Apontamentos Do Catechista III Moral

;~f?
~~~~~~~:~v;~
~1:~:>: :~~~~
,!'
' ..
....
~- -
?.
APONTAME~TDS
DO CATEQUISTA
. -~
.,
~
: ;,..
'
.~
_J
),_, ~.
http://www.obrascatolicas.com
ABB QUINET
INSPETOR DC ENSINO RELIGIOSO
NA DIOCES E DE PAR IS
AOS CATEQUISTAS SACERDOTES E LEIGOS
'APONTAMENTOS DO CATEQUISTA
NOTAS PEDAGGICAS
TRADUAO AUTORIZADA POR
WALESCA PAIXO
OBRA HONRADA COM UMA CARTA DE SUA EMINENCIA
O CARDIAL VERDIER , ARCEBISPO DE PARIS
III
MORAL
l::>
~
l'ET~OPOLIS
EDITORA VOZES
PETRPOLIS -
LTDA.
EST. DO RIO
I M P R I M A T U R
POR COMISSAO ESP ECIAL DO
EXMO. E R EVMO. SR. BISPO
DE NITERI, D . JOSE ' PEREIRA
ALVES. PETRPOLIS, 20 DE
DEZEMBRO DE 1940. FR. HELIODORO MULLER. O. F . M .
Prezado sr. padre.

No momento em que terminais, com a certeza do
xito, o trabalho que o fruto de longos anos de labor
e ensino, no justo que o arcebispo de Paris una
a expresso de seu reconhecimento de todos os apstolos catequistas formados por vossas lies?
Aqueles que no vos puderam ouvir e procuram
um guia esclarecido, encontraro em a "Pedagogia
do Catecismo" e "Apontamentos do Catequista" o necessrio apoio para auxili-los em sua misso de
educadores cristos.
Aqueles que assistiram a vossas aulas gostaro de
encontrar em vossos livros a riqueza de documentao, a segurana da doutrina, a ordem das explanaes e principalmente aquilo que lhes ensinastes e
faz da cincia catequstica uma arte : a arte de encantar instruindo, a arte das artes: a de conduzir,
sem fadiga, as almas infantis escola de Jesus.
No elogio que fazeis ultimamente do "Catecismo
pelo Evangelho'', dstes a entender que toda a vossa
tcnica pedaggica girava em torno do conh ecimento
e do amor de nosso Senhor. Parece que, em m atria
catequstica, a regra urea da qu al no nos devemos afastar. Fao questo de felicitar-vos pelo lugar
de destaque a ela dado em vosso trabalho. Trareis
assim uma contribuio das mais oportunas ao plano
de renovao dos mtodos de ensino religioso, esperado em toda parte, e do qual eu desejaria ver aproveitarem todas as nossas obras e p arquias.
Aceitai, prezado senhor padre, meus mais dedicados e m elhores sentimentos em nosso Senhor.
t Joo, Cardial Verdier

Arcebispo de Paris
CAP1TULO 1
Objeto da lio: Os ma.n.dament.os de Deus
1. Apontamentos
a)
REFLEXES PESSOAIS DEPOIS DA LEITURA ATENTA

DO CAPTULO DO CATECISMO
A simples leitura se percebe que este pequeno captulo um dos mais fceis. Expe o conjunto das
verdades morais que sero explicadas depois.
O trabalho pedido criana consistir principalmente num esforo de memria para r eter fielmente
o declogo (j repetido em suas oraes), e isso ser
tanto mais facil porquanto ela ter, depois das explicaes dadas, mais clara compreenso do assunto.
Outros catecismos lhe do mais desenvolvimento, recordando as circunstncias em que Deus deu
seus mandamentos e em que Jesus Cristo os renovou, pois todos os mandamentos esto contidos,
resumidamente, nos dois preceitos: amar a Deus,
amar ao prximo.
Adotaremos essa redao para a explicao.
b)
DIVISO DO CAPTULO
1. Se quereis ir ao cu, guardai os mandamentos.

Histria evanglica (Mt 19, 17, ou ainda 5, 17-19).
Por que?
2. Para ser feliz na terra, preciso sempre obedecer:
a) aos pais
b) aos mestres
e) aos chefes
d) s leis da cidade
e) s leis do pas.
-8-
3. E' preciso obedecer a Deus para ser feliz no cu.

4. Teremos, pois, a vida inteira, duas leis:
A lei humana
A lei divina.
Tm o mesmo centro: Deus.
5. Onde se encontra a lei de Deus: Declogo dado a
Moiss, confirmado por nosso Senhor Jesus Cristo.
6. Anlise desses mandamentos : } Deus
o homem
7. Concluso: Quero ir ao cu. praticarei os mandamentos.
c)
MTODO A EMP"REGAR
Comeamos a segunda parte do catecismo, intitulada: os deveres a praticar, ou, mais exatamente: o
que devemos fazer e evitar. E' toda a moral crist
ou a cincia que regula a conduta de nossa vida. Esta
cincia decorre dos conhecimentos que temos sobre
Deus e q ue esto contidos na primeira parte do catecismo. Por conseguinte, sem diz-lo s crianas
nos prprios termos, uma m oral sobrenatural que
ensinnremos. Na escola leiga s ~ ensina uma moral
sem base. Aqu, ao contrrio, te mos um fundamento
slido: Deus, Criador e Senhor que nos julgar.
Unamos, pois, esta parte do catecismo primeira, j
vista. Na base da mora l se ach [t o dogma. Explique-
mos essa verdade em termos concretos. Um catequista seria compreendido, se falasse assim: "Vimos
na primeira parte do catecismo tudo que devemos
conhecer sobre Deus, seus mistrios, sua Igreja,
nossa alma e seu destino. Era necessrio saber que
vnhamos de Deus e amos para ele. Mas imaginem
que alguem queira ir China. Aprende chins, estuda nos livros os costumes desse pas, sua situao
geogrfica; depois, quando conh ece a lngua e os hbitos dessa regio, no quer em pregar os meios de
l chegar. Julgam vocs que esses conhecimentos lhe
serviro?
. -
9 -
No; trabalho inutil, os conhecimentos que possue

no lhe serviro.
Pois bem, meus filhos, aquele que sabe quem
Deus, o que sua alma, o cu, o inferno, e no faz
o necessrio para seguir a Deus, para ir a ele no
cu, semelhante ao viajante que no se pusesse a
caminho. No atingir seu fim: "Se quereis ir para
o cu, guardai meus mandamentos".
Demos aqui em termos concretos a r esposta do catecismo pergunta: Para ir ao cu basta ser batizado e crer nas verdades que a Igreja ensina ? Uma
idia deve ser imediatamente evocada: a necessidade
de obedecer a Deus.
Sempre se obedece: uma criana a seus pais, o
aluno a seus mestres, o cidado s leis da cidade,
todos s leis do pas. A obedincia da criana, do cide.do, boa e salutar, porque a iei promulgada
no in teresse de cada um e de todos. Mas Deus que
nos reserva o cu como recompensa tem o direito de
mandar.
Aqui no se trata mais de teoria, mas do fato: Deus
falou . Seg ue-se a bela narrao de Moiss recebendo
os mandamentos, narrao que repousa a ateno
e interessa criana. Terminada esta, seria bom
mandar ler lentamente os dez m andamentos, analisando~os rapidamente : os tres primeiros se refer em
a Deus; os sete outros ao homem. Pode-se contar,
nesse ponto, uma pgina do Evangelho. Um doutor
dn lei pergunta a Cristo: "Mestre, qual o maior dos
m andamen tos?" J esus r espondeu: "Amars ao Senhor
teu Deus, de tod o o corao, de toda a tua alma, de
todo o teu esprito. Este o maior e primeiro mandamento. O segundo lhe semelhante: Amars teu
prximo como a ti m esmo. Nesses dois mandamentos
se acham toda a lei e os profetas" (Mt 22, 35-41).
Este fato evanglico mostra a unidade que sempre
existiu na moral sobrenatural. O catequista pode lambem, sem falar expresamente na lei natural, mostrar
que o declogo, quanto ao fundo , est inscrito em
todos os coraes. Interrogai uma criana e pergun-
-10-
tai-lhe se, ignorando completamente os dez mandamentos de Deus, no sente, s vezes, em si mesma,
uma proibio de fazer mal ao prximo; como uma
voz interior que lhe prescreve fazer o bem e evitar
o mal, a lei natural que r etoma e explica o declogo.
V-se pelo que dissemos como, muito simplesmente, as grandes idias da moral crist podem ser evocadas sem palavras difceis e termos abstratos.
d)
LEITU R: S A FAZER
Textos do an tigo e do novo testamento.

l\fandamentos dados a Moiss: Exodo, 19 e 20.
Confirmados por Jesus Cristo: Mt 5, 17-19.
Mandam entos r esumidos por J csus Cristo: .Mt 22,
37-40.
Promessa da vida eterna ao::; que observam os
mandamentos: .Mt 19, 17.
II. Utilizao desta li o para o desenvolvimento da vida sobrenatural.

Esta parte da lio de catecismo
Pode s er decomposta em duas partes.
a)
muito
importante.
EXEHCCIO DE REFLEXO
(0 mestre exigir que as crianas fiquem em atitude favoravel ao recolhimento, braos cruzados, olhos baixos, e lhes
pedir que reflitam sobre as idas qce ouviram exprimir. S ugerir-lbes- lentamente as seguintes reJ'lexes que r epetiro baixinho).
A vida terrena s dura alguns anos; depois a

vida eterna, que ser nosso quinho.
Vida de felicidade eterna ou de eterna desgraa.
Devo escolher. l\fas a fe licidade do cu no som ente o r esultado de m inha eHcolha, o resultado
ou pagamento de uma vida inteira .
Compramos o cu pela observncia dos mandamentos de Deus.
-11
Repito a Deus: "Meu Pai,, seja feita a vossa vontade".

Aceito, pois, todos os seus mandamentos, como
aceito as ordens de meu pai ou de minha me.
Digo muitas vezes em minhas oraes: Meu Deus,
et! vos amo. E' pela obedincia que _provarei a Deus
a verdade destas palavras. Mas como suave obedecer a Deus!
Aquele que obedece a Deus est em paz, no sabe
o que o remorso, sente-se amado por Deus.
Alm disso, se Deus nos d mandamentos para
nossa fe licidade.
Uma cidade sem chefe seria entregue desordem.
Uma usina, sem o patro que a dirige, nada produziria.
Uma famlia, sem um pai que manda, no conheceria a felicidade.
A grande famlia da terra, da qual sou m embro,
deve obedincia a Deus, nosso Pai comum.
Prom essa. Quero conhecer os mandamentos de
meu Deus para observ-los. Aprend-los-ei e recitlos-ei cada dia em m inhas oraes.
Quero compreender o que encerram e para isso
prometo estudar bem meu catecismo.
h)
FORMAO PIEDADE
No incio do curso de moral, pois um pequeno

curso de moral crist que inician10s com a explicao da segunda parte do catecismo, ligaremos todas
as lies seguintes s que as precederam.
Na primeira parte demos Deus inteligncia;

atravs dos mistrios, vislumbramos o -infinito. Nosso
St:nhor Jesus Cristo se tornou uma pessoa familiar,
a criana dev e ter compreendido que, em sua Igreja, Jesus continua sua vida.
Que nos disse J esus ? Como segui-lo? E' toda a
moral crist que responder
-121. Para ir ao cu, observai os mandamentos.

Coloquemos imediatamente n ossas cr ianas bem
perto de Cristo.
Um jovem, um adolescente, vai perguntar-lhe o
que preciso para entrar no cu; a resposta de Cristo
instruir cada um deles.
"Bom Mestre, que devo fazer para alcanar a vida
eterna?"
"Se queres entrar na vida eterna, guarda os mandamentos".
Esta pequena conversa entre Jesus e esse homem
de boa vontade estabelece bem a questo.
Cremos em Deus, em seu Cristo, sabemos que a
morte leva ao cu ou ao inferno . A resposta de
Cristo nos interessa, visto que procuramos ganhar o
cu.
V-se que partido um habi1 catequista pode tirar
desta pequena cena da vida de Jesus. Dar a seguin te explicao da resposta de nosso Senhor: Os
mandamentos so a expresso da vontade de Deus
que estabelece leis com o nico objetivo de conduzir
os homens a seu fim. E', pois, por bondade, que Deus
manda. Procede como um pai de famlia .
11. A grande idia da famlia aparece aqu para
esclarecer toda a questo dos m andamentos de Deus.
No uma nova idia.
A forma o dada s crianas habituou-as a se considerarem filhos .de Deus, e, quando repetem Padre
nosso, que estais no cu, no uma frmula vazia de
sentido, uma realidade.
Ora. essa idia, conhecida e aceita, cheia de consequncias felizes: autoridade do pai de famlia, respeito por sua palavra, obedincia completa dos filhos.
Autoridade do pai d e famlia. Essa autoridade se
manifesta pelas ordens necessrias boa marcha da
vida familiar. Quanto mais a criana mostra obedincia pronta e perseverante, mais o pai a ama.
Tamb~m, o que vemos ? Quanto mais obedecemos
aos mandamentos, mais Deus nos ama.
-13 -
"Se guardares meus mandamentos, permanecereis

em meu amor, como eu prprio guardei os mandamentos de meu Pai e permaneo em seu amor"
(Jo 15, 10).
A ob edincia da criana produzida pela afeio.
Pode-se mesmo dizer que a obedincia s ordens
do pai de famlia a marca do verdadeiro amor.
Para a vida de famlia todos concordam: No h
amor sem obedincia.
Fazei algumas perguntas s crianas sobre esse
ponto, obtereis r espostas que provaro pensarem elas
assim.
Na vida religi osa a mesma coisa: "Se alguem
me ama, guardar minha palavra, e meu Pai o
amar: e viremos a ele e nele estabeleceremos nossa
morada" (Jo 14, 23).
III. A obedincia da criana necessria.
Mostrai por alguns exemplos quanto necessria
a obedincia s ord ens do pai de famlia.
A criana no sabe, por exemplo, o que bom ou
nocivo sua saude; no v sem pre por que seu pai
lhe manda uma coisa ou lhe uroibe tal ou tal aco.
Mas felicita -se, em seguida, p~r ter obedecido. Com
Deus, verifica-se a mesma coisa. P or isso, nosso
Senhor disse: "l\Ieu jugo suave e meu fa r do leve"
(Mt 11, 30) . O jugo atrapalha no comeo, mas se
torna suave depois, porque a pessoa se acos tuma com
a virtud e, cuj o hbito custa cad a vez menos.
Terminar dando o exemplo de Jesus, o perfeito
obediente: toda a vida oculta de nosso Senhor se
resume nestas palavras: era-lhes submisso.
Mais tarde, durante sua agonia no j ardim das Oliveiras, dir: "Meu Pai, que este clice se afaste de
mim, se possvel. Faa-se, entretanto, a vossa vontade
e no a minha".
IV. Prticas. 1. Dizer tres vezes, muito lentamente, as primeiras palavras do Padre nosso: Padre
nosso, que es tais no cu, santificado seja vosso
14 -
nome, venha a ns o vosso reino, seja feita a vossa

vontade assim na terra como no cu.
2. Depois dessa orao, pedir s crianas que prometam interiormente a Deus fazer sempre sua vontade.
3. Atrair sua ateno sobre esse fato, que ns temos a vontade de Deus inscrita em nosso corao,
pela lei natural que nos manda fazer o bem e evitar
o mal ; facil, pelo estudo do catecismo, ver at
onde vai essa obrigao de fazer o bem.
III. Vinte e cinco minutos de catecismo

no quadro negro.
Quadro negro:
A vida sobrenatural.
Vimos na primeira parte do catecismo tudo que devemos conhecer: Deus, seus mistrios, sua Igreja, nosso de~tino; era necessrio
saber que vnhamos de Deus e para
ele amos. Imaginem uma pessoa
que quisesse ir China. Aprenderi a a lngua chinesa, estudaria esse
pas nos livros, mas no quereria se
informar sobre os meios a tomar
para l ir.
Julgam que os conhecimentos adquiridos lhe se viriam?
No! Seriam inuteis, pois, n o
tendo essa pessoa aprendido o que
preciso para ir China, nunca
chegaria l.
Pois bem! Aquele que sabe quem
Deus, o que sua alma, o que o
cu, o que o inferno, e no faz o
n ecessrio para seguir a Deus, para
ir v-lo no cu, semelhante ao
viajante que se descuidasse de prse a cam inho : no atingir seu fim.
Escrever:
Se querem
ir para o cu,
gua.rdem os
mandamentos
E' preciso sempre

obedecer a seus
pais,
a seus professores,
a seus superiores,
s leis da cidade,
15 -
Se vocs querem ir ao cu, guardem os mandamentos.

Faam o que Deus lhes pede.
No fui eu quem inventou essa
frase, foi o prprio nosso Senhor
J esus Cristo quem a disse.
Portanto, meus meninos, preciso sempre obedecer nesta vida.
Eis um menino: ele no sabe o
que lhe vantajoso ou prej ndicial,
no sabe o que lhe faz bem ou mal;
deve ouvir seus pais, o que muito
razoavel, visto saberem eles de que
uma criana precisa.
Exemplo: Se esta criana tem
maus dentes, sua me lh e probe
comer aucar; se a temperatura est
baixa, no a deixa sair sem agasalho.
Eis um menino que quer se instruir, est no colgio; no quer ouvir o professor; ser sempre um
ignorante.
Um aprendiz de mecnica. Seu
patro lhe diz: para limpar essa
mquina preciso primeiro tirar
esta roda, este parafuso.
Se o aprendiz no o faz, n o ser
coisa alguma.
Um soldado deve obedecer a seus
superiores. Os moradores de uma
cidade devem se submeter s leis
criadas pelos que se ocupam dos
interesses da cidade.
Ainda um exemplo.
Para facilitar o trnsito nas estradas e nas ruas, os carros devem
tomar o lado direito; devem parar
ao sinal dado pelo fiscal; graas a
esta regra, os autos, os grandes ca-
-16-
:.s leis do pas,
para s er feliz
.nesta t e rra
e a D eus
pa ra viver f eliz
no cu.
F a zer reler lentamen te e apagar

as pala vras principais; fazer
completar e
.apagar.
minhes, os pequenos carros de

passeio, passam sem acidentes.
Mas se os que os dirigem n egamse a se conformar s paradas, no
haver mais jeito de circulao.
E' preciso obedecer s leis de seu
pas. Um bom cidado conhece as
leis de sua ptria e se curva s suas
exigncias. Se os cidados do sul
disserem: "Ns no r econheceremos
mais as leis do pas". E os do norte,
por seu lado, "Ns no obedeceremos seno metade das leis". Seria uma desordem. Todos sofreriam, porque as leis foram feitas
para a felicidade geral.
Aqu, eu lhes peo, m eus m eninos, que recordem a primeira par te
do catecismo.
Depois desta vida, estar tudo
acabado ? No, a eternidade que
com ea, ao lado da qual essa vida
no nada.
Ento, a quem devem vocs obedecer paru se rem feliz es no cu ?
A Deus ; p<.>i:; seus p ais, seus mestres, seus pac18s, as autoridad es da
cidade, d pas, se ocupam somente dos bens da terra, sua ao no
passa de certos limites ; su a alma
lhes escapa, e s pode ser governada por Dee.s.
Temos, ento, durante tod a a nossa vida du as leis : a lei humana e a
lei divina . Essas leis no se contradizem. So como duas circunferncias con1 o mesmo centro, sendo
uma muito maior que a outra.
Uma contm tudo que preciso
fazer para a felicida de terrena, ou-
-17-
tra o que se requer para a felicidade eterna.

Na escola aprende-se a ser honesto, estuda-se a moral. Esta cincia pode faz-los felizes neste mundo.
Aqu eu lhes ensinarei a ser feliz
no cu, o catecismo ser o seu livro
de moral para a eternidade.
Parece-me ouvir um menino di-
zer :
Vemos bem onde esto contidas
as leis humanas, mas onde est a
lei de Deus?
Onde est, m eu menino?
Nos mandamentos, e vamos
aprend-los para pratic-los. Eles
nos foram dados por Deus.
Histria. Tres meses depois da
partida do Egito, os judeus achavam-se junto ao monte Sinai. De
repente, o monte ficou abrasado, e
Moiss que se achava no cume, recebeu de Deus, entre relmpagos e
troves, os mandamentos gravados
em duas tbu as de pedra. Lembravam 1nais ou menos o que cada mn
sente no fundo de sa concincia,
e que forma a lei natural.
Estes mandam entos so dez e formam o declogo (que qu er dizer
dez palavras).
Creio ouvir ainda uma objeo
de um de vocs: "Ns no obedecemos mais a Moiss, mas a n osso Senhor, e os mandamentos foram feitos para o povo judeu" .
Digo-lhes: Estes mandamentos
nosso Senhor a dotou-os todos, sem
Escrever :
A lei de Deus
encontra-se nos
mandamentos
dados a
Moiss sobre
o monte Sinai
em n mero
de dez
Apontamentos,
m -
e confirmados
por Jesus Cristo.
Reler lentamente.
Apagar as
palavras:
Moiss, Sinai,
nosso S enhor
e fazer completar.
Apagar.
Escrever:
Os tres primeiros
mandamentos se
referem a Deus.
Os outros sete
ao homem .
E' a nica lei

eficaz.
E' p reciso
pratic-la.
Exerccio de
r eflexo, espcie
de m editao.
18 -
r estr io alguma. Ao contrrio, ele

disse:
" Se quereis entrar na vida eterna, guardai os mandamentos" .
E' cla ro, pois, que podemos concluir : A lei d e Deus se encontra
nos d ez m andamentos dados a Moiss sobre o monte Sinai, e confirm ados por nosso Senhor.
Os tres primeiros se referem a
Deus. Os outros sete ao homem.
Leiamos juntos, devagar, parando em cada mandamento.
Depois da leitura, podemos notar
qu e -estes mandam entos pertencem
a Deus. Neles, no se fala no prximo.
Leiamos os outros.
Eies dizem r espeito ao homem em
geral, a cada um em particular e
ao prximo.
E' a nica lei verdadeira, m eus
m eninos, pois a humana no atinge
a alma, deixa qu e se cometam
muitos erros. (Da r exemplos) .
Os man damentos so a lei da
alma.
Vocs sero julgados segundo
esta lei, logo de pois d a morte.
Reflexo sobre o que dissemos:
meus pais
,.
meus mestres
1s
D evo obe d ece,
a utori dades
de meu pas.
Essa obedincia n ecessr ia para
sermos felizes nesta vida.
Devo, sobretudo, obedecer a D eus
para chegar ao cu.
-19 -
De nada me servir ser um homem honesto sobre a terra, se fui

um mau cristo durante a vida.
Agora conheo as leis de Deus,
so os dez mandamentos dados a
Moiss, confirmados por nosso Senhor no Evangelho.
Quero sab-los de cor, e repet-los
uma vez ou outra.
Quero saber o que eles encerram
e, para isto, prometo, hoje, estudar
muito bem meu catecismo. Meu
Deus, ajudai-me a cumprir estas
r esolues.
-20Notas pessoais do catequista.

Ensino. ...:.. Piedade.
O catequista anotar nestas pginas suas observaes pessoais, que transcrever em seguida em seu caderno de apontamentos.
1i:~~"',.:.;o~~,J!-"": 1~=~
~,~
.~. - --
CAP 1TUL O
II
Objeto .da lio : O primeiro mandamento

"Amar a Deus sobre todas a coisas"
I. Apontamentos
a)
REFLEXES P ESSOAIS DEPOIS DA LEIT URA ATENTA

DO CAP T ULO DO CATECISMO
Este p equeno captulo do catecismo resume em

algumas linhas r idas pgin as de teologia e serve de
prefcio aos cinco seguin tes, o q ue mostra apresentar
essa doutrina rea l dificuldade para a criana , p elo
que ser necess rio coloc-la ao a lcance da s peq uenas in telign cias qu e d evemos esclarecer. Certas dioceses (da Fran a) dividem o estudo desse mandamento e m duas p artes : 1 o que prescr eve; 2 o que
proibe, deixando a explicao d as virtudes crists,
teologais e m orais, par a depois d a exposio dos m a nd a m en tos d e D eus e d a I gre ja. S e em ambos os c asos
se nota a preocupao dominante : dar antes d e tu do

um r esumo exato da dou trina , parece no h aver a
preocu pao de saber se a a ssi milao possvel
criana.
No nos demoremos n essa divergncia ; pouco importa a marcha seguida, o principal tornar clara a
exposio. Lembremo-nos de que no temos que procurar fazer das crianas pequ enos telogos, mas discpulos de Jesus Cristo.
Por isso, procuraremos, antes de tudo, deixar nos
espritos idias muito claras, muito simples, fortes,
cheias de vida crist.
-23 -
Que pretende ensinar esse captulo despojado de

todo seu aparato de teologia escolstica? Simplesmente isto, que devemos colocar sempre em primeiro
lugar, e antes de tudo, Deus nosso Criador e Senhor;
que estamos unidos a ele por tres laos poderosos: a
f, a esperana e o amor; que, para obedecer-lhe,
preciso fa zer o bem e evitar o mal, isto . disciplinar a
vida pela prtica da virtude.
Mas essas idias j foram apresentadas, sob outra
forma, no estudo da lio: a natureza divina.
Nas explicaes dadas, dissemos que Deus era para
ns um Senhor, um Senhor cheio de bondade, um Pai
prudente e bom, um Deus-Providncia, e para cada
uma das explicaes achamos belas pginas do
EYangelho, que, em termos concretos, em imagens.
deixaram na alma das crianas essas idias: preciso crer em Deus, esperar em Deus, am-lo. E'
necessrio agir de tal modo que vamos a ele: no
nomeamos explicitamente as virtudes de justia,
prudncia, fortaleza, temperana, mas, implicitamente, elas se acham nessa resoluo infantil: observarei os mandamentos de Deus, Criador e Senhor.
Como se v, so idias simples, que decorrem do
conhecimento desse Deus vivo e luminoso do . Evangelho, m as que foram forosamente dissecadas para
se reduzirem a frmulas.
Nossas explicaes restabelecero, pois, a ordem, e
restituiro a vida desaparecida. Com essa condio,
as frmulas do catecismo aparecero como uma
concluso aceita e compreendida.
b)
DIVISO DO ASSUNTO
1. No primeiro mandamento, Deus nos lembra

que ele o Criador e Senhor, e ns estamos na sua
dependncia. Mas uma dependncia dulcssima,
filial, visto que esse Criador e Senhor Pai.
2. Como a um Pai, ns lhe testemunharemos
essa dependncia, crendo em sua palavra, esperando
nele, amando-o, e aqueles a quem ele ama. Nossa
24 -
vontade tender, com perseverana, a esses atos, com

o auxlio do prprio 'Deus. E' o que chamamos virtudes teologais.
3. Mas nossa vontade, sempre sustentada e excitada pela graa, tender tambem a ordenar todas
as nossas aes, todos os nossos pensamentos, todos
os nossos desejos, segundo a vontade de Deus, e
assim praticaremos, em nossas relaes com o prximo e em nossa conduta pessoal, as virtudes morais que encerram todas as outras: prudncia, justia, fortaleza, temperana.
Assim viveremos com Deus, para Deus, e atingiremos nosso fim.
Observao - Essas virtudes morais no so privilgio exclusivo dos cristos, podem ser praticadas
por outras pessoas, mas nesse caso, privadas da graa, so apenas virtudes naturais e no podem merecer o cu.
C)
MTODO A EMPREGAR
Nossas reflexes pessoais e a diviso do assunto

j traaram o mtodo a seguir .
. Explicmos o prefcio do primeiro mandamento,
simplificando-o e concretizando-o tanto quanto possivel.
O n1eio que se presta maravilhosamente a esse
modo de agir o familiar, meio natural em que
nosso Senhor colocou seu ensino para ilustr-lo e faz-lo viver. J agimos assim para apresentar os
mandamentos de Deus em geral. Prosseguimos em
nossa idia.
Qual a atitude de um filho para com seus pais?
Coloca-os no primeiro lugar e tem para com eles
atitudes de f, abandono, afeiiio. Isto, todas as crianas compreendem.
Crer, esperar, amar, para eles prtica habitual na
vida familiar.
A transposio para a vida religiosa facil.
-25-
O que se faz na intimiO.ade do lar se repetir na

intimidade da vida da alma. No em vo que repetimos cada dia .a Delis: Padre nosso.
O ponto delicado passar explicao das virtudes morais. Pode-se seguir o mesmo mtodo.
No lar, a criana chegou a disciplinar-se e pratica
fielmente, por hbito, atos de obedincia, docilidade, respeito.
Em nossa vida crist, preciso chegar a praticar
as virtudes de justia, prudncia, fortaleza e temperana. O exerccio dessas virtudes morais, que devem ser sobrenaturais, ser facilitado pelo socorro
de Deus e unio com Cristo.
Daremos, pois, uma vista de conjunto sobre o primeiro mandamento, que ser depois explicado minuciosamente.
Nas notas de formao de piedade, dirigir-nosemos mais diretamente vontade e ao corao, procuraremos no s esclarecer, mas tambem atrair .
Levaremos em conta alguns princpios que aqu recordamos.
d) ALGUNS PRINCPIOS DE PEDAGOGIA CATEQUSTICA
Apresentamos aqu algumas diretrizes que o catequista dever seguir na educa'o moral que deve
realizar nesta parte do catecismo.
Colocamos esse lembrete no captulo das virtudes;
oportuno tambem para os seguintes:
1. O que o educador cristo d eve r ecordar na
cultura da vontade infantil.
A graa santificante produz na alma hbitos ou

virtudes sobrenaturais. Mas a alma obrigada a cooperar com essa fora operante sobrenatural, para
a produo de atos conformes a essas virtudes e
para o desenvolvimento das m esmas. A graa habitual e as graas atuais nos predispem e nos excitam prtica de todas essas virtudes; alm disso,
para a aquisio e o crescimento de todas, colaboram com a energia livre e original da alma.
26-
Em resumo, para a produo das virtudes, seu

,exerccio e seu progresso, Deus age sobrenaturalmente em ns, s e conosco.
E' precso, pois, reservar bem grande a parte da
ao divina em um estudo sobre a direo e a vontade humana e especialmente na educao da vontade infan til.
Na prtica concreta da vida ativa, uma separao entre a parte divina e a humana , em ltima
anlise, impossivel. Uma pedagogia da educao no
catecismo no se estabelecer, pois, fra de uma
pedagogia asctica crist. O catequista faz um trabalho sobrenatural, aproveitando todas as vantagens
naturais que encontra nas jovens almas a educar,
e todos os auxlios materiais sua disposio. Quando se tra ta da form aco das almas nas virtudes crists, vontade, ao inesmo tempo que a Deus, que
convm pedir a base e o meio eficaz dessa formao.
II. Se as crian as pudessem ar. alisar o que se passa

n elas no nos diriam . ..
Se o catequista teve muitas vezes mo a exposio os mtodos ele ensino c.atequtico, encontrou
com frequ ncia a exposio d.e um mtodo para
educar a vontade no catecismo 1 Depois de ter dito:
"Ivieus filhos, preciso praticar o bem, Deus no-lo
pede, Deus nos recompensar. Peam o auxlio de
Deus', no pensmos muitas yczes que nada m ais
havia a fazer? Ento, se as crianas pudessem analisar suas obscuras impresses . teriam respondido:
"Sabemos isso muito bem. Quer emos ser fiis a todo
o nosso dever de cristos. E se o somos um pouco,
graas a Deus, a quem rezamos com fervor. Mas
como, depois de ter rezado, aproveitar a graa, isto
, saber querer? P elo fato de t~ r a inteligncia, no
se segue que se saiba apr ender. Eis por que nos ensinais a aprender. O fato de ter uma vontade, no
prova que saibamos us-Ia. Ensinai-nos, pois, a querer".
27 -
O ter boa vontade no tudo na formao da

alma na virtude. Sem essa boa vontade, evidentemente, nada passivei. l\Ias se o trabalho do catequista ou do educador se limitar a isso, a criana
precisar apenas de um professor de cincia religiosa; e sua m e lhe parecer bem mais instruda
que seus mestres na prtica da educao .
A vontade d e querer deve, pois, ser d irigida e sustentada nas mincias concretas, por um mtodo de
querer.
III. A for a educadora da religio catlica

No s a doutrina catlica conseguiu szinha fornecer vida prtica uma base gerai que se impe e
motivos eficazes. ]\las s a educaco catlica conseguiu praiicar a tcnica moral que ensina, aj u<lar as
von tades a se curvarem diante dos mandamentos. Os
mestres da vida espiritual nos ensinaram o segredo
dessa arte. Ei-lo: captar as foras psquicas essenciais e particulares da alma e do corpo, ligando-as
aos preceitos univer sais baseados nas verdades da
f. Pensaram que, conhecendo-se a ao das leis fisiolgicas do homem e o mecanism8 complexo de
suas faculdad es psicoigicas, possvel e n ecessrio
regular segundo as leis morais o jogo dessas facu ldades, dominando-as, direta ou indiretamente.
Para ensinar aos o utros, e principalmente criana, a libertao de si mesmo ou o domnio de si
mesmo, o que vem a dar no m esmo, isto , a fo rmao mora l e religiosa, preciso, pois, no s a
exposio dos princpios eternos e sobrenaturais que
a f nos ensina, mas ainda, com o conhecimento de
nossos recursos psicolgicos profundos, a aplicao
desse conhecimento prtica contnua, s prprias
mincias da vida infan til.
E' toda a cincia do ascetismo aplicada ed ucao.
28-
IV. Leve o educador em conta a naiureza da

criana.
Querer que a criana se esforc e por simples amor
abstrato do dever, sob o peso de uma disciplina fria
e rgida, esquecer o que ela , pensando s em si.
Por outro lado, apresentar tudo criana como um
divertimento e um prazer, dar-lhe a impresso de
que tudo prazer. E prazer por prazer, quem decidir? Acabaremos sempre, fora de subir de elo
em elo, por chegar a suspender as vontades a um
mandamento absoluto, cujo r es peito necessrio,
mesmo custa da dor. O melhor tomar o meio
termo e procurar e achar alianas na natureza da
criana para a execuo do dever. O catequista, cuja
funo educar as vontades para disp-las prtica
das virtudes, observar que o esforo, exigido por
um trabalho difcil, tanto mais vitorioso quanto m ais
amado o trabalho. E esse trabalho ser mais amado n a medida que satisfizer necessidades naturais
mais desenvolvidas. Ora, visto que h continuamente conflito entre o interesse da alma ou do esprito
e o da natureza ou do organismo, o problema confiar ao esprito, pela sugesto de interesses poderosos, uma fora superior da matria. Um professor alcana seu objetivo essene:ial, se consegue inspirar a seus alunos o desej o de aprender. Um educador no o atingiu se no conseguiu inflamar seus
discpulos pelo amor do bem.
V. Como inflamar a crian a no desejo de praticar o bem?
O educador dar s idias abstratas, gerais, que

ensina como expresso da verd ade, uma fora e uma
vida tiradas dos sentimentos correspondentes. Assim,
pela cultura racional das impresses e sentimentos
afetivos, dos mais humildes aos mais elevados, os
mais cristos, poderia atingir o ntimo da vontade.
Assim, reprimindo, aniquilando os movimentos e sentimentos hostis perfeio crist, fortificando, ins-
-29-
pirando movimentos e sentimentos favoraveis s virtudes morais e religiosas, realizar sua ~arefa com
facilidade e seguramente, com a graa divina, porque o ter feito metodicamente.
Apresentar a idia, no despida e sem vida, porm viva, imaginao e sensibilidade da criana. Saber fazer vibrar todas as suas capacidades
afetivas, todo o seu corao.
Esse modo de apresentar as idias morais o meio
prtico de formar as 'vontades infants ao exerccio
do esforo consentido. Os msticos cristos, para se
exercitarem na virtude e determinarem sua vontade,
no procedem .de outro modo.
Na orao, pedem que a alma se represente de
modo concreto, circunstanciado, particularizado, as
cenas evanglicas ou outras, localize assim suas idias,
aplique todas as suas faculdades meditao de algumas verdades fundamentais. E' que compreenderam profundamente todo o poder, sobre a ateno e a
vontade, dos feixes de impresses, de sentimentos em
todos os graus. "O terceiro ponto ordinrio da orao, diz so Francisco de Sales, chama-se composio do local ou representao interior. No mais
que um exerccio de imaginao, pelo qual se faz um
quadro do mistrio ou do fato a meditar, como se ele
se desenrolasse realmente sob nossos olhos". Seguem-se exemplos para a paixo, a morte, o inferno.
A prtica do ramalhete espiritual, das jaculatrias,
etc.. . . So outros tantos socorros exteriores de cara ter sensvel, afetivo, que desempenham o pa pel de
lembrete, de imagens ativas, de sustentculos da vontade assim despertada e tensa.
l\Ias o mais nobre e fin almente mais poderoso motivo para todo cristo, e, a fortiori, para as crianas,
o que pr ende o corao todo inteiro: o do amor de
Deus. Como o amor da criana aos pais no um
dever particular, mas todo o dever, o amor do cristo a Jesus Cristo toda a lei. E' essa afeico essencial que o catequista desenvolver nas alms jovens,
para educar minuciosamente as vontades mais re-
30-
beldes. No h trabalho, por mais desagradavel, que

no possa ser apresentado como sublime prova de
amor de Deus. A primeira vez que uma criana ouve
dizer que oferecer as galhetas ao celebrante, aprender as lies, fazer mandados, so atos que tm valor de orao, fica espantada. No s esses atos
tomam para ela uma importncia que antes no tinham, mas so cumpridos mis regular e piedosamente. Do mesmo modo, e mais ainda, quando as
menores manifestaes da vida mais banal lhe so
apresentadas, minuciosamente, como ocasio de
provar seu amor a Deus, e assim merecer graas.
Cada um o sabe perfeitamente. Basta aplicar essa
experincia educao das vontades infantis. Pelo
seu modo de exortar as almas mais simples s virtudes principais, citaremos ainda, como autor pref erido, s. Francisco de Sales. Ninguem melhor do que
ele soube apresentar as mais dificeis obrigaes como
deveres atraentes, e a fidelidad e s virtudes como a
verdadeira cincia da felicidade.
Em resumo:
O catequista concluir que, cooperador da graa,
em proveito das almas que que:e educar, formar
virtude, deve imitar, em relao a elas, e em seu trabalho de educao, o divino m ecanismo dessa graa
que se adapta prpria natureza infantil para fortific-la e engrandec-la.
