o
persoan cu care vorbii la telefon. Acordai acelei voci ntreaga voastr atenie.
S-ar putea s dureze un minut sau dou pentru ca ego-ul vostru cel mult prea
vorbre s fac linite i dumneavoastr s putei asculta. Avei rbdare pentru c el
o va face. Relaxai-v pe msur ce ascultai. Spiritul vrea s v ofere o
ndrumare puternic, deci acordai-i toat atenia mcar timp de cteva minute.
Contientizai orice sugestii intuitive, idei mree, strfulgerri sau gnduri creative
care ar putea s v treac prin minte. Ele vor aprea rapid i vor disprea la fel de
rapid, prin urmare este important s fii contieni de subtilitile lor. Le-ai putea auzi
n gnd; sau le-ai putea percepe, simi, vedea sau, pur i simplu, observa. Sau toate
la un loc!
Obinuii-v s observai aceste strfulgerri subtile de nelegere i intuiie,
indiferent sub ce form apar. O modalitate eficient pentru a face acest lucru este s
le rostii cu voce tare pe msur ce v apar n minte, ca s le reinei nainte de a
disprea. Odat ce rostii cu voce tare ceea ce simii n adncul inimii voastre, nu
mai trebuie s facei nimic altceva. Doar s v simii sentimentele i s le lsai s
ptrund n adncime. Permitei-le s v viziteze fr s le alungai sau fr s fii
nevoii s le justificai. Pur i simplu simii-v Spiritul i modul n care comunic
cu dumneavoastr.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

144

Spiritul poate fi cel mai bine simit n linite. Dac suntei foarte ateni, putei
diferenia cu adevrat senzaiile intuiiei i Spiritului de cele al inteligenei bazate pe
ego. Spiritul v las senzaiile s se extind, s fie linitite, surprinse i inspirate;
rmnei cu inima i cu mintea deschise. Ego-ul, pe de alt parte, v face s v
simii tensionat i crispat; v las cu o inim i o minte nchis ori defensiv.
Cu ct exersai mai mult statul n linite pentru cteva momente scurte, cu att
mai repede putei intercepta aceste extensii ale Spiritului, adeseori extrem de subtile.
Cnd suntei tcui, simii vibraia interioar a Spiritului n suflet. Este cald, i
totui puternic; tare, dar blnd. Spiritul este direct, dar ntotdeauna
necondiionat de iubitor. Cu ct l simii mai mult, cu att mai mult l vei
recunoate i cu att mai mult vei fi impresionai de el.

Trebuie s l gsim pe Dumnezeu i el nu poate fi gsit n zgomot i


nelinite. Dumnezeu este prietenul tcerii. - MAICA TERESA
Urmai-v Spiritul indiferent de circumstane. Invitai-i i pe alii s exploreze
adevrul mpreun cu voi, dar nu insistai. Alegerea de a v conecta cu puterea
Spiritului reprezint o chemare personal i ajunge la fiecare dintre noi la momentul
potrivit. Nu putei fora apariia acestei dorine la altcineva, deci nu ncercai. Ascultai
temerile celorlali, dac ei reacioneaz cu fric, dar nu v aprai intenia. Avei
dreptul i nevoia de a v transforma, de a fi autentici i de a tri cel mai nalt adevr
propriu. Universul cere asta de la noi toi. Ideea de a-i urma Spiritul te elibereaz
i ajut pe oricine n cele din urm, chiar dac drumul acesta este un proces
disociativ i ncurcat. Fii iubitori i curajoi.
n fiecare zi, facei cte un pas sigur ctre Eul vostru adevrat. Dac v este
team s v lsai n faa Spiritului vostru, recunoatei asta, dar facei oricum acel
pas. Cnd facei asta, observai cum Atotiubitoarea, Atotputernica Surs, Sfnta
Putere Divin a Vieii v iese n cale la jumtatea drumului. Fii ateni la ceea ce
simii i cum simii cnd permitei Spiritului s v conduc viaa n comparaie cu
situaia n care erai condui de temeri.
(Citat din Puterea propriului spirit - ghid pentru o via plin de bucurii,
de Sonia Choquette, pag. 90-91)

***
Meditaia fr o formul prestabilit, fr o cauz ori raiune, fr el sau scop,
este un fenomen incredibil. Ea nu este doar o mare explozie purificatoare, ci e de
asemenea o moarte luntric, fr un mine. [...] Meditaia nseamn distrugere; ea
este un pericol pentru cei care i doresc o via superficial, o existen n domeniul
fanteziei i al miturilor. Din Jurnal (31 august), de Jiddu Krishnamurti

***
LIBERTATEA ESTE
eliberarea potenialului tu nelimitat,
de Brandon Bays
M agam de via. M opuneam cu ntreaga mea fiin resorbiei n acea
stare de vid. n acest scop, mi-am ncordat ntreaga voin. Nu doream s dispar n
nefiin i s fiu redus la nimic. Eram convins c, dac voi intra n acest spaiu vid,
nu voi mai exista. [...]
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

145

Ceva din mine a nceput s cedeze. Am simit c m relaxez ncetul cu ncetul.


Starea mea de ncordare s-a redus, iar la un moment dat ntreaga mea hotrre de
a-mi menine ncordarea a disprut ca prin farmec. Orice rezisten s-a dizolvat. Mam relaxat complet i m-am scufundat n starea de vid. Spre surpriza mea, am fost
nvluit de o stare de pace fr precedent. Cu ct m relaxam mai tare, cu att mai
uoar m simeam, iar necunoscutul s-a dovedit a nu fi altceva dect iubire
necondiionat.
Totul a devenit viu, o prezen scnteietoare a iubirii care strlucea
pretutindeni. Aceasta invada totul, saturnd ntreaga atmosfer. Exista n perei, n
scaune, n covor, n aer, n mine, peste tot.
Pe msur ce contiina mea a nceput s se dilate n mod natural, am realizat
c aceast prezen exista n oraul n care locuiam i umplea ntreaga lume, de fapt
ntregul univers. Fr s-mi dau seama cum am fcut acest lucru, triam practic
realizarea direct a strii de libertate i de iluminare, sub forma percepiei prezenei
care exista pretutindeni.
Nu era doar o stare efemer de meditaie sau o experien temporar de pace.
Era realizarea direct a esenei mele, care strlucea luminoas n ntreaga creaie.
Contiina mea era materialul din care era esut urzeala ntregului univers - cmpul
etern i infinit al iluminrii.
ncepnd din acea zi, aceast nelegere a esenei mele nu m-a mai prsit
nicio clip. Fiecare parte a fiinei mele tie c sunt n totalitate liber i c fac parte
integrant din tot ceea ce exist. Cu toate acestea, triesc n continuare drama
gndurilor i emoiilor specifice vieii, dar aceasta se deruleaz n contextul mai larg
al prezenei infinite.
(pag. 95-96)
Ce ironie! Mi-am petrecut ntreaga via ntr-o cutare inutil, n condiiile n
care ceea ce cutam era mai aproape de mine dect propria mea respiraie. i nici
mcar nu trebuia s fac ceva pentru ajunge aici. De fapt, tocmai aciunile mele m
ndeprtaser pn atunci de aceast revelaie!
ncepnd din acea zi am renunat s mai caut i m-am decis s m relaxez n
mijlocul prezenei luminoase din mine i din jurul meu, care mi sttea la dispoziie n
fiecare moment - att timp ct mi focalizam atenia asupra ei.
n perioada n care nu o recunoteam, mi imaginasem c iluminarea este o
lume n care ajungi i pe care nu o mai prseti niciodat, ci rmi de-a pururi
iluminat.
La acea vreme nu tiam nc ceea ce tiu acum: c iluminarea nu este altceva
dect o simpl invitaie de a fi deschis i ancorat n momentul prezent, fr niciun
gnd referitor la trecut sau la viitor. Ea ne st n permanen la dispoziie, att timp
ct ne focalizm atenia asupra prezentului. Iluminarea nu ne poate prsi vreodat,
pentru simplul motiv c noi suntem una cu ea. Dac dorim, noi ne putem focaliza
atenia asupra altor noiuni sau concepte, dar n clipa n care am ncetat s mai
facem acest lucru... ne putem deschide din nou... linitindu-ne mintea, i astfel vom
realiza din nou c ceea ce cutm se afl n faa noastr, aici i acum.
Am ajuns s realizez astfel c iluminarea este un proces continuu de
deschidere interioar. Conceptele mentale nu se pot crampona de ea, minciunile
sunt arse n prezena sa, iar dramele se deruleaz la suprafaa ei. Practic, ntreaga
via danseaz n interiorul mbririi sale: evenimentele din starea de veghe,
visele, etc.
Uneori, cnd contiina mea se las absorbit de o poveste, mi se ntmpl i
astzi s m rtcesc n drama lumii exterioare i s m identific cu valul. n astfel
de momente, oceanul dispare n fundal, iar ntreaga mea atenie se ndreapt doar
asupra dramei de la suprafa. n clipa n care m opresc ns, renunnd la poveste

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

146

i la ataamentul meu fa de ea, oceanul m trage din nou n adncurile sale, n


marea nesfrit a pcii, i mi reamintesc c prezena lui nu a disprut nicio clip,
nici chiar atunci cnd eram implicat n drama lumii exterioare, jucnd rolul micului
val.
Prezena oceanului nu dispare niciodat. De altfel, cum ar putea acesta s
plece undeva? El reprezint nsi esena noastr, materialul din care suntem
confecionai. Gndurile, dramele i ntregul dans al vieii sunt simple valuri la
suprafaa lui. Oceanul este Sinele nostru infinit.
ncepnd din ziua n care am renunat la cutarea mea iluzorie i am realizat c
eu sunt oceanul, mi-a devenit din ce n ce mai greu s m identific cu drama de la
suprafaa lui, chiar i pentru perioade scurte de timp. Realitatea momentului prezent
este prea puternic i exercit o atracie prea mare asupra mea pentru a-i putea
rezista. De aceea, m scufund mai mereu n realitatea sa.
Aadar, continui s particip la drama vieii, dar aceasta pare s se deruleze n
permanen n prezena imens a graiei divine. Gndurile vin i pleac pe fundalul
acesteia, sentimentele sunt binevenite, iar eu rmn deschis n faa vieii, dar
prezena infinit nu vine i nu pleac nicieri.
A sosit timpul s renuni i tu la cutare.
Tu eti ceea ce ai cutat pn acum.
(pag. 185-186)

18 iunie 2013

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

147

5. CI I TRADIII SPIRITUALE

PRAGMATISMUL IDEALURILOR MISTICE


Motto: Mntuirea este cea mai pragmatic dintre preocuprile posibile, dei
lumea nu se ocup de ea tocmai din idealism. Lumea are idealismul s cread c
viaa asta pe care o trim... c asta e toat. E un idealism s crezi c ce trim noi n
imediat e tot. Realist e s vezi lucrurile n expansiune. (Andrei Pleu)

Fiinele exemplare, neobinuite, cum au fost marii realizai spiritual,


care au trit revelaiile Dumnezeirii, n mod firesc ne ncurajeaz i pe
noi s cutm fericirea suprem, pe care ei au numit-o unirea cu
Dumnezeu. Este cea mai mare bucurie pe care o poate tri cineva, care
se cere a fi mprtit. Aceasta nu nseamn ns c trebuie s copiem
vieile sfinilor. Dac e adevrat c activitatea este motorul Universului,
atunci i oamenii trebuie ndemnai s acioneze, dar nu sub dictatura
vreunei doctrine, fie ea i spiritual, ci fiecare, dup capaciti i
predestinare. Idealul de via al misticilor i yoghinilor este departe de a
fi valabil pentru majoritate.
Pe lng aceasta, ceea ce se numete unirea cu Dumnezeu,
iluminare, nirvana etc., sunt stri temporare (eventual prelungite) de
trire n lumea subtil, n care vom tri cu toii, dup moarte. Chiar i
spiritul unui om obinuit, simplu, dar moral i cinstit, va putea avea
acces pe trmul paradisiac dup prsirea nveliului carnal. Desigur,
Dumnezeu nu locuiete n paradis, ci mult mai Sus...
Cu excepia cazurilor de talent mistic nativ, a-i dedica toat energia
presupusei uniri cu Dumnezeu poate s fie mai degrab o form
mascat de egoism. A ceri mereu triri beatifice suprasenzoriale i
miracole, n loc de a-i face datoria de Om printre oameni, poate fi chiar o
obrznicie la adresa Celui care i-a dat via. n astfel de situaii,
rtcitul are nevoie urgent de ndrumare duhovniceasc.
Pentru populaie rmne valabil, desigur, ndemnul ca omul s nu
triasc cu gndul doar la trupul su fizic. Trebuie s ne mpotrivim
pecinginii materialismului, care coboar vibraiile sufletului ! Totui, nu
e cazul s-i dezlipim pe oameni de realitate, amgindu-i s duc o via
ca de nger imaterial, inutil i inaccesibil. E bine ca omul s triasc ca
om, iar spiritele, ca spirite. Fiecare are scopuri, mijloace i activiti
specifice.
Poate c, privind lumea cu ochii spiritelor, Universul material este
un vis urzit de Dumnezeu. Este ns riscant ca omul s-i propun a
nu mai dormi n visul materiei, dorindu-i s se trezeasc n lumea
real a spiritelor. Pn una, alta, acest vis este chiar viaa sa, iar omul
este dator s guste din ea !
Totui, se nate o ntrebare: de ce toate religiile l ndeamn pe
credincios s depeasc planul mundan i s aspire la lumea divin? De
ce oare Spiritele Superioare i ncurajeaz uneori pe aspiranii sinceri s
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

148

se rup de realitatea imediat, pentru a gusta din nectarul paradisului


astral?
Ei bine, trebuie neles c acele triri spirituale magnifice le sunt
date ntr-un scop bine stabilit de Ierarhia cereasc. Omul nu e rpit
dintre semenii si, ci doar colit n nvturile spirituale, pentru a le
rspndi, la rndul su, semenilor. O religie nu poate supravieui dac nu
i are aleii si de-a lungul secolelor, care s afle de la Sursa Adevrului
ce este binele i ce este rul. n aceti sfini ai popoarelor Cerul investete
ncredere i putere, pentru ca ei s influeneze credina i
comportamentul omenirii. Oamenii au nevoie de ndemnuri bune de la
persoane deosebite, cu prestan, i doar atunci ordinea moral este
respectat.
Aceste triri speciale l ajut pe aspirantul autentic s i ard
propria karm, dobndind un grad superior de puritate. Care puritate se
cere a fi ntreinut printr-o practic spiritual perseverent. Capacitile
paranormale i dezvluie dimensiuni ascunse. Sunt un cadou, ns i o
responsabilitate, ba, uneori, chiar o povar... Nu toi cei ce au triri
suprafizice tiu s fac din ele o trambulin ctre moralitate sau
misionarism religios. Iar nivelul spiritual nu este atestat de dobndirea
unor astfel de puteri; nu numai sfinii pot avea percepii extrasenzoriale,
ci i lucifericii pzete-ne, Doamne, de acetia! Unii nu reuesc s
valorifice ansa oferit de Cerul spiritual, iar talentele lor parapsihice
rmn doar nite jucrii, mai mult sau mai puin periculoase.
Ar mai fi o motivaie psiho-sociologic pentru care idealurile mistice
sunt rspndite i respectate n lume. Oamenii au nevoie de idealuri, de
un sistem de valori, pentru a se orienta n haosul diversitii. Dac
autoritile luminate nu le ofer popoarelor, ele i vor fabrica singure
unele strmbe idealuri sau vor accepta inspiraii ntunecate din cine tie
ce abisuri. Cele mai frumoase idealuri sunt oferite de autoritatea
religiilor: adevrul, frumuseea, binele, unirea cu Dumnezeu, iubirea de
semeni .c.l. Ele sunt ecoul Creaiei cosmice i al inteniilor Arhitectului
Universului.
Chiar dac omul este perisabil, efemer, ca orice alctuire de materie,
el are nevoie de un ideal absolut spre care s tnjeasc. Unirea cu
Dumnezeu, ca ideal suprem i imposibil de imaginat, nu este realizabil
de om, dar este posibil pentru spiritul din om. Este imboldul venic ce
mpinge spiritul spre autodepire, spre perfeciune. Spiritele tiu c pot
ajunge perfecte, cci au mereu n fa exemplul luminos al Marelui Spirit
al lui Isus Cristos, i al altor Spirite Superioare. De aceea, e bine ca noi,
fpturile de carne, s nelegem Idealul suprem i, acionnd nelept, s
ne ajutm propriul spirit a evolua rapid ctre Divinitate.
Totodat, este util s ne acceptm cu umilin limitele omeneti
inerente i s ne orientm ateni i responsabili spre experienele
cotidiene. Experienele pmnteti, fireti, sunt cele care construiesc, zi
de zi, destinul i viitorul nostru. Ca om i ca spirit.
2004
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

149

CI SPIRITUALE ATIPICE
Calea spiritual pe care o voi numi tradiional conine 3 elemente
eseniale i anume:
Elementul 1) O teorie, doctrin, cri pe subiecte spirituale.
Elementul 2) Metode practice, experiena naintailor, ritualuri.
Elementul 3) nvtori ai cii (uneori chiar adevrai maetri).
Existnd un profesor sau guru, el are, desigur, i discipoli n preajm,
un grup de adepi, eventual un loc de adunare.
n linii mari, toate cile religioase/spirituale bine cunoscute din
istorie s-au ntemeiat pe aceste 3 elemente minimale. Astzi, lumea s-a
sofisticat i putem vedea, prin contrast, diverse alte variante de ci
spirituale s le numim atipice sau incomplete care nu se sprijin pe
toi cei trei piloni. Pentru a le trece n revist pe toate, vom extrage, pe
rnd, cte un element din formula complet cu 3 elemente (1-1-1),
notnd cu 0 lipsa unui element. S vedem ce ci atipice sau pariale
obinem prin aceast simplificare:
Calea parial 1-0-0. Conine doar elementul 1). Individul se informeaz
numai din mass-media cu tot ce l intereseaz despre spiritualitate, dar nu
pune nimic n practic. Dezavantaj: nebeneficiind de experien personal,
doar acumuleaz nite date culturale, fr mari avantaje spirituale.
Calea parial 0-1-0. Conine doar elementul 2). Individul face
experimente personale fr a deine toate informaiile prealabile i fr
supraveghere competent. Dezavantaj: se finalizeaz de cele mai multe ori fie
cu accidente, fie cu lipsa rezultatelor. Consecina cea mai probabil ar putea fi
pierderea interesului pentru spiritualitate, cel puin pentru o perioad.
Calea parial 0-0-1. Conine doar elementul 3). Ne referim aici la secte,
n sens peiorativ. Secta simuleaz o cale tradiional, dar n realitate teoria i
practica sunt doar mijloace de atragere i splare a creierului adepilor. Tot
ceea ce conteaz este voina liderului i supunerea minii celorlali. Dac pe o
cale tradiional discipolul putea migra de la un nvtor la altul, acest lucru
este imposibil n cazul unei secte nchise. Deseori, falsul guru susine c el ar fi
adevrul (1) i calea (2), deci adepii sunt scutii de a mai gndi cu propriul
cap sau a se dezvolta prin practici spirituale universal valabile, fiindc graia
gurului ar face totul pentru ei. Dezavantaj: n acest caz este vorba despre un
nvtor malefic, iar calea este una antispiritual, care degradeaz fiina
uman.
Calea parial 1-1-0. Conine elementele 1) i 2). Cuttorul autodidact
preia informaii din mai multe surse amestecate, unele garantate, altele de
mna a doua, ncercnd s le pun n practic. Deseori el intr n legtur cu
ali cuttori spirituali, cutnd schimbul de experien i o metod de a i
autoevalua progresul. Dezavantaj: pentru a suplini lipsa suportului unui
maestru exterior, cuttorul spiritual are nevoie de un mare discernmnt,
necesitnd deschidere pentru a primi inspiraie din planul subtil n momentele
critice.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

150

Calea parial 1-0-1. Conine elementele 1) i 3). Se refer la acele


persoane interesate de diverse teorii, dar curioase i de a cerceta amnunit
persoana i anturajul maestrului, fr o implicare serioas n practica
spiritual individual. Poate fi vorba de oameni suspicioi sau indecii, erudii
sau n cutare de socializare. Dezavantaj: fiind interesai doar de latura pur
uman sau teoretic, nu dobndesc prea mari avantaje spirituale, dei pot avea
noroc de un maestru adevrat.
Calea parial 0-1-1. Conine elementele 2) i 3). Este calea devoiunii
fa de un maestru, de care adeptul se apropie foarte mult fizic (situaie
comun n cazul ashramurilor). Desigur, adeptul urmeaz rutina spiritual a
discipolilor, mai mult din respect pentru guru dect din dorin interioar,
nedovedind interes pentru dezvoltarea personalitii sale. Dezavantaj: n
momentul separrii inevitabile de maestru (prin decesul acestuia sau alte
incidente neplcute), adeptul rmne total dezorientat i neconsolat pentru
mult timp, chiar pentru tot restul vieii.
Varianta 0-0-0. Nu este o cale spre realizare, ci reprezint iluminarea
instantanee, fr cunoatere prealabil, fr eforturi ndelungate, fr vreun
nvtor n preajm. Se presupune c este rodul urmrii intense a unor ci
spirituale n vieile anterioare ale spiritului. Calea sa ncepe abia dup
experiena mistic, iluminatul cutnd mijloace de a i comunica experiena i
a-i ajuta semenii. Un astfel de exemplu este Eckhart Tolle, un maestru
contemporan.
Am menionat dezavantajele fiecrei ci atipice, dar asta nu nseamn c
aderarea la o cale tradiional ne scutete de ele. Pur i simplu, am atras
atenia asupra dificultilor i defectelor posibile, pentru a fi pui n gard. Nu
este obligatoriu s le trim din plin! Totui, chiar i din nfrngeri i
dezamgiri putem ctiga experien i, de ce nu, anse mari de evoluie
ulterioar. n fiecare variant exist i beneficii subnelese. Spiritualitatea este
necesar oamenilor, chiar i n doze mici, dar muli o ignor cu desvrire.
i n cadrul unei ci tradiionale, complete, pot exista variaii individuale
de genul situaiilor de mai sus! La modul ideal, calea tradiional ofer maxim
de anse pentru evoluia spiritual accelerat, sprijinindu-se pe cei 3 piloni
fundamentali care concur la dezvoltarea persoanei (o TEORIE clar i
corect, metode PRACTICE eficiente, un MAESTRU care are discernmntul i
fora de a interveni n cazuri de urgene spirituale, de a clarifica confuziile
teoretice, de a indica tehnicile potrivite pentru discipol ntr-o anumit etap,
de a echilibra excesele acestuia, de a i indica punctele slabe i pe cele forte).
Schia de mai sus nu epuizeaz realitatea, ci doar o ordoneaz ntr-o
oarecare msur, domeniul fiind subiectiv i alunecos. A ncadra neaprat ntruna din categoriile de mai sus orice organizaie religioas sau efort individual
incumb riscul de a simplifica prea mult. Oamenii se pot oricnd corecta i
mbunti. Fiecare om merge la un moment dat pe calea sa proprie, pe care o
poate completa i desvri n momentul urmtor. Nu se pot da reete n alb
despre ce cale s adopte cineva, totul fiind o chestiune de timing, de dezvoltare
gradat, conform cu factorii de influen personal, interpersonal i
transpersonal (om, mediu, cosmos).
7 mai 2011

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

151

CINE E MAESTRUL SPIRITUAL


Nu exist diferen ntre Dumnezeu, Ghid spiritual i Sine
Ghidul spiritual este deopotriv n afar i nuntru. Din afar el d un impuls
minii s se ntoarc nuntru. Din interior el atrage mintea spre Sine i o ajut s se
liniteasc. Iat harul unui Ghid spiritual. Nu exist diferen ntre Dumnezeu, Ghid
spiritual i Sine. Ghidul spiritual e nuntru. Meditaia are rolul de a destrma ideea
ignorant c el este numai afar. Dac el este un strin pe care l atepi, atunci e
destinat s dispar... care poate fi utilitatea unei fiine trectoare ca asta? Dar ct
vreme gndeti c eti separat sau c eti trupul cu mdularele lui, este necesar i
un Ghid spiritual exterior i va aprea ca avnd un corp. Cnd va nceta greita
identificare cu corpul, se va vedea c Ghidul spiritual nu este altcineva dect Sinele.
(Ramana Maharishi)

Dac ntrebi pe un adept care este scopul cii lui spirituale, i va


spune negreit: unirea cu Dumnezeu. Pentru ct timp: o or, o zi? De cte
ori pe lun? Ideal ar fi s fii tot timpul n contact cu El. Dar asta este
echivalent cu a spune c i-ai purificat ntr-att ego-ul, sufletul, nct
primeti continuu lumina Spiritului. Scopul oricrei ci spirituale este
unirea cu Dumnezeul din tine. Nu o relaie temporar cu o entitate din
afara noastr, ca un srut pe fug, ci descoperirea esenei noastre divine,
unificarea persoanei noastre n sine. Poate c unora le este mai uor s se
raporteze la un Dumnezeu exterior i atotputernic dect la un Spirit
interior i confundabil cu ego-ul. Oricum, ceea ce conteaz este s existe
o aspiraie ctre un ideal suprem i benefic...
Infinitul nu poate fi cuprins n finit. Dac nu am avea deja acest
fragment de Dumnezeu n interior, nu l-am putea asimila niciodat pe
Dumnezeul macrocosmic. Nici mcar nu ne-am putea dori unirea cu
Absolutul dac nu l-am avea deja n noi, ascuns prin vraja lumii. Chiar i
cei care nu i doresc s-L cunoasc pe Creator o vor face cndva, dar
deocamdat ei par foarte mulumii de aparenele creaiei.
Cine este Maestrul: Dumnezeu, Guru-l, Sinele Suprem?
Avem mai muli maetri pe cale, conform cu nivelul atins i
importana misiunii noastre. Dumnezeu este modelul suprem pentru toi
Maetrii n via sau n duh. Dumnezeu trebuie s fie modelul
profesionitilor din toate domeniile. Orice face El duce la perfeciune. Fii
perfeci ca Dumnezeu n tot ce facei, orict de nensemnat ar prea!
Avei modelul i fora n voi, ca Spirit divin. El a creat lumea i
provocrile ei, dar i cile de ieire din iluzie. Cu Dumnezeu, Fiul Su
Isus Cristos sau Maica Domnului ne putem ntlni n ocazii extraordinare
i decisive, dar astfel de contacte sunt rare i greu de prognozat.
Maestrul n carne i oase ne-ar fi ceva mai accesibil, cu el putem
petrece ceva mai mult timp dac am gsi un guru autentic, potrivit
nou (lucru destul de rar!). El ne d indicaii i ncurajare, dar numai

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

152

rareori exemplificri de stri spirituale. n fond, mai sunt atia alii care
ateapt s fie ajutai, i nici nu vrea s devenim dependeni de el...
Calea spiritual de sub oblduirea Maestrului este ntreinut i
supravegheat de spirite lucrtoare, adevrai Maetri invizibili fr de
greeal. Ele pot rmne alturi de adept cnd este singur, dar mai ales
n perioadele de practic dedicat. Rugciunea, invocarea, vizualizarea
interioar a spiritului unui sfnt ne poate ajuta mult pe o cale spiritual.
Spiritul propriu ne st permanent alturi, mai precis nuntru. El
este singurul dintre Maetri care ne nsoete fiecare pas, gnd, dorin.
Sinele Suprem este Maestrul care nu se desparte de noi nicio clip. Cnd
ne transfigurm ntr-un maestru, de fapt primim starea chiar de la
Maestrul interior.

LUMINA INTERIOAR
Care mi-e calea? Unde mi este Maestrul? Cum voi gsi realizarea
spiritual?
Aceste ntrebri i vor gsi rspunsul simultan dac i vei cuta
Spiritul. El este Maestrul interior. El i sugereaz calea (sau cile) de
realizare. Aprofundnd relaia cu El, chiar asta este realizarea spiritual.
Trei dintr-o lovitur! i toate sunt deja n tine, nu e nevoie s le caui n
alt parte. Desigur, le-ai putea descoperi pe diverse drumuri spirituale.
Dar cnd vei gsi iluminarea, i vei da seama de acest adevr: deja ai
totul n tine Maestrul, calea i mplinirea. Spiritul este chiar scopul
cutrii spirituale, el te ndeamn s caui ceea ce nu se vede, dar poi
intui. Intuiia este limbajul Spiritului ctre sufletul deschis. Nu poi
obine mai mult dect Spiritul din tine. Dar deja asta ntrece imaginaia!
Contactul cu Spiritul ne echilibreaz gndurile i dorinele, ne aduce
calmul interior. Acest calm tcut este o mare binecuvntare, fiind nsoit
de ngduin pentru tot ce vieuiete n jur, de fericire necondiionat,
sensibilitate i iubire universal.
Uneori, suntem pui la ncercare i, pentru cteva zile, pierdem
Graia. Abia atunci realizm c o avusesem, cnd rmnem n
exclusivitate cu egoismul i contiina fizic ce greoaie, placid, fr
sens ne pare viaa atunci! Dar apoi Graia Sinelui revine i redevenim
fericii i senini...
Dac sistemul tu energetic este apt, Spiritul te poate conduce ntr-o
realitate paralel bine cunoscut lui i pe care i este drag s i-o prezinte.
Vei putea primi iniierea suprem n realitatea de dincolo prin
dedublare eteric, astral sau mental. Este o experien foarte intens,
de neuitat. Iar unirea cu Dumnezeu este surpriza maxim a acestor
cltorii extracorporale, denumit uneori extaz mistic, sau samadhi, sau
nirvana.
Trirea n corpul fizic este o ans rarisim de progres, imposibil n
lumea astral, unde Spiritul locuiete ntre ncarnrile terestre.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

153

Cea mai mare bucurie a Sinelui Suprem este s vad c este ascultat
de ctre sufletul omului ct mai des, ct mai fidel, ct mai ferm. Numai
aceast bun comunicare, prin efectele extraordinare ce le aduce n
faptele omului, i poate garanta Spiritului o evoluie accelerat, iar
sufletului, o mare delectare. Cnd Sinele e mulumit, i tu eti mulumit!
Dimpotriv, dac tu calci pe un drum nedorit de el, vei simi o anumit
anxietate, neplcere, vei ntmpina obstacole neateptate i mustrri de
contiin totul este s fii suficient de deschis ca s nelegi sensul
acestor blocaje i suficient de inteligent ca s nu persiti n greeal.
Mai bine zis, este o eroare de navigaie pe oceanul vieii tale
individuale. Cci omul e liber s i triasc viaa cum crede.
Omul primete un destin de la Spirit i Divinitate (de aici provine
mitul ursitoarelor). Dac omul nu-i urmeaz predestinarea, iar viaa
sa urmeaz alte crri, Spiritul va trebui s se rencarneze, pentru a-i
completa lipsurile. Deci interesul Spiritului este s influeneze
comportamentul i alegerile omului n sensul destinului. Este ca o pies
de teatru scris de Dumnezeu, pe care sufletul trebuie s o joace ct mai
perfect, cu mici improvizaii. Deseori ns omul caut calea minimei
rezistene i maximei plceri imediate, ori mediul familial i social se
opun sau deviaz mersul predestinat al vieii. Un spirit nceptor sau slab
se va lsa pe mna omului, neputnd s joace rolul cum era scris.
Desigur, acest spirit are n fa numeroase ncarnri viitoare, n care
sper c va recupera timpul pierdut cu rebelul actual. n schimb, un
Spirit avansat, stul de attea ncarnri parial ratate, va face uz de toat
abilitatea i fora sa pentru a-l ndruma spre cile destinului, cu toate
riscurile i neplcerile ce ar putea aprea. Dar nici aici nu sunt garanii
absolute, cci omul are o minte limitat, i lipsete viziunea mai larg a
Spiritului su.
Persoanele care pesc cu sinceritate pe o cale spiritual ncep s
perceap tot mai intens dorinele i sfaturile Spiritului lor, sub form de
intuiii, coincidene nentmpltoare, voci binevoitoare i alte semne
paranormale. ns chiar i atunci, omul i poate folosi liberul arbitru
ntr-un sens diferit, spre dezamgirea Spiritului su...
Uneori, Spiritul ar putea s-i schimbe destinul, cu acordul i
sprijinul ngerilor karmei, pentru a se adapta la mersul haotic al vieii
omului respectiv. Totui, acest lucru rmne complet n afara contiinei
sau deciziei umane.
Roag-te, mediteaz sau gndete aa: Spirite al meu, atrage-mi
sufletul pn la nivelul tu, ca s privesc lumea cu ptrunderea ta, fora
ta, iubirea ta universal! ncet, i vei ridica nivelul de percepie a
realitii n sfere elevate, unde lucrurile sunt clare, nestresante, calme...
Sau gndete aa: Spirite al meu, ptrunde adnc n sufletul meu,
ca s mi dai viziunea ta, fora ta, dragostea ta pentru tot ce exist!

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

154

Maestru este cel care i-a cunoscut Maestrul interior Spiritul su


i comunic permanent i liber cu El, fiindu-i muz inspiratoare n tot
ce spune, gndete i face. Spiritul este adevratul Maestru. Adevraii
maetri oculi au n ei Spirite evoluate, mature, cu mult experien i
dorin de a se elibera de lanul rencarnrilor. Oamenii cu spirite tinere
pot fi foarte talentai, dar nu pot atinge gradul maxim de miestrie. Nu e
o nedreptate, ci o lege a firii.
Maestrul exterior este un om obinuit, din carne i oase, poate prea
carnal fa de preteniile noastre. Dar tu ai un Maestru nelept ascuns
printre cutele creierului tu, nevzut, neauzit. Ce-ar fi s l scoi la lumin
sau s i permii s te lumineze s intri n relaie cu El, precum
discipolul cu Maestrul su exterior?!
Bucuria suprem i scopul ultim al unui Maestru exterior (guru) este
s vad c discipolul i-a gsit nvtorul interior. De acum ncolo, poate
fi sigur c nu va mai cdea n capcanele vieii. Misiunea Maestrului
exterior s-a ncheiat. El i va rmne prieten i ajutor pn la moarte. Dar
esenialul cii spirituale a fost atins, iar discipolul i poate lua zborul de
lng iniiatorul su. i va urma de acum nainte cluza sa interioar, a
crei prezen l umple permanent de bucurie divin!
Dac eti nesigur de puterile tale mentale oculte, yoghine,
paranormale, ntr-un fel este normal. n fond, tu eti un simplu om, care
nu poate rostogoli roata lumii. Dar dac te gndeti c n tine se afl
Spiritul Divin, care este un adevrat Maestru Interior, asemntor cu
Dumnezeu, atunci lucrurile se clarific i totul devine mai uor.
Gndete-te c tu eti un maestru, fiindc n tine se afl Maestrul. EL are
puteri depline asupra mediului. Aceast transfigurare nu este o simpl
imaginaie, ci o recunoatere a realitii spirituale. Prin urmare, nu mai
ai de ce s te ndoieti. Eti maestru n carne i oase, fiindc n tine exist
deja un Spirit Maestru!

Este mult mai prudent ca omul s fie smerit, s nu se cread un mic


sau mai mare dumnezeu. Confirmarea acestei poziii nelepte vine cnd
ncepi s te trezeti la realitile spirituale. Atunci devine clar c tu, egoul
uman, comandantul trupului, nu eti identic cu Spiritul tu. Ar fi deci
eronat s te mndreti cu calitile tale, pe care de fapt i le insufl
posesorul lor real, Spiritul, etalonul perfeciunii din fiina ta. Tu cu El
vrei s semeni, Lui vrei s-i dai expresie n viaa ta lumeasc. Iat deci c
smerenia este atitudinea cea mai raional. n plus, te ferete de derapaje
paranoice atunci cnd constai c eti superior celorlali.
Desigur, s-ar putea spune i contrariul. n experiena suprem de
unire a sufletului tu cu Spiritul interior, vei crede negreit c tu eti
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

155

chiar Spiritul Divin, nemuritor, pentru c atunci priveti lumea din


perspectiva Sa. Totui, experiena aceasta va lua sfrit i vei reveni la
starea de contiin obinuit, omeneasc. Atunci vei plnge dup
pierderea harului sau a Duhului Sfnt, i pe bun dreptate... Tocmai ai
pierdut cea mai mare fericire posibil! Din fericire, starea de Graie
Suprem poate reveni, deci fii optimist! i, mai ales, smerit!

Sunt multe ci spirituale astzi, fiecare oferind lucruri deosebite i


incitante. Abia cnd trece febra contactului iniial, cursanii ncep s
cntreasc mai atent ct de potrivite i utile sunt acele nvturi pentru
ei personal. Unii se avnt optimiti n diverse practici care le consum
timpul, dar uit c cea mai important practic spiritual este adncirea
n comunicarea cu Sinele propriu. Care nici mcar nu necesit o tehnic
deosebit, ci doar contientizare i perseveren binevoitoare n practica
interiorizrii calme.
Toate metodele de manipulare a energiei (numite i magice)
trebuie subordonate scopului esenial al spiritualitii cunoaterea
Sinelui. Abia apoi ele devin cu adevrat folositoare, i nu ispititoare... Cel
care este iniiat n tehnici secrete nu este neaprat i un Maestru, orict
de bine le-ar realiza sau preda altora. Fr cunoaterea i pstrarea
contactului permanent cu Sinele personal divin, toate puterile se pot
ntoarce la un moment dat mpotriva deintorului lor, sub o form fizic,
psihic sau moral. Pentru c este prea mult putere fa de
autocontrolul de care e capabil ego-ul. Mai devreme sau mai trziu, egoul i va da n petec i va comite vreo nedreptate, vreun act discreionar,
abuznd de puterile divine la care a dobndit acces n urma iniierii.
Desigur c, din cauza injustiiei comise, fptuitorul va suferi el nsui,
poate mai mult dect victima sa, spre luare aminte i ndreptare
grabnic!
Supremul discernmnt provine din intuiia oferit de Spirit. Iar
fr discernmnt spiritual (adic ce e bun sau ru pentru tine la un
moment dat din perspectiv spiritual), iniierile n diverse ci secrete
pot fi simple divertismente, fr vreun mare efect spiritual, ori pot fi o
surs de discuii teoretice interminabile i de vaniti penibile (de genul:
Iat colecia mea de diplome n iniieri spirituale!). Este ns la fel de
adevrat c un om trezit spiritual are dreptul divin s fie iniiat sau s se
autoiniieze n orice metod magic, prin care influena sa pozitiv
asupra lumii s se amplifice nmiit.

Mintea este agresiv. Ea macin tot felul de idei, unele care i vin din
exterior, necenzurate, pline de iretenie, insinuri i provocri. Astfel de
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

156

gnduri viclene nu-i fac plcere Spiritului, care este pur, onest i delicat.
Omului i poate trece prin cap s i provoace Spiritul: F-mi un
miracol, s m uimeasc puterea ta supranatural! Dar dac miracolul
nu e cu putin fiindc nu e momentul, nu fiindc nu ar fi posibil
atunci Mintea triumf satisfcut: tiam eu c miracolele sunt iluzii,
autosugestie! De fapt, autosugestia poate fi nsui ecoul manifestat de
Spirit, reverbernd cu for gndul Minii...
Omul este activ fizic, gata de lupt i aciune, dar el are nevoie de o
ndrumare superioar, de un creier al creierului. Ajungi la aceast
relaie n timp, hrnindu-i mintea i aspiraia cu informaii i practic
spiritual adecvat. De fapt, nu numai omul se strduiete s se nale. n
final, vom constata c a fost efortul Spiritului de a-l ridica pe om spre
Sine, insuflndu-i dorine spirituale i inteniile de practic potrivite.
Intrarea n comunicare sau chiar n comuniune cu Spiritul este un
proces de durat, n care structura mental este pregtit. De exemplu,
Spiritul poate declana zilnic, timp de cteva luni, energia Kundalini
atunci cnd omul mediteaz la subiecte spirituale, ceea ce i purific i
dinamizeaz structurile mentale, chakrele. i asta, fr exerciii aprige de
trezire a lui Kundalini, doar prin voina Spiritului. Schimbarea se observ
treptat, prin interesele manifestate de om, prin nelepciunea sa practic,
prin puterea de autocontrol, prin lipsa sau diminuarea emoiilor
negative. Iar, la un moment dat, apare i revelaia Maestrului interior, cel
care pn atunci aciona din umbr, ne impulsiona tcut la munca
spiritual i ne strecura gnduri nalte n moara minii. Pn n acest
moment, poate credeam c toate sunt produsul minii noastre, dar acum
ne d seama uimii c erau i vor fi inspiraiile Sale.

A avea revelaia existenei Spiritului nu i schimb viaa la exterior


prea mult. i vei continua traiul obinuit. Nu trebuie s te atepi la
experiene dramatice, nu vei tri doar faze uluitoare, nu vei cpta puteri
paranormale cu care s te mndreti n faa altora. Tu stai alturi de
Maestrul interior, nu fa n fa, ci alturi, privind mpreun spre viitor.
Trebuie s ai rbdare ca transformrile luntrice s se petreac n ritmul
lor natural, neforat. Schimbrile le vei resimi n plan psihologic: un mai
mare calm, rbdare n orice, lipsa plictiselii chiar dac nu faci nimic
(pentru c te afunzi n bucuria Sinelui), nedorina de a-i umple tot
timpul cu activiti mentale (deseori inutile sau duntoare, dar plcute
minii lumeti), o mai mare putere de interiorizare i autoanaliz,
ncredere n sine i n viitor, o bucurie de fundal fr nici o cauz extern,
toleran i nelegere fa de semeni... S-ar putea chiar s nu-l vezi pe
Maestru, ci doar s-l simi alturi, ascuns, dar la fel de prezent. Sau chiar
s observi c gndurile trec prin filtrul i nelepciunea Sa nainte de a
ajunge la tine. Sunt multe lucruri pe care trebuie s le simi personal, nu
s le citeti aici...
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

157

SPIRITUL SE REVELEAZ N INIM


Maetri spirituali afirm c Sinele Suprem se reveleaz n Inim.
Acest lucru este trit de cel care urmeaz o cale spiritual autentic. Dar ce
este Inima? Ea se refer la Anahata chakra, centrul energetic situat n
mijlocul pieptului, aproape de inima fizic. Se mai tie c Spiritul, Sinele
Suprem, i are sediul permanent n trunchiul cerebral, unde nici mcar
nu este menionat existena vreunei chakre importante. i atunci, cum
putem explica faptul c Spiritul se face cunoscut, ca un ecou, n alt
zon dect se afl n realitate?
- La omul obinuit, Spiritul depune eforturi de a comunica cu mintea
prin Ajna chakra, centrul mental al fiinei, aflat n mijlocul frunii (mai
precis n mijlocul capului). Reuete parial.
- La omul care a intrat pe o cale spiritual i ncearc s i purifice
gndurile i emoiile, comunicarea se extinde i prin intermediul lui
Vishuddha (chakra puritii, aflat n dreptul tiroidei), n paralel cu
amplificarea comunicrii prin Ajna.
- Un adept avansat se recunoate prin aceea c Spiritul reuete s
comunice i prin chakra iubirii, Anahata, pe lng celelalte 2 chakre
superioare amintite. Omul simte i emite iubire n jur n mod natural,
prezena sa fiind o binecuvntare pentru toate fiinele din jur oameni,
animale, plante. Astfel, Spiritul capt o mare influen asupra adeptului,
care a devenit deja un focar de compasiune i nelepciune, armonizndui gndurile i emoiile cu imboldurile divine.
Chakra Sahasrara, a aptea, aflat deasupra capului, face legtura
omului cu Cosmosul i Divinitatea. Clarvztorii constat ns c la
activarea acestei chakre supreme, se energizeaz i Anahata, artnd
astfel strnsa legtur dintre Divinitate i Iubirea universal.
n experiena de vrf, mistic, a revelrii Sinelui, se petrece ceva cu
totul neobinuit. i nu este o realizare a omului, ci este realizarea Sinelui
nsui. Spiritul este o comoar prea preioas pentru a o descoperi
oricine! E nevoie de timp i lucrare rbdtoare. i de Graia Sinelui.
Atunci Spiritul reuete, prin intermediul chakrei Anahata, s preia
temporar controlul asupra ntregii fiine umane. Anahata este a patra
chakra principal din cele 7 cunoscute n yoga, aflat la mijloc ntre cele 3
superioare (Cerul) i cele 3 inferioare (Pmntul), este punctul de
echilibru general. n minutele sau orele petrecute n aceast stare
mistic, ego-ul dispare complet, iar ntreaga fiin este preluat de Spirit.
Acesta este sensul realizrii Sinelui: excluderea temporar a ego-ului de
la comanda fiinei umane.
Ulterior, ego-ul revine n funcie, dar Spiritul pstreaz o influen
mult mai puternic dect nainte asupra omului. De fapt, contiina
uman simte acum c face parte din Spirit, nu se mai simte singur n
faa vieii. Numai foarte rar, la oameni cu totul speciali, Spiritul reuete
s pstreze acest control total fr a-l mai ceda niciodat egoului, i
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

158

numai dup multe repetri ale experienei de vrf. Nici la acetia ego-ul
nu dispare n totalitate, dar este limitat la aspecte secundare de
personalitate, chestiuni legate mai mult de subzistena corpului. n
aspectele importante, ego-ul acestor adevrai maetri spirituali nu mai
are niciun cuvnt de spus.
Prin urmare, experiena de vrf a revelrii Sinelui este ncununarea
eforturilor depuse de adeptul spiritual de a-i purifica toat structura
energetic, gndurile, afectele, faptele de tot ceea ce l-ar separa de
nelepciunea, frumuseea i iubirea divin. n aceast experien,
Spiritul capteaz integral complexa fiin uman prin centrul de for
numit Anahata chakra, sau Inima spiritual. De aceea se spune i se
constat c Sinele se reveleaz n Inim.
n acele momente, Contiina uman se reintegreaz n Perispirit, de
unde a fost desprins la nceputul vieii, i resimte beatitudinea n care
triete Spiritul n mod obinuit. Omul nu se mai simte desprit n
niciun fel de comandantul suprem al corbiei vieii, se simte protejat de
nelepciunea, puterea i fericirea emanate de Spiritul divin care este
ncarnat n el. Fie ca i tu, cititorule, s i doreti i s obii aceast stare
divin de neuitat i de neegalat!
Meditaie de revelare a Sinelui
Aeaz-te comod, nchide ochii i imagineaz-te n faa unui grup
mare de oameni care vor s se autodescopere, s se cunoasc n
profunzime. Pe unii i-i poi chiar imagina dintre persoanele pe care le
cunoti, care se afl pe o cale spiritual. Tu conduci meditaia comun.
Spune-le aa: nchidei ochii i dorii-v ca toi cei de aici s-i
regseasc Sinele, s-i descopere esena luminoas din interior! Vei
simi cum v umplei cu fericirea celorlali! Tu vei fi releul prin care
Dumnezeu i va binecuvnta pe toi cei prezeni, nu te vei gndi la
propria ta fiin, ci numai ca ceilali s simt beatitudinea contactului cu
Spiritul interior divin. Pe msur ce te vei interioriza mai puternic, vei
simi n mod clar c gndurile afectuoase, altruiste ale fiecrui om din
acel grup amplific fericirea celorlali din jur. De fapt, chiar aa s-ar i
ntmpla ntr-un caz real! Pstreaz-te mental n acel loc minunat i cerei lui Dumnezeu s binecuvnteze cu Graia autocunoaterii spirituale pe
ct mai muli oameni, ca s se bucure de Divinitatea revelat n ei!
Aceast meditaie i va descoperi un mare secret: prin uitare i
lepdare de sine, i poi regsi Sinele!
26 noiembrie 2011

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

159

CARE TEORIE ESTE MAI CORECT?