Em todos os casos, o meio ser o mesmo: levantar
na alma poderosas emoes que, presas s idias, fazem do conhecimento primitivo pelo esprito, um
conhecimento ativo pelo corao. O catequista usar ,
pois, vantajosamente, esse meio precioso de fazer
penetrar na alma da criana os motivos - mveis
da moral e da unio com Deus. Esses motivos sero
formados de um complexo de id ias, sentimentos e
sensaes. Constituiro o fundo mais slido da vontade, to slido que nenhum cep ticismo ulterior poder destru-lo.
31-
e) LEITURAS ACONSELHADAS AOS CATEQUISTAS

Os captulos "Educao da vontade, educao docarater". (Pedagogia do catecismo ; Quinet et Hnin,
Tolra, Paris).
II. Utilizao desta lio para o desen"volvimento da vida sobrenatural.

Pode ser decomposta em duas partes.
a)
EXERCCIO DE
multo
importante.
REFLEXO
(0 mestr e exigir que as crianas fiquem em atitude favoravel ao recolhimento, braos cruzados, olhos baixos, e lhe&
pedir que reflitam sobre as idas que ouviram exprimir. Su-
gerir-lhes- lentamente as seguintes reflexes que repetiro baixinho) .
Sou filho de Deus, visto que lhe digo todos os

dias: Padre nosso que estais no cu .. .
Deus meu Pai, o Pai de meus pais, de meus
irmos, de meus amigos. Que vou fazer para mostrar-lhe que sou seu filho?
O que fao por meu pai da terra.
Meu pai m e fa la, ouo o que ele diz.
Meu pai trabalha para mim, eu espero dele meu
alimento, o vesturio e tudo de que necessito.
Amo-o de tod o o corao, a ele e todos os seus
amigos.
Meu Pai do cu, quero crer em vs, quero esperar
em vs e vos amo mais do que a todas as criaturas,
porque sois o Pai de tod as as criaturas. Quero ouvirvos quando m e dais alguma ordem, e o prprio
nosso Senhor J esus Cristo quem me instruir.
Pedir-me- que faa passar antes d e tudo a salvaco de minha alma.
Devo ser corno as virgens prudentes que aguardam o esposo.
Devo dar a cada um o que lhe devido.
Devo ser fort e como os apstolos que foram fiis.
-32-
Devo contrariar minhas ms inclinaes, para n o

fazer coisa alguma que vos possa desagradar.
Tudo isso difcil, mas vs me ajudareis, bom
.Jesus.
Todos os sacrifcios que eu fzer vos sero oferecidos, e eu vos pedirei conselho, ao receber-vos
frequentemente na santa comunho.
Promessa. Prometo dar muitas provas de amor
:a o bom Jesus que morreu por mim; e por ele farei
sacrifcios cada dia.
b)
FORMA O DA PlEDADE
1. Jesus, nosso gu ia
O que um guia nas montanhas ? E' um homem
que conhece muito bem os caminhos que conduzem
ao cume, donde se descortinam maravilhosas pai.s agens; um homem que ajuda a transpor os precipcios, as passagens difceis e e;;treitas; um homem
ao qual preciso prender-se por uma corda, para
.atravessar certas passagens; que preciso ouvir sem
discutir, quando no se quer m orrer; a quem se
:chama nos perigos; com quem se conversa no caminho .
Jesus, que nos ama, veio terra para nos indicar
o caminho do cu. Olhemo-lo como um guia; falemos-lhe na orao, ch amemos por ele nos perigos.
Ele nos mostra que a verdadeira felicidade no
est no que a natureza r eclama , e, para ating-la,
preciso muitas vezes faz er o contrrio.
Ouamo-lo.
II. O que ele nos diz
E' preciso que nossas aes tenham um nico fim :
o cu; preciso que saiba mos escolher os melhores
meios para cumprirmos nossos deveres de cristos;
preciso ser como as virgens prudentes.
As virgens pmdentes no Evange lho. O reino dos
cus semelhante a dez virgens que, tendo tomado
suas lmpadas, foram ao encontro do esposo.
-33-
Cinco eram loucas e cinco prudentes.

As cinco loucas, tendo tomado suas lmpadai, no
tomaram azeite consigo.
Mas as prudentes levaram azeite em seus vasos,
com as lmpadas.
Como o esposo se demorasse, adormeceram todas.
Alta noite, ouviu-se um brado: Eis o esposo que
vem, ide a seu encontro.
Ento, todas as virgens se levantaram e prepararam suas lmpadas.
E as loucas disseram s prudentes: "Dai-nos de
vosso azeite, pois nossas lmpadas se apagam".
As prudentes responder~m: "Tememos que no
haja bastante para ns e vs; ide aos que o vendem
e comprai-o para vs".
Mas, enquanto iam compr-lo, o esposo chegou e
as que estavam prontas entraram com ele na sala
das bodas e fechou-se a porta.
Mais tarde vieram lambem as outras, dizendo:
"Senhor! Senhor! abr-nos". Ele respondeu: "Em
verdade, no vos conheo". Portanto, velai; pois no
conheceis o dia nem a hora (Mt 25, 1-14).
III. Dai a cada um o que lhe devido
Ento, os fariseus, tendo-se retirado, combinaram
surpreender Jesus em suas palavras e lhe enviaram
alguns de seus discpulos com os herodianos, que
lhe disseram: "Mestre, sabemos que dizeis a verdade e ensinais o caminho de Deus, na verdade, sem
acepo de pessoas; porque no considerais a aparncia dos homens. Dizei-nos, pois, o q ue vos parece: ou no permitido pagar o tributo a Cesar?"
Jesus, conhecendo-lhes a malcia, lhes disse: "Hipcritas, por que me tentais? Mostrai-me a moeda
fo tributo". Apresentaram-lhe um denrio. Jesus lhes
:lisse: "De quem so essa imagem e essa inscrio?"
'De Cesar", responderam-lhe. Ento, Jesus retrucou:
'Dai, pois, a Cesar o que de Cesar, e a Deus o que
~ de Deus" (Mt 22, 15-22).
~pontamentos,
m - 3
IV. A verdadeira felie,idad e e suas condies.

A s bem-aventuranas
Vendo a multido, Jesus subi u montanha. E
quando se sentou, se us discp ulos se aproximaram
dele. E abrindo a boca, ensina va :
Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus.
Bem-aventurados os mansos, porque eles possuiro a terra.
Bem-aventurados os que tm fome e sde de justia, porque eles sero fartos.
Bem-aventurados os que cho ram, porque sero
consolados.
Bem-aventurados os qu e usam de misericrdia,
porque eles alcanaro miserc 'rdia.
Bem-aventurados os qu e tm o corao puro, porque vero a Deus.
Bem-aventurados os pac fko:>, porque sero chamad os .filhos de Deus.
Bem-aventurados os que sofrem perseguio por
amor da justia, porque deles o reino dos c us.
Bem-aven turados sereis qua ndo vos in sultarem e
perseguirem, e quando disserem. falsamente de vs
toda espcie de mal, p or minha causa.
Alegrai-vos e regozijai-vos, p :>rque grande vossa
recompensa no cu ; pois assim perseguiram os profetas q ue vos precederam (Mt 5, 1-12).
V. E' preciso saber praticar o sacrifcio,
base de todas as virtu des
A prtica d e todas as vir tud es dificil, pois somos

inclinados ao mal qu e nos soli cita. E' preciso faz er
viol ncia contra si m esmo, pa1a ser justo, puro, prudente, forte; para ser virtuoso, ap esar do exemplo da
maioria que se abandona aos desejos do prprio corao. Jesus nos indica o m eio : a renncia ou sacrifcio.
"Entrai, diz ele, pela porta estreita, pois a porta
larga e o caminho espaoso cond uzem perdio, e
35-
h muitos que por ela passam. Como estreita a

porta e apertado o caminho que conduz vida! H
poucos que o encontram" (Mt 7, 13-14) .
Se alguem quiser seguir-me, renuncie a si m esmo,
tome sua cruz de cada dia e siga-me.
VI. No se admirem se os virtuosos formam
a minoria
Muitos fazem quadros, poucos so artistas.
Muitos escrevem, bem poucos so verdadeiros escritores. '
Muitos cultivam a msica, mas h poucos m estres.
Na vida moral, tambem assim; os virtuosos so
o escol. Tenham altivez em fazer parte do escol e
assim como os artistas trabalham para serem m estres,
trabalhem sem temor da fadiga e do esforo, e adiantem-se cada dia na virtude.
VII. O grande m eio de praticar as virtudes
Aquele que se aproxima do sol sente calor e se acha
como que cercado de luz. Assim aquele que se aproxima de Jesus na eucaristia se achar como transfigurado nele e viver de sua vida. No convertemos
em nossa substncia o corpo de Cristo, Jesus quem
nos transforma n ele.
Podemos dizer depois de cada comunho: no
sou eu quem vive, Jesus Cristo quem vive em mim.
Ora, Jesus o modelo de todas as virtudes.
VIII. Sobrenaturaliz emos todas as nossas aes,
tendo Jesus, nosso mode lo, dian te dos olhos,
no cora o e nas mos
E' em unio com ele que devemos fazer tod as as
nossas aes, tendo habitu almente, segundo uma bela
ex presso de Olier, Jesus diante dos olhos, no corao e nas mos". Diante dos olhos, isto , considerando-o como modelo que devemos imitar, e perguntando como s. Vicente de P aulo: Que faria Jesus
3*
36 -
se estivesse em meu lugar? No corao, atraindo a

ns suas disposies interiores, sua pureza de inteno, seu fervor, p ara faz ermos nossas aes em
seu esprito; nas mos, executando com generosidade,
energia e constncia as boas inspiraes que ele nos
sugeriu.
Ento, nossa vida ser transformada e viveremos
da vida de Cristo: eu vivo, no U, Jesus quem vive
em mim" (Teologia Asctica e mstica, Tanquerey,
n . 153).
IX. Faam frequ entemente exerczczos de vontade

Para chegar praticar facilmente as virtudes
preciso fazer atos frequ entes.
Olhem os homens de esporte, quer os de habilidade, como o tenis, de fora, como o box, de resistncia, como a marcha. Como chegaram a esses atos q ue
nos espantam? De uma vez? ~o. Sofreram, trabalharam, progrediram pouco a pouco, e, fora de ,r ecomear, tornaram-se os homen s que admiramos.
O virtuoso se torna virtuoso pela repetio dos
mesmos atos. Lembr amos que todo esse mtodo de
form ao vida cri1>t integral se acha maravilhosamente realizada nos grupos da Cruzada Eucarstica.

no quadro negro.
Quadro negro:
Escrever ;
Somos filhos
de Deus.
Como falar a Deus na orao ?

Esta pergunta, os discpulos a fizeram a nosso Senhor Jesus Cristo,
quan do disseram : "Mestre, ensinainos a orar" .
E Jesus respondeu : "Quando q uiserdes rezar, dizei: "Padre nosso
que estais n o cu".
Gosto de lembrar-lhes essa frase
de Jesus, no momento em que vou
explicar o primeiro mandamen to,
pois dizer-lhes: "Somos os filhos
-37-
E' preciso colocar sempre

nosso Pai celeste
em primeiro luga~
pois ele o
Criador e Senhor.
de Deus, procuremos juntos como

agir filialmente".
E' muito simples, colocaremos
sempre nosso Pai celeste em primeiro lugar. Vejam como natural
fazer assim.
Estimamos as pessoas que tm alguma superioridade ou autoridade.
Nas relaes com as crianas da
sua idade, vocs levam em conta os
laos de famlia e amizade, prefer em seus irmos e irms aos simples companheiros.
Na famlia, preferem os pais aos
irmos. E' justo. Mas j lhes disse,
quando falei sobre Deus: acima
dos pais, h um pai poderoso e bom,
um pai que criou a alma do papai
e da mame, a alma d e vocs e
seus irmos, Deus.
E todos, grandes e pequenos, dizemos a Deus: Padre nosso que estais no cu.
Coloquem-no, pois, no primeiro
lugar. Ele o m er ece, pois nosso
Criador e Senhor.
E' o que diz o catecismo:
O primeiro mandamento: amar a
Deus sobre todas as coisas, nos obriga a prestar a Deus as homenagens
que lhe so devidas con,10 a nosso
Criador e Senhor.
E' o que expliquei, escrevendo no
quadro:
E' preciso colocar sempre Deus
no primeiro lugar. Coloc-lo em
primeiro lugar, simplesmente
prestar-lhe as homenagens que lhe
so devidas.
Prestamos a
Deus as homenagens que lhe so
devidas pela
prtica das
virtudes teologais.
38 -
Vamos ver como, e vocs mesmos

me ditaro a r esposta.
"Como fa zem vocs, em famlia ,
para darem a os pais o primeiro lugar?".
A resposta ser:
T enho muito respeito a meus pais.
Considero-os meus superiores.
Quando falam, ouo-os; no discuto, creio em sua palavra; confio
n eles, no me preocupo com vesturio, alimento, casa, conto inteiramente com eles.
Amo-os, e amo aos meus irmos
qu e elem amam igualmente.
E' uma disposio natural que
est em mim e me leva a agir desse
modo.
No compreendo um filho que
discutisse a palavra de seus pais,
que no se abandonasse a ele, que
no o amasse.
Respondendo minha pergunta,
vocs explicaram o modo de prestar a Detis as h omenagens que lhe
so devidas.
P elo batismo nos tornamos seus
filhos , e ao mesmo tempo ele nos
fez participantes de sua vida. Colocou em nossa alma disposies, tend ncias, que nos permitiam crer em
sua palavra, esper ar nele, am-lo
de todo o nosso corao. Essas disposies Deus as conserva, entretm, protege, e por esse meio,
essas foras, o u, como diz o catecismo, essas virtudes teologais, isto ,
virtudes que vo diretamente a
Deus, que estreitamos os laos estabelecidos entre ele e ns, e lhe
e a prti ca das
virtudes morais.
As virtudes morais so as nica
que se referem
boa direo
da vida.
H virtudes
morais naturais,
(no valem para
o cu)
e virtudes morais
39
prestamos as homenagens qu e lhe

so devidas.
Explicaremos
minuciosamente
essas virtudes de f, esperan a e
caridad e, nos captulos seguintes.
A idia que vocs devem conservar que, sem a prtica dessas virtud es, vocs no so filhos de D eus
e no podem alcanar o cu. No
tu do. Para agradarem a Deus e
no se afastarem dele, devem pratica r as virtudes morais.
As virtudes morais so as que dizem r espeito boa direo d e nossa vida e nos permitem observar os
m a ndamentos, no uma vez, mas
habitualmente.
Se eu perguntar: o que um homem honrado ? Vocs respondem:
E' um homem que d a cada um o
qu e lhe devido, que sabe dominar
suas ms inclinaes, qu e no
afastado da prtica do bem nem
pela perseguio, nem pelo sofrimento, e revela prudncia em todas as circunstncias da vida.
Por que faz isso ?
Unicamente porque isso conforme razo. Digo que ele um
homem virtuoso. E' justo, prudente, forte, temperante; infelizmente,
so apenas virtudes naturais que
nad produzem para o cu e s lhe
servem para a vida terrestre.
Mas engano-me, esse homem procede assim porque ama a Deus, e
suas virtudes de justia, prudncia,
temperana, fortaleza, so excitadas
pela graa.
-40sobrenaturais. So
as nicas que
valem para a
eternidade.
As virtudes cardiais encerram

todas as outras
virtudes morais.
J no so simples virtudes morais naturais, so virtudes morais

sobrenaturais, tero sua recompensa no cu.
Como pod~ m ver, os m otivos
das aes no so os m esmos, e
vocs compreendem que um motivo h umano no pode produzir um
fru to sobrenatu ral. Por exemplo:
Uma criana obedece por medo do
castigo, motivo humano, ou porque a ordem d ada razoavel, segundo motivo h umano : o a to de
uma vir tude natural.
Outra criana obedece para agradar a Deus, motivo sobrenatural:
o ato de uma virtude sobrenatur al.
Ora, Deus, nosso Pai, pede que
faamos tudo para ele, quer que
nossa conduta, nossas relaes com
o prximo, sejam reguladas por
essas virtud es morais sobrenaturais
de prudncia, j ustia, fortal eza e
temperana.
Alm disso, essas quatro virtudes,
chamadas cardiais (de uma palavra latina que significa gonzo ou
dobradia, porque sustentam as outras virtudes como as dobradias
sustentam uma porta) , contm todas as virtudes.
Um homem justo um hom em
qu e sabe testemunhar reconhecim ento, piedade filial, devotamento
para com seus semelhantes, etc.
Um homem prudente um hom em discreto, m odesto.
Um h om em forte paciente, perseverante.
-4:1-
Um temperante um homem casto, sbrio, etc.

Depois do que ficou exposto, podemos concluir que temos grande
necessidade na vida da prtica dessas virtudes morais, mas preciso
acrescentar uma coisa: as virtudes
morais se adquirem pela repetio
dos mesmos atos.
O papel da vontade , pois, consideravd. No contem com ela smente, mas tambem com o auxlio
de Deus.
Vocs tm em nosso Senhor um
modelo perfeito de todas as virtudes; se jam como alunos que copiam
um retrato, dificilmente, sem dvida, mas com perseverana e q ue
acabam por desenhar o rosto com
urn a certa semelhana.
Conservem-se bem perto do modelo. Indico-lhes o meio: tragamno em si pela comunho.

Ensino. -
Piedade.
CAP1TULO
I II
Objeto da lio: A f
1. Apontamentos
a)
REFLEXES PESS OAIS DE POIS DA LEITURA ATENTA

Na diocese e n a provncia de Paris, temos um captulo muito curto, algumas respostas sobre a virtude da f, uma questo sobre os pecados contra esta
virtu de, fin almente o ato de f.
Outras dioceses desenvolvem mais e falam ainda
do motivo, da necessidade, das qualidades que deve
ter esta virtude.
H certas coisas in teressantes a dizer sobre estes
pontos ; no entan to, para explicao que diz r espeito
sobretudo inteligncia, podemos nos contentar com
a diviso do catecismo de Paris.
A margem. dessas explicaes e na parte que trata
da formao da piedade, a parte afetiva, daremos,
par a compensar, tudo que pode praticamente ser colocado sob esse ttulo.
Lembraremos alguns princpios de pedagogia catequtica que guiaro o mestre em seu ensino e lhe
indicaro o modo de falar criana das coisas da f.
Mas, desde j, as primeiras palavras do captulo : a
f uma virtude sobrenatural, a poiam essa verdade
- o catequista apenas instrumento de Deus. Lembre-se disso, e, dando suas explicaes, reze e faa
rezar.
-45b)
DIVISO DO ASSUNTO
1 O que a f: uma virtude; mas uma virtude

.sobrenatural.
2<> Por ela, cremos sem hesitao o que Deus revelou, isto , todas as verdades que nos conduziro
ao cu.
3" A Igreja o meio de que Deus se serve para dar
a conhecer a revelao.
4 Nossas razes de crer em Deus, de crer na palavra da Igreja.
5 Pecados contra a f:
Dvida voluntria.
Vergonha de parecer cristo.
Apostasia.
6 Como resumo: o ato de f.
C)
MTODO A EMPREGAR
Aqui estabeleceremos distintamente duas partes : a

primeira, que se dirige inteligncia, e que exporemos minuciosamente; a outra, que ter por ob jetivo
formar o corao.
Nessas duas partes falaremos criana dirigindonos sua imaginao e sua sensibilidade. Procuraremos, assim, criar nela impresses profundas, e,
apresentando-lhe imagens que desp ertaro idias, garantiremos o xito de nossas palavras.
Comecemos a anlise da virtude de f; observaremos que a base das outras virtudes; evoquemos
a imagem dos alicerces do edifcio. Dizemos que a
f nos prende a Deus; demos o exemplo da ncora de
um navio. Depois a explicao prosseguir no quadro
negro. Palavra por palavra, daremos a significao
da definio, m as, mesmo nessa anlise que parece
rida, encontraremos o meio de colocar exemplos,
imagens, parbolas, cenas do Evangelho. Ser facil
assim explicar as palavras: crer, firmement e, etc.,
e mesmo abandonaremos, para tal ou tal parte da
explicao, o mtodo analtico para seguir o sinttico.
46 -
Assim, por exemplo, para chegar a esta concluso: Deus no nos pode engana r e sua Igreja nunca
ensinar o erro.
Dois pensamentos que a criana aceitar facilmente se lhos apresentarmos sob o exemplo do que
se passa na famlia: n o se discute com o pai, e, na
ausn cia deste, ou da me, uma irm mais velha
pode substitu-los, e ter a mesma autoridade e direito mesma obedin cia.
Pelo mesmo mtodo, os pecados contra a f sero vistos rapidamente, atravs das narraes evanglicas, e, terminando, daremos conselhos prticos,
sobre os quais voltaremos, nas conversas de formao de piedade.
Como se v, procuraremos dar de modo concreto,
sem palavras difceis, uma vista de conjunto sobre
a virtude da f.
A parte afetiva ter por fim excitar a criana a
instru ir-se, a fazer a tos de f, e a auxiliar o desenvolvimento da f nos outros.
Sob esses tres ttulos, podemos fazer entrar toda
a formao da vida sobrenatural.
d) ALGUNS PRINCPIOS DE PEDAGOGIA CATEQUTICA
1 Lembrar-se de que a f se perde mais dificilmente que a inocncia.
A f constitue, pois, o primeiro fundamento do
edifcio sobrenatural e na a:tma da criana que
est gravada. Se est bem estabelecida, as pa ixes
podem submerg-la por muito tempo sem arranc-la,
e, ainda que abalada, guardar por muito tempo algum lao no fundo da alui.a. Nesse fenmeno espiritual, alm do trab a lho d a graa e o mistrio que deixa
vislumbrar, podemos reconh ecer efeitos mais lolllgnquos e profundos das operaes mentais infants.
2 Mecanismo da f na criann .
E' interessante estudar na crianca o "divino mecanismo da f", segundo a bela expresso do P.
Desurmont. Esse estudo util pelas indicaes prticas, que revela como consequncias.
47 -
A primeira pea desse mecanismo a transcendncia das coisas divinas, dond e a inca pacidade do
esprito a igualar em suas concepes a riqueza das
verdades religiosas. "Primeiramente (a divin a sabedori a) quis qu e o h omem na terra vivesse no invisivel e qu e essa invisibilidade das coisas di vinas
fosse aceita de boa von tade, porque nos d ocasio
de glorificarmos a Deus, crendo em sua palavra e
qu e, al m diss, a obscu ridade, longe de n os privar
da verdade, nos torn e m ais seguros dela".
A criana b em sent e que est distan te de D eus e
das verdades divinas, mas como tudo mistrio para
ela, m esmo as coisas naturais e explicadas, muito
conhecidas, essa dis t ncia no a assus ta como um
abismo.
O incompreensvel n a r eligio n o uma objeo
p ara a alma infa ntil. E ' por isso que nosso m todo
deve ser ex positivo, dogmtico ou afirmativo.
Esse mtodo conforme segunda lei da gn ese
da f .
"Deus oferece ao h om em , assim mergulhado no
invisvel, uma disposio a aceitar o que no v".
Dir-se-ia que a criana admite o in visivel m ais faci!men te q u e o visivel. Basta que o catequista fale
com cl ar eza (o qu e tr a z a intui o sensvel ), com
sentimento, com autoridade.
"Em terceiro lugar, afim d e que a f, emb ora superior razo, lhe fosse conforme, o Senhor quis
foss e eviden te a n ecessidade de crer. Para isso nos
deu o motivo de cr edibi lida de, a prova certa d e que
foi ele quem fal ou.
Esse mo tivo preciso valoriz-l o diante do esprito da criana, embora esta no se interesse muito
por isso, pois tem mais f natural e m enos preocupao pessoal que o homem . Seu motivo de crer
es t prin cipalmente n a confiana na afirma o de
seus pais ou de seus catequistas.
En tretanto, prudente, em vista do futuro, faz-la vislumbrar, com discrio, as bases positivas e
racionais da f . Mas lembremos o seguinte: q uan-
-48-
do se trata de crianas pequenas., o prprio ensino

dos motivos racionais de crer, to necessrio, mas
pouco luminoso para espritos inaptos abstrao
e mediocremente capazes de raciocinar, deve ser
sempre combinado com adjuvantes de ordem material, afetiva e moral, que traz em a prtica da intuio sensivel, a influncia do mestre sobre a sensibilidade do aluno.
3 L embremo-nos de que o catequista no um
mestre qualquer, mas o auxiliar visivel e necessrio da graa, para um ensino sobrenatural, cujo
objeto ultrapassa o poder das faculdades humanas.
Demais, a graa sempre suficiente aparece bem forte nas almas jovens, tanto mais cheias de Deus,
quanto mais vazias de si mesmas. E , sem dvida,
para esse ideal, mas conciente, que Jesus Cristo convida os homens a tenderem com simplicidade: "Se
no vos tornardes como as criancinhas ... " Descobrimos aqu uma das razes profundas que impem ao
catequista uma sria preparao religiosa pessoal.
4 A f o fruto no s da graa e da inteligncia, mas da vontade.
Geralmente, a criana tem bastante inocncia e
no tem bastante obstinao na imoralidade para
opr, como um obstculo influncia da graa, a
m vontade que diminue e, finalmente, destri a f.
Entretanto, a preveno .intelectual, possvel na
criana, se agrava, s vezes, com . uma preveno
emocional. Por isso, a imaginao causa de erro.
Alm disso, a vontade propriamente dita, sem estar
depravada, po<le influir o juizo para o mal, mesmo
de modo indireto. E' senhora a ateno e a ateno da criana to fugitiva! E', principalmente,
desse ngulo que a vontade da criana prejudica
a f.
Sem dvida o vcio precoce pode fechar seu corao e sua alma s idias e aos sentimentos elevados, logo, religio. Mas o que no homem se apresenta como uma deformao frequente, nas crianas
-49-
uma monstruosi ade. E', antes, a falta de a teno, o amor ao brinquedo, indisciplina, o esprito
crtico, que, afastando o benefcio da reflexo favo ravcl graa, no deixa semente da f seno um
terreno onde j cr escem os espinhos. Resta, ento,
que urgente educar a vontade da criana, ao m esmo
tempo que se trabalha com a graa para lhe inspirar
a f.
e)
ALGUNS PONTOS DE QUE OS CATEQUISTAS

DEVEM SE LEMBRAR
1 A f divina e a f humana. A pa lavra f pode~se

compreender da f humana ou da f divina.
F h umana. No primeiro caso, a crena na palavra alheia que nos faz admitir como verdadeiras
as pro posies sobre toda sorte de questes, quer
sejam cientficas, histricas ou outras. A f humana
uma das condies do progresso da inteligncia.
Ela origina-se nas razes que temos de crer no valor de quem nos testemunha o fato: probidade m oral ou cientfica. Muitas vezes tarnbem, essas asseres podem ser controladas pelo trabalho da inteligncia. No entanto, antes de todo este trabalho,
damos nossa ad eso.
F divina. A f <li vi na tambem disposio para
crer sob tes temunho, mas, aqu, a disposio sobrenatural e torna o nome de virtude. Dizem os ento: a f um a virtude sobren atu ral pela qual cremos firm emente, por causa da divina veraci dade,
em to das as verdades que Deus nos revelou e que
n os prope a crer por sua Igreja. Esta definio
nos indica a natureza da f, seu motivo e seu objeto.
2. O motivo de nossa f. Aqui, cremos na autoridade d e Deus qu e no pode se enganar nem nos enganar. No temos, como na f humana, uma prova
que nos possa ser demonstrada pela experi ncia ou
pela ra zo, mas somente pela- au toridade de Deus.
O conclio do Vaticano teve o cuidado de estabelecer
a dependncia absoluta da raz o humana em relaApontamentos, III - 4
50 -
o Sabedoria divina : "Dado que o homem depende inteiramente de Deus, como de seu Criador
e Senhor, e que a razo criada est toda subordinada verdade incriada, devemos prestar a Deus,
pela f, a plena homenagem de nossa inteligncia e
nossa vontade". Esta frase do conclio coloca bem
questo, legitima a f qu e a justa homenagem de
submisso verdade eterna.
Deus, que fala, , pois, o motivo de nossa f, cremos nas verdades reveladas, "n o por ter percebido
pela luz natural da r azo, a verdade intrnseca, mai
sobre a autoridade do prprio Deus", e nossa f <
racional, visto que, criaturas, estamos sob a depen
dncia do Criador.
3 O que h em um ato de f. Um trabalho d<
inteligncia.
A inteligncia aceita os m otivos de credibilidade
"Cr emos, diz monsenhor d'Hubt, porque Deus falou '
Esse motivo proposto pelo prprio Deus. Na
preparaes da f , a razo que procura e desco
bre, pelos prprios r ecursos, os motivos qu e a le
vam a aceitar o divino testem unho, e que, por ess:
cau sa, os te logos chamam motivos de credibilidade
porque tornam criveis, credib ilis, as verdades reve
!adas".
S e analisamos, por conseguinte, o ato de f, veri
ficamos esse primeiro trabalh o da inteligncia. Un
outro trabalho necessrio . Esses motivos de cre
no constituem a certeza absolu ta, mas as concluse
reconhecidas crveis pela inteligncia.
Aqu se coloca a interveno de Deus ou da gra~
A f uma virtude sobrenatural em seu prpri
princpio. O homem p ra nos preliminares da f<
Deus se adianta e faz o r esto. " Quando os prelimi
nares esto terminados, a razo terminou seu trab2
lho, a graa de Deus e a liberdade do homem v
fazer o seu. Deus se apresen ta porta dessa ahrn
Mostra sua luz; mostra-a, tal como sua Providnci
resolveu faz-la brilhar na terra, isto , no meio d2
trevas: bastante viva para se deixar ver, no t
51-
fulgurante que possa dissipar em torno dela a obscuridade" (Monsenhor d'Hulst, Conf. 1912) .
Esse trabalho da graa o mais importante trabalho misterioso, doe e discreto, que solicita sem
constrangimento, e produz o ato de f.
Resumamos pois: no ato de f, h a parte do homem, seu trabalho de inteligncia e de vontade, mas
h principalmente a parte de Deus, o trabalho da
graa.
4 Obj eto da f. Quando definimos a f, diz emos
que essa virtude nos dispe a crer todas as verdades
1ue Deus revelou. Indicamos assim o objeto materia l da f.
Em verdade, o objeto primeiro o prprio Deus, e
) segundo, as verdades reveladas por Deus.
"De f divina e catlica, diz o conclio do Vati~ano, preciso crer tudo o que contm a palavra de
Deus, transmitida pela Escritura ou pela tradio, e
IUe a Igreja, quer por um julgamento solene, quer
)elo magistrio ordinrio e universal, prope nossa
como divinamente revelado".
As fontes da f, so, pois:
1 As revelaes divinas contidas nos livros escrios por inspirao divina, designados sob o nome de
\.ntigo e Novo Testamento.
2 A tradio, ou ensino da Igreja, transmitido
lesde a fundao da Igreja ~t nossos dias.
A Igreja, n a definio do conclio, .representada
orno o rgo divinamente instituido para nos apreentar o objeto de nossa f.
E' a l grej a que ensina os dogmas ou artigos de
. Esses dogmas se desenvolvem normalmente na
ida da Igreja.
5 Necessidade da f. "Sem a f, diz o conclio do
'aticano, impossivel agradar a Deus, impossivel
er contado entre seus filhos. Eis por que ninguem
)i jamais justificado sem ela, e ninguem, sem nela
ermanecer, chegar vida eterna".
52 -
Sem a f, imposivel agradar a Deus, escreve o

apstolo s. Paulo (Hb 11, 6). O conclio retomou esta
frase e desenvolveu-a. No Eva ngelho, nosso Senhor
tinha dito:~ (Aqu ele que no crer, ser condenado"
(l\Ic 16, 16). Mas, aps r ecordar esses textos, preciso compreender tudo que pode significar a palavra: necessidade. Ora se trata de uma necessidade
ci e meio, ora de necessidade de preceito.
No primeiro caso, .sem o meio, a salvao no
pode ser obtida, m esmo sem culpa.
No segundo caso, no impossvel a salvao, pois
h somente o preceito.
f)
ALGUMAS
PALA VM.S
DE N OSSO
SENHOR
SOBRE
A F
Ide por tod o o mundo e pregai o Evangelho a

toda criatura. Aquele qu e crer e for batizado, ser
salvo; mas o qu e no crer ser condenado (Me
16, 16).
Quem vos ouve a mim ouve e quem vos despreu
a mim despreza; ora, quem m e despreza, desprez ~
aquele que me enviou (Lc 10, 16).
Aquele que no crer j est condenado, porqm
no creu no nome do Filho nico de Deus (Jo 3, 18)
Se alguem se envergonha d e mim e de minha!
palavras, o Filho do homem se envergonhar del(
quando vier na sua glria e n a do Pai e dos san
tos anjos (Lc 9, 26).
Se tivsseis a f igual a um gro de mostarda
dirieis a essa amoreira: arranca-te e transporta-te
para o mar, e ela vos obedec~ria (Lc 17, 6) .
Ler: A f do cen turio (Lc 7, 1-10).
53 -
II. Utilizao desta lio para o desenvolvimento da vida sobrenatural.

a)
muito
importante.
EXERCCIO DE REFLEXO
(0 mestre exigir que as crianas fiquem em atitude fav~

ravel ao r<;icolhimento, braos cruzados, olhos baixos, e lhes
pedir que reflitam sobre as idas que ouviram exprimi r. Sugerir-lhes- lentamente as seguintes reflexes que repetiro baixinho).
Meu Deus, tudo me lembra vossa existncia : o

cu com as estrelas, o sol, a la, o mundo com seus
mares, suas m ontanhas, suas plancies. Tudo me diz :
Deus existe.
Vs vos dstes a conhecer ainda, falando aos homens. Meu livro de Histria Sagrada couta qu e fal~stes aos patriarcas, aos prof e tas, a Moiss, e que
enviastes ao mundo vosso Filho, Jesus Cristo, para
nos ensinar o que util para irmos a vs. Os Evangelhos e o pequenino catecismo r esumem o ensino
de Jesus. Vosso Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, nos
m a nda di zerm os a vs: Padre nosso que estais no
cu.
Sim, sois nosso Pai. Ento, quando falais, devo
crer e ouvir como um filho, e assim como aceito o
que me diz meu pai da terra, aceito tudo que me
dizeis. Creio em todas as verdades ensinadas no catecismo, creio que a Igreja fala em vosso nome, pois
dissestes aos apstolos: Quem vos ouve me ouve,
quem vos despreza, me despreza. Creio sem discutir,
e creio, amando-vos. Vs sois Deus, no podeis enganar-vos nem nos enganar.
Promessa. Quando eu passar diante de uma igreja,

quando eu encontrar um padre, um religioso, direi
baixinho: Meu Deus, eu creio em vs.
54 -
Orao. Meu Deus, creio firmemente em todas as

verdades que vs revelastes e nos ensinais por vossa
Igreja, porque sois a prpria verdade, e no podeis
enganar-vos nem nos enganar.
b)
FORMAO DA PIEDADE
ALGU NS
CO~SELHOS
1 Na exposio das verdades religiosas.
No contar nunca s crianas historietas "impossveis", ridculas, frutos de uma imaginao de contos
fantsticos. Os mal intencionados abusam dessas
"inocncias" para arruinar a confiana no catequista que as narra e generalizar abusivamente. Cobrem assim, facilmente, de desprezo o ensino cristo, salientando a imbecilidade de certas h istrias
ingenuamente contadas por um catequista imprevidente.
2 Se fr necessrio res ponder a uma objeo.
Se o catequista deve responder s contradies,

corrigir o j uizo desviado, pr eciso tato para isso;
prudncia, primeiro, para no r evelar a objeo mals queles que nem pensam nisso; discrio, para
no ferir sensibilidades, - pofa a criana tomar o
partido de seu pai se o vir a tacado ; enfim, a fuga
dos ataques pessoais. Pode-se sempre dizer tudo o
que se quer. . . com a manei__ a de bem dizer. E'
preciso trazer a id a de tal modo que as crianas
creiam t-la achado. E' questo de oportunidade.
Demais, essas explicaes tero a grande vantagem
de n o parecer dar grande importncia objeo
que no deve ter mais fora que a resposta, se quisermos que as sensibilidades infants no sejam afetadas pela primeira sem que guardem a segunda.
3 No h pequenos m eios.
A repetio frequente do ato de f para cada um
o meio seguro de aumentar o hbito da f. Essa lei
-55-
geral, ns a aplicaremos principalmente formao

sobretudo da criana. No se faz bem seno o que se
faz muitas vezes, dizem. Do mesmo modo a criana
ter mais f, se a manifestar muitas vezes por atos
interiores e exteriores. Dar-se- nela um duplo f enmeno de ao e reao. As pequenas prticas do culto
tero desde ento uma grande importncia. Elas
o exercero a crer com todas as foras do esprito e
do corao, ajudadas pela graa, por intermdio do
corpo. Desse ponto de vista, nada parecer nfimo
ao catequista: as genuflexes, os sinais da cruz bem
feitos, as atitudes diversas do corpo segundo os estados de alma, as saudaes cruz, diante dos edifcios religiosos, as mos postas, as oraes vocais e
lentas, o hbito dos qualificativos piedosos diante dos
nomes dos mistrios, dos sacramentos; a gravidade
da palavra que nomeia Jesus, Deus, os santos; as
oraes jaculatrias, o cuidado mesmo exterior, com
o catecismo ; a conservao do tero no bolso, o escapulrio, enfim, tudo que traduz, exterioriza a cada
instante a f, e assim a aumenta, por efeito natural
e sobrenatural. Pois assim esses atos tendem a apoderar-se das foras da memria, captar a imaginao, criar associaes de idas e sentimentos religiosos, invadir a alma sem deixar entrada livre ao
erro.
E' toda a psicologia da criana que deveria ser
aplicada a essa obra de preservao e cultura da f.
Mas bastante indicarmos aqu o princpio dessa
aplicao.
PEQUENOS PLANOS DE PALESTRAS SOBRE A VIRTUDE DA F
I. A f um grande beneficio, ela nos permite fazer

a viagem da vida seguramente com a certeza de encontrar Jesus no fim do caminho.
"Os magos chegaram do oriente a Jerusalm, dizendo: Onde est o Rei dos judeus recm-nascido?
Vimos sua estrela no oriente e viemos ador-lo".
56 -
Tendo sabido isso, o rei Her odes ficou p erturbado

e toda a J erusalm com ele. H.euniu os prncipes do
povo e indagou deles on de d evia n ascer o Cristo.
Disser am-lhe: "Em Belm de J ud, segundo o q ue
foi escrito pelo profe ta: E tu, Belm , terra de Jud,
n o s a menor entre a :; princi pais cidades de J ud,
pois de ti sair o chefe g ue deve govern ar Israel,
n1 eu povo".
E n 10 Herod es, len do fei to vir secretan1en tc os
mago:;, so ub e <leles a d a ta exat a em. q u e a estrela
lh es tinha a parecido.
EnYiou-os a Belm, d iz en do : "I de, info r m ai-Yos
exatam en te d a criana, e qu ando a tiverdes achado,
dizei-mo, para gue eu tambem v ad or-la".
T en do ouvido as palavras do rei, p a!tiran . E eis
qu e a estrela vista n o or iente ia diante deles, at
q ue parou sob re o lu gar em que: estGY<1 o menino.
E n traram na casa , encon traram o menino e Maria,
sua Me, e, pros trando-se, o ad orar am; depois, a brindo seus teso uros, of erecer am-lhe our o, incenso e
mirra.
Mas, avisa dos em sonho q ue n o voltassem a Her odes, volta r am a seu pas por outro camin ho (i\It
2, 1-12).
A f indica o fim de nossa vida : encontrar J esus n o
cu . Se crernos, ponh am o-nos a c:.u n inho, como os
m.agos. A estrela qu e caminh ava di ante deles figu ra
a f q ue deve n os gui ar. As verda des r eligioRa s conh ecidas reclam nm a a deso inteira de n ossa inteligncia e n ossa von ta d e. Como os mago ~, n o devemos temer manifestar n ossas cren a s.
Couo eles, terem os interromp id a s vezes n ossa
vi agem em dire o a Jesus, p elo mun do (Herodes e
su a corte) qu e no am a a J esus e d esej a ri a sua r uina.
Nossa f nos per mitir passar a travs da im piedad e, dos escndalos, das ocasies de pecado, e nos
cond uzir pa r a p ert o do bom Mestre, no mais esse
J esus pobre d o prespio, mas o J esus glo rioso do
cu. Observem que os ma gos, em sua f , levaram
consigo: ouro, incenso e mir r a . Levem com sua f ,
-57-
o ouro do amor de Deus, o incenso da orao, a

mirra do sacrifcio.
II. E' enquanto vocs so novos que devem construir solidamente. A vida crist como um belo edifcio que elevamos. Na base colocaremos a virtude
da f, cremos o que diz a Igreja e praticamos os
preceitos de nosso Senhor Jesus Cristo.
Vocs constroem agora o edifcio qu e lhes proteger a vida.
Constr uam sobre a rocha.
"Todo homem que ouve essas palavras e as pe
em prtica, semelhante ao homem pruden te, que
construiu sua casa sobr e a pedra.
A chuva caiu, vier am as torrentes, os ventos sopraran1 e se desencadearam contra essa casa, e ela no
foi derrubad a, porque .est constr uida na p edra.
Mas qu em ouvir essas palavras e no as praticar ,
ser sem elh ante ao insensato que cons truiu sua casa
sobre a areia.
Caiu a chuva, vieram as torrentes, sopraram os
ventos e a casa foi derrubada e foi grande a sua
ruina" (Mt 7, 24 ss.).
T enham, pois, desd e j, uma f bem profunda,
bem slida, e toda a sua vida fi car crist , apesar
das dificuldades encontradas.
O meio : r ezar muito, instruir-se, fazer frequentes atos de f.
III. Para ler em uma f profunda, lembrem-se que . ..
A f , dom de Deus. A f um dom de Deus, ao m esmo tempo que um trabalho de inteligncia e vontade.
Para obter o dom de Deus, preciso pedi-lo pela
orao. Os apstolos, ouvindo nosso Senhor, criam
e queriam crer, e entretanto diziam: "Senhor, aumentai nossa f" .
E' um trabalho de inteligncia. - Mobilem bem
sua inteligncia.
-58-
Aprendam bem sua religio, ela racional, e vocs precisam de conhec-la, assistam ao catecismo,
aos -sermes. Leiam muitas vezes o Evangelho, aprendam trechos de cor. Na dvida . para responder s
objees ouvidas, perguntem a boa resposta aos sacerdotes.
Faam parte de um crculo de estudos, quando tiverem idade para isso. Principalmente, frequentem
nosso Senhor na eucaristia. Pensem muitas vezes
nele, em suas mximas, em seus exemplos.
Defendam sua inteligncia. - Nada de ms leituras: jornais, romances.
A f como um telescpio que faz ver no alm,
mas, assim como os vidros de um telescpio podem se
cobrir de poeira, quebrar-se, assim tambem a f
pode empalidecer, apagar-se e morrer. As ms leituras e m s conversas so res ponsaveis por esse mal.
E' um trabalho de vontade. - Se quiserem ver
com o telescpio da f~, preciso querer servir-se
dele, coloc-lo em boas condies e querer colocar-se
em tal ou tal posio que talvez lhes seja incmoda.
Se quiserem conservar a f, faam atos de vontade.
Eis como:
Seja sua conduta a de um verdadeiro discpulo de
nosso Senhor.
1 Quando julgarem alguma coisa, faam-no segundo as mximas aprendidas no catecismo. Doulhes um exemplo: falam diante de vocs de alguem
que morreu subitamente, e acrescentam: "foi uma
bela morte, no sofreu". Pensem : estaria pronto para
comparecer diante de Deus ? Um cristo no julga
como o mundo.
2 No digam palavra alguma que no pudesse ser
aprovada por nosso Senhor: men tira, maledicncia,
calnia.
3 Em suas aes, tomem Jes s por modelo; sejam
mansos, humildes, obedien tes, e, principalmente,
puros.
-59-
Bem-aventurados os coraes puros, porque vero

a Deus.
Faam tudo isso como consequncia de sua f.
IV. No d evemos nos espantar porque muitos vivem sem se ocupar das coisas de Deus.
"Um homem fez uma grande festa e convidou muitas pessoas. A hora da refeio, mandou seu empregado dizer aos convidados: "Vinde, est tudo pronto".
E todos, como se tivessem combinado, puseram-se
a desculpar-se. O primeiro disse: Comprei um terreno
e preciso ir v-lo, peo-te que m e desculpes. O segundo. disse : Comprei cinco juntas de bois e vou experiment-los; peo-te que me desculpes. Um outro disse: Casei-me h pouco, por isso no posso ir.
Tendo voltado, o empregado c ontou essas coisas ao
patro. Ento o pai de famlia, irritado, disse ao empregado: Vai depressa s praas e ruas da cidade,
e traze aqu os pobres, estropiados, cegos e coxos. Na
volta, disse: Senhor, foi feito como dissestes, e ainda
h lugar.
O Senhor disse ao empregado: Vai pelos caminhos
e ao longo das cercas, e os que encontrar es, convida-os a entrar, para que minha casa fique cheia .
Pois eu vos digo que nenhum dos primeiros convidados provar meu banquete" (Lc 16 ss.).
O catequista poder servir~se dessa parbola para
fazer observar: 1 Que J esus previu que muitos hom ens destinados ao cu no quereriam tomar o caminho dele e se ocupariam de tudo, exceto de sua
salvao: cada um procura ganhar dinheiro e divertir-se. Vive-se na indiferena pelas coisas da f.
2 Um verdadeiro crente, um servo de Deus, por seus
exemplos, suas palavras e todo o seu procedimento
pode ser um apstolo junto daqueles que encontrar em seu caminho, e que vivem longe de Deus.
Deve servir-se de sua influncia para trazer o sacerdote cabeceira dos moribundos.
60-
V. Se vocs tm f, sejam pescadores de almas.

Jesus, caminhando junto ao mar da Galila,
viu dois irmos; Simo, chamado Pedro, e Andr,
que lanavam suas r edes ao mar; pois eram pescadores. E disse-lhes: "Segu-me, e eu vos farei pescadores de homens". Imediatamente, deixando suas redes, o seguiram (Mt 4, 18-20).
Vocs tm f, crem, Jesus est pertinho de vocs, e, como aos dois apstolos, convida-os a serem
pescadores de almas.
Vocs podem pescar almas pela orao, pedindo a
Deus a converso dos p ecadores, oferecendo por eles
comunhes e sacrifcios.
Podem pescar almas pelo bom exemplo, cumprindo
risca os deveres de estado, mostrando-se cristos
em todas is circunstncias da vida. Podem pescar
almas, falan do sobre Deus, Jesus, . a Igreja, queles
que n o os conhecem. No escritrio, na fbrica, nos
campos, em toda par te ond e encontrar em almas sejam pescadores de homens.
E' o programa dos ardentes jocistas, dos membros
da Associao da Juven tude Catlica, dos escoteiros,
etc. ; o programa de todas as almas verdadeiramente crists.
VI. O catequista poder, para realar o prestgio
da f , mostrar que hom ens ilustres foram cristos
convictos, citar Caxia s, Nerval de Gouveia, Pasteur,
etc., dando bem a conhecer esses personagens e chamando a ateno sobre seu val r.
Esses exemplos impressionam se mpre.
III. Vinte e cinco min utos de catecismo

no quadro negro.
Quadro negro:
A f
Vou falar -lhes hoje de uma bela
virtude, que nos une a Deus, e que
como a base das duas outras vir-
-61-
A f nos une
a Deus.
Desenhar rapida mente uma ncora
tudes teologais : a esperana e a

caridade, isto , a f.
Ouam bem e procurem compreender esta explicao.
Vejam construir uma casa. Os
pedreiros fazem os alicerces, grandes pedras que servem de base ao
edifcio, sem elas a c::lsa desmoronaria, e, entretanto, elas esto enterradas, no so visveis.
A f a base de nossa vida religiosa.
Vem-se nossas boas aes, nossas virtudes, sobre a f em Deus
q ue se elevam.
Essa virtude da f nos une, pois,
a Deus, e, graas a ela, no nos
afastamos dele.
Repararam o que fazem os pescadores na praia? No momento em
que os barcos e ntram no porto,
de repente, o mestre do barco faz
um sinal, um dos homens deixa
cair a ncora, imediatamen te o
barco fica imovel.
Um grande navio de guerra chega ao porto guiado por um pequeno rebocador, coloca-se perto do
cais, d epois, a uma ordem, a ncora cai e o navio est imobili~
zado.
Pois bem, ns temos n ecessidade d e nos fi xar tambem em Deus
e a ncora que nos prender junto
dele a f . Se no tivssemos a
f, nada nos pr enderia a Deus, e
como um navio que no ancorou
segue merc da gua ou do vento, iramos pela vida sem d estino
Reler e apagar.
A f uma virt ude
sobrenat ural
Sublinhar a f
62-
certo, perguntando por que estamos na terra.

Com a f, sabemos que viemos de
Deus e a ele vamos.
Expliquemos, pois, bem, esta virtude to necessria.
Escrevemos no quadro:
A f uma v irtude e sublinhamos, para explic-la, a palavra virtude.
O que uma virtude? o contrrio de um v cio, isto , uma qualid ade ou disposio habitual de
nossa alma. A~s im, eu no quer er ia tomar um vi ntem de ninguem,
ao contrrio, pr ocuro dar a cada
um o que lhe devido, tenho a
virtude da ju stia, uma boa disposio de mi nha alma. f lambem uma disposio de n ossa alma, porm n o
uma dis posio natural como a
bondade ou a justia, por exemplo, uma disposio colocada em
ns por Deus, e por isso podemos
dizer q u e urna virtude sobre na-
tural. Em nosso batismo, foi colocada por nosso P ai do cu em nossa alma, como o lavrador pe o
gr o na terra no tempo de semear.
S Deus pode colocar em ns esta
virtude,
porque, compreendam
bem, m eninos, a f no um simples conhecimento da religio; assim, um homem inteligente diz:
quero conhecer a religio catlica,
toma um ca tecismo, l, compreende, e no fim de alguns dias o sabe
de cr. Tem a f?
-63-
pela qual cremos

firmemente todas
as verdades reveladas por Deus.
Sublinhar :
firmemente.
Interrogo-o, e ele me diz que no

sabe, que tem dvidas, hesita. Conhece as verdades religiosas, mas
no tem a f.
E' que, para ter essa virtude,
necessrio que ela venha de Deus,
que a d sempre aos que lha pedem. A f, portanto, uma virtude
sobrenatural, pela qual cremos firmemente todas as ver(lades que
Deus nos revelou .
Sublinho a palavra: cremos.
Mostro-lhes tres mo edas. Vocs as
vem? Crem q:1e estas moedas esto em minh as mos? No, no o
crem; verificam, vem, no posso
dizer que crem.
Agora, ouam. Digo-lhes: Tenho
no bolso cinco moedas de prata.
Vocs no as vem, mas pensam:
o senhor no um mentiroso, no
quer nos enganar; ento, acrescentam: cremos que h cinco moedas
em seu bolso.
O mesmo se d com a f 1\, ela
faz crer em coisas que no vemos
e faz -nos crer firm emente.
Ouam: Nosso Senhor tinha feito muitos milagres e queria saber
se os homens acreditavam n ele. Diri giu-se aos apstolos e perguntoulhes : Que dizem de mim? Uns,
r espondeu um discpulo, dizem
qu e sois um profeta. Outro acrescentou: pensam que sois Joo Batista.
E nosso Senhor que via bem a
hesitao e incredulidade dos homens, interrogou novamente: "E
vs, quem dizeis que eu sou?"
.e nos ensina
por sua Igreja.
Reler e apagar.
1. E preciso cre11
e m D eus que n o
pode se enganar.
64-
Ento, s. Pedro, tomando a palavra, d isse : 'Vs sois o Cristo, Filho d e Deus vivo!"
Ele acreditava fi rmem ente em
to das as verdades que Cristo ensina va aos homens.
A f os leva a crer agora em todas as verdades que Deus n os ensina no Evangelho. Vocs crem
em tod as, sem escolher, porque todas foram reveladas por Deus.
Mas, aqu, as verdades n o so
mais propostas pela boca do prprio nosso Senhor J esus Cristo,
m as por sua Igreja.
Podemos ter a mesma certeza?
Sim, meus filhos, a Igreja a continuaco de nosso Senhor, foi a seus
chefe~ que dfase: Quem vos ouve,
a mim ouve; quem vos despreza, a
mim d es preza. Estarei convosco at
consuma o dos sculos, isto ,
sempre.
Eis o que a f; a virtude sobrenatural, que nos faz cr er nas
verdades r eveladas por Deus.
E' racional crer em Deus ? E na
Igreja? Sim , muito r acional. Deus
no pode e no q uer nos enganar.
E' preciso, pois, crer em tudo que
el e n os diz. Somos diante dele ,como
criancinhas diante de sua me.
Ouvem quan do ela fala, crem em
sua palavra, e tm razo, porque
ela sabe muito mais do que elas E
no qu er e gan-las. Deus sab t
tudo, ele que o Criador de to
das as coisas, nada lhe escapa. E
mais sbio do que todos os sbio~
-65-
juntos, e mesmo zomba de toda a

sua cincia.
Por isso, quando nos fala, devemos crer. Mas se no compreendems essas coisas?
Devemos crer, mesmo assim. A
criana hesita, para crer em seu
pai? Ela diz: eu no compreendo,
mas sei que meu pai no se engana
e no quer me enganar; portanto,
creio.
Eis dois homens no caminho. Um
v muito bem, o outro mope, v
apenas a um metro de distncia.
O que tem bons olhos, diz: a duzentos metros de ns h um lindo j ardim. O que mope olha, no v
coisa alguma, e responde: no h
nada!
Ter razo? No insensato du2. E' preciso crer
vidar do que tem bons olhos?
na Igreja que
Acrescento: preciso crer na
est no lugar
Igreja que est no lugar de Deus.
de Deus.
Vocs so pequenos. Sua me, que
se ocupa de vocs e na qual vocs
confiam, precisa ausentar~se por
um ms, mas felizmente vocs tm
uma irm mais velha a quem a
mame os confiou ao -partir. Devem crer nessa irm que substitue
a mame e obedecer-lhe?
Sim, no duvidam disso.
Ora, nosso Senhor, que no podia ficar sempre na terra, deixou
sua Igreja para represent-lo. Devem crer no que ela ensina em
Reler e apagar.
nome de nosso Senhor?
(Se houver tempo, o catequista
pode mostrar pela parbola do se~pontamentos, m 5
Peca-se contra
a f
1. D uvidando.
2. Recusando
crer .
3. Envergonhando-se de par ecer cristo.
66 -
m eador que a f dada a todos,

mas no cai sempre em boa ter ra).
Nosso Senhor estava cercado de
judeus que o ouvjam. Prometeu dar
sua carne na eucaristia: o po que
eu vos darei 1! m inha carne, disse.
Como pode ser isso? - disseram
alguns. E' pos~;ivel? Vejam essa dvida, eles pecavam contra a f, no
aceitando imediatamente a palavra de nosso Senhor. Outros, ouvindo-o, afastaram-se, dizendo: E'
impossvel! Estes no acreditavam.
Pecavam, r ec.usando crer.
Ora, a Igreja ensina os mistrios
da religio, e ouvindo essas verdades, muitos duvidam. Pecam.
Ou tros recusam crer, pecam mais
ainda contra a f.
Estamos no pteo onde se acham
os soldados de Caifs, o sumo sacerdote. S. P ~ dro l est se aque
cendo. De repente, uma emprega
da se aproxima e lhe diz: "Tu cs
tavas com Jesus de Nazar!" Pe
dro, pertur ba do, responde : "No
eu no conheo esse homem!"
Fazem-lhe de novo a pergun ta (
ele d a m esm a resposta. Um cria
do tambem o interroga, e Pedrc
continua a dizer que no conhec<
J esus.
S. P edro p ecou, envergonhando
se, temendo par ecer amigo de J e
sns. E' Yer dade q ue fez uma gran
de penitncia e chorou muito sel
pecado.
Ora, ns tambem podemos pecai
assim . H rapazes qu e, na compa
nhia de companheiros sem religio
4. Renunciando
religio:
por indiferena,
por apostasia.
5. Expondo-se a
perder a f.
~7-
se envergonham de parecer cristos, no ousam mostrar-se amigos

de nosso Senhor. E' covardia,
tambem um pecado.
Quando nosso Senhor pregava
sua doutrina e dizia: Vim para salvar vossas almas, para abrir-vos
o cu, havia muitos judeus que
no queriam ouv-lo, diziam que
no tinham tempo, que tinham
muito trabalho, que seus n egcios
no lhes deixavam tempo de cuidarem da alma.
Ora, ainda assim, atualmente.
H homens que trabalham da manh noite e no se ocupam com
Deus, nunca r ezam, no vo missa aos domingos, so indiferentes
a tudo que diz resp eito religio.
Pecam, por indiferena . Outros vo
mais longe, torn am-se apstatas,
novos Judas, desertores de Cristo;
combatem a religio.
Enfim, peca-se contra a f, expondo-se a perd-la:
1 por ms leituras : livros, j ornais, brochuras.
2 por ms companhias.
E' envenenar a alma, porque no
se deve brincar com o perigo.
Meus filhos , vamos r esumir toda
a lio, rezando o ato de f.
Terminar pela leitura lenta do
ato de f, feita por todos no catecismo.
68-
Notas pessoais do catequista.

Ensino. -
P iedade.
O catequista anotar nestas pgina.s suas observaes pessoais, que transcrever em seguida em seu caderno de aponta mentos.
CAPITULO
IV
Objeto da lio : A esperana.
I. Apontamentos
a)
REFLEXES PESS OAIS DEPOIS DA LEIT URA ATENTA

O catecismo diocesano segue o mesmo sistema que

no precedente captulo sobre a f. Fazer compreender
o qu e essa virtude; indicar as razes que temos
de esperar; assinalar os pecados contra a esperana, e, finalmente, resumir tod a a lio na forma
clssica do a to, eis a apresenta o desta lio.
E' um dos captulos d e mais facil explicao,
pois no temos seno que mostrar, por meio de exemplos, o que a esperana em ge::-a l, para que a criana com preenda o que a esperana sobrenatural.
Falando da espera na em geral, mons. d'Hulst exclamava : "A esperana! Que p alavra! Apenas soa
ao ouvido do homem, e seu corao se comove e estremece; suas dores so esqu ecidas, suas foras se
r eanimam; parece qu e r ecobra nova vida. A necessidade de esperar talvez a mais profunda, a mais
imperiosa d e todas as q u e dominam nossa natureza.
E' estreitamente unida ao desejo de felicidade ;
mas a expresso inquieta que procura. Quando
se possue deixa-se de esperar, o o que se esp er a
ainda a continuao, o aumento do gozo.
A esperana , pois, em ns, como um testemunho de nossa condio presente e de nosso destino; ela prova ao m esmo tempo que fomos feitos pa r a
a felicidade e que ainda n o a alcanamos. Ela
-71-
a forma ingnua, verdadeira, de uma tendncia primitiva, da qual o pessimismo a alterao.

Mas q uanto mais a esperana nos necessria,
mais dev emos procur-la em sua verdadeira fora.
E' aqui que o homem sente sua insuficincia. E'
preciso esperana um objeto digno de nossos desejos: quem lho revelar? E' preciso uma garantia
para justificar sua espera : quem a dar? Enfim,
porque a esperana uma reao generosa entre as
tend ncias rebaixadas pusilanimid ade, -lhe necessrio um apoio: onde o achar ela?
O hom em faz estas tres perguntas:
S Deus pod e revel-las. Venho hoje trazer-vos
as tres respostas que pertencem ao cristianismo e
q u e chamam, com justia, a r eligio da esperana"
(Mons. d'Hulst, Confer ncia de N. D., 1892, pg. 174;
de Gigord).
Na criana, mais ainda do que no adulto, a 'simples palavra esperana despertar uma srie de imagens sedutoras. Ver objetos qu e cobia, xitos que
deseja, o futuro sonhado.
Sua imaginao, que reconhecemos muito a tiva,
muito amplificadora, lhe permite evolver, em seus
sonhos e iludir-se voluntariamente, pois vive em plena esperana natura l, e tanto mais fa cilment e, porquanto a experincia da vida ainda no tev e tempo
de cortar-lhe as asas do esprito, ou de lhe faz er sentir o choque brutal das realidad es. E la no pode fazer id ia do qu e um h omem experimentado. Sua
alegr e confiana na vida, seu ardor generoso para o
ideal, r esultam de q u e ela se liberta, sem o saber ,
d e tod a s as necessidades pesadas que nos paralisam.
Pode-se dizer q ue a imaginao, na criana, a
faculd ade da esperana. Aproveitaremos esta disposio natural para exerc-la, no r eal e ao mesmo
temp o no di vino, quer diz er, para lev-la a procurar,
em sua verdadeira fonte, toda a sua esperana.
Cremos, alis, que, no batismo, D eus depositou em
sua alma a disposio .sobrenatural da virtude da
-72-
esperana. Nesse terreno virgem, generoso, ela pode

crescer e embelezar ; pode, sobretudo, ajudar a se
elevar na caridade.
b)
DIVISO DO ASSUNTO
1 Recordar o que nos aprese ta a f.

2 Verificao deste fato: nos:; a vontade se dirige
para Deus, para ating-lo.
3 Todo bem nos atrai. A esper ana natural.
4 Deus nos a presenta um bem superior a todos os
bens. Vamos a esse bem pela virtude sobren atural
da esperana.
5 E' esse bem que dese j amos, mas esper amos os
meios de atin g-lo.
6 Esperamos com { bom,
confian a, porque
todo poderoso,
Deus
fi el em suas promessas.
Alm disso, J esus Cristo mereceu por ns. Fina lmente, ns n os apoiamos na Virgem e nos santos.
7 E' necessr io esperar em Deus, e fazer atos de
esperana.
8 P ecados con tra f desesp ero,
l presun o.
essa virtude
9 Resumo da lio no ato de esperana.
C)
:MTODO A EMPREGA R
Para a explicao desta li o, pode-se seguir, indiferentemente, o m todo analtico ou o sinttico. O

que importa apresentar um e11sino completamente
intuitivo. Dissemos nas r efl exes pessoais que a infncia a idade da esperana. Esta lio ser, pois,
facilmente compreendida e aceita, contanto que nos
lembremos do carater particular e do esprito de
nossos pequenos ouvintes. Vej amos, seguindo o plano indicad o acima, o m eio de concretizar nossa exposio.
Fazemos uma verificao : vivemos de esperana.
Interroguemos as crianas sobre seus projetos de fu-
73
turo e teremos uma idia da facilidade com qu e a bandonam o presente pelo futuro. Este ponto pode ter
sua importncia, porque permite passar grande
esperana que deve encontrar-se em todas as almas, a
esperana .de Deus, a esperana do cu.
No se deve recear repeties e aqu no ser
inutil repetir alguns pontos j ensinados sobre o cu.
Para forar a ateno da criana sobre o obj eto secundrio da esperana : os meios d e chegar ao cu,
recorramos a uma parbola: um homem rico nos d
um castelo, e imediatamente lhe perguntamos onde
se acha esse belo presente, os m eios de chegar a ele.
Se ele no-lo mostra, nossa esperana completa.
E' o que Deus faz.
Fazei a comparao da famli a j usada em outros captulos, para fazer compreender toda a significao d estas palavras: esperar com firme confiana, e para a explicao desta frase do catecismo:
Esperamos de Deus o cu, porque Deus bom.
' Seria para desejar que esta idia fundamental do
cristianismo, que Deus realmente um Pai para ns.
e que ele nos pede para agirmos como filhos, fosse
gravada profundamente na alma de nossos pequenos alunos. Seria para toda a nossa vida uma idia de
fora, d e apoio.
Teremos ainda ocasio de concretizar o nosso ensino quando explicarmos que Jesus Cristo m ereceu
por ns. Acharemos o exemplo dum homem que deposita na banco uma quantia em nosso nome e em
seguida nos d a caderneta.
Como teremos em seguida que falar de nossa Senhora e dos santos, assinalaremos somente que podemos nos apoiar sobre ela e sobre eles, em nossa esperana.
Apresentar ainda alguma imagem, falando da necessidade da esperana: um viajante espera chegar
ao termo de sua viagem; esse viajante pode ser uma
criana partindo em frias.
-74-
Os pecados opostos virtude da esperana podem

ser apresentados com narraes do Evangelho: Judas, s. Pedro.
Como se v, a lio deve agradar criana. Vejamos tambem a possibilidade de faz-la produzir alguns atos desta virtude n o decorrer das explicaes.
Desd e agora, podemos julgar que a parte afetiva
ter um cara ter interessante e prtico, mas j assinalamos muitos pontos, falando, quer da orao, quer
da misericrdia de Deus. No r eceemos a repetio,
principalmente nesta ordem de idias .
d)
LEITURAS A FAZER
Esprito do cura d ' Ars, pg. 98 e ss, pg. 157 e ss. La

charit sacerdotale. Desurmont, tomo I, cap. 47-56.
Evangelhos: Todas as parbolas da misericrdia.
Tanq uerey, Compndio de teologia asctica e mstica,
n 1190 e seguintes. Bossuet: Mditations sur l'Evangile, primeiro dia : a felicidad e eterna proposta sob
diversos nomes nas oito b em-aventuranas.
e)
ALG UNS PONTOS QUE DEVE:>I SER LEMBRADOS

P ELOS CATEQUISTAS
1 F, esperan a e caridade. E' preciso no confundir a esperana com a f. Entr~ estas duas virtudes
teologais h uma diferena fundamental.
A esperana reside na vontade, que tende para o
bem futuro, ajudada pela inteligncia.
A f , ao contrrio, est na in telignci.a, ajudada
pela voo ta de.
Em outros termos, "A espera n a um ato afetivo e
voluntrio que pressu pe um ato intelectual de f,
o que explica porque a Escrit1Jra a nomeia depois
da f e a funda sobre a f" (Dic. de Teol. Esperana).
A esperana implica lambem o amor de Deus,
sem, todavia, se confundir com a caridade. Na esperana, ama-se a Deus com um amor imperfeito.
O amor imperfeito consiste em amar um objeto, no
75 -
po~ ele, e sim por ns mesmos, como se ama uma

cmsa que se deseja". No esse amor que existe
na caridade, e sim um amor desinteressado.
2 O que se espera: os bens temporais. Mas, como
o nota sto. Tomaz, a esperana visa principalmente
a eterna bem-aventurana, e, secundariamente, em
relao a essa bem-aventurana, as outras coisas pedidas a Deus, o objeto secundrio compreende tambem todos os meios para chegar a esse fim bemaventurado; inmeras graas, perdo dos pecados,
socorro contra as tentaes, etc.
A respeito dos bens materiais vemos que no Novo
Testamento no h promessas de bens temporais,
elas visam somente os bens espirituais. Assim, pode-se dizer que na esperana crist, os bens temporais no contaro seno no caso de serem os
apoios necessrios de nossas foras e dos meios indiretos de salvao.
3 A lgumas observaes. Podemos dizer:

1 Qu e todos os fiis, os justos como os pecadores,
podem fazer atos de esperana. As almas do purgatrio tendem para Deus e fazem atos de esperana.
No cu, s a caridade reina na posse de Deus.
No h mais lugar para a esperana.
2 E' de Deus que esperamos a bem-aventurana
e os m eios de chegar a ela . Quando chamamos
Virgem nossa esperana, ns a olhamos como nossa
medianeira entre ns e Deus, e ela nunca mais do
que a causa secundria e instrumental.
3 Do lado de Deus, nossa esperana certa: misericrdia, soberano poder, fidelidad e em suas prom essas.
Mas, incerta de nosso lado, no podemos dizer que
cooperaremos sempre graa, estamos na incerteza
da perseverana final.
-76-
11. Utilizao desta lio para o desenvolvimento da vida sobrenatural.

muito
importante.
a) EXERCCIO DE REF LEXO

pedir que reflitam sobre as idias que ouviram exprimir. Sugerir-lhes- lentamente as seguintes reflexes que repetiro baixinho) .
Meu Deus, eu desejo ser feliz. Espero que me dareis a felicidad e.

Essa felicidad e sois vs, o cu.
Espero como uma criana, com a mesma confiana,
No posso duvidar de vossa palavra: Vs me permitis que vos diga: Padre nosso que estais nos cus,
e sei que sois melhor do que meu pai da terra, qu e
nada me recusa, que trabalha para mim, que me
ama.
No posso duvidar de vossa palavra porque pod eis tudo. Sois fiel em vossas promessas, nunca esqueceis o que prometestes.
Tenho confiana em vs, em Jesus, meu Salvador,
que morreu por mim. Vs me d areis vosso cu mais
tarde, quando chegar a morte.
Desde agora me proporcionais os meios de no me
afastar do caminho que conduz ao vosso belo reino.
Necessito de vosso auxlio, vosso socorro, necessito
um guia, vs sereis tudo isso para mim.
Prom essa. Eu vos prometo observar vossos mandamentos agora, e durante tod a a minha vida. Fao
esta promessa sabendo bem q ue s poderei cumprla com vosso auxlio.
Espero em vs, meu Deus.
b)
77-
FORMAO PIEDADE
Pedimos aos catequistas que leiam a bela pagma

<la epstola de s. Paulo aos romanos, que poder servir de m editao pessoal antes da lio de catecismo: Ep. aos romanos, cap. 8, vers. 14 e seguintes.
1. Qual das duas? - H duas es peranas que se

partilham o mundo.
Se interrogo um transeunte e lhe pergunto: qual
o fim de vossa vida?
Ele me responder: "Quero ganhar dinheiro, tornar-me um homem rico, ser honrado, quero viver
bem e poder me divertir, fazer viagens, comprar
propriedades, campos, usinas, e satisfazer todos os
meus desejos.
- Isso difcil ?
- Sim, muito difcil, muitos desejam isso, poucos
o conseguem. Mas eu quero consegu-lo, e por isso
trabalho, e no temo o sofrimento.
- E essa felicidade, se a conseguirdes, quantos
anos durar?
- Toda a minha vida.
-;- E depois desta vida?
- Depois. . . no sei. . . no tenho seno uma esperana, a da terra; depois o desconhecido.
Interrogo outro homem:
Qual o fim de vossa vida?
A posse de Deus em seu cu.
Isso difcil?
Sim, se trabalho s. No, se trabalho com J esus. Porque pode-se lutar, sofrer, se alguem nos
conforta e anima, e sofre conosco.
- E essa felicidade do cu, se a alcanardes,
quanto tempo durar?
Sempre.
Quando comear?
Com a morte.
78-
II. Se escolheram a esperan a do cu, trabalhem

como bons soldados de Cristo .
Faam como s. P aulo q ue dizia : "Todos os que
combatem na arena se su j eitam a toda sorte de
abstinncias: eles o fazem para obter uma coroa
morr edoura; ns o fazemos por uma coroa imorredoura".
P ara nos animar ao combate, Jesus parece dizernos: " Oh! se visses as coroas irnarcessi veis dos santos no cu, e a glria em que j ex ultam aqueles
que outrora, aos olhos do mund o, eram desprezados
e r eputados quasi indignos da vida; com certeza,
logo te humilh arias at ao p e desejarias antes
obedecer a todos que a um s mandar. Nem cubiarias os dias fel izes des ta vida, mas an tes te alegrarias de ser a tribulado por amor de Deus, e considerarias grande vantagem o ser tido por nada entre os homens.
Oh! se ach asses gosto n estas coisas e elas te penetrassem profundamente no corao, como poderias
ousar proferir uma s queixa? Porventura haver
pena que no se deva sofrer pela vida eterna? Certo
que no pouco perder ou ganhar o reino de Deus.
Ergue, pois, os olhos ao cu. Eis-me aqu com todos
os meus santos; eles, que neste m undo sustentaram
grandes combates, ora se re j ubilam, ora esto consolados e esto seguros, ora goz am o repouso e permanecero para sempre comigo no r eino de meu
Pai" (Imitao, III, 47, 3-4).
III. Um m eio de verificar se verdad eiramente escolhem os a es perana do cu.
Examinemos o que se passa em ns. "Onde est
vosso teso uro, a estar vosso corao".
Vocs pensam frequ entemente no cu? Procuram
acima de tudo os prazeres da terra ? Fazem sacrifcios? Oferecem seus pequenos sofrimentos a Deus?
Oram frequentemen te? Oram a nossa Senhora e aos
santos? Procuram dominar suas paixes e diminuir
79-
o nmero de suas faltas? Lutam contra seus defeitos?

Conforme a r esposta que derem, sabero se so
da terra ou do cu .
IV. A beleza do cu, objeto d e nossas esperanas.

" Al todos os teus desejos sero realizados, achars tudo qu e quiseres, tudo que podes desejar. Al
possuirs todo o bem, scn1 medo de o perder. Al tua
vontade, sempre unida com a minha, nada desej ar
fora de mim, nada que te seja prprio. Al nin guem
te far oposio ou de ti se queixar, ninguem te
causar estorvo ou contraried ad es; an tes, tudo
quanto desejares, j estar presente, para preench er e satisfazer plenamente todos os teus d ese jos.
Ali te darei a glria pela inj ria padecida, uma
tn ica de honra pela tristeza, pela escolha do nfimo lugar um trono em m eu reino para sempre. Al
brilhar o fr uto da obedincia, alegrar-se- a auster a penitncia e ser gloriosamen te coroada a sujeio humilde" (Imitao, III, 49. 6).
V. A esperana certa do lado ele D eus, incerta
do lado elo homem .
' ~a esperan a crist, h de particular que ela
certa da parte de Deus, e incerta da nossa. O r eino
dos cus, declara n osso Senhor, semelhante a um
tesouro que est oculto num campo. Esse teso uro
est l, no h d vida alguma a respeito. Os que o
querem desco brir no dev em exclamar: Talvez no
encontremos na<la porque talvez nada haja m esmo!
1\Ias para obter esse tesouro necessrio trab alhar,
procura r, cavar, perfurar as rochas em todos os sentidos. E ' n ecessrio h abilidad e, pacincia, fora e
perseverana.
A comea a dvida; ter ei eu coragem de lutar
at ao fim? Tal a situao do homem .
Se ele qu er esperar legitimamente, preciso que
diga a si prprio estas duas palavras: "Espera em
teu Deus, mas trabalha como se tudo dependesse
80 -
de ti". (Desurmont. La charit sacerdotale, tomo I,

pg. 158).
VI. Para que ela seja m en os incerta de nosso lado.
Pratiquemos coraj osam ente os conselhos de nosso
S enhor. Se alguem quer vir a m im, que tome sua
cruz e me siga . . .
No so aqueles que gritam : Senhor! Senhor! que
entraro no reino de Deus, e sim os que faz em a
vontade de meu Pai.
Se teu olho direito te escanda liza, arranca-o, e atira-o longe de ti . . .
Se quer emos a felicidade do cu, aprendamos que
pela pureza, pelas lgrimas, que o cu nos ser
dado.
Escutemos os ensinamentos de Jesus e sobretudo
imitemo-lo. Sua vida um exemplo para ns. Ora,
verificamos que desde seu nascimento at sua
morte no Calvrio, pr ocurou o sofrimento e quis
fazer em tudo a vontade de seu Pai.
VII . Minha esperan a ref lorcsce quando subo ao
Calvrio.
Sobre o Calvrio, tres cruzes.
Tres condenados que morrem.
Um deles J esus de Nazar, meu Salvador, o Filho
de Deus. Eu o contemplo, seus ps esto traspassados por grossos cravos, suas m os esto amarradas,
completamente ensanguentadas, sua pobre cabea est
ferida pelos espinhos, todo o se corpo goteja sangue.
O' Jesus! Por que sofrer tanto !
Sofro por ti, para pagar teus pecados justia
divina ; meu sangue, minha vida, os tormentos que
.sofro, eu os ofereo quele q ue te criou e a quem
-ofendeste. Ele esquece, e te perdoa, se tu o queres,
se queres aproveitar minha r edeno.
V a meu lado dois infe lizes que vo morrer.
Ouve, um blasfema quando lhe ofereo, em voz
baixa, meu cu; o outro m e diz: "Eu espero. Lembrai-vos de rn.im".
-81E u lhe respondo : "Hoje mesmo estars comigo

no paraiso".
V aos ps da cruz minha Me, que sofre o martrio e que pede que n o se perca meu sangue, no
faz como o mau ladro que, apesar de meu socorro,
se perde.
E os dois bra os do crucifixo pareciam se alargar
aind a como para abra ar todos os h omens.