Un prieten m-a rugat, ntr-o zi, s analizez urmtoarea problem.
Doctrina Yoga menioneaz faptul c exist 7 planuri de existen, n
corelaie cu cele 7 chakre principale ale organismului uman. De pe alt
parte, Infoenergetica spune c exist 10 Ceruri sau planuri de existen
paralele. Rugmintea amicului meu era s i spun dac i cum pot fi
unificate cele dou perspective.
Rspunsul meu cred c l-a dezamgit, sunnd cam aa: Nu le putem
concilia! Cnd iei dintr-un sistem de gndire, imediat vei gsi alte teorii
diferite. Teoriile sunt folositoare n sistemul respectiv, dar niciuna nu
este complet, perfect, absolut. Fiecare are dreptatea ei, dac este
inspirat de Sus, dar este greu s le suprapui precis, fiindc vei descoperi
neconcordane i neclariti.
De exemplu, yoga vorbete de 7 centri de for principali, iar
acupunctura de cel puin 365 puncte, dintre care cteva se suprapun
oarecum cu locul chakrelor. Totui, descrierea chakrelor difer de rolul
punctelor similare de nepare...
n urm cu ceva timp, i eu mi doream s elimin toate ambiguitile
din multitudinea surselor de informare esoterice. Probabil c unificarea
teoriilor din toate domeniile este o aspiraie constant a tuturor
cercettorilor. Dar acest lucru nu se poate rezolva dect atunci cnd
ajungi la Unitatea fundamental divin, ntr-o dimensiune supramental.
Ct timp ne meninem n planul gndirii obinuite, nu avem anse s
anunm: Iat teoria Totului! Cum se spune, cu ct cunoti mai multe,
cu att nelegi ct de ignorant eti.
Astzi tiina cunoate o mare efervescen a ideilor, iar tehnica de
calcul ne ajut s gsim elemente comune ntre diverse fenomene
naturale i sociale. Spre exemplu, Teoria hub-urilor a lui Albert-Lszl
Barabsi a revoluionat teoria sistemelor. Experimentele sale arat c
orice reea, de la cele de socializare, cele 5 miliarde de websiteuri, lanul
trofic, afacerile i comerul, evoluia aezrilor urbane, comportamentul
uman, metabolismul proteinelor intracelulare, toate pot fi descrise prin
aceleai legi matematice. Orice reea este organizat n noduri
elementele sistemului i muchii sau linii, care reprezint interaciile
dintre aceste elemente.
Totui, numai viitorul va valida sau nu aceast teorie...
Unii gnditori inspirai reuesc uneori s gseasc asemnri
uimitoare ntre aspecte foarte diverse ale preocuprilor umane. Utilitatea
lor este ns mai mult filosofic. De pild, Caroline Myss, o cercettoare
intuitiv bine apreciat n America, a ncercat s unifice trei sisteme total
diferite (vezi, de exemplu, conferina Energetics of Healing 22- partea 1
22

https://www.youtube.com/watch?v=hwbHs6AUQfg

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

160

din 10, precum i restul). Ea a corelat cele 7 chakre yoghine cu cele 7


taine cretine i cu cei 10 sefiroi kabalistici. O misiune aproape
imposibil! Desigur c efortul su este ludabil i foarte interesant, dar
are o singur utilitate. i anume, ntrirea convingerii c toate sistemele
spirituale au acelai fundament divin i c nu are rost ca omenirea s
continue cu fanatismul, dogmele, disputele religioase, rzboaiele ntre
frai. Este o concluzie minunat! Totui, nu vedem alt aplicaie practic
la studiul su filosofic comparativ. Att yoga, ct i cretinismul sau
kabala i sunt suficiente siei, au teorii i o experien imens, nu vor
mprumuturi de la celelalte sisteme spirituale. Desigur, un esoterist are
de ctigat din combinarea pe cont propriu a acestor cunotine eclectice
complementare, dar este o munc strict individual.
S lum acum matematica, tiina tiinelor sau a gndirii divine.
Oamenii au descoperit cu uimire c legile naturii respect tipare
matematice clare, convingndu-se c Dumnezeu nu joac zaruri
(Albert Einstein). Dar ne punem ntrebarea dificil: Oare Dumnezeu se
ghideaz dup legile matematicii n conceperea Universului sau invers,
matematica este o ncercare umil de a formaliza tiparele infoenergetice pe care Creatorul le imagineaz? A nclina spre a doua
variant. Dumnezeu are o creativitate nelimitat, preocuparea Sa
constant este de a genera n permanen noi tipare abstracte, concepte
de nivel nalt, care se vor exprima ulterior n multitudinea de forme i
manifestri fizice. Matematica omeneasc nu face dect s alerge n urma
creativitii divine i s culeag principiile geniale, punndu-le apoi n
formule inteligibile. Cu alte cuvinte, nici mcar matematica nu reuete i
nu va reui niciodat s descrie n totalitate Viaa, fiindc aceasta nu
ncape n niciun sistem mental, e mereu proaspt i imprevizibil. n
ciuda largii sale aplicabiliti, matematica este harta, nu teritoriul
Realitii!
Revenind la chestiunea valabilitii diverselor doctrine i ci
spirituale, putem afirma c fiecare cale spiritual autentic are propriile
teorii, de obicei diferite de ale altora. Important este c aceste teorii,
inerent pariale, slujesc unor practici eficiente, ale cror rezultate se vd,
se constat obiectiv. Din perspectiva altei teorii mai moderne, mai
avansate, poate c vechea teorie este incorect, chiar naiv. Totui, o
valideaz faptul c ea a folosit adepilor spre a realiza pai spre
optimizarea personal. Pn la urm, conteaz folosul uman i spiritual
al unei teorii, nu att completitudinea ei. Mereu alte i alte teorii
moderne se ivesc, fiecare reuind o descriere a realitii tot mai exact.
Dar niciuna nu va atinge Absolutul sau Perfeciunea.
Principiile de vindecare naturist nu sunt aprobate de teoriile
tiinifice, dar sunt totui eficiente, dei nu pot fi n totalitate explicate de
savani. Gndirea amanic frizeaz absurdul pentru omul modern, dar
muli bolnavi i gsesc alinare prin descntece ciudate. n psihologie
ntlnim numeroase coli de gndire i terapie. Fiecare se bazeaz pe un
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

161

model diferit. i totui, eforturile psihologilor dau mereu roade, dincolo


de diferenele dintre teoriile lor.
Similar, putem spune c, de multe ori, oamenii nu se neleg ntre ei,
din cauz c fiecare se situeaz pe un nivel diferit de percepere a realitii
(nivel de contiin). Nimeni nu greete, fiecare are dreptatea sa, dar ei
nu reuesc s agree to disagree, cum spune englezul.
n acest sens, iat o pild de final cu Nastratin Hogea. La neleptul
Nastratin vin doi steni certai ntre ei, pentru ca Hogea s i mpace.
Nastratin i d cuvntul primului i, dup ce-l ascult atent, conchide: Ai
dreptate, omule! Apoi i d cuvntul celuilalt ca s-i expun psul. l
ascult i pe acesta atent i, n final, spune: Ai dreptate, omule! Cineva de
lng Nastratin i optete judelui: neleptule, nu se poate s aib
amndoi dreptate! La care Hogea, gndindu-se profund, zise: i
dumneata ai dreptate!
4 februarie 2012

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

162

REINTERPRETND TRIMURTI
Triada hindus Brahma-Vishnu-Shiva (numit i Trimurti) l
desemneaz pe Dumnezeu n triplul su aspect de Creator-PstrtorDistrugtor al lumii. Schema simetric, egalitar are forma urmtoare:
BRAHMA VISHNU SHIVA
Este un model relativ recent stabilit de erudiii Indiei, care
circumscrie nu doar orice proces natural n trei faze, ci s-ar prea c i
funciile Dumnezeirii 23 .
Acestei perspective clasice i, aparent, de nezdruncinat am s-i
contrapun ns o opinie diferit.
n tradiia indian recent se subliniaz ngroat c zeul
BRAHMA (Creatorul) nu este deloc identic cu BRAHMAN, Creatorul
Suprem din Vedanta. Iat o prim greeal, n opinia mea, cci nu pot
exista doi Creatori Supremi! Numai un ateu ar putea s-o accepte
Faptul c zeul BRAHMA are doar dou temple dedicate n India, fa
de mii de temple ale celorlali doi zei, arat c El este mult mai greu de
adorat. Tot astfel, doctrina Advaita Vedanta este mult mai dificil de
neles fa de alte doctrine teologice. Este o similitudine care spune ceva.
n plus, asemnarea lingvistic este mai mult dect concludent.
Deci BRAHMA este acelai cu BRAHMAN, chiar dac erudiii afirm
invers, rtcii n aparenele ritualice i filosofice!
Dumnezeu Creatorul, BRAHMAN, este o realitate net diferit de
orice zeitate ce face parte din Creaie. Creatorul este un Ocean de linite
absolut, n care nu se difereniaz nimic i n care exist numai idei,
concepte, dorina, tiina i putina de a crea. Acest Dumnezeu
impersonal difer deci de imaginea lui Dumnezeu cel frumos, plin de
toate calitile personale. Cel din urm este doar reflecia Dumnezeului
Absolut, aa cum este ea perceput de creaturile inteligente i evoluate
din Univers. Hinduii l-au numit VISHNU, reprezentnd voina
Creatorului ca lumea s aib o form i o desfurare frumoas, dreapt,
liber, n acord cu proiectul divin. Isus Cristos spre aceast imagine
sfnt ne-a indicat s ne ridicm rugile, mintea i dorina de a-i semna.
Avem nevoie de acest model personal suprem, pe care l putem nelege
din condiia noastr limitat
n funcie de perspectiv i de contextul discuiei, VISHNU ar putea
fi personalizat fie de un grup de Diviniti Conductoare (aflate n
subordinea Supremului Absolut i care uneori s-ar putea chiar ncarna n
planul fizic), fie ar putea fi considerat doar un atribut abstract al
Divinitii.
23

http://ro.wikipedia.org/wiki/Trimurti

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

163

BRAHMA i VISHNU sunt precum cele dou fee ale aceleiai


monede: 1) Dumnezeu, Creatorul Absolut (deasupra Creaiei) i 2)
Dumnezeu ca Organizator al lumii n lumina bucuriei sale creatoare
(Dumnezeu n creaie). Dumnezeu nu a prsit Creaia dup ce a fcut-o
(cum afirm conceptul teologic de Deus Otiosus24), lsnd-o prad legilor
naturale, ci dimpotriv, o conduce activ.
Putem considera c VISHNU este funcia de conducere a lumii ntru
Lumin, iar BRAHMA, funcia de creare a lumii. Ambele sunt atributele
Divinitii.
Odat ce i-a propus s creeze lumea din nimic, El nu urmrete
s-o distrug, ca ntr-un joc fr sens! Dumnezeu are o inteligen
nemsurat i o buntate pe msur. El nu dorete s-i batjocoreasc
copiii. SHIVA sau puterea distrugerii NU este un aspect al Divinitii.
Distrugerea (pralaya), n vederea rennoirii formelor i evoluiei vieii,
face parte din legile naturale, acioneaz de la sine i nu are nevoie de
Voina Autoritar a lui Dumnezeu (precum o au Creaia i Pstrarea
creaiei). Distrugerea nu este o funcie a Divinitii Supreme.
Chiar i tiina consider c tendina automat NATURAL este cea
de cretere a entropiei unui sistem termodinamic, iar negentropia este o
calitate impus ARTIFICIAL.
Dac exist o divinitate pur distrugtoare, aceea este numit SATAN
n iudeo-cretinism i putem admite c are o putere relativ comparabil
cu cea a lui VISHNU (Dumnezeu n creaie). Fiinele triesc ntre aceti
doi poli opui, ai Rului i Binelui.
De acest cuplu antagonic vorbea i religia persan sub numele de
Ahriman i Ormuzd (Ahura Mazda). Din pcate, acea religie i-a
preamrit simetric att pe Ahriman, ct i pe Ormuzd. Acest obicei
dinuie nc n modernitate, cci omul prost se nchin la Dumnezeu n
biseric, ca s-i asigure viaa venic, dar i nchin aciunile lui Satan
n viaa de zi cu zi. Crede el c aa mpac i capra, i varza. S nu uitm
ns Cuvntul Mntuitorului: Nimeni nu poate sluji la doi stpni. Cci
sau va ur pe unul i va iubi pe cellalt; sau va ine la unul i va nesocoti
pe cellalt; nu putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona. (Matei 6:24).
Atenie la nuane: nenumratele secte hinduse care l ador azi pe
Shiva NU sunt sataniste! Acest SHIVA modern este o zeitate foarte
apropiat de VISHNU. De aceea, adoratorii celor doi zei se tolereaz bine
reciproc.
Anumite aspecte mai dure ale lui Shiva sunt preluri istorice din
mitologia vedic, unde zeul Rudra era o ntruchipare a rului i
distrugerii. Rudra-Shiva a fost o corcitur ulterioar, care, n timp, i-a
pstrat apelativul scurt de Shiva, mult domesticit fa de varianta
vedic. Rudra, energia pur negativ, avea i o contraparte feminin,
24

http://ro.wikipedia.org/wiki/Deus_otiosus

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

164

numit Durga. Astzi, acest cuplu a rmas cu numele de zeul Shiva i


zeia Kali, avnd mult mai multe caliti blnde dect predecesorii lor
vedici.
De asemenea, s nu uitm c simbolul actual al lui Shiva este un
falus (lingam), care semnific izvorul forei creatoare. Astfel, SHIVA
modern gliseaz i spre BRAHMA Creatorul. Shivaitii din India nu
glorific distrugerea, ci atotputernicia lui Dumnezeu.
Este adevrat c i galaxiile mor, ciocnindu-se unele de altele sau
fiind aspirate de vreo gaur neagr a Universului. Desigur c acesta este
un proces cosmic de o mare grandoare i este supravegheat de Inteligene
cosmice, neputnd fi mpiedicat de nimic. Totul are un sfrit n aceast
creaie material. Nu cred ns c acest lucru poate fi considerat un prilej
de glorificare a lui Dumnezeu, de a-i aduce slav! Cel mult poate fi
considerat drept faza preliminar unei noi renateri, unor noi combinaii
minunate de fiine mai evoluate dect cele dinaintea distrugerii
(pralaya).
Privind natura i creaturile, observm c toate se nasc, triesc ceva
timp i apoi mor. Aceste trei stadii nu lipsesc niciodat. i atunci, mintea
noastr limitat deduce c la nivelul ntregii Creaii Macrocosmice
trebuie s fie la fel. i Aceasta ar trebui s aib un sfrit... Oare?! Ca s
nelegem ntreaga Creaie (adic infinitul Univers material plus
infinitatea de Universuri nevzute) ar trebui s gndim cu Mintea lui
Dumnezeu. St n puterea Lui s pstreze Creaia perpetuu, fr sfrit n
timp i spaiu. De ce nu?!...
Cel puin n privina spaiului fizic, savanii s-au cam lmurit c el
nu are margini. De fiecare dat cnd credeau c au atins limita, o nou
descoperire revoluiona tiina i mpingea cunoaterea i mai departe...
De exemplu, s-a descoperit c marginea Universului se extinde cu o
vitez superioar celei a luminii. Explicaia savanilor: Viteza luminii este
o limit absolut doar n cadrul Universului, nu i n afara lui...
La fel stau lucrurile i cu timpul. Creaia a aprut prin ncordarea
Voinei Divinitii. Ea ar putea dispare numai dac Dumnezeu ar obosi
sau s-ar plictisi. Dar Dumnezeu nu triete niciodat asemenea stri. El
este un Foc venic, plin de iubire nesecat...
Chiar dac Creaia sufer o permanent perfecionare (deci
schimbri continue, moarte i renatere) nu e nevoie ca ntregul Ei s
dispar la un moment dat! Dumnezeu nu se va stura niciodat s se
ocupe de optimizarea Ei, pe bucele sau pe zone ntinse. Local, se pot
petrece cataclisme purificatoare, dar la scara ntregii Creaii ar fi o inutil
pierdere de oportuniti. Ceea ce hinduii desemneaz prin Maha
Pralaya (Marea distrugere cosmic total) nu va exista niciodat! Acest
lucru a fost decis de Creator nc din primul moment: Acum voi crea
ceva diferit de Mine i care s M nsoeasc mereu!...

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

165

CONCLUZII
BRAHMAN (sau BRAHMA) este Creatorul transcendent, fr
caliti, de neconceput de vreo minte. Tot ce putem spune despre El n
comparaie cu orice cunoatem sau ne putem imagina este c ESTE
DIFERIT sau, i mai pe scurt, c ESTE (sat, sanscr.).
VISHNU este imaginea despre Creator pe care i-o pot face
creaturile evoluate (ngeri, zei, diviniti, oameni). Este un cumul de
caliti spre care tind spiritele ce au ales calea evoluiei ascendente spre
Lumina lui BRAHMAN. Noiunile de frumos, bine, adevr, puritate,
libertate capt sens doar dac le nglobm n VISHNU (Dumnezeul
Pstrtor al Creaiei n forma plcut Lui). Altfel, ar fi doar nite noiuni
relative, interpretabile...
Odat ce El a fcut Lumea, a dorit s-o i pstreze. De aceea,
BRAHMA i VISHNU sunt acelai Dumnezeu, vzut de sus n jos,
respectiv de jos n sus. A treia postur nu exist (vezi schema de mai
jos).
RUDRA-SHIVA, avnd unica vocaie de distrugere, nu are nimic dea face cu Dumnezeu! El i este inamic total i venic. Numele iudeocretin i este SATAN. Nu a fost nici creat i nici dorit de ctre Creatorul
Suprem. Cum ar fi putut crea Dumnezeu o entitate total opus Siei?!...
SATAN a aprut n virtutea legilor Creaiei, ca un rezultat al libertii
creaturilor de a grei (adic a aciona contrar legilor divine). SATAN e un
produs secundar indezirabil, dar inevitabil al procesului Creaiei. Fiind
parte a Creaiei, SATAN nu se opune direct Creatorului, ci oglinzii Sale
VISHNU. Supremul Creator BRAHMAN transcende aceast lupt
venic, el nu e atins de ea, dei particip la ea prin reprezentanii Si
(VISHNU).
Deci Trinitatea divin hindus (Trimurti) nu este nici egalitar, nici
simetric (aa cum se puseser de acord teologii indieni, printr-o
convenie comod, dar departe de Adevr). Iat noua schem propus:
BRAHMA
|
VISHNU <---> Rudra-SHIVA (Satan)
O concluzie mai general ar fi c, pentru a nelege spiritualitatea n
profunzime, nu e suficient s citim istoria religiilor sau s credem
cuvntul autoritilor ecleziastice... Ci s fim contieni de relativitatea
oricror concepte teologice. Ele sunt create pentru a face lumea spiritual
inteligibil oamenilor, la un moment istoric. Dar, cum omenirea
avanseaz nencetat, i conceptele sub care ne nchipuim invizibilul
trebuie adaptate, perfecionate, apropiate de esena adevrului, care nu
este deloc pmnteasc...
30 aprilie 2013

***
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

166

6. ILUZIE, DEZILUZIE, ANTIILUZIE

MAI MULTE ILUMINRI


n limbajul folosit n spiritualitate, cuvntului iluminare sau
trezire spiritual i se dau mai multe sensuri. nelegnd acest lucru, n
lecturile noastre, vom atribui de fiecare dat sensul potrivit, pentru a
evita confuziile.
1
Unii vorbesc despre trezire n sensul trezirii interesului pentru
problematica paranormal i spiritual. Este abia nceputul vieii
spirituale contiente, dar aceast etap este la fel de important ca i
urmtoarele. Este un timp al entuziasmului i poftei de cunoatere
metafizic, un salt n nivelul de contiin, o asumare a efortului de
autombuntire moral i spiritual.
2
De cele mai multe ori, iluminarea semnific o experien mistic,
un extaz, n care contiina uman prsete planul fizic, nsoind
contiina spiritual, pentru a accede la nivele nalte ale Creaiei. Este ca
o excursie, singular sau fcnd parte dintr-o serie repetat, n
trmurile mirifice astrale, dar atingnd neaprat un plan foarte rafinat,
aproape de Divinitate. Acest gen de experiene mistice sunt cutate de
majoritatea cilor spirituale, folosind metode relativ sigure i verificate.
Tririle unor astfel de stri extatice ne transform gradat interesele,
comportamentul, atitudinile, sporindu-ne nelepciunea i compasiunea.
n acelai timp, ne induc i un sentiment de nostalgie i regret de fiecare
dat cnd ne rentoarcem la condiia de pmntean limitat.
Atenie! Cei care ncearc s ias din carapacea fizic prin metode
riscante cum ar fi zgndrirea creierului prin droguri nu obin
urmrile plcute mult dorite. Ei pot tri stri de dedublare, dar nu ajung
dect n zone relativ joase ale lumilor invizibile, iar ctigul spiritual este
redus sau chiar pot suferi dereglri psihice grave.
Extazul mistic nu este starea suprem pe care o poate dobndi un
om. Iat ce spunea marele iluminat Ramakrishna, sugernd existena
unei iluminri i mai profunde25.
Fiind martor la extazul religios al ctorva devoi, Swami Vivekananda i-a spus
ntr-o zi Maestrului su c vrea i el s l experimenteze. Rspunsul lui Ramakrishna
a fost acesta: Copilul meu, cnd un elefant imens intr ntr-un pria, provoac o
mare zarv, dar cnd el plonjeaz n Gange, rul nu se tulbur mai deloc. Aceti

25

http://en.wikipedia.org/wiki/Bhava_samadhi

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

167

devoi sunt precum micile pruri; o ct de mic experien le revars sentimentele


peste margini. Dar tu eti un ru gigantic.
i o alt replic memorabil a maestrului Ramakrishna:
Dac ar fi s msurm profunzimea experienelor spirituale, trebuie s
observm la individul respectiv statornicia, capacitatea de renunare, puterea de
caracter, diminuarea tendinelor spre distracii etc. Doar dup acest singur criteriu, i
nu dup alte semne, poate fi evaluat puritatea extazului.

Aceste citate fac trecerea ctre un sens mai profund atribuit


iluminrii. Dac, ntr-o formul laconic, am considera c iluminarea
prin elevarea contiinei umane st sub semnul LEGII EVOLUIEI,
atunci iluminarea prin coborrea contiinei spirituale st sub LEGEA
GRAIEI.
3
Dup spusele lui U.G.Krishnamurti, iluminarea poate semnifica o
transformare radical a funcionrii creierului, fr nicio conotaie
mistic! Contiina spiritual coboar (parial) n planul fizic, unde
acioneaz direct, nglobnd n ea contiina uman. Cei binecuvntai cu
o astfel de metamorfoz spontan, ce nu poate fi prognozat sau
pregtit, nu au neaprat preocupri n chestiunile spirituale sau abiliti
supraomeneti. Dac totui iluminatul este i un mistic, atunci puterea
lui de influen asupra semenilor crete este un dublu iluminat, sau
chiar un mare iluminat, precum Isus sau Buddha sau Ramakrishna sau
Ramana Maharishi!
Acest gen de iluminare poate trece neobservat dac cei din jur nu
au o sensibilitate spiritual. S ne amintim de iluminatul Ilie Cioar26,
cruia vecinii i spuneau nea Cici! Doar atta reprezenta el pentru acei
oameni: un nene oarecare, btrn, singur i srac. Nu simeau c ar putea
ctiga prea multe din prezena lui, fiindc nu puteau nelege ori simi
ctigul spiritual.
Mintea iluminatului poate descoperi lucruri inedite i importante
atunci cnd se apleac asupra vreunei probleme care l intereseaz la un
moment dat (mistica indian numete acest gen de cunoatere
superioar prajna sau intuiie spiritual). Singurul neajuns este c nu
prea l mai intereseaz nimic lumesc, material. Uneori ar putea prea
chiar indiferent, blazat, absent i aceasta pentru c mintea sa nu mai
acioneaz, ci doar reacioneaz, ca o oglind. (Spre deosebire de
bolnavul abulic sau autist, iluminatul poate iei oricnd din starea de
neutralitate dac este stimulat din exterior!)
Sigur, ai putea spune despre oglindire, dar oricine este bun cu cei
care i fac bine i este ru cu cei care i fac ru! Nu trebuie s fii
iluminat pentru a te comporta astfel! Nu m refer la acest
comportament banal. n cazul contactului cu un iluminat, reacia sa este
imprevizibil, ea fiind dictat de ceea ce interlocutorul are n ntreg
26

http://spiritus.webege.com/viata-spirituala/ilie_cioara.htm

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

168

biocmpul su, de unele aspecte subtile necontientizate, de ce este mai


important sau necesit ajutor imediat. Nu e vorba de o imitare a
comportamentului celuilalt, ci de o oglindire a complexitii sale psihice.
Dar pentru c nu putem raionaliza acest comportament, este
evident c nu putem distinge un iluminat de orice alt om, purtarea sa
poate fi surprinztoare, ieit din standarde.
Iat ce remarca marele nelept indian Ramana Maharishi: Un nelept plnge
cu cel care plnge, rde cu cel care rde, se joac cu cel ce se joac i cnt cu cel
care cnt, devenind cntecul nsui. Prezena sa este precum o oglind extrem de
pur. Ea reflect imaginea noastr, aa cum suntem. Noi suntem cei care ne jucm
rolurile n aceast via. El este oglinda sau scena pe care se desfoar
spectacolul; nimic nu o poate atinge, ea fiind numai un suport.
Iar maiorul Chadwich spunea despre prima sa ntrevedere cu Maharishi
urmtoarele: Am simit pacea extraordinar, graia, emanate de prezena sa.
Aveam impresia c l cunosc din totdeauna Era asemeni unei oglinzi care reflecta
propriile mele sentimente. Dac erai reticent i intimidat, el prea mai rezervat, dar
dac rspundeai foarte natural mbririi atotcuprinztoare a dragostei sale, atunci
el te trata ca pe cineva asemeni lui. (sursa citatelor27 )
Maharajji (Neem Karoli Baba) avea un comportament complet imprevizibil. Se
hotra brusc s viziteze pe cineva i uneori rmnea acolo cteva zile, alteori dup o
jumtate de ceas se ridica i pleca n grab. Ram Dass povestete despre asta:
Ajungi n casa lui. i se spune: Da, e aici! Nu trebuie dect s-l atepi. Nu tii ns
ce va urma, pentru c Baba este mai mult dect imprevizibil. Dup o sptmn n
care te-ai obinuit s-l vezi ieind din camer la ora opt gndeti: E apte i
jumtate. Mai am puin. Dar azi ua rmne nchis sau l vezi doar cnd trece dintro camer n alta, unde poate rmne vreo dou zile. E un test de rbdare pentru
oricine. i de aspiraie. Trebuie s nvei s accepi neprevzutul. (sursa citatului28)

Pentru a pune n valoare un asemenea iluminat este nevoie de o


stimulare din partea semenilor care l apreciaz prin diverse solicitri
de natur elevat, preferabil spiritual. Fiind o oglind perfect, dac
oamenii l iubesc, l ngrijesc i i cer sprijinul, el le va returna nmiit
dragostea i nevoia de ajutor i instruire spiritual. Va manifesta chiar
entuziasm i o energie debordant n urmrirea oricrui el.
Dac ns acest maestru nepreuit vieuiete ntr-un climat spiritual
nociv, unde oamenii sunt interesai doar de partea material a vieii, el va
rmne o comoar virtual, nedescoperit i nefolosit spre binele
oamenilor. Se va stinge lent, ca o lumnare fr aer... i de cte ori n
istorie astfel de bijuterii umane nu au trit incognito, nebgai n seam
de nimeni! Totui, chiar i aa, simpla lor prezen a nnobilat spaiul
unde au trit, ajutnd astfel la evoluia incontient a comunitii
omeneti unde i-a pus Dumnezeu. S nu ne mai mirm ns c durata
vieii lor a fost uneori prea scurt! Poate c semenii lor nu meritau
ndeajuns ca s fie binecuvntai cu o astfel de prezen...
n tradiia mistic indian, despre un astfel de iluminat se mai spune
c se afl n sahaja nirvikalpa samadhi, adic o stare suprem de
http://liviugheorghe.wordpress.com/2012/02/22/nestemate-ale-misticii-orientale-ep-9/
http://caleaspretine.wordpress.com/2012/08/11/exemple-de-daruire-neconditionata-oferitenoua-de-maestrii-de-diamant-ai-orientului/
27

28

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

169

extaz, n care omul nu este rpit temporar din lumea fizic, ci n care
triete n mod continuu, clip de clip. n tradiia Sufi poart numele de
baqa-billah. Tradiia spiritual Zen pune accent deosebit pe obinerea
acestei forme de egaliti a spiritului n viaa de zi cu zi.

ILUMINAREA OPRETE EXPERIENELE


O lectur interesant, dar cam greoaie, mi s-a prut a fi Legea lui
Unu (mesaje de la Ra), scris prin channeling de Carla Ruekert. E vorba
de nite dialoguri filosofice cu o entitate care s-a autodenumit Ra.
n capitolul 11. AN EXTENSION OF THE 1ST DISTORTION29 se
vorbete despre vlul uitrii. (Desigur, este vorba despre ceea ce
filosofia Vedanta numete maya mirajul cosmic care ia forma
particular de avidya, ignorana spiritual a creaturii.) Acestui vl i
se d o utilitate filosofic ce l poate frapa pe cel neiniiat n doctrinele
esoterice: Dac nu ar exista posibilitatea erorilor de nelegere, atunci nu
ar mai exista experiene (B3, 24).
Ar nsemna oare c, dac luptm pentru elevarea spiritual i
eliminarea ignoranei spirituale, aceasta ar fi contrar dorinei
Creatorului? Desigur c nu. Orice aciune produce o reaciune. Este
principiul al III-lea al mecanicii, extins la nivelul Universului. Creatorul
Unic a produs Lumea inventnd multiplicitatea i scufundnd-o ntr-un
gen de iluzie, de uitare a Unitii originare. Dar aceast aciune primar a
creat instantaneu o contrareacie, i anume dorina creaturii de a se
rentoarce la Sursa sa. Este precum ntinderea i contracia unui elastic.
Maya, ca fenomen cosmic, nu poate fi eliminat de creatur, dar, din
momentul n care ea a devenit contient de acest fenomen la scar
redus (ca avidya), ea poate s l elimine din propria contiin.
Motivul pentru care am tratat acest subiect abstract i dificil este
acela c are legtur cu tema iluminrii spirituale.
Iat un memento despre ce am scris n lucrrile noastre despre
contiina uman: Contiina uman este desprins din Contiina
spiritului, pe durata ncarnrii terestre, i dotat cu o relativ
independen sau liber-arbitru. n acest sens, vlul ignoranei care
separ contientul (limitat i supus greelii), de incontient (infinit i
atottiutor), este chiar aceast distan, separare dintre cele dou
contiine. Ignorana spiritual nu afecteaz dect partea de contiin
devenit uman, dar nu i contiina spiritului, rmas perfect lucid,
fiind cel mai apropiat i permanent sprijin spiritual al omului.
Aa cum am afirmat anterior, n sensul cel mai profund acordat
strii de iluminare, ea const n coborrea contiinei spirituale n planul
fizic, de reunire a celor dou tipuri de contiin (uman i spiritual) nu
dup moarte, ci chiar n timpul vieuirii terestre. Aa se distruge avidya.
Nu mai rmne loc pentru erori de nelegere, pe care ignorana
29

http://www.spiritofra.com/Ra-section%202.htm

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

170

spiritual le-a generat ntotdeauna. Atunci, conform citatului de mai sus


(B3, 24) nu ar mai putea apare experiene!!!
Ajuni n acest punct, vom ncerca s coborm discuia de la nivelul
filosofic la cel practic. Starea de iluminare profund, experimentat de
unii semeni de-ai notri, confirm acel citat straniu. Iluminaii nu mai
sunt interesai de nimic lumesc; ei nu mai acioneaz, ci doar
reacioneaz. E vorba, pur i simplu, de lipsa de interes pentru
experienele pmnteti. Explicaia filosofic simpl ar fi c Divinul-celmic s-a regsit n Unitatea-cea-mare i nu mai dorete s continue jocul
de-a faa ascunselea cu sine nsui. Contiinei umane (nc parial
separat de contiina spiritual) i va lipsi acum imboldul ctre
experimentare, specific doar fiinelor aflate sub vlul avidya. Iluminatul
va continua s aib nevoi i dorine umane obinuite, simple, biologice,
dar n plan psihic, nu va mai resimi acel puhoi de dorine i gnduri care
l mn pe omul comun.
Se poate gsi o aparent similitudine ntre dorina Luceafrului
eminescian Mi-e sete de repaos i dorina unui sinuciga, care nu mai
suport ncercrile la care l supune viaa? NU, sinuciderea nu are nimic
comun cu iluminarea! Iluminatul nu are nicio dorin, nici ataament,
nici repulsie, este total neutru. Dac trebuie s triasc 100 de ani, o va
face. Dac ns trebuie s moar acum, o va face. Dimpotriv, un
sinuciga este plin de dorine nemplinite, de frustrri i ndoieli. El este
nemulumit i cu viaa actual, regret i c va muri, va regreta i mai
tare, n viaa de dincolo, dac va pune n practic intenia sinuciga...
n esen, majoritatea problemelor sunt rezultatul dorinei
incontiente a oamenilor de a rezolva ceva, de a ndeprta obstacole, de a
nva prin erori. De aceea apar. Problemele ar putea dispare rapid dac
printr-un miracol oamenii ar deveni nelepi, pricepnd c sunt
victimele unor nscenri, nelai de aparene i condui de porniri
iraionale. Desigur c nu se ntmpl asta. Dar potenialul unei rezolvri
generale exist pentru fiecare om n parte, ca i pentru ntreaga omenire.
Prea puini sunt ns cei interesai de soluiile fiabile i globale. Ar fi
poate prea plictisitor?! Oamenii sunt dornici de scandal, de lupt, ca
apoi, obosii, s renune la vechile apucturi defecte. E ca un teatru
cosmic, unde personajele nu mai vor s ias din scen.
22 august 2012

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

171

LEGEA CONFUZIEI
Deschid acest articol cu o referin pe care am mai citat-o, anume
Cartea lui Ra30, scris prin channeling de Carla Ruekert. n
consideraiile filosofice din acea pagin de internet se face o scurt
referire la aa-numita lege a confuziei LAW OF CONFUSION care
nu trebuie nclcat de spirite atunci cnd relaioneaz cu fiinele umane.
Denumirea este pe deplin justificat, n ciuda paradoxului pe care l
creeaz (cci orice lege ar trebui s nlture haosul, nu s l garanteze,
nu-i aa?!). LEGEA CONFUZIEI protejeaz ignorana spiritual a
oamenilor (avidya) N NUMELE unei legi i mai importante, supreme,
numit LEGEA LIBEREI VOINE (liberul arbitru).
Cu alte cuvinte, legea confuziei spune c ignorana spiritual
(avidya) poate fi nlturat legal (adic respectnd Legile Divine)
numai dac nu se ncalc liberul-arbitru al fiinei umane. Aceast
condiie metafizic l va interesa numaidect pe aspirantul spiritual, cel
care se strduiete s elimine avidya din viaa sa (urmrind astfel s
ndeplineasc legea evoluiei).
n cele ce urmeaz voi da cteva exemple de aplicare concret a
obligaiei de a nu nclca liberul arbitru n trei direcii principale de
cercetare spiritual: cunoaterea de sine, cunoaterea lumilor invizibile i
cunoaterea viitorului.

Cunoaterea de sine
Isus vorbea maselor n parabole, ca s lase loc de rzgndire celor
indecii, necopi spiritual, cu alte prioriti personale. i au fost destui
care nti l-au ascultat vrjii, pentru ca ulterior s uite de ndemnurile i
prezena Sa impetuoas. Poate c, n vieile urmtoare, au devenit
cuttori asidui ai Adevrului.
Totui, n condiiile de azi, se impune o afirmare deschis i
argumentat a tezelor spirituale precum nemurirea, rencarnarea sau
iluminarea. Fr a fora decizia nimnui, e necesar rspndirea n mas
a acestor subiecte, pentru c recolta s-a copt. A trecut timpul ocultrii
cunotinelor spirituale, azi totul se d pe fa, lumina e scoas de sub
obroc. i asta, pentru ca toi cei nsetai de spirit s se poat adpa la
izvorul nelepciunii divine. A venit vremea unei treziri largi din somnul
provocat de avidya, dar fiecare dup putina sa. Nimnui nu trebuie s i
se foreze mna i, mai ales, creierul.

***
30

http://www.spiritofra.com/Ra-section%202.htm

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

172

Este aproape firesc ca spiritele imature, ncarnate sau nencarnate,


s se fereasc de nvturile spirituale i chiar s batjocoreasc
ndemnurile spre trezirea spiritual. Ele vor, dimpotriv, s
experimenteze ct mai mult viaa i lumea aceasta fizic, cu bune i cu
rele. Mai au nc attea de descoperit!... Cine are urechi de auzit, s aud
iar cine nu, s dea muzica la maximum i s petreac!

***
Un nelept nu-i va oferi ajutorul spiritual fr s i se cear, direct
sau subtil. El nu vrea s intervin brutal asupra liberului arbitru al
oamenilor. Probabil c, n final, sfatul i-ar fi oricum respins dac nu este
solicitat i nu exist ncredere. Suferina este peste tot, iluminatul o vede
i ar vrea s-o diminueze. n acelai timp, nu se implic emoional mai
mult dect situaia o merit, tiind c totul face parte din spectacolul
cosmic. Dac Spiritul l ndeamn s realizeze o misiune umanitar sau
spiritual, el o va ntreprinde, fr a atepta recunotina oamenilor.
(Uneori, pot trece decenii sau secole pn s apar rezultatele!) Totodat,
va avea grij s nu agreseze pe nimeni impunndu-i opinia sa superioar.

Cunoaterea lumilor invizibile i a legilor superioare


ale manifestrii
Comunicrile primite de la spirite sunt limitate automat att de
limbajul uman, ct i de conceptele noastre nvechite. Mai mult, se supun
interdiciei de a nu conine informaii de natur a nclca liberul arbitru
al oamenilor. Cum se ia decizia care mesaje duneaz i care nu, este
treaba spiritelor superioare. Ele dein nelepciunea aceasta i i pzesc
comoara cereasc de neavenii. Iar dac spirite imature dialogheaz cu
mediumii, ele nu pot oferi date prea utile despre lumile subtile; nsi
propria lor ignorana le scutete de dezvluiri inoportune. Spiritele mai
elevate sunt condiionate de un fel de conspiraie a tcerii, iar mesajele
lor sunt supervizate de spiritele foarte nalte, care le oblig la respectarea
unei discipline stricte. De aceea, ca regul general n comunicrile
mediumnice, spiritele serioase vorbesc destul de lapidar, misterios,
ateapt s fie nti ntrebate, rspunznd la nivelul interlocutorilor i nu
se npustesc s dea rspunsuri la ntrebri nepuse.

***
n ziua de azi, s-au multiplicat masiv crile i alte surse de
informare spiritual. Fiecare dintre ele (cele autentice) conin unele mari
adevruri, dar i mici erori sau interpretri exagerate. Doar privind
ntreg tabloul comunicrilor spiritiste (channeling) i corelndu-le cu
inteligen am putea, ntr-un final, s recompunem o imagine global
mai aproape de realitate. S fie aceast abunden de informaii tot o
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

173

uneltire a legii confuziei? Cci puini sunt cei care au posibilitatea de a


studia tot ce apare n domeniu...
Fiul celebrul profet adormit american Edgar Cayce spunea:
Alegerea cuvintelor, a frazelor, confuziile gramaticale proprii domnului
Cayce fac deseori obscure multe pasaje din lecturile sale. La ora actual
nu suntem pregtii s explicm pe deplin aceast dificultate. (Dorothee
Koechlin de Bizemont - Profeiile lui Edgar Cayce, pag.281)

***
Legea confuziei se aplic la comunicrile cu latura contient a
omului, cu mintea raional i limitat a sa. Dar nu i asupra
informaiilor vehiculate de subcontientul omului!
De exemplu, s presupunem c o anumit informaie nu trebuie s
fie cunoscut de cineva, pentru c temperamentul, prejudecile sau
amintirile l-ar determina s acioneze ntr-un mod nepotrivit i chiar
duntor pentru sine i ceilali, provocnd astfel un haos inutil n
armonia sferei sale de via. Prin urmare, nu i se va furniza direct i clar
informaia respectiv, ci se va pstra o anumit ambiguitate sau va fi
chiar minit.
n schimb, subcontientul su va avea oricnd acces la ceea ce omul
dorete intens s afle. Transferul acestei informaii se va face prin vise,
prin intuiii, prin sincroniciti ori semne interpretabile etc. Acestea sunt,
desigur, mijloace imperfecte, care, oferind informaia sensibil, las
totodat loc pentru libertatea alegerii. Cci omul ar putea oricnd s se
ndoiasc: s cred n acel vis? oare nu m-a nelat intuiia? viziunile
primite n meditaie nu sunt oare un joc al imaginaiei? n acest mod
ocolit, nu i se va altera liberul arbitru ntr-o situaie n care trebuie s
aleag neinfluenat de prerile altora i fr prejudeci fataliste.
Din pcate, aceste aspecte delicate i nelepte, ce apr dreptul
omului la libertatea deciziei, nu sunt deloc luate n seam n societate.
Am putea spune c, n general, oamenii tnjesc s i foreze pe ceilali s
joace dup cum vor ei, s i manipuleze, s i oblige la cele mai urte
aciuni contrare voinei, bunului sim sau demnitii. Ba, mai exist i
unele coli iniiatice sau tradiii vrjitoreti care utilizeaz anumite
energii i cunotine tocmai n scopul de a nclca liberul arbitru al
semenilor! Astfel de energii i iniieri nu sunt date cu voie de la
Dumnezeu, ci din alte surse alternative, care se bucur s ncalce,
samavolnic, dorinele victimelor.

***
Magicienii i mentalitii autentici, aa cum ai putut vedea n
spectacolele lor, nu ncearc s ne conving cu orice pre c ei au puteri
paranormale. Las s planeze suspansul i ambiguitatea asupra
metodelor pe care le folosesc, tocmai pentru a lsa libertatea scepticilor
de profesie s rmn ignorani. n principiu, fiecare trebuie lsat s
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

174

gndeasc singur i s cread ce vrea, conform cu nivelul de evoluie


spiritual i cu alte caracteristici personale. Magicienii care, la un
moment dat, s-au ambiionat s i dovedeasc puterile supraomeneti
fr putin de tgad au fost pedepsii de legea confuziei.
i aici se impune un amendament: n zilele noastre, anumii
mentaliti (precum David Blaine sau Dynamo) fac demonstraii publice
ale puterii lor mentale, fizice i spirituale indubitabile. Constatm o
tendin clar, inspirat de lumea lui Dumnezeu, spre a elibera omul de
ignorana spiritual i a primi strfulgerri din vastele tiine spirituale,
care pot schimba radical viaa de pe planet, apelnd la resursele infinite
ale psihicului uman.

***
Astzi, n vremea multiplicrii mesajelor obinute prin channeling,
muli afirm c ei comunic mental cu extrateretrii. n realitate, prea
puini o fac. Majoritatea sunt, n schimb, contactani ai spiritelor
invizibile. Spiritele se declar drept extrateretri mediumilor crora
lumea spiritelor nu le este deloc familiar, ns au un mare interes n
chestiunea vieii inteligente venind de pe alte planete. Uneori, ar fi nevoie
de o munc de lmurire i de informare mult prea mare pentru ca un
ufolog (al crui prototip ar fi omul cu o gndire mai concret i
materialist) s fie convertit la credina n fiine inteligente imateriale,
care, n plus, au legtur i cu domeniul religiei, att de compromis n
ochii multora. n concluzie, n unele astfel de cazuri, spiritele nu au nicio
jen s se prezinte cu identitatea dorit de contactant, atta timp ct
acest truc ajut la buna nelegere, transmiterea unor informaii
preioase i modelarea benefic a caracterului moral al oamenilor.

***
Aa cum Isus s-a nfiat dup moarte apostolilor n forma Sa
uman, i alte spirite se arat uneori oamenilor ca fantome foarte
asemntoare ultimei ncarnri umane, uor de recunoscut de cei
apropiai. Acest fapt i-a ndemnat pe muli s cread c forma spiritului
dup moarte este la fel cu a trupului uman. Evident, este o confuzie.
Forma spiritului este cea sferic, avnd mai multe nveliuri, ca o aur.
Mai mult, personalitatea sa difer de cea a omului pe care l-a animat n
ultima sa ncarnare. i e normal s fie aa, deoarece spiritul locuiete
ntr-un spaiu cu totul alte proprieti dect cele ale dimensiunii fizice.

***
Multe relatri ale tririi iluminatorii cosmice ne descriu sentimentul
de cunoatere cosmic. Atunci ai senzaia clar c poi cunoate orice i
chiar afli numeroase informaii. Dar, la revenire, ai uitat totul! Ct de
nedrept este!...
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

175

O posibil explicaie este c trirea metafizic s-a datorat ieirii


Contiinei umane alturi de Spiritul su ntr-un spaiu pe care mintea
obinuit nu l nelege. Mai exact, amintirea acestei experiene
extraordinare depinde de cantitatea de minte de rezerv care a fost
luat de Contiina uman n respectivul periplu astral. La primele
experimente, Contiina nu reine nimic, fiindc nu a tiut sau nu a putut
s i ia alturi un fragment de minte... Odat cu repetarea tririlor
spirituale, amintirea lor se amelioreaz.
Un exemplu real: Tom Sawyer, camionagiu semianalfabet, a suferit
un accident din care a intrat ntr-o experien n preajma morii (NDE),
cnd Lumina beatific i-a dezvluit o ntreag bibliotec universal de
cunoatere. La ntoarcere, a nceput s studieze asiduu fizica cuantic.
Dar singurul indiciu, singurul cuvnt cu care s-a ntors din moarte a fost
cuantic i nimic mai mult... Oare ce s-ar fi ntmplat dac ar fi pstrat
n memoria curent trirea mistic integral?

***
Descrierile experienelor pe care le triesc unii consumatori de
droguri ne sugereaz faptul c acetia nu halucineaz, ci efectiv
cltoresc n dimensiuni paralele. Dar pentru c nu sunt capabili s
integreze experienele lor, acestea nu vor fi dect o jalnic parodie a ceea
ce triesc misticii. O zical spune, comparnd nebunii dup Dumnezeu
cu nebunii din ospicii, c n timp ce misticii noat n oceanul cosmic,
bolnavii psihic se neac n el.
Schizofrenicii descriu o senzaie de lips de demarcaie ntre ei i ceilali,
certitudinea c gndurile nu le mai aparin. n loc s vad persoanele, obiectele i
conceptele ca pe nite lucruri individuale, ei le vd adeseori ca pe nite membri ai
unor subcategorii din ce n ce mai largi.
n timp ce schizofrenicul nu primete dect bufeuri despre natura holografic a
universului multidimensional, maniaco-depresivul este mult mai implicat i se
identific cu trirea sa, cu grandilocven. El este nencetat asaltat de gnduri care i
parvin n valuri, ceea ce-l face s mint i s-i manipuleze anturajul. Rezultatul:
haosul i confuzia, din care apar erupii creatoare ocazionale. Apoi individul redevine
deprimat cnd coboar de pe culmile ireale ca s nfrunte din nou realitatea
cotidian. (citat preluat din Patrick Drouot, Vindecare spiritual i nemurire,
pag.66)

n aceast situaie, este explicabil de ce cadrele medicale educate


ntr-un spirit materialist nu vor nelege niciodat c un mistic nu este un
alienat mintal, neavnd nici msura diferenierii lor. Aceti medici ar
putea rmne toat viaa strini de viaa spiritual tocmai din cauza
acestei confuzii profesionale. Pentru ei, s-ar putea dovedi o provocare
extrem de dificil s se apropie de realitile invizibile...

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

176

Cunoaterea viitorului
Exist multe metode de divinaie (aflarea viitorului), printre care
foarte populare sunt datul n cri sau ghicitul n cafea. Se ntmpl c,
uneori, ghicitorul are un talent evident. Nu ntotdeauna are ns i
diplomaia sau tactul psihologic necesar de a comunica informaiile de
mare importan pentru clientul su. Greeala comun ntlnit la astfel
de ghicitori amatori este faptul c vd viitorul ca fiind fix i de neevitat.
Ei induc acelai sentiment de neputin i fatalism n client, foarte
periculos cnd informaia i poate afecta puternic i direct viaa. Poate
tocmai din acest motiv, ca o msur de protecie psihologic, divinaia
este bine s fie socotit doar o form de divertisment... S reinem deci c
viitorul poate fi modificat prin voina, intens angrenat, a omului. n
citirea viitorului, primim o variant mai probabil a sa, dar care nu este
singura i nici obligatorie.

***
Apelarea la ajutorul unui clarvztor se face n situaii serioase.
Spusele sale au o greutate mult mai mare dect a unui ghicitor sau
astrolog, fiindc un clarvztor autentic citete informaiile din aura
clientului ori din akasha (memoria universal).
De multe ori, subiectul discuiei este amorul i gsirea jumtii!
Uneori, clientului i se poate prevedea faptul c are anse s cunoasc,
peste o perioad de timp, pe cineva potrivit s-i devin partener de via.
El este deseori tentat s insiste cu ntrebri indiscrete de genul Cine
este? Cum arat? Cum l/o cheam? etc. O greeal a clarvztorului ar
fi s i dezvluie toate detaliile. Nu este oare mai omenesc s-i fie lsat
libertatea de a-i alege singur partenerul, pe baza intuiiei i afinitilor?!
Ideile fixe despre cum trebuie s arate partenerul predestinat te-ar
putea mpiedica s i recunoti alesul, mergnd pe o pist fals. Sau,
dimpotriv, te-ai putea simi forat s accepi o persoan pe care, iniial,
nu o placi aa cum te-ai fi ateptat... Dar exist i n acest caz o ultim
supap de siguran, deschis de subcontient: uitarea. n preajma
ntlnirii destinice, ai putea uita ceea ce i s-a prezis cu ceva timp n
urm, rmnnd s-i joci rolul n deplin libertate i spontaneitate.

***
Mediumul dialogheaz zilnic cu spiritele care l ajut n munca sa,
avnd i el curioziti omeneti despre viitorul su personal. Primete
informaii detaliate despre unii i alii, dar datele despre propriul su
viitor nu sunt foarte clare, de cele mai multe ori. Motivul este acelai i
anume pstrarea libertii, pentru a nu se simi constrns de voina sau
tiina spiritelor. Aceti ngeri i ofer exact attea informaii cte poate
duce la un moment dat. Ulterior, cnd este pregtit sufletete, poate afla
mai multe.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

177

S ne amintim aici de exemplul Marelui Maestru Isus Cristos, care a


tiut cu luni i chiar ani nainte c avea s fie ucis. Mintea sa era att de
pur i lucid, nct nimic nu i se putea ascunde. Iar contiina Sa uman
era n deplin armonie cu Spiritul Su, ceea ce fcea ca voina Spiritului
s devin i voina minii Sale. Astfel putem explica de ce Maestrul a
putut tri linitit cu contiina faptului c va fi ucis nu peste mult timp.
Nu doar c a trit, ci a acionat intens, n sensul mplinirii destinului Su
mre, dar crud. Liberul su arbitru nu a putut fi afectat deloc de faptul
c tia dei nc mai spera n ansa unei redresri spre ce final
cumplit se ndreapt.

Despre libertatea voinei


Filosofic vorbind, VOINA LIBER (independent de cea a
Creatorului Unic) a fost primul pas al lui Dumnezeu atunci cnd a pornit
la facerea creaturilor i a lumii. (Atenie la semnificaia cuvintelor: chiar
dac este independent, aceasta nu nseamn c voina creaturii trebuie
s fie neaprat diferit de cea a Creatorului!)
Apoi Dumnezeu a creat LOGOSUL (cuvntul divin), adic vibraia
primordial, care conine n sine Iubirea i tiina Sfnt. n pasul trei, a
creat LUMINA divin, care, practic, genereaz Creaia. Aceast Sfnt
Treime nate restul Creaiei universale.
n limbajul shivaismul ar fi vorba despre: Iccha Shakti (voina
divin), Jnana Shakti (cunoaterea divin) i Kriya Shakti (aciunea
creatoare divin).
Existena liberului arbitru are ns i neajunsul de a putea alege rul.
Acest aspect i face pe muli dintre cei care sufer s l acuze pe
Dumnezeu. Dar ndreptarea liber consimit a omului ctre valorile
binelui este un fel de ascez care i crete foarte mult meritele, astfel nct
entitatea spiritual poate progresa foarte mult cnd se afl ncarnat.
Dac binele ar fi obligatoriu, nu s-ar nregistra mari progrese, fiindc nu
s-ar strnge nici merite.
n lumea astral superioar, este dificil pentru spirit s acioneze
contrar vibraiei naturale pozitive, de aceea s-ar putea spune c acolo
liberul arbitru este diminuat, n comparaie cu cel pe care l au oamenii
pe Pmnt. Din acest motiv, evoluia se face mai lent. De aceea,
majoritatea entitilor n curs de evoluie prefer s se ncarneze, pentru
a evolua mai rapid, cu toate riscurile, mai ales riscul de a alege drumul
rului.
n legtur cu libertatea voinei, Maestrul Yogandanda spunea c nu trebuie
s ne impunem practicarea altruismului, pentru c aa nu vom realiza nimic. O
calitate impus cu fora devine o povar. Cel mai bine este s mprtim i s
druim pentru propria noastr bucurie o bucurie care s ne nale atunci cnd
vedem c am putut nltura din inima celorlali nefericirea fizic, mental sau
spiritual.

8 octombrie 2012
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

178

NU EXIST ILUMINARE?!
Uppaluri Gopala Krishamurti. Nu e doar un iluminat, ci i un simbol
al furiei metafizice (!?!). Acest interlocutor se adreseaz exclusiv celor
care deja i-au umplut mintea cu multe cunotine din spiritualitate,
studiind cam tot ce era de vaz n acest domeniu.
Iat o carte a sa: Mintea e un mit31. Furia lui U.G. Krishnamurti nu
este contrafcut, nu e o nscenare de tip Zen, nu-i o tehnic de oprire a
minii. Este real i te lovete cu putere. Nu-i nevoie s citeti toat
cartea. Dac eti pregtit, i-ajung cteva pagini. i schimonosete toate
iluziile create de lecturile despre mistica iluminrii. Te aduce la zero.
Orice argument spiritual ai aduce, el i-l neag, fcndu-te s renuni la
tiina ta care nu duce niciunde.
Au mai existat maetri spirituali care spuneau c nu au ce s ne
nvee, fiindc deja suntem iluminai. Unul dintre ei a fost H.W.L.
Poonja, numit de discipoli Papaji. El nu le promitea nicio nvtur, dar
ei i stteau frumos alturi, ani la rnd. Iar Papaji avea un suflet fin i
lacrimi de compasiune pentru toi. Iar unora le oferea revelaii
spirituale32 (s le fi mprumutat temporar contiina sa divin, asemenea
unui fachir care hipnotizeaz publicul s vad ceea ce mentalizeaz el?).
Dar lacrimile lui U.G. Krishnamurti sunt de mnie. Prin
contrapunere, mesajul su ar fi c nu are ce s ne nvee, fiindc nu
exist iluminare spiritual. Cnd ceva astfel numit ia natere, atunci
dispare acea minte care l-a numit, cu toate definiiile nvate pe de rost.
njurturile sale sunt sincere, furia sa e justificat. Tot ce mintea noastr
a aflat despre iluminarea spiritual este o minciun! Nu poi trece
dincolo de abisul conceptelor uurel, treptat, crndu-te pe funii. Fie te
trezeti dincolo, fie rmi aici, doar visnd la ipotetice iluminri.
Un alt iluminat din secolul XX, Gurdjieff, spunea, n esen, tot cam
aa i anume c omul (neiluminat) este adormit i funcioneaz ca un
mecanism automat. Dar nelegi acest adevr doar cnd tu nsui te
trezeti spiritual...
O descriere a acestei nelegeri spontane o face i exploratorul dimensiunilor
psihice Patrick Drouot, n cartea sa Vindecare spiritual i nemurire: Eram pierdut
n visare cnd au intrat n sala de mese nite brbai i nite femei care discutau. Nam realizat ce mi se ntmpla, ns deodat totul a fost clar, exact, existam pur i
simplu. Timpul s-a oprit i toate au devenit mai ample, gesturile, poziiile, detaliile
vestimentare, nsi existena acelor persoane devenise un lucru minunat. Pe cnd i
priveam fascinat, am perceput o luminozitate diafan nuntrul i n jurul fiecrei
persoane din grup; cu toate acestea, simultan am realizat c erau doar nite fiine
adormite, incontiente de natura lor luminoas. Fora vital a fiecrei fiine prea
prins n capcana unei cochilii care sttea n calea oricrui contact cu realul i tot
31
32

http://www.scribd.com/doc/47719313/Mintea-este-un-mit-U-G-Krishnamurti
https://www.youtube.com/watch?v=CH9gY_7VSb8
https://www.youtube.com/watch?v=iqOwPteS_Xg

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

179

ceea ce ar fi putut fi iluminat de contiina pur era cenuiu i parc lipsit de via.
Mi-am dat seama c era acolo o aparen exterioar de via, dar interiorul era
numai o goace goal. Cu cteva secunde nainte eram la fel ca ei; am neles atunci
c numai o grani fin desprea cele dou stri ale fiinei, apoi m-a strbtut fugitiv
teama c voi uita aceast stare diferit i totui att de real.