VIII. At onde pode ir a esperana.

Ato de esperana do bem-aventurado Cludio de
la Colombiere :
l\Ieu Deus, estou con vencido de que velais sobr e
os que esperam em vs, e estou to certo de qu e no
se pode sentir falta de nada quand o se esper a tudo
de vs, que resolv, para o futuro, vi ver sem nenhuma preocupao e descarregar sobre vs todas as
minhas inquietaes . ..
Os homens podem despojar-me de to dos os meus
bens, das honras; as molstias podem me tirar as
foras e os meios de vos ser vir; posso m esmo perder
vossa graa pelo pecado; mas no perderei j ama is
minha esperana e conserv-la-ei a t ao ltimo instan te d e minha vida, e todos os demnios do inferno
faro nesse momento vos esforos para arrancarma : ln pace in idi psum dormiam et r cq uiescam ...
Estou, pois, certo de que ser ei etern amen te f eliz,
porque espero fi rmemente s-lo, e porque de vs,
m eu Deus, que eu o espero. (Sermo sobre a confian a em Deus. Obras do P. C. d e la Colombiere.
Tomo V, pg. 100).
IX. Esp erana receosa segundo o cura d' Ars.
"Meus filhos, vomos agora falar sobre a esperana; ela que faz toda a felicidade do homem na
terra . H uns neste mundo que esperam demais, e
)Utros que no esper am bastante. H uns que dizem:
'Vou ainda cometer este pecado. No m e custar
mais confessar quatro do que confessar tres". E'
~orno se um filho dissesse ao pai: "Vo u dar-lhe qua\pontamentos, III -
82-
tro bofetadas, no me custar mais do que dar uma.

Ficarei quite com o senhor, pedindo-lhe perdo".
Eis como se age para com Deus. Diz-se : "Vou
ainda me divertir este ano, irei a bailes, a tabernas,
e no prximo ano me converterei. Quando eu quiser
voltar a Deus, ele por certo me receber. Ele no
to mau quanto os p.adres dizem".
No; Deus no mu, mas justo. Julgais que se
acomodar a todas as vossas vontades? Julgais que,
depois de o have:r:des desprezado toda a vida, ele
se vos h de lanar ao pescoo '
Oh ! no!. .. H uma medida de graa e de pecado, no fim do que Deus se retira. Que dirieis de um
pai que tratasse do mesmo modo um filho bem procedidD e outro que no o fo sse tan to ? Dirieis: "Esse
pai no justo". Pois bem. Deus no seria justo se
no fizesse diferena entre os que o servem e os que
o ofendem" (Esprito do cura d'Ars, pg. 98).

no quadro negro.
Quadro negro:
Nossa f nos
diz que h um
Deus bom,
um belo cu.
Nossa vontade
se dirige
para Deus,
para esse cu.
A esperan a
O que lhes ensina sua f?
Que h um Deus em tres pessoas,
que esse Deus bom, poderoso, que
fiel em suas promessas, e que
para ns um Pai.
O que nos ensina ainda?
Que esse Deus nos preparou um
belo cu de felicidade para toda
a eternida1le, que nessa manso d
glria no haver mais lgrimas,
sofrimentos,
fadigas,
trabalhos
Ser a alegria para sempre.
Quando conhecemos essas coisas
o que se d com nossa vontade?
Sentimos alguma coisa que nm
excita a qu erer esse belo cu. Cad:::
um diz: quero obt-lo.
-83-
A esperana
uma virtude.
Ns esperamos
Breve vocs tm mais do que o

desejo de ating-lo, tm a esperana de o possuir.
Essa esperana legtima, o prprio Deus lhes ordena que esperem, e seria uma injria no obedecer-lhe; do mesmo modo que um
filho ofenderia seu pai, se n o depositasse nele plena confiana.
Lembrem-se de que nosso Senhor
Jesus Cristo nos permitiu que dissssemos quando falamos a Deus:
Padre nosso, que estais nos cus.
Estudemos essa virtude.
Escrevo no quadro: A esperana uma virtude, quer dizer uma
disposio.
Esperar uma coisa natural.
Todo bem nos atrai. Poder-se-ia
dizer que vive1nos sempre na esperana.
O que faro vocs mais tarde?
O que tero sua disposio ?
Que situao ocuparo?
Vocs respond em a todas estas
perguntas e em cada uma de suas
resp.ostas vejo que esperam; o futuro ser bom. Este ser engenheiro; aquele outro viajar por pases desconhecidos; este se tornar
um rico n egociante, outro ainda se
dedicar salvao de almas, ser
sacerdote. Todos vocs tm um sonho, uma esperana.
Ser ela realizada?
No sei. O que sei apenas que
vocs esperam sempre. E' uma
disposio natural.
Mas estou me dirigindo a meninos batizados, que tm f, e per-
-84-
o cu e os mei os
para a lcan-lo.
A esperana
uma virtu de sobrenatura l pela qual
esperamos de
Deus o cu,
e os meios de a
ele chegarmos,
gunto-lhes: o que esperam vocs

p ara suas aln as?
Vocs m e r1~ s pondem: Duas coisas: a felicida de do cu, e os meios
pa ra ch cga nn os a ela.
Essa esperana no uma esp erana n a tu1:al como a dum futu r o prspero no comrcio, uma
es perana rl cpositada por D eus em
n osso corao ao mesmo tempo que
a f e a ca r idade. E' por ocasio
d o b a tism que Deus pe em ns
essa disposi ~to sobrenatural.
Eis por qu e podemos escrever:
a esper ana uma virtude sobrenatural pela qual esperamos de
Dens o cl:u e os meios de a ele
chegarm.os.
Digo qu e esperamos o cu.
Vocs se lembram, quan do estu
damos os fim; do homem, come
comp1ecndc1Yos o cu: um lugar d<
dcicias, de felicidade perfeita
ond e goza r emos Deus que se dari
a n s; nossa in teligncia conhece
r tudo o que pode saber, noss<
corao n o :er mais n enhum de
sej o, nossa vou ta de no qu erer se
n o o hem.
( O ca tequitila pode recordar aqu
alguns pnu b) s j es tudados n1
dogma, sobre a felicidade do cu)
E' a gn nd c felicidade que po~
suiremos, mns, como uma felici
dad e d ifi cil <le atingir, D eus no
dar 1 cios d e ch egar a ela, e s
lambem esses meios que n s espE
r amos.
Um exemplo os ajudar a corr
preender .
85-
Um homem muito rico, muito

poderoso, muito bom, lhes diz:
"Quero dar-lhes um b elo castelo,
rodeado por um grande parque e
belos prados, e ainda um tesouro
que vocs encontraro em um de
seus aposentos".
Imediatamente esta pergunta lhes
vem idia : "Dizei-me depressa,
onde est situado esse belo castelo.
O que devo faz er para ch egar a
ele. Dai-me os meios de fa zer essa
viagem, porque sem isso o presente
ser inutil".
Todos esses pensamentos seriam
m uito razoaveis.
Ora, meus filhos, Deus nos faz
uma promessa mais bela do que
esse homem rico. Ele nos oferece
o cu e ns o esperamos, ao m esmo
tempo que os m eios de a ele chegarmos.
Manifestamos essa esperana em
nossas oraes q uotidianas, nas
quai~ pedimos a graa de Deus,
quer dizer, seu socorro e tudo o
que nos pode ser necessrio na ordem espiritual e temporal para
nossa salvao.
No repetimos: "O po nosso de
cada dia nos dai hoje. E perdoainos nossas dvid as assim como ns
perdoamos aos nossos devedores. E
no nos deixeis cair em tentao,
mas livrai-nos do mal"?
Eis o que p edimos a Deus, mas
tudo isso so meios de ir ao cu,
ns o esperamos, certos de que
Deus no-los dar. Ele nos prodigaliza, com efeito, as graas sacra-
com firme confiana.
Reler, apagar as
principais palavras,
fazer completar
e apagar .
Escrever:
1. Esperamos de
Deus o cu,
por que ele
bom,
todo-poderoso
86 -
mentais, as graas atuais, e mesmo os socorros temporais.

O catecismo acrescenta ainda algumas palavras; esperamos com
firme confiana.
Quando seus pais lhes prometem
uma recompensa, vocs duvidam
que eles cumpram sua promessa ?
Vocs tm receio de no achar em, cada dia, a refeio na mesa?
E o vesturio? Temem o abandono
de seus pais em caso de doena ?
No, essa idia nem lhes passa pela
cabea.
Vocs confiam em seus pais.
Poderiam agir de outro modo em
r elao ao Pai do cu? Faam, pois,
um ato de esperana, olhando o
que est escrito no quadro.
Meu Deus, espero com firme
confiana, que me dareis, depois de
minha morte, o cu, e desde j, os
m eios de consegu-lo.
Por que devemos esperar tudo
faso de Deus ? Vamos responder.
Esperamos de Deus o cu porque ele no-lo prometeu. Eis a boa
resposta.
Quando fa lamos de Deus, dizemos: o bom Deus, pois, de fato,
Deus a bondade infinita.
Vocs duvi dam de seus pais?
No. Por que ? Porque so bons,
porque os amam. Mas Deus melhor que seus pais. Ama a vocs
m ais do que eles.
(Aqui o catequista pode contar
a parbola da ovelha perdida) .i
Enfim, Deus todo-poderoso,
pode prometer o cu, tem o poder
-87-
e no-lo prometeu.
2. Porque Jesus
Cristo o mereceu por ns.
de d-lo. Vou a meu Pai, preprar-vos um lugar, dizia nosso Senhor Jesus Cristo.
Acrescento ainda uma palavra,
porque Deus fiel a suas promessas e Jesus Cristo mereceu por ns:
a graa e a felicidade eternas.
Comprou nossa felicidade, pagou-a
com sua vida, seus sofrimentos,
sua morte.
Meus filhos, cada vez que olharem um crucifixo, digam: Eis aquele que mereceu por ns, aquele que
nos permite esperar.
Se alguem lhes disser: vou darlhes uma fortuna, vocs ficam contentes. Mas o doa<.iJr acrescenta:
j est no banco, em seu nome, e
lhes d um documento, atestando
que a riqueza lhes pertence. Vocs
tm a prova dessa felicidade.
Ora, o que Jesus Cristo fez.
Comprou o cu, pagou-o com seus
sofrimentos, com seu sangue. Resta-nos conservar o que ele nos deu.
E' dificil?
Sim, se vocs estiverem ss, pois
os ladres podem roubar-lhes os
papeis. Esses ladres so conhecidos: um o demnio, os outros so
os que vivem segundo as mximas
do demnio. Vocs prprios podem, por descuido, perder a fortuna.
Mas, se ficarem com nosso Senhor, bem perto dele, respondo:
No, no dificil.
Tudo que pedirdes a meu Pai,
em meu nome, ele vos conceder,
disse Jesus Cristo.
Enfim, apoiarnonos em nossa

Senhora e nos
santos.
Reler e apagar.
Escrever :
E' necessrio
esperar em Deus
e fazer a tos
de esperan.3..
Reler e apagar.
88-
Enfim, tem os ainda motivos de

esperana nos mritos da sants~
sima Virgem, dos santos, e nos
nossos prpr ios .
Em resumo: Vimos:
1 O que a esperana.
2 Por qu e el evemos esperar.
Escrevo: E' necessrio esperar
em Deus. A f nos faz conhecer a
Deus, a esperana nos dirige para
ele. Pela esp~ra n a, o cristo
como o viajant e que pensa no fim
de sua viagem e deseja chegar d epressa.
Quando voc.s vo passar as frias na praia ou na montanha,
pensam, durante o trajeto: Eu queria chegar depressa, eu queria j
estar l.
Assim deve fazer o cristo, ele
deseja a bela ptria do cu, e espera l chega r. Por isso, os atos
d e esperan a so obrigatrios desde o uso da r:J.'O, devem ser repetidos frequen temente, durante a
vida, nas grand es tentaes, e principalmente na hora de chegar ao
fim , no mom ento da morte. Alm
disso, eles esto contidos em cada
orao. Se vocs rezam porque
esperam ; assim como, se pedem alguma coisa a seus pais, porque esperam n eles.
(Aqu o catequista pode levar a
fazer um a to de esperana) .
Como se peca contra a esperana? A essa pe gunta, o catecismo
responde:
Peca-se contra
a esperana:
1. Por d esespero,
quando, se desespera da salvao, quando
se perde a conf iana na bondade
de Deus.
2. Por presuno,
Cntando s
com as prprias
foras.
89 -
Peca-se contra a esperana:

1 Por desespero, quando se perde a confiana na salvao e bondade de D eus.
Desesperar do perdo de Deus
uma injria sua bondad e, que
no tem limites.
"As maiores faltas, diz um padre
da Igreja, so como uma fa isca
que cai no oceano da bondade de
Deus".
Joguem uma brasa no mar, desa parece, apagando-se; assim o pecador, que, pedindo perdo, se lana nos braos de Deus, do Deus
de misericrdia, encontra sem pre,
para receb-lo, uma bondade sem
limites.
Qual foi o pecado de Judas?
A traio - sim, foi seu prim eiro pecado.
Qual foi o segundo ?
O desespero, que o levou a enforcar-se, e foi esse que o condenou.
Oh! Como prefiro o bom ladro,
que pede perdo! So P edro chora,
depois de ter negado o Mestre. Esses so perdoados.
(O catequista pode contar essas
cenas do Evangelho).
2 Por presuno.
A presuno uma confia na
desordenada nas prprias foras
para obter a salvao, uma louca
esperana de ganhar o cu sem
nada fazer para merec-lo.
Precisamos sempre da graa de
Deus par a merec-lo.
Quando se baseia
na bondade de
Deus
para pecar.
90-
Precisamos sempre da graa de

Deus para ficarmos no caminho da
salvao. Sem a graa nada podemos.
Sem mim, dizia nosso Senhor,
nada podeis. E verdade; somos
corno criancinhas que precisam ser
amparadas e gniadas pela me,
afim de no ca irem, mas que, amparadas por ela, podem caminhar.
O apstolo izia: nada posso por
mim, mas tudo posso naquele que
me fortalece .
Peca tambem por presuno
aquele que se baseia na bondade
de Deus para pecar. Deus justo,
ao mesmo tempo que bom.
Assim como a criana no deve
abusar da bondade de seus pais,
no devemos abusar da bondade
de Deus.
Terminar pelo ato de esperana.

Ensino. -
Piedade.
O catequista anotar nestas paginas suas observaes pessoais, que transcrever em seguida em seu caderno d e apontamentos.
CAPITULO
Objeto da lio: A caridade
1. Apontamentos
a)

Iniciamos o estudo de um captulo que domina

e resume todos os outros. "Amars ao Senhor teu
Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de
todo o teu esprito .. . . amars o teu prximo como a
ti mesmo".
Nesses dois mandamentos se encerra toda a lei.
Isso nos leva a concluir que, se o ensino terico da
caridade pode ser dado em uma lio, o ensino prtico dever continuar e repetir-se em cada lio.
A explicao dos mandamentos ter por fim movimentar a vontade para cumprir o preceito, mas o
motivo ltimo, o que determinar e se impor, ser
um motivo de amor de Deus.
Isso verdade para os mandamentos que se referem a Deus, e lambem para os que regulam nossa
conduta pessoal e nossas r elaes com os outros.
Ser bom lembr-lo n as ex plicaes seguintes.
Insistimos principalmente na caridade para com o
prximo.
Outra observao. O ideal seria deixar no esprito
da criana a id ia de que a caridad e para com o prximo verdadeiramente a consequ ncia de n osso
amor por Deus, e impossvel separar o primeiro do
segundo. Se tu me amas, diz Deus, obedece a m eus
mandamentos, principalmente ao primeiro de todos,
ao do amor que te ordeno teres a todos.
94-
Enfim, observemos que o captulo pequeno, para

diminuir o trabalho da memria e deixar que o catequista desenvolva as explicaes e faa sentir o que
se encontra nas entrelinhas.
b)
DIVISO DO ASSUNTO
1 Cena do Evangelho: Jesus nos d dois mandam entos que resumem toda a lei:
a) Amar a Deus,
b) Amar o prximo.
1
2 A caridade uma virtude sobrenatural. Por ela
amam os a Deus sobre todas as coisas.
3 Razes desse amor.
a) Deus a beleza perfeita.
b) A bondade infinita.
c) Prepara-nos o cu,
d) e nos deu seu Filho nico para nos salvar.
4 Corno podemos amar a Deus?
a) Com um amor perfeito.
b) Com um amor imperfeito.
5 Sinais do amor de Deus.
Amamos a Deus quando lhe obedecemos,
Quando evitamos o pecado,
Quando pensamos nele.
6 P erde-se o amor de Deus pelo pecado.
II
Pela virtude da caridade, ama mos nosso prximo.
Que se entende pela palavra : prximo?
Parbola do bom samaritano.
O prximo - todos os homem;.
a) Somos todos irmos,
b) r esgatados pelo sangue de Jesus Cristo.
Ensino de nosso Senhor sobre esse ponto: Amar o
prximo como a si mesmo.
95-
c) Prova-se o amor ao prximo, dando-lhe aquilo.

de que ele precisa:
a) para seu corpo
b) para sua alma
c) perdoando.
C)
MTODO A EMPREGAR
1 Amor de Deus.
O catequista deve lembrar-se do que h num ato

de caridade: H tres elementos que concorrem para
fazer um ato de amor de Deus: a graa, a inteligncia, a vontade.
a) A graa. Como para as virtudes de f e esperana, partimos deste princpio: no batismo, Deus
depositou na alma a virtude infusa da caridade. Foi
dada uma participao prpria vida de Deus.
A criana tem, pois, uma disposio sobrenatural
para amar. Princpio indiscutvel que permitir trabalhar sobre um terreno semeado, e nosso papel se
limitar a auxiliar a ecloso dessa caridade, a afastar os obstculos, a favorecer os movimentos da
graa.
b) Como. Iluminando primeiro a inteligncia, mas
esse trabalho j est comeado. Pela f sobrenatural,
a crian a conhece a Deus; trata -se aqu de pr em
relevo alguns pontos particulares desse conhecimento, e levar a vontade, auxiliada pela graa, a aceit-los.
c) A vontade, iluminada pela inteligncia e forta lecida pela graa, pronunciar livremente sua escolha, apegar-sede preferncia a Deus, afastando-se
da escolha que as fixass e nas criaturas. Tudo est
em chegar ao verdadeiro amor de Deus por ele
m esmo.
Lembraremos aqu, sem querermos desenvolver
essa questo, que a criana tem tambem uma disposio natural para amar.
Na fanlia, aprendeu o amor d ~ sinteressado, a
dedicao caridosa; assim, quando falarmos no amor-
96 -
.de Deus por ele prprio, despertaremos esse sentimento do amor filial, e veremos como a alma da
criana subir facilmente a Deus com todo o impulso de sua f e inocncia. Essa an lise do ato de caridad e nos d escobr e tambem os obstculos que o zelo
do catequista d ever afastar para estabelecer fort emente o amor de Deus. Viro da inteligncia e da
vontade. Quando inteligncia se apresenta um Deus,
fonte de to<lo o bem, de toda a belf.za, dominando todos
os bens e belezas passageiros, a Yontade se move irnediatamente. Mas, praticamen te, quais so as impresses da criana? Na famli a, ouv e falar de tudo; de
Deus, muito pouco. Jul ga que as preocupaes dos
que vivem a seu lado e em quem confia, so exclusivamente sobre os bens terren os. A vida J)rtica, muitas vezes, serve mal a vida de f. E' tma corrente
que arrasta, principalmente se nos lembrarmos de
qu e a criana essencialmente imitadora. Ora, no
s na famlia que esse exemplo pode contrariar sua
carida de nascente, to bela, to espontnea, em
toda a vipa social, talvez na escola, onde lhe falaro d e Deus. Mas ao lado desses obstculos, achamos,
como para a f, aliados em sua prpria na tureza.
Est na idade da inocncia , e, ao contrrio do
adulto, no tem neJ:\.trnm interesse pessoal em no se
dar a Deus.
"Bem-aventur ados os limpos de corao, porque
vero a Deus", se aplica, n esse .;:aso, e isto to verdadeiro, que, como para a f , preciso tornar-se
crian a para amar a Deus: --~. e no vos tornardes
como crianas, no en trareis n o reino dos cus" .
Alm disso, a crian a sofre a influncia da autoridad e.
Um catequista qu e fala em nome de Deus, qu e toca
nesses sentimentos ntimos, qu e so como o f un<lo
da alma <la criana, q ue trabalha sobre o dom divin o
depositado pelo prprio De us, e~ercer uma influ ncia muitas vezes d ecisiva, contanto que seja bem
ordenada e conduzida.
-97-
Essas poucas reflexes ditaro nosso mtodo, principalmente no que diz respeito parte afetiva, o trabalho de alm:;i..
Procuraremos esclarecer a inteligncia, fortaleceremos a vontade, permitiremos a ao da graa.
Uma palavra sobre a explicao do catecismo.
O mtodo intuitivo prestar grandes servios. Comearemos por uma cena do Evangelho: Um homem
se aproxima do Mestre e lhe pergunta qual o maior
dos mandamentos. Uma resposta: amar a Deus, amar
o prximo.
Amar. A criana conhece a significao desse
verbo. Desde pequenina, ama seus pais.
Aqui explicaremos que Deus o Pai de nossos pais,
o Criador, o Senhor. Um Senhor to bom que pede
a seu Filho que morra por ns na cruz.
Essa explicao pode se tornar capital para fazer
o ato de caridade.
A imaginao e a sensibilidade da criana sero
tomadas pela narrativa da paixo, vista do crucifixo.
Conhecemos crianas que choraram ao ouvirem
contar a morte infeliz de certos h er is e h eroinas da
ptria. Uma palavra do mestre, e confessavam amar
esses homens. O catequista procura a ocasio de levar
expresso do amor divino. Encontr-la- assim.
Ser bom explicar aqu a diferena entre o amor
perfeito e o imperfeito. Esses diferentes pontos sero
esclarecidos por exemplos tomados na fam lia .
A lio se tornar prtica quando notarmos sinais
do amor de Deus: entre os sinais, achamos o amor
do prximo. O trao de unio entre esses dois amores foi encon trado.
2 Amor do prx imo.
Na virtude infusa de caridade, Deus d elementos
<lo amor sobrenatural ao prximo.
A criana ter uma inclinao, uma disposio sobrenatural para amar as criaturas, como no-lo m ostra
a r evelao: assim os homens so para ns filhos de
Apontamentos, III -
98-
Deus, nosso Pai celeste; irmos em Jesus Crisl-.1;

templos vivos do Esprito Santo.
Mas, ao lado dessa disposio sobrenatural, notaremos tambem uma disposio n atural para amar. Primeiro, na famlia. A criana ama naturalmente a seus
pais.
"Este amor to profundo na criancinha, que esta
sempre radicalmente incap az de defin-lo e dar
seus motivos. E uma curiosa experincia: Interroguem uma criana sobre as r azes de sua piedade filial. Insinuem todos os motivos interesseiros de seu
apego e seus sentimentos: servios, benefcios, proteo, etc. Mostrar que ama a seus pais por "outra
coisa" ainda. Essa "outra coisa" o indefinvel amor,
<lo qual n inteligncia n o pode fa zer uma an lise
exhaustiva. Este sen timen to que se apodera do cor ao da criana se r evela de um incomparavel poder
educativo. Nenhum sacrifcio impossivel obter de
crianas boas, quando apelamos para o amor fili al.
E' sobre o modelo desse amor que a criana concebe o amor do prximo em g1~ ral.
Comea por amar os que se ocupam com ela h abitualm en te : aia, visitas, am igos ntim os da casa,
professores. Essas inclin aes siio evidentem ente m enos ntimas e profundas que o amor filial. Nelas
entra, e m grau mais eleYado, o elemento de r espeito.
Esse elemento essencia l.
Por outro lado, a criana ama tambem aqueies a
quem pode proteger . A m enina gosta de sua boneca
por todos os benefcios de qu e a cer ca por imaginao (Hnin, Psychologie d e l' enfanl, p. 244, Tolra,
editor).
Di to isto (e o levaremos em conta no trabalho ciE
alma), digamos que a tarefa do catequista ser alargar esse crculo das afeies infants e nele englobar
todas as almas iluminadas pelo centro que Deus.
E' sob essa luz divina que deveremos apresentar
os seres, em termos muito sim ples, muito concretos,
principalmente muito prticos.
99 -
Alguns conselhos pedaggicos para o trabalho

sobre este assunto visando o ensino s crianas.
Esta lio da caridade para com o prximo uma
das mais fceis de apresentar s crianas, uma das
mais vivas, e ao mesmo tempo das mais prticas. O
ponto sobre o qual preciso insistir e voltar muitas
vezes o prprio motivo da caridade: devemos amar
o prximo pelo amor de Deus. Como torna r isso
compre ensvel s jovens inteligncias ? Comecemos
por lembrar que formamos todos uma s famlia, a
grande famlia humana, tendo como Pai a Deus Criador. E' o que dizemos no Padre nosso. Mostrem que
essa idia aceita por todos. No se fala a cada
passo d e fraternid ade? Essa palavra no est inscrita
em todos os monumentos pblicos? Somos todos irmos. Em uma famlia, as crianas se amam por
causa de seus pais, para agradar a seus pais, e porque estes pedem aos filhos que se amem apesar da
diferena de caracteres que os divide. Apliquem essa
teoria ao amor do prximo imposto por Deus. Leiam
::>s trechos do Evangelho onde nosso Senhor lembra
essa obrigao (Mt 22, 34-40; Me 12, 28-34; Lc 20, 40),
1uando diz: Amars teu prximo como a ti mesno; desses dois mandamentos decorrem a lei e os
Jrofetas. Depois, quando o escriba r esponde: Sim,
imar o prximo como a si mesmo vale mais do que
:odos os holocaustos e todos os sacrifcios.
Vejam ainda todo o partido que podem tirar da
Jetio do "Padre nosso": Perdoai-nos as nossas dridas assim como ns perdoamos aos nossos develores, se tiverem o cuidado de ilustrar essa neces- .
:idade do perdo das ofensas pela parbola do credor
~ do devedor (Mt 18, 23-25). Estas citaes do Evan:elho muitas vezes valem mais do que as explicaes
[Ue pudermos dar, porqu e o Evangelho sempre fala
t criana.
Faam compreender tambem a extenso da carilade para com o prximo e assinalamos esses pontos
obre os quais conveniente voltar de vez em quanto: o dever da caridade para com as almas do pur-
..
-100 -
gatrio; o amor aos inimigos. As vidas de santos fornecem exemplos ao alcance das crianas. Falem em
s. Vicente de Paulo e mostrem o papel de caridade,
das Irms, suas filhas espirituais.
Terminando esta lio, faam recitar lentamente
o ato de caridade.
Quando abordarmos a prtica, ser util recordar,
em poucas palavras, o captulo de catecismo sobre
o homem. Interroguem e faam dizer que o que vale
mais a alma; que as crianas expliquem por que.
Depois dem a diviso das obras de misericrdia:
obras corporais. Na explicao das obras espirituais
procurem o lado prtico. Den tre as obras que assinalamos convm explicar s crianas as seguintes: correo fraterna ou paterna, dar bons conselhos, suportar os defeitos do prximo.
Na correo fraterna, mostrem que mesmo crian
as podem ser muito uteis ao prximo. Entre com
panheiros de escola, patronato, e catecismo, sabe-se
muita coisa que escapa vigilncia de um professor.
Uma criana pode, muitas vezes, ter uma boa in
fluncia sobre outra, e deve aproveit-la para fazei
uma advertncia, manifestando sua reprovao :
dem exemplos tirados do meio habitual. No deixerr
tambem de aproveitar a ocasio que se oferece di
recordar que um dever levar certas faltas ao conhecimento de um superior para que ele faa cessa i
o escndalo e consiga a emenda do culpado e a pre
servao de outros.
Os bons conselhos entram na mesma ordem d
idas. Encon traro, n esse sentido, vrios exemplo:
nas vidas dos santos, que podem ser citados. Para :
pacincia com os defeitos do prximo, faam ver :
crianas que elas no se conh1:cem direito, mas qw
conhecem perfeitamente seus companheirinhos. S1
tm dificuldade em conlecer os prprios defeito~
falam sem esforo nos defeitos alheios. A explica
o facil. V em os facilm en te a palha no olho do vi
zinho e no vemos a trave no nosso. A concluso :
-101-
tolerncia mtua. Esta parte da lio pode ser muito

viva e proveitosa s crianas.
A idia a desenvolver e sobre a qual preciso insistir na explicao do segundo pargrafo, a da
esmola. A parbola do bom samaritano fornecer um
exemplo muito prtico. Alm disso, as palavras de
nosso Senhor que lembramos: Tinha fome, .estava
n, etc., devem causar tambem uma impresso salutar nessas jovens a_lmas.
Recordem esta lio no quadro negro, dividindo as
obras de misericrdia : espirituais e corporais, e sublinhando o que prtico para as crianas.
Observao. Pedimos tambem que sublinhem a
idia da solidariedade crist. O discpulo do Cristo
no um sr isolado, e sim social, seus atos tm um
valor pessoal e um valor que conta para a sociedade
toda. Cada um memqro da grande famlia humana.
So idias que sero apenas despertadas, mas que
constituiro marcas, permitindo, com a continuao,
um ensino social mais completo.
d)
A CARIDADE SEGUNDO SO PA U LO
Ainda que eu falasse a lngua dos homens e dos

anjos, se no tenho caridade, sou um bronze que
soa ou um cmbalo que repercute. Ainda que eu
tivesse o dom de profecia, que conhecesse todos os
mistrios, e possusse toda a eincia, ainda m esmo
que eu tives:se uma f que transp ortasse montanhas,
se no tenho caridade, nada sou.
Ainda que distrihuisse todos os meus bens para o
sustento dos pobres, abandonasse meu corpo s chamas, se no tenho caridade, isso de nada me serve".
A caridade paciente, cheia de bondade; a caridade no _ invejosa, no se gaba, no se enche de
orgulho.
No r. vida de honras, no procura seu interesse,
no se irrita, no leva em conta o mal. No se alegra
com a inj uslia; mas se regozija com a verdade.
Ela sofre tudo, cr tudo, espera tudo, tudo suporta.
-102 -
A caridade no passar nunca. As profecias tero

fim, as lnguas cessaro, a cincia ter o seu termo.
Porque ns no conhecemos seno em parte. Ora,
quando vier o que perfeito, o parcial ter fim.
Quando eu era criana, falava como criana, pensava como criana, raciocinava como criana; quando
me tornei homem, deixei de ser o que era em criana.
Agora vemos em um espelho, de modo obscuro, mas
ento veremos face a face; hoje conheo em parte,
mas ento conhecerei como sou conhecido.
Agora estas tres coisas permanecem: a f , a esperana, a caridade; mas a maior das tres a caridade.
e)
COMO A IRMZINHA TERESA DO MENINO JES US,

E~1
CR IANA, PRATICAVA A CARIDADE
Parece-me no ter dito que, du rante meus passeios

dirios, tanto em Lisieux como em Alenon, levava
sempre esmola aos infelizes. Um dia vimos um pobre
velho que se arrastava penosamente com suas mul etas. Aproxim ei-me para dar-l h e uma moedinha, ele
fixou -me um longo e triste olhar, depois, sacudindo a
cabea com um doloroso suspiro, recusou minha esmola. No posso dizer o q ue se passou em meu corao. Teria querido consoi-lo, alivi-lo; em vez disso, eu o humilh ara , talvez o tivesse desgostado! Sem
dvida adivinhou meu pensamento, pois eu o vi volt~r-s e e sorrir-me de longe. Nesse momento papai
acabava de me comprar um doce. Fiquei com muita
vontade de d-lo ao velho; pensei: ele no quis o
dinheiro, mas o doce, certamen te, lhe causaria prazer.
Depois, no sei que temor me reteve; eu tinha o corao de tal modo pesaroso que mal podia conter as
lgrimas; enfim, lembrei-me de ter ouvido dizer que
no dia da primeira comunho obtemos todas as graas que pedimos. Esse pensamento me consolou imediatamente. Embora tivesse apenas seis anos, pensei: Rezarei pelo meu pobre no dia de minha primeira comunho; e cinco a nos mais tarde, cumpri
103
fielmente minha resoluo. Sempre pensei que minha orao infantil por esse membro sofredor de
nosso Senhor foi abenoada e recompensada" (Vida
contada por ela prpria).

muito
impor tante.
a) EXERCCIO DE REFLEXO
pedir que reflitam sobre as idias que ouviram exprimir. Sugerir-lhes- lentamente as seguintes reflexes que repetiro baixinho).
::.. ~. J
Escuto-vos, Jesus, e compreendo bem o que dizeis: O maior de todos os mandamentos amar-vos
e amar todos os homens.
No somente vs nos tendes dado um preceito, mas,
muito mais, nos tendes mostrado como devemos amar
a Deus e o prximo.
Toda a vossa vida, bom Jesus, foi uma vida <le
amor a vosso Pai. Para lhe obedecer , vos torn as tes
pobre criancinha num prespio, vivestes na pobr eza,
obrigado a trabalhar com so Jos. Conhecestes a
fome, a sede, a fadiga e oferecestes tud o a vosso Pai,
fel iz de cumprir a sua vontade.
Amastes os homens e por eles vos incarnastes.
Experimentastes o desprezo dos estalajadeiros de
Belm, que no quiseram dar agasalho a Jos e Maria; a fria de Herodes, que vos queria matar.
Os fariseus quiseram apedrejar-vos, vos armaram
emboscadas, e, apesar de tudo, dissestes: Amai a vossos inimigos, fazei bem aos que vos perseguem.
A Judas, que vos traiu, dissestes: Meu amigo.
Rezastes por vossos algozes: Pai, perdoai-lhes, no
sabem o que fazem.
-104 -
Toda a vossa vida foi um modelo de caridade.

Promessa. Jesus, quero bem compreender o mandamento do amor do prximo, para bem o observar.
Orao. Meu Deus, eu vos amo de todo o m eu corao, de toda a minha almu, e amo m eu prximo
por amor de vs.
b)
FORMAO DA PIEDADE: AMAR A DEUS
I. E' preciso amar a Deus porque ele a beleza

infinita, a per[ eio sem limites, a bondade sem medida.
Deus, a beleza. Vocs j viram um belo pr do sol
sobre o mar? O cu se abrasa de cor es brilhantes que
se fundem em maravilhosa suaYidade. A imensidade
do mar lhes pareceu maior. Diante desse espetculo
vocs no puderam conter uma exclamao: "Que
beleza!"
Essa beleza se manifesta em tudo que vemos, nos
rios, montanhas e plancies. Mostra-se nas flores
como nas grandes rvores, manitesta-se no inseto
como nos animais selvagens.
Desde que vocs for am capaz es de refletir, disseram: "Como belo tudo que vejo!"
Reflitam um pouco mais. Ainda h beleza alm
da que vocs vem.
No h beleza n essas ondas invisveis que nos
transmitem os concertos pelo rdio?
Reflitam ainda. A fonte de toda beleza existe. O
artista superior sua obra, o pintor vale mais do
que seu quadro?
O Criador mais belo que to<la a criao?
Deus, que tudo fez, que semeou a beleza nas coisas, a beleza infinita.
Vocs mam tudo que tem traos de beleza. Como
poderiam no amar a Deus?
105 -
II. No digam que Deus est longe demais para

que o possais a.J!lar.
Um apstolo explicava aos primeiros cristos que
eram da famlia de Deus, e lhes dizia: "No sois estrangeiros, sois da casa de Deus". Nosso Senhor tinha
enunciado esse pensamento de modo mais bonito, e
nos recordava que dissssemos frequentemente a
Deus: "Padre nosso que estais no cu".
Deus nosso Pai; podemos no am-lo? Um pai
o autor de nossa vida, que nos alimenta e protege.
Pensem em seu pai da terra. No um bom homem? Toda essa bondade no nada perto da de
Deus.
Deus lhes deu, a vocs, a seus pais, a todos, a vida
do corpo, a alma com a inteligncia, a vontade, a sensibilidade. Para vocs faz amadurecer as colheitas,
brilhar o sol, cair a chuva. A bondade de Deus sem
limites. Ele no precisava de ns ; criou-nos porque
bom e quer fazer o bem.
Deus nos ama como o bom pastor ama suas ovelhas. Como o pai do prdigo amava seu filh o. (0
catequista pode r ecordar as grandes linhas dessas parbolas).
Deus nos ama a ponto de permitir que seu Filho,
nosso Senhor Jesus Cristo, morresse por ns na cruz.
Olhem um momento o crucifixo. No preciso falar.
O prprio Jesus o diz : "No h maior prova de amor
do q ue dar a vida por aqueles a quem amamos".
Suas m os ensanguentadas, seus ps furados por
enormes pregos, sua cabea coroada de espinhos, seu
lado traspassado pela lana, parece que vos dizem as
mesmas palavras.
Como Deus bom! Poderamos no amar essa
bondade?
III. Depois de desenvolvidos esses pontos: beleza e
bondade de Deus, o catequista rezar lentamente as
primeir as palavras do ato de caridade e explic-las-.
Meu Deus, eu vos amo de todo o meu corao e mais
que todas as coisas, porque sois infinitamente bom
e amavel. ..
106 -
Chamar a ateno das crianas para as palavras

que acabam de pronunciar: eu vos amo de todo o
corao e sobre todas as coisas.
Essas palavras precisam qe ex plicao.
Como amamos de todo o corao? Como amamos
sobre todas as coisas?
Esse ltimo ponto facilitado pelo que j foi exposto: Deus a beleza infini:a, a bondade sem limites.
Comparemos as belezas transitrias com a beleza
divina ; comparemos a bondade da terra com a de
Deus, e podemos faz-lo facilmente com um exemplo
d a vida familiar. A concluso ser esta: devemos
preferir Deus.
Como amar de todo o corao?
A ex plicao deste ponto m uito importante. Faamo-la simplesmente, lembrando-nos de que falamos
a crianas.
Procuraremos explicar as difer entes espcies de
-amor.
Uma criana ama seus pais de todo o corao. e
isso quer dizer que ela os prefere a todos os amigos
{[Ue a visitam; e se a interrogo para saber a forca
de seus pais ? Uma alegria muito suave, que me faz
m enor desgosto; prefiro sofrer a contrari-los.
Interrogo ainda: Que alegria encontra no amor
de seu amor, ela me diz : no quero causar-lhes o
Alm disso, desejo que conheam meus pais, que
.achar a felicidade nas qualidades que vejo n eles.
eles sej am estimados, que r ecebam provas d e considerao e r espeito, e esses tes temunhos de r espeito
me ~ a usam maior prazer do que se fossem dirigidos
a mun.
Se ouo alguem censur-los ou venho a saber que
lhes fi zeram algum mal, sofro, entristeo-me, desejaria poder conseg uir que esquecessem esse desgosto.
Interrogo ainda : Voc ama seus pais por causa
dos benefcios que deles recebe ou espera receber?
Sim, certamente, mas amo-os principalmente por
" outra coisa", no preciso disso para am-los.
107 -
(Quando o catequista tiver levado assim a criana

a analisar o amor que tem a seus pais, servir-se-
desses dados para aplic-los ao amor de Deus).
Para amar a Deus de todo o corao, preciso
am-lo com um amor de preferncia, com um amor
de complacncia, com um amor de benevolncia.
Devemos sofrer com as ofensas feitas a Deus. O amor
da esperana bom, mas as outras espcies de amor
unem verdadeiramente a Deus.
E' vontade de Deus que o amemos desse modo.
Jesus nos disse: "Amars o Senhor teu Deus, de todo
o Jeu corao, de toda a tua alma, de todas as tuas
foras".
Reflitam: vocs amam a Deus, preferindo-o a tudo,
esto resolvidos a no se separarem dele pelo pecado? Amam as infinitas perfeies de Deus? Desejam de todo o corao que os h omens amem e adorem a Deus? Sentem pena quando o ofendem ? Ento
vocs amam a Deus e podem dizer:
"Meu Deus, eu vos amo de todo o meu corao e
sobre todas as coisas, porque sois infinitamente bom
e amavel".
Ir at ao fim, prometendo a D eus dar-lh e a prova
desse grande amor.
Como? Decidindo fazer sempre a vontade de Deus,
essa vontade to bem indicada nos mandamentos,
essa vontade que insiste sobre um ponto particular:
o amor do prximo.
Se descobrimos um reflexo da beleza e da bondade
de Deus em. toda a criao, principalmente na alma
humana que vemos Deus, e por isso ele nos pede que
amemos todos os homens: "Amars ao Senh or teu
Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de
todas as tuas foras, este o maior dos mandamentos, e o segundo semelhante ao primeiro: amars a
ieu prximo como a ti mesmo".
O amor a Deus deve estender-se at ao prximo,
isto , a todos os homens, e vocs amaro nos outros
no tanto as qualidades de inteligncia, de esprito, a
beleza do corpo, a habilidade, como Deus, que habita
108 -
ou pode habitar essas almas. Vocs terao, pois, um

amor sobrenatural, desejaro para o prximo tudo
que desejam para si mesmos. "Meu Deus, amo o meu
prximo como a mim mesmo, por amor de vs''.
IV. Nosso belo modelo de amor a Deus.

O amor de Jesus a seu Pai.
J esus, ao entrar no mundo, disse a seu Pai : Eu
venho para fazer vossa vontade; e ele se oferece e
se d inteiramente.
Em Belm, na pobreza, na misria do prespio,
j vtima, e se oferece e se d inteiramente. Na
oficina de so Jos, obedece como a criana mais
submissa. Para com Maria, a mesma obedincia, o
m esmo respeito, a mesma doura. Trabalha para
cumprir seu dever, r eza na humilde casa de Nazar.
Aos trinta anos, sua ocupao exclusiva trabalhar
para a glria de seu P ai. "Honro a m eu Pai, poder
ele dizer, fao sempre sua vontade".
Na ltima ceia, dar esse testemunho: que toda a
sua vida. decorreu procura dessa glria. Depois.
no Calvrio, ser obediente at morte e morte de
cruz. No procurou sua von tade, mas a do Pai. "Quem
poder contar os atos interiores de amor que jorravam sem cessar de seu corao e fizeram de sua vida
inteira um aio contnuo de caridade perfeita ? Mas
quem poderia exprim ir a perfeio desse amor? E'.
diz so Joo Eudes, um filho infinitamente amante,

que ama um Pai infinitamente amavel; um Deus
que ama um Deus ... "
Ora, este amor podemos consider-lo nosso, unindo-nos ao Corao de Jesus e oferecendo-o ao Pai,
dizendo com o mesmo santo: "O' meu Salvador, eu
me entrego a vs para me unir ao amor eterno, imenso, infinito, que vs tendes a vosso Pai. O' Pai adoravel, eu vos ofereo todo esse amor eterno, imenso, infinito de vosso Filho Jesus, como um amor que
me pertence. . . Eu vos amo como vosso Filho vos
ama" (Tanquerey, compndio de teologia asctica e
mstica, n 1254).
-109 -
V. Pensamentos a desenvolver em palestras piedosas.

Trechos do Tratado do amor de Deus de s. Francisco de Sales.
O que o amor de Deus.
O amor um magistrado que exerce seu poder
sem ruido, sem prebostes nem sargentos, por essa
mtua complacncia pela qual, como nos comprazemos em Deus, desejamos reciprocamente agradarlhe (Livro I, cap. 5).
O amor de Deus.
Penso que o divino amor semelhante planta
chamada anglica, da qual no menos perfumada a
raiz que o caule e as folhas (Prefcio).
Nossa alma se une progressivamente a Deus pelo
amor.
Como vemos uma pesada massa de chumbo que,
ainda que no seja empurrada, pesa de tal m odo sobre o solo em que se acha que com o tempo se vai
enterrando, pela inclinao de seu peso que a faz
tender ao centro, assim nosso corao, uma vez unido a Deus, se permanecer nessa unio, vai pene trando continuamente, por um inseusivel progresso <le
unio, at que fiqu e inte iramente em Deus (Livro VII).
No percamos o amor de Deus deixando a tentao penetrar nossa alma.
J vistes essa maravilha que todo mundo conhece e
cuja razo todos ignoram? Quando furamos um tone]
b em cheio, ele no derramar seu vinho se no fizermos penetrar nele algum a r , o que no acon tece
naqueles que esto meio vazios, donde o vinho sai
logo. Certamente, n esta vida mortal, embora nossas
almas este j am cheias de amor celeste, nunca estar o
de tal modo que a tentao n o o possa fazer sair ;
mas no cu, n enhum objeto poder tirar, n em fazer
sair uma s gota do precioso licor do amor celeste
(Livro IV, 1) .
110 -
Amor e penitncia.
"Assim como se diz dos rubis da Etipia qu e so
naturalmente baos, mas que, mergulhados no vinagre se tornam muito brilhantes ... o amor que precede o arrependimento geralmen te imperfeito, m as,
estando m erg ulhado no azedume da penitncia, se
r efora e se torna excelente (Livr o IV, 20).
VI. Alguns pensam ento s da Imitao de Cristo.
Aquele que tem caridade verdadeira e perfeita,
em nada procura a si m esmo, por m deseja que tudo
sirva glria de Deus. No inveja nin gu em, porque
no busca em nada a prpria satisfao.
No q uer alegrar-se em si m~smo; s em Deus,
acima de todos os bens, procura :ma fel icidade (L. l,
cap. 15, 3).
Quando a graa e a verdadeira caridade tomam
posse de um corao, ele se torna inacessvel inveja, no mais egoista, no tE:m mais amor prprio (J U, 9, 3).
No atribue a ninguem o bem que v, mas d toda
a glria a Deus que a fonte de todo bem, e no qual,
um dia, como em seu ltimo fim, todos os santos repousaro com d elicias inefaveis.
Oh! corno sentiria o que h d E vo nas coisas da
terra, aquele que tivesse uma centelha da verdadeira
ca rida de ! (I, 15, 3).
Sem a divina caridade, de nada valem as obras
exteriores, mas tudo qu e se faz por caridade, por
pequeno e vil que parea, fruti fi ca para o cu.
Pois Deus olh a mais a gra nd eza do amor que faz
agir do q ue a prpria grandeza da ao. Amar muito
agir muito (l, 15, 1, 2) .
VII. Uma palestra muito prtica e interessante
ter por ttulo:
Como aumentar, aperfeioar o amor de Deus.

1 Pelos sacramentos. Lembramos aqui o que dissemos sobre os sacramentos. Sua boa recepo aum enta consideravelmente a graa e, por conseguinte,
o amor de Deus.
111 -
O sacramento da eucaristia ter um lugar preponderante. As idias a externar so as que desenvolvemos mostrando Jesus . Cristo como o modelo d e amor
para com Deus. Quando temos em ns o Filho de
Deus, podemos r epetir a orao: O' Pai adoravel, eu
vos ofer eo todo esse amor eterno, imenso, infinito,
de vosso Filho, como um amor que me perten ce .
2 Pela orao. Indicamos & via-sacra, a medi tao.
3 Pela prtica da mortificao.
4 Pelas boas aes e tambem pela devoo a
Maria santssima.
Diremos, enfim, que o pecado mortal mata o amor
de D eus, o falso bem, passageiro e enganador, que
preferido a Deus.
VIII. Prticas.
1 Dizer muitas vezes a si m esmo: Deus m e ama.
Padre nosso que estais no cu, seja feita a vossa
vontade. Pensamos naqueles qu e amamos.
2 "Quer comais, quer bebais, quer faais qualquer outra coisa, fazei tudo para a glria de Deus"
(1 Cr 10, 31).
Todos os nossos pensamentos, todas as nossas palavras e aes, devem ser oferecidas a Deus. Nada
pequeno para se oferecer a Deus.
3 Prometer comungar frequ entemente. A comunho o aran de meio de nos unirmos ao amor de
J esus por seu Pai.
4 Dem muitos presentes a Deus, desenvol vereis
se u amor em vocs, pois pelo sacrifcio que so
dados esses presentes.
5 P eam a nosso Senhor Jesus Cristo qu e ele lhes
ensine sua vida, sua paixo.
b)
FORMAO
DA
PIEDADE:
AMA R O PRXIM O
I. A lgumas palavras de Jesus.

No procur.emos a recompensa de nossa caridade.
"Quando deres um f estiro, convida os pobres, os
estropi ados, os coxos e os cegos; sers feliz, porque
112 -
no te podero retribuir; e isso te ser restituido na

retribuio dos justos" (Lc 13, 14).
Amai todos os homens.
Amai vossos inimigos, fazei bem aos que vos
odeiam e rezai pelos que vos per.seguem e caluniam,
para que sejais filhos de vosso Pai que est no cu,
que faz nascer o sol para os bons e para os maus, e
chover sobre os justos e injustos" (Mt 5, 44-47).
Se amais somente os que vos amam, que recompensa tereis? Os publicanos tamhem no fazem isso?
E se saudais somente a vossos irmos, que fazeis
mais do que os outros? Os pagos no o fazem lambem? (Mt 5, 44-47).
Perdoai.
"Se teu irmo pecou contra ti, vai e repreende-o
entre ti e ele apenas" (Mt 18, 15).
"Se no perdoa rdes, vosso Pai, que est no cu, lambem no perdoar vossos pecados" (Me 11, 26).
II. Alguns textos de so Joo .

"Quem no pratica a j ustica no de Deus, como
no o quem no ama seu irmo. Pois a mensagem
que ouvistes desde o comeo, que vos ameis uns aos
outros . . .
Quem odeia seu irmo um homicida e sabeis que
os homicidas no tm em si a vida eterna. Nisto conhecemos o amor de Deus, que Jesus deu sua vida
por ns. Ns tambem devemos dar nossa vida por
nossos irmos.
Se alguem possue os bens deste mundo e, vendo
seu irmo necessitado, lhe fecha suas entr anhas,
como pode o amor de Deus nele permanecer?
Meus filhinhos, no amemos de palavra, e com a
lngua, mas em ao e verdade.
Se alguem diz: "Amo a Deus", e odeia seu irm<;>,
um mentiroso: como aquele que no ama seu irmo que ele v, pode amar a Deus que ele no v?
E ns recebemos dele esse mandamento: "Que
aquele que ama a Deus ame tambem seu irmo"
(1 Jo 3, 10-21).
-113 -
III. Jesus estabelece a regra da caridade: amar

o prximo como a si mesmo.
A regra da caridade crist: o amor de si mesmo.
Um cristo deve se amar para Deus, isto , primeiro a alma e depois o corpo.
A palavra amar significa querer bem sua alma,
criada imagem de Deus, resgatada pelo sangue de
Jesus, santificada pelo Esprito Santo, chamada felicidade eterna. O meio est indicado: a fuga do
pecado, a penitncia em caso de culpa, a prtica das
boas aes. Amar seu corpo, servo da alma, tornando-o digno de ser o templo do Esprito Santo. Eu
vos exorto, ditia s. Paulo, a -oferecer vossos corpos
como uma hstia viva, santa e agradavel a Deus.
Isso nos indica que preciso primeiro amar a
alma de nosso prximo.
IV. Jesus nos ensina que no deve haver exceo
em nossa caridade.
Parbola do bom samaritano. " . . . Jesus r eplicou:
"Um homem descia de Jerusalm a Jeric; caiu nas
mos dos salteadores, que o despojaram, maltrataram e abandoram. Ora, aconteceu que um sacerdote
descia pelo m esmo cminho, viu o homem e seguiu.
Tambem um levita aproximou-se e foi seguindo. Mas
um samaritano, q ue estava de viagem, chegou perto
dele, e, vendo-o, encheu-se de compaixo. Atou suas
feridas, depois de ter derramado leo e vinho, colocou-o em seguida sobre sua montaria; levou-o a
uma hospedaria e o tratem.
No dia seguinte, entregou dois denrios ao hoteleiro e lhe disse : Cuida bem deste homem e t udo que
gastares a mais, te devolverei minha volta.
Qual desses trcs te parece ter sido o prximo do
homem que caiu em poder dos salteadores?"
O doutor respondeu: "Aquele que foi misericordioso com ele". Jesus lhe disse : "Vai, e faze o mesl mo (Lc 10, 30-37).
Esta parbola interessante, porque indica que sob
o nome de prximo esto compreendidos todos os
Apontamentos, III -
114 -
homens, m esmo nossos m1migrn;. Os samaritanos e

judeus eram inimigos. O ato do bom samaritano ,
portanto, uma lio.
V. Jesus nos ensina que preciso perdoar sempre.
Quando quiserdes or ar, dizei : Padre nosso que estais no cu. . . Perdoai-nos as nossas dvidas, assim
como ns perdoamos aos nossos devedores".
Isso no basta, Jesus nos d o exemplo de uma
parbola. Como Pedro lhe perguntasse: "Senhor, se
meu irmo pecar contra mim, quantas vezes lhe perdoarei ? Ser at sete vezes?"
Jesus respondeu: No digo at sete, mas at setenta vezes sete. Por isso o reino dos cus semelhante
a um rei que quis acertar contas com seus servos.
Para comear , levaram-lhe um homem que lhe
devia mil talentos.
Como no tinha com que pagar, seu senhor ordenou que o vendessem, a ele, sua mulher e seus filhos, e tudo que ele possua, pa:ra pagar a dvida.
O servo, atirando-se-lhe aos ps, suplicava: Tem
pacincia comigo, e te pagarei tudo.
Tocado de compaixo, o senhor o deixou ir e lhe
perdoou a dvida.
Apenas saiu, o servo encontrou um de seus companheiros, que lhe devia cem dinheiros. Pegou-o pelo
pescoo, e, asfixiando-o, dizia: P aga o que deves.
Seu companheiro, lanando-se a seus ps, suplicava: Tem pacii,ncia comigo, eu te pagarei tudo.
Mas ele, sem querer ouvir, o fez prender at pagar
a dvida.
Vendo isso, os outros servos ficaram tristes e contaram ao senhor o que se passara.
O senhor o chamou e disse: Servo mau, eu te perdoei toda a dvida, porque me suplicaste. No devias
ter pena de teu companheiro com o eu tive de ti?
E o senhor, irritado, o entregou aos executores at
que pagasse toda a dvida.
Assim vos tratar meu Pai celeste, se cada um
de vs no perdoar a seu irmo do fundo do cora
o" (Mt 18, 23-35).
115 -
VI. Jesus nos ensina que a caridade conduz felicidade do cu.

"Quando o Filho de Deus vier em sua glria, e todos os anjos com ele, sentar-se- sobre o trono de sua
glria.
E estando reunidas todas as naes sua frente,
separar uns dos outros, como o pastor separa as
ovelhas dos cabritos.
Colocar as ovelhas direita e os cabritos esquerda.
Ento o Rei dir aos que esto sua direita: Vinde, benditos de m eu Pai; tomai posse do reino que
vos est preparado desde o princpio do mundo.
Porque tive fome e me dstes de comer; tive sede
e m e dstes de beber; eu era estrangeiro e m e recolhestes. Nu, e m e ves tistes ; doente, e m e visitastes;
prisioneiro, e viestes a mim.
Os justos lhe respondero: Senhor, quando vos
vimos com fome e vos demos de comer ; com sede, e
vos demos de beber?
Quando vos vimos estrangeiro e vos recolhemos;
nu, e vos vestimos?
Quando vos vimos doente ou prisioneiro e vos visitamos ?
E o Rei lhes r esponder: Em verdade vos digo,
todas as vezes que o fiz estes ao menor de meus irmos, a mim o fizestes.
Dirigindo-se em seguida aos que lhe estiverem es:iuerda, dir : Retirai-vos, malditos, ide ao fogo eter'10, que foi preparado para o demnio e seus anjos.
Porque tive fome e no me dstes de comer, tive
;ede e no me dstes de beber. Fui peregrino e no
ne recolhestes; estive nu e no m e vestistes; doente e
Jrisioneiro, e no me visitastes.
Ento eles tambem lhe diro: Senhor, quando vos
rimos com fome ou sede, estrangeiro, doente ou pridoneiro, e no vos assistimos?
E ele lhes responder: Em verdade vos digo, cada
1ez que no o fizestes a um destes pequeninos, a
*
-116 -
mim no o fizestes. E estes ir o ao eterno suplcio,

e os justos vida eterna (Mt 25, 31-46).
VII. Conselhos prticos. Evitar os defeitos contrrios.

1 J uizos temerrios; calnias.
2 Palavras de desprezo ; crticas; palavras acerbas que podem ferir, como certas brincadeiras.
3 Apelidos.
4 Intrigas.
5 Brigas.
6 Evitar cuidadosamente tudo qu e possa ser mal
interpretado e tornar-se motivo de escndalo: pa lavras, aes, assistncia a tea tros, etc.
Praticar o que recom endado.
1 Suportar-se mutuamente.
2 Lembrar-se d e que vemos. facilm ente a palha
no olho do vizinho e no vemos a trave no nosso.
3 Desculpar os defeitos do prximo.
4 Perdoar as injrias.
5 Procurar abertamente a reconciliao.
6 Habituar as crianas a r ezar pelas almas do
purga trio, pelos pecador es.
VIII. As pequenas prticas inf ants de caridtide.
Uma interessante palestra poder ser feita sobre
os pequenos atos de caridade ao alcance de uma
criana.
1 Em casa : dar os recados, sempre de bom humor,
levar embrulhos; levantar-se imedia tamente para
abrir uma porta ou janela; levantar-se da mesa para
evitar um incmodo mame ; preparar os chinelos
do pa pai que est para chegar.
Durante as ref eies, ver se a lguem precisa alguma coisa, escolher os peiores bocados para que os
outros fiquem com os melhores. Em prestar seus brin
quedas; brincar do que seus ir:'.Ilos quiserem , etc.
2 Na escola: no fazer queixas, empr esta r suas
coisas, dar exemplo de trabalh o, de discipli na, impedir as brigas, no procurar domina r os outros nos
-117 -
brinquedos; zelar pelos livros,. cadernos, vesturio

dos outros, como sobre os prprios; socorrer uma
criana que cai ; no pr apelido; impedir as pequenas farsas que no desejar para si. Se notar um
mau companheiro, impedir que maltrate os outros,
rnesmo avisando o mestre.
3 Na rua: ceder o lugar aos mais velhos, ajudlos a atravessar a rua, guiar um cego que espera um
nibus; evitar sal picar os transeuntes de lama, a panhar um objeto que cai, afastar uma casca de banana ou laranj a, que poderia ser causa de queda,
impedir uma criana pequena de atravessar a rua sozinha; no caoar de ninguem, etc.
IX. Ateno, sobrenaturalizem seus atos de caridade.

Mas, ateno! Todos esses pequenos atos que preparam suavemente uma vida toda de caridade devem ser feitos para Deus.
Sobrenaturalizemos esses atos.
Lembremos que de manh podemos, na orao,
oferecer a Deus todos os atos caridosos do dia. Essa
inteno permanece, ainda que no esteja presente
ao esprito no momento da ao.
Pensem os pequenos escoteiros em Deus, na sua
boa ao quotidiana. Ao amarrar a ponta de seu leno, podem oferecer a Deus o que fizerem durante o
dia.
X. Ai daqu eles pelos quais vem o escndalo.
Se vocs amam verdadeiramente o prximo, demlhe bom exemplo. Arrastem-no!
Muitas vezes o catequista teve ocasio de lembrar
que as aes e palavras tm sempre alguma r epercusso sobre os outros.
Muitos seguem sem discutir o caminho que traam
sua frente e que conduz ao bem ou ao mal.
E' fato que o exemplo anasta.
Da, duas r esolues:
1 Todos os nossos atos devero ser bons.
118 -
2. Em presena de ms aes, mostrar-nos-emos

franca e abertamente bons.
As aplicaes so faceis.
Pela primeira resoluo, mostrem que o cumprimento exato do dever de estado, quer de aluno, quer
de aprendiz, quer le operrio, ser a bela pregao
que atrair os outros.
Quanto segunda, tomem os exemplos da vida
quotidiana na cidade ou no campo; exemplos que
arrastam ao pecado, e mostrem como passivei oporse francamente corrente.
Na rua, cumprimentar os sacerdotes; numa fbrica em que alguns criticam a religio, mostrar-se cristo, sem fanfarronice, mas sem temor. No quartel,
fazer sua orao desde o primeiro dia, etc.
Terminar, exortando as crianas a se tornarem
chefes e no carneiros que seguem os demais. A caridad e crist nos prescreve o dever de manter os
outros no bem.

no quadro negro.
Quadro negro:
O maior dos mandament os: o amor

de Deus.
Apagar.
A caridade
Um dia nosso Senhor falava
multido ; alguem aproximou-se e
perguntou: "Mestre, qual o maior
dos mandamen tos?"
Nosso Senhor fitou-o, depois, levantando a voz para que todos ouvissem, r espondeu: "O maior mandamento este: Amars o Senhor
teu Deus, de toda a tua alma, de
todo o teu esprito, de todo o teu
corao".
Acrescentou logo: "E eis o segundo mandamento que semelhante ao primeiro: Amars ao
prximo como a ti mesmo".
119 -
A caridade
uma virtude
sobrenatural
A caridade faz
amar a Deus sobre todas as coisas
e ao prximo como
a ns mesmos pelo
amor de Deus.
Este dever to grande, crianas, que lhes peo uma ateno

contnua durante esta explicao,
pois o amor de Deus deve guiar a
vida inteira. Vejamos, pois, o que
esta bela virtude. A palavra caridade tem mais ou menos o mesmo sentido qu e caro: alguma coisa de que se faz questo, e de elevado preo. A palavra virtude,
como sabem, significa uma boa disposio da alma, colocada em ns
por Deus, como a planta posta na terra pelo jardineiro; e porque vem de Deus, chama-se virtude sobrenatural.
E' por essa vir tude que amamos
a Deus.
Ser necessrio explicar-lhes a
pa!avra amar? No, vocs conhecem sua significao.
Quando vocs eram pequenos, a
mame os carregava ao colo, abraava-os, e quando os deixava ss,
vocs ficavam tristes, sentiam falta d e alguma coisa. Precisavam de
sua presena.
Por que? Porque, m esmo sem falar, lhe tinham apego, se u corao
estava unido ao dela.
Vocs cresceram, e o amor que
dedicavam mame no diminuiu; ao contrrio, vocs a amam
muitssimo. Sabem o que amar.
Pois bem! A virtude da caridade
faz amar a Deus.
Amar a Deus? Como?'
Sobre todas as coisas. E essa
mesma virtude faz amar o prximo, isto , todos os homens, como
120 -
Sublinhar:
Sobre todas as coi-
sas.
Sublinhar:
o prximo.
Reler e apagar.
Devemos
amar
a Deus sobre todas
as coisas porque
nosso Criador.
a ns mesmos, e isto, pelo amor

de Deus.
Leiamos juntos a definio e eu
explicarei em seguida:
1 Por que devemos amar a Deus
sobre todas as coisas.
2 Por qu e devemos amar o prximo.
Devemos am ar a Deus sobre todas as coisas, isto , devemos preferir Deus a t udo, e coloc-lo no
primeiro lugar em nossas afeies.
Vocs perguntaro: acima de
meus pais'? Ser possivel?
Vocs vo compreender.
Imaginem uma famlia: pai,
m e. tres irmos e uma irmzinha.
Pergunto irmzinha: "Voc
gosta muito de seus irmos?"
Ela responde : "Muito".
"Mas ainda gosta mais de seus
pais?"
A menina parece hesitar, depois
responde: "Gosto mais de meus
pais que de m eus irmos, mas tambem gosto muito destes; somente
no a mesma coisa".
Sim, m eus filhos, ns formamos
todos uma grande famlia, e temos
o mesmo Pai que Deus.
Nossos pais lambem so filhos
de Deus. Vocs compreendem agora que, mesmo amando-os muito, vocs devem amar ainda mais
a Deus que Pai de todos os hon1ens.
Repitamos, pois: "Devemos amar
a Deus sobre todas as coisas, porque nosso Criador. Sem ele, nunca existiramos".
E' a bondade infinita.
Mostrar um cru:ifixo.
Prepara-nos o
:u .. .
121 -
Imaginem, um momento, que

Deus no existe; nada, nem a terra, existiria.
Mas Deus nos deu a vida. E'
graas a ele que existimos. A criatura d eve amar seu Criador e pref er-lo a tudo.
Alm disso, no h nada mais
belo, mais perfeito que Deus.
Vocs no gostam do que belo?
Ora, Deus tem todas as perfeies.
E entre estas perfeies, uma principalmente atrai. Deus tem uma
bondade infinita! Se eu perguntar
ao menor aluno do catecismo: " Por
que ama seus pais ?" ele r esponder : "Meus pais so to bons para
mim!"
- Mas o que fazem por voc?
- Alimentam-me,
vestem-me,
trabalham para mim e mostram a
cada instante que me querem
bem.
,
- Pois bem! E Deus, o que faz?
Permite terra alimentar todos os
homens; ele quem faz crescer as
plantas, que d saude a seus pais,
que nos d a inteligncia. Deus nos
ama tanto que nos deu, para nos
salvar, seu Filho Jesus Cristo.
Olhem que prova de amor nos
d. Vejam-no sobre a cruz ...
Morre por ns. Que prova de
amor! Vocs amam ainda seus pais
porque eles procuram torn-los felizes nesta vida. Mas Deus quer
que vocs sejam sempre f elizes, e
prepara o cu para vocs, seus
pais, todos os seus amigos.
Rele r e apagar.
Amamos a D eus :
1. Quando lhe obe-
decemos.
2. Quando
evitamos o pecado.
3. Quando
mos nele
vezes.
pe sam itas
122 -
Quando amamos a Deus por suas

perfei es, sem motivo de interesse, o amor perfeito.
(Exemplo de uma criana que
ama a seus pais, no porque espera alguma recompensa, mas por
eles prprios) .
Quando amamos a Deus pelos
bens que esperamos ou recebemos,
o amor imperfeito . (Exemplo da
criana ) .
E agora, se eu perguntar: Vocs
amam a Deus ?
Todos res pondero: Sim t
Como vemos que amamos a
Deus ? Quando lhe obedecemos.
Vocs am am a seus pais se no
q uer em faz er o que eles pedem ?
E' a mesma coisa com Deus. Se
vocs o amam, fazem sua vontade,
isto , evitam o pecado que o desgosta, como evitam tudo que desagrada a seus pais.
Se vocs amam a Deus, pensam
muitas vezes nele, procuram causar-lhe prazer.
(Exemplo de uma criana que.
se parada de seus pais, nunca pensa
n eles e outra que pensa sempre)
Qual dos dois ama verdadeira
m en te os pais?
(Exortao)
O' meus filhos! Amem muito ~

Deus, amem-no de todo o corao
de toda a sua alma, de todas ai
suas foras. No cu passaremos e
tempo a am-lo, porque nada st
pode amar d e mais belo, maior t
melhor.
(Rezar aqu o ato de amor) .
O amor de Deus
s.e perde pelo peca.do.
Reler e apagar.
Escrever :
Devemos amar o
prximo.
Porque S-Omos to-
dos irmos.
123 -
Amem muito a Deus, e, principalmente, temam perder seu amor.

O amor de Deus se perde pelo
.pecado.
Exemplo: dois amigos.
Um faz bem a outro.
O outro retribue com o mal.
O que acontece? Um desacordo.
O mesmo se d com Deus.
Branca de Castela dizia a seu
filho so Luiz: "Meu filho , amo-te
muito, mas prefiro ver-te morto do
que ver-te cometer um s pecado
mortal".
Quando vocs rezam o ato de
caridade, dizem: "E amo meu prximo como a mim mesmo, pelo
amor de Deus".
Com efeito, Deus manda amar o
prximo. Mas vocs perguntam:
quem o prximo? Fazem a m esma pergunta que faziam os ouvintes de nosso Senhor, e ele respondeu com a parbola do bom samaritano.
(Contar a parbola).
Todos os homens, mesmo nossos
inimigos, so nosso prximo.
Mas, diro vocs, por que amar
todos os homens? Ouam esta comparao:
Eis uma famlia composta de seis
irmos: tres esto com seus pais,
os outros tres com os avs em uma
terra distante. Esto separados,
mas so irmos. No se conhecem
porque se separaram muito cedo,
mas, sendo irmos, no devem se
amar? Sim, porque tm os mesmos
-124 -
Resgat ados pelo

sangue de J esus
Cristo.
Prova mos n osso

amor ao pr mo
dando-lhe
aquikl
de que e le precisa.
1. P a ra seu co po.
pais, tm direito mesma herana, usam o mesmo nome.

Quando se reunirem, deverd
mostrar-se amigos, prestarem-se todos os ser vios possveis? Sim.
Todos os bomens so irmos,
por que tm o mesmo Pai que
Deus, todos foram resgatados pelo
sangue de Cristo, todos podem pretender . mesma herana, o cu .
E eis o que nosso Senhor dizia,
fal ando do pr eceito do amor mtuo.
"Amai-vos uns aos outros, amaivos todos. P or este sinal reconhecero que sofa meus discpulos.
Amars teu prximo como a ti
m esmo. Meu mandamento que
vos ameis uns aos outros como eu
vos an1ei".
E' graas a nosso Senhor que os
homens chegaram a amar-se um
pouco, a aboli r a escravido, a socor rer os pobres.
Como podemos testemunhar nosso amor ao prximo?
Fazendo aos outros o que desejamos que nos faam.
Ora, se amamos o prximo, darlhe-emos o que ele precisa para seu
corpo e sua alma. Para seu corpo,
vindo em aux lio de suas precises
para a vida. Se vocs tm fortuna,
devem dar algu m a coisa aos pobres. No j uizo fin al nosso Senhor
r ecompensar como feito a ele prprio tudo que tivermos feito aos infelizes. Levar em conta mesmo um
copo d'gua dado em seu nome.
2. Para sua alma.
3. Perdoando.
125 -
E' preciso ter o cuidado de no

dar por orgulho, e sim pensando
em Deus, Pai de todos os homens.
Temos hoje o hbito de falar em
fraternidade. Procuremos pr em
prtica essa virtude, principalmente quando se trata da alma de
nosso prximo, dando bons conselhos, corrigindo-nos fraternal e mutuamente para destruir nossas faltas, rezando pelos pecadores.
Prejudicar os outros em seus
bens ou de qualquer modo, prej udicar as almas pelo escndalo,
faltar caridade.
Ter raiva ou desprezo do prximo faltar caridade.
Enfim, a grande prova de amor
ao prximo saber perdoar.
Nosso Senhor no-lo pede quando
nos manda dizer: "Perdoai-nos as
nossas dvidas assim como ns perdoamos aos nossos devedores".
E' preciso, pois, perdoar; e se,
s vezes, isto custa, lembrem-se de
qu e Deus se servir para ns da
mesma medida d e que nos tivermos servido para os outros. Pensem nisso, rezando seu ato de caridade. " ... e amo a meu prximo,
como a mim mesmo, pelo amor de
Deus".
126 -

Ensino. -
Pieda de.
O catequista anotar nestas pginas suas observaee pessoais, que transcrever em seguida em seu caderno de apontamentos.
---
CAP1TULO
VI
Objeto da lio: O culto divino
I. Apontamentos
a)

Comearemos o estudo de cada mandamento em

particular, procurando focali zar apenas algumas
idias muito simples, facilment e a ssimilaveis por jovens inteligncias.
O mandam e to: Amar a D eus sobre todas as coisas, erige em princpio a d ependncia absoluta do
homem em r lao a Deus.
Tem um 1 do positivo, no sentido em que prescreve certos atos, e um n ega ti vo, porque probe o utros. Dois as e tos diferentes que se completam.
Basta uma a ula para toda a ex plicao, porque a
proibio ou lado negativo no imediatamente prtico para as crianas. Bastar assinalar, explicandoos rapidamente, os pecados con tra o culto devido a
D eus, que, no quadro, aparecero como sombras que
r ealam a luz.
Verificamos aqu, e repetimos isso muitas vezes,
que prefervel, no en sino e formao religiosa, tender produo de a tos, de prefer ncia r epetio
de proibie __ F alarem os, pois, do essenci al sobre a
adorao, depois de ter mostrado sua simplicidade.
b)
DIVISO DO AS~.C NTO
1 O que a adorao:
ato de i teligncia,
ato d e vontad e.
129 -
2 Diferentes meios de adorar a Deus:

culto interior,
culto exterior.
3 Razo dessas duas formas de adorao.
4 O que se ope adorao.
(simples definio),
idolatria, irreligio, sacrilgio, superstio.
c)
MTODO A EMPREGAR
A idia de inteira submisso e dependncia absoluta que se encontra no culto devido a Deus das
que j foram desenvolvidas nos captulos precedentes do dogma.
No se pode falar de Deus, de seu poder, de sua
grandeza, sem tirar a concluso natural que disso
decorre e que repete nossos deveres de criatura. No
procuremos, pois, muito longe para explicar a necessidade da orao.
Todo ser que, por qualquer ttulo, nos superior,
qu er pela fora intelectual, quer pelo valor moral,
quer mesmo pela fora fsica, nos impe como uma
espcie de admirao que uma espcie de culto;
sentimo-nos inferiores a ele e confessamos sua superioridade.
Inclinamo-nos diante do gnio, do heroismo, e mesmo diante do campeo que realizou uma proeza.
Este sentimento vai revestir outra forma qu e ter
um carater de depend ncia acentu ada em um a fa mlia, cujos membros r econhecem o poder e os direitos
do pai, em um pas que reconhece os direitos do soberano. Elevemo-nos mais alto, chegaremos a Deus.
E', principalmente, n esse domnio religioso que ~
possivel falar de culto, pois o objeto d esse culto no
apenas um gnio, um h eri, um pai ou um prncipe, o Sr supremo, que possue todo o poder e tem
sobre ns todos os direitos.
Esse incio ter por resultado levar a crian a a
r efle tir e a ver por si mesma qu e a adorao uma
lei necessria, pois m esmo supondo que Deus no
Apontamentos, III -
130 -
tivesse chamado o homem ao estado sobrenatural,

pelo simples fato da criao seria necessrio prestar um culto natural.
Posto este rincpio, procure . os mostrar seu mecanismo. Dizemos que a adorao um ato de inteligncia e vontade, e ao mesmo tempo que o explicarmos, pediremos a prtica, i sinuareros atos de
adorao, muito curtos, mas pessoais. Deixaremos a
criana refletir. Passaremos em seguida s diferentes
formas que pode rev estir esse culto:
1 Passa-se na alma; a inteligncia, reconhecendo
a grandeza d e Deus e sua prpria dependncia, exprime-lhe sua submisso; n enhum sinal alm do trabalho da inteligncia e da vontade. E' o rnlto interno .
2 Mas o homem traduz geral mente seus sentimentos pelo gesto, pela palavra, pe la atitude do corpo.
Os sentimentos de adorao ex pressos so ento a
manifestao de um culto externo.
E' facil ver as relaes profundas que unem os
dois cultos; um supe o outro e fortificam-se mutuamente.
Esta parte da lio muito interessante e dar
lugar a aplicaes muito prticas : pensamentos, atitude correta na igreja, durante a orao, genuflexes
bem feitas, provas de deferncia a dar aos sacerdotes. Respeito casa de Deus, etc. ... Vem a propsito lembrar que a organizao do culto d origem
liturgia, que como o cdigo a r egular nossas relaes exteriores com Deus.
Na parte afetiva, voltaremos sobre esse ponto e a
tambem teremos ocasio de fal ar no sacerdcio para
mostrar sua grandeza e tal vez suscitar vocaes.
Acrescentemos, finalmente, que, explicando o culto
interno e ext rno, teremos que falar do culto privado e do culto .Pblico. Insistiremos sobre a necessidade deste ltimo, desprezado por muitos homens
que n egam praticamente os direitos de Deus sobre
a sociedade.
Eis como podemos apresen tar a continuao da
aula:
131 -
Praticado isoladamente por um indivduo, o culto lhe servir para traduzir seus sentimentos pessoais
e por isso ter o nome de culto privado.
Mas traduzindo os sentimentos de uma coletividade, de uma sociedade, tornar~se- culto pblico.
E' necessrio, porque Deus tem direitos sobre a sociedade, e esta ltima tem obr igaes religiosas para
com Deus. E' a Providncia divina que conduz a sociedade. A palavra culto pblico no quer dizer culto em pblico; assim um sacerdote, que obrigado a
rezar o brevirio, em nome da lgrej a, faz um ato de
culto pblico, mesmo rezando o ofcio em sua casa.
Esses atos interiores, exteriores, pblicos, que entram no culto, fazem parte da manifestao de nossa
dependncia de criaturas para com Deus. So atos
de religio, por eles nos unimos a Deus.
Temos exemplos na sagrada Escritura. Por mais
longe que procuremos na bblia, encontramos esses
atos. Os dois filhos de Ado oferecem sacrifcios.
No, ao sair da arca, cumpre um rito religioso. O
culto tem um grande lugar entre o povo judeu e secodifica com Moiss. Fora desse povo, que conservou a
noo do verdadeiro Deus, vemos nos outros povos
pagos um culto e sacrifcios que testemunham o conhecimento pelos povos, de um Senhor soberano da
vida e da morte.