Furia lui U.G. Krishnamurti oglindete furia ta. Tu ai cutat din


rsputeri i nu ai gsit, iar acest iluminat neconformist i spune c nici
nu poi gsi. Mintea nu tie cum i nici nu poate s caute. i mnia lui
este credibil, fiindc a trecut prin toate etapele teoriei i practicii
spirituale de nalt nivel. A atins i starea de extaz yoghin (samadhi), dar a
considerat-o a fi o pcleal! E ca i cum ai intra n sala obscur de
cinematograf i ai urmri un film extraordinar, dar dup 2 ore trebuie s
iei la lumin. Faptul c exist lumi paralele nu te nclzete. Tu eti aici,
nchis n mintea ta limitat i rece. Chiar dac treci cteodat dincolo, nu
poi tri acolo. Tu aici fiinezi, n aceast realitate fizic. i ar trebui s fii
recunosctor pentru aceast ocazie!
Nu exist iluminare, fiindc niciun proces condus contient nu o
poate produce, e de prere autorul. Dac ceva merit numele acesta,
atunci trezirea spiritual nu poate fi dect o mutaie dramatic n
structura i funcionarea creierului. Atunci, nu se tie cum, apare acea
stare nou, numit de unii iluminare. Atunci, mintea nu mai
acioneaz, ci doar reacioneaz. Ca o oglind. Comparnd gndurile cu
apa, mintea veche este precum un ru nvolburat, iar mintea nou este
precum un lac linitit...
Iluminatul romn Ilie Cioar exprim, poate mai clar, starea de iluminare n
excelentul capitol IV, Crarea ascuns din cartea sa Moartea morii i
desvrirea.

U.G. Krishnamurti este un rebel spiritual, chiar materialist. E tipul


de iluminat ce lipsea din galeria montrilor sacri. De fapt, i completeaz,
dei, prin vorbe, i neag. (A nu se confunda cu mult mai celebrul su tiz,
Jiddu Krishnamurti33, celebrul confereniar!) Ar fi o mare greeal s fie
citit de un ignorant ntr-ale spiritualitii! E nevoie ca s fi studiat serios,
s te fi umplut de sperane c vei deveni, cndva, un supraom. U.G.
Krishnamurti e ct se poate de realist i te readuce la luciditatea omului
obinuit. Te face s cunoti smerenia sincer.
Rspunsurile sunt adresarea lui direct ctre acele persoane care sau sturat de texte i fgduieli. Ba chiar i de acele experiene
paranormale interesante care nu le-au adus nicio schimbare real n
interior. Omul a rmas acelai i cu un ego amplificat de puterile sale noi.
Schimbarea real vine odat cu transformarea de esen a minii,
descris de U.G. Krishnamurti. Fiecare o triete n felul su personal. Nai ce nva din experiena altora. sta-i i paradoxul spiritualitii pure:
o studiezi, dar n-o poi nva.

33

http://krishnamurti-romania.blogspot.ro/

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

180

Autorul vorbete celor cu mintea ascuit i care ard de dorina


cunoaterii. Nu celor lenei i ncei. Se adreseaz celor care i pun
ntrebri, dar nu nghit soluiile oferite de-a gata, frumos ambalate. El
ine foarte mult la unicitate i originalitate, respingnd automat toate
prejudecile de orice fel. U.G. Krishnamurti este un dur, dar nu
conteaz. Era nevoie de aceast duritate, ca s te trezeti. Viaa real e
dur. Iluminarea e un oc, renunarea la farmecele ego-ului. Nu se tie
cum apare, nimeni nu poate s-o spun. Exist doar Graia. Nicio
garanie, niciun merit. Aa... Acum poi fi cu adevrat linitit! Bucur-te
de drum i nu te mai ncorda c n-ai ajuns la captul cii...!
Este interesant de fcut o mic comparaie ntre 3 iluminai ale cror
cri le putem studia. Astfel, Ilie Cioar a urmat ani la rndul o practic
spiritual, pe mai multe niveluri, iar ntr-o zi s-a trezit c s-a iluminat. Alt
autor celebru, Eckhart Tolle, dup ani de chinuri psihice, a scpat de ele
atunci cnd, spontan, fr nicio pregtire, a fost iluminat. U.G.
Krishnamurti a trit iluminarea ca pe o operaie pe creier dureroas, n
acord cu personalitatea sa revoltat, chiar eretic, dar sincer.
Oare se impune o practic spiritual pentru dobndirea
iluminrii?
Nefcnd nimic (fizic sau psihic), nu vei primi nimic. Dimpotriv,
orice efort va produce un efect, fr ndoial, proporional cu calitatea
muncii depuse. n plus, practica spiritual ar fi un semn (adresat
ngerilor ghizi) c ne dorim cu adevrat s scpm de vlul prejudecilor
i schemelor care domin omul neiluminat. Se impune ns cu trie s
existe n noi o aspiraie luntric ctre un ideal, o dorin de a vedea
dincolo de aparene, mult sinceritate i luciditate n autocunoatere.
Niciun om nu deine ns reeta secret a iluminrii (considerat a fi
realizarea suprem), cci exist multe condiii ascunse, pe care doar
Spiritul le cunoate... Graia vine numai n msura n care o supori i teai pregtit s-o primeti.
Logica normal ar fi asta: se ilumineaz cine urmeaz o cale
spiritual. Uneori m gndesc ns c, paradoxal, cauzalitatea ar putea fi
exact invers! Ceva din tine presimte c, la un moment dat, vei primi
graia iluminrii spirituale i ncerci s-i vii n ntmpinare cum crezi de
cuviin: studiind, reculegndu-te, meditnd, comportndu-te spiritual.
E ca i cum Regele i anun vizita iminent n locuina ta. Doar n-o
s rmi nepstor! Ai s faci curenie, te vei mbrca frumos, vei
pregti bucate alese i o muzic nobil. Iar Regele va avea rbdare s
termini pregtirile, nu te va inoportuna nainte de a fi totul gata i frumos
aranjat... i atunci va intra n casa ta cu alaiul su maiestuos.
Sau e ca i cum ai primi o carte de colorat. ie nu-i rmne dect s
ascui creioanele i s colorezi planele. Dar desenele erau deja schiate,
cu tue groase. Asta ar nsemna s urmezi o cale spiritual, oricare ar fi
ea, tradiional sau personal: s-i colorezi realitatea... Mai sunt unii
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

181

copii teribili, precum U.G.Krishnamurti, care refuz s coloreze. Dar e


dreptul lui, sunt desenele lui i nimeni nu-i va lua cartea, care e un cadou
de premiant din viaa anterioar.
Iat cum este descris n carte procesul trezirii spirituale a lui
U.G.Krishnamurti (care pare a fi o urgen spiritual generat de
ridicarea lui Kundalini):
Apoi stnd pe banc s-a ntmplat ceva: Dintr-o dat a avut loc o explozie n
interior, dinamitnd fiecare celul, fiecare nerv i fiecare gland din corpul meu.
Atunci continuitatea gndului a fost distrus, au avut loc schimbri chimice i mai
ales schimbri neurologice, simurile sale au nceput s funcioneze la capacitate
maxim, iar glandele care controleaz organismul au nceput s aib un rol mult mai
important. La cteva zile dup declanarea acestor schimbri, U. G. a murit i s-a
ntors la via cel puin aa povestete, c a murit printr-un fel de accident, ns
corpul a gsit puterea de a reveni la via. Gndul a czut ntr-un fga natural i
odat cu acesta U. G. spune c a czut n starea natural a Omului. Din ziua cnd
a stat pe acea banc, un lung ir de schimbri au nceput s se petreac cu
organismul su, cea mai ciudat fiind un fel de schimbare n metabolism, care se
exprima printr-o aparent moarte clinic n care U. G. intra fr voia sa aproape zilnic
(n.n. este, cel mai probabil, vorba despre starea de samadhi, extazul yoghinilor i
al misticilor de pretutindeni). Toate aceste fenomene noi s-au stabilizat dup o
perioad de aproximativ un an. De atunci, U. G. a dus o via de nomad, mergnd
mpreun cu Valentine prin toat lumea i ntlnind tot felul de oameni care veneau
la el ca s discute. Se pare c, dup moartea iniial prin care a trecut, a fost nevoit
s renvee s vorbeasc, n orice caz o perioad nu a vorbit aproape deloc, mai
trziu zicnd: Ce poi spune dup un asemenea lucru? Cnd s-a ntmplat antiiluminarea, aa cum o numesc prietenii si, U. G. avea 49 de ani, iar cnd a murit, n
anul 2007, avea 89 de ani. nseamn c timp de patruzeci de ani a trit antipredicnd n Europa, America i India.
Asta-i tot. Biografia mea s-a terminat... Nu mai exist nimic de scris i nu va
mai fi nimic de scris. Dac oamenii vin i-mi pun ntrebri, eu rspund. Dac nu vin,
nu-i nici o diferen pentru mine... Eu nu am nici un mesaj anume pentru omenire,
dect s spun c toate sistemele sfinte de a obine iluminarea sunt nonsensuri i c
toat vorbria despre a ajunge la o mutaie psihologic prin contien este un gunoi.
Mutaia psihologic este imposibil. Starea natural poate avea loc doar prin mutaie
biologic.
Nu tiu ce mi s-a ntmplat. Nu am cum s-mi dau seama. Cumva am murit i
m-am ntors la via, liber de trecutul meu. Acest lucru s-a ntmplat fr voia mea i
n ciuda fundalului meu religios. Iar acesta este un miracol. Nu poate fi folosit ca
model i repetat de ctre alii.

11 august 2012

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

182

MIRACOLUL REALITII
REALITATEA, CE E?
Cnd vorbim despre realitate, ar trebui s definim ce nelege
fiecare prin acest cuvnt. n cele mai multe cazuri,
- este REAL ceea ce este material;
- este REAL ceea ce este acceptat de marea majoritate;
- este REAL ceea ce este afirmat de oamenii de tiin.
Orice nu este REAL (n accepiunile de mai sus) este, ce? desigur,
IREAL. Dar asta nu nseamn c nu exist!
S privim urmtoarea schem:

Fenomenele ce alctuiesc Realitatea COMUN sunt indiscutabile,


evidente de la sine. Printre fenomenele obinuite se numr, de exemplu,
gravitaia i efectele ei.
Mai exist o serie de fenomene discutabile, cu care unii sunt de
acord, iar alii pot s nu fie. Un astfel de exemplu ar fi legea karmei.
Cnd ne referim la legea cauzei i efectului, trebuie s o acceptm, n
principiu. Ea este predat chiar i la fizica mecanic, n anii de gimnaziu.
Cnd ns ne referim la efectele ce se manifest de la o via la alta, prin
rencarnare, unii nu neleg acest fenomen, prea subtil pentru mintea lor
materialist.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

183

Intrm astfel ntr-un teritoriu nou, al Realitii EXTINSE. Aici au


loc toate fenomenele considerate ndeobte imposibile, dei exist
mrturii ocazionale i dovezi indubitabile despre ele.
Un exemplu este aa-zisa alimentaie breatharian (prin
similitudine cu vegetarian), sau n traducere, hrnirea aerobian doar
cu aer (sau lumin, sau energie pur). Ea a fost constatat la unele
persoane speciale (doar cteva la numr pe tot ntinsul planetei!) cu
numele tiinific de inedia: Bala Yogi, Therese Neumann, Jasmuheen...
Ceva mai jos v prezentm un alt caz frapant: tnrul nepalez Ram
Bahadur Bomjon.
Credina n miracole se bazeaz pe Realitatea Extins. Miracolul ar
putea fi definit, pe scurt, ca fiind un fenomen paranormal care ne
transform luntric atunci cnd asistm la el (ne schimb mentalitatea,
ne ofer o percepie mai larg a realitii). Dac pentru noi este doar un
fenomen curios sau ciudat, nu e miracol, ci doar o curiozitate, pe care o
uitm peste 5 minute sau 5 zile. Cnd suntem sensibili, putem vedea
miracole la tot pasul, petrecute n tcere i sub forme aparent banale. Dar
de obicei spunem c este miracol un lucru obinuit care ce se petrece
ntr-un mod nefiresc. Sau cnd se ntmpl lucruri absolut de
neimaginat.
O dovad de nelepciune ar fi s nu cerem Divinitii miracole
materiale. Guru Palden Dorje (prezentat mai jos) i refuz pe admiratorii
si care i cer s le rezolve chestiuni materiale. El spune c un Guru poate
oferi doar nvturi i iniieri spirituale, iar Graia sa se limiteaz la
ajutoare de natur psihic i energetic, care s-l inspire pe devot spre ai rezolva singur problemele.

TNRUL BODHISATTVA DIN NEPAL


n anul 2005, un biat din Nepal, la vrsta de 15 ani i-a programat o
perioad de 6 ani n care s nu fac altceva dect s mediteze, pentru a
ajunge la nivelul lui Buddha. Zis i fcut, s-a dus ntr-un loc izolat (pe
care l-a schimbat de cteva ori din cauza aglomeraiei provocate de
curioi) i timp de civa ani nu a but i mncat nimic. Doar a meditat,
hrnindu-se cu energie subtil, cu lumina divin34.
Desigur, lipsirea de hran nu a fost un mijloc de publicitate, el
nefiind un fachir sau magician care speculeaz apetitul oamenilor de
ciudenii. Dimpotriv, era doar o metod extrem de avansat spiritual
de a se dedica 100% purificrii fizice, dar mai ales psihice. Fenomenul a
fost documentat de o echip de jurnaliti occidentali n The Boy With
Divine Powers35.
Dup ce s-a trezit din lungile sale transe, Buddha Boy, pe numele
de natere Ram Bahadur Bomjon (sau noul nume budist de Palden
34
35

http://en.wikipedia.org/wiki/Ram_Bahadur_Bomjon#Feats_of_inedia
https://www.youtube.com/watch?v=dtpzmsqxN2g

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

184

Dorje), le vorbete credincioilor care l venereaz, n cuvinte simple,


invocnd necesitatea ca oamenii s triasc respectnd Dharma (legile
spirituale, imperativele unei viei morale i elevate) pentru a putea s-i
salveze sufletele i nsi planeta, aflat sub asediul unor fore
distructive36.
Viaa acestui adolescent unic este o dovad n plus c rencarnarea
exist. O asemenea for spiritual nu putea apare din neant, ci ea este
manifestarea unui spirit nalt (numit bodhisattva n budism) rencarnat
ntr-un nou corp. PURITATEA sa este evident, fiind cea a unui spirit
matur, nelept, grav i plin de compasiune. La vrsta cnd ali tineri
acumuleaz cunotine despre lume i i formeaz personalitatea,
Bomjom aprofunda sursa i mijlocul de ieire din suferin a rasei
umane. De-a dreptul miraculos!!!
Mintea omului obinuit nu nelege cum ar putea omenirea s fie
ajutat de un iniiat care doar st cu ochii nchii! Ar prea mai degrab
o metod mechereasc de a se eschiva de la munc, nu-i aa?! Desigur
c nu, ba deloc! Dimpotriv, munca sa spiritual este extraordinar de
grea i nu o pot realiza dect indivizi rari. Mecanismul exact prin care
meditaia (sau rugciunea, dac vrei) realizat de un sfnt ajut specia
uman va rmne un mister. Totui, ne putem imagina cum efluviile
mentale emise de acesta purific atmosfera subtil, format dintr-o
aglomerare de gnduri venite de la toate fiinele umane (subcontientul
colectiv). Mai mult, ntruct mintea sa este expansionat peste tot
ntinsul planetei, va recepiona instantaneu orice cerere de ajutor
spiritual venit de la oricare om, indiferent de religia sa.
Cnd ne gndim c acest adolescent a renunat LITERALMENTE la
6 ani din via pentru ajutorarea ntregii omeniri, parc ne ruinm de
vanitile i dorinele noastre egoiste... De fapt, nsi ncarnarea sa ntrun corp uman este un sacrificiu pe altarul salvrii oamenilor de propria
lor ignoran, egoism i rutate.

CE ESTE REALITATEA NON-DUAL


Realitatea se extinde nu numai dincolo de percepia obinuit, ci
chiar dincolo de limitele imaginaiei. Imaginaia omeneasc opereaz cu
imagini i forme. Mai exist ns o realitate care nu are form, unde
triesc doar entiti sferice luminoase ce nu au nevoie de un decor i
recuzit pentru a-i juca rolurile.
Iar dincolo de realitatea non-form exist una i mai de nenchipuit:
realitatea non-dual. Ce este aceasta, ne-o definete Tom Kenyon:
ntr-o stare non-dual de contiin simim c dispar opoziiile, contrariile. n
strile non-duale de contiin, dualitatea aa cum este perceput n existena
relativ dispare, iar noi ptrundem ntr-o stare minunat de contien autocentrat

36

http://maitriya.info/en/

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

185

i de senintate. n strile cele mai profunde de non-dualitate exist doar contiina


pur, care se cunoate pe sine.37

Tom Kenyon este un medium (channel) interesant i autentic. El


primete comunicri telepatice de la spirite nalte care se prezint cu
numele de Hathori38. n general, cu ct mediumul are mintea mai
cizelat, mai educat, el poate reproduce idei mai abstracte, mai
complicate ceea ce este i cazul lui Tom, care are pregtire academic, o
cultur vast, este yoghin, shaman, mistic.
De-a lungul secolelor, cu ct nivelul general de cultur a crescut,
gndirea oamenilor a evoluat i mintea mediumilor, de asemenea. Astfel
se explic de ce revelaiile primite mai recent sunt mai detaliate,
prezentnd idei elaborate, pe care nu le regsim n crile sfinte antice.
Poate c astfel de comunicri spiritiste sunt la fel de sfinte ca i cele
primite de mediumii antichitii, nu-i aa?!
Fragmentele citate aici fac parte dintr-un mesaj mai lung, care
ncearc s lmureasc misterul Realitii non-duale. El vorbete despre
starea de Aethos, un alt nume pentru Dumnezeire. Am extras ideile
eseniale i am adugat cteva comentarii personale.
[Noi, spiritele n.n.] existm n dimensiuni multiple de contiin i, n funcie
de nivelul nostru de evoluie personal, ne manifestm n dimensiunea a patra, pn
la a dousprezecea. Pn la dimensiunea a noua ne putem alterna forma
antropomorf care are o nfiare asemntoare omului sau corpul nostru de
lumin. Atunci cnd trecem n dimensiunea a 10-a, dispar toate legturile cu forma
noastr antropomorf. Practic vorbind, devenim forme geometrice de lumin.

Comentariu: Primele trei dimensiuni alctuiesc lumea fizic. Pe


lng ele, n esoterism se mai pomenesc i planurile non-fizice: lumea
astral, a formelor (nama-rupa), deasupra creia troneaz lumea
cauzal, fr forme. Corespondena ar fi urmtoarea: dimensiunile 4, 5 i
6 formeaz astralul inferior (corespunznd iadului i purgatoriului);
dimensiunile 7, 8 i 9 formeaz astralul superior (numit paradis);
dimensiunile 10, 11 i 12 formeaz cauzalul (numit uneori al aptelea
Cer sau al noulea Cer).
n dimensiunile 10-12, contiena interconectivitii se mrete, la fel ca i
contiena non-dualitii Mama Tuturor Lucrurilor. Pentru noi, atingerea nondualitii nu este destinaia final, ci mai degrab o trambulin ctre mai mult
miestrie i o mai bun nelegere despre cum s creezi rezultate favorabile.
Este important de neles c strile non-duale de contiin depind de cel care
percepe. Aadar, dac percepei non-dualitatea prin chakra inimii, s-ar putea foarte
bine s simii iubire impersonal un sentiment profund de conexiune cosmic. ntradevr, n aceast stare de uniune dintre non-dualitate i inim, ajungei s fii
ndrgostii nebunete i, practic vorbind, v ndrgostii de cosmos. Iar n acel
paradox al inimii, devenii Iubiii, iar tot ceea ce vedei i la care suntei martori
reprezint de asemenea Cel iubit.
Dei aceasta este o stare minunat de contiin, ea nu reprezint non-dualitate
pur. Pe msura ce urcai n chakrele superioare, experienele non-dualitii se
37
38

http://filedelumina.ro/2012/10/28/meditatia-acustica-aethos/#ixzz2k4Q6bnfo
http://tomkenyon.com/roman-archives

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

186

schimb. Atunci cnd v aflai n chakra coroanei, non-dualitatea este trit n forma
ei pur contiin pur, contient de ea nsi. n aceste dimensiuni superioare ale
non-dualitii nu exist sentimentul de sine personal.
Paradoxul creaiei este c ea se ntinde de la strile cele mai pure de nondualitate pn la strile cele mai polarizate ale existenei. Astfel, n contiina voastr
exist cele dou stri aparent conflictuale, ale existenei relative (adic viaa voastr
ntrupat, n timp i spaiu) i strile non-duale de contiin, n care toate polaritile
i conflictele dispar.

Comentariu: Mai corect spus, n contiina omului poate aprea i


starea de non-dualitate, dar lucrul acesta nu este chiar comun. Ba chiar
este o stare de graie destul de rar, la nivelul actual de contiin al
omenirii.
Unele persoane consider c interconectivitatea este acelai lucru cu
unimea (oneness) i c pe msur ce ptrundei n stri superioare de contiin i
n dimensiuni superioare de fiinare, v contopii ntr-o mas amorf de lumin, n
care toate deosebirile dispar. Noi nu vedem astfel lucrurile. Interconexiunea sau
interconectivitatea nseamn recunoaterea faptului c toate fiinele i toate
aspectele cosmosului sunt interconectate i c ntre fiine exist n acelai timp
diferene unice. Aceste diferene sunt fascinante i unice. Uneori ele deranjeaz,
alteori nfrumuseeaz. Dar aceste diferene fac parte din tapiseria realitii vizibile i
nu sunt inutile.
Dorim ca acum s v mprtim o cale de a accesa una dintre comorile
noastre culturale cele mai deosebite, pe care o numim Aethos. Aethos-ul reprezint o
band de frecven a contiinei ancorat n non-dualitatea pur.

Comentariu: n loc de Dumnezeire, i-am putea spune Aethos.


Uneori, este bine s mai schimbm limbajul clasic, ca s nu cdem n
capcana limbii de lemn i a clieelor de gndire.
Atunci cnd un Hathor [spirit nalt n.n.] intr n dimensiunea a 10-a, exist
multe oportuniti i moduri de manifestare. Unii dintre noi aleg s se alture pentru
un timp unei comuniti de vibraie. Aceast comunitate este alctuit din Hathori
individuali, aflai n dimensiunile a 10-a, a 11-a i a 12-a. Acetia intr n starea de
non-dualitate din propria lor voin, alegnd s rmn, pentru o perioad de timp, n
aceast vibraie a contiinei, spre folosul altor fiine.
Majoritatea indivizilor rmn temporar n Aethos, n timp ce civa dintre ei nu
dau semne de plecare. Atunci cnd o fiin ptrunde n Aethos, toate deosebirile
personale sunt lsate de-o parte. O fiin care se afl n Aethos nu are nume. Orice
identitate personal a fost nlocuit de cufundarea total n non-dualitate. Aceste
fiine menin aceast vibraie de non-dualitate, spre folosul celorlali, ntruct nondualitatea este Mama Tuturor Lucrurilor i structura de baz a ntregii existene.

Comentariu: Aflndu-se n Starea Non-dual, deosebirile ntre


entiti dispar, fiind un suprem sacrificiu pe care l poate face o fiin
nemuritoare: renunarea la propria individualitate. Desigur, recompensa
este pe msur, anume o beatitudine fr margini. Dac fiina revine n
planurile inferioare de vibraie, i reia automat identitatea proprie,
lsat temporar de-o parte.
Se aseamn descrierea Aethos-ului cu ceea ce oamenii numesc
Dumnezeu impersonal, noiunea vedantic de Brahman. Dumnezeul
impersonal (Mama tuturor lucrurilor) ar fi deci o STARE NON-DUAL
amplificat de spirite (Hathori) ajunse la maxima lor dezvoltare. Din
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

187

aceast Stare Suprem au aprut toate spiritele i ntreaga Creaie


universal.
Nu putem evita ntrebarea: oare Dumnezeu are nevoie s fie ajutat
de aceste spirite nalte? Adevrul este c Dumnezeu este atotputernic,
atottiutor i atoateiubitor. La fel de adevrat este ns c Universul, cu
toate planurile sale de vibraie, se extinde tot mai mult, devine tot mai
complex, iar populaia de spirite se mrete de la o secund la alta.
Dumnezeu i dorete s poat supraveghea i sprijini toate activitile i
entitile ct mai de aproape i optim. De aceea, orice ajutor competent
este binevenit, mai ales c aceast practic le ajut pe spiritele ce pot
ptrunde n Dumnezeire s dobndeasc mai mult miestrie i o mai
bun nelegere despre cum s creeze rezultate favorabile (conform
mesajului primit de Tom Kenyon).
Am aflat deci din aceast revelaie c spiritele ajunse la deplin
maturitate (FIII lui DUMNEZEU-TATL) pot deveni parte a
Dumnezeirii, temporar sau nelimitat.
A fi n prezena unui Aethos nseamn a fi elevat la starea de non-dualitate.

Comentariu: Cnd spunem c Dumnezeu se manifest personal,


nseamn c unul dintre Hathorii scufundai n STAREA NON-DUAL ia
contact telepatic i energetic cu noi. Dac invocm cu sinceritate aceast
Stare Perfect, intrm n contact spiritual cu un reprezentant desvrit
al Divinitii, care ne hrnete sufletul cu o porie extrem de
binefctoare din Absolutul Divin.
Isus Cristos este unul din Fiii de Dumnezeu, un Hathor desvrit,
un mare Guru. El poate drui shaktipat (Duhul Sfnt, Graia Divin)
celui pe care l invoc cu credin. Isus nsui intr cteodat n Starea
Non-Dual (Dumnezeu Tatl), dar numai temporar. n schimb, El a ales
s ngrijeasc, s ndrume i s coordoneze ndeaproape, din partea
Divinitii Absolute, o imens populaie de spirite care locuiesc n
Sistemul nostru Solar, n toate planurile energetice.
3 ianuarie 2014

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

188

SUFERIN, NONSENS, SPIRIT


INEXPLICAIA SUFERINEI
Explicaiile intelectuale nu pot alina ntotdeauna durerea sufletului
suferind, care se simte prsit de Dumnezeu. Suferina nu vine din
necazul propriu-zis, ci din golirea sufletului de energie psihic. Astfel,
chiar i fr un motiv real, sufletul se poate chinui ca n infern, ntr-o
angoas fr sens. Salvarea poate apare numai odat cu rentregirea
esenei sufleteti pierdute. Raiunea funcioneaz corect doar dac ai
destul energie psihic. Altfel, nicio explicaie nu te poate mulumi.
Iat cteva ndoieli care ne chinuiesc de multe ori. i rspunsurile
nelepte pe care le putem primi perspective diferite asupra suferinei
umane:
- Cnd sunt astfel torturat, Dumnezeu mi se pare departe, ca ntrun vis. Oare toat credina mea s-a bazat pe minciun i autosugestie?
De ce trebuie s sufr aa de mult? La ce bun? Au oare dreptate ateii,
care nu vd n cursul evenimentelor alt logic dect cea dat de
gndirea omului?
- Caracterul omului se lefuiete prin contactul cu piatra abraziv a
suferinei...
- Cum a putea accepta n starea de chin o asemenea explicaie
cinic? Durerea e vie i real. M-am strduit toat viaa s fiu
credincios, s urmez morala, s-L slvesc pe Domnul. i cu ce m-am
ales? Voi spune i eu, precum Isus cnd i se scurgea sufletul pe cruce:
Eli, Eli, lama sabahtani? De ce m-a prsit Dumnezeu? Cnd lucrurile
mergeau bine, era uor s cred i s rspndesc Cuvntul sfnt,
compasiunea, sfaturile bune. M simeam foarte bine i aproape de cele
sfinte. Dar acele timpurile au trecut...
- Dumnezeu te supune chinurilor ca s i ncerce tria CREDINEI!
- S fie Dumnezeu att de crud? Nu putea gsi o cale mai blnd?
Ce inteligen divin e asta?
- Necazurile nu vin de la Dumnezeu, ci sunt aduse de diavoli.
- Dar de ce Dumnezeu nu i mpiedic, nu cumva e mai slab dect
ei? Sau poate c, de fapt, Dumnezeu nu acioneaz dup logica uman.
- Dumnezeu a creat lumea ca un amuzament. Toat Creaia este un
film cinematografic, cu care noi ne identificm greit, n loc s fim nite
spectatori DETAAI.
- Acest amuzament cost cam prea mult durere, iradiat de toate
vieuitoarele. Cum poate Dumnezeu s se amuze de suferina cosmic?
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

189

i cum s fiu detaat cnd sufletul mi-e rupt pe dinuntru? Ce simt este
real, nu-mi veni cu citate cum c totul ar fi ireal, iluzoriu, maya!
- Supori BLESTEMUL aruncat pe prinii ti sau poate moteneti
pcatele lor.
- Ce vin am eu pentru astea? Viaa e strmb croit dac chinurile
mele au drept cauz greelile altora. Pltind cu o suferin nedreapt,
cine i ce ctig din asta? n orice tribunal din lume fiecare rspunde
pe cont propriu, nu pentru alii.
- Suferina de acum este un efect al pcatului din alt via. Legea
KARMEI este perfect corect.
- Nu-mi aduc aminte de niciun pcat, nici de alt via. Iar dac e
adevrat legea karmei i efectul e aa de ntrziat, atunci cu toii trim
ca orbii, pipind, nu vznd clar. Viaa e mereu decalat,
desincronizat, nu poate fi urmrit de la cauz spre efect. Cum s trag
nite nvturi ntr-un astfel de haos?
- Karma de peste veacuri este a Spiritului tu, nu a ta, de aceea n-o
cunoti. Tu doar o ISPETI, ca s-l eliberezi. El nu poate scpa de
erorile trecutului dect dac un om le corecteaz. Tu eti alesul.
- De ce tocmai eu?
Fiindc Spiritul s-a ncarnat n tine, nu n altul... Orict te-ai zbate,
nu poi alunga Spiritul din tine. Rabd-i karma spiritual i ai grij s nu
acumulezi karm nou! Discut n minte cu Spiritul tu, cere-i s te ajute
s reziti. nva i tu ct poi din via, dar s tii c numai n Spirit e
depozitat toat nelepciunea i leciile din vieile anterioare. Tu trieti
un rezumat al nelepciunii Sale. Eti un rezultat intermediar al evoluiei
Spiritului pe Pmnt.
Nu eti primul i nici ultimul gladiator n arena lumii, sub ochii
Cezarului. Fii un vajnic rzboinic spiritual! nfrunt atacurile bestiilor,
strbate abisurile psihicului. Eti n aren i nu ai cum fugi. Vei lupta sau
vei muri! Trage aer adnc n piept, nfige-i picioarele n pmnt i url
ca un rzboinic...! Acest curaj victorios i va alunga disperarea,
lamentrile, chinul sufletesc...

NONSENSUL VIEII
Motto: Ne zbatem s facem bani, ca s SUPRAVIEUIM.
Dar pentru ce TRIM de fapt?

Deschis vorbind, omul obinuit nu are ce sens s gseasc pentru


viaa sa...! De aceea, nici nu e de mirare c exist unii materialiti care,
observnd lipsa de sens a vieii umane, acioneaz aberant. Totul pleac
de la lipsa suportului filosofic, care rstoarn ierarhia valorilor i deseori
duce la comportamente absurde, hedoniste ori agresive.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

190

Dac omul nu-i poate afla sensul vieii, nu nseamn totui c el nu


exist! Doar c el se gsete n alt parte dect n materialism.
Acceptnd, la nceput ipotetic, c omul mai are, pe lng inteligen,
i un Spirit, adic o fiin divin ce i d via i inspiraie, abia atunci
pim pe o crare luminat n desiul junglei lumii. i devenim
spiritualiti...
Pentru Spirit, viaa biologic pe care o anim are un rol important
foarte clar: prin ea capt experien fizic, fr de care Spiritul nu s-ar
putea desvri. Pe parcursul rencarnrilor, a cptat i o karm
negativ, care se cere a fi purificat, pentru ca Spiritul s poat accede la
planuri tot mai rafinate de vibraie. Acesta este un mobil secundar al
vieii, rezultnd inevitabil din primul.
Chiar aflnd aceste explicaii esoterice, omul sceptic tot nu pricepe
sensul vieii sale! A tri pentru a cpta experien nu poate fi un scop n
sine, din moment ce tot ce a trit se va pierde n neant la moarte. Cu att
mai puin ar putea fi omul impresionat de ideea purificrii karmei, care
nu i aduce dect suferine nemeritate.
Dar iat i soluia dilemei! Pentru ca omul s accepte rostul vieii
sale, e nevoie s se apropie n nelegere, ca perspectiv, de Spiritul
dinluntrul su. Aceasta este iluminarea, pe care ar trebui s i-o
doreasc
sincer
orice spiritualist teoretician.
Supunndu-se
necondiionat intereselor Spiritului su, omul va conferi vieii sale un
sens, un sens extrem de important, chiar cosmic.
Adevrul este c sufletul nostru limitat nu triete etern. Doar
contiina este etern. Sufletul supravieuiete morii trupului pentru o
perioad limitat. Totui, la foarte scurt timp dup moarte, sufletul se
reunete cu Spiritul, punndu-i la comun bagajul de experiene. n
felul acesta, Spiritul se mbogete, iar sufletul capt venicia. Prin
reunirea Spiritului cu sufletul nelegem c cele dou contiine, separate
pe timpul vieii omului, acum devin o unic contiin spiritual venic.
Am detaliat aceast chestiune cu alte ocazii...
Problema cu care se confrunt religiile este c majoritatea oamenilor
gndesc n mod natural aa cum am prezentat la nceput: materialist i
sceptic. Rezolvarea gsit de ele, bun-rea, este ndoctrinarea populaiei
cu idei fanteziste i anatemizarea liber-cugettorilor. Dar mai exist i
alt cale, mai rafinat, fireasc i blnd: interiorizarea profund.

PSIHOLOGIA SINELUI SUPERIOR


Prin urmare, ca s gseasc nc de acum i aici, n trupul fizic!
scopul adevrat al vieii sale biologice, omul va trebui s se apropie
psihologic de propriul Spirit. Acest efort plcut se numete cale
spiritual i pe ea merg fiinele care caut Divinitatea. Sau care, pur i
simplu, caut un sens al vieii.
E minunat s vorbeti despre Dumnezeu atunci cnd l simi cu
adevrat. Dar poate deveni frustrant atunci cnd viaa ta se desfoar
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

191

ntr-o aparent banalitate i lips de Graie. Uneori i vine s l ceri


pentru asta. Sperana i gsete un aliat puternic n credin, dar la fel
de adevrat este c, din cauza aceleiai credine, l lum pe Dumnezeu
drept ap ispitor pentru necazurile noastre. Nu este corect, ba chiar
este o blasfemie, dar El i accept tcut orice rol pe care dorim s i-L
dm n drama noastr omeneasc...
A l cuta pe Dumnezeu n afar, n cosmosul ntunecat, nu poate fi
un mobil suficient ca s confere scop propriei viei umane. Acel
Dumnezeu este undeva, departe, fiineaz cu sau fr noi, ntr-un mod,
cu siguran, mult diferit. Nu putem gsi acolo, n alt lume mai bun, o
motivaie suficient de puternic pentru viaa noastr limitat de aici.
Unii religioi au spus c scopul vieii omului este s l gseasc pe
Dumnezeu. n consecin, s-au forat s devin supraoameni, ca s ating
acel plan foarte nalt de unde Dumnezeu ar putea deveni vizibil, accesibil.
Problema cu acest demers spiritual este c el nu poate fi neles i mai
ales realizat dect de foarte puine persoane. i oricum, chiar dac ei l
caut pe Dumnezeu undeva, departe, vor fi surprini s l gseasc tot n
interiorul lor, sub forma scnteii divine numite Spirit.
Desigur, suntem de acord c Dumnezeu a creat Viaa i Lumea. ns
viaa noastr ca entitate biologic nu este posibil fr ncarnarea
Spiritului, cel care ne ofer contiina!
Numai Spiritul d sens filosofic i practic vieii noastre umane. Fr
El am muri instantaneu. i datorm viaa. Ne acord inspiraie, intuirea
tuturor lucrurilor care rmn ascunse minii noastre nguste. El este
Dumnezeul nostru personal.
Deci:
- dac omul poate gsi un sens filosofic al vieii doar prin apropierea
psihologic de Spiritul su
- i dac are nevoie neaprat s numeasc un scop,
- atunci putem spune, fr a exagera cu nimic, c scopul vieii
omului este s i gseasc Spiritul! Alte eluri sunt secundare i rezult
din acesta. Orice scop benefic ne-am propune, n final el va sluji tot
evoluia Spiritului. De fapt, ne-a fost sugerat s-l realizm chiar de ctre
El.
Ajutorul adus semenilor sau contribuia la progresul tiinific i
cultural sunt relative, cci, n fond, omenirea nu va dura venic, i totul
se va duce de rp ntr-un final! Va rmne venic doar Spiritul, cu
experiena pe care a cptat-o i cu aura nepieritoare a faptelor bune.
(Desigur, se va pstra i experiena umanitii nregistrat n arhivele
akashice.)
Ce nseamn s ne apropiem de Spirit? Cu ct devenim mai
transpareni la ndemnurile, ideile, tririle Spiritului nostru, cu att mai
puin ne vom simi fiine izolate, neajutorate, neimportante. Sensul vieii
umane se va clarifica de la sine n mintea noastr i greelile inerente
unei gndiri materialiste i sceptice vor dispare de la sine. Vom deveni un
focar spiritual fr a urmri neaprat acest lucru, ce poate prea
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

192

pretenios i rezervat doar clugrilor. De fapt, calea spiritual nu este


chiar att de grea, ea nu ne cere s facem acrobaii psihice ori penitene
insuportabile. Oricine poate urma aceast cale spiritual, cci este perfect
natural i simpl. Unii o numesc realizarea Sinelui, ceea ce nseamn
perceperea indubitabil a faptului c izvorul vieii i gndirii noastre se
gsete n acel misterios Spirit Divin dinluntru. Nimic mai mult, dar
asta schimb totul!
Atenie: s nu confundm acel Spirit cu propria noastr
personalitate, numit deseori ego! Este o capcan rafinat, de altfel,
singura dificultate pe aceast cale spiritual... Ar trebui s inem minte c
Spiritul este o fiin non-uman.
Cum s ne pzim de confuzii? Iat cteva semne ale drumului drept:
Cu ct intuim mai bine aceast Surs interioar, cu att viaa pare
mai suportabil (la greu), mai interesant (la plictiseal), mai fericit
(chiar fr motiv). Este un proces continuu de rafinare a intuiiei
spirituale, nu neaprat o experien bulversant. Faptele noastre se
integreaz mai bine n armonia cosmic, adic aduc mai mult bine
superior tuturor celor pe care i influeneaz. Nu trebuie s ne apreciem
progresul prin numrul de experiene supranaturale (care, de cele mai
multe ori, hrnesc egoul spiritual), ci prin calitatea spiritual a faptelor
noastre de zi cu zi (fr dorina de a impresiona sau a ne luda cu ele!).

RELIGIA SINELUI SUPERIOR


Religia ne amintete c exist Dumnezeu, c exist ngeri i spiritele
sfinilor, precum i misteriosul Duh Sfnt. Dar nu am auzit vreun preot
cretin care s venereze SPIRITUL DIVIN care slluiete n fiecare om.
Ciudat, fiindc o astfel de pild ne-a fost lsat chiar de Mntuitorul Isus.
El a realizat un ritual nemaintlnit spre finalul vieii Sale: a splat
picioarele apostolilor. De obicei, este interpretat ca o pild a smereniei.
ns sensul tainic i de mare rafinament al acestui gest simbolic este c n
fiecare dintre noi exist un Spirit divin care trebuie s fie adorat.
Nici acum, noi, cretinii, nu ne gndim c n interiorul nostru chiar
triete o fiin minunat alctuit din substan divin. Este Spiritul
nostru, micul Dumnezeu la purttor, pe care l ignorm total. Credei c i
place asta? El este reprezentantul Divinitii, ambasadorul extraordinar
trimis nou de Supremul Creator. i nici mcar nu-l salutm!... Dei,
chiar Apostolul spune: Nu tii oare c voi suntei templul lui
Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? (1 Corinteni 3.16)
Dar lucrul acesta nu a supravieuit n nvtura cretin poate i
dintr-un motiv revelat tot de Apostolul Pavel. Spune el n aceeai
epistol: i eu, frailor, n-am putut s v vorbesc ca unor oameni
duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci n Hristos. Cu lapte vam hrnit, nu cu bucate, cci nc nu puteai mnca i nc nici acum
nu putei, fiindc suntei tot trupeti. (1 Corinteni 3.1-3)

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

193

Teologia cretin s-a construit pe un complex de inferioritate al rasei


umane (vezi cderea lui Adam). Poate i de aceea naterea
Mntuitorului Isus din Nazaret nu este considerat opera legilor
naturale. Ca i cum Divinitatea nu se poate manifesta ntr-un om aprut
normal pe lume! S-a forat concluzia c Isus a putut fi o excepie doar
prin modul su de apariie supranatural (nsmnarea de la Duhul
Sfnt). De aceea, nici nu se prea vorbete despre efortul personal de
cultivare a nelepciunii depus de tnrul Isus. Toat viaa Sa este pus
sub semnul imposibilului. Nimic nu este normal la Isus-ul teologilor
cretini!
Nu s-a neles c orice om conine un Spirit Divin. Marii nelepi
sunt dovada vie c Spiritul lor este unul foarte evoluat, aproape perfect.
De aceea, apar mereu Fii de Dumnezeu printre noi, fr miracole
paranormale. Face parte din posibilitile oferite fiinei umane de
Dumnezeu.
Dogma cretin proclam c n oameni nu se poate ncarna
Dumnezeu, fiindc asta s-a petrecut o singur dat n istorie, prin
miracolul Buneivestiri. Ea este combtut, ntr-un mod neruinat, de
curentul new-age, care afirm, cu aceeai ignoran, c omul este
Dumnezeu. Ambele sunt extreme false. Calea aurit este cea de mijloc:
Orice om gzduiete un mic Dumnezeu n devenire. Desigur c un Spirit
de nivelul lui Isus nu s-a mai ncarnat de atunci. Putem fi siguri ns c,
peste muli eoni de timp, chiar Spiritul nostru va ajunge la nivelul Celui
al lui Isus.

SPIRITUL, BIJUTERIE SACR


Fcnd o paralel metaforic, Dumnezeu poate fi asemuit cu un
cufr imens plin de bijuterii. Spiritul nostru este precum un inel
extraordinar de frumos luat din aceast grmad de aur. Este clar c
nimeni nu poate avea suficient grij de acest cufr fermecat, ci trebuie
depus n siguran n seifurile Bncii Naionale. Vorbim aici despre
Cufrul Fr Fund Plin Cu Nestemate, pe care aproape nimeni nu l-a
vzut. n schimb, inelul cu diamante l purtm la deget n vzul tuturor i
trebuie s avem grij de el ca de ochii din cap. Dac nu ne ferim, cineva
ni-l va fura, bineneles. De aceea trebuie s-l preuim aa cum merit.
Oare ne preuim noi Spiritul de natur dumnezeiasc? l socotim noi
ca pe un frate, prieten, printe, duhovnic, maestru, aa cum el ne este? i
cerem noi sfatul n problemele noastre? El ne e mereu alturi, asta i e
preocuparea permanent, singura: s ne ajute, sftuiasc, ntreasc.
Fie c suntem suferinzi, indignai, triti sau plictisii, surescitai sau
obosii, indiferent de starea n care ne aflm, gndul la propriul eu este
nelipsit i imposibil de nlturat. Ideea de eu este temelia oricrui alt
gnd ceva mai elaborat. Acest eu este o idee natural i permanent. Ca
s devin o practic spiritual, nu trebuie dect s l corectm ortografic.
Pe eu l vom scrie cu majuscul: Eu. Cnd eu vorbete cu Eu,
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

194

atunci omul se spiritualizeaz instantaneu. Asta este esena i scopul


primar al oricrei religii. Mai simplu dect att nici c se poate!
Greeli majore, dar des ntlnite, sunt:
- s credem c nu exist dect eu fr Eu;
- s credem c eu este totuna cu Eu.
Echipa format din suflet i Spirit este mai mult dect alturarea lor.
Dac am putea diseca psihicul n laborator i i-am separa componentele,
ce am vedea? Un suflet buimac, rtcind fr scop sau ideal, prad
influenelor venite de aiurea. Un Spirit cutnd disperat o modalitate de
a se exprima i a aciona printre pmnteni. Din fericire, psihicul nostru
este ntreg i funcional, fiindc sufletul i Spiritul triesc n simbioz.
Echipa spiritual ne ofer protecie, scop, legitimitate. Protecie cci
sufletul fr Spirit su ar fi total vulnerabil la puternicele turbioane
mentale care bntuie n atmosfer. Scop cci sufletul fr Spirit nu ar
ti ce drum s aleag la interseciile vieii. Legitimitate cci Dumnezeu
ne-a druit un Spirit unic, iar alt spirit liber care ne-ar lua n posesie
sufletul ar face-o n mod ilegitim i efemer.
Dup cum, deseori, impulsul sexual este mai puternic dect
raiunea, tot aa, de multe ori, ispitele se dovedesc a fi mai tari dect
virtutea. Aa se ntmpl astzi, cnd valorile morale sunt
desconsiderate, iar bietul suflet a ajuns o victim sigur a degradrii
umane, spre disperarea Spiritului. Suntem atacai permanent cu gnduri
perverse, iar sentimentele curate i sacre sunt n mare pericol de a
disprea, nghiite de vulgaritatea omniprezent. n aceast societate
debusolat i bolnav avem cu toii nevoie de apelul la forele noastre
spirituale, de comuniunea personal cu Spiritul.
25 ianuarie 2014

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

195

DEZAMGIREA SPIRITUAL
Motto: Dup ce este dezamgit de lucrurile lumeti, omul se
ndreapt plin de speran ctre spiritualitate. Dup ce este dezamgit de
partea superficial, exterioar a spiritualitii, omul este pregtit s
neleag miezul luminat al spiritualitii.

Credina este un termen-umbrel cu mai multe sensuri diferite.


Credina religioas-spiritual are ca efecte sperana, moralitatea, fora
transformatoare i drept cauze intuiia ori ideologia.
- Credinciosul are SPERAN. Acest lucru este cel mai important.
Fr speran, omul e deja mort. Ateul, cel care nu crede n viaa dup
moarte, este lipsit de speran. Pentru ce mai triete el? Credinciosul are
speran nu doar n viaa viitoare, ci i pentru viaa de zi cu zi. El are cui
s cear ajutor. l va primi sau nu, dar cel puin poate spera. Desigur, i
ateul sper n mai bine, dar prin asta arat c nu este un ateu desvrit,
c pstreaz n incontient urme atavice de credin religioas.
- Credina n existena lui Dumnezeu, sub orice form religioas,
impune omului s se comporte MORAL. Morala atee este impotent,
fiindc nu are susinere voliional i emoional suficient. Acesta a fost
defectul major al socialismului, care i-a prbuit tot edificiul ideologic:
eliminarea lui Dumnezeu. Nicio societate nu se poate lipsi de religie sau
spiritualitate. Civilizaia secularizat occidental triete bine,
deocamdat, doar fiindc se hrnete din acumularea material din
secolele anterioare. Dar cu ct ateismul avanseaz pn n fibra profund
a fiinei colective, cu att slbete rezistena la greu i puterea de
regenerare a poporului respectiv. Asta se vede n momentele de criz
individual sau colectiv.
- Credina este o FOR TRANSFORMATOARE. Credina l
transform luntric pe credincios i acesta poate produce transformri
majore n mediul natural i cel social. Credina i-a ajutat pe oamenii
simpli s nu sucombe n condiiile mizere oferite de societate, iar n
cazuri speciale, s se opun activ celor care voiau s le anihileze simul
libertii i demnitii umane. Tot credina a fost dintotdeauna folosit
de Puterea vremii n propriul folos de dominare i conducere a maselor
de credincioi.
- Credina este INTUIIE. Fr niciun argument raional, intuiia
este cunoaterea imediat a unui adevr simplu i clar, precum i acel
impuls imediat de a aciona ntr-un mod care se dovedete ulterior c a
fost bine inspirat. Mircea Eliade afirma c credina religioas este
nnscut n orice om, deci ea urmeaz n primul rnd intuiia i abia
apoi cutumele sociale. Uneori credina oarb este de fapt o intuiie
puternic. Totui, ea poate i trebuie a fi verificat raional, pentru c
omul, prin firea sa, simte nevoia s i vad.
- Credina este IDEOLOGIE. Acesta este aspectul cel mai sensibil i
criticabil al ei. Oricine om raional poate gsi puncte slabe credinei
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

196

religioase. Chiar teologii diverselor religii le critic pe celelalte. Acest


aspect ideologic (teologic) este un ru necesar. Mintea omului are nevoie
de argumente, chiar i false. Din acest motiv prolifereaz att credinele
sincere i juste, ct i imposturile religioase, precum i credinele juste
susinute prin unele falsuri. Diferena o face numai timpul, care arat
rezultatele obiective.
Dac vom critica n cele ce urmeaz credina, ne vom referi la acest
aspect ideologic, care poate fi eronat. Adevrul NU ine de o ideologie
anume, ci este viu, una cu Universul i legile sale. Lumea este oglinda
Adevrului dac avem rbdare s o privim cu atenie. Ideologia, oricare
ar fi ea, este un filtru, o deformare a realitii, o ILUZIE. Trebuie s fim
vigileni referitor la fanatism, lips de discernmnt, imaginaie
nestpnit, credin oarb, ncrederea neverificat n oameni
necunoscui sau teze impersonale de care depinde viaa noastr.