Possuimos o sacrifcio por excel ncia, a missa: representao e continuao do sacrifcio da cruz; mas
esse assunto ser tratado completamente no estudo
do terceiro mandamento. Indicamo-lo, pois, simples-
mente.
O que chamamos sombras no quadro, os pecados
contra o culto no apresentam dificuldade alguma:
so definies. Podero ser retomados, sem grande
insistncia, nas palestras de formao.
d)
O QUE O CATEQUISTA DEVE CONHECER
A quem se dirige n osso culto? 1 Distinguimos em

Deus a unidade de natureza e a trindade de pessoas.
Nossa adorao e nosso culto se dirigiro ao Deus
.9*
132 -
uno, porque esse Deus uno no est realmente separado das pessoas. "Depois da. revelao sobre as
Pessoas divinas, a Igreja continua a dirigir seu culto
ao Deus uno, porque esse Deus uno no r ealmente
separado da, pessoas e nossa religio o considera
como pessoal: o esprito faz abstrao da distino de
pessoas en tre si, mas no da personalidade qu e une
em suas homenagens unidad e, assim seu culto se
dirige ao mesmo tempo natureza, princpio de nosso
sr e sede dos direitos divinos sobre ns e a personalidade indistinta e titul ar des es direitos e de todo
domnio" (A. Chollet, Dict. de Theo l. , Culto,. 2418) .
Mas, como faz notar imediatamen te o citado autor, a Igreja dirige lambem su as homenag ens quer
santssima T rindade, indistinta mente considerada
como um todo, quer a cada uma das pessoas distintamente, o que , alis, a boa do utrina confirmada
pelos concli s. Mas se adoramos separadamente o
Pai ou o Filho, ou o Esprito Santo, essa adorao
supe implicitamente o culto das outras pessoas divinas.
2 Adoramos Jesus Cristo, hom em-Deus, pois o culto
se dirige pessoa, que a pessoa do Verbo de Deus.
No possiveI fazer em Cristo uma distino entre
a humanidade e a divinda de para adorar somente
esta, e como ador amos a p essoa divina unida humanidade, o culto prestado a J esus Cristo s pode
ser de latria.
e)
CULTO A JES US CRISTO
"Quanto ao culto de Jesus Cristo, eis o que preciso dizer: P ara a caridade, urna religio e piedade
que no dssem a J esus Cristo tudo a que tem direi to, seriam judasmo. O j uclaismo a ntes da vinda
do Redentor era uma religio <li vi na; d epois, tornou-s e uma impiedade. Se u esp!.rito essencialmente
anticristo. Deus, sim! diz ele; J esus Cristo, no! Foi
o judasmo, princip almente, que s. Paulo combateu,
revelando ao mundo o lugar do Verbo incarnado em
nossa religio. Do ensino do grande apstolo resulta
133 -
que excluir nosso Senhor da religio seria a morte, e

diminuir seu papel, estancar a vida. A caridade lem
horror desse esprito judaico e recomenda com zelo
extremo o culto de Jesus Cristo.
No poderia esquecer que Jesus Cristo Deus,
qu e no se pode honrar o Pai sem honrar o Filho,
nem honrar o Filho sem honrar o Pai; alm disso, o
Redentor possue mil ttulos particulares a nossas homenagens; enfim, a fonte nica, fora da qual nem
o Pai nem ele nada podem por ns" (Desurmont).
f)
UM BELO PENSAMENTO DE BOSSUET
A mais nobre qualidade do homem ser humilde

vassalo e religioso adorador da natureza divina. Tudo
nos fora a render homenagem a esse primeiro sr
que nos. produziu por seu poder e nos chamou a si
pela sua sabedoria e bondade.
A natureza inteira quer honrar a Deus e adorar
seu princpio na medida de sua capacidade. A criatura privada de razo e sentimento no tem corao para am-lo nem inteligncia para compreendlo: "Assim, no podendo conhecer tudo o que pode,
diz santo Agostinho, apresentar-se a ns para ser ao
menos conhecido e nos fazer conhecer seu divino
autor: "Quae cum cognoscere non possit, quasi innolescere velle uidetur".e E' por isso que expe a nossos
olhos, com tanta magnificncia, suas diversas operaes e seus infinitos ornatos. No pode ver, mostra-se; no pode adorar, leva-nos a isso; e esse Deus
que ela no ouve, no perm.ite que o ignoremos;
assim que, imperfeitamente e a seu modo, glorifica
o Pai celeste. Mas o homem, animal divino, cheio de
razo e inteligncia, capaz de conhecer a Deus por
si m esmo e por todas as criaturas, tambem levado,
por si mesmo e por todas as criaturas, a prestar-lhe
suas adoraes. Por isso est no centro do mundo,
misterioso resumo do mundo, afim de que, contemplando o universo inteiro e reunindo-o em si mesmo.
r efira todas as coisas e a si m esmo unicamente a
134 -
Deus; de tal modo que contempla a natureza visvel

para ser adorador da natureza invisvel, que tirou
tudo do nada por seu soberano poder.
Esta pgin , meditada pelo catequista, pode ser
posta ao alcance da inteligncia infantil e servir de
desenvolvimento da vida sobrenatural.
g)
LEITU RA S ACONSELHADAS AO S CATEQUISTAS

PARA SUA MEDITAO PESSOAL
1 Sermo s bre o culto devido a Deus, de Bossuet.

2 Compndio de teologia asctica e mstica. Tanquerey. Os ossos deveres para com a santssima
Trindade que vive em ns (n 98-101; e Obj eto da
virtud e de religio, n 1045 e ss.) .
3 No Eva gelho:
Nosso Senhor recebe a homenagem de adorao :
em seu bero, dos magos (Mt 2, 11);
durante sua vida, do cego de nascimento (Jo 9, 38);
depois de s a ressurreio (Mt 28, 9).

Esta parte da lio d e cat ecism o
a)
muito
importante.
EXERCCIO DE REFLEXO
(0 mestre exigir que as crianas fiquem em atitude favoravel ao recolhim ento, bra os cruza<lcs, olhos baixos, e lhes
p edir que refli m sobre as idias qu e ouviram exprimir. Sug erir-lhes- lentamente as seguintes reflexes que repetiro baixinho).
Admiro um colega que sempre o primeiro da

classe. Respeito o m estre que sabe muitas coisas que
eu ignoro. Tenho respeito, admirao, amor a meus
pais. Sinto qu esto acima de m im.
Mas, se reflito, compreendo que acima dos maiores
sbios do universo, dos mais poderosos do mundo,
135 -
de meus pais, h um sr que tudo fez, tudo pode,

sem o qual nada existiria: Deus.
Deus, o poder infinito, que no teve comeo e no
ter fim. E' o que digo quando repito as palavras do
Credo: "Creio em Deus Padre todo-poderoso, Criador do cu e da terra".
E' minha inteligncia que me obriga a reconhecer
a infinita superioridade de Deus. No sou, no vivo,
seno por Deus.
No tudo. No tenho apenas uma inteligncia,
tenho uma vontade, um corao.
A quem ir essa vontade? A quem oferecerei esse
corao? A Deus, meu Criador. Quero reconhecer
seus direitos sobre mim, como reconheo os direitos
de meus pais. Perteno a Deus.
Meu Deus, eu vos reconheo como meu Senhor.
Uno-me a nosso Senhor Jesus Cristo para vos oferecer tudo que tenho: minha inteligncia, minha vontade, meu corao, todo o meu sr: quero o que
quereis. E' o que vos repito no Padre nosso: Padre
nosso que estais no cu, santificado seja vosso nome,
venha a ns o vosso reino, seja feita a vossa vontade
assim na terra como no cu ...
O que acabo de fazer um ato de adorao, o mais
belo que uma criatura possa fazer.
Prom essa. E' com satisfao que me considerarei
a criatura submissa de Deus.
Muitas vezes, durante o dia, adorarei interiormente meu Criador.
Orao. "Meu Deus, eu vos amo de todo o meu corao, de toda a minha alma, de todas as minhas
foras".
b) FOR MAO PIEDADE
l. Para o ato de adorao.
1 O poder de Deus. Imaginem que vocs partem
de avio para uma viagem magnfica.
Elevam-se rapidamente e em breve a cidade parece pequenina com suas ruas que a cortam em todos
os sentidos, passam sobre os campos verdejantes, se-
136 -
guem o rio que serpenteia caprichosamente em direo ao mar, voam rapidamente, passam acima do
mar, avistam ilhas. As horas se sucedem, vocs esto
sempre acima do oceano, distinguem ao longe uma
terra, golfos, cabos. Se diante desse imenso panorama
perguntarem: Quem fez tudo isso? Respondero,
cheios de admirao: Deus. Mas o que lhes parece
to grande apenas uma parte nfima do que existe.
Vocs sabem que o brilhante sol um milho d e vezes maior qu e a terra; que os astros so outros sis;
que outros sis existem, invisiveis a nossos olhos.
Quem fez esses mundos?
Deus, sempre Deus.
Mas quem Deus ? O sr infinito, to grande, to
poderoso que incompreensvel.
Que so vocs junto de Deus, vocs que so como
perdidos no universo?
Esse poder de Deus nos domina. Nada somos diante
dele.
Toda criatura racional deve se inclinar diante de
Deus.
2 Na terra tudo fala de Deus. Quando vocs visitam um muse e olham um belo quadro ou uma bela
esttua, a obra prima lhes con ta a glria do artista.
Se procurarem bem podero sabE-r seu nome; sua assinatura deve se achar na parte inferior do quadro,
ou gravada n mrmore.
Os cus e a terra cantam a glria de Deus, o menor
inseto uma obra prima que revela o poder do Criador. A seu modo, a flor, a planta, a floresta, reconhecem a Deu s.
O homem, pela sua inteligncia, l no grande livro
da natureza as belezas divinas, porque Deus parece
ter semeado ob as primas para impedir o homem de
esquec-lo. O q e ele qu er que a criatura racional
o reconhea como seu Senhor, e feito isso, lhe d seu
corao pelo amor , sua vontade pela prtica dos
mandamentos.
O homem n da , mas pode tornar-se grande, adorando a Deus, e o que Deus pede.
137 -
A vontade do homem deve, pois, procurar a Deus~

a Beleza suprema, o Bem infinito. Essa glria e
essa beleza nos solicitam.
(O catequista pedir s crianas que faam, depois
do ato de inteligncia, um ato de vontade, para se
oferecerem a Deus, prometendo ser-lhe fiel em tudo).
II. Um bom modo de adorar praticamente a Deus.
No comeo do dia, oferecer todas as aes, alegrias, sofrimentos. Antes dos atos principais, fazer o
sinal da cruz : em nome do Padre, e do Filho, e do
Esprito Santo. Depois de cada boa ao, reconhecer
que o bem feito deve ser atribui do a Deus. Unir-se
peia santa comunho e pelo pensamento a nosso Senhor J esus Cristo, mediador entre ns e seu Pai,
perfeito modelo do adorador.
Fazer frequentes atos de amor.
Evitar cuidadosamente tudo que poderia m anchar
nossa alma: No sabeis, diz o profeta s. Paulo, que
sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? Se alguem manchar o templo de Deus,
Deus o destruir; pois, o templo de Deus santo, e
esse templo sois vs" (1 Cr 3, 16-17).
Procuremos ser perfeitos como nosso Pai celeste,
para que o templo que ns somos seja digno dele.
Trabalhemos por nosso procedimento, nossos exemplos, nossas palavras, para tornar os outros perf eitos, afim de que eles lambem sejam santurios da
divindade.
(0 catequista poder apresentar esta palestra com
exemplos e pormenores tomados do m eio e bem conhecidos pelas crianas. No temer simplificar demais).
III. A Igreja cizmpre o dever de adorao pela sua
liturgia.
"A liturgia : a obra pblica e oficial pela qual
Deus glorificado e o homem recebe os bens destinados a conduz-lo ao cu.
A obra social e oficial da liturgia se realiza solenemente nas igrejas, edifcios privilegiados, pois so
138 -
ao mesmo tempo casas de Deus e dos homens quando

estes querem entrar oficialment e em relaes com
Deus.
Nelas se encontra um mobilirio especial, determinado e simblico.
Nelas se vem funcionrios escolhidos: o clero que
oficiar em nome da assembla, a qual se associa s
fun es do clero.
H textos ficiais que se encontram nos livros litrgicos. So: o missal, o brevirio, o Pontifical e o
Ritual, dos quais os livros de Horas, manuais- paroquiais, etc .. contm trechos ou do o resumo ou o
comentrio. Esses textos so acompanhados de gestos
ou ceremnias, atitudes ou movimentos, quer individuais, quer de conjunto. No raro que esses textos,
nas funes solenes, sejam cantados. Da as colees de cnticos oficiais.
Tudo determinado de acordo com o tempo e
varia muito na sucesso anual de tais ou tais aniversrios que nos convidam a Yivermos imitando os
que nos traaram o caminho: Jesus Cristo, a santssima Virge
ou os santos. Existem, enfim, regras
precisas que determinam as m enores particularidades desse con j unto: so as rub icas.
Elas form am o cdigo do culto e dos ritos sagrados, partes esse culto" (Vigou:rel, La liturgie et la
vie chrtienne, p. 3. Lethielleux).
IV.
O ministro do culto: o sacerdote.
O catequista que procura des pertar vocaes achar aqu uma excelente ocasio de falar sobre o sacerdcio. Pode mostrar que a liturgia perfeita encontra sua realizao em Jesus Cristo, que durante toda
a sua vida oferece a seu Pai os sentimentos de perfeita religio que o animam. Pois veio terra para
fazer a vontade divina. "Os sacrifcios de bodes e
vitelos no v s eram agrada veis. Ento eu disse: Eisme aqu para fazer a vossa vontade". Sobre a cruz
onde se imol , adora seu Pai.
139 -
Um homem continu11 a misso de Cristo, sua misso de adorao - o sacerdote que cada manh
oferece a divina vtima.
Esse homem s tem um desejo: atrair as almas e
d-las ao Criador.
O sacerdote o ministro de Deus. O ministro de
um rei um homem poderoso, respeitado e honrado;
o sacerdote o ministro do Rei dos reis.
V. Dilatar o reino de Deus.
A extenso do reino de Deus o desejo de todo
verdadeiro adorador.
E' bom ver em que p estamos, depois de vinte
sculos de cristianismo.
" Se considerarmos as misses, escreve monsenhor
Boucher, h doze milhes de catlicos para mais de
um bilho de pagos.
Depois de vinte sculos de redeno, no um
resultado mnimo que deve desanimar os catlicos?
No. Com efeito, preciso notar:
1 Que o aumento contnuo do catolicismo, apesar
dos mltiplos obstculos humanos, uma prova manifesta de sua divindade .. .
2 Que o desenvolvimento dos ncleos cristos em
pases pagos um verdadeiro milagre da graa, se
pensarmos nas dificuldades que os cristos devem
vencer para praticar o Evangelho, em um meio totalmente pago e sustentados s de longe em longe pela
presena do sacerdot.e e a graa dos sacramentos.
3 Que nosso Senhor comparou sua I greja ao gro
de mostarda ...
4 Que nosso Senhor quis submeter o desenvolvimento de sua Igreja s condies humanas e .d eixou
a seus discpulos o cuidado de trabalhar para isso.
Dos esforos dos cristos, de sua generosidade, de
seu esprito de sacrifcio, de seu zelo, depende a converso do mundo. Suas faltas e n egligncias explicam
a demora da aplicao dos frutos da Redeno. O
que falta no a graa divina, mas a cooperao humana" (Pequeno Atlas das Misses Catlicas, p. 19) ,
140 -
Pensemos nisso q uando rezamos o Padre nosso .. .

venha a ns o vosso reino, e se j a.mos adoradores n o
s de palavr , mas tambem d e ao: favoreamos
as misses, d emos Propagao da F, Santa Infncia, Obra de So Pedro Apstolo .. .
Rezemos p elos missionrios.
VI. O grande mal: a indiferen a.
Devemos combater a indiferena.
Para isso, podemos retoma r as idias j expressas:
no se ocupar alguem d e Deus, quando compreeildeu
que ele o Senhor d e todas as coisas, loucura.
No o adorar, prestando-lhe o culto devido, uma
injustia e ao m esmo tempo um verdadeiro suicdio
da alma, pois, voluntariam ente, nos colocamos fora
do caminho.
Se compreena nos isso para ns, procuremos compreend-lo ara os outros; tornemo-nos apstolos,
procuremos arrancar almas indiferena.
Alistemo-nos nas obras catlicas ou favoreamo las. Lembre o-nos de qu e an tes de tudo, no pr ximo, devemos amar sua alma. Demos o exemplo,
propaguemos as boas leituras, e demos sempre bons
conselhos. H tantos modos de ser apstolo! Ento
compreenderemos o sentido da orao: Padre nosso
que estais no cu, santificado se j a o vosso nome, venha a ns o vosso reino.
VII. Nosso culto a D eus deve ser esclarecido.
Nada d e sup ersties no culto prestado a Deus.
Nada de devoes qu e tm Deus por objeto, m as
cujas prtic s no so legtimas. Muitas prticas de
devoo so vs, inuteis e no tm a aprovao da
Igrej a.
(Os catequistas indicaro aqu as prticas supersticiosas ou vs que se encontram no m eio onde se
acham e most aro seu carater supersticioso).
Segundo as circunstncias, e levando em conta a
oportunidade, pod em comb ater certas prticas para
conhecer o futuro; pensa mos, porm, que isso se j a
melhor num curso de per severana.
141 -
VIII. Oraes de adorao.

E' muito proveitoso para a verdadeira piedade
chamar a ateno das crianas para algumas oraes usuais de adorao:
1 O sinal da cruz.
2 Glria ao Padre.
~ O "Sanctus" da missa.
4 O "Gloria in excelsis".
5 O "Te Deum".
Aconselhamos aos catequistas a meditao dessas
oraes para darem em seguida a substncia s crianas.
III. Vinte e cmco minutos de catecismo

no quadro negro.
O culto divino
Quadro negro:
Escrever:
O primeiro mandamento.
Exortao.
Manda adorar e
.amar a Deus.
Um bom cidado, um bom patriota, gosta de conhecer as leis de

sua ptria. Seu desejo fazer o
que ebs mandam e evitar o que
proibem.
Um bom cristo gosta de estudar
a lei de Deus, o sentido dos mandamentos ou declogo. Comeamos
hoje esse estudo; vocs vero o que
preciso fazer para agradar a
Deus.
Ouam, reflitam, guardem. Nisso
est a salvao da alma. A cincia
da lei de Deus faz evitar o inferno
e d o cu. O primeiro mandamento diz: Amar a Deus sobre todas
as coisas.
Vocs sabem o que quer dizer
"amar"; j dissemos que essa palavra encerra toda a lei. Vamos ver
o que "adorar".
Adorar reconhecer
a
Deus
como Senhor.
E' da,r-lhe o 1
lugar.
142 -
E' reconhecer que Deus nosso

Senhor, colocar-nos na sua dependncia. Explico : Desde que vocs puderam :refletir, verificaram
que h pessoas mais fortes, mais
inteligentes, mais poderosas do
auc vocs. Vocs sentiram a su ...
perioridade de seus pais.
Na escola, no custaram a verificar que o saber do mestre era
maior que o de vocs.
No recreio, experimentaram que
certos companheiros eram mais
geis, mais fortes que vocs. Sentiram admirao por eles.
E agora, qu e vocs raciocinam,
inclinam-se diante de um homem
genial, um inventor, um sbio, um
heri; admiram Caxias, o grande
general qu e pacificou nossa ptria ; admiram mesmo um vencedor nos esportes.
Vejam ainda a admirao que
t1n por seus pais.
Todos esses sentimentos so legtimos. Colocamos em primeiro
lugar os que n os so superiores.
Prestamos-lhes homenagem, d edicamos-lhes uma espcie de culto.
Mas acima dos sbios, dos gnios,
dos heris, h um sr incomparavel : Deus.
E' dele o prim eiro lugar. E vocs
vo compreender que isso um ato
de justia. F aam um ato de inteligncia: Quem Deus? E' o Criador de todas as coisas, visveis e
invisveis. Sem ele, nada existiria,
nen1 a terra, n em o sol, nem as estrelas, nem os h omens.
143
Escrever:
Meu Deus, eu vos
adoro.
Os sentimentos
de respeito, amor,
adorao, constituem o culto interior.
Nossa natureza
exige o culto exterior.
Foi ele quem tudo fez do nada.

A concluso se impe: Tudo lhe
pertence. At aqui foi a inteligncia que trabalhou. Depois de considerar quem Deus, vocs acrescentam : Sou uma criatura e quero me
submeter ao Senhor. A vontade entra em ao e -o ato produzido, pelo
qual reconhecem que Deus Criador e a ele se submetem, a adorao.
(O catequista pode interromper
um instante sua explicao para os
levar a um ato de adorao, dizendo, por exemplo: Crem que Deus
o Criador? Sim.
Vocs se submetem como uma
criana pequenina sua me ? Sim.
Ento, digamos juntos, pensando
bem nas palavras que pronunciamos: ".Meu Deus, eu vos adoro".
O ato que fizeram um ato interior, visto s por Deus; nada o manifesta no exterior; um pensamento de respeito e amor. E' um
ato de culto interior.
Isso basta? No. Deus exige outra
coisa. Vocs no tm s alma, tm
um corpo; quando se alegram ou
sofrem, manifestam isso na fisionomia, nos gestos, na voz.
A quem pertence esse corpo? A
Deus, como tudo que existe. Esse
corpo traduzir, pois, seus sent~
mentos interiores, por atos; sobre o
culto interior se elevar o exterior.
(O catequista mandar um aluno fazer muito devagar, piedosamente, o sinal da cruz, uma genuflexo, e cor;i.tinuar).
-144 -
E' neceiisrio um
c ulto pblloo.
O gesto dessa criana que se

ajoelha, que se benze, a traduo
de seus sentimentos interiores, um
ato de culto ex terior.
Ora, meus filhos, cada vez que
vocs fazem um desses gestos, pensem que esto cumprindo o dever
de adorao e evitem toda rotina.
Na igreja, sua atitude deve indicar
respeito para com Deus; na rua, o
encontro com um sacerdote deve
lembrar-lhes que ele ministro do
soberano Senhor; em sua pessoa,
dem a Deus testemunho de submisso.
No tudo. E' preciso o culto pblico. Vivemos em sociedade e
Deus tem direito sobre ela; esta,
deveres religiosos para com Deus.
E' a providncia divina que conduz a sociedade e Deus lhe pede
m a nifestar sua dependncia por
um culto especial.
Na bblia, vemos os filhos de
Ado prestar i~ Sse culto pelo oferecimento do sacrifcio. No, ao sair
da arca, cum pre um rito religioso.
O c ulto tem lugar importante entre
o povo judeu e Moiss o regulamenta minuciosamente. Mesmo entre os pagos h culto pblico.
Nosso Senhor, vindo ao mundo,
disse a seu Pai : "No quisestes sacrifcios oferecidos pelos homens,
ento, eu disse : eis-me aqu!", e
morre na cr uz, oferecendo-se a
Deus seu P ai, por todos os hom ens.
Antes de m orrer instituiu o sacrifcio da m.issa e pediu a seus
apstolos qu e continuassem a ofe-
O primeiro mandamento probe a

idolatria.
Apontamentos, III -
145 -
recer seu corpo e sangue como no

Calvrio.
Vejam como a Igreja compreendeu bem o pensamento do Mestre e
como regulamentou o culto e principalmente o sacrifcio da missa,
pela liturgia.
(Pode-se dizer aqui alguma coisa sobre a liturgia, mas abordar
apenas o assunto que ser tratado
nas palestras de formao. Se houver tempo, o catequista pode acrescentar algumas explicaes so;bre a misso do sacerdote, encarregado oficialmente pela Igreja,
do culto pblico).
Resumamos tudo que foi dito:
Adoramos a Deus por atos inteteriores = culto interno.
Por atos exteriores = culto externo.
Por atos feitos em nome da sociedade r eligiosa = culto pblico.
Todos esses atos manifestam
nossa dependncia de criatura
para com Deus.
So atos de r eligio que nos
unem a Deus.
Urna palavra sobre o que proibe o 1 mandamento.
Ao comear a lio eu lhes disse : um mandamen to manda e
proibe.
Que probe o primeiro? Mandando adorar a Deus como se
dissesse: no adorars outros deuses. Probe, pois, a idolatria. E' o
pecado dos que adoram criaturas
ou coisas. Pecado dos infiis que
10
-146 -
A irreligio.
A indiferena.
esto ainda nas trevas da ignorncia.

Os prof e tas do povo judeu lutaram muitas vezes contra -esse pecado. A idolatria o pecado dos
pobres selvagens que os missionrios procuram converter.
Essas almas devem inspirar
compaixo, pois seus erros so
grosseiros. Os pagos adoram esttuas de madeira ou metal, animais, foras da natureza.
Antes da vinda de nosso Senhor
s o pequeno povo judeu n o era
idlatra.
Agrad eamos a nosso Senhor
ter-nos libertl:'. do dessa infelicidade, e favorec mos os missionrios
que vo pregar a verdade aos povos da sia, Africa, Oceania (fazer a narrativa sobre os pequenos
m rtires de Uganda).
No s a idolatria que proibida; tambcm o que o catecismo
chama irreligio, falta de religio,
afastam ento por d esprezo ou indif er en a dns crenas e prticas religiosas.
Vejam como pouco razoavel
afastar-se <la religio, isto , do
que n os un e ao Criador.
Nas montanh as, para atravessar
precipcios, ama rramo-nos por uma
corda ao guia. Que diriam vocs
de um viajante qu e cortasse a corda para no ficar preso ao guia?
Diriam: nm louco, um insensato! Ora, quem despreza a religio,
-147 -
O sacrilgio.
A superstio.
os ministros de Deus, corta a corda que o prende a Deus.

Tomem cuidado para no desamarrar insensivelmente esse lao, pois o precipcio atrai; o inferno que se abre sob os passos de
quem praticamente esquece a
Deus.
Contra o culto devido a Deus,
erwon tramos ainda o pecado de
sacrilgio.
E' a profanao de uma coisa
santa ou de um lugar santo: uma
igreja, por exemplo. Alguem que
entrasse numa igreja para cometer um crime, alguem que profanasse um vaso sagrado, ou uma
pessoa consagrada a Deus; alguem que batesse num sacerdote
porque ele sacerdote, cometeria
um sacrilgio.
O sacrilgio voluntrio pecado
grave. Enfim, o catecismo fala da
superstio. E' o pecado que atribue a certas aes ou certos obj etos um poder que Deus no lhes
deu.
Entram, pois, nessa definio:
1 as devoes que tm a Deus por
objeto, mas cujas prticas no so
legtimas. Prticas vs, inuteis,
que no tm a aprovao da lgrej a.
(O catequista pode combater
aqu as supersties locais).
Supersties, tarnbem, essas prticas que tm por fim desvendar o
futuro por toda espcie de meios.
So velhas supersties que outrora
10*
-148 -
Reler:
O 1 mandamento
proibe:
A idolatria
A irreligio
A indiferena
O sacrilgio
A superstio.
eram comuns no paganismo, e que,

sob formas mais modernas, procur am estabelecer-se em nossos dias.
No dem importncia alguma a
essas prticas, quaisquer que sejam.
(Terminar mostrando o ridculo
dessas supersties, fazer prometer
combat-las).
-149

Ensino. -
Piedade.
CAP1TULO
VII
Objeto da lio : O clto da santssima Virgem e dos santos
1. Apontamentos
a)

O fim desse captulo conciliar o culto da Virgem e dos santos com o culto devido a Deus. As
r espostas do catecismo do as razes disso. A pergunta: em q ue consiste o culto da santssima Virgem
e dos santos, tem uma tendncia prtica. Ela ser
desenvolvida nas palestras.
E' cheia de lies.
Podemos facilmente alargar esse quadro e a proveitar a ocasio de falar em nossa Senhora, para
descer prtica.
Falaremos de nossa Senhora e do lugar que ocupa na vida crist: missa, liturgia; de s. Jos, dos
santos. Ser ocasio de contar a vida de nossa Senhora e s. Jos atravs do Evangelho. Temos, pois,
um ensino concreto que produr frutos, pois a
cr iana notou, desde sua primeira visita igrej a, as
est tuas, esculturas, quadros de santos. Ouvir com
prazer as explicaes a esse respeito.
b)
DIVISO DO ASS UNTO
1 Junto de Deus, vemos a Virgem santssima

e os santos, que realizaram plenamente o i<leal da
vida crist.
2<> Por causa dessa imagem de Deus neles impressa, prestamos-lhes culto.
152 -
3 Significao desse culto: conduz-nos a Deus,

permitindo-nos realizar sua imagem.
4 A boa maneira de honrar a santssima Virgem
e os santos: a orao, a imitao.
5 Algnmas formas desse culto : as relquias, as
imagens.
6 A devoo ao crucifixo.
c)
MTODO A E:MPREGAR
O homem deve ser religioso. Por sua inteligncia

tem conhecimento de um sr que lhe infinitamente
superior, por sua vontade submete-se a esse sr soberano; d-lhe provas de submisso pela adorao
e o culto. Ess culto que se dirige ao Senhor de tod as
as coisas o culto de latria. Atinge Deus em tres
pessoas e a pessoa adoravel do Verbo incarnado nosso
Senhor Jesus Cristo ; m as como conciliar esse culto
devido somente a Deus, com o culto da Virgem e dos
santos?
Pode-se responder distinguindo entre o culto de
latria e o culto de dulia e hiperd ulia.
A palavra dulia vem de uma palavra grega que
significa serv ou escravo.
Essa etimologia esclarece o sen tido do culto prestado .aos santo . Consideramo-los servos de Deus. A
uma criatura , Maria, est r eservado -um culto especial, por cau a de sua unio com Deus. Observemos
que, em ltima anlise, o culto dos santos se r efere a
Deus, que o autor .de toda santi dade e de todos os
dons.
Uma comparao pode fazer compreender as razes desse culto e mostrar que se refere a Deus.
Olhamos o sol quando brilha sobre ns, mas no
podemos suportar-lhe o fulgor. Para v-lo, recorremos a espelhos que nos do sua imagem e luz. Ora,
o mais belo sol de justia, de sa ntidade, de poder,
Deus. As vezes, para consider-lo mais facilmente, ns o olh am os e admiramos nos santos, que so
153 -
como outros tantos espelhos que refletem mais ou

menos perfeitamente sua imagem.
Tomemos, por exemplo, a Virgem Maria, e vejamos como reflete Deus. Deus a fonte de toda
graa. Ora, o anjo disse a Maria: "Ave, Maria, cheia
de graa" . Deus a prpria santidade, a pureza sem
mcula. Maria foi de tal modo elevada em pureza
que foi julgada digna de ser Me de Deus. Refl ete,
pois, a Deus, e por ela nos aproximamos muito do
Criador.
Podemos raciocinar do mesmo modo em r elao a
todos os santos.
V-se que, em vez de ser contrrio ao culto de
Deus, o dos santos o facilita e pe mais ao nosso alcance.
As idias a apresentar em segmda so: os santos
so nossos modelos e intercessores junto a Deus.
Explicaremos aqu a diferena entre uma orao
dirigida a Deus e a que fazemos aos santos, mas,
feito isto, insistiremos sobre a eficcia das oraes a
Maria. Temos narraes do Evangelho: as bodas de
Can; fatos da atualidade: os milagres de Lourdes;
pode ser verificado: ex-votos das igrejas. Por conseguinte, ainda uma lio bem concreta. Ela ser
ouvida.
O ponto sobre a imitao ser retomado nas palestras de formao.
Terminaremos por uma palestra sobre as relquias,
as imagens e o crucifixo.
d)
A SANTSSIMA VIRGEM SEG UNDO O EVANGELHO
As primeiras pginas do Evangeiho, no preldio

da Incarnao, falam de Maria. l\faria habitava uma
cidade da Galila, Nazar, e era noiva de um homem
chamado Jos, da casa de Dav. O anjo Gabriel veio
anunciar-lhe que ela seria Me de Deus. "Ave, Maria,
cheia de graa". Maria aceitou, dizendo: "Eu sou a
serva do Senhor, faa-se em mim segundo a vossa
palavra".
154 -
Encontramo-la, novamente, em casa de sua prima

Isabel, que, ao v-la, cumprimenta-a por estas palavras: Bendita sois ys entre as mulher es e bendito
o fruto de osso ventre!
Maria responde pelo belo cntico Magnificai.
Ficou cerca de tres m eses com Isabel, depois voltou
para sua casa. Uma noite, como Jos h esitasse em
tomar Maria por esposa, um anjo do Senhor avisou-lhe que podia habitar com ela, pois ela devia
ser a me do Senhor. Jos no hesitou mais. Em
breve Jos e Maria tiveram de ir a Belm para ser
inscritos n a lista do recenseamen to. Foi l que J esus
nasceu, num estbulo. Maria o envolveu em pano~
e o deitou num prespio, porque no havia lugar na
hospedaria.
Maria foi iestemunha da adorao dos pastores.
Oito dias depois de seu nascimento o menino foi
circuncidado e r ecebeu o nome de Jesus.
Segundo a lei de Moiss, J os e Maria apreseniaram Jesus no templo. Foi l que o santo velho Simeo, que s bia n o morrer sem ter visto o Salvador, tomou Jesus nos braos e disse: Agora podeis
deixar ir vosso servo, Senhor, porque meus olhos viram a salvao prepar ada para todos os povos, a luz
das n aes, a glria de Israel.
A Maria predisse que J esus tinha vindo para a
queda e a salvao de muitos em Israel .. . e lambem
que uma esp ada de dor atravessaria sua alma de
Me.
Maria ouviu nesse dia a profetisa Ana falar de
Jesus a todos que esperavam o Messias.
Depois, foi a a dorao dos magos q ue ofereceram
presentes : ouro, incenso e mirra, e em breve a fuga
para o Egito, afim de evitar a clera ele Herodes.
J esus estava em segurana, qua ndo os soldados do rei
vieram massacrar os santos in ocentes em Belm e
arredores.
Maria, Jos e o m enino J esus f icaram no Egito at
morte de erodes. Nesse momento, um anjo apa-
155 -
receu a Jos e lhe disse: Levanta-te, toma o menino

e sua me e vai para Israel.
De volta Galila, em sua pequena cidade de
Nazar, Maria e Jos viam o menino Jesus crescer
em sabedoria e em idade, e a graa de Deus estava
sobre ele.
Quando Jesus fez doze anos foi com seus pais a

Jerusalm e ficou no templo. Jos e Maria no o notaram, julgaram que ele estivesse na caravana e
caminharam um dia entre os parentes e amigos. No
o encontrando, voltaram a Jerusalm e tendo-o visto
entre os doutores, Maria lhe disse: Meu filho , por
que fizeste isso, teu pai e eu te procurvamos, aflitos.
Jesus respondeu: Por que me procura veis? No
sabeis que preciso que eu me ocupe das coisas de
meu Pai?
Depois, voltou com eles a Nazar e lhes era submisso. Maria observava todas essas coisas em seu
corao.
Jos morreu nos braos de Jesus e Maria antes
que o Salvador comeasse suas pregaes.
Durante a vida pblica de Jesus, o papel de Maria
m a is obscuro. Vemo-la nas bodas de Can, e a
seu pedido que a gua mudada em vinho.
Um dia e111 que Jesus fala, uma mulher exclama:
Bem-aventurada vossa Me! E Jesus responde :
Antes bem-aventurado o que ouve a palavra de Deus
e a pratica.
Depois, um dia em que Jesus pregava e que Maria o esperava com alguns parentes, v~eram dizer
ao Mestre: Vossa l\1e est a. Jesus respondeu: Minha Me a alma que faz a vontade de Deus.
Julga-se que, indo nosso Senhor aos trinta anos,
festa dos tabernculos em Jerusalm, Maria o seguiu.
Seguiu-o tambem nos desertos da Juda e a Betnia
quando a perseguio dos judeus o obrigou, depois
da festa da dedicao, a ausenta1-se de Jerusalm.
Enfim, voltou a essa cidade por ocasio da paixo.
No assistiu ltima ceia, quando Jesus celebrou
a primeira missa e instituiu a eucaristia.
156 -
Tudo o que o Evangelho nos diz que Maria estava no Calvrio, de p junto cruz, sobre a qual
Jesus morria. Estava com as santas mulheres, Maria, mulner de Cleofas, e Maria Madalena.
Antes de expirar, J esus disse a Maria, fitando Joo:
"Mulher, eis o teu filho". E a Joo, olhando MaTia:
"Eis a tua Me". Quando desceram Jesus da cruz, recebeu-o em seus braos, e ajudou a sepult-lo.
Depois da ressurreio, no h meno de apa1io a Maria, mas a tradio nos conta que ela teve a
felicidade de contemplar muitas vezes seu Filho,
vencedor da morte.
Aproximando-se o tempo da ascenso, Maria voltou
da Galila a Jerusalm e foi testemunha do triunfo
de Cristo elevando-se ao cu.
Retirou-se, depois, com os apstolos para o cenculo, afim de esperar a descida do Esprito Santo,
que r ecebeu com alegria.
Ficou, segundo a tradio, em Jerusalm at ocasio em que os apstolos foram obrigados a partir,
por causa da perseguio dos judeus, e s. Joo, que a
tinha sob sua proteo, levou-a para feso.
No se sabe quanto tempo ficou nessa cidade, mas
certo que voltou a J erusalm antes de morrer.
Sua maior alegria era receber a santa comunho
e ver os progressos da Igreja.
Morreu aos 72 anos, cercada pelos discpulos que
ainda viviam.
Seu corpo no devia conhecer a decomposio do
tmulo, e foi levado ao cu p elos anjos no dia da assuno.
e) ORAO VIIlGE M
(Indicamo s aos catequistas esta bela orao tirada
do sermo d e Bourdaloue, sobre a conceio da Virgem. Depois d e rez-la, sabero lraduz-la na linguagem das crianas para que lhe compreendam todo o
sentido).
O privilgio que recebestes d e Deus, sendo isenta
de nossas m isrias, s vos pode inspirar compaixo
157 -
por ns. Sois a me de misericrdia; mas s o podeis

ser para ns, e para ns como pecadores. Vossa glria dependia, de certo modo, de nossa desgraa ; e se
no houvesse pecadores, no terieis dado ao mundo
aquele que os salvou, e por conseguinte nunca serieis
Me de Deus. E', pois, cheios de confiana, que nos
prostramos diante de vs.
INVOCAES A S. JOS
S. Jos, esposo da santsima Virgem, rogai por ns.

S. Jos, que morrestes nos braos de Jesus e Maria,
rogai por ns.
S. Jos, nosso defensor e bem amado protetor, rogai por ns.
ORAO AO SANTO PADROEIRO
Grande santo, cujo nome tenho a honra de possuir,

protegei-me, rogai por mim, para que eu possa servir a Deus como vs sobre a terra e glorific-lo eternamente convosco no cu. Amen.
ORAO A TODOS OS SANTOS
Felizes almas que tivestes a graa de alcanar a

glria, obtende-me duas coisas daquele que nosso
Deus e nosso Pai: que nunca o ofendamos mortalmente e que ele tire de ns tudo que lhe desagrada.
Amen.
PENSAMENTO DE BOSSUET
A verdadeira honra que devemos tributar aos santos, imit-los. Suas relquias nos pregam, convidando-nos a seguir seus exemplos; pedem-nos um
relicrio vivo, as virtudes, o corao. (Bossuet, Pensamentos cristos e morais).
158 -
II. Utilizao desta liiio para o desenvolvimento da vida sobrenatural.

Pode s er decomposta em duas partes.
a)
muito
importante.
EXERCCIO DE REFLEXO
(0 mestre exigir que as crianas fi quem em atitude favoravel a o recolhimento, braos cruzados, olhos baixos, e lhes
pedir qu e reflit am sobre as idias que ouviram exprimir. Sugerir-lhes- lenta mente a s seguintes reflexes que repetir o baixinho).
Deus me cr iou para conhec-lo, am-lo e serv-lo.

Devo, pois, co locar m eu Criador em minha inteligncia, meu corao, minha vontade. Como o fazer?
No estou _s, tenho modelos : nossa Senhora e os
santos. Colocaram D eus em seu esprito pelo conhecimen to, vendo-o em toda a criao, ouvindo-o falar
em sua alma.
Colocaram-no em seu corao. A santssima Virgem no tem outro amor q ue no seja o de Deus. S.
P au lo podia dizer: Eu vivo, n , j no sou eu que
vivo, Jesus Cristo quem vive em mim. Puseramno em sua v n tade: todos os seus pensamentos, todas as suas aes, todas as suas palavras, s tinham
um fim : fazer a vontade de Deus.
Devo fazer mesmo.
Os santos so meus modelos ; imitando-os, copio
nosso Senhor, cuja imagem vejo neles.
Somos todos como artistas que procuram reproduzir na tela o r etrato de Jesus Cristo; mas ns, em
nossa alma qu e o reproduzimos.
Posso, para auxiliar m eu trab alho, olhar como a
s:rnfssima Vir gem e os santos o conseguiram. Eles
me pedem que eu os copie.
Copi-los honr-los e honrar a Deus.
Prom essa: Quero olhar nosso Senhor e os santos
como guias q e me levaro a Deus.
b)
159 -
F ORMAO PIEDADE
I. -Como compreender o culto de Maria.

V ida de Jesus em Maria
Foi Maria quem recebeu os primeiros movimentos
da vida de Jesus e as primcias adora veis de seu
espr ito vivi:f icante, foi a primeira enriquecida pelos
tesouros imensos da divina caridade.
E' assim, entre as criaturas, a obra-prima das mos
de Deus ; sobre a terra o objeto de suas complacncias e delcias, e d-lh e, ela s, mais satisfao do
que o m undo inteiro. E' um espelho lmpido, onde
seu divino Filho est to singularmente r etratado
que quem v o interior de Maria, v o de Jesus.
Como aquele que conhece o Verbo conhece o Pai,
por causa da sua unidade de essncia e perfeies,
aquele qne con templa Maria contempla J esus, por
causa da un idade do Esprito qu e os anima e comunica a ambos, embor a no na mesma ex tenso, a
mesma vida, as mesm as perfeies, as m esmas disposies e os m esmos sentimentos (Pensamento s escolhidos, de Joo Olier, publicados por G. Letournea u, Gabalda, Paris) .
II. Como compreender o culto do s santos.

Pensamentos d e Olier
Considerar Jesus Cristo no culto do s santos.
No basta, como se faz muitas vezes por falta de
esclarecimento, olh ar os santos em si prprios;
preciso consider-los como caminhos para ir a Jesus
Cristo.
A inteno d a Igreja que busquemos neles nosso
Senhor, de cu j a plenitude eles se enriqueceram; sabe
q ue o encontraremos n eles com mais segurana do
qu e se o procurssemos imediatamente e por ns
mesmos. So como tabernculos vivos, cibrios animados que encerram nosso bom Mestre, e nos quais
qu er receber nossas homenagens.
Os santos, por si mesmos, so pobres e d esprovidos de tudo, nosso Senhor qu em os enche de toda
160 -
beno celeste; devemos sempre consider-lo neles.

E' ele quem lhes comunica essa vida divina, sem a
qual seriam, em relao graa, puros nadas, como
antes da criao eram nada quanto natureza. Descobrindo neles to maravilhosas virtudes e to grande diversidade de dons, perceb emos algo da plenitude de riquezas de Jesus, das q uais as suas so um
fraco escoamento. V-lo-emos e m seus amigos, como
uma cabea influindo a vida nos membros, como um
rei dominan o os vassalos, como um pai vivendo no
corao de seus filhos.
No nos cansaramos de considerar um vaso transparente, cheio de coisas raras e preciosas. Ora, os
santos, segundo a f, so vasos difanos que encerram Jesus Cristo. No devem, pois, reter nossos olhares tanto como Jesus Cristo, que neles quer aparecer
em sua beleza. E' -0 que se ver claramente no dia
da ressurreio. O Senhor, vindo em sua majestade,
aparecer deslumbrante em seus santos como em si
mesmo. Os eleitos sero depositrios de seu esplendor. Para todos os lados que olharmos, s veremos
Jesus Cristo em sua glria . Desde j a f nos faz ver
os bem-aventurados deste modo, pois nosso Senhor
quer estar se pre diante de ns em nossos exerccios de religio. (Pensamentos escolhidos, J. Olier,
publicados po:r G. Letourneau, Gabalda, Paris).
III. Uma palestra interessante : visita igreja.
Quando en tr arem num santurio par a rezar a

nossa Senhora ou a um santo, dirijam-se pr imeiro a
nosso Senhor.
E' preciso saudar o Senhor primeiro do que os
servos. E' c mpreender m al o culto dos santos esquecer que a Deus que nos dirigimos por eles.
No imitem essas pessoas qu ~ rezam a um santo
.e no fazem nem uma genuflexi'io diante do santssimo Sacramento.
Feita esta observao, o catequista pode fazer visitar a igreja e dar explicaes sobre as diferentes es-
161 -
ttuas ou quadros que representam nossa Senhora ou

os santos.
Chamar a ateno sobre um fato: logo ao entrarmos, o altar mor que atrai nosso olhar: o culto de
Deus se impe.
Nas capelas laterais podemos ver a Virgem santssima, s. Jos e os santos.

Dar alguma explicao sobre as esttuas antigas,
seu valor, os santos invocados na regio, etc.
IV. A festa de nossa Senhora na liturgia.

a) Na missa.
Na missa, a lembrana de Maria est sempre presente.
1 Junto ao altar, o padre e os fiis rezam o Confiteor. Eu me confesso a Deus ... bem-aventurada
sempre V.frgem Maria. . . que pequei. . . portanto,
peo e rogo bem-aventurada sempre Virgem Maria. . . que rogueis por mim a Deus nosso Senhor.
2 Depois da oblao da hstia e do clice, depois
de ter lavado os dedos, o sacerdote, inclinando-se no
meio do altar, diz:
"Recebei, Trindade santa, a oblao que vos
apresentamos em memria da paixo, ressurreio e
ascenso de nosso Senhor Jesus Cristo; em honra
da bem-aventurada sempre Virgem Maria .. .
3 No canon da missa, alguns instantes antes da
consagrao, na orao que comea por essas palavras: "Communicantes", o padre diz: "Unido em comunho com todos os santos, honramos a memria,
primeiramente da gloriosa Virgem Maria, Me de
Deus, Jesus Cristo nosso Senhor...
4 Depois do Pater: "Livrai-nos, Senhor, de todos
os males, passados, presentes e futuros e pela intercesso da bem-aventurada sempre Virgem Maria,
e de vossos bem-aventurados apstolos Pedro, Paulo,
Andr e de todos os santos, dignai-vos dar-nos a paz
em nossa vida mortal .. .
5 Depois da missa, ao p do altar, o padre reza
tres "Ave Maria" e a "Salve rainha".
Apontamentos, m - 11
162 -
b) Nos ofcios, ao comear cada hora do brevirio, o sacerdote reza uma Aue Maria.
A parte mais solene das vsperas o Magnificai,
o belo cntico de nossa Senhora.
Na bno, canta-se geralmente um motete a nossa
Senhora e o padre reza a orao.
b)
NAS FESTAS DA IGREJA
Toda a vida da santssima Virgem passa diante

de nossos olhos durante o ano cristo e cada uma de
suas festas excita nossa devoo e leva imitao das
virtudes de Maria.
O ciclo da vida da Me se superpe ao da vida de
seu divino Filho, e, muitas vezes, se confunde com
ele.
Tres festas da santssima Virgem constituem os
marcos principais de sua vida; pertencem s festas
cardiais do ano litrgico. So: a Imaculada Conceio, a Anunciao e a Assuno, pontos inicial, central e terminal da vida de Maria.
A Nativida de, a Apresentao, os Esponsais, levam
Imaculada Conceio e Anunciao.
Depois, a Visitao e a espera do Natal.
Esse nascimento, a virgindade concomitante de Maria, as disposies de seu corao, so recordaes
constantemente associadas aos mistrios de Jesus nos
ofcios de Natal, Circunciso, Epifania, Purificao,
em uma palavra, a todos os mistrios da infncia do
Salvador.
No tempo da paixo, a festa da Compaixo nos
mostra a santssima Virgem participando das dores
de seu Filho.
Pelo Regina caeli, ns a associamos s alegrias da
ressurreio. Quando Jesus subiu ao cu, a Igreja
nos faz ler a narrao dos atos, onde a vemos no
cenculo rezando com os apstolos, para atrair o
Esprito Santo que desce no dia de Pentecoste.
Enfim, a Assuno, a grande festa de Maria, glorifica sua morte, sua entrada no cu em corpo e
alma, e sua ,oroao como Rainha dos anjos e santos.
163 -
Esses aniversrios no satisfizeram a devoo da

Igreja. Condensou na festa do santo Rosrio todos
os mistrios da vida de Maria, da Anunciao at
Assuno.
Alm disso, muitas outras festas nos lembram e
honram seu santo nome, seus privilgios, suas virtudes, suas bondades, suas aparies, seus prodgios,
a dedicao de seus templos e da fundao de ordens religiosas em sua honra (Vigourel: "La liturgie
et la vie chrtienne, p. 417. Lethielleux, Paris).
V. Um santo junto de Jesus e Maria: Jos.
"S. Jos e ser sempre o modelo da vida oculta,

humilde e laboriosa, e, porque cada vez se compreende m enos, em nossos tempos de atividade devoradora e louco orgulho, a grandeza e o preo dessa
vida, Deus se apraz dar ao culto daquele que por
excelncia o padroeiro da vida interior, um desenvolvimento que os sculos mal poderiam supor.
Os santos Evangelhos nos dizem que s. Jos era
da casa de Dav, e do-nos sua genealogia" (Mt 1,
16; Lc l, 27; 3, 23-38). Dizem-nos igualmente que
nosso santo era o esposo da Virgem Maria (Mt 1, 18)
e que era considerado pai de Jesus (Mt 13, 55; Lc 3,
23; 4, 22; Jo 1, 45; 6, 42).
S. Mateus conta suas perplexidades no momento
da Incarnao do Verbo (1, 19-24). E' ainda mencionado por ocasio da viagem a Belm e da adorao
dos pastores (Lc 2, 4-16), e nas narrativas da fuga
para o Egito (Mt 2, 13. 19. 23) , e do encontro de
J esus no templo (Lc 2, 48). Enfim, para caracteriz-lo, a sagrada Escritura (Mt 1, 19), se limita a dizer
que "era um homem justo" (Cardial Dubois, S. Jos,
p. 12, 161).
Pensa-se que s. Jos morreu pouco tempo antes do
batismo de nosso Senhor.
Nada se sabe de preciso sobre as circunstncias e
lugar da morte do santo patriarca. Segundo a tradio, sua morte foi calma e suave. S. Jos morreu
11*
164 -
entre os bra os de Jesus e Maria, eis por que invocado como padroeiro da boa m orte.
Em um "motu proprio" de 25 de julho de 1920,
Bento XV, por ocasio do cincoentenrio da proclamao de s. Jos como padroeiro da Igreja universal,
recomenda a devoo a s. Jos como remdio s perturbaes sociais, convida os operrios a imitar o desapego dos bens terrenos e a pureza anglica desse
grande santo, preconiza a devoo santa famlia,
cujo chefe foi s. Jos, como meio de regenerar a famlia, e exor ta os fiis a honrar o santo patriarca
na quarta-feira de cada semana, assim como no ms
de maro que lhe especialmente consagrado".
VI. A melhor maneira de honrar a Virgem e os

santos.
A imitao a homenagem mais perfeita que se
possa presta aos amigos de Deus. Deste modo proclamamos, n ifo s por palavras, mas tambem por atos,
que estamos em presena de modelos acabados de
perfeio. Essas almas r ealizaram o ideal divino e
copiaram os grandes traos de nosso Senhor. Ns
os reconhecemos como mestres da santidade. Caminhamos sobre suas pisadas.
Maria uma cpia viva e nos oferece o exemplo de
todas as virtudes: amor de Deus e do prximo, caridad e at ao sacrifcio, pureza, obedincia, etc.
"Aproximar-nos dela aproximar-nos de Jesus ;.

e por isso que no podemos fazer nada mais
excelente do que estud ar as suas virtudes, medit-las amiude, esforar-nos por reproduzi-las.
Para mel or o alcanarmos, no podemos seguir
m todo mais eficaz do que praticar todas e cada urna
das nossas aes por Maria, com Maria e em Maria .
Por Maria, isto , pedindo, por meio dela, as graas de que precisamos para a imitar, passando por
ela par a ir a J esus.
Com Maria, isto , considerando-a corno modelo e
colaboradora; perguntando-nos muitas vezes: o que
fa ria Maria se estivesse em m eu lugar, e pedindo-lhe
165 -
humildemente que nos ajude a conformar nossos atos

a seus desejos.
Em Maria, dependendo dessa boa Me, entrando
em suas vistas, suas intenes, e fazendo nossos atos,
como Maria, para glorificar a Deus; Magnificai anima mea Dominum" (Compndio de teologia asctica
e mstica, n 168, Tanquerey).
Nessa palestra, ser bom lembrar que, no dia da
primeira comunho, a criana .se consagra a nossa
Senhora, depois da renovao das promesas do batismo. Essa consagrao indica que da em diante
a consagrada agir por Maria, com Maria, em Maria.
VII. Devoo e prticas de devoo a nossa Senhora.
Ver captulo IV, tomo II.

no quadro negro.
Quadro negro-:
!:screYer:
Nas igrejas ve-
mos esttuas.
O culto de nossa Senhora

e dos santos
A primeira vez que vocs entraram Lluma igreja, notaram o nmero de esttuas, quadros representando santos, mesmo nos vitr:.iis,
pintados com cores vivas sob a luz.
A santssima Virgem, s. Jos, outros santos, talvez, tinham um altar e diante das esttuas ostentavam-se flores ou ardiam Yelas.
Entretanto, repetimos que nosso
culto ia a Deus, o Criador e Senhor
de todas as coisal'I. Repetimo-lo
ainda: por nossa inteligncia, conhecemos um Sr que nos infinitamente superior; por nossa vontade somos levl'l.dos a ele, damos1 lhe sinais de submisso pela ado-
-166 -
rao e o culto. S ele tem direito

adorao.
No
adoramos
Assim, digo desde j: no adonossa Senhora e os
ramos nossa Senhora nem os sansantos; honramotos. S adoramos a Deus, mas honlos como servos de
ramo-los
como servos de Deus e,
Deus.
por eles, vamos a Deus que queremos adorar. Esse culto legtimo ;
O culto dos santos legtimo.
vocs vo compreender isso.
Procurem fitar o sol, ele os ofuscar com seus raios, seus olhos sofrero, vocs no podero ficar
muito tempo nessa posio. Tom em um espelho ou um pedao
de cristal pa a que reflita o sol,
ou contemplem-no numa gua clar a, vero sua imagem e o contemplaro sem fadiga'. O espelho, a
fon te, o representaro perfeitamente; um prisma de cristal dar seus
raios com as cores do arco-ris.
Meus filhos, os santos so como
os espelhos, fon tes de ;g ua lmpida, globos de cristal; contemNos santos, Teplando-os, vemos Deus que neles
mos a Deus.
brilha em todo seu fulgor; honrando-os, honramos a Deus, santidade e perfeio infinita. Sua santidade no mais que um reflexc
da santidade de Deus.
Olhem, p or exemplo, a santssima Virgem, cujo altar enfeitadc
ricamente: que alma pode melho1
Vemo-lo na Virrefletir Deus ! l E' a Me do Filhc
'g em, Me do Filho
de Des. Ow;am o que lhe diz e
de Deus.
anjo: "Ave, l\faria, cheia de gr a
a, o Senhor convosco".
Ouam sua prima Isabel: Ben
dita sois vs entre as mulheres.
Lembr em-se da vida de Maria
-167 -
D luz a Jesus na noite de Natal, ocupa-se com o menino-Deus,

apresentando-o em seus braos
adorao dos pastores e dos magos, aconchegando-o na fuga para
o Egito; ocupando-se com ele, como
as mes com seus filhos; em sua
casa de Nazar, alimenta-o, tece seu
vesturio. Durante 30 anos no podemos separar Jesus de Maria. E o
Filho de Deus gosta de estar junto
de sua Me, pois ela a mais pura
das criaturas, a mais santa, a mais
dedicada. Ama a Deus mais do
que todos os santos.
Em so Jos, o
pai adotivo.
Nos apstolos e
mrtires.
Os santos
,nodelos.
so
Vejam agora s. Jos, esposo da

santssima Virgem, pai adotivo de
Jesus. Tambem carregou em seus
braos o Filho de Deus, alimentou-o por seu trabalho. Tambem
puro, obediente, fiel em tudo. um
h om em justo.
Que diremos dos apstolos, dos
santos mrtires, que levaram seu
amor a Deus a ponto de morrer por
ele'! Que dizer das virgens, dos
confessores! Uma coisa: neles vemos brilhar a imagem de Deus.
Ora, que desejam vocs? Chegar
a Deus, conhec-lo, am-lo, servlo, chegar perfeio. E' difcil,
vocs precisam de modelos. Esses
modelos so oferecidos pelo pr ..
prio Deus, que os formou por sua
graa. O mais belo de todos a
Virgem Maria, Me de Deus. Em
seguida, os santos, que, como vocs, lutaram contra suas ms inclinaes, contra suas paixes, e
Ajudam-nos
a
encontra r Deus .
A Virgem Maria
os sant os s o poderosos junto a
Deus.
Devemos dirigirlhes n ossas ora es.
168 -
nos mostram por .sua vida o que

devem os fazer.
E' o que a Igreja nos prope,
pelo culto sa ntssima Virgem e
os san tos; ela nos diz: Valham-se
do socorro dos que acharam a
Deus para encontr-lo lambem .
P er guntem aos amigos de Deus
onde ele se encontra, perguntemlhes o caminho que a ele conduz.
Confi em n a santssim a Virgem e
nos santos, eles so poderosos. Rezem.
Um a pequena observao:
Hezamos a Deus como fonte e
autor de todos os bens, pedimoslhe que nos conceda o que nos
parece ulil. Quando r ezamos aos
santos, pedim os que roguem a Deus
por ns, afim de qu e nos conceda,
por sua in tercesso, o obj eto de
n osso pedido.
Rezem a nossa Senhora; o prim eiro milagr e de nosso Senhor foi
feito a p edido de nossa Senhor a ,
nas bodas de Can. Rezem cheios
de confiana.
P ar a compreender o poder da
Virgem l\Iaria , preci~o lembrar
como Deus a tratou, preservan do-a do pecado original e no quer endo q ue seu corpo sofresse a cor rupo do tm ulo. No dia da Assun o, Maria foi levada ao cu pelos anjos. In meros so os milagr es que ela semeou na terra. Em
Lon:rdes, es pecialm ente, onde apareceu a uma menina, h milagr es
quasi todas as semanas, a gruta veneranda est ata petada de muletas,
-169 -
E' preeiso principalmente imlt-
OS.
ex-votos, suspensos pelos que l foram curados.

Quantas graas foram obtidas
por Maria! Entrem numa igreja,
vero placas de mrmore com estas
palavras: Obrigado, Maria! Gratido santssima Virgem.
So ex-votos em testemunho de
gratido a Maria. Podero verificar os mesmos sinais de gr atido
aos santos nos santurios que lhes
so dedicados.
(O catequista pode desenvolver
esse ponto e descer a algumas mincias, indicando santurios de
peregrinao, onde so mais num erosas as graas obtidas).
pergunta: Em que consiste o
culto de nossa Senhora e dos santos, o catecismo r esponde: O culto
de nossa Senhora e dos santos consiste em invoc-los e imit-los. Expliquei a primeira parte desta res. posta; resta-me insistir no ltimo
verbo: imitar.
Qual a eriana que nunca disse:
farei como papai, como mame?
A criana imita com prazer. Foi
pela imitao que vocs aprender am a falar, quando pequeninos;
r epetiram com dificuldade, s vezes, as palavras pronunciadas pela
mame. Mai5 tarde, imitaram
letras que seu professor escrevia
diante de vocs, e fora de experimentar, aprenderam a escr ever.
A Me do cu, a santssima Virgem, seus professores do cu, os
s.a ntos, pedem-lhes que os imitem:
"
-170 Reler e apagar.
Passar idia
seguinte.
As relquias os
santos
devem ser honradas.
As santas
gens
Ima-
alimentam a
ledade e a lembrana de Deus.
em sua f, creram firmemente, sem

nenhuma dvida; em sua esperana, s fitando o cu; em seu amor,
amando s a Deus e as coisas do
cu; amando o prximo por Deus.
Resta-nos falar do culto das relquias e imagens.
Chamam-se relquias o que resta do corpo dos santos: seus ossos,
suas cinzas, 011 o que lhes pertenceu: seu vesturio. Em todas as
igrejas h relquias. Para afastar
os abusos e fra udes, s o bispo
permite exp-fa s venerao dos
fiis.
Devemos r espeitar as relquias
dos santos, pois so restos de corpos que foram templos do Esprito
Santo pela graa que os habitava.
No dia da r essurreio, tornar-seo gloriosos por toda a eternidade.
O prprio Deus favoreceu, por milagres, o culto das relquias.
An tes de falar sobre as santas
imagens, o en; em~1ne perguntarlhes uma coisa : Se estivessem separad os de seus pais durante muitos meses, vocs no gostariam de
ter sua fotogra fia, e no a beijariam s vezes ? Sei o que m e responder o.
Meus filhos. somos felizes por
termos uma imagem que nos represente nosso Senhor, nossa Senhora e os santos. No a imagem
ou a medalha, ou a esttua que honramos e veneramos, a pessoa que
elas representam.
So uteis essas imagens, elas alim entam a piedade e a lembrana
-171-
Um cristo venera principalmente o crucifixo.
de Deus, como a fotografia alimenta a lembrana de nossos pais.

H uma bela imagem que o cristo gosta de venerar, colocar em
lugar de honra no quarto, uma
imagem que aperta em suas mos
e beija quando est para morrer:
o crucifixo.
H uma relquia mais bela do
que as outras, a cruz sobre a
qual nosso Senhor morreu, tocou
seu corpo, foi regada por seu sangue, como o altar em que Jesus
Cristo se ofereceu.
A parquia possue uma pequena
parcela da verdadeira cruz, que
vocs gostaro de beijar.
Terminar por uma orao diante da esttua de nossa Senhora e
do crucifixo.
-172 Notas pessoais do catequista.

Ensino. -
Piedade.
CAPTULO
VI II
Objeto da lio: O segundo mandament.o

"No tomar seu santo nome em vo"
l. Apontamentos
a)
REFLEXES. PESSOAIS DEPOIS DA LEITURA ATENTA

O ttulo geral do segundo mandamento o respeito ao nome de Deus. E', pois, a continuao lgica do primeiro, que trata do culto .de Deus.
O nome de Deus evoca a realidade divina, como
uma imagem espiritual do poder e majestade eternos do Deus e m tres pessoas. Esse nome de Deus
pode ser invocado em testemunho da verdade, pode
se achar em uma promessa, pode ser profanado nas
blasfmias e imprecaes. Encontramos no catecismo um pequeno estudo sobre o respeito devido ao
nome de Deus ; infelizmente, apresenta-se sob a forma d e definies ridas, cortadas por breves ex-
plicaes. Procuraremos transform-las em concluses.

No pretendemos dar toda a doutrina; nossa ambio, mais modesta, ser deixar no esprito das
crianas boas noes, em torno das quais viro agrupar-se mais tar de as explicaes mais profundas do
catecismo de perseverana.
Indicaremos aqu algumas idias que, em certos
meios, tero ma aplicao prtica.
b)
DIVISO DO ASSUNTO
1 Cremos que Deus a verdade mesma; verificamos que os h om ens enganam muitas vezes.
175 -
2 Acreditaremos na palavra de um homem que

toma a Deus por testemunha da verdade que afirma.
Invocar o nome de Deus nessas circunstncias, fazer um ato de religio.
3 No devemos nos servir do nome de Deus sem
necessidade. Por um motivo grave, sim.
E' pecado afirmar com juramento o que se sabe
ser falso, ou o que no se quer cumprir. O j uramento obriga. No permitido prometer por juramento
uma coisa m, ainda menos execut-la (juramento
de Herodes).
4 Os que se comprometem rigorosamente com
Deus : os religiosos e religiosas.
Podemos nos comprometer rigorosamente por votos. O voto no pode ser feito sem motivos srios.
5 Cristo foi injuriado em sua paixao, e ainda.
Gravidade da blasfmia. A reparao.
C)
MTODO A EMPREGAR
Temos tres pontos a desenvolver.

1. O que o juramento, sua J?ecessidade, sua gravidade. Antes de definir o juramento, exporemos um
caso concreto: Um homem acusado de um crime;
ser culpado? Contra ele h muitos depoimentos. Na
hora em que se deu o crime eu vi esse homem em
um lugar muito afastado; meu testemunho pode salv-lo. Mas s eu o v, os juzes bem sabem que todo
homem mentiroso e que, muitas vezes, sob apar ncia de verdade se oculta a m entira.
Como dar certeza desta verdade? Como tirar a
dvida e fazer crer em minha palavra? Vou associar
minha afirmao o testemunho de Deus, do Sr
infinito em quem reside toda a verdade, a quem nada
escapa; vou dizer: Tomo Deus por testemunha da
verdade do que digo.
Outro exemplo : Prometo dar urna certa quantia ou
fazer tal ou tal ao. Dou minha palavra, mas o que
prova que eu a cumpra? Ento tomo Deus como testemunha da sinceridade de minha promessa.
-176 -
Concretizaremos nosso ensinam ento. Podemos agora dar a definio do juramento, ela ser compreendida.
As pergun las : Que jurar em vo? Quando permitido jurar? O que perjrio? E' permitido prometer com j ramento uma coisa m e depois execut-la ? viro como explicaes esperadas, e mesmo poderemos fazer que as prprias crianas as dem, por
algumas perguntas jeitosas. Observemos que, para o
ltimo ponto, temos uma pgina do Evangelho: o j uramento de Herodes.
Seguiremo o m esmo mtodo para estudar o voto
e s depois de ter exposto casos concretos daremos a
definio. Chamaremos a a teno sobre os votos de
r eligio e faremos apreciar sua beleza nas palestras
de formao .
Resta-nos fa lar sobre a blasfmia e sua gravidade.
Aqu ainda o mesmo processo nos servir, mas,
esta vez, citaremos uma pgina do Evangelho, tornaremos entre as cenas da paixi'o as narrativas que
nos mostram Jesus Cristo ultrajado, injuriado, maltratado e indicaremos que a paixo dura sempre e
que os carrascos zombadores de outrora tm os continuadores entre os blasfemadores de hoj e. Um dever
decorrer disso: a reparao.
Todo este captulo, que parecia difcil de explicar,
se esclarecer, pois, graas ao mtodo empregado, e
se torna muito prtico.

d) ALGUMAS IDIAS A DESENVOLYER SEGUNDO O TEMPO
DE QUE SE DISPE E O MEIO INTELECTUAL DAS CRIANM
1. Condies do juramento. Certas condies se

ro, pois, indispensaveis para permitir o juramento
Quais so essas condies? O juramento deve se
feito:
1 Com discernimento, isto , por um motivo grav1
A utilidade do juramento deve ser certa.
2 Deve ser feito segundo a justia. No se poc
tomar Deus como testemunha de uma coisa injust
-177 -
3 O juramento deve ser segundo a verdade, seno

seria um perjrio.
Se essas diferentes condies no so cumpridas,
que falta se comete?
1 Peca-se venialmente quando se jura sem necessidade ou por coisas frvolas, mas o pecado se tornaria mortal se no houvesse esforo para corrigir-se
desse hbito de jurar, sem verificar se a coisa afirmada verdadeira ou falsa.
2 P eca-se mortalmente se o juramento contra
a justia, assim, aquele que jura matar alguem. E
m esmo se a coisa qual se compromete por juram ento no seno venialmente culpavel, o juramento , segundo alguns telogos, entre os quais santo
Afonso de Ligrio, pecado mortal, porque uma grave irreverncia para com Deus.
Digamos que este ponto discutido.
3 O juramento contra a verdade, ou perJur10, ,
por sua natureza, pecado mortal, mas pode se tornar
venial pela inadvertncia ou falta de inteligncia do
assunto.
Dissemos que o juramento deve ser conforme
verdad e, mas que certeza preciso ter ?
Uma certeza moral basta, isto , apoiada sobre uma
fort e probabilidade que no combatida por outra
contrria.
Consequncias de um juramento. Obrigao de
cumprir o prometido, contanto que seja justo, hon esto, moralmente possvel, e que no haja erro ou
violncia, e isso sob pena de pecado mortal.
Mas uma leve falta no cumprimento da promessa
seria apenas falta venial. Assim, se jurei dar 100$, e
dou s 99$, peco venialmente.
Em caso de erro, no h obrigao. Juro, por exemplo, dar um colar de prolas que julgo fa lsas, depois
vejo qu e de gr ande valor, m eu juramento no m e
obriga. Entretanto, a obrigao persiste, se o erro
s sobre as qualidades acidentais do obj eto.
Apontamentos, III -
12
178 -
Pode-se, t mbem, segundo muitos telogos, ~dmi

tir que a execuo de um juramento promissrio
no obriga se foi extorquido por violncia .
Enfim, dissemos que a coisa prometida devia ser
honesta; por conseguinte, uma promessa imoral, injusta ou ilcita , no obriga nunca; quem promete por
juramento semelhante coisa peca, e pecaria outra
vez se cumprisse a promessa.
Dispensa da obrigao. O p apa e os bispos podem
geralmente dispensar da execuo de um juramento
ou comutar o objeto.
Um superio pode tambem anular a promessa feita por um subordina do sobre matria de que o inferior no pode dispr sem seu assentimento.
II. O voto um ato grav e da vida religiosa.
O voto ma promessa livre, feita a Deus, p ela
qual nos comprometemos, em concincia, a fazer
uma coisa q e lhe agradavel.
1 O voto uma promessa, por conseguinte difere
da resoluo, pois, se esta determina ou impele a realizar a coisa, aquela no impe tal obrigao.
2 E' uma promessa livre. Essa liberda de supe o
inteiro uso a razo, o pleno consentimento.
3 Feita a Deus. S Deus o soberano Senhor de
quem dependemos inteiramente. Um voto feito s a
nossa Senha a ou aos santos no voto.
4 O voto obriga em concin cia, isto , liga sob
pena de pecado.
5 A promessa tem por obj eto alguma coisa agradav el a Deu. , E', pois, a procura de um bem melhor.
A definio dada esclarece a natureza do voto. Como
o jurament , um ato grave da vida religiosa.
e)
O JURAMENTO DE HERODES
Herodes tinha mandado prender Joo e o encarcerara, carregado de ferros, por causa de Herodade,
mulher de Felipe, seu irmo, que ele tinha desposado; pois Joo dizia a Herodes: "No te lcito ter a
mulher de teu irmo".
179 -
Herodiade lhe era, pois, hostil, e queria fazer mat-lo, mas no o podia, porque Herodes, sabendo que
ele era justo e santo, o venerava e protegia; seguia
em muitas coisas seus conselhos e o ouvia de boa vontade.
Enfim, apresentou-se uma ocasio favoravel. No
seu aniversrio, Herodes deu uma festa aos grandes
da corte, a seus oficiais e principais personagens da
Galila. A filh a de Herodade, tendo entrado na
sala, dansou, e agradou tanto a Herodes e aos que
com ele se achavam, que o rei disse moa: "Pedeme o que quiseres, e eu to darei". E acrescentou com
juramento: "Dar-te-ei o que me pedires, nem que
seja a metade de meu reino". Ela saiu e disse me:
"O que pedirei?" A me respondeu: "A cabea de
Joo Batista". Voltando para perto do rei, a moa
fez este pedido: "Quero que me ds imediatamente,
num prato, a cabea de Joo Batista".
O rei ficou triste; mas, por causa do juramento e
de seus convivas, no a quis afligir com uma r ecusa.
Mandou imediatamente um de seus guardas com a
ordem de trazer a cabea de Joo num prato. O
guarda foi degolar Joo no crcere e trouxe a cabea
num prato: deu-a moa e esta a deu sua me
(Me 6, 17-28) .
f)
OS FALSOS TESTEMUNHOS
Na paixo de Cristo, vemos falsas testemunhas que

procuram obter a condenao de Jesus, a prpria
inocncia.
.
Aqueles que o prenderam levaram-no casa de
Caifaz, sumo sacerdote, onde se tinham reunido os
escribas e ancios do povo. Pedro o seguiu de longe,
at ao pteo do sumo sacerdote, entrou e sentou-se
com os empregados para ver o fim.
Entretanto, os prncipes dos sacerdotes e todo o
conselho procuravam falso testemnuho contra J esus,
para conden-lo morte, e no encontraram, embora
muitas testemunhas falsas se tivessem apresentado.
Enfim, vieram dois que disseram: "Este homem
12*
180 -
disse: Posso destruir o templo de Deus e reconstrulo em tres dias". O sumo sacerdote, levantando-se,
disse a Jesus : "No respondes nada a esses homens
que depem contra ti?" E J es us conservou-se em silncio (Mt 2G) .

Pode ser decomposta em duas pactes.
a)
muito
importante.
* * *
EXERCCIO DE REFLEXO
pedir que reflitam sobre as idias que ouviram exprimir. Sugerir-lhes- lentamente as seguintes reflexes, que repetiro baixinho) .
Compreendo agora melhor a orao que rezo cada

dia: Padre nosso, que estais no cu, santificado seja
o vosso nome . . . E' o nome de meu Pai do cu.
Tenho garbo do meu nome, o nome de meu pai
da terra. Quero ter garbo do nome de meu Criador,
o bom Deus. Cada vez que o pronunciar, ser com o
maior respeito, o maior amor, e em minha atitude
podero ver esses sentimentos. Sei que invocar o
nome de De s - a prpria verdade, a maior garantia que um homem possa apresentar.

Aquele que associasse Deus a uma mentira, j urando fazer o mal, cometeria um pecado grave.
Sei que posso fazer como um pacto com Deus, obrigando-me de modo rigoroso a alguma coisa. Mas no
posso assumir s tais compromissos, deve-se pedir
conselho para fazer um voto.
Sinto quando o nome de Deus blasfemado e quero reparar essas injrias feitas a meu Pai.
Promessa. Dizendo cada dia a frase do Padre
nosso: "Padre nosso que estais no cu, santificado
seja o vosso nome", pensarei no dever da reparao.
-181-
b)
FORMAO PIEDADE
I. O santo nome de Deus. Vocs amam seu pai e

tm por ele grande venerao, profundo respeito.
Esse respeito no s por sua pessoa, mas se estende
a tudo que lhe diz respeito, tudo que dele. At seu
nome respeitado, e em um corao filia l haveria
grande sofrimento se alguem dele zombasse ou o pronunciasse com irriso, clera ou crtica.
Vocs tm um Pai do cu, a quem devem amar
mais do que ao pai da terra, um Pai cujo nome repetem com amor: Deus. Esse nome de Deus lembra
tudo que ele , seu poder, sua bondade; como uma
imagem espiritual do ser incompreensvel e bom que
tudo criou.
Digam a palavra: Deus; pensaro logo na criao,
na Providncia, na Redeno, na perfeio infinita.
Essa palavra apenas pronunciada com f, j um
testemunho de adorao da criatura.
Esse nome, como o do pai da terra, mais ainda,
deve ser respeitado.
Deus seja bendito!
Bendito seja seu santo nome!
Bendito seja o nome de Jesus!
Esse r espeito deve estender-se ao nome dos amigos
de Jesus, ao nome de sua Me, a santssima Virgem
Maria:
Bendito seja o nome de :Maria, Virgem e Me!
Ao nome de s. Jos, ao dos santos :
Bendito seja Deus nos seus anjos e nos seus santos!
II. No jurar. No Evangelho nosso Senhor nos diz
que no juremos, nem pelo cu, nem pela terra, e
nos pede que nossa palavra seja: "Sim, no" . Se
praticssemos a caridade fraterna e segussemos os
conselhos evanglicos, no haveria disfarces e dissimulaes e no haveria necessidade de juramento.
Procuremos dizer sempre a verdade, e se mais tarde formos obrigados a invocar a Deus como testemunha do que dizemos, seja sempre com prudncia
e respeito.
182 -
III. Deixem os as crian as vislumbrarem a beleza

dos votos religiosos e seus benefcios. No convm fazer s crianas um curso sobre os votos religiosos,
mas pode-se ar-lhes algumas idias que lhes permitiro compreender a beleza des~.as vidas que se oferecem inteiramente a Deus.
Essas noes elementares preparam as pequenas
almas contra certas objees e incompreenses que
se encontram a cada passo sobr e as ordens religiosas.
No Evangelho h mandamentos e conselhos; os
mandamentos so para todos, os conselhos so reservados a um escol.