CREDINA C DUMNEZEU NE AJUT


Credina c Dumnezeu ne ajut este deseori o proiecie
psihologic, o interpretare personal a evenimentelor n funcie de
interesele omeneti. Dac ateptrile noastre nu sunt mplinite dup cum
dorim, atunci zicem c ne scade credina. Pe leau spus, Dumnezeu ne
dezamgete. Asta fiindc ne-am amgit singuri, presupunnd c tiam
cum gndete El sau, mai grav, impunndu-i s acioneze dup mintea
noastr. Cnd lucrurile se rezolv oarecum bine, credina ne crete. Iat
deci cum ne crem singuri propria ideologie, una foarte simpl,
elementar.
De fapt, cum anume acioneaz Dumnezeu i legile Sale spre binele
nostru superior este o chestiune de studiu i introspecie. Aceast
nelegere nu vine imediat i la oricine. Nici n totalitate. Ea trebuie
cultivat. Studiul crilor sapieniale, a diverselor tradiii spirituale,
rugciunile, meditaiile individuale, discuiile cu oameni elevai ne ajut
s nelegem tainele Dumnezeirii. Ne ajut s pricepem cum i ct ne
ajut Dumnezeu prin ngerii Si. Pe noi i pe ceilali.
n sensul celor de mai sus, controversatul Osho spunea n discursul
Dumnezeu este mort un lucru care sun groaznic dac nu este corect
neles: Este absolut necesar ca Dumnezeu s fie mort. Este o ficiune
confecionat de om pentru consolare. Consolarea este opiu, v
mpiedic s cunoatei realitatea. Iar viaa trece aa de repede pe
lng voi... Cine v d un sistem de credin v este duman. Sistemul
devine un obstacol n faa ochilor i nu mai putei vedea adevrul. Chiar
i dorina de a afla adevrul dispare.
Cu alte cuvinte, noi nu l nelegem complet pe Dumnezeu cel
adevrat i de aceea ne fabricm propriile teorii despre El, mai mult false
dect adevrate. Dumnezeul nostru este neviabil, nscut deja mort...
Dumnezeul cel viu nu poate fi restrns la concepte, reguli i emoii
omeneti.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

197

Nu ntmpltor, Apostolul Pavel, inspirat de Mntuitor, punea


iubirea mai presus de credin. IUBIREA CRISTIC nglobeaz i
intuirea adevrului. Iubirea universal nu poate fi pclit de credina
ntr-o idee fals. Iubirea divin este o binecuvntare, un dar preios, mai
greu de obinut dect orice altceva...
Credina i deziluzia nu au lipsit i nu vor lipsi niciodat din firea
omului. Numai prin iubire (agap) putem s ne ridicm deasupra acestei
dualiti i dileme chinuitoare. Iubirea le mbrieaz pe amndou ca
fcnd parte din mreia i slbiciunea omului.
Osho a fost, de multe ori, profund i fascinant. Dar spusele sale pot fi
nelese total anapoda. De altfel, nici practicile spirituale propuse
discipolilor si nu au dat rezultatele sugerate de discursurile sale... El a
fost, mai mult dect orice altceva, un filosof remarcabil al spiritualitii.
Nu doar Osho folosea metafore ocante i controversate. Isus din
Nazaret era vzut de contemporanii Si ca un izvor de nelepciune i
Pace sufleteasc. Dar acelai Isus i-a avertizat pe cei mai apropiai: S
nu credei c am venit s-aduc pacea pe pmnt; n-am venit s aduc
pacea, ci sabia. (Matei 10:34) i chiar aa s-a ntmplat... Desigur, e
vorba despre RZBOIUL SPIRITUAL dus cu rul din lume. Acesta se
manifest n viaa de zi cu zi a multora dintre noi, rpindu-ne pacea. Un
adevrat cretin e cel care vrea s-I semene lui Isus nu la fizic ci la
hotrre, inteligen, iubire i dorina de Bine. Dar acest fel de credincios
de orice religie ar fi el ntmpin ntotdeauna opoziia ignoranilor i
rilor. Viaa sa duhovniceasc e Pace, dar viaa printre semeni e rzboi.
Crucificarea Mielului lui Dumnezeu este pilda nemuritoare c diavolii
ncarnai pe lume nu tolereaz Binele i pe cei ce l slujesc loiali. ntr-un
rzboi, sunt inevitabile pierderile i suferinele, dar ele nu trebuie traduse
ca o trdare din partea lui Dumnezeu!

PUTEREA CREDINEI SPIRITUALE


Credina NU nseamn admiterea faptului c exist nite Fore
invizibile inteligente care se amestec n realitatea oamenilor. Aceasta
este tiin spiritual. Din acest punct de vedere, toate credinele
religioase sunt de acord i spun cam aceleai lucruri despre viaa subtil,
invizibil, cereasc, angelic, nepmntean. Mai exist o diferen:
tiina are puterea i interesul s se corecteze, iar credina niciodat.
tiina caut permanent adevrul, credina l-a gsit odat pentru
totdeauna.
Credina de tip religios se bazeaz pe aceste Fore exterioare n
realizarea scopurilor tale pmnteti: pentru a nvinge boala, suferina,
btrneea, srcia, urtul din lume, moartea toate aversiunile tale.
Uneori, ai impresia c ai succes, c doar credina te-a ferit de ce era mai
ru. Dar credina se ntlnete mereu cu dezamgirea, sunt cele dou fee
ale aceleiai monede...! Lumea nu se schimb peste noapte doar fiindc
tu gndeti pozitiv. n afar de situaia unei regretabile alienri mintale,
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

198

realitatea i alung iluziile, speculaiile ntreinute de alii sau prin


autosugestie.
La ADMITEREA sa n cultul sau secta spiritual, credinciosul simte
c devine alt om. Nu e doar autosugestie, ci el chiar primete nite daruri
spirituale de iniiere, cu scopul de a-i ntri credina c se afl pe drumul
cel bun. E valabil pentru toate credinele, chiar rivale fiind. Mai mult, e
valabil chiar i pentru cultele dovedite a fi aberante, precum sectele
apocaliptice sau cele sinucigae. Aceasta nseamn ori c Dumnezeu este
total imparial cu toate religiile (binecuvntndu-le pe cele benefice), ori,
mai degrab, c ajutorul vine n fiecare cult de la alte entiti spirituale.
n orice caz, nu putem spune c Dumnezeul Suprem are vreo preferin
religioas. Mai exist i varianta ca aceeai Mare Entitate spiritual s se
comporte diferit fa de diversele culte ce i se nchin.
Lsnd de o parte manipularea psihologic prin carism sau
halucinaiile i autosugestia discipolilor, care joac un rol important n
religie, exist i dovezi obiective ale puterii credinei religioase. De
exemplu, unii penticostali din America danseaz cu erpi veninoi39, ferm
convini c nu vor fi mucai; iar cei mai temerari chiar se las mucai,
convini fiind c nu pesc nimic i rmn teferi! (Ca o simpl
observaie, nu Isus i scap de fiecare dat, cci cretinismul ne
ndeamn ferm s nu l ispitim pe Dumnezeu - Matei 4.1-10)
Tot aa, n delta Gangelui exist comuniti religioase care nu
accept c veninul cobrei i poate ucide. Dei mucturile de cobr sunt
frecvente, stenii supravieuiesc miraculos, revenindu-i fr tratament,
ci doar cu rugciuni la zeitile hinduse. Iar cobrele continu s miune
nestingherite pe drumuri, prin gospodrii, printre copii (vezi
documentarul BBC Gange, fluviul dttor de via40 minutul 26-28).
Credina religioas nu se poate lipsi de anumite Fore suprafizice.
Nu intervine degetul lui Dumnezeu, ci o pleiad de Entiti spirituale
necunoscute. Acestea i las s cread pe oameni ce vor, atta timp ct ei
se supun normelor fundamentale dorite de ele. Ideologia religioas
(teologia) este doar o unealt (mai mult sau mai puin perfect) pentru a
ctiga cugetul credinciosului.

OAMENII INFLUENEAZ REVELAIILE


SPIRITUALE
Ca s nu las n suspensie afirmaia lansat mai sus, conform creia
aceeai Mare Entitate spiritual se comport diferit fa de diversele
culte, v voi prezenta un argument, sper eu, convingtor.

39
40

http://en.wikipedia.org/wiki/Snake_handling
http://documentare.digitalarena.ro/fluviul-gange-02-fluviul-datator-de-viata-2007/

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

199

M refer la trirea spiritual a tinerei ecuadorience Angelica


Zambrano: Raiul i Iadul, mrturie - text41 sau video42. Ce m-a frapat n
aceast mrturie (pe care o consider sincer i autentic) este faptul c
tnra spune c, fiind condus de Domnul Isus n Iad, i-a vzut acolo
pe Michael Jackson i pe Papa Ioan Paul II! Am neles atunci faptul c,
fiind cretin de rit evanghelic, Angelica a primit misiunea de a ntri
credina celor din cultul respectiv. Pastorii evanghelici se pronun ferm
mpotriva catolicismului, precum i a muzicii pop, considerat
coruptoare a tineretului. De aceea, sufletul Angelici a avut parte i de
aceast vedenie aberant, dar conform cu credinei ei. La fel de
interpretabil este vedenia revenirii lui Cristos n trup, ca i alte pasaje
legate de teologia evanghelic, precum considerarea Maicii Domnului ca
fiind doar un spirit banal. Toate i-au fost date ca s se potriveasc
teoriilor propovduite de evanghelici i, n felul acesta, revelaia
Angelici s fie acceptat n totalitate.
La fel de autentice, dar particulare sunt revelaiile primite periodic
de mediumul din comunitatea Noul Ierusalim43 de la Pucioasa, marcate
de misiunea primit de ea pentru mprosptarea credinei ortodoxe
romneti.
Iat deci c revelaiile primite de diveri oameni cu har trebuie
ntotdeauna corelate cu mediul religios din care provin sau cruia i se
adreseaz. Probabil c nicio revelaie spiritual nu are o valabilitate
universal, ci un public limitat. Dar asta nu nseamn s le respingem pe
cele pe care nu le nelegem sau nu se potrivesc hainei noastre
doctrinare! Fr a lua nimic drept liter de lege, vom corela ntre ele
diversele informaii spirituale, pentru a extrage adevrul pur. Cci
adevrul, da, ne intereseaz n cel mai nalt grad!
Dac nsui Cristos se adreseaz diferit diverselor culte cretine, cu
att mai mult vor fi diferite mesajele transmise de entitile altor religii!
Trebuie s acceptm faptul c religiile sunt fcute de oameni cu sprijinul
spiritelor, nu invers! De aceea este imposibil de translatat o concepie
religioas ntr-alta: din cauza particularitilor culturale, sociale i de alt
natur. n viitorul ndeprtat va fi o singur religie sau crez spiritual pe
Pmnt, dar nc nu ne putem nchipui cum va arta...
Se mai cuvine aici s amintim c lumile subtile sunt ierarhizate. La
un nivel intermediar se afl ceea ce Robert Monroe numete zona
sistemelor de credin, unde spiritele dezncarnate sunt nc captive n
credinele avute pe timpul vieii terestre. n comunicrile pe care le au cu
oamenii, aceste spirite de bun credin descriu realitile subtile
conform cu credina pe care au avut-o pe Pmnt. Pe msur ns ce
spiritul avanseaz pe scara evolutiv, accede la lumi subtile superioare,

41 http://www.scribd.com/doc/100085309/Angelica-Zambrano-Revela%C8%9Bia-Raiului%C8%99i-a-Iadului
42 https://www.youtube.com/watch?v=VH42tm5YmtY
43 http://www.noul-ierusalim.ro/

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

200

unde se vdete relativitatea i limitarea acestei credine i este nlocuit


de o nou viziune, mult mai larg.
n general, spiritele cu care colaborm pe calea spiritual ne
ncurajeaz (chiar dac uneori ne ascund adevrul crud), ne cnt n
strun refrene cunoscute (ca s ne ctige ncrederea i s nu ne
ocheze). Ele tiu c omul are mintea slab i trebuie preparat ndelung
pentru a primi un anumit adevr care i contrazice prejudecile sau
speranele. Prefer s amne clipa adevrului dect s l piard pe
credincios, acionnd cu sensibilitate i tact diplomatic. Revelaia, orict
de spectaculoas i cutremurtoare, l pstreaz pe credincios ntr-o
poziie psihologic confortabil, ca s nu-l foreze s renune dintr-o dat
la toate scheme de gndire adnc inoculate anterior.

VACCINAREA MPOTRIVA IDEOLOGIEI


Dup CIVA ANI de convingere plin de devotament, poate apare
un moment al adevrului: credinciosul simte pe propria piele c unele
principii nvate nu se verific n practic. Este un oc spiritual, o trezire
dureroas la realitate. Este o iluminare sau preludiul acesteia. Nu mai
tie ce a fost adevrat i ce nu apare o criz spiritual.
n acest moment delicat, de cele mai multe ori, credincioii adopt
metoda struului, cea mai comod: se prefac c nu au observat nimic, nu
s-a ntmplat nimic grav. A fost un accident, o excepie care ntrete
regula, o eroare de percepie sau de interpretare, o ispit care le testeaz
credina etc... Exist numeroase moduri prin care mintea rezolv o
disonan cognitiv. Totui, nu acuzm pe nimeni dac este loial unei ci
care i promite desvrirea i fericirea...! Doar constatm o stare de fapt.
Alii prefer onestitatea, recunoscnd c nu mai pot merge pe acelai
drum. Fostul adept caut imediat un refugiu ntr-o cale pn deunzi
rival sau nefrecventabil. Se mut dintr-un cult cretin care l-a
dezamgit ntr-altul corect religios sau dintr-o sect new-age n alta
paralel. Este doar o schimbare de form, cci adeptul nu are rbdare s
analizeze mobilul profund al dezamgirii sale spirituale. Vrea doar s
scape rapid de suferina i ruinea faptului c i-a pierdut timpul i
energia mergnd ntr-o direcie greit. Se arunc ntr-o alt direcie, cu
sperana c ea va fi cea just. Probabil, repetnd aceeai greeal...
Dar care a fost greeala?
Foarte puini, curajoi i sinceri cu ei nii, i dau seama c trebuie
s i lase de o parte prejudecile spirituale, pentru a nelege unde au
greit ei i alii. Omul recunoate n faa propriei contiine c i-a
pierdut credina i, mai important, c s-a vaccinat mpotriva oricrei
credine oarbe (ideologii). ocul spiritual i d un impuls ctre o direcie
nou i neprevzut care, dei nu i promite nimic (cum o fceau
nvtorii credinei prsite), i ofer marea satisfacie a luciditii.
Pierzndu-i credina, de fapt, omul pierde doar ideile confuze,
importate artificial, prejudecile i ritualurile inutile, dar rmne cu
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

201

anumite certitudini spirituale ngropate n subcontient. Deziluzionarea,


dei dureroas, l ajut s progreseze spiritual.
Omul are acum revelaia c Adevrul Divin nu poate fi cuprins n
mici parcele de adevruri; c Perfeciunea nu e de gsit pe Pmnt, nici
printre oameni; c poi fi bun din instinct, pur i simplu, fr s urmezi o
teorie a binelui; c nu toate coincidenele sunt semne de la Dumnezeu; c
o poi lua oricnd de la zero, chiar i n pragul morii; c nimic nu e
absolut sigur pe lumea asta; c mai important dect s ai dreptate este s
fii n armonie cu Adevrul, cci mantia de oel a Adevrului te poate
incomoda, dar e cea mai bun pavz; c legile divine nu-s croite dup
emoiile omeneti, dar sunt perfecte... Trind un moment de adnc
deziluzie, va simi emoia regsirii Luciditii. Iluminarea poate ni din
cel mai ntunecat abis
Vaccinarea mpotriva ideologiilor nu nseamn s ncepi s urti
toate credinele, ci dimpotriv, s le iubeti pe toate, pentru prile lor
bune. Numai detandu-te de credine, i poi nelege pe credincioi, dar
i pe necredincioi. Atta vreme ct eti ataat de una din ele, eti rob
ideologic i supus pcatului excesului de zel.
Am s dau aici exemplul sfntului Calinic de la Cernica,
binecunoscut pentru puterile sale paranormale i ca bun organizator al
Bisericii. Povestea spune c, mergnd pe drum ntr-o duminic, a vzut
un ran care ara cmpul. Suprat de aceast ofens, sfntul l-a
blestemat. El era nsoit de un diacon clarvztor, care i-a spus c a vzut,
n duh, cum de la Calinic plecase un vultur negru ctre ran, dar s-a
ntors imediat la expeditor. Acesta a neles c l-a blestemat pe nedrept i
atunci s-a dus la ran ca s-l descoas. Acela i-a spus c n celelalte zile
lucra pentru boier i doar duminica avea timp s munceasc pentru el i
familia sa. Ruinat de fapta sa, Calinic l-a binecuvntat. Probabil c
fctorul de minuni nu era la primul astfel de blestem habotnic mpotriva
celor care ieeau din ornduirea Bisericii. Credina l-a orbit, fcndu-l s
sporeasc rul din lume. Mnstirea Frsinei este un alt loc unde
funcioneaz nc ornduiala sfntului Calinic de a fi blestemat orice
femeie care ajunge acolo. Desigur, nu pentru asta a fost canonizat drept
sfnt, dar este un exces de zel nfricotor! Credina oarb i poate
contamina i pe cei mai neprihnii devoi
i tot credina oarb ne face s credem c faptele sfinilor religiei
noastre nu au avut i nici nu pot avea cusur, dar ale altora, da.

ATEISM, CREDIN I A TREIA CALE


Sigur, crcotaii pot replica: i atunci, s nu credem n nimic,
precum ateii? Este ateismul ori scepticismul mai valoros, fiindc nu
predispune la dezamgire?
Ateul are propriile sale deziluzii. Provenind dintr-o eroare de
gndire, ateismul nu poate aduce nici luciditate perfect, nici fericire
autentic. Desigur, ateismul nu este neaprat cel mai mare ru, dar nici o
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

202

virtute. n acelai timp, nu putem susine c un credincios ar fi un om


mai valoros dect un ateu.
Dac cineva ar vrea i ar putea s aleag liber ntre a fi ateu sau
credincios, i-ar prinde bine urmtorul sfat: Are i ateismul prile sale
bune, dar mai degrab s trieti deziluzia unei credine, trecnd astfel
pe un palier superior, dect s ratezi orice ans de cunoatere
metafizic. Dac nu vei ncerca niciodat s mergi pe o cale spiritual,
poate c vei pstra toat viaa o nostalgie dup un vis nerealizat i pe care
nici nu ai ncercat s-l atingi. Vei tri un dor perpetuu dup un ideal
pentru care i-a fost team s lupi.
De fapt, s fim ateni la definiii! Materialitii nu sunt atei, cci ei
totui cred n Materie... Un ateu veritabil nu crede n niciun dumnezeu,
nici mcar n supremaia materiei. De aceea, rar gsim atei adevrai, ci
doar credincioi n supremaia Materiei, adic nihiliti.
Totui, exist i o a treia cale, mai dificil, e adevrat. n loc s fii
ateu sau credincios, poi s devii un liber cugettor spiritualist. Pentru
asta trebuie s dobndeti cunoatere, iniiere, s gndeti profund la
ntmplrile i sensul vieii .a.m.d. Credincioii religioi cred n Ceva.
Credincioii materialiti cred n Nimic. Un liber cugettor vrea s cread
n Ceva, dar nu se las pclit, ci studiaz, intuiete, analizeaz i este
contient c, mai devreme sau mai trziu, orice grupare la care ar adera i
va frna libertatea cugetului.
Vestea bun este c toi marii nelepi ai diverselor religii au fost i
sunt liber cugettori, chiar dac la exterior ei afieaz credina formal pe
care au parcurs-o pn atunci. Liber cugettorii sunt atipici i liberi s se
manifeste dup cum i ndeamn contiina. Un rzboinic al luminii se
bizuie doar pe propriile puteri spirituale, nu pe oastea de aduntur! Nu
pe teoriile altora, nici pe presiunea anturajului, ci pe propriile triri i
concluzii ct mai bine fundamentate spiritual.
Vestea proast este c liberul cugettor este supus unui risc mai
mare de a se ndoi de Dreptatea, Puterea i Iubirea lui Dumnezeu. Se tie
c Satan i vneaz cu nesa pe cei dezamgii spiritual, ca s i atrag
spre tabra adversarilor lui Dumnezeu.
Materialistul duce o via banal i fr idealuri elevate.
Credinciosul ncearc s i sacralizeze viaa dup normele divinitii
sale. Liber cugettorul spiritualist revine la o via obinuit, dar
spiritualizat, privit i trit din perspectiva Spiritului. Acesta este ciclul
natural surprins de koanul Zen: S vezi muntele! S nu mai vezi
muntele! S vezi iar muntele!.
Cel mai important este ns a urma calea binelui, orice ai fi. Nu
conteaz eticheta pe care i-o pui, ci atitudinea i faptele tale, care ar
trebui s fie inspirate doar de iubire i nelepciune.
De multe ori, devine liber cugettor spiritualist cel care a suferit o
dezamgire spiritual. Totui, efectele ei se pot manifesta abia n
urmtoarea ncarnare, cnd acel om se va simi suprasaturat sau chiar
revoltat mpotriva erorilor unui crez sau religii practicate anterior, ale
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

203

crei subtiliti le va recunoate intuitiv. Intr aici n joc i dorina


spiritului de a nu repeta aceeai experien religioas. (n general,
spiritelor le place s varieze ct mai mult specificul vieilor terestre,
pentru a ctiga ct mai mult experien n timpul petrecut printre
pctoi.)
Cunoaterea se ofer fiinelor treptat i pe niveluri mereu
cresctoare de profunzime. De aceea, este normal ca la un moment dat s
nu mai fim mulumii de paradigma folosit, aspirnd la alta mai
cuprinztoare. Universul nsui este structurat pe niveluri din ce n ce
mai subtile i mai rafinate de vibraie. Adevrul de pe un nivel nu mai
corespunde la sferele superioare, el fiind doar o mic parte a unui Adevr
mai larg.

DEZILUZII PRIN CREDIN - EXEMPLE


Iat cteva exemple de deziluzii din cauza credinei sau imaginaiei
necontrolate, culese din diverse medii sociale i religioase, ce ne arat c
fenomenul este unul general-uman i nu doar religios.
- Argumentul forte al majoritii ateilor este urmtorul: Dac exist
un Dumnezeu bun i drept, cum de ngduie El atta suferin? Prin
urmare, ateii sunt, de obicei, credincioi dezamgii. Cei cu noblee
sufleteasc ncearc s corecteze neputinele lui Dumnezeu, devenind
ei nii medici, filantropi, magistrai exceleni .a.m.d.
- Cineva spunea c, n urma unor practici de genul radiestezie, reiki,
divinaie simea c a atins perfeciunea, c este conectat cu Universul.
Dar tocmai atunci a czut, ca azvrlit din Rai, ntr-o depresie profund,
din care nu a mai putut iei.
- Altcineva mrturisea c, inspirat de ngeri pzitori (cum i
considera), i-a prsit destinul profesional care i oferea satisfacii
materiale i intelectuale, pentru a-i deschide un cabinet parapsihologic.
S-a dovedit a fi o aventur din care nu a ctigat nimic spiritual, pierznd
n schimb bani i locul de munc care-i asigura existena.
- O femeie foarte credincioas mergea mereu la Biseric, ca s o
apere Dumnezeu de toate relele. Dar copilul nscut de ea s-a mbolnvit
cronic i apoi a murit, n ciuda acatistelor, pelerinajelor, slujbelor i
moatelor srutate de mama ndurerat.
- Un tnr adept al unei coli spirituale new-age a descoperit c
maestrul spiritual este un profitor i pctos. Teoriile sale par a fi bine
puse la punct, dar de ce maestrul nu le respect? Ori nu sunt chiar att
de bune, ori nvtorul nu este deloc ntruchiparea perfeciunii, a dedus
tnrul.
- Un slogan cretin mult proferat este Isus vine!. De 2000 de ani se
repet acelai refren, iar Isus nu mai vine. Cel puin nu sub forma n care
l ateapt oamenii. Este unul din motivele serioase pentru care credina
cretin are tot mai puin credibilitate. Adevrul este c Isus nici nu a

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

204

plecat vreodat. El este prezent printre noi ca spirit, la fel ca i ngerii


care l slujesc pe El i pe noi, pctoii.
- Un alt slogan perimat al crezului cretin este: Atept nvierea
morilor!. Acest eveniment absurd nu se va petrece niciodat n lumea
terestr, fiindc se refer la supravieuirea contiinei n afara trupului.
Nu vin morii la noi, ci noi mergem n lumea drepilor. Dar pentru a
mplini dorina celor care au vrut s vad nvierea morilor, industria
cinematografic a lansat numeroase filme horror, cu cadavre ngrozitoare
hlduind printre pmnteni
- Un profet modern anuna cu surle i trmbie c n anul 2000 va
veni sfritul lumii. La sorocul stabilit, discipolii si au avut o mare
surpriz. n schimb, profetul, bolnav de cancer, s-a sfrit din lume. Au
fost muli astfel de profei i naivii lor adepi, chiar i n preajma lui
2012...
- Un brbat i o femeie se ndrgostesc, fiind siguri c i-au gsit
sufletul-pereche n cellalt. Nimic nu pare s le poat tulbura mplinirea.
Dar peste ceva timp, apar certuri, nemulumiri, necazuri. Cum e posibil?
Nefericirea prea a fi doar pentru ceilali, cei fr sufletul-pereche...
- Sfinii religiilor aduc atta bine prin vorbe i fapte, prin gnduri i
rugciuni i chiar prin simpla lor prezen fizic...! De ce atunci
Dumnezeu permite ca sfinii s se mbolnveasc i s sufere ca nite
mari pctoi? Este o ntrebare fireasc, pe buzele tuturor, dar orice
rspuns raional l va scoate pe Dumnezeu din discuie.
- Practicanii de yoga au fost puternic dezamgii aflnd c marele
filosof i yoghin Sri Aurobindo s-a rencarnat n cntreul Michael
Jackson. Ei credeau c yoghinii realizai se rencarneaz doar sub forma
unor mari avatari, tulku, fiine desvrite spiritual. Iniiaii tiu ns c
un Spirit nalt poate nimeri ntr-un mediu inferior prin rencarnare. C o
zestre spiritual bogat nu aduce neaprat o nou via de sfinenie sau
de glorie spiritual. C nu teoriile omeneti decid sub ce form se va
rencarna, ci doar Spiritul respectiv o poate face, urmrindu-i interese
sale secrete.
- Multe femei au rmas nsrcinate, medicii recomandndu-le s nu
duc sarcina la capt, din cauza riscurilor. Unora le-a fost team de
pedeapsa lui Dumnezeu pentru avort i, n ciuda, avertismentelor
medicale, au avut credin c va fi bine. n final, copilul s-a nscut cu boli
grave sau femeia a murit la natere.
- Un alt dezamgit de practica i maestrul su spiritual, trecnd de la
Yoga la Advaita, scria urmtoarele cuvinte: Nu poi accede la un anumit
nivel al iniierii fr a fi mai nti exaltat i apoi dezamgit de anumite
perspective sociale, culturale i religioase... abia dup ce-L iubeti pe
Dumnezeu cu toat fiina i constai c El, la un moment dat, este
complet nepstor (precum a fost cu Isus chinuit pe cruce), abia atunci
ai iniierea. Atta timp ct omul nu va fi propriul lui guru i totodat
propriul lui discipol, se va amgi pe sine i pe alii c este liber, c l-a
realizat pe Dumnezeu; n realitate, este captiv n propria lui imaginaie
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

205

i nu s-a eliberat de complexul minte-corp, ca s observe detaat ceea ce


Este!
Spre finalul articolului putei citi care este mecanismul psihic prin
care ne autocrem iluziile de tot felul.

ILUMINAREA PRIN DEZILUZIE


Deziluzionarea spiritual (numit n anumite contexte i noaptea
sufletului) este un posibil semn al ILUMINRII. O traum necesar. Ai
nevoie de mult curaj s naintezi pe calea spre desvrire. Nu din cauza
luptelor cu dragonii astrali, ci a propriei descurajri, care va veni cnd
nu te atepi Aceasta este o nvtur potrivit numai discipolilor
spirituali avansai, nu novicilor! La nceput de drum spiritual, nu i va
spune nimeni cu franchee: nu trebuie s te atepi la minuni, eti la fel
ca orice om de rnd, fr privilegii, dar cu obligaii morale suplimentare;
munca spiritual serioas i ndelungat te va schimba interior, dar nu te
va feri de agresiunea mediului i a karmei, nu i va aduce averi i nici
glorie terestr. La prima boal grav sau eveniment dramatic vei nelege
c aderarea la credin NU te face mai special i c nu trebuie s te
bazezi pe minuni, chiar dac ele nu sunt imposibile
n lipsa unui efort spiritual voluntar, iluminarea poate surveni i
prin alte mijloace mai dureroase, nedorite, dar foarte eficiente spiritual.
n finalul articolului am selectat un citat interesant n acest sens.
Iluminarea este un termen spiritual cu dou nelesuri radical
diferite. Unul este psihologic, celalalt, parapsihologic. Foarte des,
iluminarea e considerat o stare paranormal, de pierdere a contiinei
terestre i percepere a unei realiti supradimensionale imposibil de
descris n cuvinte. Se spune c uneori ea ar putea predispune la
obinerea celuilalt gen de iluminare, cea psihologic. Aceasta din urm
poate aprea ns i ca urmare a unui oc existenial sau treptat, prin
acumularea de nelepciune sau ardoare religioas n viaa de zi cu zi.
Consider mult mai potrivit s ne gndim la faptul c ILUMINAREA
nu este o stare paranormal. Altfel, ar fi mai uor de obinut nu printr-o
disciplin spiritual ndelungat, ci cu molecula extazului DMT44, LSD45
sau alte substane psihofarmacologice. Cineva care a studiat experienele
DMT afirma, cu bun sim: Cei mai buni exploratori psihedelici sunt cei
care realizeaz c pn i adevrurile pe care ei le vd ntr-o cltorie
psihic nu sunt adevruri, ci noi modele, noi ntrebri, cadre
alternative. n schimb, pe o cale spiritual, psihicul se modeleaz
treptat nu doar s poat accede i interpreta unele experiene din alte
dimensiuni, ci mai ales s perceap ct mai corect semnalele venite din
partea realitii fruste, cotidiene.
http://vimeo.com/37319914
http://totb.ro/consumator-ocazional-de-lsd-primul-trip-a-fost-una-dintre-experientele-melefondatoare/
44
45

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

206

Referindu-se la folosirea substanelor halucinogene n spiritualitate,


Dalai-lama spunea c ele doar creeaz o nou experien iluzorie, i mai
puternic, or budistul se strduiete, cu ajutorul tiinei minii, s
ndeprteze toate iluziile. Prin urmare, ce folos spiritual ar avea s i
provoace o alt iluzie prin droguri?!
O mic parantez despre aa-zisele droguri recreative, care ar fi
inofensive. Ct nelare demonic! Un mare yoghin, Swami
Satyananda Saraswati, mrturisete c a fumat marijuana timp de mai
multe luni, pentru a putea rezista frigului din Himalaya. Rezultatul
ireversibil a fost c i-a pierdut extraordinara memorie vizual i auditiv
(fotografic i fonografic!) cu care era druit de la natere.
Iluminarea autentic nu este o ieire din realitatea banal, ci
dimpotriv, o mare luciditate cu care nelegi banalitatea. S observi
mecanismele psihice care te condiioneaz permanent i s te fereti
eficient. S i purifici subcontientul. Ceea ce necesit mult munc
spiritual i psihologic... Dup moarte, nu vei rmne cu nimic din
avuiile materiale, dar nici din experienele psihedelice! Vei rmne cu
experiena de om. Pentru asta i s-a dat trupul i sufletul. n lumea de
apoi vei avea parte numai de paranormal... Deocamdat, exploateaz
oferta, aparent banal, dar plin de nvminte perene, a vieii
pmnteti!

MIRACOL I NELEPCIUNE
Dumnezeu face minuni?
EL face minunile pe care le consider necesare. Dar raiunea lor ne
rmne ascuns. Nici nu le putem obliga s apar cnd vrem sau n
forma preferat de noi. Nu ne putem bizui pe ele. i nici nu e sntos s o
facem. Sigur, n situaii disperate, ne putem hrni sperana cu
optimismul cel mai nebun. Dar n situaiile comune, s ne amintim c
nelepciunea este mult mai uor i mai sigur de obinut dect miracolele.
Stpnirea tehnicii miracolelor este un vis al multor adepi czui n
exaltare religioas sau magic. Dar ea nu are prea multe n comun cu
nelepciunea. Aceasta din urm ne ndeamn s facem minuni prin
simple aciuni omeneti, angrenndu-ne inteligena, fantezia,
ndrzneala, rbdarea, buntatea.
Iat o paralel interesant. Eu sunt convins 100% n existena
extrateretrilor pe planeta noastr. Totui, tiu c probabilitatea de a m
ntlni pe strad cu unul dintre ei este de 0%. Aa e i cu miracolele
spectaculoase.
Dumnezeu ne iart pcatele?
Se spune n Biblie: Cere i i se va da!. Puterea gndului personal
este de netgduit i ea poate muta munii din loc. Pentru a ne debloca
capacitile psiho-mentale este util s gndim pozitiv i s invocm, dac
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

207

e nevoie, apariia unei minuni. Uneori, am putea avea succes. Dar s nu


ne bizuim mereu pe asta. Oricnd putem da gre n treaba cu miracolele.
S ne amintim c pn i magicienii fac bani din spectacole, nu din aer...
Nu doar gndul nostru mic lucrurile n lume... Exist, printre
altele, cauze generate n urm care acum i vdesc efectele. De ce tocmai
acum? Nu putem ti, putem doar suporta aceast karm, care nu
nseamn neaprat pedeaps, ci multe influene de tot felul. Legile
universului sunt stranice...
Nimeni nu ne poate mntui de karma rea! Doar noi, prin fapte
bune i nelegerea greelilor. Dumnezeu l ajut pe cel care se ajut
singur! De ce s ne fac nou vreo favoare, eventual n ciuda altora sau
dnd un exemplu nedrept?
Dumnezeu iart pe toat lumea, e adevrat. Dar trecutul nu iart pe
nimeni! Dumnezeu NU oprete discreionar curgerea fireasc a efectelor
provenind din cauze trecute. Putem doar nva s le suportm n
prezent. i putem schimba viitorul, acionnd corect ACUM, n armonie
cu legile universului. Trebuie s nvm, rbdtori, s privim lucrurile n
timpul extins, venind dinainte de natere i prelungindu-se dup moarte.
S nu punem n pericol un viitor minunat din cauz c prezentul ne
umple de frustrri!
Eti singur, cu echipa ta spiritual!
Nu renuna la cutrile spirituale! Se spune c metodele tradiionale
sunt mai sigure dect cele necanonice sau abia inventate. Fii ns
prevenit: credinele oarbe te pot duce la deziluzie, fiindc toate sunt
cldite pe scheme mentale. Nici o reet spiritual nu este un panaceu
pentru golul din suflet, care nu poate fi umplut dect de Sinele tu sau
Adevrul personal.
Odat cu dezamgirea spiritual, vei pricepe c eti singur. Dar apoi
va veni iluminarea, nelegnd c eti legat de Spiritul tu, deci nu eti
singur i nu ai fost niciodat! El este un alter-ego al tu aflat ntr-o
dimensiune paralel, acolo unde se afl tot ce i doreti, unde nu exist
team i totul este posibil. Dac exist Dumnezeu, atunci El este activ n
acest Spirit care te sprijin n toate treburile tale omeneti. De ce ar face
Dumnezeu miracole n viaa ta cnd poate s le fac Spiritul tu? Cu
ajutorul tu. De ce ar face Dumnezeu miracole n general, cnd El a
proiectat desvrit Universul, dnd fiecrei fiine tot ce are nevoie
pentru a supravieui i progresa n primul rnd un Spirit divin care o
anim?
Pe lng Spirit, n aceeai echip se mai afl ngerii ti pzitori, care
te ajut s devii ct mai desvrit, ndeplinind ordinele Divinitii. i s
nu-L uii niciodat pe Cristos, puternicul tu prieten de ndejde, maestru
i model de urmat, sprijin n lupta cu rul exterior i interior...!
Colabornd cu echipa ta spiritual, vei intui mai bine contextul
evenimentelor neplcute, vei nelege la ce ataamente ar trebui s
renuni, ca s nu te mai chinuieti, vei cpta puterea de a te schimba.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

208

Miracolul st uneori ntr-o simpl schimbare a viziunii asupra lucrurilor,


doar prin repoziionare. nelepciunea este precum antigelul turnat n
mecanismul ngheat al gndirii omeneti.

MECANISMUL AUTOINDUCERII ILUZIEI


A ne autoinduce idei false, prejudeci, dependene este un lucru
foarte comun. Acest lucru l face oricare minte uman n mod curent. Iat
ce se ntmpl.
Prima dat, n psihic apare o idee sau imagine a unui obiect,
persoane, eveniment, concept abstract. Cele mai multe idei sau imagini
sunt neutre emoional, nu ne trezesc triri subiective. Le privim la
adevrata lor valoare moral, estetic, filosofic, uman etc. Altele ns
sufer un proces de colorare subiectiv cu emoii, pozitive sau negative,
capt semnificaie personal, un fel de personalitate. Este greu s ne
dm seama cnd anume n trecut s-a petrecut contaminarea. Putem doar
s constatm procesul i eventual s l stopm de acum ncolo. Vezi
figura de mai jos.
Orice emoie pozitiv are la baz energia fericirii, dup cum orice
emoie negativ se nate din energia suferinei. Suferina nu este lipsa
fericirii, ci o energie distinct, dar de sens opus. Tot astfel, rul nu este
lipsa binelui, ci are o realitate proprie, simetric.
S presupunem c o imagine, un fapt sau o persoan ni se pare c ne
va aduce fericirea sau nefericirea. De ce? Poate fiindc aa am vzut la
alii, poate fiindc am motenit de undeva acest impuls, poate din
experiena noastr anterioar sau din cine tie ce alte motive. Urmarea
este c vom deveni selectivi i receptivi de fiecare dat cnd acea
imagine/fapt/persoan rsare printre multe altele. Nu vom mai putea fi
indifereni la ea, trezindu-ne automat emoia corespondent (pozitiv,
bucuria sau negativ, frica), care ne va ndemna la o aciune impus,
neliber. Chiar dac nu acionm corporal imediat, exist cu siguran o
micare interioar, psihic, ce se manifest prin secreia de hormoni,
modificarea parametrilor fiziologici i ivirea unui set de idei
corespondente.
n felul acesta apare iluzia, deformarea subiectiv a realitii,
precum i aciunea eronat, deviant. Vedei ce uor putem grei? i totul
a nceput cu ataarea unei emoii de o imagine, idee, persoan etc.
Dar ce e ru n a ne nconjura de sugestii pozitive, create de
lucrurile din jur?
Desigur, unele astfel de iluzionri ne sunt necesare pe drumurile
vieii, ele mboldindu-ne s acionm cu elan. Problema este c ar trebui
s contientizm fenomenul i s putem alege ce iluzii pstrm printre
favorite i pe care nu, ca fiind periculoase pentru sntatea noastr
psihic sau spiritual. Emoiile sunt bune dac le folosim nelept!
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

209

Dac dorim s facem un pas decisiv spre evoluia spiritual, trebuie


s ne decondiionm mental, s ne supraveghem permanent gndurile i
emoiile, ca s depistm printre obiectele psihice pe cele care ne promit
fericirea sau suferina. Ce facem mai departe este alegerea noastr.
Putem alege s rupem treptat acea legtur emoional sau s pstrm
lucrurile aa cum sunt, pentru c ne simim bine sau pentru c numai aa
putem aciona eficient n sensul dorit de noi sau cel just (uneori frica
pzete pepenii). n cazul unei dependene puternice, am putea,
temporar, s nlocuim energia de fond obinuit cu cea opus ei. Altfel
spus, n urma unei alegeri mature i a unui efort contient, s nlocuim
mental bucuria cu neplcerea ntlnirii obiectului dependenei
noastre.
Un exemplu negativ banal: Adolescenii se apuc de obiceiul
fumatului fiindc l asociaz cu statutul de om matur. Fumnd, ei par a-i
mplini visul frumos de a deveni instantaneu aduli. Ce au fcut? Au
colorat cu fericire gestul nociv al fumatului, n mod artificial. Curnd,
vor rmne doar cu dependena de viciu i bolile aferente, pline de
nefericire.
Un alt exemplu, comun la vrsta tinereii: Ne place foarte mult ce
face un artist, s zicem c melodiile sale ne emoioneaz. Apoi extindem
fericirea pe care ne-o trezete arta sa, ndrgostindu-ne de persoana sa.
Este o iubire virtual, nemprtit i, evident, pe o baz fals. Ca om,
artistul poate fi chiar incompatibil cu noi. Deci, s nu amestecm
lucrurile!
Nu este prea obositor s ne urmrim gndurile n permanen?
La nceput este important s ne analizm selectiv doar reaciile care
ne deranjeaz pe noi sau pe cei din jur. Cu timpul, iscodirea de sine va
deveni un obicei i o voluptate nou: cea de a descoperi, n timp real,
prghiile ascunse prin care ne manipuleaz propria minte i cum s
devenim mai buni i mai puternici. Este o bucurie spiritual de negsit
altundeva!
FERICIREA NECONDIIONAT DE OBIECTELE PSIHICE

Fericirea n stare pur


Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

210

Definiii: Obiect psihic = aici, reprezentarea psihologic pentru o idee,


persoan, fapt, obiect exterior, gest sau obicei personal
Obiectualizarea fericirii = aici, investirea de fericire ntr-un obiect psihic

OBIECTUALIZAREA FERICIRII

Falsa fericire

Orice obiect psihic este iniial neutru (de aceea l-am colorat n gri n
desen). Dac ns l contaminm cu emoia fericirii, pentru noi, obiectul
devine sinonim cu FERICIREA. La fiecare reapariie a sa, ne vom
comporta compulsiv. Practic, ne vom fi pierdut libertatea, cci depindem
de nite scheme de gndire (prejudeci) i comportamentale (reflexe
condiionate). Nimeni nu poate rezista fericirii! De fapt, este o fals
fericire, doar o sugestie a ei, tot aa cum fotografiile cu mncare nu in de
foame. Omul caut mereu Fericirea pentru c este mereu nestul de ea.
i este nestul pentru c a ngurgitat numai surogate cu arom
artificial de fericire.
Am exemplificat cu o emoie pozitiv, din dou motive. n primul
rnd pentru c articolul de fa vorbete despre credin, care se bazeaz
pe emoia pozitiv. n al doilea rnd, pentru a sublinia c, n final,
aceasta duce tot la dependen, precum emoia negativ. Dependena se
manifest att prin ataamente (zhrelul), ct i prin repulsii ori frici
(biciul). n budism i yoga, ambele sunt obstacole de percepere a
Adevrului Pur.
Societatea uman este interesat s rezolve mai ales aversiunile,
generatoare de suferine psihice. Dar, de exemplu, adiciile tratate
medical nu sunt dect dependene psihice exagerate. Cci fiecare om are
propriile sale dependene psihice normale. Poate de aceea marii
iluminai spirituali au spus c ntreaga lume este nebun: fiindc
aproape nimeni nu se consider bolnav, dei cu toii suntem dependeni
psihic de attea lucruri mrunte. Unele texte spirituale atribuie acestei
dependene generalizate i incontiente numele de EGO negativ sau, pe
scurt, EGO.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

211

Cei interesai de spiritualitatea de nalt nivel vor cuta FERICIREA


pur, neataat de lucrurile acestei lumi efemere (care nu pot s ne dea
dect iluzia fericirii pe durate scurte de timp, din cnd n cnd).
Exist, desigur, i opusul medaliei. De exemplu, depresia este o
rezonan incontient cu suferina absolut, fr motiv. Depresivii i-au
creat deja o legtur intim cu energia nefericirii i nu sunt contieni de
aceast nrobire subtil.
Dar putem gsi fericirea n stare pur? Da, bineneles. Din
moment ce deseori colorm n mod incontient obiectele psihice cu
emoia fericirii, nseamn c ea deja exist n noi, ascuns acolo, n
incontient.
De unde vine fericirea pur? Din sferele cele mai nalte ale Creaiei.
Fericirea este Dumnezeu.
Cum o putem simi la modul necondiionat, de nivel superior?
Urmnd sfaturile ngerilor, spiritelor elevate, maetrilor spirituali,
nelepilor din toate epocile i purificndu-ne ct mai mult mintea de
tendinele inferioare, instinctuale, gregare, egoiste! Fcnd astfel, ne vom
mbunti i nla firea ntr-att nct vom spune precum stareul
Ioan de la Sihstria Rarului46 eu cred mai mult n Existena Lui
dect n propria mea existen. i asta pentru c energia Binelui i
Fericirii exist n mod autonom de mine, ea crend Universul; n schimb,
existena mea este fragmentat n mai multe centre de voin. Care este
adevratul meu Eu i care, Ego-ul, dependenele?
Aceasta este calea iluminrii blnde prin nelepciune. O alternativ
la iluminarea forat prin suferin.

ILUMINAREA PRIN SUFERIN


(selecie din cartea Ieirea din ntuneric - cum s te vindeci de traume cu
ajutorul puterii interioare, de Steve Taylor)
Imaginai-v c ajungei la un punct n care ai pierdut totul, poate ca urmare a
unei boli grave, a unei depresii sau dependene. V-ai pierdut cariera, partenerul sau
familia, speranele de viitor i respectul de sine i suntei att de disperai, nct
simii c nu putei s mergei mai departe. Tot ce v-a adus fericire pare s v fi fost
luat. Tot ce ai muncit din greu s construii i tot ce v-ai imaginat c va fi viitorul
vostru se dizolv i se transform n nimic. n faa voastr pare s nu fie nimic n
afar de durere, pierdere i moarte.
i atunci, n voi are loc o transformare. Sinele vechi moare i se nate unul nou.
Dintr-odat, avei un sentiment de uurin i de libertate, ca i cum ar fi fost tiate
legturile i ridicate greutile. Lumea pare a fi un alt loc, cu un sens nou i un el
nou, cu o armonie nou i frumusee. Trecutul i viitorul nu mai au nicio semnificaie,
iar grijile care v umpleau mintea nainte nu mai conteaz. Tot ce conteaz e
existena strlucitoare pe care poi s o vezi n jur i prezentul glorios pe care l
trieti. (din Introducere)
46 http://manastireasihastriararaului.blogspot.ro/2012/08/arhischimonahul-ioan-staretulmanastiri.html

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

212

Acceptarea
Dac ruperea ataamentelor psihologice este n mod normal un proces
dureros, atunci cnd i cum are loc trecerea la o stare de eliberare i
transformare?
Conceptul important, n acest caz, este acceptarea. Detaarea devine o stare
pozitiv i transformatoare atunci cnd este acceptat. Dac i te mpotriveti, dac te
lupi cu ea i ncerci s o ndeprtezi, atunci o s ncepi s simi durerea
ataamentelor tale psihologice care s-au rupt. Dar n cele din urm, poi s ajungi la
un punct n care eti prea obosit s mai lupi, sau n care i dai seama c
mpotrivirea e oricum futil, sau n care pur i simplu i accepi situaia ca soart sau
ca voia lui Dumnezeu i sta este punctul n care are loc transformarea.
Dac aceast transformare este vzut ca o alchimie spiritual, atunci
acceptarea este agentul chimic care o genereaz. Dup cum formuleaz Eckhart
Tolle: Ori de cte ori are loc un dezastru sau cnd se ntmpl ceva foarte greit boal, dizabilitate, pierderea casei sau a averii sau a unei identiti definite social,
ruperea unei relaii apropiate, moartea sau suferina unei persoane dragi sau propria
noastr moarte iminent s tii c exist i partea cealalt, c v aflai la numai
un pas de ceva incredibil: o transformare alchimic deplin a metalului de baz al
durerii i suferinei n aur. Acest pas se numete abandon. []

Moartea i detaarea
Detaarea este i principalul motiv pentru care ntlnirile cu moartea pot s
duc la transformare. Moartea rupe ataamentele psihologice ntr-un mod mai
puternic i mai dramatic dect orice alt ntmplare iar acesta este tocmai motivul
pentru care ea are un efect trezitor att de mare.
n acelai timp, acesta este motivul pentru care nfruntarea cu moartea poate fi
o experien att de ngrozitoare ea amenin s ne ia totul. Dac tii c mai ai de
trit numai o anumit perioad de timp, viitorul se nchide i i dizolv toate
speranele i toate ambiiile. Eti dezbrcat de orice lucru exterior, de orice acareturi,
de tot ce i-a definit identitatea sau i-a dat siguran i te-a fcut s te simi bine.
Literalmente, eti redus la nimic.
Muli dintre cei care nfrunt moartea nu trec dincolo de asta i mor ntr-o stare
de amrciune i de dezamgire. ns iari, odat ce aceast stare e acceptat, are
loc transformarea. Moartea iminent este probabil s genereze acceptare mai mult
dect orice alt tip de traumatism sau de suferin, pur i simplu pentru c, dac tii c
urmeaz s mori n curnd, eti obligat s accepi asta. Orice alt pierdere vine de
obicei cu o oportunitate de a te convinge c lucrurile o s se ndrepte. ntotdeauna
exist sperane sau credine de care s te agi. Dar n cazul morii, acest lucru nu
este posibil: toate lucrurile de care se aga ego-ul tu vor fi ndeprtate, fie c i
place sau nu.
(pag. 202-203)

1 martie 2014

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

213

PIRAMIDA ILUZIILOR
Motto: Omul are ochi pentru ca s-l mpiedice s vad.
(Maestrul Li Hongzhi, fondatorul Falun Gong)

VISUL COSMIC I PIRAMIDA ILUZIILOR


Universul este structurat pe baza unor iluzii din ce n ce mai solid
construite, ca ntr-o piramid a iluziilor (sanscr., maya). n vrf,
troneaz Iluzia prim sau AUM, sunetul primordial, care d natere
Creaiei universale. Cobornd din etaj n etaj, iluzia (sau visul cosmic)
devine tot mai dens, mai greu de depit. Fiinele sunt prinse n visul
specific nivelului la care triesc, nelegnd iluziile etajelor inferioare, dar
neputnd s se desprind din urzeala propriului vis, a filosofiei de via
(sau a paradigmei tiinifice, n cazul omului).
Iluzia cosmic (maya) cu corespondentul su individual, avidya
(ignorarea de individ a adevratei naturi a omului i universului), nu pot
fi eliminate dect n stri speciale de graie divin, fie c omul a urmat o
practic spiritual, fie c nu. De obicei, experiena nu poate fi pstrat
nealterat, iar unii dintre prea-fericiii ce au primit-o nu o vor mai regsi
niciodat, dect n amintire.
Din principiu, marea majoritate a oamenilor nici nu doresc s scape
de iluziile lor. i, de ce nu, poate c au dreptate! Odat cu eliminarea lor,
va dispare i plcerea aferent. Iar oamenii vor s experimenteze
plcerea, chiar dac ea vine la pachet cu suferina. Cineva spunea c
oamenii vin la teatru pentru c le place s fie minii frumos. Aa este i
cu viaa, oamenii i accept iluziile comune pentru c le plac senzaiile
frumoase aduse de ele. Odat ce iluzia ar fi demascat, mintea ar rmne
buimac, fr obiect de activitate, ceea ce poate fi insuportabil pentru
unii.
Aa a gndit Dumnezeu viaa: numai prin iluzionare putem cpta
experien, n acest perfect simulator cosmic. Presupunnd c am deveni,
dintr-o dat, complet lucizi, ar putea aprea riscul s nu mai acordm
importan aparenelor vieii i s acionm artificial, teatral, sau poate
cinic, nerbdtor, neserios... De aceea, spiritele, entitile astrale benefice
i mature cu care intrm n comunicare, sunt de obicei rezervate,
laconice: tocmai pentru a nu ne introduce prea adnc n viziunea lor
detaat asupra realitii n care noi suntem foarte prini.

***
Intrnd pe o cale spiritual, discipolul fcnd parte acum din mica
elit spiritual a planetei reuete s se elibereze de o parte din iluziile
anterioare. Totui, de obicei, se nal doar pn la un etaj superior,
nicidecum pn n vrful piramidei. Se vorbete, deseori, despre ego-ul
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

214

spiritual, care este o iluzie mai rafinat a aceluiai ego (el nsui o iluzie
fundamental). De exemplu, ego-ul spiritual se autoplaseaz cu mndrie
aa cum am scris mai sus ntr-o elit spiritual a planetei, ceea ce
este minunat, dar, n definitiv, tot o iluzie.
O modalitate deschis oricui de a se elibera de unele dintre iluzii este
introspecia, meditaia analitic, sinceritatea, autocunoaterea. n funcie
de intensitatea autoanalizei psihologice i de elurile propuse, omul se
poate transforma mult i chiar poate s i depeasc handicapurile,
suferinele, prejudecile. Prin asta, urc unul sau mai multe nivele n
piramida iluziilor, apropiindu-se mai mult de Adevrul absolut, care
troneaz n vrf.
n cretinism, termenul de trezvie desemneaz atenia la propriile
gnduri, fiind o stare ce apare atunci cnd mintea supravegheaz
inima i gndurile care intr i ies din ea.
n limbajul tiinific, percepia propriilor gnduri poart numele de
metacogniie (gndirea despre gndire), fiind folosit i termenul de
metacontien (contientizarea propriei contiene)47.

ILUZIILE PARADIGMEI ACTUALE


ILUZIA FIZIOLOGIEI
Se tie c sexualitatea este calea prin care Natura se perpetueaz.
Indivizii ns o simt ca pe o dorin personal, i tocmai asta este marea
iluzie a sexualitii, una foarte plcut i puternic. Nu m refer aici la
dumnezeirea ndrgostirii i a iubirii jertfelnice, care este cu totul alt
subiect. n lipsa dragostei sufleteti, sexualitatea aduce n societatea
uman incomparabil mai multe probleme dect bucurie.
Calea monahismului, prezent peste tot n lumea religioas, ncearc
s in la distan tentaia atraciei, dar mai ales s minimizeze latura
psihologic a sexualitii. Fr aceast pzire mintal, celibatul nu este
dect o periculoas refulare a instinctului primar. Aa prinde putere
viaa religioas din chiar neputina omeneasc. (Arsenie Boca)
Clugrii mbuntii recunosc faptul c acum sunt mult mai liberi
dect nainte, liberi s iubeasc intens i s neleag profund sufletul
omului, nu aparena trupeasc. Totui, exist i numeroi nelepi care
triesc n cuplu i sunt foarte armonioi, carismatici, conectai la
Divinitate. Au scpat de obsesia sexului, uznd de el ca de orice alt
bucurie omeneasc, fr ns a se lsa manipulai sau a-l manipula.

***
47 http://www.descopera.ro/stiinta/12864004-cele-doua-moduri-de-percepere-a-realitatiidescoperirea-esentiala-a-stiintei

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

215

n ultimii ani, o alt iluzie i mai puternic, iluzia hrnirii, a nceput


s fie devoalat. Lum cunotin de tot mai multe persoane care se
hrnesc cu... lumin. Au fost numii autotrofi, fiindc nu au nevoie de
hran, ci se mulumesc cu extragerea energiei necesare vieii din aer. Mai
precis, ei folosesc doar energia vital subtil (prana) prezent pe
Pmnt, venit din Soare sau Univers.
Fiindc subiectul este de-a dreptul incredibil, v recomand s
vizionai un interviu48 i o conferin din 2013 cu maestra Jasmuheen49,
precum i documentarul La nceput fost lumina pe aceast tem50:
ILUZIA TEHNICIZRII
TEHNOLOGIA s-a dovedit a fi o pcleal, o continu iluzionare.
Promisiunea c avansul tehnologiei va aduce fericirea oamenilor nu sa realizat niciodat. Dimpotriv, orice mare invenie s-a dovedit a fi util
n primul rnd n minile rufctorilor, tiranilor, agresorilor de tot felul.
Aceast minciun continu i azi, prin avansul tehnologiilor informatice,
genetice, nano-, care ne promit un viitor de aur. Este o mare iluzie.
Numai o societate care pune la baz moralitatea poate garanta fericirea
majoritii membrilor si. Invers, o lume nedreapt, supus agresiunilor
de tot felul, contra umanitii i a mamei-natur, nu poate aduce fericirea
general nici prin gadgeturi, nici prin carduri i baze de date, nici prin
globalizare i internet.
TIINA, n schimb, este un drum al deziluzionrii permanente.
Fizica cuantic se afl actualmente n centrul acestui proces de
refundamentare a paradigmei. De aici savanii au nvat c obiectele
supuse observaiei au o manifestare subiectiv. C mintea fiinelor
superioare, precum omul, poate transforma realitatea obiectiv. De
aceea, obiectivitatea a nceput s fie privit ca o iluzie a tiinei trecutului.
Faptul c materia este format n proporie de 99,99 % din vid,
spaiu gol, a devenit notoriu, sugerndu-ne iluzia cosmic la care suntem
supui. Iar materialismul este, de asemenea, privit, ca o iluzie ideologic
i pentru faptul c particulele materiale se formeaz i dispar n
continuu. Particulele de mas provin din condensarea temporar a
cmpului fundamental (Higgs), iar fotonii (particulele de lumin) nu au
mas tocmai pentru c ei sunt energie n stare pur. Practic, nu exist
dect energie.
Plecnd de la aceast ultim observaie a tiinei de vrf, putem specula faptul
c, deoarece nsi existena luminii contrazice teza materialitii lumii, rezult c
iluzoria ideologie a materialismului este de partea ntunericului.

Cunoaterea nseamn mai mult dect tiina omeneasc. Ea se


ntinde pn la infinit. Dup ce tiina pmntean i-a vdit limitele, ne
https://www.youtube.com/watch?v=XtYcYhq4ztU
http://filedelumina.ro/2013/11/10/jasmuheen-la-bucuresti-2013-ziua-1/
50 http://adinaamironesei.blogspot.ro/2014/03/oamenii-care-se-hranesc-cu-luminadocumentar-nou.html
48
49

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

216

aruncm plini de entuziasm n tiina ngereasc, mult mai interesant i


promitoare. Dar chiar i aceasta ne face, la un moment dat, s ne dorim
i mai mult, fericirea absolut. i atunci, lsm deoparte iluzia
cunoaterii i aspirm cu toat fiina spre iubirea pur divin. Doar ea
este n stare s ne ostoiasc dorul de absolut, dincolo de orice iluzie.
ILUZIA GURU
Spiritualitatea este un domeniu minunat, dar i vulnerabil la
falsificare. Pentru c aici nu avem repere clare, putem nimeri oricnd
alturi de drum. Adeptul spiritual adopt dogmele prefabricate de religii
i nvtori sau i furete propriile iluzii spirituale, care ar trebui, n
mod ideal, s l trag spre nivelele superioare ale piramidei iluziilor.
Iat aici un docu-drama sau un reality-show n care un actor-regizor
joac rolul unui guru indian n faa unor sinceri aspirani spre
spiritualitate. Cacialmaua este revelat abia dup cteva sptmni, iar
reaciile adepilor pclii variaz de la amuzament la furie. Foarte
distractiv pentru telespectatori. Mai ales cnd falsul guru l citeaz pe
memorabilul Osho, recunoscnd public mai n glum, mai n serios
Eu sunt un mare escroc... Vizionai KUMARE51.
Filmul poate plcea pentru c critic credulitatea, dar poate
displcea fiindc ia n derdere nevoia uman de sinceritate i
spiritualitate.
Ca o parantez fr legtur cu filmul, una e s spui c puterea minii tale
poate face minuni, i alta s spui c totul e n mintea ta, deci nimeni nu te poate
ajuta. Observi diferena i ct de importante sunt nuanele?

Dei filmul s-a dorit a fi un protest mpotriva nevoii de guru (dup ce


regizorul nsui a cunoscut sute), n final s-a vzut c deseori este necesar
un nvtor, pentru a trezi oamenii ctre adevrul nalt din ei nii. O
alt iluzie de care avem nevoie...
Pe de alt parte, atrag atenia c muli oameni au capacitatea
intelectual de a fi un profesor pentru alii, mai puin documentai.
Informaiile spirituale circul libere, sunt disponibile multe cursuri i
muli au deja o solid cunoatere esoteric. Totui, nu oricine are dreptul
s se prezinte drept maestru. Un maestru este o rara avis, o bijuterie
de om lefuit cu greu, un spirit btrn care a binevoit s rite o nou
ncarnare, pentru ajutorarea oamenilor.
ntr-o ncercare similar de a evidenia puterea minii omeneti
surs de autoiluzionare, dar i unealt de elevare DERREN BROWN
inventeaz un fals predicator cretin (vindector prin credin) n docudrama Miracles for Sale52, spre a dezvlui n final asistenei ct de uor
poate fi manipulat credina.

51
52

https://www.youtube.com/watch?v=xx6FY-rs8zg
https://www.youtube.com/watch?v=iuP5uOI7Xwc

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

217

Derren Brown spune c a boteza ceva drept clarviziune sau


supranatural ne oprete s ne mai punem ntrebri, deci ne limiteaz
cunoaterea. Poate de aceea el se autointituleaz doar mentalist, nu i
paranormal. Ca debunker, a pus n scen spectacole TV prin care
demonstreaz latura pur psihologic a religiei, dei pentru asta i
folosete intens i abilitile parapsihologice native. ntr-un fel, Derren
(ateu declarat) este un dez-iluzionist, n sensul c vrea s ne imunizeze la
carisma unor paranormali sau la influena propriilor superstiii. Dar,
prin asta, ne arunc ntr-o alt iluzie, cea dorit de el. i se folosete
eficient de televiziune, cel mai puternic instrument de iluzionare n mas.
Desigur, exist o doz de cinism n aceste farse bine intenionate i
cred c nimnui nu i-ar plcea s fie batjocorit n sentimentele sale
curate. A-i arta omului c a crezut prostete ntr-un
guru/vindector/religie poate fi un motiv de pruden viitoare, dar n
acelai timp l poate blaza i face s renune la cutrile spirituale.
A reduce explicaiile spiritualitii la autosugestie sau efect placebo
nu este o dovad de nelepciune. Cci nsi puterea pe care o are
sugestia asupra noastr ne demonstreaz c nu nelegem multe dintre
tainele minii. Nu ne-ar strica mai mult smerenie n faa a ceea ce nu
cunoatem i nu nelegem...

PIRAMIDA ILUZIILOR N VIZIUNEA UNOR


PSIHOLOGI TRANSPERSONALI
Nu mi-am propus aici s creez un model detaliat al piramidei
iluziilor, care n-ar fi dect o alt aproximare incomplet (deci nc o
iluzie!). Poate c modelul ar trebui s corespund cu planurile vibratorii
subtile ce descriu realitatea invizibil n viziunea unor coli de gndire
metafizic. i ar putea, la fel de bine, s fie pus n coresponden cu
diversele clasificri de care psihologia nu duce lips.
De pild, piramida iluziilor poate fi transpus n conceptul de nivele
de contiin.
KEN WILBER a recenzat i sintetizat mai multe modele ale treptelor
evolutive ale contiinei. El a subliniat diferena dintre starea temporar
de contiin i stadiul evolutiv al contiinei (vezi Integral Spirituality).
Poi tri o stare special ntr-o meditaie sau prin influena extern a
unui maestru, indiferent de stadiul tu de evoluie. Dar nu poi interpreta
experiena unei stri contemplative dect prin prisma stadiului tu de
dezvoltare, care i ofer cadrul de referin.
Stadiul este o rezultant a nivelului de dezvoltare a diverselor tipuri
de inteligen. Dup Ken Wilber (citndu-l i completndu-l pe Howard
Gardner) inteligena este multipl (Wilber le numete linii de
dezvoltare), fiind de tip: cognitiv, etic-moral, estetic-creativ, spiritual,
kinestezic-corporal, emoional-interpersonal, muzical, spaial, lingvistic,
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

218

logico-matematic, psihosexual, naturalist, sine-intrapersonal etc.


Oamenii exceleaz de obicei n unul sau dou tipuri, dar sunt mai slabi la
celelalte.
Oricine este un geniu. Dar dac judeci un pete dup abilitatea sa de a se
urca n copac, va tri toat viaa cu credina c este un prost. (Albert Einstein)

Nu se poate fora intrarea ntr-un stadiu superior, stadiul fiind o


achiziie durabil i cumulativ. Unii practicani au observat c, dup
decenii de practic meditativ, n care au cunoscut i stri de contiin
cosmic, expansionat, transcendental, reveneau negreit la vechile
obinuine de gndire i simire n viaa curent (cum mrturisete i
regizorul Joel Lesko, autor al filmului documentar Tears of the Buddha:
Spirituality and Emotions). Lucrul acesta i-a nedumerit, i-a dezamgit,
dar poate c le-a adus i mai mult decen, precum i perseverena de ai construi treptat o nou minte.

***
DAVID HAWKINS a conceput o scal a dominantelor de contiin,
care ne coloreaz n mod specific filosofia de via (vezi Power vs.
Force). n ordine cresctoare, succedndu-se logic i natural, nivelele
dominante sunt denumite: ruine, vin, apatie, durere, fric, dorin,
mnie, mndrie, curaj, neutralitate, bunvoin, acceptare, raiune,
iubire, bucurie, pace, iluminare.
O cretere de la un nivel (stadiu, conform lui Wilber) la altul are ca
rezultat o mare transformare, dar procesul nu se poate scurta. De pild,
dac ncerci s atingi nivelul raiunii nainte s stpneti
autodisciplina (nivelul bunvoinei) i stabilirea de obiective (nivelul
acceptrii), vei fi prea dezorganizat i prea defocalizat ca s i poi
folosi mintea la maximum.
S urci chiar i un singur nivel (stadiu) poate fi extrem de dificil.
Fr un efort contient sau fr ajutorul altor persoane, cel mai probabil
vei rmne la nivelul la care eti, pn apare o for extern n viaa ta
(de pild, acel ut n fund care te mpinge nainte). O schimbare de doar
un nivel poate s schimbe totul n viaa ta. De exemplu, cnd ajungi la
nivelul curajului, toate fricile tale vechi i falsa mndrie i vor prea
caraghioase acum. Cnd ajungi la nivelul acceptrii (stabilirii i
atingerii de inte), te vei uita napoi cnd erai la nivelul de bunvoin,
vzndu-te ca pe un oarece ntr-o roat erai un alergtor bun, dar nc
nu alesesei o direcie.
26 august 2014

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

219

DIALOGURI CU CITITORII
- din corespondena autorului Rzvan Petre

CRI REVELATORII, NTREBRI FILOZOFICE


SABINA:
Mi-a picat n mn opera lui Allan Kardec Cartea spiritelor, care
mi s-a prut greoaie la nceput, dar care m-a impresionat puternic i mi-a
insuflat dorina de a citi mai mult. Aa am cutat i am gsit cartea lui
Donald Walsh Conversaii cu Dumnezeu (vol. 1,2,3). ntre cele dou
cri exist nite diferene pe care nu mi le pot explica. Prerea mea este
c sfaturile primite de la Sf. AUGUSTIN (n cartea lui Kardec) sunt mai
aproape de ceea ce spune Biserica, pe cnd ceea ce am citit n cartea lui
Walsh mi se pare puin cam libertin, mai uuratic cumva. Dac
ntmpltor ai citit i dvs. aceste cri, ai putea s-mi mprtii cteva
din prerile dvs., fcnd comparaie ntre cele dou cri ?
RZVAN:
Prerea mea este urmtoarea: Cartea Spiritelor este o carte
fundamental a spiritismului, fiind unanim recunoscut ca valabil de
toate persoanele care se ocup serios cu spiritismul. Este i prerea mea.
Desigur, unele afirmaii fcute de spirite acum 150 ani pot fi uor
nuanate i completate astzi dup cum putei observa studiind site-ul
nostru, dar fondul lucrrii rmne autentic n proporie de 99%.
n privina crii lui Walsh, prerea mea este c nu e absolut deloc o
conversaie cu Dumnezeu i nici mcar cu un spirit, ci este pur i
simplu o scriitur de ficiune, marcat de inspiraia venit de la propriul
subcontient al autorului, de altfel un talentat scriitor.
SABINA:
Am ndrznit s v cer prerea n acest caz datorit faptului c am
citit pe site-ul dvs. o prere despre o carte citit de un prieten al dvs.
(Dansul falilor prooroci). Pornesc tot cu aceast idee n sperana c m
vei ajuta s gsesc de citit n acest domeniu (al spiritelor) o carte
adevrat (ceva apropiat ca valoare de Cartea Spiritelor).
RZVAN:
Pentru c ai apelat la mine spre a v recomanda o lectur
interesant, v pot spune c o carte esenial este Din tainele vieii i ale
universului, de Scarlat Demetrescu.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

220

SABINA:
Am fcut rost de cartea lui Scarlat Demetrescu, pe care am citit-o cu
mare plcere, la recomandarea dv. Acum am o nelmurire i a dori, dac
se poate, s-mi spunei i prerea dvs. n aceast carte se spune c
Dumnezeu este Creatorul a tot i toate. Aceast informaie este n
conformitate cu ceea ce am citit i pn acum, dar accesnd site-ul dvs. i
beneficiind de sugestia dvs. de navigare pe internet, am ajuns la Viaa
Spiritual53, unde sunt descrise de soul maicii Veronica informaii de la
entiti spirituale evoluate (informaii primite de dnsa), printre care i
de la SLONUNTA, din Rama (lumea Opalic), care susine c:
V-ai nvat s rostii Crezul n biseric, dar din primele cuvinte rostii
aberaii. Dumnezeu nu este ATOTCREATOR. Nu El a fcut stelele, florile i gzele,
nici pietrele de calcar, nici marmura, nici granitul. Nu Dumnezeu a inventat naterea
i moartea, nu El a fcut mrile, nici cerul, nici oceanele. Dac El ar fi fost creatorul a
toate cte sunt, nseamn c tot El a fcut i pe Lucifer, tot El a fcut mizeria, pcatul
i suferina. ...

Deci eu sunt n cea. Nu mai tiu ce s cred. Dvs. ce spunei?


RZVAN:
Te respect pentru ntrebrile pe care i le pui Problema ridicat de
tine este de o importan filozofic major. De milenii, oamenii se
strduiesc s gseasc rspunsuri la ntrebri fundamentale, precum
aceasta, iar rspunsurile lor, uneori, se contrazic. Dac vrei ca eu s te
scot din cea, nseamn c, pe undeva, crezi c eu tiu mai multe
Mulumesc de ncredere! S vedem dac o merit.
n primul rnd, i mulumesc c ai citit linkul recomandat de mine.
Sunt acolo nite texte cu totul deosebite, care au ceva n comun:
stimuleaz ASPIRAIA SPIRITUAL spre depirea condiiei umane
inferioare, spre evoluia spiritului divin. Acesta este lucrul cel mai
important cu privire la Viaa spiritual. Al doilea ar fi acela c mi se par
a proveni din surse spirituale autentice, cu o motivaie profund.
Textele scrise de George Vsi i Maica Veronica pun nenumrate
probleme dogmaticilor, de orice fel ar fi ei. Se spun lucruri care contrazic
credinele multora. Nu sunt texte uor de acceptat sau de neles de
oricine. Chiar i eu am gsit unele afirmaii ale spiritelor care spuneau
c nu-i mai amintesc vieile anterioare sau c au mai trit doar o via
anterioar ce m-a fcut s m ndoiesc pe moment de autenticitatea
mesajelor spiritiste. Am trecut de acel hop, nelegnd ns c fiecrui
medium i se d dup puterile sale de acceptare i c nu i se d nimnui
toat cunoaterea. Mi se pare c tiina Spiritual se construiete ca un
puzzle, din contribuia multor iniiai diveri de-a lungul timpului, prin
mbinarea tuturor teorii incomplete ntr-un mare oper de sintez.
Chiar exist o strategie a spiritelor cluz, de pstrare a unui cadru
al dialogului n care toate spiritele chemate trebuie s respecte linia
general, impus de cluz, pentru a nu l zpci prea tare de cap pe
53

http://spiritus.webege.com/viata-spirituala/

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

221

contactant. E i cazul mpririi spaiului suprafizic n nou straturi,


ceea ce este, cred eu, ceva convenional. Personal, sunt adeptul explicrii
didactice a lumii de dincolo prin clasificarea n: fizic, astral, mental,
spiritual, care mi se pare mai uor de neles i suport dezvoltri
ulterioare inteligibile. Chiar dac am aceste preferine personale
(mofturi! ar spune unii), totui trebuie s confirm faptul c Maica
Veronica a fost un medium extraordinar i merit toat ncrederea
noastr. n privina lui George Vsi, nu cred c a modificat (prea mult)
sensul celor primite de soia sa, deci ce s-a publicat poate fi luat n serios.
n privina adevrului absolut, spus n articole, trebuie s tii c
Adevrul ntreg nu poate fi spus nicieri, ci el este de fapt captul
cltoriei noastre spirituale. Cutarea adevrului este cltoria fiecruia
dintre noi. Nu toi suntem n aceeai etap a drumului spiritual, deci
surprindem i nelegem diferit acelai text spiritual autentic. Ba, mai
mult, citindu-l dup un timp, l nelegem altfel, mai complet, mai
nuanat. i recomand s revii asupra unor texte deosebite dup ce se mai
sedimenteaz informaiile primite iniial.
Tu ns ai pus o ntrebare punctual, care necesit un rspuns la
obiect: Este sau nu este Dumnezeu creatorul Universului?
Cunoti bine c Dumnezeu, prin definiie, este Creatorul lumii,
acesta este adevrul nr.1. Ce spune acel spirit, Slonunta, nuaneaz
adevrul nr.1, cu afirmaia nr.2: Dumnezeu a creat direct numai lumea
mental, i, odat cu ea, toate Spiritele nalte, care au devenit co-creatori
pe nivelul lor de fiinare. n religia mozaic, aceti creatori secundari se
numesc ELOHIMI i Ei au creat lumea noastr material.
Privind filosofic, Dumnezeu a creat lumea cu scopul de a ferici
spiritele create de el, dndu-le satisfacia de a deveni asemenea Lui, adic
creatori. Toate spiritele, chiar i oamenii, sunt creatori, mai mici sau mai
mari, n funcie de puterea pe care o au. Creaia este o manifestare a
libertii ce ne-o ofer Creatorul. Dumnezeu nu a construit lumea
complet de la nceput, pentru a o popula apoi cu marionete, ce joac rolul
scris de El. Creaia este un proces continuu. Fiina divin a lui Dumnezeu
vrea s ne aduc tuturor fericirea creaiei i ne face prtai la acest joc
divin. Ne ofer ansa de a crea, la rndul nostru, ceva bun. De aceea,
Spiritele nalte din apropierea Divinitii au acest drept divin: de a crea n
continuare. La un moment dat, ei au decis s creeze lumea astral, plin
de forme, culori, sunete, ce nu existau n lumea mental, superioar. Au
creat-o pe baza LEGILOR UNIVERSALE, date de Dumnezeu la nceput.
Prin diminuarea frecvenei de vibraie a materiei mentale, au creat
materia astral. Pe urm, au condensat i mai mult aceast materie i au
creat lumea fizic, care este ultima, cea mai tnr i cea mai deprtat
de nivelul divin.
Dumnezeu nu s-a opus dorinei acestei noi creaii materiale, dar El
supervizeaz permanent ce se ntmpl n ea. ntruct Spiritele nalte,
creatoare, au deplin libertate de a se manifesta, n limitele legilor divine,
rezultatele muncii lor pot fi uneori imprevizibile, ceea ce impune o
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

222

supraveghere strict i aplicarea de msuri reparatorii cnd este


neaprat nevoie. Este cazul lumii materiale, care nc de la nceput era
previzibil c va pune probleme mai dificile dect lumea astral, n sensul
impunerii creaturilor materiale s respecte legile i Voina divin. Prin
nsi crearea lumii materiale s-au creat condiiile apariiei i a unor
entiti negative, distructive, oponente Luminii divine. Particulele
materiale, dense, inerte, incontiente, au dus la formarea unor particule
spirituale similare (spirite inferioare). Cam aceasta ar fi, pe scurt,
explicarea existenei rului pe Pmnt.
Prin rndurile de mai sus am explicat i conceptul filosofic de DEUS
OTIOSUS (Dumnezeu Creatorul, care s-a ascuns de creaia sa i nu mai
are putere asupra ei, lsnd-o prad propriilor tendine). Conceptul este,
desigur, eronat, el surprinznd corect numai o mic parte a realitii, i
anume aceea c Dumnezeu este deasupra Creaiei transcendent c
este neatins de tulburrile Creaiei. Trebuie ns s tim c Dumnezeu nu
a pierdut niciodat controlul Creaiei i intervine n Ea mai ales prin
mesagerii Si nenumrai (Duhul Sfnt), care nu au alt sarcin dect s
aduc la ndeplinire Voina Divin.
n concluzie, i sugerez s preiei din crile spirituale autentice
numai ceea ce este important, fiindc este posibil ca anumite amnunte
s nu se mbine perfect cu ceea ce tiai deja. Treci peste amnunte i
primete esena, mesajul spiritual. Nici n cartea lui Scarlat Demetrescu
nu sunt scrise numai adevruri absolute i totui, ce minune de carte, ce
frumusee! Nu trebuie s te mpiedici de faptul c unii susin unele
puncte de vedere, iar alii i contrazic. Va mai dura puin pn la
instituirea unei teorii spirituale unice, care s explice totul, pe nelesul
oricui. Dar, pn la urm, aceast tiin Spiritual se va definitiva i va
constitui o materie obligatorie n coal. Ea va fi studiat n amnunt i
din punct de vedere practic doar la nivel postliceal, cnd tnrul este mai
matur. S ne ajute Dumnezeu s prindem acele vremuri!
SABINA:
Neavnd pe nimeni cu care s dezbat aceste probleme, m-am
gndit c poate dvs. vei sacrifica din timpul dvs. pentru a m ajuta s-mi
clarific unele ntrebri care m pun n ncurctur.
Ultima mea gselni este c, n aceste mesaje divine primite de
Maica Veronica, spiritul HERUVICLE spunea c noi eram cndva ceva
mai sus (ca i evoluie am bnuit), dar n loc s ne ridicm, am cobort.
n cartea lui Allan Kardec spiritul SF. AUGUSTIN spunea c spiritele nu
regreseaz, doar stagneaz.
A fi dezamgit s tiu c am reuit ceva ntr-o via, ca apoi n alta
s pierd tot. Dup prerea mea, este ca i cum n aceast via a lupta cu
dorina de navuire, a reui, dar prin plecarea din aceast lume i
rencarnarea n alte condiii, aceast dorin s-mi revin i s lupt din
nou cu ea. Asta ar nsemna o lupt fr sfrit. Ce prere avei ?
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

223

RZVAN:
Ai exprimat mai multe probleme...
ncep cu afirmaia ta de final c drumul spiritual te oblig s lupi
cu dorina de navuire. Este adevrat c omul nalt spiritualizat nu i
dorete avuii, ci se mulumete cu puin. Totui are i el nevoie de un
minim pentru subzisten, iar dac triete printre semeni, are nevoie de
un minim confort civilizat. Trebuie s-i respecte vecinii nu doar prin
vorbe, ci i prin nfiare i comportament, s se ridice la un standard de
decen al traiului care s impun, de la sine, respectul celorlali. Pentru
aceasta, banii sunt necesari. Nu este o dovad de spiritualitate dac lupi
pentru srcie. Srcia este o boal. Este loc de bunstare pentru toi.
Bunstarea ajut i la spiritualitate.
Pe de alt parte, e adevrat c lupta necontrolat pentru avuii
nemsurate este duntoare pentru c: 1) omul pierde prea mult timp i
energie cu aspecte marginale ale existenei; 2) omul bogat, avnd attea
oportuniti, le alege doar pe acelea aparent mai atractive (calea minimei
rezistene) i uit de cele dificile, stnjenitoare ale egoului, dar cu folos
spiritual. Dac vrei s adopi o atitudine rezonabil pe calea spiritual de
zi cu zi, alung-i dintre dorine lcomia, mulumete-te c ai ceea ce ai,
dar lupt s ajungi la acel nivel material de care ai nevoie pentru a tri
decent i pentru a-i mplini misiunea pe pmnt! E nevoie de echilibru
n toate.
Plecasem de la ideea exprimat de tine c, odat ce ai reuit s-i
nvingi s spunem lcomia n aceast via, spui c ai fi dezamgit
s renati n alt corp, luptndu-te cu aceeai tentaie din nou, fiindc ai
pierdut tot ce agonisisei spiritual. Faci aici o confuzie n interpretarea
principiului rencarnrii.
Unul din scopurile rencarnrii spiritelor este acela de a avea ocazii
de a evolua. Or, evoluia nseamn acumulri de experiene cu rol pozitiv.
Odat ce ai reuit s-i depeti un anume defect, duci cu tine aceast
cucerire luntric n venicie, ea nu se mai pierde. (n general, nimic nu
se pierde n Univers, ci se transmite undeva sau se transform n ceva.)
Revenind la exemplul dat de tine, dac n viaa trecut ai scos din
dorinele tale lcomia, n viaa prezent aceast patim nu-i va mai da
trcoale, ba chiar ai putea fi un om bogat, pentru care banii nu au
valoare. n schimb, ca om bogat, ai putea, de pild, s te lupi cu ispita
orgoliului, deoarece te simi ca un zeu printre pigmei. n fiecare via
avem cte ceva de crpit la caracterul nostru moral, de fiecare dat
altceva. nvingem o slbiciune, dar se ivesc altele, pn la perfeciune...
Dar munca spiritual nu are nimic de a face cu mitul lui Sisif, ea nu este
n zadar, ci punem crmizi la templul indestructibil al spiritului nostru...
Desigur, uneori, se poate ntmpla ca omul s rmn corigent la cte o
lecie de via, care va reveni nc o dat sau de mai multe ori n vieile
ulterioare, pn la contientizare i victorie moral.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

224

n sfrit, am ajuns i la miezul problemei puse de tine: spiritele pot


involua sau cel mult stagna?
Ne referim deci la evoluia spiritului. Evoluia spiritual se msoar
dup dou criterii: puritatea energetic a spiritului i experiena
acumulat de acesta de-a lungul rencarnrilor. n privina puritii
perispiritului (care este nveliul auric al scnteii divine), este clar c
acesta se poate macula n cursul vieii terestre. Omul e supus greelii, iar
aceasta i pteaz perispiritul, coborndu-i vibraiile i ndeprtndu-l de
Sfera Divin Preafericit. n consecin, spiritul (bun) sufer, i ar vrea s
scape de murdria pcatelor. Dac are multe pete, cea mai rapid metod
este rencarnarea ntr-un corp de om i arderea karmei prin orice metode
gsete potrivite, inclusiv suferina omeneasc. Dac e mai curel, ar
putea s rmn n astral i s preia o nsrcinare n acea lume, de care s
se achite ireproabil. Fiindc viaa actual este plin de pericole i ispite,
spirite mai bunicele cam refuz s se ncarneze astzi, ateptnd vremuri
mai calme. n deceniile de apocalips n care trim este mai greu s te
nali, dect s cobori spiritual; brahmanii i spun Kali-yuga, epoca
decderii. (Exist ns i posibilitatea creterii spirituale, ceea ce noi
ncurajm i sprijinim n acest site. Un spirit ce reuete performana
evoluiei n aceast lume pctoas va fi rspltit nmiit la Judecata din
lumea de Apoi.)
Am amintit i de acumularea experienelor de via. Din acest punct
de vedere, nu poate exista dect mersul nainte, nimeni nu-i poate lua
trecutul. Spiritul capt tot mai mult experien, pe msur ce trece prin
ncarnri. Poate la acest lucru s-a referit Sf. Augustin. Mai este ceva:
spiritul ajuns vrednic s se ncarneze n om nu se mai ncarneaz n
animal, deci exist o ordonare cresctoare a spiritelor. Are posibilitatea
s se chinuie enorm pentru a-i arde karma, dar tot n forma uman, pe
aceleai coordonate n care a pctuit. ntr-o via scurt sau foarte
plictisitoare experienele acumulate sunt minime i atunci putem spune
c spiritul a stagnat, adic nu a nvat mai nimic. O mare personalitate a
istoriei rmne mare i dup moarte, realizrile sale, chiar dac negative,
l urmeaz. Este respectat pe nivelul su vibrator, chiar dac puritatea sa
energetic este ptat de fapte necugetate.
Desigur, spiritele aspir la o ct mai mare puritate, spre a se apropia
de Divinitate. Pe de alt parte, le sunt prescrise ncarnri pentru a cpta
i experiene diverse. Altfel, nici nu ar mai fi nevoie de ncarnri. Cnd
este creat, spiritul este foarte pur. Dar imatur. Pe msur ce capt
experien, apare i riscul impurificrii spirituale, dar nu are alt cale,
dect viaa n form terestr... Spiritul nu se poate apropia de Divinitate
dect dac este att pur, ct i de folos prin experiena sa.
22 iunie 2007

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

225

SCHIMB EPISTOLAR CU IULIAN


IULIAN:
Citind mai multe pagini de internet pagini care nu m mulumeau
sau nu m atrgeau dect pe anumite locuri am ajuns la pagina
dumneavoastr, am rsfoit-o i am perceput mesajul transmis foarte
repede, mesaj i informaii care intr n empatie cu mine.
Am tiut din copilrie c am ceva special n mine, legat de credin i
divinitate, o legtur mai apropiat cu absolutul, dar nu am fcut nimic
special n acest sens, nu am cutat n mine i n jurul meu mai multe
despre spiritualitate, ca s nu par un ciudat fa de ceilali i am lsat
lucrurile s mearg pe fgaul lor normal.
Singur, prin meditaie, poi ajunge la profunzime; mpreun, la
diversitate, a spus cineva.
RZVAN:
Nina i cu mine suntem precum nite grdinari care ud seminele,
n sperana c unele vor da roade. Punem n paginile site-ului nostru tot
ce credem c este bun i frumos pentru cititori. Suntem printre puinii
care in sus blazonul paranormalului, de muli ani, n Romnia. n massmedia, paranormalul se reduce adeseori la ce a zis i a fcut mama
omida sau alta ca ea.
Dup cum mrturiseti, ai avut dintotdeauna sdit smna
spiritual, dar abia acum a ncolit n contiina ta. Materialele noastre
te-au ajutat, sper, s te deschizi mai mult ctre lumina din interiorul tu!
IULIAN:
Am primit cu bucurie rspunsul la scrisoare i te laud pentru munca
profesionist depus, i spun acesta pentru c aa cred i nu pentru a
mguli pe cineva. Din cutrile mele recente am descoperit c sunt muli
impostori care se folosesc de unii din semenii notri semeni care au
probleme i suferine de multe ori acute pentru a i racola n diverse
organizaii aa zis spirituale i a-i folosi n scopurile proprii. Am gsit
mesaje de genul ...ascultare necondiionat fa de membrii
respectivului grup i alte meniuni care s duc la fanatism i nebunie.
Am descoperit, pe lng tai i mame omizi, fanatici care doresc s
corup pe ali semeni. Mai sunt unii (dup prerea mea sunt cei mai
periculoi pentru c fac aceasta cu muli bani i personal specializat) care
ne studiaz, spioneaz pentru a ne gsi puncte slabe (intelectuale,
sufleteti i trupeti), de a ne ataca i manipula spre anumite scopuri
personale i materiale. Dac aceti oameni ne studiaz pentru a ne
cunoate i manipula, noi de ce s nu-i studiem, pentru a ti cine sunt i
de ce trebuie s ne protejm?!
Dup ce am mai rsfoit pagina de Reflecii pe teme spirituale am
gsit nite sfaturi cu privire la cum s ne ferim de aceste organizaii
oculte; am cteva idei (teme de studiu) de lrgire a orizontului de
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

226

protecie asupra atacurilor: energetice, reclame cu mesaj ascuns,


bioenergetice, magnetice (inversarea polilor) .a.
Pe un site mediatizat la un post de televiziune am gsit un articol
scris de un prof. dr. psiholog - parapsiholog. Din textul publicat se
nelege c cei care doresc gsirea lui Dumnezeu trebuie s neleag
moartea i s o accepte. Textul este prea confuz i las loc la interpretri
foarte periculoase, care conduc la triri de tot felul, unele periculoase,
fascinante i acaparatoare, mergnd pn la sinucidere. Pentru semenii
care nu pot avea aprare, nu sunt pregtii i nu au nici asisten pentru a
nelege ce se ntmpl, de la textul publicat pot trage concluzii nedorite.
RZVAN:
Domnul respectiv a fost educat la coala securitii kaghebiste, dup
cum rezult din autobiografie, de unde poate i stilul exprimrii: dur i
confuz. Dei omul citete multe, nu ntotdeauna poate cuprinde i
dimensiunea spiritual a celor citite. Trebuie s difereniem ntre nivelul
intelectual i cel spiritual-intuitiv, ntre idei i Sursa lor, dintre o idee n
sine i modul exprimrii ei publice, cu grij pentru cel care o citete. Cred
c tii c numrul simbolic al Fiarei apocaliptice, 666, este expresia
limitei pur intelectuale (nivelul 6 n toate cele 3 lumi: fizic, astral,
mental), care nu poate rzbate la nivelul superior i ultim 7,
transcendent, absolut, divin. Lucifer, aflat n lumea creatorilor cosmici
(nivelul 6, mental) s-a crezut atotputernic precum Dumnezeu, dar
aceasta pentru c nu a reuit s se ridice nici mcar pentru o clip la
nivelul divin, de unde ar fi neles limitele inerente ale mentalului. Astzi,
odat cu popularizarea fostelor cunotine eso-terice (devenite exoterice), ne vom ntlni cu tot mai muli mici anticriti, care au limite
evidente n perceperea utilitii spirituale a acestor nvturi. Ei se dau
mari folosind cuvinte pretenioase, intimidnd asculttorii prin afiarea
unei erudiii atottiutoare i pretinznd ascultare oarb de la ignorani.
Totul doar pentru faim i glorie i bani.
n legtur cu faptul c eti druit cu anumite capaciti
paranormale, este mbucurtor. Pot s i recomand clduros c citeti
articolul meu Omagiu lui Yogananda completndu-l cu Yogananda,
maestrul etern54. Este o modalitate spiritual de a nelege singur unde
este problema ta. Probabil c, dorindu-i intens ca program de via
s i pui n slujba semenilor i a lui Dumnezeu aceste abiliti, ele i vor
reveni cu i mai mare intensitate... Poate c aceste abiliti i-au fost
reactivate la un moment dat, fr a cere tu asta, pentru a-i reaminti
vreun legmnt spiritual fcut de spiritul tu nainte de a se ncarna n
omul Iulian. Odat ce ai nceput s-i aminteti, drumul i este deschis
spre a progresa spiritual n mod accelerat.

54

http://spiritus.webege.com/yogananda/index.html

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

227

IULIAN:
Joi am ncercat s iau legtura telepatic cu tine. Dac asta te-a
deranjat, mi cer scuze. Dup acest fapt, am primit o pace luntric i, la
scurt timp, am nceput o discuie EU cu MINE (aa ceva nu am mai
ntlnit). Practic, discutam cu mine ca i cum discuia se fcea ntre dou
persoane. Problema era de ncredere n forele proprii. Rspunsul a fost
s caut n mine punctele slabe (defectele) i s descopr calitile.
Calitile trebuie scoase n fa, iar defectele, reduse i anulate. Problema
pe care o aveam acum vd c era simpl i rezolvarea, uoar.
Pe data de 29 eram trist i epuizasem cam toate variantele de a gsi o
cale spre evoluia mea spiritual. Seara am adormit trist, iar n jurul
orelor 22 i 15 minute m trezesc brusc i fr motiv. n memorie a
aprut un mic ecran alb (aproximativ 3 centimetri lime 10 lungime)
i au nceput s curg cuvintele, ca i cum cineva le scria la main sau la
calculator. Mesajul este urmtorul MINILE LUMINATE MPREUN
CU CELELALTE MINI LUCREAZ MPREUN PE ACEST PMNT.
MINILE LUMINOASE PRIMESC INFORMAII DE LA DUMNEZEU
CE TREBUIE S FAC. TU (s-a lsat un timp scurt, ca pentru gndire)
VEI AFLA CINE ESTE ACELA. Fiecare cuvnt din mesaj era foarte bine
ales. Am cutat un pix i, pentru a nu uita, am notat mesajul.
RZVAN:
Ca epuizasei toate variantele de a gsi o cale de evoluie spiritual
mi se pare o sentin prea grav. Niciodat nu poi ti ce i va rezerva
minutul urmtor. Este adevrat c te poi simi nefericit din cauza
stagnrii, mai ales comparnd-o cu o stare anterioar de mare abnegaie
spiritual. Dac ns ai o aspiraie luntric ce nu poate fi oprit, pn la
urm vei iei la un liman spiritual, indiferent sub ce form.
Eu continui s i recomand s lecturezi intens din scrierile lui
Paramahamsa Yogananda, chiar i din librrii sau biblioteci, sau de pe
internet, pentru c a fost un avatar, nelept care l-a cunoscut pe
Dumnezeu fa n fa, iar cuvintele sale sunt pline de putere i
nelepciune etern, au o ncrctur energetic imens i profund.
n plus, s meditezi n singurtate asupra rostului lumii i vieii. Acestea
te vor apropia de o realizare spiritual mult dorit.
IULIAN:
Am ncercat s m racordez la energia divin mpreun cu o
persoan, la o anumit or, pentru 5 minute, s transmitem prin
canalizarea energiilor bune de la ea spre mine (eu practic cred c nu am
nevoie de energia ei), dup care pauz 5 minute i procedeul invers
pentru ea. De fiecare dat cnd am ncercat s m racordez la energia
divin i s o direcionez ctre aceast persoan, am pit ca ea s ridice
mna dreapt, parc a se apra de aceast energie, dup care s cad la
pmnt. La momentul n care am ncercat s direcionez energia divin
n ea, am gsit un demon, avnd o form umflat cu un chip hidos i
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

228

mare, pe care l-am simit ca fiind foarte iret, care pn la urm a ieit
din corpul n care se afla i a ncercat s intre n disput cu mine. Pentru
a nu intra n raport de disput cu aceast entitate, am ncercat s o
direcionez ctre energia divin, energie la care eu eram conectat.
A doua zi, am sunat aceast persoan i am ntrebat-o ce a simit
(fr ca eu s descriu n nici un fel aceast experien) i mi-a povestit
ceea ce am descris mai sus, ce practic tiam deja. Ultima dat, aceste
energii sau entiti, nu tiu cum s le denumesc, nu mai erau n aceast
persoan (am vzut c ea era racordat la un canal energetic de sus), ci
erau n preajma ei i au ncercat s m atace. De fiecare dat cnd ncerc
s o ajut cu energie divin (numai n momentul acela) pesc ca eu s
intru n mai multe dispute cu energii i entiti care mai de care mai
puternice i s m atace, practic s intre n mine. Pentru c aceast
persoan ncearc s-l primeasc pe Dumnezeu n suflet, n ultimul timp
cutnd calea spre El tot mai intens, am ncercat s o ajut fr a m
implica prea mult n traseul ei, doar att ct mi este lsat la dispoziie.
Dup ce o ajut pe aceast persoan, primesc mult putere, energie i
poate maturitate spiritual, dac pot s m exprim aa, dup care
urmeaz o evoluie spiritual, poate este legea cauz-efect, nu tiu de ce.
ntrebarea mea este dac ai mai ntlnit sau auzit aa ceva i ce
trebuie s fac, s ncerc s o ajut, att ct mi este lsat s o fac, sau s mi
vd de treab.
RZVAN:
Da, am mai citit i auzit, este lupta fireasc cu entitile ntunecate,
care, ca orice btlie, las rni i face victime... Cred c persoana este
femeie, nu-i aa? Atunci ntreab-te dac nu este la mijloc vreun
sentiment de iubire omeneasc, ce te poate nlnui karmic. Ce vei face n
privina acelei persoane vei afla n meditaie, punnd aceast ntrebare
Spiritului (al tu, ngerului, lui Dumnezeu etc.). S faci ceea ce simi, n
funcie de semnalele ce le vei primi.
IULIAN:
A doua ntrebare este cum pot s mi dezvolt capacitatea de a
vindeca. mi place s-i ajut pe cei care sunt bolnavi, aceast fapt m face
s m simt bine. Acum pot s m vindec pe mine sau pe membrii familiei
mele. Soia, la nceput era foarte sceptic n capacitatea mea de a fi un
bun conductor de energie, spunnd c este autosugestia sau c te voi
ine sub observaie. Dup mai multe tratamente reuite pe mine, acum
la orice problem de sntate m roag s o ajut i, mai nou, chiar s
simt dac eu reuesc sau nu s transmit ceva. Practic eu nu fac nimic,
sunt doar un receptor i un transmitor de aceast energie att de util
i frumoas prin capacitatea ei de vindecare.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

229

RZVAN:
Dezvoltarea capacitii de a vindeca vine din practic. D i vei
primi. Exerseaz i te vei dezvolta n aceast direcie. Simplu. Trateaz
cunoscui, colegi, rude, necunoscui, pe oricine simi c ar avea nevoie de
tine. Muli au nevoie! Chiar i animalele. Dar, atenie, nu insista s-i
oferi serviciile chiar oricui i nu te implica emoional. Nu-i fie team c
te vei face de rs dac nu vei obine rezultatele dorite. Cu unele persoane
s-ar putea s nu fii compatibil, sau ele s-i pun un scut de nencredere
ce poate bloca tratamentul.
IULIAN:
La data de 14 dec 2008, ora 7 i 48 de minute (am nceput s mi
notez data, ora i evenimentul pentru a nu uita lucruri importante), am
ncercat s m verticalizez (s fiu un tot unitar EU+ minte+ suflet) i s
plec n astral. Am parcurs primul strat mai greu, dup care prin
urmtoarele straturi am trecut repede. A trebuit s m opresc pe un strat,
parc am dat cu capul de ceva i n acel strat s-a produs o fisur avnd o
mic sprtur; am ptruns prin acea sprtur, nu cu puin efort. Dup ce
am intrat prin acea sprtur, am fost ntmpinat de dou entiti albe
luminoase (parc erau dou fumuri) i am urcat, escortat de cele dou
lumini, pn la nite trepte. Am urcat prin stnga pe cteva din acele
trepte i am dat de un mic perete, s zicem ca un stlp (de lime
aproximativ 1 m i nlime 1,5 ~ 2m , dac fceam doi pai n dreapta pe
treapta pe care m aflam, puteam s ocolesc acel perete i puteam s
merg mai sus, dar am simit c trebuie s m opresc acolo i s atept).
Nu am ateptat dect cteva momente i s-a auzit o voce care a spus
cine eti i ce vrei?. Am rspuns cu oarecare sfial i puin ncurcat c
sunt Iulian, dup care ntrebarea s-a repetat cine eti i ce vrei?; am
ateptat puin i am repetat c sunt Iulian. S-a lsat un timp, dup care
am simit c entitatea cu care vorbeam zmbete, ca i cum i aduce
aminte de mine (ca atunci cnd ntlneti un copil din cartier i acel copil
i spune bun ziua i tu te gndeti al cui este acel copil i pn la urm
i aduci aminte de el i i rspunzi la salut, zmbind la el cu compasiune),
i am primit urmtoarea ntrebare ce vrei?. Am stat puin pentru a m
gndi ce vreau i am rspuns c s mi dea ce vrea el (parc mi era ruine
s cer ceva). Entitatea a spus c eu trebuie s cer i el mi va da. Am
rspuns c vreau s fiu o parte din Dumnezeu. El a rspuns c mi va da
aceasta i a ntrebat dac mai vreau ceva; eu am rspuns c vreau s pot
ajuta pe cei din jurul meu s fie i ei entiti luminate. El a rspuns c mi
va da i dac mai doresc ceva; eu am rspuns c nu mai vreau nimic.
Dup care am fost escortat de cele dou entiti pn la locul pe unde am
intrat (cele dou entiti aveau un rol bine stabilit ca s nu m abat de la
drumul de ntoarcere i s nu mai umblu pe acolo fr permisiune), am
cobort uor n plan terestru. Nu doresc nici o clip s m laud, s fiu
lipsit de modestie, dar cred c am stat de vorb cu EL, cu Dumnezeu.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

230

Ce prere ai de frumoasa ntmplare pe care am dorit s o


mprtesc cu tine?
RZVAN:
Minunat experien ai trit! i doresc s ai ct mai multe de acum
ncolo! Nu tiu dac era El sau un adjunct al Su. Oricum, pentru noi,
copiii, orice Spirit adult este ca un Tat i nu putem fi dect smerii,
fascinai i recunosctori pentru prilejul de a fi lng EI.
i recomand crile lui Michael Newton: Cltoria sufletului i
Destinul sufletului. Merit s le citeti.
IULIAN:
n urm cu 2-3 sptmni am primit un mesaj astral. Pentru c nu
am dorit s creez panic sau s greesc n interpretarea mesajului, nu am
fcut nimic i de aceea l scriu doar acum.
Mesajul primit este urmtorul:
Sistemul organizatoric din care facem parte se va prbui, pentru c
nu mai poate ine pasul cu realitile, timpul estimat a fost dup anul.
Nu tiu ce a vrut s spun prin dup anul. Dup cderea sistemului
actual, se va instaura un nou sistem, care va intra n drepturi n timp i
nu imediat.
n data de 26 martie 2009, ora 23.58, mesajul astral a venit n
prelungirea mesajului precedent, poate pentru faptul c nu am fcut
nimic cu el, pentru c nu eram sigur ce trebuie s fac.
Mesajul este prezentat mai jos:
Treaba mea este s ajut oamenii care nu au ajutor n aceast
perioada i s le fiu cluz.
S nu-i mint pe oameni c va fi mai bine, pentru c nu va fi adevrat,
dar pot s-i ajut s depeasc barierele pe care singuri i le-au ridicat
sau nu.
n aceast perioad nu vor gsi ajutor de la stat sau alte organisme
ale statului, se va crea panic, iar muli vor folosi metode de multe ori
justificate pentru faptele lor, dar tot vor fi judecai pentru ele.
Scopul meu nu este s fiu un prezictor, ci un spirit liber i sprijin
pentru semenii mei.
Dac tu tii mai multe despre ce va fi dup anul, te rog s-mi scrii.
RZVAN:
Vorbeti, desigur, despre aceast criz global. ntr-adevr, muli
dintre conductorii lumii anun o schimbare din temelii a sistemului
organizatoric actual (n varianta Noii Ordini Mondiale cu microcipuri
.c.l.). Exist opinii, dar cred c nimeni nu tie exact ce va fi. Prefer s mi
pstrez curiozitatea i mintea deschis. Alii spun c sistemul solar intr
n centura fotonic a galaxiei noastre, fenomen care ar putea produce i o
mic er glaciar, asta nsemnnd c doar n jurul ecuatorului se va putea
supravieui confortabil. Prin urmare, am putea asista la emigrarea
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

231

masiv dinspre Europa ctre Africa, Australia i America Latin. Cine tie
limbi strine, se va descurca mai bine. Vom tri i vom vedea...
Personal, cred c la noi, ca i n alte pri, va fi destul de ru. Pe
termen scurt i mediu, msurile luate de stat nu se vor vdi suficiente, i
nici nu vom mai avea la cine apela din afar dac ne vom ncurca n
minciuni i incompeten, ca de obicei. Muli oameni se vor oca cnd
vor vedea c lumea se rstoarn i sigurana de odinioar va dispare.
Numai cei cu credin n buntatea lui Dumnezeu vor rmne ntregi la
minte, fiindc cei fr credin nu vor mai avea niciun reper. Probabil c
atunci se va separa grul de neghin n privina adevratei credine i
moraliti, cnd societatea o va lua razna. Numai cei dedicai Binelui l
vor face, fiindc ceilali vor fi disperai, agresivi i depresivi. Probleme
psihice vor atinge apogeul. Aici va fi mult de lucru pentru cluzele spre
Lumin. Succes! Am folosit verbe la timpul viitor, dar cred c timpul
prezent e deja potrivit.
n acelai timp, trebuie s constatm cu bucurie rspndirea n mas
a conceptelor i practicilor spirituale, a cror influen benefic i atinge
pe cei pregtii sufletete. Ca o compensaie pentru dificultile
existeniale i haosul valorilor, astzi, oricine dorete poate gsi un
refugiu psihologic, un sfat bun, o persoan care s l ghideze ctre nite
consilieri spirituali, o cale spiritual sau pur i simplu, informaiile
spirituale minimale salvatoare. Dar s nu uitm c orice demers spiritual
este unul individual asumat, deplin contient i presupune o lupt cu
propriile defecte. Poate c a sosit timpul maturizrii, cnd nu mai facem
rugciuni ctre Dumnezeu s acioneze n locul nostru, ci ne punem
serios ntrebarea ce putem face noi pentru lumea lui Dumnezeu.
noiembrie 2008 - martie 2009

F-I PROIECTE PENTRU URMTORII 1000 DE


ANI
ADA:
Foarte des mi vine n minte faptul c viaa aceasta se va termina... i
singurul lucru de care m tem este s nu plec de aici fr o realizare
spiritual mare... att ct sunt eu n stare, dar mcar s fie maximum din
tot ceea ce pot eu. Singura mea satisfacie ar fi s privesc n urm i s m
bucur de toate greutile peste care am trecut cu capul sus, fr s m
plng, de toate binefacerile pe care le-am oferit din inim, de relaia mea
indestructibil cu Divinul i de toate ataamentele de care am scpat.
Aceasta mi doresc din tot sufletul de la aceasta via: s nu o irosesc cu
lucruri mrunte.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

232

RZVAN:
n adolescen am citit undeva urmtorul ndemn sapienial: F-i
proiecte pentru urmtorii 1000 de ani, dar triete ziua ca i cum ar fi
ultima!. Mi s-a prut interesant, dar nu l-am neles pe deplin atunci. Se
pare c tu ai ajuns la nivelul spiritual n care poi s-l nelegi, Dac devii
contient c viaa asta chiar se va sfri, preuieti fiecare zi pe care i-o
d Dumnezeu i ncerci s i dedici mcar o mic parte din ea, n gnd, n
timpul liber sau n timpii mori (care devin astfel timpi vii). Elevul
silitor nva bine pe durata liceului, ca s-i fie uor la bacalaureat. Omul
nelept triete frumos, n armonie cu Viaa, ca s-i fie mai uor la
examenul final. Moartea nu e o tragedie pentru cel care o
experimenteaz, cum o vd muli, ci un examen. De aceea, fiecare zi e
preioas i trebuie trit n vederea acestui examen important.
Revenind la ndemnul sapienial de mai sus, el poate fi neles cu
dou condiii:
1.
S crezi c Spiritul e nemuritor.
2.
S crezi c omul e muritor.
Orict pare de ciudat, majoritatea oamenilor nu se gndesc c ei
chiar vor muri. Doar cnd le moare cineva drag sunt, pentru cteva zile
sau sptmni, ceva mai receptivi spiritual. Apoi ns fie i continu
viaa, adormii ca mai nainte, fie se drogheaz cu amintiri i visuri. Nici
una nu e varianta neleapt. Psihologic, este de neles c nu poi tri
zilnic cu gndul morii dect dac crezi cu toat tria c Spiritul e
nemuritor. Cele dou condiii sunt ca cele dou fee ale aceleiai monede.
Cnd ai ajuns s contientizezi acut c viaa ta se va sfri este semnul
indubitabil c te-ai apropiat de Spiritul tu nemuritor.
18 August 2009

DIALOGURI CU DRAGO
DRAGO:
Iisus spune c Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa, iar religia cretin
spune c cei ce ncearc s ajung n rai nu o pot face prin Buddha sau
Mahomed. Nu este puin ilogic, din moment ce mare parte dintre
personalitile spirituale ale lumii au venit i din alte religii?
RZVAN:
Eu sunt Calea se refer la modelul cristic de atitudine luntric!
Acest model este prezent n personalitatea spiritului lui Isus, ca i a altor
sfini ai altor religii. Dar nici unul nu ne poate salva n ciuda noastr.
Trebuie s facem un efort personal, nimic valoros nu vine pe degeaba!
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

233

Cnd efortul spiritual este sincer, eti ajutat, nu conteaz de care nger
sau sfnt din Cer. n Cerul spiritual exist o comuniune a sfinilor din
toate religiile, pe deplin armonioas i neleapt. Sunt ridicoli cei care
fac parad de credina lor singura adevrat i mntuitoare. Nu religia
te salveaz, ci tu nsui, prin devotamentul ctre Dumnezeul Binelui,
indiferent cum l numeti sau l simi. Atunci vine i Graia Divin
cnd ai dovedit c o merii, fie de la Isus, Buddha sau alte entiti
spirituale de care este plin Cerul. De fapt, Graia i aparine Unicului
Dumnezeu, care i deleag pe Fiii Si iubii s o mpart la cei virtuoi
(proces numit n cretinism pogorrea Duhului Sfnt).
28 aprilie 2010

***
DRAGO:
Am aflat despre o protecie foarte eficient mpotriva nodurilor
Hartmann i a fluxului energetic deranjant al reelelor de ap subteran.
Este o protecie numerologic i anume 545 scris pe cele 4 coluri ale
patului. Am primit aceast informaie secret de la un numerolog din
Bucureti. Din cte tiu, n astfel de cazuri trebuie mutat patul dac se
poate, dar se pare c aceasta funcioneaz foarte bine. Ce prere avei?
RZVAN:
Protecia numerologic este, de fapt, autosugestie. Trebuie mutat
mobila.
21 martie 2010

***
DRAGO:
Ce nseamn c nu trebuie s m identific cu antecesorul meu
spiritual, care nu sunt eu, cel de acum? Adic personalitatea acelui om sa dizolvat i spiritul a integrat doar prile importante i cu efect
pedagogic din acea via? Egoului nu-i plac astfel de lucruri :)), nu-i place
s cread c suntem marionete la cheremul unui spirit atottiutor, care
pstreaz doar ce crede el de cuviin.
RZVAN:
Ai neles foarte bine. Fiecare via este unic i irepetabil. Egoul
este trector. Doar Spiritul este etern.

***
DRAGO:
Un lucru interesant pe care l-am citit despre sexul oral este c poate
pierde iniieri i c nu este normal energetic, pentru c se deregleaz

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

234

chakrele 1 si 5 i se creeaz string-uri (legturi energetice) anormale ntre


parteneri. Ce prere avei?
RZVAN:
Sexul oral produce impoten i cancer la gt (asta ar fi legtura cu
chakrele 1 i 5). n plus, pervertete mintea i coboar vibraiile. Nu
trebuie dorit, fiind o perversiune. n general, orice nu este FIRESC
trebuie eliminat din via.

***
DRAGO:
Din cartea Karma i dreptul divin al lui Drago Argeanu am
reinut o idee interesant despre Dreptul Divin al fiecruia. Exemple:
dac omul are drept divin la o main, o poate lua n rate, chiar dac nu
are dreptul divin la suma aceea de bani dintr-o dat. Sau dac cineva are
drept divin n bani la o anumit sum i ctig mai mult, se va ntmpla
n aa fel, nct ce este n plus se pierde n diverse moduri.
RZVAN:
Eu traduc sintagma dreptul divin prin programul de via,
predestinarea. Spiritul nsui decide dac ceva este sau nu folositor ntro anumit etap. Proiectul se mai poate adapta din mers, pe alocuri, dar
liniile importante sunt aceleai ca la nceput. Sunt foarte multe variabile
de luat n calcul, aa c nu are rost s ne batem capul cu teorii
incomplete, mai important fiind s intuim cnd trebuie sau nu trebuie s
lum o decizie sau s acionm ntr-o direcie sau alta.

***
DRAGO:
Un alt aspect din cartea menionat este legat de liberul arbitru un
fel de satir, pentru c toat lumea vorbete despre el, dar autorul explic
c, de fapt, liberul arbitru nu prea exist, la cte dharme i karme avem
de ispit :))
RZVAN:
Este adevrat c avem multe restricii de care nu suntem contieni,
aranjamente de culise. Liberul arbitru nseamn s urmezi voina
Spiritului. ncpnarea de a urma influenele exterioare (adic orice
altceva) se numete manipularea contiinei. Numai Spiritul este absolut
liber. Mintea se gsete ntre ciocan i nicoval, fr a ti care este
ciocanul i care nicovala.
Cei care trmbieaz libertatea omului habar nu au despre ce
vorbesc sau, dimpotriv, tiu foarte bine c acest fel de libertate fr
Dumnezeu se refer la a experimenta tot ceea ce este posibil, dar nu este

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

235

permis de ctre Legile Divine. Aa se ncurajeaz azi homosexualitatea,


drogurile, indecena .a.

***
DRAGO:
ntr-o carte de succes prin librrii se vorbete despre atlani, care
aveau 7 cristale cu care puteau s obin cam orice doreau bun cnd le
puneau n funciune i c lupta pentru stpnirea lor a dus la acea
calamitate fizic.
RZVAN:
n legtur cu atlanii i cristalele, i recomand s parcurgi cu mult
rbdare conferina Teoria unificat a Cmpului55 cu Nassim
Haramein. Acolo el vorbete despre chivot, care a fost furat de Moise din
Piramida lui Keops, construit cu mult timp nainte de ctre atlani.
Chivotul se pare c avea exact forma cu 64 tetraedre pe care a gsit-o
Nassim ca fiind matricea fundamental a Universului. Documentarul
este un adevrat regal intelectual. Trebuie s faci selecie printre sursele
de informare, c nu ai atta timp la dispoziie s citeti toate
fantasmagoriile!
15 decembrie 2009

***
DRAGO:
n cazul n care nu suntem botezai/iniiai ntr-o anumit religie, de
exemplu budism, putem accesa energia lui Buddha ca i cum am fi
buditi sau avem acces la ea mai slab?
RZVAN:
Experimenteaz personal! Afinitatea cu o anumit entitate se poate
trezi sau poate fi deja realizat ntr-o alt via. Totui, invocarea ar
trebui s fie expresia unei nevoi interioare sincere, nu doar a simplei
curioziti. Curiozitatea obinuit se stinge repede, fr rezultate
spectaculoase. Desigur c orice botez/iniiere aduce un sprijin subtil spre
contactarea respectivei entiti superioare. Dar conteaz mult i intenia
contient a omului. Nu toi cei botezai cretini chiar sunt astfel! i
invers, poi s nu fi fost botezat ntr-o religie, dar s ai afinitate cu un
anumit sfnt al acelei ci spirituale. Fiecare om este unic, spiritul su
avnd o istorie unic.

***
DRAGO:
55

https://www.youtube.com/watch?v=5v76kxUEYyU

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

236

A aduga un lucru ce mi s-a prut spus frumos n emisiunea Alinei


Badiu pe B1, invitat era un numerolog care a zis ceva de genul
majoritatea oamenilor se ateapt s i descopere misiuni importante
sau extraordinare n via, dar adevrul este c cei mai muli dintre noi
au ca cea mai important misiune s triasc o via normal.
RZVAN:
Da, aa este: misiunea spiritual este s ne trim viaa, aa cum i
este dat fiecruia dup posibilitile concrete, karm, interesele
spiritului. Nu exist o singur lecie de via, aa cum eronat afirm
astrologii. Avem foarte multe lucruri de nvat, fiecare dintre noi. Viaa
este o coal unde se predau multe lecii, zilnic.

***
DRAGO:
Acum 2-3 zile, mai mult n joac, am intrat mental n casa vrului
meu i am mprtiat lumin. Am intrat greu, pentru c avea o protecie
fcut de bunica lui cu ap sfinit. Dar am forat i am intrat. Nu am
fcut nimica ru, doar am mprtiat lumin n interior, vrul meu mi-a
confirmat c s-a simit dintr-o dat foarte relaxat i sigur n acel moment.
Am alungat i o entitate ce locuiete acolo, dar am revenit asupra
deciziei. Am fcut ru c am forat s intru? Am nclcat liberul arbitru al
entitii cnd am alungat-o?
RZVAN:
Dac aduci Lumina cu intenii bune i altruiste, ce s fie ru n asta?
Despre entitate ar trebui s iei detalii: ce cuta acolo, ce nivel de lumin
are etc. Abia apoi poi s iei o decizie argumentat. Sau poi avea, pur i
simplu, intuiia comportamentului just, fr explicaii. Dac faci ru, vei
simi pe propria piele i te vei lmuri. E nevoie de discernmnt personal
n chestiunile acestea subtile, fiindc nimeni nu i poate da o soluie de-a
gata valabil i ntr-o viitoare circumstan critic. Cerceteaz pe cont
propriu.
DRAGO:
Mulumesc. Cred c n Filocalie scrie, dac nu m nel: Este mai de
folos ca toat viaa ta s-i cercetezi i s-i plngi pcatele, dect s stai
de vorb cu ngerii. A traduce: este mai de folos ca omul s nvee
singur ceva dect s stea de vorb x ore cu ngerii i s primeasc totul
de-a gata, cci cum vine, aa i pleac ajutorul i trebuie s o ia de la
capt. Dac nu experimentm i primim de-a gata, nu putem duce napoi
n Matrice (vorba curentului new age :) ) ceea ce am nvat.

***
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

237

DRAGO:
Felicitri pentru colecia de cri audio56, foarte frumoas, am
ascultat numai conferina susinut de Aivanhov, foarte frumoas.
Singura problem care nu se poate remedia pe termen scurt este faptul
c i lipsete emoia interpretrii i c, dup o perioad de ascultat, mi
vine s pronun la fel cuvintele :), dar este ceva normal pentru vocile
sintetizate electronic...
RZVAN:
Mi-am ocupat cteva zile cu realizarea fiierelor, partea cea mai
laborioas fiind corectarea textelor pe ecran. ntr-adevr, vocea se
preteaz la o audiie pur intelectual. Cnd am descoperit aceast voce de
sintez (Carmen de la Ivona), am rmas uimit de calitatea ei i am simit
nevoia s i gsesc o utilizare. Aceste cri audio sunt o variant
complementar la citirea pe ecran. De exemplu, aflndu-te ntr-o
cltorie sau plictisindu-te la serviciu, n loc s stai i s asculi muzic
degeaba, mai bine pui o carte audio i nvei ceva util.
30 noiembrie 2009 9 decembrie 2009

***
DRAGO:
Am avut un vis despre un viitor de peste civa ani, n care oamenii
prdau casele n grupuri i nu urmreau bani sau violen, ci mncarea.
Casele erau cam ca acuma, doar c lipseau, de exemplu, igle de pe
acoperi sau erau mai nengrijite i nu se mai gseau lucruri. n schimb,
oamenii erau senini i mpcai cu situaia. Dar ce mi s-a prut interesant
este faptul c, la un moment dat, am vzut n interiorul casei unei vecine
n vrst un simbol desenat pe perete, pe care nu l-am putut citi. Acel
simbol proteja casele pe care era desenat, ca n descrierea scenei biblice
din Egipt. Cineva mi-a citit simbolul i acesta, n nelegerea omeneasc,
era setrafim. Nu am gsit nimica referitor la asta pe internet :)) Poate
este o plsmuire, dar visul face parte dintr-o serie de vise asemntoare.
Acesta cred c este cel mai departe n viitor din seria lui.
RZVAN:
Simbolul trebuie citit Serafim, adic nger. Oamenii protejai de
ngeri vor trece mai uor prin necazuri. Mi-e team ca visul s nu aib un
sens concret. Chiar citeam c, nu peste muli ani, se va pune acut chiar
problema apei potabile. Deja, n unele zone ale planetei, apa este un lux.
Cel mai realist element din visul tu mi se pare acela c oamenii erau
mpcai cu situaia.
DRAGO:

56

http://www.4shared.com/dir/KVATPYLJ/Carti_audio.html#dir=KVATPYLJ

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

238

Mulumesc. Apropo de aceasta, iat un rezumat al profeiilor din


sfera religioas57. Profeiile acestea sunt preluate de la preoi/clugri
ortodoci din Romnia, Grecia i Rusia, de aceea m-am gndit c ar
putea cntri destul de mult.
RZVAN:
Dar ce ne facem dac nu se va ntmpla nici o nenorocire n lume
pn cnd o s murim noi? Ce ne facem dac nu va fi nici un salt cuantic,
nici o inversiune a polilor, nici o penurie, nici un anticrist n carne i
oase? Sunt multe variante ale viitorului probabil [NOT: Iat un set de
profeii sumbre58 care intesc n aceeai direcie cu visul lui Drago. Mi se pare o
privire lucid asupra civilizaiei actuale. Dar orice este legat de viitor trebuie privit cu
mult rezerv!!!] Mai bine s trim linitii, vzndu-ne de treburile noastre,

c tot acolo unde trebuie vom ajunge!


Iat ce gndea marele duhovnic i sfnt al nchisorilor comuniste,
Adrian Fgeeanu (1912-2011): Dei nu o recunoate de-a dreptul,
printele e ngrijorat. n orice caz, vin vremuri grele peste noi, i unii
(monahi fiind) prind a rtci. Muli se gndesc a se salva prin mijloace
proprii, cumprnd loc de retragere n munte. Alii, zicnd c vine
sfritul lumii, le cer fetelor s nu se cstoreasc, s nu le prind clipa
cea grea alptnd... E trist ce se ntmpl. n loc de dragoste i
ncredere, unii monahi induc frica de lume, de viitor, de aproapele... Pe
vremuri, cretinii aveau inim de aur i cruce de lemn. Acum, crucea e
de aur i inima de lemn. 59

***
DRAGO:
ntr-o carte de-a lui, Argeanu spunea c sporul casei reprezint
cheltuiala maxim admis ntr-o zi fr a intra n dezechilibru. Cnd o
persoan a depit aceast valoare, va genera un dezechilibru care o
determin s nu mai adune bani sau lucruri materiale. n trguri,
sporul casei este reprezentat de o sticl umplut cu grne diverse ca:
porumb uscat, fasole uscat etc., aezate pe straturi, coloristica fiind
important i decoramentul. Dar, energetic, nu cred c sunt informate.
Cum se determin aceast limit? Cum se msoar, dac se msoar?
RZVAN:
Despre lipsa de spor al casei, cred c e vorba despre blestemele i
karma care apas pe o anumit familie sau doar pe anumite persoane,
care mprtie ghinionul asupra ntregii familii. ntr-o accepiune
spiritual, ai spor n cas cnd ai strict ceea ce i trebuie atunci cnd ai
http://saccsiv.wordpress.com/2009/07/28/al-treilea-razboi-mondial/
http://saccsiv.wordpress.com/2011/09/07/text-remarcabil-despre-apocalipsa-viziunilestaretului-antonie/
59 http://www.formula-as.ro/2004/611/spiritualitate-39/la-ceas-de-inviere-in-sihastria-unuimare-duhovnic-4940
57

58

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

239

nevoie. Ce este n plus face parte din dorina omeneasc de agoniseal,


bazat pe sentimentul fricii de viitor. Cum fiecare om are alte nevoi, ar
trebui ca fiecare s-i dea seama dac este n penurie sau a depit
necesarul, cu surplusul putnd s fac multe fapte bune. Dar n ziua de
azi, populaia a cam srcit, deci sporul general al rii lipsete.
Iat cum se refer Isus la agoniseala din uitare de Dumnezeu: Uitai-v
la psrile cerului: ele nici nu seamn, nici nu secer i nici nu strng
nimic n grnare; i totui Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu
suntei voi cu mult mai de pre dect ele? (Matei 6:26)
DRAGO:
A completa cu un mic episod de anul trecut de la mare, cnd o
iganc, n jurul a 25-30 de ani, se oferea s-mi ghiceasc. Amuzat de
situaie, o las, fiind curios ce i poate pielea. mi cerea bani pentru ceea ce
zicea i a reuit s m ameeasc puin, pn m-am aprat, ct de ct,
cum tiam la vremea aceea :)) Atunci am nceput s m ntreb ce
amprent energetic ar avea banii, pentru c ea i-a vzut, ineam banii
concediului la mine i mi-a spus c vede asta. M gndesc c ar trebui s
aib o amprent energetic cu o vibraie sczut, dar intens, pentru c
femeia m-a vzut de la distan i a venit glon la mine. Are sens ceea ce
spun?
RZVAN:
Borfaii au un sim extraordinar al banilor. Rareori i atac pe cei
fr bani, ci i vd pe cei care au portofelul plin (de exemplu, n ziua de
salariu). Cred c acest sim se poate dezvolta i prin exerciiu, impus de
mediul specific n care borfaii triesc i sunt educai.

***
DRAGO:
O fat mi povestea c uneori simte c toat lumea are ceva cu ea.
Astfel de stri i revin, nu dureaz mult, dar aa simte de mult timp.
ntmplarea, dac pot s-i spun aa, face c tiu despre aceast persoan
c, n ultima via, nu a fost bun deloc i are o karm grea. Este posibil
ca o karm grea s acioneze asupra persoanelor din jurul
intei, determinndu-le s acioneze n modul potrivit pentru a-i crea
acea senzaie de apsare i de psihoz? n aceast via, fata este
inteligent, arat bine i nu seamn deloc cu ceea ce pare s fi fost, deci
nu este genul depresiv anxios, sau cel puin nu mi-am dat eu seama. Ce
mecanism complex este karma!
RZVAN:
Ai dreptate. Aa poate aciona karma la nivel psihologic, dar i n
nenumrate alte feluri (de exemplu fobiile). Este probabil c, dac cineva
d tuturor impresia c cere palme, atunci are o vin ascuns, o karm
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

240

specific (dac nu cumva este o senzaie strict personal, legat de vreo


incompatibilitate individual cu persoana aceea).
DRAGO:
Referitor la fobii, am fcut corelaia acuma. Credeam c acestea se
capt doar n actuala via din pricina unor factori agresivi, dar mai
corect pare explicaia c acestea nu sunt dect corecii karmice.
RZVAN:
Fobiile se pot dobndi i n actuala via, iar acest lucru poate fi
descoperit prin cercetare biografic. Fobiile provenite din viaa
anterioar nu sunt neaprat nite corecii karmice, nu au mereu o
moral, ci pot fi, pur i simplu, urmri neterse din memoria spiritual.

***
DRAGO:
Acest subiect se refer la informarea spaiilor i obiectelor. Cnd
m uit uneori la seciunea de cri spirituale sau esoterice dintr-o
librrie, m gndesc dac nu cumva cineva a informat una dintre cri,
astfel nct s atrag atenia, fr ca ea s aib ceva deosebit sau s
determine ca acea carte s fie cumprat forat :)) M gndesc c este
posibil ca persoane mai puin bine intenionate s programeze anumite
spaii sau cri i uneori ncerc s mi creez protecie. Ce prere avei
despre astfel de practici?
RZVAN:
Unii se laud c pot informa diverse obiecte, ca s fie cumprate
bine, inclusiv cri. Aceiai spun c, dac vine la ei cineva care are fcute
vrji, ei l purific, dar numai dac vraja i-a atins deja scopul, atunci
omul se face bine. Altfel, atta timp ct mai persist cauze inerente
propriei firi i karme, orice procedeu magic de nlturare a vrjilor nu d
randamentul scontat. Concluzia mea: cartea omului va fi cumprat de
cine este interesat, iar pe cel neinteresat nici o informare nu l va vrji
s o cumpere. Informarea poate s acioneze doar asupra acelor cititori
care au de ales dintr-o ofert de cri similare care i intereseaz.
Personal, nu am simit astfel de influene artificiale n librrii, ci
doar atracii naturale spre surse de valoare. Atunci cnd am nevoie de o
informaie, cum-necum, ea mi sosete din cri, internet, televiziune, din
eter. i asta se ntmpl automat, fr a folosi procedee magice sau alte
artificii...

***

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

241

DRAGO:
Articolul despre Stpnul Infiniturilor este foarte bun, pe lng
faptul c sudeaz multe teorii, aduce i explicaii n premier, ca
presiunea creatoare. Astzi se pune tot mai mare accent pe
programarea textului i modul n care acesta i transmite mesajul.
Presiunea creatoare cred c este un nou concept, explicat n premier.
RZVAN:
Am amnat s scriu articolul pn n ziua n care am primit toate
informaiile ca s scriu ceva credibil. Sper c am reuit s strpung nite
neguri mentale i s deschid orizontul de gndire al cititorului! Aceast
metafor a Stpnului Infiniturilor, dac este luat n serios, poate avea
chiar un rol de catarsis asemntor koanurilor zen, de blocare a minii.
Or, sta ar fi poate cel mai important lucru practic. Teoria ca teoria, dar
practica ne omoar, se spune...

***
DRAGO:
V-am citit articolul despre Bine i Ru. Rspunde ntr-un mod
complet i coerent la ntrebri pe care religia nc le interpreteaz ntr-o
mulime de feluri tangeniale, dar nu am citit nimica att de bine
explicat. Dup ce am citit articolul, mi-au rmas 2 ntrebri:
Sunt n majoritate oamenii ncarnri ale spiritelor luciferice, la
modul n care Dr. Aurel Popescu Blceti le-a descris n lucrrile sale?
RZVAN:
Nu tiu la ce se refer Aurel Popescu Blceti, nu am citit tot ce a
scris sau copiat de la alii. Oricum am lua-o, oamenii, n majoritatea lor,
nu sunt luciferici, ci fiine spirituale care vor s evolueze spre Lumin.
DRAGO:
n opinia Dl. Blceti, Satan i-a creat o planet unde ngerii deczui
(spirite luciferice) s experimenteze viaa fizic, planet ce a fost distrus
de ngerii lui Dumnezeu, ca apoi spiritele create de Satan s fie mutate pe
o nou planet, Pmnt, unde s poat convieui cu alte spirite i s aib
ansa de a evolua.
mi pare ru s aud c autorul a i copiat cu bun tiin...
RZVAN:
Nu e un defect s copiezi idei valoroase de la alii. Eronat este s iei
scrierile altora i s le semnezi tu. Se practic chiar i n mediul
universitar, la manualele profesorilor. Moral este s specifici sursa
informaiei, cu avantaje att pentru cititor, autorul real, ct i pentru cel
care citeaz la mna a doua. Educaia universitar te nva s pui
ntotdeauna bibliografia, chiar i cnd realizezi o lucrare original,
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

242

recunoscnd astfel meritele naintailor din acea bran, pe temelia


crora construieti alte etaje ale cunoaterii. Desigur c ideile circul i
prin mediul eteric, deci doi inventatori pot avea aceeai nou idee
simultan (s-a ntmplat n istorie). Cred c dl. Blceti a citit mult i a
preluat ideile deosebite n crile sale, avnd meritul c le-a legat ntre
ele. Este nevoie i de persoane care s popularizeze diverse descoperiri
necunoscute.
Rmne ns un semn de ntrebare: de unde a aflat domnia sa c
Lucifer i-a fcut o planet pe care au distrus-o ngerii Domnului? Dac
ar fi s privim realitatea fi, se pare c, mai degrab, Lucifer aproape a
distrus planeta Pmnt, creat de ngerii Domnului... Ceea ce, conform
tezei dl. Blceti, ar fi o rzbunare justificat! Iar asta ne sugereaz sursa
de inspiraie demonic a acestei ipoteze nstrunice. Vezi, dac ar fi citat
sursa, dl. Blceti ar fi scpat de aceast etichet neonorabil!...
6-10 octombrie 2009

***
DRAGO:
Un spirit nalt degaj mai puin energie uzat dect unul mai
grosier? Deci n preajma unor spirite mai nalte, ncarnate sau nu, cele
grosiere nu se pot hrni cum trebuie sau deloc?
RZVAN:
Da. Altfel spus, cu ct spiritul e mai puternic (nalt), cu att cmpul
su respinge automat energiile i fiinele contrare. Totui, cred c
demonii nu se alimenteaz direct cu energia uzat de celelalte spirite, ci
din sursa cosmic unde se strng reziduurile i unde ele primesc
ingredientul satanic.
n schimb, omul emite o cantitate de energie mult mai mare i
oarecum diferit, iar hrana demonilor poate proveni de aici. Ca i a
ngerilor. Emoiile i gndurile oamenilor sunt hrana spiritelor...
DRAGO:
Da, mi se confirm de ce n vise deseori suntem speriai, ntristai
energia pe care o degajm de la ocul emoional i hrnete. Deci ar
trebui ca, n timp ce dormim, ori s avem protecie, ori s fim contieni.
Dei asta nu mpiedic ca evenimentele cu caracter 'bonus' pe care le-ai
descris n Bine fr ru s se ntmple, sau cele 'permise' ca s
nvm anumite lucruri sau ca s ne ntreasc, descrise de Jakob
Lorber.
RZVAN:
n timpul somnului avem protecie. Te trezeti dup un comar i te
duci linitit la serviciu... Somnul contient sau dedublarea este o stare
special, n care pot apare diverse agresiuni. Lumea astral joas este
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

243

plin de surprize, de aceea oamenii spiritualizai prefer s se ridice n


planul astral superior sau, mai bine, n planul mentalo-cauzal.
Ca s scoi emoiile negative din programul tu psihic este nevoie de
mult practic spiritual, de modificarea ntregii structuri psihice, nu e
de ajuns s fii contient de existena lor.
DRAGO:
Dup ce am citit rspunsul, am recitit cteva pri din cartea dv.
despre Modelul unificator al psihicului uman normal i paranormal i
m-am lmurit parial. S neleg c meditaia contient este puin
eficient pentru arderea karmei i pentru dezvoltarea spiritual n sine?
RZVAN:
A deveni contient de ceva nu este acelai lucru cu meditaia. Orice
fel de meditaie este bun dac are intenii nalte. Dar sunt tot felul de
tipuri i mai multe nivele meditative, care au efecte proporionale cu
energia accesat. Se spune c nimic nu se compar ca eficien cu o
meditaie bine fcut... dac tii i poi s o faci.

***
DRAGO:
Ai publicat dou figuri magice: una dintre ele pentru expandarea
aurei i alta pentru mpmntarea energiei uzate. Cea de-a doua este
bun pentru a ne descrca zilnic de energiile uzate? Dac da, nseamn c
putem arde o parte dintre suferinele destinate tocmai pentru a
descrca aceste energii?
RZVAN:
Figura magic pentru eliminarea energiilor uzate este o tehnic
simpl de lucru cu yantra pentru purificare energetic. Se pot adopta i
alte metode, chiar i somnul sau splatul sunt astfel de metode.
Important este ca omul s nu se lase acoperit de gunoiul energetic, care,
acumulndu-se, i poate produce necazuri!
Pentru arderea karmei trebuie realizate aciuni benefice adresate
celorlali oameni i autocontrolul gndurilor, autocunoaterea, punerea
la unison cu voina divin i a spiritului propriu.
DRAGO:
Deci figurile magice, mandalele etc., nu realizeaz dect o descrcare
superficial i de moment. Am un obicei de civa ani buni, cnd m spl
pe fa o fac destul de des mi imaginez c dau jos de pe mine i
energia uzat, negativ, impresiile, oamenii care m sectuiesc de-a
lungul zilei (uneori, n locurile aglomerate, m simt lipsit de putere
unele persoane sunt vampiri energetici involuntari, am observat, dar nu
prea am ce s le fac). Sunt de acord c acionarea n acord cu legile Divine
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

244

sau Universale este cea mai bun metod, sau conexiunea contient cu
Sinele, sau metoda isihast preferat de clugri i poate multe altele. S
nu uit Kriya Yoga, pe care nu m simt pregtit s o ncep.
RZVAN:
Sunt lucruri distincte. Exist diverse soluii pentru diverse
probleme. M-am referit la yantra publicat de noi, care are acest efect
strict. Alte yantre au alte efecte. Exist i yantre de contact cu spiritele
.a.m.d. Oricum, cel mai important aspect este INTENIA. Cu ea poi
obine diverse efecte, doar prin fora voinei. Acionarea n acord cu
voina divin este un deziderat spiritual, dar nu oricine l poate pune n
practic la 100% din posibil. Reperul maximal este Isus Cristos.

***
DRAGO:
Care ar fi procentajul cstoriilor predestinate care se i realizeaz?
Ce se ntmpl n cazul n care se evit aceast cale dharmic?
RZVAN:
Nu pot da un procent. Se ntmpl frecvent ca oamenii s evite calea
sortit; n cazul profesiei predestinate, aceasta se constat uor
nenumrai oameni i-au greit meseria! Chiar i ntlnirile cu sufletele
pereche pot fi uneori euate, din prostie, desigur. Dac omul nu
manifest intuiia necesar n momentele cheie, o va lua pe alt cale
dect cea optim. Atunci, spiritele cluzitoare i al su propriu vor
ncerca s dreag busuiocul, alegnd alte alternative de evoluie,
aranjnd diverse alte ocazii etc.

***
DRAGO:
Nu sunt microbist, dar m uit la meciurile importante, iar asear
scorul Serbia-Romnia a fost 5-0. Am o vag bnuial c a fost mai mult
dect determinarea din teren. Ovidiu Argeanu povestea n Atacul Psi
despre faptul c echipa Romniei nu va mai performa bine pn cnd
Anghel Iordnescu nu-i va fi pltit cuvntul ctre Printele Argatu. Ce
prere avei despre asta?
RZVAN:
Nu m preocup fotbalul, dar lipsa de performane ne d de gndit
despre ce lipsete fotbalitilor romni. Unii deja au dat rspunsul: le
lipsete pregtirea psihologic. Aici subscriu, nu exist un antrenament
mental, care ar putea face miracole reale i ar putea nvinge chiar i
blestemele. Unele echipe mari folosesc chiar ritualuri colective naintea
unor meciuri importante. Fotbalul se joac pe bani muli, nu are legtur

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

245

cu spiritualitatea, aa c, din punctul meu de vedere, fotbalitii i cei din


spatele lor n-au dect s rabde efectele prostiei lor.

***
DRAGO:
Revin cu o nelmurire asupra corpurilor cauzale, budhice i atmice.
Aivanhov explica cum se hrnesc corespunztor aceste corpuri60. Dar am
o confuzie. Putem vorbi despre corpul astral ca despre un semi-corp
fluid, dintr-o materie luminoas astral, ce a fost descris n destule
lucrri. Apoi, este dificil de vorbit despre corpul mental, ci mai degrab
despre un punct mental, dac ar fi s-i gsim un reper n geometria
noastr, iar n el exist ideile-forme. Trecnd la cauzal, gsim ca existent
intenia, iar planul cauzal are un corp numit corp budhic sau planurile
budhice i atmice sunt mai rarefiate dect cel cauzal?
n timp ce scriam ntrebarea, mi-a venit n minte urmtoarea fraz
(nu mai in minte cine a spus-o): Cnd ai puin timp liber, apuc-te i
nva ceea ce crezi c tii deja!.
RZVAN:
Din cte am citit, se consider c corpul buddhic i cel atmic ar fi
superioare celui cauzal. Personal, nu m-a avnta att de profund n
locuri inaccesibile. M mulumesc cu definirea corpului mentalo-cauzal,
ca fiind fr form i manipulnd idei abstracte. O paralel cu Modelul
psihicului pe care l folosesc, ar fi urmtoarea: corpul buddhic ar
corespunde stratului perispiritual numit Contiin, iar corpul atmic ar fi
Nucleul divin al Spiritului.
n final, o maxim ce ar fi spus-o Bob Marley, care se pare c era un
om cu opinii ferme: Cnd crezi c ai gsit toate rspunsurile, vine viaa
i schimb toate ntrebrile.

***
DRAGO:
Ct de real este cartea Aryanei Havah, am rsfoit-o puin, este
genul uor comercial, dar este de luat n seam?
RZVAN:
Este genul foarte comercial. Att de comercial, nct a reeditat
aceeai reet i n alt carte ulterioar. Autorul se ascunde de dou ori:
nti c nu-i d numele real (ar putea fi un colectiv), apoi c nu-i asum
ideile din carte. Este clar c e o fctura. n plus, faptul c a luat toate
ideile care circul n mass-media, mai ales pe internet, despre toate
fenomenele ciudate (TOATE!) i le-a pus n gura aceluiai copilminune. Reeta a funcionat. Singurul merit real al scriitorului este c a
60

http://www.reflexo-vital.ro/articles-news/nutritie/nutritia-si-omul.html

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

246

reuit s lege ntre ele, destul de firav totui, toate aceste idei dispersate,
ctignd nite bani de la naivii care cumpr cartea. Unele dintre ele pot
fi lucruri adevrate, dar nu-i aparin. Are succes de librrie, fiindc
romnii se dau n vnt dup minciuni poleite, basme de copii. Cci va
veni vremea cnd oamenii nu vor putea s sufere nvtura
sntoas; ci i va gdila la urechi s aud lucruri plcute i i vor
alege nvtori dup poftele lor. (2 Timotei 4:3)
DRAGO:
Mulumesc de rspuns. Ieri am citit i celelalte 2 cri ale autoarei.
Una dintre ele are programe ascunse sau idei negative programate, nu
tiu exact care, dar am o bnuial puternic c cea legat de prediciile
dintre 2009-2012 (despre care tind s cred c sunt false i induc n
eroare). Unele dintre cuvintele programate sunt: haos, fr
alternativ i altele. Dar nu mai risc s mi le amintesc, c i aa mi-au
fcut ru. Nu-mi vine s cred c astfel de cri se public i, culmea! se
afl printre cele mai vndute cri din domeniul Esoterism anul acesta n
Romnia. Iar aceasta cu prediciile, la ct de ru mi-a fost dup ea, tind
s cred c ori este un fals, ori autoarea induce panic cu bun tiin.
12 septembrie 2009

CE CALE SPIRITUAL MI RECOMANDAI?


CLAUDIU:
Am citit cu mare interes cartea dumneavoastr Contiina uman,
ntre minte i spirit. Foarte frumoas, dar este ea mai mult dect o teorie
printre multe altele? Cu alte cuvinte, ai putea s recomandai, mie i
altora care caut experiena direct, o cale practic, un manual de
dezvoltare, o coal spiritual pe care o considerai autentic sau orice
alt modalitate de a renuna la noi i noi cri, la alte i alte teorii?
Cunoatei o cale verificabil pas cu pas? Ceva concret, un gram de
practic i nu doar aceast venic yoga intelectual, aceeai pe toate
blogurile i site-urile. Desigur, aceste gnduri sunt expresia dezndejdii
mele n faa acestui labirint de teorii, n acelai timp ascunznd i o
speran.
1. Dac este cartea mea mai mult dect o teorie printre multe
altele?
Cartea prezint o teorie care pare nou (mai corect spus,
redescoperit) ce completeaz lacunele teoriilor vechi. Un fel de patch
sau update, cum se spune n informatic. n msura n care ai studiat
doctrinele iniiatice despre spirit, poate c aveai nevoie de ea. Din acelea
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

247

s-ar fi desprins ideea c orizontul contiinei omului este acelai cu cel al


spiritului sau chiar c spiritul este mintea omului.
Ca o parantez, pentru a-i face o idee ct mai exact despre cum
este i funcioneaz lumea lui Dumnezeu, e nevoie s cunoti tot ce a fost
revelat omenirii n diverse tradiii i epoci. Nicio coal de gndire i
practic spiritual nu deine adevrul absolut, ci fiecare are
subiectivitatea i limitele sale. Revelaiile divine sunt n aa fel presrate
pe ntinsul Pmntului, ca nimeni s nu se poat fli cu o cunoatere
metafizic complet. ntotdeauna este loc s mai nvei cte ceva, orict
tiin sau experien ai avea!
Teza esenial prezentat n cartea mea este urmtoarea: OMUL I
SPIRITUL-NCARNAT-N-OM FAC O ECHIP, DAR SUNT DIFERII.
Nu e ideea mea, ci realitatea revelat din astral, fr nicio ambiguitate.
La nceput, m-a ocat i pe mine, durnd ceva timp pn am rumegat-o.
Mediteaz la aceast realitate i vei reconsidera multe dintre cunotinele
tale anterioare! Unele dintre articolele mele aprofundeaz nelesul
acestui adevr aparent incomod, care este o hran tare, nicidecum
lapte pentru bebelui.
Spiritul i omul sunt diferii i totui, paradoxal, alctuiesc o unitate.
La fel spun iniiaii i despre Dumnezeu: este separat de creaie i totui
creaia face parte din El
2. Dac pot s recomand o modalitate de a renuna la noi i noi
cri, la alte i alte teorii?
Cea mai simpl modalitate este s nu le mai caui i citeti. Nu te
oblig nimeni s o faci. Chiar ar fi bine s iei o pauz dac i-ai aglomerat
mintea cu prea multe!... Totui, consider c o teorie bun i faciliteaz
jumtate din practic. Dimpotriv, o teorie chiar i pe jumtate greit i
ngreuneaz succesul deplin.
Cteva grame de practic sunt strecurate n site-ul nostru, dac l
vei citi cu atenie. Gseti i numeroase cri bune care i propun tone
de practic. coli esoterice sunt astzi destule n Romnia. Poate c se va
institui, cndva, meseria de ndrumtor spre una din diversele ci
spirituale. Ceva similar exist n unele spitale chinezeti, unde te
ntmpin un specialist care te consult sumar i apoi te orienteaz ctre
o anumit metod tradiional mai eficient n cazul tu (masaj,
moxibustie, acupunctur, bioenergie, plante, qigong etc.)
3. Dac pot s recomand o cale spiritual autentic ie i altora?
Nu exist nicio cale spiritual care, din start, s se potriveasc oricui.
Deci nu recomand o cale pentru un grup de oameni. Fiecare i are calea
sa, care poate trece prin mai multe coli spirituale, pn la moarte i n
urmtoarele ncarnri. Nu e nicio grab! Unde te repezi aa? De fapt, ce
te atepi s gseti la captul drumului? Sunt ntrebri directe i
legitime, nu retorice. n esen, spiritualitatea nseamn s te nelegi ct
mai bine cu propriul spirit i s nu te mai simi sclavul pmntului. La
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

248

asta se pot aduga, eventual, unele abiliti i experiene, diferite la


fiecare om.
Dar important este s ncepi cu ceva, iar apoi s insiti pe aspectele
care te atrag, respingndu-le pe celelalte. Nu s atepi s-i vin o soluie
complet, gata pregtit doar pentru tine. Tu construieti soluia sau o
adaptezi prin efortul tu nu prin indecizie, lene, crcoteal. Tu nsui
eti o energie mictoare, azi nu mai eti cel de ieri, ce i-a plcut ieri,
poi dispreui azi, ce i-a folosit ieri, i poate duna azi
4. Dac eu cunosc calea verificabil pas cu pas?
Siguran total nu exist. Oricnd poate apare i un risc de ratare.
Viaa e imprevizibil.
De fapt, viaa ta, n totalitatea ei, este adevrata ta Cale spirituala, pe
care mergi deja. Nu e corect fa de spiritul tu s separi calea de Cale!
Dimpotriv, trebuie s le apropii i s le conciliezi.
Se spune c cele mai sigure sunt cile tradiionale, vechi. Ele au
strns de-a lungul timpului nvturi despre ce S NU FACI i soluii
de-a gata pentru diverse probleme. n condiiile abundenei de oferte
spirituale de azi, foarte important pare a fi s tii DE CE S TE FERETI
pe calea spiritual!
Chiar i urmarea unei tradiii i are riscurile sale. Am vzut ntr-un
documentar mndria cu care un clugr de la Muntele Athos afirma c n
slujbele de acolo sunt reproduse ntocmai ritualurile i cuvintele primilor
cretini. Acel clugr transfigura trecutul i diviniza tradiia. Eu ns nu
cred c respectarea unor obiceiuri vechi garanteaz intrarea pe porile
Spiritului. Unele aspecte sunt vetuste, altele nu mai au neles. Mai de
folos sunt, poate, noile revelaii primite din surse cereti i urmate cu
inteligen i aspiraie curat.
Totui, din punctul meu de vedere, cel mai bine este s conlucrezi cu
maestrul interior n alegerile tale. Ai un spirit nelept n tine, ntreab-l
pe el, n meditaie linitit. i va da rspunsuri, inspiraii, vise i semne
relevante. Mai ai i civa ngeri (spirite veghetoare i lucrtoare) n jurul
tu, care te ajut mereu n toate, fr ca tu s o tii. Adevraii Maetri
perfeci sunt spiritele libere superioare; oamenii-guru sunt supui
greelii.
Nu poi verifica pas cu pas dect drumul tu propriu, pentru care
eti direct rspunztor, avnd dreptul i obligaia de a-l corecta. Ce i
cum fac alii, ce propun unii s fac alii este o cu totul alt chestiune,
ceva mai complicat
CLAUDIU:
mprtesc teoria dumneavoastr. Tot timpul m-am gndit la o
astfel de relaie ntre spirit i om, iar cnd am citit ce ai scris, mi-am
spus c am gsit n sfrit o confirmare.
Cnd nchid crile, rmne doar sentimentul profund c divinul
este n mine, n tot, sau mai bine zis eu sunt n El. Sunt n cutarea unei
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

249

ci practice adecvate omului cu serviciu, familie etc. Nu pot s devin


yoghin sau sihastru, dar simt c exist i o alt variant.
RZVAN:
Drumul simplu i universal este AUTOCUNOATEREA. Ea nu se
reduce la schemele psihologice, ci se refer la interiorizare, introspecie,
autoobservaie, autoanaliz, autocontrol etc. Adncindu-te n
cunoaterea de sine, vei atinge niveluri tot mai nalte, care vor culmina
prin cunoaterea Sinelui.
Poi s adopi i o practic formal elementar. Zilnic, timp de
cteva minute sau mai mult, ct ai timp i plcere, n retragere i
reculegere, caut s te interiorizezi, f analiza propriului comportament,
apoi mediteaz la o tem spiritual oarecare, n fiecare zi alta sau puin
modificat, n funcie de starea i inspiraia de moment, de ntmplrile
sau lecturile de peste zi.
S nu meditezi cnd eti obosit! Nu i recomand acum vreo tehnic
special de concentrare, care ar fi opusul acestui fel de meditare natural.
Cel mult, dac vrei s intri mai repede ntr-o stare de pace, practic
contientizarea respiraiei (eti atent doar la aerul care intr i iese pe
nri, fr a influena actul respiraiei, bucurndu-te de energia primit
prin aer).
Las-i mintea liber la nceput, s i curei cugetul, propune-i doar
s i nlturi treptat zgura de pe minte, nicidecum nu-tiu-ce scopuri
mari! Orice moment de interiorizare este un prilej de a permite Spiritului
s i vorbeasc. De fapt, cunoaterea Sinelui nseamn s comunici din
ce n ce mai bine cu El. Aa vei cpta multe rspunsuri i chiar o energie
specific spiritual. Primele confirmri c eti pe calea cea bun vor veni
cnd i vei da seama c, n urma acestei practici simple, primeti soluii
simple i geniale la unele probleme de via sau chiar la dileme filosofice
complicate. Asta e calea cea mai simpl, nepericuloas i, n acelai timp,
care d rezultate sigure dac e urmat perseverent.
1 mai - 6 iunie 2012

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

250

PANSEURI I AFORISME
Culegere de reflecii publicate de autor n rubricile Panseuri (20082010) i Esoterika (2010-2014) din website-ul www.spiritus.ro

2008
CREDINA N VALOARE
Cine nu pune pre pe scara valorilor culturale, morale, spirituale,
acela cel mult se teme de puterea lui Dumnezeu.
Cine respect oamenii de valoare, rari precum perlele n ocean, acela
a nceput s cread n nelepciunea Divin.
Cine ocrotete i ncurajeaz oamenii excepionali, acela deja i
dovedete prin fapte iubirea pentru Creatorul Suprem care i
manifest nengrdit calitile Divine prin acetia.

***
DUMNEZEU ACIONEAZ PRIN OAMENI
Oamenii cer s-L vad pe Dumnezeu, ca s se conving intelectual c
El exist. N-ar fi mai bine s cear s manifeste ei nii o frm din
energia lui Dumnezeu - radiind din suflet buntate, generozitate?! Ce
folos ne-ar aduce s tim c El exist, iar noi am fi rupi de El? N-ar fi
greu de suportat ideea? Mai bine s simim c suntem i noi o prticic
de Dumnezeu prin fapte! Astfel, l-am convinge pe aproapele nostru c
Dumnezeu exist, aproape
Dumnezeu acioneaz prin oameni. Trebuie doar ca oamenii s
devin contieni de aceast misiune divin, pe care o are fiecare.

***
NU EXIST PCATE, CI ILUZII.
Cnd ncetezi a mai crede n realitatea iluziilor tale, i schimbi i
atitudinea, comportamentul. Chiar dac exist o inerie la nceput, ea
poate fi depit prin voin i autosupraveghere. Atenie deci la iluzii!
Comportamentul este greit fiindc se bazeaz pe o eroare de percepie
a realitii. Pcatul este urmarea logic a iluziei. Dac tu ai depit
iluzia celui care pctuiete fa de tine, atunci dispare i ranchiuna, i
setea de rzbunare.
Ct de suprat vei rmne i ce pedeaps i-ai aplica bebeluului tu
cnd face piu n poala ta?

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

251

***
VIAA ESTE CA O AUTOSTRAD fr limit de vitez. Pe banda
lumeasc, de lng an, circul biciclete i crue. Vehiculele rapide
merg pe banda dinspre centru, cea spiritual. Toate se ndreapt spre
aceeai direcie: Dumnezeu. Difer doar viteza. Ba, unele o mai iau i n
sens invers, total dezorientate sau pretins originale, producnd
caramboluri printre participanii la trafic...

***
SINGURTATEA
Singurtatea este o binecuvntare pentru cel cu adevrat credincios,
misticul. Atunci poi mprti toate bucuriile sau tristeile tale cu cel mai
bun prieten al omului: Dumnezeu. El nu le neal niciodat ateptrile
oamenilor singuri. Dumnezeu este empatic resimind ntocmai strile
noastre i telepatic receptndu-ne fiecare gnd pe care i-L dedicm.
Omul singur are privilegiul de a se mprti cu prietenia iubitoare,
afeciunea lui Dumnezeu. Dar pentru asta trebuie s l considerm cu
adevrat prietenul nostru intim, invizibil, sesizabil ca o stare benefic i
ca o energie plcut n zona pieptului i a capului.
22 martie 2009

***
DUMNEZEU ESTE FERICIREA
Cine spune c Dumnezeu nu poate fi vzut, are dreptate.
Dar Dumnezeu poate fi simit. El este fericirea. Dumnezeu este sursa
fericirii. Fiind fericii pentru o clip, atunci ne confundm cu Creatorul
Universului. Mreia Sa ne poate intimida. ns dragostea Sa de printe,
Tat i Mam n acelai timp, ni-L apropie. Iubind fericirea i tiind c
fericirea este chiar inima Lui, vom intra n comuniune cu Dumnezeul
iubirii i fericirii. Este acelai cu Dumnezeul voinei atotputernice, al
cunoaterii suprainteligente, al omniprezenei infinite i eterne.
Cel mai simplu este s ne apropiem de El prin acest atribut divin al
fericirii, care este nevoia fundamental a sufletului nostru, ce nu poate fi
gsit dect prin unirea sentimentelor cu cele ale Divinului. Poate c ne
este greu s bnuim ce gndete El, dar putem simi imediat fericirea Sa
etern, pentru c este acelai sentiment pe care l-am simit fiecare dintre
noi, uneori.
Care este metoda de a fi fericii? Chiar asta: s tnjim dup fericirea
adevrat, copleitoare, inundndu-ne pieptul. Dar nu cutnd diverse
activiti care ne promit fericirea, pentru c ea nu are nevoie de nimic din
planul fizic pentru a apare. Istoria ne arat c oameni aflai n cele mai
dificile situaii au resimit adevrate stri extatice. Calea de a fi fericit
este chiar deschiderea sufleteasc spre fericirea necondiionat, fr
motivaii exterioare. Odat ce motivul unei plceri omeneti a disprut
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

252

sau ne-am plictisit de el, a disprut i plcerea, care se dovedete a nu fi


fost adevrata fericire, ci doar o nelciune.
Fericirea este o stare fr motiv aparent. De aceea, oricine poate fi
fericit. Singura condiie este s neleag acest lucru simplu: fericirea este
accesibil oricnd, oricui, nu are nevoie de cauze externe, ci doar de o
chemare luntric. Nu trebuie s facem vreo rugciune de cerere, pentru
c atunci, dac fericirea nu va veni, ne vom simi frustrai, deci nefericii.
Nu vom cere nimic nimnui, nici mcar lui Dumnezeu. Ca fii ai Si, avem
fericirea n genele noastre, ea face parte din corpul nostru spiritual.
Descoperind-o n adncul fiinei noastre atunci cnd ne izbucnete n
piept, ne regsim adevrata sorginte divin. Suntem nscui din fericire,
dar jocul cosmic pe care l jucm ne-a ascuns-o pn acum.
S nu ne mai identificm cu condiia uman limitat, pentru c
aceasta este doar un rol temporar n jocul cosmic. Adevrata noastr
stare este cea de a fi fericii continuu, chiar i n suferin, chiar dincolo
de moartea corpului biologic. Oh, dac am putea s simim acest lucru cu
toii... De fapt, cu toii vom ajunge la fericirea absolut, mai devreme sau
mai trziu... S avem rbdare, ateptnd cu emoie avalana fericirii.
Cnd ea va apare, toate clipele sau vieile de necaz se vor terge, ca i cum
n-ar fi existat. Atta fericire imens va face inutile alte cutri ignorante
ale ei n lucruri mrunte sau eronate. Totul se va pacifica n sufletul
nostru i vom simi c am ajuns la finalul drumului cosmic. n snul
Divinitii. Fericii pentru eternitate. Fericii n via i dincolo de ea. Pur
i simplu, fericii...
P.S. Dac nc avem dificulti n perceperea fericirii necondiionate,
studierea nvturilor spirituale ne-ar fi de prim ajutor.
22 martie 2009

***
MORALITATEA IZVORTE DIN FERICIRE
Spiritualitatea nu se opune tiinei, ci egoismului.
Acesta ar fi chiar testul unei ci pretins spirituale: ct de mult ne
conduce de la individualism la transpersonal i universal. Condiia
uman este una instinctual i egoist. Dar sufletul nu poate gsi fericire
doar n urmarea impulsurilor egotice. Egoul caut doar satisfacerea
dorinelor urgente, dar, odat mplinite, altele vor apare inevitabil,
aruncndu-ne ntr-o curs fr oprire ctre obinerea mulumirilor
efemere. Cutarea fericirii reale este fora care conduce omul ctre
spiritualitate. Omul egoist poate obine aproape totul pe pmnt: avere,
faim, siguran etc., mai puin fericirea. Aici intervine spiritualitatea.
Dac omul urmeaz o religie care nu-i procur clipe de real fericire,
atunci acea religie nu are o ncrctur spiritual pentru el.
Comportamentul moral este consecina i indicatorul aflrii pe o cale
ctre spiritualitate. Moralitatea nu are nimic n comun cu egoismul.
Uneori, sub aparena binelui celuilalt, acionm din imbolduri egotice,
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

253

dar acela nu este altruism adevrat, ci egoism mascat, uor demascabil.


Filosofia umanist (din care s-a desprins etica i echitatea socialist)
susine necesitatea unui comportament moral, dar o argumenteaz
exclusiv raional, ideologic, abstract: binele societii. Acesta nu poate fi
ns o motivaie interioar de nezdruncinat. Argumentul convingtor este
cel sufletesc: moralitatea te poate face fericit, i mic sufletul, te nal
peste mizeria condiiei umane. Fericirea real este adevratul mobil al
moralitii.
Dar aceast fericire se distinge de satisfaciile efemere obinuite. Ea
este starea sufletului eterat. Fericirea chiar exist, distinct de condiia
biologic sau pasional. Orice om a avut mcar cteva clipe de fericire
real n via. Amintirea acestor clipe l face s continue viaa cu sperana
de a retri alte clipe de fericire adevrat. Din pcate, muli o iau pe ci
greite, spernd, din ignoran, c astfel vor regsi sentimentul mplinirii
sufleteti. Alii, puini, merg pe calea spiritualitii autentice, unde au
certitudinea (atestat de glasul ferm al nelepilor) c vor tri fericii nu
doar cteva clipe fugare, ci ore, zile sau permanent, n chiar mijlocul
vieii comune.
22 martie 2009

***
SFNTA MULTIPLICITATE
Un atom nu poate nelege universul stelar. Cosmosul, cu
milioanele sale de galaxii, nu poate sesiza prezena sau absena unui
atom. Aceast preconcepie a minii umane poate fi ns relativizat de
trirea spiritual. Contiina este un punct infim, fr form sau
dimensiuni. Acest infinit mic se poate dilata totui pn la graniele
universului galactic. INFINITUL MIC DEVINE EGAL CU INFINITUL
MARE.
Mintea nu poate concepe aceasta, cci ea nu poate opera cu
infiniturile. Dar Dumnezeu poate realiza acest miracol, El este Stpnul
infiniturilor. Infinitul mic este imposibil de gsit n cel mare, iar
infinitul mare se simte de neatins de ctre cel mic. i totui, Dumnezeu
face posibil ca infinitul mic s devin egal cu infinitul mare.
Punctul de contiin are o identitate, numit Eu. Devenind una cu
universul, acesta din urm capt aceeai identitate. Eu sunt El!, spun
iluminaii. Fiecare spune acelai lucru, pe rnd, iar universul capt toate
aceste identiti. Nu poi cunoate realitile spirituale dect prin
identificare cu ele.
Cnd Isus vorbete n numele Divinitii, el se identific cu Ea. i ali
sfini sau spirite nalte se pot prezenta drept Dumnezeu asculttorului
umil. Poate Dumnezeu s fie mai multe persoane? Nu este El unic?
Fiecare contiin are identitatea ei, iar Dumnezeu se poate exprima n
moduri distincte i unice. Totui, marile adevruri spirituale sunt
aceleai, dei cuvintele pot diferi n descrierea lor.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

254

Cretinii spun c Divinitatea este o Sfnt Treime. De fapt, Ea este o


Sfnt Multiplicitate, dar aceast exprimare era prea pretenioas pentru
secolele anterioare...
19 aprilie 2009

***
Dumnezeu nu este grandoman. El a creat tot ce vedem, dar nu s-a
semnat nicieri. Cei care vor s-I semene, ar trebui s i nsueasc
MODESTIA. A fi modest nu nseamn ns lipsa demnitii sau
ascunderea adevrului, ci lipsa mndriei, pur i simplu.
19 aprilie 2009

***
Dumnezeu a creat Totul, El este de o INVENTIVITATE nemsurat.
Cnd ne aflm ntr-o situaie fr ieire, s cerem sfatul Su ingenios!
ntotdeauna El va gsi o soluie, aceasta este specialitatea Sa s
gseasc mereu soluii. Viaa merge nainte, din Voina Divin!
19 aprilie 2009

***
Viaa este extrem de divers. Oamenii au fiecare personalitatea lor.
Fiecare spirit creat de Dumnezeu are un caracter unic. Iat de ce trebuie
s celebrm DIVERSITATEA. Aa a gndit El lumea, divers, nu
monoton. Uniformizarea i limitarea exprimrii personale nu sunt de
bun augur (vezi ororile bolevismului). Ordonarea vieii sociale impune
norme, desigur, dar nu trebuie s impun uniformizarea gndirii,
emoiilor, comportamentelor. Omul are dreptul la creativitate, pentru a
mplini rolul pe care i l-a atribuit Divinitatea: acela de a se exprima unic
i creativ, pentru a aduce ceva original, nou n Creaie. Orict de greu ne
poate fi uneori, s acceptm, s ncurajm diversitatea dar nu i
aberaiile, deprtarea de la conduita integrat n ordinea firii.
19 aprilie 2009

***
Sunt tolerant, aleg calea de mijloc, de echilibru, sintezele de idei. n
acelai timp, pot nelege i rolul uneori constructiv al extremismelor, ca
o contrabalansare necesar a extremismelor de sens opus. Chiar Isus s-a
dovedit n cel puin dou rnduri intolerant: cnd a blestemat smochinul
neroditor i cnd i-a alungat pe negustori din Templu.
16 februarie 2010

***

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

255

Cnd vine vorba de moarte, unii oameni zic aa: Din dou, una 1)
ori dup moarte nu e nimic, deci nu am de ce m ngrijora; 2) ori
sufletul supravieuiete cumva, i atunci m voi descurca i eu ca alii
naintea mea... Orict de pragmatic ar prea, raionamentul este totui
eronat, fiindc: 1) Exist via dup moarte, 2) Dup moarte suntem
condui de valul impulsurilor, emoiilor, gndurilor care ne-au dominat
viaa. Precum ntr-un vis, nu prea mai putem controla evenimentele, ci
ele depind aproape automat de faptele anterioare, independent de
regretele noastre tardive. De aceea este important s fim oameni ct mai
perfeci acum, ct mai trim n carne i oase... Dac nu aducem
spiritualul n viaa material, vom trage dup noi materialul n viaa de
spirit.
16 februarie 2010

***
Dumnezeu ne ajut dup cum meritm. Dac ajutorul ni se pare
incomplet uneori, este i din cauz c Dumnezeu ne ajut prin oameni,
iar uneori oamenii nu vor s asculte de ndemnurile divine, sunt
ncpnai n a-i urma bunul-plac, inconsecveni i fr intuiie. Iat
cum binele individual depinde de calitile divine ale semenilor. De
aceea, trebuie s ne intereseze bunul mers al societii n ansamblul su,
care s asigure i s ncurajeze mbuntirea psihologic i moral a
tuturor oamenilor. Ne va fi mai bine dac semenilor notri le va fi mai
bine din toate punctele de vedere. Te poi retrage din lume n pustnicie
(sau ntr-un turn de filde opulent), dar nu trebuie s i fie indiferent
soarta semenilor, ci s lucrezi spre binele lor. Ce poate face un om nu
poate face un spirit. Omul are o mare putere de a schimba lucrurile pe
Pmnt i ar fi nepotrivit s i cerem Domnului ceea ce putem face
singuri, ajutndu-ne reciproc.
16 februarie 2010

***
Primul dar divin pe calea spiritual este apariia ASPIRAIEI
SPIRITUALE. Psihologic, ea este bucuria resimit spontan la gndul
unirii cu Dumnezeu i la orice face referin la EL. Ai putea intra, prin
mimetism, pe o cale spiritual, dar primul rod cert este apariia acestei
aspiraii sincere, aproape inexplicabile din perspectiv raionalist.
Este un reper obiectiv, care nu poate fi confundat cu autosugestia, cci
este un cadou divin.
Dumnezeu este de o bogie inimaginabil, pe lng care Creaia Sa,
lumea apare ca o pasti, ecou slab, limitare fa de bogia permanent
rennoit, proaspt a Divinitii absolute. Este firesc deci s i retragi
mintea de la chestiunile mrunte ale lumii trectoare atunci cnd
intuieti Frumuseea absolut. Nu te mai pasioneaz prefacerile

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

256

necontenite i zbaterea inutil. Chiar i spiritele nalte din Cerurile


superioare viseaz la intrarea n Dumnezeire i muncesc n acest scop...
27 iunie 2010

***
Pentru o dezvoltare personal armonioas i o spiritualitate
integral, cu rezultate rapide, romnii ar avea de ctigat din combinarea
autocunoaterii, credinei religioase i tiinei psiho-spirituale. Adic, o
abordare din perspectiva domeniilor: psihologie, yoga, cretinism.
20 august 2010

***
Pe msur ce sufletul este tot mai ncntat de adierile Spiritului,
omul este mai puin interesat de informaiile banale, repetitive, laterale.
Problemele sunt cam aceleai dintotdeauna, istoria se repet. n ciuda
punerii lor n eviden, crizele rmn nesoluionate. Misticul vede cauza
lor profund n lipsa mngierii Spiritului. Msurile imediate, concrete,
societale doar peticesc sacul rupt al civilizaiei. Criza moral, a valorilor
st la baza celor mai multe probleme. Instruirea general trebuie
completat cu educaia moral-spiritual.
18 septembrie 2010

***
ntr-o lume pragmatic i agresiv, omul care i caut realizarea
spiritual, prefernd buntatea i contemplaia, e vulnerabil la acuzaii
de genul c ar fi orb, egoist, inutil. Orb fiindc nu vede realitatea
crud; egoist fiindc nu se ocup mai mult de alii; inutil fiindc
meditaiile sale nu schimb lumea cu nimic De fapt, fora spiritual
este contient, altruist i constructiv. Civilizaiile ce i-au pierdut-o au
pierit n negura istoriei.
23 septembrie 2010

***
Dup somnul de noapte, ncepi n fiecare zi o nou via. Totul s-a
schimbat. Deseori, nu sesizezi schimbarea, fiindc repei unele aciuni i
gnduri. Dar eti altul. Totul se modific n jur, dar nu i dai seama, cci
nu i afecteaz interesele imediate.
Abia n momentele speciale, cnd realizezi acut c nimic nu mai
este ca nainte, i doreti s gseti ceva imuabil, imperturbabil,
nemicat, un reper constant. Aa ceva nu poi gsi n natur, n exterior.
Exist ns un astfel de reper n profunzimea fiinei tale.
9 octombrie 2010

***
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

257

Pace, lumin i armonie nu mai are nimeni n ziua de astzi. Acestea


sunt vorbe frumoase, care nu reflect natura vieii actuale. ntrete-te n
sufletul tu i mergi mai departe, cu mult curaj!
15 octombrie 2010

***
Contiina uman percepe de obicei mediul nconjurtor ca i cum
ea ar sta n centrul unei sfere umplut cu realitate. Iluminarea spiritual
este atunci cnd sufletul are acces la Contiina Divin. Atunci, fosta
realitate fizic parc se micoreaz la dimensiunea unui punct pe
marginea sferei infinite a Contiinei Divine, care este umplut cu un alt
fel de realitate indescriptibil. Acel punct minuscul apare ca i inexistent
fa de restul Sferei Divine. Totui, el este important, la fel ca punctul
prin care un ac poate sparge un balon de aer. Fr universul fizic,
Divinitatea nu ar fi complet. Din perspectiva unui om iluminat, viaa
este un vis efemer, dar trebuie tratat cu seriozitate, din iubire pentru
Creatorul ei, ca i din simpatie pentru ceilali vistori.
23 octombrie 2010

***
Cine sunt ajutoarele lui Dumnezeu pe Pmnt? Femeile, medicii,
judectorii. Femeile ajut spiritele s se ncarneze. Medicii ne ajut s
trim ct mai sntoi. Judectorii mpart dreptatea. Dar cine sunt
ajutoarele lui Satan? S-ar zice c rzboinicii, bancherii, avocaii. Cu
excepiile de rigoare...
25 octombrie 2010

***
Dumnezeu, ca un Soare al Universului, ne ofer totul, fr a ne cere
nimic n schimb. El ne tie nevoile, chiar i pe cele mai ascunse sau
necontientizate, i ncearc s ne mulumeasc. Nici mcar nu ne cere s
i recunoatem existena! Totui, dac nelegem faptul c El este
omniscient i hipersensibil, vom ti c, oferindu-i dragostea i
recunotina noastr pentru ce a creat i pentru bunvoina Sa, El le va
primi instantaneu i va simi o mare bucurie. Atta lucru concret putem
s facem i noi pentru Creator: s-I returnm iubirea, s-I aducem un
plus de bucurie...
29 octombrie 2010

***
Timpul este o noiune paradoxal: exist i nu exist, simultan.
S lum Trecutul. El e definit ca fiind ceea ce nu mai exist.
Totodat, el exist nc prin memorie. Dac poi rupe legturile
personale cu ceea ce s-a petrecut odat, trecutul moare pentru tine.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

258

Viitorul este definit ca ceea ce nc nu exist. Dar imaginaia l


creeaz mental, el exist deja n planurile noastre.
Dei trecutul i viitorul nu exist n mod obiectiv, mintea noastr le
d o realitate virtual. Fr trecut i viitor, nu ar mai exista noiunea de
timp. Mintea uman creeaz timpul subiectiv. Dac o golim de gnduri,
mintea nu mai funcioneaz. Cnd mintea se oprete, timpul subiectiv
dispare. Rmne contiina, n clipa unic. Deci contiina poate
supravieui morii minii, este mai presus de ea. Contiina nu poate fi
detectat prin aparate, ci doar prin efectele indirecte asupra
parametrilor msurabili.
Ce putem spune ns despre timpul obiectiv? Prin analogia cu
mintea uman, ca el s existe, e nevoie de o Minte cosmic, adic de o
memorie i o imaginaie universale. Aa cum mintea uman creeaz
timpul subiectiv, Mintea cosmic creeaz Timpul obiectiv. Mintea
cosmic este un model, o matrice pentru orice minte uman. Bnuim c
Ea exist, cci toate minile funcioneaz dup aceleai tipare, logica are
aceleai reguli pentru toat lumea. Exist nite invariani sau legi
universale. Ele nu pot exista aa, atrnate n gol, ci doar legate de o
existen de sine stttoare, primordial.
Mintea cosmic nu se oprete niciodat, ea este motorul Creaiei. Se
numete Logos, Cuvntul lui Dumnezeu, sau AUM. Tot prin analogie,
putem afirma c exist o Contiin mai presus de Mintea cosmic.
Aceast Contiin ce pune Mintea n aciune ar fi Dumnezeul Absolut,
necreat i nemanifestat. Aceast Contiin Suprem nu poate fi pus n
eviden dect indirect, prin efectele Sale asupra lumii manifestate.
30 octombrie 2010

***
Ce eficien concret are spiritualitatea? Ei bine, spiritualitatea este
practic n primul rnd, altfel nu ar avea rost. Lumea are mari probleme
nu pentru c spiritualul nu ar putea aciona n planul economic, ci pentru
c persoanele implicate n economie nu iau spiritualitatea n serios,
confundnd-o, poate, cu mimetismul religios. Deocamdat, oamenii
pragmatici folosesc calitile paranormale n chestiuni punctuale i
personale: s gsim dispruii, s ne tratm de boli, s ne ameliorm
psihicul...
Dar spiritualitatea, luat n serios, acioneaz holistic, efectele sale
pot fi multilaterale i sinergice. Cu nelepciune i for de Sus se poate
transforma viaa grea a ntregii omeniri. Cum? Prin nlturarea treptat
de la putere a fiilor ntunericului, ce au tot deviat destinele pmnteti
prin teroare i viclenie, de mii de ani ncoace. Spiritualitatea autentic
nc nu are succes social, politic, economic, fiindc oamenii de la vrf se
tem s-i piard privilegiile i fac compromisuri cu propria contiin.
Frica le este inspirat de Cel Ru i se bazeaz pe iluziile cu care este
hrnit creierul omului modern sau adamic.
16 noiembrie 2010
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

259

***
Trim ntr-o lume pragmatic, n care paranormalul este adeseori
considerat o ocupaie inutil, iar paranormalii sunt batjocorii. Se
ignor faptul c fiina uman nu este format numai din oase i carne, ci
mai mult din suflet i Spirit. Tot ce ine de aspectele rafinate ale
psihicului are legtur cu paranormalul.
28 noiembrie 2010

***
Pentru a nelege toate faetele realitii, omul are nevoie de timp
pentru a le experimenta personal. Acum simte binele, pe urm rul, apoi
vede puterea, mai ncolo, slbiciunea .a.m.d. nspre btrnee, memoria
experienelor l face mai nelept.
Dar adevratul nelept vede realitatea n toate faetele sale simultan.
De exemplu, admir o form fizic frumoas, dar poate vedea cu ochii
minii i degradarea sa natural, iar n acelai timp s simt Frumuseea
pur i etern care d energie tuturor formelor armonioase. neleptul
deine un fel de prism ce descompune lumina alb a realitii
complexe n culorile sale componente diferitele aspecte contradictorii
care coexist.
18 decembrie 2010

***
tiina opereaz oficial cu dou categorii filosofice: Cunoatere i
Necunoatere. Cunoaterea cuprinde noiuni, termeni, metode integrate
ntr-o paradigm tiinific (sistem de gndire). Ceea ce nu este cuprins
n paradigm este clasificat drept Necunoatere (din lips de teorii,
metode, aparatur adecvat studiului etc). Paradoxul cunoaterii
tiinifice este c, cu ct aflm mai multe, cu att se nmulesc ntrebrile
i dilemele, devenim contieni de limitele ignoranei noastre. Cum s-ar
spune, dobndim o incultur tot mai vast. Astfel, se pstreaz un
echilibru dinamic ntre Cunoatere i Necunoatere.
Dar mai intervine un factor neateptat i neoficial, numit
Nerecunoatere (de ctre savanii pui n faa unor teorii care folosesc o
alt paradigm). Abordrile paranormale, metafizice, spirituale ofer
argumente solide care ns, ieind din modelul tiinific, nu pot fi nici
infirmate, nici confirmate. Prin urmare, gndirea tiinific modern este
marcat volens-nolens de triada filosofic Cunoatere Necunoatere
Nerecunoatere.
15 ianuarie 2011

***

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

260

Ia ntreab un autoproclamat materialist cum i nchipuie el c


arat gndurile! Sunt ele materiale? Probabil c va nega, considerndu-le
un simplu efect electric al neuronilor din creier. n realitate, gndurile
sunt i ele materiale, palpabile, dar ntr-o alt dimensiune subtil, unde
ele apar precum nite obiecte, cu form, culoare i consisten.
Adevratul MATERIALISM ar trebui s accepte c totul este material, tot
ce exist sau ne imaginm: energia, dorinele, gndurile, visele etc., toate
sunt formate din substane de alt natur i urmnd alte legi de
compoziie i aciune.
19 februarie 2011

***
Maestrul Yogananda spunea aa: Dac ii nchii ochii
nelepciunii, lumea pare, ntr-adevr, o creaie nedreapt. De aceea,
realizeaz c eti copilul lui Dumnezeu i, trind n perfect armonie cu
El, vei vedea c viaa nu este dect un film, un hobby al Divinului i
atunci vei fi capabil s trieti fr s te mai afecteze nimic ru. Numai
aceia care o privesc cu prea mult seriozitate sufer. i din cauza
acestei suferine, ei nu neleg de ce a creat Dumnezeu o lume att de
crud.
Viaa este real i trebuie trit cu responsabilitate. Dar cnd l
cunoti pe Dumnezeu, este ca atunci cnd compari visul cu starea de
veghe realitatea Sa este incomparabil mai vie, mai intens. Cnd te
trezeti, nu poi nega c ai visat, dar visul nu are nicio influen asupra
faptelor tale de peste zi. Este preferabil s visezi frumos, dar cnd apare
un comar, cel mai bun lucru este s te trezeti i s te liniteti. Aa e i
cu viaa. Cnd suferi, cel mai bine este s-i doreti Trezirea, Iluminarea,
ieirea ta din egocentrismul ce te face s-i plngi de mil. Privindu-te
detaat, ca un spectator al propriului film, te translatezi n planul
Realitii, putnd suporta mai bine scenele dure din film.
Dar cine viseaz doar frumos nu mai vrea s se trezeasc i abia
ateapt s se culce. Suferina este omniprezent ca s ne ndemne s l
dorim pe Dumnezeu cel Real. Eti invidios pe alii c nu sufer ca tine?
Crezi c vei fi fericit dac suferina va nceta? Poate c da. ns acea
fericire este doar o uurare de o clip, pe care apoi te vei teme s nu o
pierzi, reintrnd astfel n circuitul fricii de suferin, care este mai
pervers dect suferina n sine.
7 martie 2011

***
Totul e bine, totul e bine! spun nelepii. Lumea e nedreapt pentru
c oamenii nu i urmeaz calea dreapt. i atunci, de ce s ne mai
plngem?! Exist o armonie cosmic ce funcioneaz att n bine, ct i n
ru. Totul e just n lume. i nu se poate refuza nimnui s-i utilizeze

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

261

liberului arbitru, fie i ntr-un mod incorect. Dar nu oricine i va cdea


victim, cci oamenii nu se afl egal distanai de pericol.
22 martie 2011

***
Triada dubl a Divinitii s-ar putea exprima astfel:
Fora primar divin
Voin
Inteligen
Iubire

Efectul divin absolut


Putere
Cunoatere
Fericire

Spiritul uman, n calitate de scnteie divin, are aceleai


potenialiti ca i Dumnezeu: putere absolut, cunoatere absolut,
fericire absolut cu condiia s i pun la treab voina divin,
inteligena divin i iubirea divin...
Aceast for treimic se face simit i n psihologia uman,
denumite fiind drept voliiune, cogniie i afectivitate, desigur, cu
anumite conotaii limitative specifice omului. Voina, Inteligena i
Iubirea sunt independente una de cealalt, oamenii le manifest n
proporii diferite, iar antrenamentul pentru a deveni o fiin perfect ar
trebui s cuprind toate cele 3 direcii de optimizare, simultan. Spre
exemplu, tehnicile sportive dezvolt exclusiv Voina, ndemnurile
cretine, Compasiunea, iar educaia modern, Inteligena. Fiecare n
parte nu acoper ns celelalte 2 laturi complementare.
O voin dus la extrem, imbatabil, ne poate face s simim o mare
fericire, extazul invincibilitii. Inteligena extrem, i ea poate oferi un
extaz mental, aa cum resimt, de exemplu, marii savani cnd descoper
o nou tain a naturii extazul cunoaterii. ns cel mai simplu este s
simim fericirea cnd ne umplem fiina de Iubire. Chiar i cea mai mic
mostr de Iubire ne duce pe culmi de fericire. Iubirea are multe expresii
umane, printre care compasiunea, altruismul, erosul, prietenia,
generozitatea etc. Sursa Iubirii este Spiritul, nscut din beatitudinea
Divin. Deci extazul poate fi atins cel mai uor i de ctre oricine prin
accesarea energiei Iubirii spirituale, adic prin deschiderea sufletului
ctre Spirit.
20 aprilie 2011

***
tiina ncepe unde se termin superstiia. Filosofia ncepe unde se
termin tiina. Religia ncepe unde se termin filosofia. Spiritualitatea
ncepe unde se termin religia.
Iar unde se termin spiritualitatea se reveleaz Esena realitii.
27 mai 2011

***
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

262

Haiku
O umil pictur de ap
Pe un fir de iarb
De miliarde de ani
n ea strlucete curcubeul.
24 iunie 2011

***
ABSOLUT

RELATIV

Dumnezeu

Lume

Creator

Creaie

Transcendent

Imanent

Nedifereniere

Difereniere

Unitate, non-dualitate

Separare, dualitate

Tabelul de mai sus exprim laconic ce este i ce nu este Dumnezeul


Absolut i de ce nu poate fi neles cu mintea obinuit.
nainte de apariia Creaiei exista numai Dumnezeul Absolut, adic o
stare, energie sau substan foarte fin, nedifereniat i unic.
Dumnezeu a vrut s nu mai fie singur, i atunci a proiectat universul.
Prima etap a Creaiei fiinelor a fost apariia Contiinei
individuale. Calitile contiinei sunt voina, atenia i identitatea.
Voina este calitatea Yang, activ, rajasic. Atenia este calitatea Yin,
pasiv, tamasic. Identitatea este calitatea neutr, sattvic.
Identitatea unic, singular separ creatura de restul Creaiei. Deci
n snul Creaiei exist separare i difereniere ntre fiine i lucruri. De
aceea, doctrina Advaita Vedanta (Non-dualismul) este dificil de neles,
fiindc ea vorbete despre nediferenierea i unitatea divin unor creaturi
ce triesc ntr-o realitate dual.
31 iulie 2011

***
Doar cei foarte optimiti se ngrijoreaz de Apocalips. Fiindc i
imagineaz c ei vor supravieui!
28 septembrie 2011

***
Dac este adevrat c la barza chioar i face Dumnezeu cuib, nu
nseamn c trebuie s trim cu ochii nchii!
i apoi, a vzut cineva vreo barz chioar?!
24 septembrie 2011

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

263

***
Srcia = umilin + neputin + boal.
Cine este sntos, este bogat. Cine este demn, este bogat. Cine are
for de a realiza lucrurile pe care i le dorete, este bogat (amintete-i
cte a realizat sracul Mahatma Gandhi). Cine le are pe toate trei, se
poate considera un mare bogta, chiar fr bani.
Dimpotriv, bogatul fr sntate este srac. Bogatul fr coloan
vertebral este srac. Bogatul care nu realizeaz lucruri bune pentru
semenii si este cel mai mare srac.
5 ianuarie 2012

***
Pentru eternitate, viaa noastr nu nseamn nimic.
Dar pentru prezent, fiina fiecrui om este foarte important.
14 ianuarie 2012

***
Nu putem schimba lumea. Dar trebuie s ne pstrm iluzia ca
putem!...
14 ianuarie 2012

***
E aa de trist c tot ce e frumos i bun pe lume moare!...
Dar vestea bun e c i tot ce este urt i ru va dispare!
14 ianuarie 2012

***
SENSUL VIEII
ntr-o viziune pur atee, fr nicio intuiie metafizic, SENSUL
VIEII este aruncat ntr-un VIITOR incert. Practic, viaa nu prinde
niciodat sens, alergnd dup el la nesfrit precum mgarul care vede
un morcov atrnnd de un b prins de grumazul su.
Pentru un om obinuit ce are, mai mult sau mai puin contient,
aceast viziune nespiritual, sensul vieii ar consta exclusiv n obiective
rezonabile precum:
- A fi sntos;
- A primi o educaie;
- A-i face o carier;
- A-i ntemeia o familie;
- A da natere la copii, pe care s-i pregteti pentru via, ca ei s
devin oameni buni ai societii i s-i mplineasc dorinele pe care tu
le-ai ratat;

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

264

- La rndul lor, s creasc copii i mai buni (oare de asta bunicii i


iubesc nepoii mai mult, fiindc reprezint sperana viitorului?!), lumea
devenind astfel un loc tot mai minunat;
- Cu timpul, omenirea pe care i tu ai ajutat-o astfel s evolueze
va explora i cuceri spaiul cosmic etc...
Iat deci c sensul vieii depinde exclusiv de viitor, n aceast
viziune. Sensul vieii e dat de succes, de pregtirea i rememorarea lui.
Desigur c obiectivele menionate sunt ct se poate de fireti i ludabile.
Dar ce s-ar ntmpla:
- Dac te mbolnveti grav?
- Dac i ratezi cariera pentru care te-ai pregtit ndelungat?
- Dac divorezi sau i moare partenerul iubit de via?
- Dac nu poi avea copii?
- Dac ai nite copii ri, care o iau pe ci lturalnice i ajung drojdia
societii?
- Dac lumea devine un loc tot mai ru i omenirea va cunoate o
epoc tot mai ntunecat?
n aceste ipoteze, deloc improbabile, dintr-o dat, viaa ta i pierde
sensul i edificiul sufletesc i se prbuete. Prin urmare, acele obiective
nu pot da sens vieii tale, ci ele doar o alctuiesc, o jaloneaz, i dau
calitate. Dar sensul... sensul trebuie s l caui n alt parte!
n viziunea spiritual, SENSUL VIEII se gsete n PREZENT
nici privind retroactiv la realizrile tale, nici mijind ochii spre orizont.
Sensul vieii spirituale se leag de verbul A FI, n timp ce viziunea
nespiritual l vede n A FACE. ntr-adevr, omul fcnd, se construiete,
evolueaz. Dar fiecare clip de via, orict de insignifiant, d sens vieii.
Cele cteva zile ct triete o musc sunt pline de sens i importan,
chiar dac noi, oamenii, nu nelegem asta. Nu doar pentru ea, ci pentru
ntregul Univers... Fiecare clip de via este o victorie mpotriva
neantului. Fiecare clip este o crmid pus la templul desvririi, pe
care Spiritul l ridic n eternitate. Nu doar ce reuete omul s fac bine
are sens, ci absolut tot ce se petrece pretutindeni are un sens intrinsec.
Aceasta este viziunea spiritual. Sensul vieii const chiar n trirea
imediat. Creaiile omeneti sunt perisabile. Universul se schimb
permanent, aparent fr sens. Creaia nu are un sens n sine, ci sensul
trebuie cutat la Creator, la Spirit.
9 februarie 2012

***
Cunoaterea este puterea de a afla. Curiozitatea este dorina de a
folosi puterea cunoaterii. Cunotinele sunt cunoatere acumulat n
memorie. Cunoaterea metafizic ne poate rsturna multe cunotine.
16 martie 2012

***
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

265

Oamenii sunt att de ataai de trupurile lor, nct se identific total


cu ele. Doritorii de spiritualitate trebuie s se ataeze la fel de mult de
Spiritul lor, nct s se identifice cu acesta. Cnd reuesc lucrul acesta,
multe minuni se petrec cu ei i n ei.
Doctorul trateaz bolnavii fr a resimi durerile lor. Tot aa, ai grij
de nevoile trupului ca un medic devotat, dar nu te identifica cu corpul, ca
s nu suferi.
Imagineaz-i c i priveti trupul de deasupra lui, te priveti ca pe o
alt persoan!... Astfel nu te vei mai identifica cu corpul. Dar ncearc
ceva mai mult: detaeaz-te de suflet acum! Percepe-i sufletul, cu toate
preocuprile, personalitatea, manifestrile sale, ca fiind exterior ie
doar o existen episodic. Aceasta este viziunea trans-istoric a
Spiritului, detaat de urgenele i nevoile momentului...
1 aprilie 2012

***
n univers acioneaz mereu cte 2 fore opuse, aciunea i
reaciunea. De exemplu, viitorul este fora schimbrii, iar memoria
trecutului este fora neschimbrii. Viaa omului se petrece n prezentul
extins, adic n decursul unei zile. Fiecare nou zi este ca o Via
ntreag.
Aici schimbarea se nfrunt permanent cu neschimbarea.
Este ns posibil s comprimm timpul pn la prezentul
instantaneu, n care viitorul i trecutul nu mai au energie s funcioneze.
Iluminaii spirituali asta ne ndeamn s ncercm a face...
6 aprilie 2012

***
nelept, Iluminat, Maestru...
Exist oameni nelepi (cum ar fi unii oameni simpli de la ar) care
nu sunt nici iluminai, nici maetri spirituali.
Exist iluminai care nc nu au asimilat aceast experien
bulversant i nc nu pot fi considerai nelepi.
Exist nvtori spirituali care nu sunt nite nelepi (exemplele
abund).
Cultiv nelepciunea i vei deveni iluminat! Cultiv iluminarea i vei
putea deveni nvtor! Cultiv miestria spiritual i vei avea parte de o
renatere minunat!
25 iulie 2012

***
Ce nelegem prin detaare spiritual? Dracii, ca i ngerii, sunt
detaai de realitatea material. Atta doar c primii o dispreuiesc i o
batjocoresc, pe cnd secunzii o consider un instrument minunat de

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

266

evoluie spiritual. Deci detaarea poate fi neleas n moduri total


diferite, cu urmri opuse. A fi detaat nu nseamn a fi indiferent.
20 august 2012

***
Din toate orele de limb latin din gimnaziu, n-am rmas dect cu
cteva dictoane nelepte, cum ar fi: Aquila non captat muscas, Aurea
mediocritas, Non multa, sed multum. Dar cel mai mult m-a
impresionat urmtorul Omnia mea mecum porto, nsemnnd tot ce-i
al meu, duc cu mine. A rmas favoritul meu peste ani, fiind o reuit
definiie a Spiritului, a neamestecului cu materia perisabil, efemer.
Cineva spunea, n mod asemntor: cultura este ceea ce i rmne dup
ce uii tot ce ai nvat.
14 septembrie 2012

***
Dac nu ai niciun ideal n via, nseamn c nu i atribui nicio
valoare ca om. Pur i simplu, supravieuieti fizic, dar spiritual eti mort.
24 septembrie 2012

***
Introducerea pranayamei (respiraia yoghin) n practica spiritual
este precum introducerea CSS i Javascript n web-design. Ceva aparent
simplu i uimitor prin efecte.
24 septembrie 2012

***
Eti cu adevrat singur cnd nu se mai roag nimeni pentru tine.
24 septembrie 2012

***
Cnd te hrneti cu lecturi spirituale i ai existena asigurat, poate
prea normal s crezi c cea mai mare dorin a ta este iluminarea
spiritual... Dar oare este ea cea mai mare dorin a ta? Cnd viaa te
mn ncolo i ncoace, tulburndu-i stabilitatea i confortul minim,
oare vei mai pstra acea nobil dorin sau, dimpotriv, alte dorine te
vor npdi, n primul rnd cea legat de supravieuire? Poate c atunci,
revenind cu picioarele pe pmnt, vei considera c iluminarea a fost doar
un vis frumos, dar ireal. Chestiunile pragmatice vor cpta prioritate
natural. Cam aa se ntmpl cu omul modern spiritual, e dus de
valurile vieii unde vrea ea... De aceea el caut un maestru, o nvtur i
un mediu favorabil spiritualitii, care s-i ntrein aspiraia spre
perfeciune.
26 octombrie 2012
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

267

***
Nu-i ajung toate vieile n trup de om ca s nvei tot ce se poate afla
despre viaa pe Terra.
Nu-i ajunge toat eternitatea Spiritului ca s nvei tot ce se poate
afla despre viaa Universului.
Cunoaterea creaiei este infinit, precum imaginaia Creatorului.
29 ianuarie 2013

***
Se spune c astzi se nasc copii mai deosebii dect n alte timpuri...
Eu cred, mai degrab, c dintotdeauna s-au nscut copii speciali.
Diferena este c, n ziua de astzi, prinii acestora sunt mai educai, mai
informai, mai nelepi. i stimuleaz copiii s continue a fi speciali, nu
i mai apas sub prejudecile lor.
29 ianuarie 2013

***
Dumnezeu nu ne d nimic. Doar ne pune totul la dispoziie. De luat,
ne lum singuri, conform alegerilor, dorinelor i puterii noastre de
voin. Atragem ce dorim, proporional cu puterea voinei.
16 mai 2013

***
Cultura este un mod indirect de a lupta cu dracii. Cultura decadent
este cea care nu o face, ba dimpotriv.
16 mai 2013

***
Nu-i de-ajuns s ai un Spirit superior ncarnat n tine. El nu poate
nfptui lucrurile minunate n locul tu.
16 mai 2013

***
De unde vine Spiritus? De la spirit. Sau este prescurtarea de la
spiritus rector spiritul interior, sau spiritul-ghid exterior, sau
autoritate ntr-un domeniu, cap limpede.
10 iunie 2013

***
Dumnezeu a creat universul ca un spectacol cosmic, spre desftarea
Sa. Nu era de ajuns! Spre a se asigura c i copiii Si, actorii, se vor
bucura de creaie la fel ca i El, Creatorul l-a transformat ntr-un
spectacol-concurs fascinant. Ca ntr-un fel de Eurovision cosmic, ofer i
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

268

premii pentru artiti, sporind miza i interesul lor. n permanen se


ctig o poziie de top pe nivele tot mai nalte, mai apropiate de scaunul
Regizorului.
17 iulie 2013

***
Despre viitor, un singur lucru este absolut cert: viitorul va trece! i
va deveni un trecut plictisitor, mort. De ce atunci te mai intereseaz ce va
fi peste 10-20 de ani? Ce-ai zice s te preocupe viitorul ndeprtat? De
exemplu, cum va fi fiina ta peste un milion de ani? Asta da preocupare!
23 august 2013

***
Manelistul i iubea soia foarte mult. Era foarte bogat. I-a promis c
vor tri toat viaa fr s mai fac nimic. Doar s cltoreasc prin lume.
Dar... Dar s-a ntmplat c soia lui a murit, n floarea tinereii. Aa c el
continu acum s cnte muncete pentru semeni. Nu mai viseaz s
huzureasc. Uite cum ne pune viaa/destinul/spiritul s ne schimbm
ideile eronate i ne scoate din amoreal sau din beie...
14 septembrie 2013

***
Vine iarna sufletului! Recomand oricui vrea s aib n cas cldur,
lumin i iubire s se braneze la... teocentral. La TEO-CENTRAL,
adic la Centrul Suprem al Lumii, Dumnezeu.
14 septembrie 2013

***
MOARTEA, CEL MAI MARE MISTER AL VIEII
Pentru occidentali mai ales, moartea este un fenomen duntor,
nedrept, dezgusttor, chiar ruinos, i venic neneles. Moartea este un
tabu evitat de toat lumea. E adevrat c religia vorbete despre
supravieuirea sufletului, dar sufletul nu se vede, iar noi rmnem cu
imaginea stranie a cadavrului, care se vede c nu mai este o fiin.
Cretinismul a ncercat s micoreze oarecum aceast discrepan
susinnd teoria, destul de grobian, a renvierii trupului fizic cndva,
ntr-un viitor ipotetic, cnd sufletul mortului se va trezi din somn (hm,
dar dac nu se va mai trezi?). Oare a admite c sufletul adoarme nu este
acelai lucru cu a recunoate ce spun savanii materialiti: cnd creierul
moare, sufletul dispare?! Toate academiile de tiin cnt n momentele
cele mai solemne imnul: Gaudeamus igitur iuvenes dum sumus venit
mors velociter, rapit nos atrociter, nemini parcetur! (S ne bucurm
ct suntem tineri, cci iute vine i ne rpete moartea cea groaznic, de

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

269

care nimeni nu scap). Desigur, teza asta tiinific nu numai c nu


convinge, dar mai e i pesimist.
Nici alte religii nu stau att de bine la teorie nct s conving
mediul intelectual. Lipsa de informaii spirituale face ravagii i n tiin,
i n religie Numai frica de moarte umple bisericile i templele planetei.
Moartea este pivotul n jurul cruia se cldesc religiile, mai presus de
orice tradiie, filosofie sau magie. Paradoxal, pentru oameni, moartea e
cel mai mare mister al vieii.
n Orient, oamenii sunt obinuii cu comunicarea (direct sau
mijlocit) cu spiritele morilor dragi, ceea ce le ntrete sperana unei
viei dup moarte. Chiar Dalai Lama particip regulat la ritualuri n care
un medium intr n trans i comunic cu spiritele. Tot religia tibetan
arunc o punte peste prpastia dintre cele dou lumi, oferind ndrumri
sufletului gata s prseasc carapacea trupului. Ele se regsesc n
Cartea morilor (Bardo Thdl), care nu este doar o lucrare literar (ca
Infernul de Dante, ce trateaz acelai subiect), ci o metod de a
direciona sufletul muribundului n noua lume ciudat n care tocmai
intr. Am dubii c acele ndrumri se potrivesc i spaiului cultural
occidental, dar cu siguran c ele dau o mare siguran tibetanilor c
moartea nu este un tabu, fiind deja cartografiat de nelepi de-a lungul
timpului. Pentru noi, occidentalii, este foarte util s cunoatem
mrturiile celor ntori din moarte clinic (fenomenul NDE Near Death
Experience).
Moartea este doar o schimbare de perspectiv, un eveniment foarte
interesant i chiar o ocazie pentru a-i mplini unele dorine. Nu sunt deci
motive de team (moartea n sine nu doare, doar frica ne face s
suferim), nici de ndoial (moartea este un proces bine supravegheat de
entitile astrale) i nici de amnare (moartea oprete o rutin devenit
ineficient i plictisitoare, mprosptndu-ne resursele sufleteti).
Moartea este nceputul unei noi viei cu certitudine diferit, dar plcut
(dac omul a dus o via moral i spiritual).
Dar exist argumente i pentru rmnerea n via. Nu le putem
pune n balan i nici mcar s alegem ntre ele. Suntem supui unor
interese superioare de care habar nu avem!
27 iulie 2013

***
Procedeul de imaginare, trire a unei fantezii este asemenea
vizionrii unui film artistic. Deci oamenii au avut dintotdeauna acces la
cinematografie. Efectul e acelai, cel de obinere a unor triri
preponderent emoionale.
Dar dac ne intereseaz cunoaterea, adevrurile intelectuale, atunci
vom urmri filme documentare.
4 octombrie 2013

***
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

270

Iubirea divin! Chiar i un singur strop din ea ne umple sufletul de


fericire. Ct de mult trebuie s ne lrgim cupa sufletului ca s intre i
restul oceanului de iubire?
4 octombrie 2013

***
Deseori avem prejudeci n legtur cu nelepii, iluminaii,
maetrii... Ne ateptm ca toi s fie pe acelai calapod: blnzi, btrni
etc. n realitate, fiecare spirit este unic, deci fiecare nelept are o
personalitate distinct i puternic. Fiecare manifest diverse aspecte ale
Divinitii. Nimeni nu poate s arate simultan toate faetele Divinului. De
aceea, n prezena unui nelept ori maestru trebuie s te bucuri de ce are
el de oferit lumii, fr s-l compari cu altul. Comparaia i micoreaz pe
amndoi. i doar tu vei pierde...
14 noiembrie 2013

***
Cultul strmoilor spirituali (rencarnrile propriului Spirit). Cum
s-i onorm? Unde s le punem flori i lumnri? Cum s intrm n
legtur cu ei? Cu ajutorul cror preoi sau prin ce slujbe religioase?
Mormntul lor e n templul Spiritului. Prezena lor o simim n
fiecare clip prin felul nostru de a fi, prin lucrurile care ne plac sau nu ne
plac, prin unele bucurii sau suferine nemeritate. i putem onora
respectndu-ne Spiritul i propria fiin. Putem comunica, dar nu cu ei,
ci cu Divinitatea ce i-a produs, animat i le perpetueaz amintirea n
eternitate: Spiritul nostru.
14 noiembrie 2013

***
Marele yoghin Paramahansa Yogananda spunea: Nu l poi iubi pe
Dumnezeu i n acelai timp s leneveti. Acela care mediteaz constant
i iubete Divinul va fi ntotdeauna activ pentru El i pentru ceilali.
Dac avem n vedere alte civilizaii extraterestre avansate tehnologic
i spiritual care ne-au vizitat planeta i nc o mai fac, vom trage
concluzia c ele acioneaz intens n planul fizic. Nu i petrec timpul n
trans, rupi de lume i problemele ei, sub pretextul evoluiei spirituale...
Totui, fiecare spirit i face propriile planuri pentru omul n care se
ncarneaz. Uneori vrea s experimenteze viaa de pustnic. Dar nu toi cei
care aleg acest mod de via sunt ndreptii divin s o fac.
14 noiembrie 2013

***
Istoria e o ciorn mzglit de omenire, n pregtirea unei
capodopere care nu va fi scris niciodat.
12 decembrie 2013
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

271

***
NGERULUI CREATOR
nger, inginerul meu,
Ce te-a lsat Dumnezeu
S mi proiectezi atomii,
Specia i cromozomii...
Eu sunt mic, dar ce minune
De structur m compune!
Eu sunt slab, dar adaptabil,
Optimist, regenerabil!
Organismul genial e
Construit din chimicale
i energii spirituale.
nger, creatorule,
Atottiutorule,
Eti mereu interesat
Ce trebuie-optimizat.
Totdeauna eti pe faz
i te bucuri n extaz
De ciudata creatur
Ce se mic n natur,
Animat de la soare,
De la briz, de la mare...
29 ianuarie 2014

***
Tcerea nu minte. Linitea interioar (isihia) te ferete de sugestii,
influene, manipulri, iluzii exterioare.
Din fericire pentru tine, vezi lumea aa cum a conceput-o Marele
Magician. i este foarte uor s o nelegi, fiindc este redus la
percepiile strict necesare supravieuirii fizice. Prea multe informaii tear nnebuni, de fapt asta se i ntmpl cu acei oameni care trec
nepregtii i neprotejai pragul extradimensiunilor. Deci nu te plnge c
aceast realitate te-ar iluziona. n acest caz, ILUZIA este necesar i
sntoas.
Dar, n paralel, n rstimpurile de rgaz, te poi refugia n linitea
interioar, acea tcere profund care elimin nu doar senzaiile, ci i
gndurile. Tot restul este glgie, poluare mental. Caut fundalul
nemicat al acestor micri continue. Nu vei opri micrile, ci doar vei
contientiza fundalul i vei fi tot mai ncntat i mai dilatat. Linitea
gonflabil...
4 noiembrie 2014

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

272

9. ESTETICA

CREAII POETICO-MUZICALE
Cntece i versuri (1982-1987)
Am folosit facilitile oferite de site-ul www.noteflight.com pentru a
transpune pe note cteva cntecele de-ale mele, pe care le-am compus n
anii '80, pe timpul liceului i studeniei mele. Pe vremea aceea, aveam
destul timp s cnt la chitar i s compun cte ceva.
Redau mai jos versurile unui cntec ce scoate n eviden
sensibilitatea sufleteasc pe care o aveam n perioada adolescenei i
adolescenei trzii, dei nu luasem cunotin cu marile adevruri
spirituale. Credina n Dumnezeu era potenial, dar nu-i gsise
posibilitatea de dezvoltare i nflorire n societatea de atunci. Chiar m
nfiorez acum cnd m gndesc c am fost contemporan cu marele Sfnt
Arsenie Boca, de care nu auzisem i, desigur, pe care nici nu am ncercat
s l ntlnesc, fiindc nu eram interesat. D-mi, Doamne la tineree
mintea de la btrnee!...
Apsai pe butonul Play rou din stnga-jos. Putei asculta i
celelalte melodii compuse de mine apsnd pe link-ul utilizatorului
razvan din dreapta-sus. Alte cntece le-am orchestrat cu aplicaia de la
musescore.org, publicndu-le ca utilizatorul de YouTube ochiager61
ZBOR 62
Versuri: Rzvan Petre
Muzica: Rzvan Petre (cca 1986)
1. Ca florilor pe cmp solar
ce dau culoare i nectar,
parfum de dragoste i har
Vntul s-mi mngie
petalele...
2. Cum gza zboar ne-ncetat
fr de grij de pcat,
un zbor naiv i-adevrat
A-a dori s zbor
pn-am s mor
R: Cum verzi copaci ntind spre cer brae de dor,
trgndu-i seva din adncul hrnitor
Din iarb s-mi renasc trupul plin de vigoare,
fremtnd de rcoarea frunzelor...
61
62

https://www.youtube.com/user/ochiager/videos
http://www.noteflight.com/scores/view/07a59be57834ebe8b3c984b6215cc086aeb3b7df

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

273

3. Liber ca cerbul cel bogat


s-alerg n voie, ne-ndemnat,
s-adulmec vraja-a ce e dat,
din clare-izvoare reci
s beau pe veci
R: M bucur c iubesc, m bucur c triesc,
ne-nelegnd ce e meschin i nefiresc.
O tain mare-i viaa, renscnd de milenii,
mai presus dect geniile ce pier...
4. Ca psrii nalt plannd,
n suflet ceru-ncet suflnd
tot azuriul su vibrnd
Pmntu-mi par deprtat,
uitat...
R: Suntem cu toi copii ai Universului,
purtm n inimi amintirea soarelui,
nmugurim din raze, ne-ofilim mai departe,
ntr-un cerc fr moarte ne-nvrtim...
5. S-alungi tristeea mea i-a lor
tu, cntec al sufletelor
prea arse-ale oamenilor,
n zborul fr de hotar
solar...

EXCLAMAII DE UIMIRE
versuri spirituale (1992-1994)
TAT CERESC,
i mulumesc.
Sunt din Iubire
spre mplinire.
Toate n sine
Te au pe Tine.
Iart-mi orbirea,
nal-mi firea,
f-m Iubirea.

***
Doamne, d-mi lacrimi ca s pot plnge de dorul Tu!

***
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

274

Atinge-mi, Doamne cretetul de bolta Cerului!

***
Cine eti?
Te joci cu Tine,
Te joci n Sine...
Iluzii fine
m prind pe mine:
sunt eu, sau cine?
Un fru m ine
printre suspine,
dar totul vine
numai spre bine.
Pe trepte line
eu sui destine
ce duc la Tine.
Dar Tu... eti cine?
Tu, tot ce vine
i ntreine
joaca n sine.
Ce joc! Ce plin e!
Orice, oricine,
chiar lng mine
eti Tu, senine,
Divine, Divine, Divine!

***
Doamne,
Am aflat attea, i nc nu tiu nimic...
A fi n stare de attea, dar nc nu pot nimic.
Sunt din Iubire, Doamne, i nc n-am iubit.
Pn cnd am s m tot ascund de Mine, Doamne?

***
Sunt un fulg purtat de Vnt
n plutire prea curat,
pur, calm, fermecat,
suflu bun din Duhul Sfnt.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

275

Sunt un fulg purtat de vnt


ce, n vesel schimbare,
fug, m-aez, m-nvrt prin aer.
Sunt un fulg, atta sunt!
ntr-un dans al simplitii
m ridic i cad firesc,
fericit i blnd triesc...
Sunt un fulg n Vntul Vieii.

***
Cine sunt eu?
Sunt deplina mplinire.
Sunt lumina fericire.
Sunt rbdare i iubire.
Sunt extaz, nemrginire.
Sunt la fel, n neclintire,
din adnca nemurire.
Sunt ntreaga ntregire,
frumusee i uimire.
Sunt a clipei tresrire,
un vrtej fr oprire.
Sunt suprema nflorire,
puritate i iubire,
linitea fr oprire.
Sunt ceva... fr numire,
absolut, n infinire,
n uimire, n iubire...
Sunt ce este, sunt ce sunt.
Tot misterul: sunt. Sunt, sunt!

***
Asist
mut de uimire,
purtat n dansul cosmic,
contemplu creaia nesfrit...
Eu sunt mirarea
Divinul e chemarea
Stropul este marea
Viaa e cntarea
Tcerea-i adorarea
n pace - revelarea
Iubirea, legnarea
Visarea, minunarea...
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

276

***
Doamne, chiar dac...
Doamne,
chiar dac nu Te voi vedea niciodat
pn la sfritul veacurilor,
Te voi cuta necontenit.
Doamne,
chiar dac nu voi fi salvat,
doar pe Tine Te voi striga.
Doamne,
chiar dac nu merit,
nu voi nceta s cred c m vei chema la Tine.
Doamne,
chiar dac nu Te cunosc,
Tu eti singura mea speran.
Doamne,
chiar dac nu Te iubesc,
Tu eti singura mea dorin adevrat.
Doamne,
chiar dac nu m vei mntui
Doamne,
chiar dac nu m vei lumina
Doamne,
chiar dac nu voi fi fericit...
Am s atept n tcere
i am s tac n durere
Am s m-arunc fr vrere
n flacra Ta de putere
i am s rabd nelept...
Stpne Divin, Tu eti drept!
n linite-ascult
i atept...

***

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

277

FERICIREA NU ARE MOTIV


Fericirea nu are motiv. Doar nefericirile au motive. Caut un motiv
ca s fii fericit i vor apare de ndat contra-argumente. ntotdeauna
exist mai mult raiune de a nu fi fericit. Aa c, nu mai cuta motive
de mulumire, ci, pur i simplu, FII MULUMIT, n ciuda oricui! S tii
c niciodat nu vei fi n stare s justifici fericirea. Nu te va crede nimeni.
Nu mai atepta prilejuri fericite, tu nu trieti n salturi... Fericirea
nu-i sosete din afar. Fericirea nu e o rsplat omeneasc. Fericirea
este starea ta natural.
Fericirea nu poate fi justificat logic, ea este chiar sursa gndirii.
nti apare fericirea i apoi apar gndurile. Dar, mintea se alint, se
mpotrivete i gsete lipsuri fericirii...
Tu poi fi trist, dar niciodat nefericit. Chiar cnd vei pierde totul,
fericirea nu va lipsi, ea nu te prsete, ea va fi acolo! FII FERICIT n
ciuda tuturor! FII FERICIT n ciuda ta nsui! FII FERICIT din ambiie,
tot timpul, oriunde! Orict de jalnic te vei simi, orict de tare ai suferi, tu
continu s fii fericit! De ce? Uite-aa, din ambiie. Nimeni i nimic nu-i
poate lua fericirea. Poi pierde averi, poi pierde iubiri, poi fi maltratat,
denigrat, poi fi bolnav sau chiar muri, dar niciodat, nicicum nu vei
putea pierde fericirea pentru c TU ETI UNA CU FERICIREA!
Fii atent, nu auzi cum te strig fericirea? i auzi ecoul vibrndu-i n
piept. Pentru Dumnezeu, nu mai fi aa distrat, trezete-te, omule, i fii
fericit! Nu mai visa la fericiri iluzorii, nu-i mai construi scenarii despre
fericire, nu mai tot amna clipa, ci las-le de-o parte acolo, n marea
iluzie! Las visele s cad i s se sparg n mii de cioburi, iar tu triete
starea ta de bucurie infinit! Bucuria simpl de a exista, bucuria de a te
exprima n miliarde de feluri i mprejurri. Umple-te de bucuria care
strig din toate lucrurile acestei lumi este bucuria ta de a fi
pretutindeni.
Tu eti fericit. Nu poate exista nici o fericire n afara ta. Fericirea e n
tine. Fericirea e doar n tine. Toat fericirea din lumea e n tine. Eti att
de plin! Eti fr limite, eti fericirea nemrginit. Oriunde ai fi, fericirea
te reflect. Tu eti oglinda fericirii, fericirea e oglinda ta. Fericirea are
forma ta, tu nsui nu eti altceva dect fericire. Despre ce altceva s mai
vorbeti dect despre ea? Doar fericirea exist cu adevrat, iar restul este
fericire deghizat. Deschide bine ochii, omule, cci fericirea se joac cu
tine, te pclete, fericirea e tare ghidu, cci nu poate fi altfel... ea este
neprevzutul, ea este surpriza. Fericirea este uimire. Fericirea nseamn
s-i aminteti c eti fericit. Spune-i: Amintete-mi ct de fericit sunt!
Uit mereu.
Fericirea este joac, este joac neostenit. Nu te supra, este o joac
plin de voie bun. Fericirea e copilreasca ncntare ce se ascunde de
tine. Se ascunde aproape, foarte uor de gsit, chiar n umbra inimii tale.
Iubete fericirea, intuiete-i ascunziul i mbrieaz-o cu drag. Srut
fericirea! Srut-o i din partea mea i spune-i c-o iubesc i c n-am uitatRzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

278

o! Roag-o s m mai atepte puin, cci eu nc sunt ocupat cu micile


mele iluzii. i promit c, dup ce voi ncheia i acest vis, am s m ntorc
la ea. i vom fi iari unul eu i fericirea... Doar fericirea...

***
NU EXIST TIMP PIERDUT!
Nu exist timp pierdut. Ce nseamn s pierzi timpul? De unde
aceast idee?! Nu poi pierde ceea ce n-ai. Iar tu nu posezi timpul, tu nu
ai timp, doar l utilizezi. Timpul i este dat.
Timpul e fiecare clip prezent. Timpul nu e trecutul, adic
amintirile tale. Timpul nu e viitorul, adic speranele tale. Timpul este
doar ACUM. Nu poi pierde timpul, pentru c tu nu-l ai. Timpul curge,
nu poate fi strns, nu poate fi dat. l trieti, i att. Trieti prin el, noi
prin el, e hrana ta de fiecare clip. Fr el, tu ai dispare instantaneu...
Dumnezeu te hrnete cu timp continuu, Dumnezeu i ofer ntotdeauna
timp proaspt. Timpul nseamn acum, timpul e mereu proaspt, el nu se
nvechete. Fiecare clip prezent e nou, e alta, e iari srbtoare.
Acum e srbtoare. Nu tri din amintiri, nu visa ce va veni, bucur-te de
prezent. Nu pierde ocazia, srbtorete, bucur-te... clipa fericirii
continu n eternitate...
Secundele trec, iar tu pierzi attea prilejuri de a tri, pierzi attea
ceremonii magice, treci pe lng mister, uii s trieti. Te preocup
viitorul i te bazezi pe trecut. Scoate aceste dou din minte, iei din
minte... rmi n prezent, rmi n acum. Caut s prinzi clipa, n-o lsa
s se strecoare neobservat. Gust clipa. Ascult tcerea clipei. Acum e
linite... n fiecare clip e linite, pace.
Timpul ne triete, dar noi rareori trim n timp. Simte uimirea noii
clipe! Bucur-te de cadoul divin al timpului! Dac nu te bucuri, cu
adevrat pierzi timpul. Pierzi ocazia de a fi fericit. Timpul nseamn
fericire. Dac nu eti fericit, pierzi timpul. Dumnezeu e att de darnic...
Nu mai pierde timpul, ci fii fericit!
Trieti? Dovedete-i-o! Rmi n fascinaie, n mirare copilreasc.
S mngi clipa, s simi cum vine, cum te umple de mister i apoi cum
pleac. i uite, alt clip... i alta, o bucurie dup alt bucurie... i nu se
mai opresc, curg n uvoi frenetic. Respir clipa. R E S P I R C L I P A.
Res-pi-r... O, Doamne...!

***

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

279

ABBA, ngerii cntecului frumusee i iubire de oameni


Despre frumusee i fericire nu poi vorbi, ci le poi doar simi n
suflet. Voi scrie ns despre formaia suedez ABBA (1973-1982), care a
adus i mai aduce n sufletele pmntenilor rezonana frumuseii i
fericirii.

Bjorn, Agnetha, Benny, Anni-Frid = ABBA


Dei ncadrat la categoria muzic uoar, pop, lejer, produsul lor
artistic este o oper de geniu, accesibil oricui. O spun nu doar cu un fior
nostalgic dup anii copilriei i adolescenei mele, petrecute pe ritmurile
lor, ci i bizuindu-m pe date culturale i sociologice. Muzica lor este pe
nelesul oricui, nu doar al unei elite educate, fiecare generaie gsind
ceva plcut n ea. Oameni de toate categoriile sociale, de pe toate
continentele sunt micai de sonoritile ample care mbrac lagre
originale. i astzi, la peste 26 de ani de la destrmarea trupei, discurile
lor se reediteaz i cntecele lor sunt difuzate pe toate posturile massmedia. Cum este posibil s le asculi de zeci i sute de ori fr s te
plictiseti de ele?!
Desigur, nu toate sunt nite capodopere ale muzicii pop, dar foarte
multe sunt (i nu este un oximoron!). Albumele lor de succes alctuiesc
mpreun o oper miastr, prin numrul imens de lagre minunate...
La aceast realizare artistic a contribuit i strategia de marketing,
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

280

imaginea curat de pe scen i de la televiziune, concertele live de o


mare puritate a sunetului, grupul de specialiti cu care au colaborat
(managerul, inginerul de sunet, chitaristul, dirijorul i toi ceilali
muzicieni) precum i valul molipsitor de simpatie uria din partea
publicului. Totul a concurat la lansarea unui fenomen artistic de rsunet
internaional.
Fiecare dintre componeni avea un mare talent muzical, iar
consacrarea a venit ca o recunoatere a valorii i creativitii lor.
Imaginea lor, dou cupluri unite n via i pe scen, patru oameni
frumoi, elegani, radioi, a rmas n memoria colectiv ca un simbol al
armoniei umane. Iar muzica lor original i bine asamblat armonic se
potrivete perfect cu imaginea, ntregind senzaia de frumusee artistic
i uman. De aceea, au cptat un statut de zei ai muzicii i de idoli ai
tineretului.
Am toat stima i preuirea pentru toi artitii talentai ai lumii,
fiindc fiecare dintre ei are rolul su de rspndire a luminii n lume.
Muzica uoar nu ncepe i nu se termin cu ABBA. Dar nu mai exist
vreun alt brand muzical avnd la activ attea hituri, lagre unanim
apreciate, cntece de nalt calitate cu versuri pline de dragoste de
oameni. Copiii i tinerii de astzi redescoper singuri minunata muzic
ABBA, ca i cum ar fi o formaie nou aprut. Sufletul lor curat este atras
spontan de frumuseea muzicii lor, concurat azi de nenumrate
subproduse artistice ce ne polueaz spaiul sonor i ne ocup inutil
timpul. Muzica ABBA nu are nevoie de reflectoarele publicitii, cci
frumuseea ei natural este luminoas n sine.
SECRETUL SUCCESULUI
Dup desprirea lor oficial, n 1982, fiecare membru al trupei a
mers pe drumul su, redevenind oameni normali, artiti talentai, dar
relativ comuni. Oare ce vraj i-a ridicat pe culmile Olimpului artei i a
trezit veneraia oamenilor?
ntlnirea i formarea trupei ABBA nu a fost o ntmplare.
Capodoperele nu se nasc din ntmplare, niciodat! Aici, Providena i-a
adus contribuia. ngerii lucrtori au muncit intens ca s le dezvolte
talentul artistic i s i reuneasc. I-au atras n relaiile amoroase care au
pecetluit solidaritatea grupului. I-au adus n situaii favorabile, le-au
adus colaboratori de calitate i le-au dat inspiraii artistice divine. I-au
nvat s compun i s cnte cu plcere. Iar bucuria publicului li s-a
ntors nmiit, hrnindu-le sufletele i stimulndu-le creativitatea.
Cu binecuvntarea lui Dumnezeu, ngerii i-au promovat ca pe un
model pentru ntreaga umanitate, care s se opun multelor exemple
anticristice din lumea contemporan. Iubirea sincer dintre un brbat i
o femeie, plus prietenia extraordinar dintre cele dou cupluri,
frumuseea fizic, carisma, exuberana, elegana, optimismul i, desigur,
cntecele inspirate angelic ca melodie, armonii vocale, versuri,
orchestraie totul alctuia un ntreg fr cusur.
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

281

Dar aceast construcie artistico-imagologic a nceput s ia sfrit


cnd iubirea dintre ei s-a rcit, cnd resentimentele umane au devenit
mai puternice dect adeziunea la misiunea spiritual-artistic n care erau
angrenai. O misiune de nnobilare a sufletelor oamenilor de
pretutindeni. Am scris acest articol ca un omagiu al trupei ABBA, dar mai
ales al conspiraiei ngereti care a fcut posibil revrsarea de
frumusee i perfeciune artistic n lume.
n pelicula ABBA THE MOVIE, rspunznd la ntrebarea ce i
place n cntecele lor?, o feti a rspuns simplu: cntecele lor m fac
s m simt fericit!. Poate c este cea mai bun explicaie pentru
succesul trupei. Reeta acestui fenomen cultural unic nu a putut fi
copiat, dei s-a ncercat. Oare de ce? Pentru c lipsea ingredientul
principal: binecuvntarea harului angelic, care a reunit oamenii potrivii
la locul i timpul potrivit, n slujba artei desvrite i dragostei de
oameni, ntru slava Frumuseii.
Internetul pstreaz vie amintirea ngerilor cntecului, legendara
formaie ABBA, patru tineri frumoi, muzicali i fermectori. Poate c
privindu-i i ascultndu-le muzica i versurile vom fi atrai n transa
fericirii i frumuseii. Fie ca Dumnezeu s ne umple de iubire!

Fericirea i iubirea universal vin din Spirit


Frumuseea vine din apropierea de perfeciunea divin, nu din
artefacte orientate egoist. Frumuseea artistic este un ecou al
Frumuseii divine. Iar fericirea este o graie a Spiritului. Frumuseea i
fericirea sunt dou faete ale delicateei Spiritului. Frumuseea este faeta
concret, iar fericirea, faeta abstract. Cnd omul este fericit, radiaz
frumusee n exterior, iar cnd recepteaz frumuseea autentic, devine
fericit... Esoteric vorbind, fericirea este o injecie de energie luminoas
de la Spiritul nostru etern, dirijat ctre piept. Aceast fericire de
sorginte spiritual ne creeaz o stare de iubire necondiionat, total
generoas. Orice intr atunci n sfera ateniei noastre este mbiat n
iubirea noastr expansiv i compasional, ngduitoare i neleapt.
Muzica frumoas este o cale de a ne trezi fericirea, iubirea
universal. De fapt, sursa fericirii este Spiritul, a crui frumusee nu
poate fi descris n nici un cntec sau vers omenesc, a crui contiin
nglobeaz toate fiinele din univers ca pe propria fiin. Copiii mici, dac
le sunt satisfcute nevoile de subzisten i sunt sntoi, sunt fericii
orice ar face, oriunde ar tri, pentru c sufletul lor, incomplet ncarnat,
este nc aproape de Spirit. Acesta este nelesul ascuns al spusei lui Isus
Cristos numai dac vei deveni asemeni copiilor mici, vei putea intra
n mpria Cerurilor. n disciplinele spirituale, adultul se strduiete
s redobndeasc acest suflet de copil, apropiat de Spiritul su.
n momentul cnd ne cuprinde o adevrat fericire (nu falsele
fericiri), atunci este momentul s ne gndim la Dumnezeu i la
prticica din El care este adpostit n inima noastr. Acela este
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

282

momentul de graie cnd Spiritul din noi i revars prea-plinul de iubire


cald n pieptul nostru. i e bine s ne adresm Lui, mulumindu-i
pentru momentele de desftare. Arta minunat, ca i amorul, sunt doar
ocazii prin care fericirea izbucnete temporar n sufletul nostru. Peste un
timp, ele i pot pierde puterea de seducie. Unde s-a dus iubirea, de ce
nu ne mai mic opera de art? Toate trec, totul se schimb (Move on,
cum cnt ABBA), singura permanen este frumuseea pur, fericirea
Spiritului etern.
S i cerem dragului nostru Spirit, ce slluiete n strmtoarea
corpului, s-i ntind aripa sa de nger, nclzindu-ne inima cu energia
sa nobil i prea-fericit. Nu este nevoie s ateptm momentele rare ale
ndrgostirii sau contemplrii unor capodopere ca s-i cerem Spiritului
din noi s ne binecuvnteze. Energia lui este o parte din energia lui
Dumnezeu, cu aceleai caracteristici beatifice. S-i vorbim aa, n gnd:
Tu, Spiritul meu divin, pe Tine te rog s mi umpli pieptul cu fericirea
n care trieti etern, d-mi din fluidul Tu plin de iubire i f-m s m
simt parte din Tine, dup cum i Tu te simi parte a Dumnezeirii! Aa s
m ajui, Spirite al meu, dup cum Domnul te ajut pe Tine!. i aceasta
nu este o metafor poetic, ci esena oricrei spiritualiti mplinite...
Sufletul, contiina noastr uman limitat este de fapt, o extensie,
un fragment temporar separat de Spiritul nostru divin. Este dreptul
sufletului nostru zbuciumat s simt plenar fericirea n care este scldat
Spiritul originar. S o cerem i o vom primi! n acelai timp, s ne
strduim s o i meritm, armonizndu-ne gndurile i faptele cu
inteniile Spiritului, pentru ca i El s fie mulumit de noi...
4 februarie 2009

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

283

TRADUCERI DE TEXTE MUZICALE


Traducerea versurilor unor cntece strine cunoscute este mai
dificil dect a poeziilor obinuite. Dac melodiile nu sunt cunoscute n
ar, este mult mai simplu de compus un text, cci poate s nu aib nicio
legtur cu originalul...
Pentru un cntec celebru traducerea are foarte multe restricii:
- Trebuie s respeci metrica exact a frazelor originale, care s se
ncadreze n notele muzicale;
- S gseti cuvinte romneti care se accentueaz ct mai exact pe
accentele textului strin;
- S faci o traducere ct mai apropiat, cuvnt cu cuvnt (fr ns a
cdea n ridicol), pentru c asculttorii neleg i cunosc bine originalul;
- Atunci cnd nu gseti corespondente romneti sau rim
potrivit, poi suplini cu alte cuvinte care dau acelai sens dorit de autor,
dar este o soluie de compromis discutabil aceasta nseamn adaptarea
textului;
- Ar fi ideal s foloseti aceleai vocale (mcar cele de final de fraz
muzical) ca n original, pentru ca melodia s semene mai bine.
Iat cte condiii greu, chiar imposibil de respectat sunt pentru
srmanul traductor. Poate c de aceea, n Romnia, nimeni nu ncearc
s cnte melodii strine n limba noastr. Sun deseori caraghios,
stngace. n plus, mult lume cunoate limba respectiv i nu ar avea
nevoie de traducere. Dar n alte ri, oamenii prefer s neleag bine
versurile i nu prea cnt n limba original. De fapt, poporul care ine la
identitatea sa, nu se las nclecat de alii, nici mcar cultural.
1
Iat cum sun, n varianta mea, traducerea minunatei melodii
FRAGILE 63 a talentatului muzician Sting. Sunt doar cteva versuri, dar
au necesitat ceva munc pentru a iei acceptabil.
FRAGILE

FRAGILI

If blood will flow


when flesh and steel are one
Drying in the colour
of the evening sun
Tomorrow's rain
will wash the stains away
But something in our minds
will always stay

Azi, sngele,
din carne i oel,
va curge pe cmp,
uscndu-se pe el
i ploaia-apoi
spla-va petele
Da-n minte tot
rmn urmele.

63

https://www.youtube.com/watch?v=lB6a-iD6ZOY

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

284

Perhaps this final act was meant


To clinch a lifetime's argument
That nothing comes from violence
and nothing ever could
For all those born beneath an angry
star
Lest we forget how fragile we are

Acest final absurd, dement


ar fi supremul argument
Din violen nu au cum
s-obin ceva bun

On and on
the rain will fall
Like tears from a star
like tears from a star
On and on
the rain will say
how fragile we are
how fragile we are

Iar i iar
ploaia cdea
Ca lacrimi de stea
cu picuri umili
Iar i iar
ploaia repeta
c suntem fragili
c suntem fragili

acei nscui nervoi si instabili


S nu uitm c suntem fragili

3 septembrie 2010

***
2
i iat o traducere mai veche (cca 1989) a unui alt cntec fcut
celebru de Roberta Flock, dar lansat n premier de Lori Liberman 64
KILLING ME SOFTLY

PICURND MOARTEA

I heard he sang a good song


I heard he had a style
and so I came to see
and listen for a while
and there he was this young boy
a stranger to my eyes

1. Avea un cntec tandru


i stilul admirat
A-am intrat s-ascult
i eu pe-acel biat
un tnr de departe
strin ochilor mei

Refrain:
Struming my pain with his
fingers
Singing my life with his words
killing me softy with his song
killing me softly with his song
telling my whole life
with his words
killing me softly with his song

Refren:
Spunnd durerea-mi pe note
cuvinte din viaa mea
corzilor smulgnd oftatul
picurnd jalea-n inim
cntndu-mi viaa
n rim
picurnd moartea-n inim

64

https://www.youtube.com/watch?v=cTyGLBANuOg

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

285

I felt all flushed with fever


Embarrassed by the crowd
I felt he found my letter
and read each one out loud
I prayed that he would finish
but he just kept right on
Refrain
He sang as if he knew me
In all my dark despair
and then he looked right
through me
as if I wasn't there
and he just kept on singing
singing clear and strong
Refrain

2. Eram cuprins de febr


de lume deranjat
Lumii citea sufletu-mi
ca din scrisori aflat
Voiam ca el sa termine
dar el cnta mereu
Refren

3. Cnta de parc-aflase
tot al meu negru chin
M strbtu privirea-i
cum sticla o privim
i vocea lui curat
n suflet rsuna
Refren

***
3
M-a impresionat foarte mult cntecul Abide with me i am realizat
o adaptare liber a versurilor sale minunate (doar 4 strofe), ca s poat fi
cntat i n limba romn de ctre corurile religioase. Partiturile celor 4
voci sunt publicate de mine (user: razvan) pe www.noteflight.com 65.
ABIDE WITH ME/EVENTIDE
CU MINE FII
Muzica: William H. Monk
Traducere i adaptare: Rzvan
lyrics by Henry Francis Lyte
Petre
Abide with me; fast falls the eventide;
The darkness deepens; Lord with me
abide.
When other helpers fail and comforts
flee,
Help of the helpless, O abide with me.

65

1. Rmi cu mine! Iute se-nser,


Bezna-i adnc. Doamne apr!
Cnd alinare-n jur n-oi mai
gsi,
Ajut-mi, Doamne, i cu mine
fii!

http://www.noteflight.com/scores/view/96f92c81bddf275e0e7394b8789fd570d4d436c4

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

286

Swift to its close ebbs out life's little


day;
Earth's joys grow dim; its glories pass
away;
Change and decay in all around I see;
O Thou who changest not, abide with
me.

2. Grabnic apuse ziua ce-am


trit;
Dulci bucurii i glorii s-au
sfrit.
Totul se schimb, lumea va
pieri...
Tu, Cel ce nu te schimbi, cu
mine fii!

I need Thy presence every passing


hour.
What but Thy grace can foil the
tempter's power?
Who, like Thyself, my guide and stay
can be?
Through cloud and sunshine, Lord,
abide with me.

3. Te vreau alturi, Doamne


protector;
Zdrnicete-l pe Ispititor!
Doar Tu m sprijini. Tu
ghideaz-m!
Prin nori i cea lumineazm!

I fear no foe, with Thee at hand to


bless;
Ills have no weight, and tears no
bitterness.
Where is death's sting? Where, grave,
thy victory?
I triumph still, if Thou abide with me.

4. De dumani n-am team


cnd n Rai m duci,
Boala-i uoar, lacrimile-s dulci.
Moarte, degeaba-i vrut s mngrozeti!
Doamne cel venic, Tu cu mine
eti.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

287

GENEZA, DUP TIINA SPIRITUAL


Am realizat este o scurt prezentare artistic a apariiei Vieii i
Universului, din punctul de vedere al TIINEI SPIRITUALE, aa cum
am neles-o eu66. Iat textul ataat slide-urilor:
Slide 3
La nceput nu era nimic... Doar DUMNEZEU. ntr-o fericire
absolut. El dorea s-i mpart fericirea. Dar nu avea cu cine... Atunci El
a separat mici poriuni din Fiina Sa dup chipul i asemnarea Sa:
Spiritele. Dar spiritele trebuiau s difere prin ceva de Creator. i atunci
El a inventat Universul locul unde ele capt o personalitate proprie,
original.
Slide 4
nti a creat Spaiul i Timpul,
Slide 5
Particula i Vibraia. Din aceste 4 concepte primordiale a fost creat
restul...
Slide 6
Cobornd din Sfera divin n Universul manifestat, spiritul se
mbrac cu materie, care i formeaz aura sau perispiritul.
Experienele i mbogesc personalitatea ntr-un mod unic, ce se reflect
perfect n aura sa. Fiecare spirit este diferit. La nceput, spiritul este
netiutor.
Slide 7
Spiritele populeaz i anim Universul. Prin ele, Dumnezeu simte
instantaneu tot ce se petrece pretutindeni. Spiritele sunt celulele
corpului Su cosmic. Orice entitate sau fenomen este generat de un
anumit tip de spirit. Tot ce ne nconjoar e viu, contient. Totul este
coordonat perfect de Ierarhia spiritelor. Spiritele muncesc, se joac,
experimenteaz, progreseaz nencetat pentru a se apropia de
perfeciunea divin. Dumnezeu creeaz clip de clip noi spirite i le
pregtete planete, locuri de evoluie.
Slide 8
Dar spiritul se impurific n multe dintre experiene sale. Pentru a se
ridica spre Sfera Divin, spiritul se strduiete a se elibera de reziduurile
acumulate (karma). Rentorcndu-se n Dumnezeire, spiritul desvrit
i va pstra amintirile eseniale de la coala lumii, dar curate de
suferine i ruti...
Slide 9
Idealul oricrui spirit este s se reuneasc cu Dumnezeu Tatl.
Pentru a-i mplini visul de aur, spiritul accept diverse roluri n
Univers.
66 http://www.slideboom.com/presentations/298584/Geneza-dup%C3%84?%C4%B9%C5%BEtiin%C4%B9%C5%81a-Spiritual%C3%84

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

288

Slide 10
Cnd spiritul se ncarneaz, ncepe viaa. Cnd spiritul prsete
corpul, se numete moarte. Spiritul nu moare niciodat, el este o
scnteie din Eternitatea Divin. Pe msur ce evolueaz i capt
experien, spiritul d via pe rnd plantelor, animalelor, oamenilor.
Evoluia spiritual este un drum foarte lung... Personalitatea spiritului
cuprinde toate sufletele n care a fost rencarnat, este universal.
Slide 11
Pe msur ce spiritele se apropie de Sfera Divin, Dumnezeu nu se
mai bucur singur, ci mpreun cu Fiii i Fiicele Sale. Iubirea druit de
El se multiplic prin fiecare fiin ce o primete n suflet. Tot ce exist n
Universul creat este schimbtor i efemer. Absolutul Divin triete ntr-o
fericire etern i netulburat.
Slide 12
Omule, duci n tine un Spirit minunat! El te ine n via i te
ndeamn la fapte bune i nobile i d identitatea.
Slide 13
Spiritele pot fi fotografiate de oricine! Iat cteva exemple selectate
de pe www.spiritus.ro. i n pozele tale personale s-ar putea gsi astfel de
forme luminoase (orbs)... tiinific vorbind, ele nfieaz aurele
eterice (perispiritele) unor spirite libere, adic nencarnate.
Slide 14
GENEZA - Prezentare general coninut n TIINA SPIRITUAL.
Autor: Rzvan Petre.
www.spiritus.ro.
1 martie 2010
Muzica: Deep Sky Meditation.

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

289

FILOSOFIE SOCIAL - PANSEURI


Culegere de reflecii publicate de autor n rubricile Panseuri i
Esoterika (2010-2014) din website-ul www.spiritus.ro

Despre externalizarea evalurii sau declinarea competenei


n societatea modern, o nou form a conflictului peren dintre Nou
i Vechi ar putea fi denumit externalizarea evalurii cu alte cuvinte,
fuga de responsabilitate n aprecierea unei valori n favoarea unor
standarde formale, prefabricate. Voi lua un exemplu din lumea
universitar, acolo unde ne-am atepta s primeze briliana.
O lucrare, un articol original este considerat dubios i chiar
nepublicabil dac i lipsesc referinele bibliografice. Nu se are ncredere
n capacitatea omului de a crea ceva cu totul original, ba chiar este
suspectat de plagiat. i asta, spre deosebire de cerinele obinerii unei
diplome de doctorat, unde se cer a fi publicate un numr de lucrri sub
semntur proprie, practic indiferent de calitatea i originalitatea lor.
Un tip cu idei creative nu este bgat n seam sau este considerat un
ciudat dac nu are diplome destule. Astzi toi alearg dup diplome,
nu dup performane, pentru c diplomele in loc de valoare, standardele
de evaluare se bazeaz mai ales pe hrtii i superficialitate.
n sistemul educaional, teoretic cel mai evoluat al societii, o
valoare nou (fie teorie, fie individ) nu poate promova dac Profesorul
atotputernic nu are un interes personal sau este invidios. Este mult mai
comod s nu tulburi apele mbcsite ale uzanelor de gndire! n plus,
academismul venal are tendina de a nbui valorile autentice, care
umbresc titlurile false.
i n alte domenii populate de ptura educat a societii vedem cum
puterea obinuinei a devenit lege. Standardele sunt autoritatea suprem
i doar un curaj nebun dublat de mult energie poate obine o derogare
de la convenional. Fora oarb a tiparelor de evaluare seci, inviolabile i
indiscutabile strivete dorina de iniiativ i creaie. Ieirea din aceste
chingi birocratice nu se datoreaz niciodat aparatcicilor, ci exclusiv
perseverenei inovatorilor.
Marile valori nu pot fi ncadrate cu uurin n standardele medii
care descurajeaz gndirea original. (Se tie c Albert Einstein a rmas
corigent la fizic n coal.) Dar progresul social poate fi garantat doar de
creativitate n toate domeniile.

***

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

290

Etapele accederii Noului n viaa societii:


1. IGNORAREA
Nu eti bgat n seam, pur i simplu. Este cea mai grea i dureroas
faz.
Ne-am obinuit s spunem Leonardo da Vinci s-a nscut cu cteva secole mai
devreme. OK, dar greeala este a noastr, c ne-am nscut prea trziu!

Se pare c gndirea ndrznea este mereu cea sacrificat, pentru a


nu deranja prostia majoritar. Dac persiti i ideile tale se strecoar
ncet n colectivitate, apare a doua reacie.
2. RIDICULIZAREA
Fizicianul de geniu Nassim Haramein, autodidact, a fost de cteva ori pur i
simplu dat afar de la conferinele de fizic unde i prezenta ideile novatoare
specialitilor.

Intrarea oficial ntr-o breasl te poate bloca n a rupe tiparele de


gndire i aciune din acel domeniu. Acest lucru l-au constatat destui
oameni talentai, care s-au separat de linia academic deja depit.
Cnd ironia i sarcasmul nu reuesc s te ngroape, vei avea de
nfruntat atacul direct, chiar virulent, din faza a treia.
3. CONTESTAREA
Dac s-au separat deja dou tabere, pro i contra, poi fi linitit.
narmeaz-te cu rbdare, cci valoarea ideilor tale aproape a izbndit s
se afirme! Cu ct discuiile sunt mai animate i mai pasionante, cu att
chestiunea va deveni familiar i, n ultima faz, va fi acceptat.
4. ACCEPTAREA
Ceea ce la nceput nu merita a fi luat n discuie, acum a devenit
tabu, regul sfnt, invenie genial. Este momentul s ncepi s te
debarasezi de obinuina de a i lua aprarea, ci s-i gseti punctele
slabe, pentru a i pstra libertatea de gndire i a merge mai departe n
cercetare. ncremenirea n clasicism amenin cu respingerea Noului ce
urmeaz legic s vin.
7 martie 2010

***
Plec n Occident, s m realizez... Bravo, dar pune-i n obiectiv i
realizarea spiritual! Averile materiale le poi folosi cel mult o perioad
de timp, pn dai ortul popii. Apoi, vei rmne la fel de nerealizat ca
nainte...
Pe unii romni emigrai n Occident criza economic i-a readus la
nivelul de la care au plecat. Pentru c tot efortul lor se duce de rp, ei nu
i mai gsesc sensul existenei i i pierd echilibrul psihic. Asta se
ntmpl cnd, vorba lui Isus, nu i strngi comoara n Cer.
9 septembrie 2010

***
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

291

rile bogate mizeaz pe putere i inteligen n obinerea de profit


i bunstare. n schimb, rile mai srace ar putea merge pe scurttur,
ncurajnd nelepciunea, ca o resurs economic inepuizabil i
regenerabil prin contagiune social.
neleptul se mulumete cu puin. Cere doar bunvoina semenilor.
Nu emigreaz spre ri care i promit bogie. nelepciunea nu necesit
investiii mari. Inspir decena traiului pentru toi. Ne nva s fim
fericii aa cum suntem. Fericirea este mai uor de dobndit dect
bogia! Cnd va apare o asemenea ar, va atrage magnetic i abundena
material.
17 septembrie 2010

***
Mai toi romnii se dau n vnt dup paranormal, dar dac i ia
cineva la ntrebri, i fac repede o cruce pn n pmnt i spun c nu au
nicio treab cu necuratul! Toat lumea alearg dup paranormali, ca s
aib ce brfi la chefuri.
19 septembrie 2010

***
Foarte curnd, romnii i vor da seama c, n afar de bani i brf,
mai exist i ceea ce numim SUFLET. Cei care brfesc pe forumuri pierd
mult energie cu ocupaia lor stupid. Unii dintre cei brfii de ei se
pricep s capteze aceast energie i o folosesc dup bunul plac. Iar
brfitorii vor ajunge n ultimul hal...
20 septembrie 2010

***
Moralitatea apare datorit nevoii de Absolut din fiecare suflet. Ea nu
este numai utilitarist (cum ar fi ideea dac respect, sunt respectat) sau
doar o tradiie social, ci exprim dorina de a crea o lume perfect.
Moralitatea cuprinde adevrul, libertatea, binele, frumosul, pacea,
altruismul, dreptatea
i atunci, politicienii au inventat sisteme ce promit pstrarea
moralitii n societate: monarhia, guvernarea religioas, partidul unic,
dictatura militar. Rezultatele se cunosc.
Astzi e la mod democraia - rul cel mai mic. Ea nc poate fi
mbuntit prin conceptul de democraie sub supravegherea
nelepilor. nelepii vor avea nevoie de prestigiu, independen
politic i material, respectul i ncrederea oamenilor. Ei vor ti s pun
presiune asupra Puterii neruinate.
Nu de un Mesia avem nevoie, ci de o academie de Solomoni.
25 septembrie 2010

***
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

292

La noi, cel mai mare succes de cas printre crile esoterice din
ultima vreme l-au avut cele semnate cu pseudonime i prezentnd
minciuni (gen Cinamar, Havah). Asta spune multe despre publicul relativ
cult i informat. Romnii vor s fie minii frumos chiar i cnd
nimeni nu-i asum responsabilitatea minciunilor.
Din pcate, reversul medaliei vine de la sine: romnii nu sunt
interesai de adevr i nu i apreciaz pe cei care l apr punndu-i n
joc prestigiul, cariera, chiar viaa. Nu mai avem o ierarhie a valorilor
aproape n niciun domeniu. i atunci, oare nu ne meritm, ca naie,
necazurile?!
27 septembrie 2010

***
Ce este viaa romnului? Timpul de ateptare ntre scadenele a 2
rate la Banc, multiplicat de zeci de ori...
Pe timpul comunismului, opresiunea era politic. Astzi, opresiunea
este economic. Banul este adevratul conductor al rii i al lumii
ntregi. Lui i se subordoneaz chiar i marii bogtai i toi liderii politici.
Abstraciunea numit ban distruge lent realitatea numit suflet,
precum plantele carnivore dizolv bietele insecte prinse n capcana
frunzelor ucigae.
28 septembrie 2010

***
Banul a fost inventat ca s simplifice schimburile comerciale, nu ca
s devin o marf n sine. Banii sunt o marf fals, este ca i cum ai vinde
terenuri pe Marte.
Cine vinde bani? Cine i are n exces i nu vrea s i rite n afaceri.
Cmtarii, bncile, instituiile financiare vnd bani ncasnd dobnzi.
Aa cum, n trecut, clericii catolici vindeau indulgene (iertarea
pcatelor), dei numai Dumnezeu poate acorda mntuirea, gratuit, tot
aa bncile vnd bancnote, care ar trebui s fie aproape gratuite, fiind
doar nite simboluri valorice.
Ideal ar fi ca oricine are bani n exces s i investeasc, pentru a crea
locuri de munc, plusprodus economic i bunstare pentru ct mai muli
semeni, chiar dac profitul ar fi minim. Nu doar profitul financiar ar
trebui s motiveze investiiile, ci i cel social. Dar asta nu intr, din
pcate, n vederile doctrinei capitaliste...
Ce este o banc? O banc este precum un om sntos (parazitul) care
primete snge de la un om slbit (donatorul). Profiturile bancare sunt
donaia poporului ctre clasa bancherilor. Contrar teoriilor economice
ale acestei elite de mbogii, nu se poate concepe o societate
realmente sntoas cldit pe baza sistemului bancar. Vom ti c
omenirea progreseaz abia cnd acesta nu va mai fi necesar. Civilizaia

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

293

bazat de acumularea de capital se apropie de sfrit, dei a funcionat


cteva sute de ani.
Capitalismul se bazeaz pe impulsurile umane inferioare, cum ar fi
lcomia, frica, egoismul i asta nu am spus-o eu. Aceste porniri
primitive nu mai pot sta la baza societii viitoare. Indiferent pe ce cale se
va ajunge la o nou ordine mondial, ea va trebui s ncurajeze
impulsurile nobile ale fiinei umane, cum ar fi altruismul, iubirea,
generozitatea. Cealalt alternativ este implozia definitiv a civilizaiei
actuale n propria sa cruzime fa de membrii si.
10 ianuarie 2011

***
Adepii cretinismului de dreapta spun c Dumnezeu i ajut
numai pe cei detepi, harnici i sntoi.
Adevrul e c marile averi se fac mai mult cu draci dect cu ngeri.
27 ianuarie 2011

***
Televiziunile noastre se nchin ZEULUI-BAN, iar lucrtorii de acolo
sunt marcai, de sus n jos, de ideologia materialist, pragmatic. La
aceasta se mai adaug i lupta zilnic cu minutele de emisie, un stres
permanent ce nu-i las s fie sensibili i la realitatea spiritual.
Personalitatea lor se dizolv n obligaia de a respecta scenariile impuse
de efi i de rating. n final, toi au un singur scop: s i ncaseze salariile
frumoase, nu s fac lucruri frumoase. Din aceste motive, probabil,
spiritualitatea autentic nu i gsete nc locul n televiziunile
romneti. Nu c nu i l-ar putea gsi, dac i-ar fi oferit de nite
realizatori destupai la minte i creativi, cum se mai ntmpl prin lume.
Dar climatul de lucru n televiziunile noastre este unul dictat numai i
numai de lcomie, nchistat n abloane i subordonat prerii protilor.
Se merge pe linia minimei rezistene, adic s dea poporului lucruri
simplu de digerat (divertisment, batjocur, sex, violen). Este i motivul
pentru care televiziunile i pierd, ncet, dar sigur, audiena, n favoarea
internetului. Din nite fabrici de bani, televiziunile private se transform,
treptat, ntr-un fel de private...
Poate c, pn la urm i lund exemplul rilor civilizate, vreun
productor detept va nelege c o emisiune spiritual bine realizat
(serioas, diversificat, interactiv, educativ) ar atrage o audien
gigantic. Populaia Romniei este pregtit i va fi receptiv la un astfel
de eveniment cultural i social... Sau trebuie s ateptm vreo catastrof
naional (ca tsunami-ul din Japonia), care s ne spiritualizeze brusc i
forat?
Televiziunea nu este un simplu mijloc de producie ori instrument
politicianist, ci i un factor de progres i educaie. Directorii i patronii de
televiziuni ar trebui s neleag c au o responsabilitate moral major
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

294

pentru prezentul i viitorul acestui popor. Prea li s-a urcat puterea la cap
acestor profitori ai celei de a patra puteri din stat!...
11 martie 2011

***
Unii oameni sunt capabili de mult ur i ncrncenare mpotriva
celor cu care nu sunt de acord. Aceste caliti sunt foarte mult apreciate
i exploatate n domeniul politic. Iat deci c morala cretin se exclude
din politica actual i unii politicieni mai voiau s declare Europa drept
zon cretin
14 martie 2011

***
n dictatura socialist aveam puin libertate i mai mult
responsabilitate. Toi ne feream de toi i aveam grij ce fceam i ce
spuneam. n democraia capitalist avem mult libertate i mai puin
responsabilitate. Fiecare face orice i trece prin cap i nimeni nu se crede
dator s dea socoteal de nimic.
O societate ideal este cea n care libertatea este echilibrat de o
responsabilitate pe msur.
n socialism tnjeam dup mai mult libertate. i am obinut-o pn
la urm! n democraie tnjim dup mai mult ordine. Pn la urm, ea
va veni, nu tim cum. Sunt dou alternative: fie va fi o dictatur de
catifea, impus de ppuarii lumii, fie va fi o lume a nelepciunii i
solidaritii.
3 iunie 2011

***
MSLUIREA DE LA EUROVISION
Cum se obin laurii EUROVISION-ului, n ultimul timp? Dei se
spune c se alege prin vot, de fapt, ctigtorul este numit, stabilit n
prealabil. Iar asta se vede cu ochiul liber i se vorbete pe la coluri. Neam obinuit s credem c melodiile se claseaz n funcie de hrnicia
publicului la votul telefonic, preferinele artistice ale juriului, nrudirea
etnic sau vecintatea geografic. Da, e adevrat! ns, la atribuirea
primului loc, conteaz doar care ar are puterea financiar de a organiza
un aa eveniment costisitor. Pare rezonabil, nu?! Dac ar fi ctigat
concursul Romnia, de unde am fi scos atia bani, ca s-l gzduim?!
Aproape c le dm dreptate celor care pun la punct aceast escrocherie...!
Dar dac organizatorii de la EBU (European Broadcasting Union)
sunt ntr-adevr nite oameni cinstii, atunci i ateptm ca, de la anul, s
numeasc dinainte ara organizatoare, precum la Olimpiadele sportive.
Scznd miza politic, concursul se va limita doar la spectacolul artistic,
iar voturile vor fi mai aproape de valoarea real. n plus, publicul va
scpa de umilina manipulrii i prostirii pe fa, iar preedinilor juriilor
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

295

naionale (care pot decide stabilirea ctigtorului) nu le va mai fi clcat


n picioare demnitatea, cerndu-li-se obedien la ordinele venite de sus.
Deocamdat se mizeaz pe minciuni, aranjamente de culise, nscenri,
corupie. Oare nu-i mai simplu s rosteti adevrul i s schimbi
regulamentul n mod transparent?
Dar s vedem i partea plin a paharului: este bine c acest concurs
exist! El impulsioneaz creativitatea artistic, promoveaz talente, ne
ofer prilejul de a compara culturi diferite, faciliteaz prietenia dintre
popoare i ne delecteaz ntr-o sear lung. Cnd privim i ascultm
melodiile oferite de-a lungul ultimilor ani de ctre o ar concurent,
poate fi chiar un barometru socio-cultural destul de fin. De exemplu,
prestaiile din ultimii ani ai Germaniei o claseaz pe ultimele locuri din
punct de vedere cultural, n contradicie cu situaia sa economic! n
schimb, vin tare din urm rile emergente (cele din estul Europei i, mai
nou, cele din Orientul apropiat): mult originalitate i dorin de
afirmare, care cam lipsete n Occidentul mbtrnit moral i cultural!
Dar acesta este mersul lumii nimic nu st pe loc, oamenii se schimb,
roata istoriei se nvrte, iar noi trebuie s ne adaptm din mers la un
prezent mereu nou
28 mai 2012

***
NAPOI, LUCIFER!
Instabilitatea politic din ar d roade nesperat de bune, scond la
iveal faptele de corupie legal sau moral. Iat cteva dintre cele care
au inut capul de afi n ultimele zile: plagiatul primului-ministru Ponta,
condamnarea la nchisoare a fostului premier Nstase, avansarea la
gradul de colonel n rezerv a unor persoane publice pe criterii de
servitute politic i cu nclcarea regulamentului militar. Acestea i altele
care vor mai aprea ne arat c trim n vremea dezvluirilor. Nimic nu
mai poate fi inut ascuns. (n limba greac, dezvluire se spune
apocalipsis.) Sunt prea multe interese divergente i lips de ncredere
reciproc. Cei tentai s pice n plasa coruperii devin din ce n ce mai
precaui. n marea parte a populaiei ia natere un proces de
contientizare i luciditate.
Personal, i comptimesc pe cei care s-au lsat pn acum uni cu
privilegii nemeritate. A existat o mentalitate a celor puternici, care nu in
cont de legile juridice i normele etice, rezervate doar plebeilor proti i
sraci. Nu noi am inventat acest sistem, dar l-am adoptat cu voluptate n
ultimii 22 de ani. Acum ceva timp, un ofer de taxi mi se plngea de
corupia i abuzurile primarului, dar n final, tot el a conchis: De fapt,
oricine n locul lui ar fi fcut la fel, nu-i aa? I-am rspuns sec: Nu
chiar oricine!.
Vorba veche mai bine srac, dar cinstit conine mult bun-sim i
adevr verificat n timp. La ce le-au folosit acele minore avantaje
Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

296

nemeritate celor care acum suport ruine public i ponoase legale


infinit mai importante?! Regretele sunt prea tardive acum. Sistemul era
de aa natur nct era n firea lucrurilor ca, dac se afla ntr-o poziie
decizional de orice nivel, omul s accepte foloase necuvenite de la
coruptori mieroi, preocupai s-i rezolve propriile interese. i, la
rndul su, s perpetueze aceeai practic, n virtutea dictonului o mn
spal pe alta i amndou, obrazul.
Cei care au rezistat unor oferte imorale sau ilegale, ce preau c vor
rmne pe veci ascunse, au dovedit o rar calitate a caracterului. Dar au
fost puini. Mersul spre mai ru al societii a fost negreit influenat de
uurina cu care muli dintre noi s-au mpcat cu ideea i practica
tentant a corupiei, sub variatele sale forme. Vorbesc la trecut, fiindc
observm o inversare a tendinei. Parc nici mafioii nu se mai sprijin
reciproc cum o fceau nainte...
Sunt semne c puterea lui Lucifer, att de bine ntronat n lume,
ncepe s se clatine. Criza economic mondial reaaz fundamentele
morale ale lumii. ntreaga ordine politico-economic a fost bazat pe
concepte eronate: dezechilibre, impunerea autoritii banului i forei,
corupie, fric. Ce explicaie ar putea avea dezmul financiar care a
stpnit Europa, iar acum este demascat de glasul raiunii?! Evident c
numai nfumurarea i corupia clasei conductoare a provocat un
asemenea dezastru.
Vorbim deci despre o societate construit pe o mentalitate luciferic,
de multe secole ncoace. S-a dezvoltat ca o tumoare canceroas, care
acum trebuie operat nentrziat. Toat aceast agitaie i incertitudine
duce la o transformare a societii, n sensul rentronrii cinstei, eticii
generale i a apropierii de spiritualitatea autentic. Factorii de decizie, n
primul rnd ei, au neles c ideile luciferice nu mai sunt eficiente, nu mai
pot susine nici societatea i nici pe liderii cocoai nemeritat n vrful
piramidei. Este un proces care va mai dura, dar ne bucur sensul pozitiv
pe care l ntrezrim n aceast turbulen social, economic, politic...
21 iunie 2012

***
Latinii aveau o vorb: Repetiia e mama nvturii. Romnii
adugaser ugube: Tatl, necunoscut. Dar iat un update neateptat
din cyberspace: Google is the father of all knowledge. Acum, c avem i
mam, i tat, ce ne oprete s devenim mai instruii...?!
27 mai 2013

***
Cheii, tatuaii i jerpeliii impun astzi moda. Halal trend!
14 septembrie 2013

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

297

***
Nu exist publicitate negativ este o deviz evident fals!!!
Sintagma publicitate negativ conine doi termeni diferii.
1) Publicitatea nseamn NOTORIETATE, care poate fi pus pe o
scal de la 0 la 10. 2) Dar mai exist i scala DEZIRABILITII, ce se
ntinde de la -10 la +10. Publicitatea negativ, evident, se gsete sub
zero pe aceast a doua scal.
Dac notorietatea unui produs este zero, atunci am putea vorbi, cu
unele rezerve, de faptul c publicitatea negativ i poate crete
notorietatea, printr-un compromis cu scderea ncrederii n el. Foarte
curnd ns apare un moment cnd acest compromis nu mai este
admisibil adic notorietatea nu va mai crete suficient de mult nct s
acopere efectele nefavorabile.
n concluzie, publicitatea negativ este acceptabil doar n prima
faz a lansrii unui produs, ca un prilej de stimulare a curiozitii. n rest,
este total contraindicat, avnd un efect evident negativ, dup cum, de
altfel, i propune.
3 august 2014

UMOR cu tent social


Teoria distilaiei

10 iunie 2011

***

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

298

Sondaj de opinie privind SCDEREA NCREDERII POPULAIEI N DIACRITICE,


comandat de Grupul de Dialog Social Cuvinte ncruciate

Sondaj privind scderea ncrederii populaiei n diacritice


NTREBARE: Romnii folosesc tot mai rar diacriticele. Credei c ar
trebui renunat la ele?
RSPUNSURI:
Degeaba le spui, c romnii tot nu-i pun diacriticele. N-ai vzut
cum se ntind bolile venerice?!
Mafia a pus mna pe toate diacriticele rii i pe unele le-a scos
peste grani. i acuma, s renunm la ele de bunvoie?!
Televiziunile sunt de vin! Atta ne-au bgat pe gt la diacritice, c
telespectatorii deja nu mai pot fr porcriile astea.
Pe timpul lui Ceauescu erau diacritice pentru toat lumea. Acuma
numai cei cu bani i le permit. Ar trebui subvenionate, s ajung i la cei
sraci.
Toate alimentele conin diacritice, daia se mbolnvesc atia
oameni. Chiar dac vrei, nu poi scpa de ele.
S foloseasc fiecare cte diacritice are chef, dar s plteasc impozit
pe ele.
Facturile de utiliti se tot scumpesc, aa c romnul trebuie s se
mai abin de la diacritice, dar nu chiar de tot.
Cnd eti ofer n trafic, te enervezi tot timpul i n-ai cum s renuni
la diacritice, trebuie s-i vorbeti boului ca s te neleag!
Respectai motenirea strmoilor notri daci! Romnii ar trebui s
renune la butur, nu la diacritice!
N.B. semn diacritic = semn grafic care, fiind pus deasupra (cciul, coif) sau
dedesubtul (virgul) unei litere, i modific valoarea fonetic.

30 septembrie 2012

***

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

299

n aceeai serie de cri culegeri de texte publicate de


ctre autorul

Rzvan Alexandru

Petre

n website-ul

www.spiritus.ro fac parte urmtoarele titluri:


1) Esoterismul n mileniul 3
2) Karma, valurile timpului
3) Spiritele n dialog cu noi (n colaborare cu Nina Petre)
4) Cristos, binele, adevrul
5) Spiritualitatea n psihologie
6) Filosofie spiritual

Rzvan Alexandru Petre Filosofie spiritual

300