Em tudo encontramos um escol.
Muitas pessoas sabem msica, observam todas as
regras, no erram nem uma vez; entretan to, se tocam
corretamente, no podem ser considerados artistas.
Um pequeno nmero goza desse privilgio.
Em pintura d-se o mesmo.
Na vida cr ist, muitos observam os mandament06
e 'no procuram fazer mais. Mas alguns querem atingir a perfeio e tornar-se artis tas espirituais. Esses
devem seguir os conselhos evanglicos.
Quais so esses conselhos?
O desapego das riquezas.
O desapego dos prazeres.
A inteira submiss o da vontade prpria de Deus.
O religioso ou a religiosa obriga-se, r igorosamente,
por tres votos, isto , tres promessas livremente feitas
a Deus, a renunciar:
1. Aos bens exteriores que possue ou poderia adquirir, -ou ao livre uso de sua fol't una.
2. As alegrias da famlia, para se dar a Deus, de
corpo e alma , mortificando seus sentidos, sua imaginao, sua c riosidade, sua sensibilidade.
3. Submete-se a uma regra de vida severa, e para
se submeter assim d prova de humildade, pacincia
e esprito de ortificao.
Mas tem ais facilidade que outros em atingir a
perfeio. Na vida crist pode ser considerado um
artista.
183 -
(Tomando exemplos de ordens ou congregaes

conhecidas pelas crianas, o catequista pode mostrar
aqu como so uteis esses religiosos:
As carmelitas rezam, sacrificam-se, pagam pelos
pecadores. As ordens hospitaleiras se ocupam dos pobres, dos doentes, das crianas.
As ordens ensinantes, as missionrias vo levar
o Evangelho e a caridade de Cristo: aos selvagens,
aos leprosos, etc.
IV. Jesus ultrajado e injuriado durante. .ma paixo. J esus foi levado perante Anaz, o sumo sacer-
dote, e l, um dos empregados, que estavam de servio, o esbofeteou, sob o pretexto de ter ele r espondido mal ao pontfice.
Depois de ter comparecido perante Caifaz, Jesus
foi levado ao crcere dos condenados.
Ento os que estavam encarreg~dos d e sua guarda
divertiram-se a maltrat-lo. Escarravam-lhe no rosto,
cobriam-lhe os olhos com um vu e o esbofeteavam:
"Cristo, diziam, adivinha quem te bateu?" Fizeramlhe tod a sorte de ultrajes, vomitando contra ele as
mais abomina veis blasfmias.
Os judeus apresentaram Jesus a Pilatos como malfeitor. Levado diante de Herodes, fizeram-lhe muitas
perguntas, e, como Jesus no respondia, Herodes e
sua guarda o desprezaram, vestiram-lhe um a tnica
branca e o escarneceran1.
No pteo do pretrio, os soldado.s, d espojando Jesus de suas vestes, cobriram-no com um manto de
prpura . Depois tranaram uma coroa de espinhos e
o coroaram. Em sua mo direita puseram um canio.
Faziam-lhe, em seguida, genuflexes irnicas, repetindo : "Salve, rei dos judeus!" Batiam-lhe, escarravam-lhe no rosto e, tomando do canio, davam-lhe
pancadas na cabea.
No Calvrio. Quando Jesus estava na cruz, grande

multido olhava e zombava. Os que passavam tambem blasfemavam, e lhe diziam, sacudindo a cabea:
"Tu que destris o templo de Deus e o reconstris em
184 -
tres dias, salva-te a ti mesmo! Se s o Filho de Deus,

desce da cruz".
Os prncipes d-Os sacerdotes, os escribas e ancios o
atormentavam igualmente com St!as zombarias : " Salvou os outros, diziam, e n o pode salvar a si m esmo!
Se o r ei de Israel, desa da cruz!"
Os prprios soldados no lhe poupavam insultos;
a proximavam-se da cruz e lhe ofer eciam vinagre, dizendo : "Salva-te, se s o rei dos judeus".
V. Vocs sofrem vendo Jesus blasfemado; sua paixo dura ainda. Qu e fariam vod:s, se estivessem perto de Jesus no tempo de sua paixo ? T eriam procurado consol-lo, defend -lo, teriam imposto silncio
aos blasfemador es, e, se isso no fosse possvel, teriam
bradado seu amor ao F ilho de D eus.
Quando vocs crescerem vero que a paixo de
Jesus dura sempre e que ainda agora ultrajado,
despr ezado, lasf em a do. No caminho do Calvrio,
santa Vernica se a proxirnou pai:a enxugar a face de
Jesus, Coberta de escarros e de sangue.
Vocs pod em se aproximar bem do bom Mestre,
podem receb-lo na santa comunho e ofer ecer-lhe,
para r eparar as dvidas e blasfmias, sua f infantil;
sua pureza d cond ncia, para reparar todas as impurezas ; seus sacrifcios, para compensar as co \'Urdias alheias. E' o que fazem os r eligiosos e r eligiosas,
o que vocs podem faz er , em cada um a de suas comunhes e na missa.
Prtic as : 1 Com ungar na primeira sexta-feira de
cada ms, para reparar as blasfmias.
2 Cada vez que ouvir profanar o santo nome de
Deus, dizer baixinho: "Bendito seja o nome de
Jesus".
3 Colocar no quarto, em lu gar de honra, a imagem
do sagrado Corao.
4 Nunca estimular, por um sorriso, pilhrias contra a religi , Deus, os santos, a Igreja.
Nunca r epet-las. Nunca ler um j ornal q ue ataqu e
Deus ou a r eligio.
185 -
5 Usar de sua influncia junto de seus companheiros para decid-los a reparar as blasfmias.
6 Entrar na Cruzada Eucarstica, que oferece tantos meios de reparao.

no quadro negro.
O segundo mandamento
Quadro negro:
Escrever :
Respeitamos o
nome de nosso pai.
Respeitemos
mais ain da o nome
de Deus.
O segundo mandamento probe:
Quando vocs pensam em seu

pai, vem, por um trabalho de memria e imaginao, seus traos,
sua estatura, seu vesturio; lembram-se de algumas de suas palavras, de sua bondade. Essa idia
faz nascer uma imagem que lhes
familiar.
Quando pensam em Deus, a idia
d origem a outras idias. Vocs
pensam na Criao, na Redeno;
dizem: foi esse Sr infinito, todo
poderoso, de uma bondade sem limites, quem criou todas as coisas.
Resumem esses pensamentos na
palavra Deus.
Ora, como pronunciam essas palavras: o nome 'do pai da terra e
o do Pai do cu? Com respeito.
Isto , vocs se sentem sob a dependncia de seu Pai e Criador.
Entre os dois nomes, qual merece mais respeito?
A r esposta ser: o nome de Deus,
este adoravel. Leiam o segundo
mandamento: "No tomar seu santo nome em vo". Esse mandamento manda respeitar o nome do Senhor do cu e da terra e o catecismo diz:
-186 1. Jurar em vo
.2. Faltar aos votos
3. Blasfemar
Reler e apaga r .
Jurar
Este mandamento proibe:

1 Jurar em vo.
2 Faltar ao~ votos.
3 Blasfemar.
Compreendam, antes de tudo, a
significao das palavras. O verbo
jurar quer dizer: tomar Deus por
testemunha, mas do-lhe muitas
vezes, erradamente, a significao
de blasfemar ou injuriar a Deus e
aos santos. Dito isto, explico o que
jurar.
No lhes aconteceu, s vezes, em
casa, serem acusados pela mame
de uma falta que no tinham cometido?
Era a propsito de um objeto
quebrado, de um belo vaso rachado. Que disseram para se defender?
No fui eu.
Vendo que duvidavam, acrescen taram: Papai sabe que no fui eu;
passei o dia com ele.
Que fizeram rncs?
ln vocaram o testemunho de seu
pai para afirmnr a verdade de sua
palavra.
Suponhamos um homem acusado de um crime.
O juiz procura estabelecer sua
culpabilidade para castig-lo segundo a lei. Sei que esse homem
no culpado, pois, no momento
do crime eu o Yi em lugar muito
afastado.
Vou prestar meu depoimento. O
juiz no me conhece, mas sabe que
os homens so mentirosos e, s vezes, tm interes:3e em enganar. Ou-
187 -
tom~r a De us
por testemunha da
verdade afirmada
ou da sinceridade
de uma promessa.
S se deve 1invocar o nome de

Deus em circunstncias graves.
Por exemplo,
quando chamado a
juzo.
ve-me. Como provar-lhe a verdade

d e minhas palavras?
Vou invocar o testemunho de alguem que no pode se enganar
nem enganar, de alguem qu e a
prpria verdade, de Deus, e vou
dizer: "Tomo a Deus por testemunha do que afirmo". Que fiz ? Um
ato d e religio: um juramento; eu
jurei.
No s em Jmzo que o juramento necessrio, s vezes se impe nos atos da vida privada, quer
para afirmar a sinceridade de uma
promessa, quer para garantir a
verdade do que se diz.
Dei a definio do juramento.
Mas notem: vocs no apelam
para seu pai estouvadamente.
Uma criana que o tomasse por
testemunha a cada instante, receberia essa observao:
"Voc no respeita o nome de
seu pai". Com mais forte razo, s
se deve invocar o nome de Deus
em circunstncias graves e nunca
por caoada ou zombaria. E' o que
diz o catecismo.
Algumas perguntas ainda.
Que se entende por circunstn-
cias graves? Isto: em questo de

justia, quando chamado perante
o juz, quando esto em jogo interesses importantes; quando se
trata da honra nossa ou do prximo. Mas que pecado comete
quem afirma coisa que sabe ser
falsa? ou uma promessa que no
quer cumprir, ou ainda quando no
cumpre o que prometeu com jura-
O perjurio um
grave pecado.
No permitido
prometer uma coisa m, nero cumprir essa promessa.
Reler e apagar.
Passar idia
seguinte.
Escrever:
vot o.
188 -
m ento? Um pecado grave chamado

perjrio; pecado morta], quando
feito com pleno consentimento.
(Em algumas palavras, e principalm ente por alguns exemplos, o
catequista pode mostrar a malcia
desse pecado).
Antes de passar a outras explicaes, quero ler uma pgina do
Evangelho. Escutem, eu lhes pedirei sua opinio.
(Ler o juramento de Herodes).
Her odes cometeu um crime ? Tinha prometido com juramento come l-lo?
Era obrigado a cumprir seu j uramento?
s duas primeiras perguntas vocs respond em sim, ltima, no,
e vocs me citam o catecismo:
No permitido prometer por
juramento uma coisa m, e seria
um n ovo pecado cumprir esse j uramento.
Na vida dom stica no lhes acontece, s vezes, fazeren1 pro1nessas?
Prometem dar um brinquedo a um
irmo ou irmft; prometem a seu
pai trabalhar, obedecer sua me.
Quan to mais importante a prom essa , tanto mais custa cnmprla, mas vocs provam a grandeza de sua afeico. Podem os fazer promessas a 'oeus, m as certa
promessa feita livremente a Deus
se torna sagrada e tem um nome
especial : o voto .
Vocs j encontraram nas ruas
r eligiosos ou religiosas; essas pessoas so unidas a Deus por votos.
-189 -
uma promessa
livre feita a Deus,
com a inteno de
se obrigar rigoro-
samente.
E permitido fazer votps.
O papa e os bispos podem dispensar.
Reler e apagar.
prometeram, depois de reflexo, de

pedir conselho, depois de ter rezado, prometeram o que santa Teresinha do Menino Jesus fez , dar
a Deus o seu direito de possuir, de
se casar, e, alm disso, fazer, no a
prpria vontade, mas a .daquel e que
aplica a regra de via aprovada
pela lgrej a.
Deram tudo a Deus, provandolhe assim que o amavam mais que
tudo no mundo. Essa promessa foi
livre, foi feita a Deus; ninguem as
forou, mas, uma vez feita, esto
obrigados em concincia, pois tinham a inteno de obrigar-se rigorosamente.
No creiam que s os religiosos
possam fazer votos.
S. Luiz, rei de Frana, fez voto
de partir para a cruzada (a 7).
E' permitido fazer votos, mas s
pedido conselho.
Ao formular um voto, podemos
determinar que ele no ser obriga trio sob pena de pecado mortal, mas somente venial. Por motivos justos, o papa e os bispos podem dispensar do voto ou comut-lo.
No ficaram vocs comovidos ao
saberem das injrias feitas a nosso
Senhor em sua paixo?
Leio alguns trechos do Evangelho.
(O catequista escolher a lguns
por motivos srios e depois de ter
fatos dados acima).
Vocs ouviram narrar os sofrimentos morais de nosso Senhor.
Dizer coisas injuriosas a Deus
blasfemar.
190 -
Conhecem o nome do pecado cometido pelos soldados, pelos j uizes ?

E' uma blasfmia.
E' um pecado grave? Certamente, pois dizer coisas injuriosas a
Deus pecado mortal.
Mas podemos supor que durante
a paixo, no caminho do Calvrio,
os carrascos tenham zombado de
n ossa Senhora. dos apstolos, e os
tenham injuriado. Como se chama
esse pecado'?
Urna blasfmia.
Pois dizer coisas mJ uriosas a
Deus e aos santos blasfemar.
Agora, uma pergunta:
Que fariam vocs se estivessem
perto de Jesus assim ultrajado.
T-lo-iam consolado.
J esus ainda ultrajado. Vocs
ouvem, s vezes, o nome de Deus
pronunciado com clera; ou zombarias contra a Igreja, os santos,
sacerdotes que representam Deus.
Nos maus jornais, h blasfmias
contra Deus.
E Deus espera que seus amigos
o consolem e reparem.
Como? Indico um excelente
mei o : a comunho.
(Terminar inspirando-se nas prticas acima indicadas e pedindo
que a prxima comunho seja reparadora).
191 -

Ensino. -
Piedade.
O catequista anotar nestas pginas suas observaes pessoais, que transcrever em seguida em seu caderno de apon-tamentos.
'
CAPITULO
IX
Objeto da lio: O t.erceiro mandamento

"Guardar domingos e festas de guarda"
1. Apontamentos
a)

A santificao do domingo, como a Igreja determina, tem duas formas:

Um a to de culto pblico: assistncia missa;
absteno de obras servs. Lembremos aqu que a
assistncia missa objeto de um mandamento especial da Igrej a, que explicaremos depois, e enfim
que j falamos sobre a missa quando tratmos da eucaristia como sacrifcio. Certas idias sero, pois, relembradas, mas sem trat-las a fundo, pois nada h
de terico nesse captulo: tudo encarado sob o ponto
de vista prtico.
b) DIVISO DO ASSUNTO
1. Domingo o dia consagrado a Deus. Esse dia
reservado ao culto pblico. Esse dia necessrio

ao corpo e alma do homem.
2. Os apstolos fixaram o domingo como dia reservado a Deus.
3. Deus probe as obras servs no domingo.
a) Em que consistem.
b) Diferena entre obras servs e liberais.
c) Excees: em caso de necessidade e utilidade
pblica.
4. Deus impe, aos domingos, atos de religio.
Apontamentos, III -
13
194 -
Assistncia missa.
a) O que a missa.
b) Modo de assistir missa.
c) Causas que dispensam da missa.
5. O que aconselhado.
Vsperas, no, oraes, leituras, obras de caridade.
c)
MTODO A EMPREGAR
Esta simples frase : Desde os apstolos, santifica-se

o domingo, pode r esumir a quest o da origem do domingo.
O mestre expor o fato . Caso se sirva do quadro
negro, escrever : Domingo o dia consagrado ao
Senhor. Esse incio lhe permitir falar do sbado,
citar alguns exemplos da bblia, mostrar que o domingo tomou o luga r do s bad o judaico e diz er a
razo dessa mudana ; mas essa parte da lio d eve
ser curta.
E' preciso visar a prtica.
Expor Jogo o duplo preceito.
Santificar o domingo:
1 Pela assistncia missa .
2 Pela absteno de obras ser vis.
Ex plicar a s palavras: abstenc;o, obras servis; d epois far ler a s duas frases lentamente, observando
se cada um tem os olhos fixos no quadro. Poder
depois apagar e mandar alguns r epetirem.
Pode-se su por qu e esta lio uma r ecpitulao
do terceiro m andamento de Deus e do 1 da l gr ej a.
Nesse caso o quadro pode ser dividido em d uas
partes. O me tre escr ever :
Assistncia missa
1. Necessria ara prestar a Deus o culto pblico.
2. Obriga os ue atingiram a idade da r azo.
Absten o de obras servis

1. Necessria para o corpo e a alma .
2. Obriga sob pena de pecado grave.
195 -
3. Sob pena de pecado

grave.
4. Em certos casos h dispensa.
d)
3. Causas que permitem o

trabalho aos domingos:
Necessidade.
Utilidade
pblica. Dispensa.
ALGUMAS IDIAS A DESENVOLVER SEGUNDO O TEMPO

DISPONIVEL E O l"lEIO INTELECTUAL DAS CRIANAS
1. Natureza do preceito. Em que se apoia esse preceito? Sobre o direito natural, porque manda reservar algum tempo ao culto de Deus, e sobre o direito
positivo, porque determina um dia. E', pois, dupla
a natureza desse preceito.
Sbado e domingo. A mudana que se operou quanto ao dia se explica facilmente: o preceito de observar o sbado era um preceito positivo ceremonial,
concernente apenas ao povo judeu e devendo desaparecer com ele. A substituio do domingo para
honrar a ressurro de Cristo assinalava essa transformao e parecia afirmar que o povo judeu tinha
terminado sua misso. A fixao do domingo , pois,
de preceito eclesistico.
2. Origens da assistncia missa. A santificao
do domingo e a assistncia missa vm certamente
dos tempos apostlicos: "no primeiro dia da semana,
como estivssemos r eunidos para a frao do po",
est escrito nos Atos dos apstolos (20, 7). Mas a
separao do judaismo ainda no completa, os
apstolos continuam a frequentar as sinagogas, no dia
de sbado, e formando um grupo parte. Entretanto,
no fim do 1 sculo, o domingo definitivamente
consagrado ao Senhor e substitue o sbado.
Mais tarde haver como uma volta ofensiva para
a observncia do sbado e o conclio de Laodica, no
sculo V, obrigado a proibir aos cristos essa prtica judaica.
Desde o sculo IV, uma legislao eclesistica sobre a assistncia missa vai-se delineando (Conclios de Elvira, de Srdica) , e se desenvolve mais
tarde com todas as minudncias.
13*
196 -
Nenhuma lei mosaica ordenava aos judeus reunirem-se no dia de sbado. Certas 1~pocas somente eram
designadas para apresentar-se no templo. Mas a volta
do exlio de Babilnia modificou os hbitos recebidos: os j ude s construiram sinagogas e comearam a
se reunir aos sbados. Foi uma r eunio para o culto,
com orao, cnticos, leitura dos livros da bblia e
explicaes de alguns trechos.
Quando o cristianismo comeou, ficou impregnado
por esse hbito, e, em suas reunies, substituiu as
prticas judaicas pela celebrao da missa. A Igreja,
por um mandamento, sancionou o costume e fez
uma lei.
3. A lcance da dupla obrigao . 1u A assistncia
missa e a absteno das obras servs so duas obrigaes inteiramente distintas. Donde se segue que a
dispensa de uma no tem como consequncia a iseno da outra.
2 A obrigao de santificar o domingo de prefer ncia a outro ia de direito eclesistico, que impe
essa santificao sob pena de pecado grave, mas que
pode ser dispensada em casos particulares.
De fato, a Igreja dispensa sempre, quando uma ou
outra das obrigaes impe notaveis incmodos, quer
para os fiis, quer para seus semelhantes.
Veremos no estudo seguinte at aond e se estende
a observao desse duplo preceito.
Obrigao de ouvir missa. E' preciso ouvir missa
inteira; a omisso de uma parte notavel torna-se fa lta
grave. Mas o que se entende por omisso notavel?
Santo Afonso de Ligrio pensava que havia falta
grave na omisso do comeo da missa epstola.
O cardial Gousset exigia assistncia ao menos desde
o evangelho. Outros telogos pensam que preciso
chegar no ofertrio. Essa ltima opinio geralmente
admitida hoj e.
E' preciso tambem no perder , em caso de ausncia momentnea, uma parte importante do sacrifcio; assim, por exemplo, a consagrao, a comunho,
o Pater.
197 -
A falta leve, como dissemos, se perdemos a parte

da missa que vai do comeo ao Evangelho, ou a inda
o fim da missa depois da comunho, mas essas duas
partes sendo omitidas, h falta grave. No se satisfaz
o preceito ouvindo duas metades de missa celebradas por padr es diferentes; mas indicamos o caso citado pelo cardial Gousset em sua teologia m oral e
tomado em santo Afonso de Ligrio (IV, n 310).
"E' bastante provavel que se satisfaa ao preceito
assis tindo a uma parte da missa de um padre e uma
de outro que celebrou sucessivamente, contanto que
no haja grande intervalo entre as duas, e que se
assista consagrao e comunho feitas pelo mesmo padre.
Exemplo: Paulo chega missa de seu vigrio imediatamente antes da consagrao ; assiste ao r es to da
missa at ao fim, em seguida ouve a missa do coadjutor at consagrao inclusive: parece que cumpriu
o preceito. Mas no deve agir assim sem razo legtima.
4. E' preciso assistir missa presente de corpo e
de esprito.
De corpo. E' preciso estar presente de corpo onde se
celebra a missa, mas pouco importa que se esteja
atrs do altar ou em lugar onde no se possa ver o
celebrante, pouco importa mesmo que se esteja fora
da igreja, desde que se faa parle da assistncia.
Santo Afonso de Ligrio admite mesmo que de uma
janela separada da igreja por uma rua estreita se
possa assistir missa, desde qu e se perceba o celebrante.
De e.~ prito. E' preciso ter inteno de ouvir missa.
Um viajante que visita urna igrej a du ra nte a missa,
um homem que l est a penas para ver um amigo,
no cumpriram o preceito. O mesmo se pode dizer
daquele que estivesse na igreja por violncia .
Que ateno devemos prestar missa? Uma ateno ao menos exterior, com a inten o geral de hon-
198 -
rar a Deus, basta, segundo certos telogos, e essa

opinio bastante provavel.
Entretanto, na prtica, preciso prestar ateno
interior, e a opinio comum.
Toda leitura d e piedade admitida, mas no leitura profana. Os empregados da igreja, mesmo enquanto desempenham suas funes, cumprem o preceito. Certos telogos no admitem que nos confessemos durante a missa (de preceito), mas uma prtica admitida or muitos outros.
II. Utilizao desta lio para o desenvolvimento da vida sobren atural.

Pode ser d ecompost a em duas partes.
a)
muito
importante.
EXERC CIO DE HEF LEXO
(0 m es tre ex igir que as crianas fiquem em atitude favoravel ao recolh imento, bra os cruzados, olhos baixos, e lhes
pedir q ue reflitam sobre as idias qu e ouvi ram exprimir. Sugerir-lbes- lenta mente a s seguintes r eflexes que r e petiro baixinho).
Domingo . .. Os sinos tocam. Em casa todos deixaram o ves turio de trabalho e vestiram o de festa.
Na ru a h rnenos anirn.ao, menos veculos, inenos
ruido.
E' domingo, dia consagrado a Deus, a meu Senhor,
meu Criador, meu Pai do cu. Nesse dia os membros
d a famlia fi aro reunidos. O pai no sair para o
trabalho; ser verdadeiramente a vida ntima da fa mlia.
Ser a vida ntima com Deus. Durante a semana,
cada um pensa em suas ocupaes, preso por elas,
fica fatigado, e noite apenas oferece a Deus seu dia
de trabalho, o corpo e o esprito precisam de r epouso. No domin go o esprito est livre e a alma poder
se r ecrear na igre j a, onde tomar foras para a semana inteira. P ensar, durante os ofcios, que a vida
199 -
terrena prepara a bela vida eterna do cu. Rezar,

elevar-se- at Deus, para ador-lo, agradecer-lhe,
pedir-lhe suas graas.
Unir-se- a nosso Senhor, oferecendo-se ao Pai sobre o altar, renovando assim o oferecimento do Calvrio.
O corpo repousar, nada de trabalho nesse dia,
mas divertimentos honestos, passeios, jogos, esportes, que daro novas foras.
Promessa. O' meu Deus, compreendo a beleza de
vossa lei, ela necessria minha alma, benfazeja
para m eu corpo; prometo-vos observar toda a vida o
duplo preceito do repouso dominical e da assistncia
missa.
b)
FORMAO PIEDADE
(Consultar o II volume, captulo sobre a santa

missa, onde se encontram idias que podem ser novamente apresentadas com proveito) .
I. Razo fundamental da assistncia missa.
Vimos que todo homem deve tributar culto ao se u
Criador. Esse culto deve ser antes de tudo interior,
vindo do corao, mas saber tambem traduzir-se
por um culto exterior e pblico, visto que o homem
vive em sociedade. (O catequista pode retomar ligeiramente algumas idias emitidas nos ca ptulos precedentes). Ora, o ato mais perfeito do culto divino
o sacrifcio da missa . A prpria definio da missa
no-lo indica . Donde a obrigao de ouv-la. Acrescentemos ainda que o homem acha na missa um poderoso alimento para a vida de sua alma, e ao mesmo
tempo uma boa formao religiosa, pois geralmente
na missa ouve a palavra de Deus.
II. Razes do preceito do repouso dominical.
R a z e s h u m a n a s . Todos os pensadores,
economistas e fisiologistas afirmam que o homem
precisa de repouso para refazer as foras e a saude,
esse bem to precioso. E' uma necessidade para o
indivduo e o futuro da raa.
200 -
Quando estudamos a famlia , que a clula da

sociedade, reconhecemos os benefcios do repouso dominical. Por isso todas as leis civis se ocupam de
regulamentar o repouso semanal e dar-lhe um carater obrigatrio.
Razes s oh r e na tu r a i s . A Igreja reconhece a excelncia da observao desse preceito sob
o pon to de vista fsico, mas pe em evidncia outras
razes: O repouso necess rio ao homem para permitir-lhe satisfazer s exigncias de sua alma, qu e
reclama a calma para mais facilmente se elevar a
Deus. Ora, essa calma s possvel quando o hom em est livr e das preocupaes de um trabalho que
o absorve e lhe gasta as foras.
As preocupaes materiais se opem ao que favorece a vida da alma.
Livre de seu trabalho, o homem se dedica mais facilmente ao d ever da orao e da adorao.
III. Sejam apstolos da santificao do domingo.

O bom cristo tem sempre um papel a desempenhar, deve ser um guia, um animador, uma proibio. Um animador: muitos esquecem seus d everes
por n egligncia , por preguia; insensivelmente se habituam a traba lhar aos domingos e a faltar missa.
E' o caso de muitos rapazes que, depois da primeira
comunho, vm aos ofcios muito irregularmente e
muitas vezes esquecem depressa o caminho da igreja. Ninguem na famlia lhes diz que retomem suas
prticas religi sas. Vocs podem ter uma influncia
decisiva sobre esses companheiros. Sej~m o animador que sabe recordar o dever. Uma conversa, um pedido, uma palavra, so muitas Yezes suficientes.
Sejam o guia, dando o exemplo de assistncia r egular missa. Propem-lhe um passeio, um jogo. Se
fr hora da missa, recusem, dizendo: "Primeiro
devo ir mis a".
Sejam uma proibio. Profana-se o dia do Senhor;
todos os pequenos crstos devem-se unir para formar
201-
uma barreira oposta a essa profanao. Pequenos

cristos corajosos, a Igreja conta com vocs!
IV. O domingo do diabo.

O demnio o "macaco de Deus".
Quer ter seu dia tainbem.
Muitos lho do. Primeiro, faz faltar missa, e of erece sempre alguma coisa no lugar dela: um ato
de preguia no leito, na manh de domingo, ou uma
partida cedo para um treino, ou algum trabalho.
A tarde, tem suas salas de espetculos, seus maus
cinemas, seus bailes, todos os maus divertimentos, todas as ms companhias.
Para o repouso em casa reserva suas leituras: romances perigosos, jornais, revistas que matam a f
e fazem perder a inocncia.
At tarde da noite prende nas tabernas e s deixa
voltar casa um corpo fatigado e uma alma poluida.
Pobre batizado que se entregou ao jugo do demnio, e, querendo ser livre, se tornou escravo.
V. O que um cristo pode fazer no domingo.
1. Se voc trabalha como aprendiz, aproveite a
liberdade do sbado tarde para confessar-se e pedir
conselhos ao sacerdote. Domingo de manh, v contente receber nosso Senhor.
A comunho semanal boa, e um penhor de vida
crist, urna fora contra as tentaes que assaltam a
inocncia dos jovens, uma verdadeira alegria de
alma. Comunguem todos os domingos.
2. Sirvam-se dos cursos de religio. Em cada parquia h catecismos de perseverana. Sem ter a
pretenso de se tornarem telogos, bom que vocs
possam respond er s objees que ouvem nas oficinas, nas usinas, nos escritrios.
Estud em as questes religiosas, e quando tiverem
terminado o catecismo, passem para os crculos de
estudos. Preparem-se para exames de religio. No
sabem quanto bem podero fazer mais tarde. PedirJhes-o conselhos; atendero a suas opinies; tero
202 -
uma boa influncia, mesmo sobre os que parecem

muito afasta os de nossas crenas.
3. No patronato, passam agradaveis horas de distrao.
4. Quando forem mais velhos, entrem nas Conf erncias de S. Vicente de Paulo, e visitem as famlias
n ecessitadas, s quais levaro o conforto de uma
palavra amiga .
Desde j procurem prestar servios nesse dia de
domingo. E' honrar a Deus praticar assim sob todas
as formas a caridade fratern a .
5. Assistam missa solene, missa paroquial, verdadeira missa familiar, onde o vigrio fala a seus
paroquianos e d as notcias r eligiosas, a missa, enfim, onde se r eza especialmente pelos mortos.
6. Assistam a essa missa, e, se possivel, tomem parte no canto. Em muitas parqui as h grupos de cantores e cantoras que prepar am por alguns ensaios,
noite, o cant para o domingo.
Quando tiverem tempo, assistam beno. Sigam
principalmente as instrues da quaresma e do advento e do ms de Maria.
VI. O trabalho de domin go julgado pelo santo
cura d'Ars.
"Vocs trabalham, tra ba lham. mas o que ga nh am
lhes arruina a alma e o corpo. Se perguntassem aos
que trabalham no domingo: "Que fizeram?" poderiam responder: "Vend minha alma ao demn io,
crucifiquei Jesus Cristo, renun ciei a m eu batismo.
Vou para o inferno ... " . Quando vejo os que trabalham a transportar no domingo, penso que transportam sua alma para o inferno .. .
Era uma vez uma mulher q ue foi procurar o vigrio para pedir-lhe licena de fazer a colheita no
domingo. "No necessrio", disse o vigrio. A mulher insistiu: "quer que eu perca minha colheita ?"
Morreu naq ue la noite; ela estava em perigo maior
que sua colheita . ..
203 -
Trabalhem, no para o alimento que morre, mas

para o que fica eternamente. Que adianta trabalhar
no domingo? Quando vocs deixarem a terra nada levaro. Ah! Para quem se apega terra no bom
partir! ... Nosso primeiro fim ir a Deus, s para isto
estamos na terra .. . " (O cura d' Ars em seus catecismos).
VII. Os ladres de Deus.

Os ladres no entraro no reino dos cus. Quem
deseja ser ladro? S esse nome inspira asco, todos
se afastam de quem toma o bem alheio, todos o desprezam e se pudessem lhe diriam: "Voc toma um
mau caminho para ser feliz, seus sonhos no lhe
adiantaro, voc ser descoberto, pedir-lhe-o conta
de seus furtos. Comea por respeitar o bem alheio.
Ladres h muitos. . . h os que esperam os viajantes nas estradas; h o que tira do bolso; h o que
no paga as dvidas.
H tambem o ladro de Deus. O cura d' Ars dizia:
O doniingo o bem de Deus; seu dia, o dia do
Senhor. F ez todos os dias da semana, podia guardlos; deu-lhes seis, s se r eservou o stimo. Com que
dir eito tocam vocs no que no lhes pertence ? Sabem que o bem roubado no traz proveito. O dia
que roubam ao Senhor tambem no lhes dar vantagem.
Conheo dois meios seguros de empobr ecer: trabalhar no domin go e tomar os bens alheios (O cura
d' Ars em seus catecismos).
Ili. Vinte e cinco minutos de catecismo

no quadro negro.
Quadro negro:
O terce iro mandamento

Guardar domingos e festas indica que um dia da semana reservado para Deus. E' o sentido das
palavras: Guardar domingos e f estas de guarda.
Escrever:
O domingo o
dia consagrado a
Deus.
que te m o dire it o
de r es er v-lo,
e que, com isso,

quer n osso bem.
E x ortao.
204 -
Escrevamos, pois, no quadro: O

domingo o dia reservado ou consagrado a Deus.
Mas, escr evendo essa frase, pergunto logo a mim mesmo : Deus
tem o direito de reservar-se um
dia por sem ana? Vocs mesmos
r espondero . Quem criou o cor po
do h om em ? Deus. Quem criou sua
alma? Deus. A quem pertencemos'!
A Deus. P or conseguinte, todos os
di as de nossa vida inteira so propriedade do Criador.
Ele nos deixa seis dias para trabalharmos, para obtermos o que
necessrio nossa vida. Esses seis
dias so p ar a o corpo, mas se ele
quer que o s timo seja para nossa
alma, isto , para ele, tem o direito
de man dar e ns devemos obedecer.
Or a, pede-n os isso, no par a
abor recer-nos, 1nas porque sabe o
que nos necessrio. Sabe que sem
esse dia de orao que lhe consagrado, nossa alma e corpo sofrer iam. O r epouso dominical, a santificao do do mingo uma necessidade.
Depois do trnbalho o corpo exige o r e pou so e a alma precisa elevar-se a Deus. o qu e no pode fazer bem, se n5o tiver um dia determinado para r ezar e adorar . Digam os, pois, que para nosso ben1
q ue Deus estabeleceu esse mandam ento.
Meus fi lhos ! Com o isso toma impor tncia, qu ando nos lembram os
que Deus quem m anda ! Deus, o
Reler e sublinhar a palavra. domingo, para expli~-la.
R eler e apagar.
E screver no quadro:
O terceiro manjamento
proibe
servs.
as
obras
205 -
Criador, o Senhor, a quem pertencemos, querendo ou no querendo,

Deus exige de ns um culto pblico e ao mesmo tempo quer o nosso bem.
Agora que compreendemos bem
essa primeira idia, sublinho a palavra domingo para explic-la.
Antes que nosso Senhor viesse ao
mundo, o povo judeu, o nico que,
em toda a terra, conservara o culto
do verdadeiro Deus, observava
esse mandamento, no no domingo, mas no sbado; era o dia do
"sabbat", que significa dia de r epouso, para honrar o repouso de
Deus aps a criao.
Tendo nosso Senhor Jesus Cristo
abolido a lei judaica pelo Evangelho, os apstolos, para mostrar
que a religio crist diferia da judaica, escolheram o domingo como
dia do Senhor, quer endo ao m esmo
temno honrm a ressurreico de
J esi{s e a descida do Esprit~ Santo
sobre os apstolos.
Esse terceiro mandamento que
r eserva o domingo ao Criador, compreende duas partes : uma proibio e um preceito. Poderamos
acrescentar tambem - conselhos.
Proibe o trabalho do corpo, como
construir, lavrar, e em geral todos
os trabalhos em que o corpo tem
maior parte que o esprito. E' o
que chamamos obras servs. A palavra "servs" vem de uma palavra
latina, que significa escravo, pois
Reier e apagar.
segunda frase:
Prescreve atos
de religio.
Sublinhar as palavras: obras s er vs.
O terceiro mandamento proibe as

obras servs, mas
no as liberais.
206 -
todos esses trabalhos fatigant es

eram feitos antigamente pelos escravos.
Nessa proibio esto includos o
comrcio e os negcios judicirios.
Um comerciante cristo no deve
vender aos domingos.
O mandamento prescreve atos de
religio, isto , o que pode elevar
nossa alma ao Criador e Senhor. O
ato de religio por excelncia a
missa.
Vamos ler juntos o resumo que
escrev no quad ro. O terceiro mandamento probe ...
Para explicar a proibio contida no m andamento, devo explicar
a diferena entre obras servs e
obras lib erais. Dissemos que as
obras servs siio aquelas em que o
corpo trabalha Ya mais do que o esprito. S estas so proibidas. As
outras so, pois, permitidas. Assim,
um pintor pode fazer um quadro
no domingo (Yocs j devem ter
visto um artista pintando uma bela
paisagem) . Ele desenha, mistura as
cores, anima a tela . Comete um pecado? No, porque principalmente seu esprito que trabalha. Um
jornalista escreve um artigo no domingo, tambem no peca.
Um alu no termina seus exerccios, aprende suas lies, tambem
no peca. Pintar, escrever, contar,
decorar, so trabalhos do esprito,
compreendidos entre as obras liberais. Escrevamos, pois : o terceiro mandamento proibe as obras
Sublinhar a palavra probe.
Permite
wrvs:
obras
caso
necessidade.
1. Em
de
207 -
servs, mas no as liberais. Mas

alguem me pergunta :
"E' permiti<to trabalhar no domingo, quando no para ganhar
dinheiro? Respondo:
"No o dinheiro que muda a
natureza do trabalho, o trabalho
ser servil, pago ou no, por isso
proibido".
Deus deu sua lei para que o corpo recupere as foras e para que
a alma possa elevar-se a ele. Os
mdicos dizem que necessrio repousar, e que quem trabalha sempre se prejudica e, s vezes, arruina a saude.
Os sacerdotes, esses mdicos da
alma, diro: quem trabalha no domingo no tem tempo de se ocupar com Deus; mata sua alma.
Eis os motivos da proibio de
Deus. Entretanto, h causas que
autorizam o trabalho aos domingos,
mesmo as obras servs. Pode-se trabalhar no domingo em caso de necessidade. Quando nosso Senhor
vivia entre os judeus, fez um milagre no sbado: curou uma mo
seca . E os judeus murmuravam,
dizendo: "Ele no observa o sbado". Ent, nosso Senhor lhes
disse: " Quando um animal cai no
poo, vocs no o retiram, mesmo
no sbado?" E os judeus nada lhe
podiam responder.
Era proclamar que, em caso de
necessidade, podamos trabalhar:
Assim, pode-se recolher uma colheita que uma tempestade amea-
2. Em caso de tiJidade pblica.
O terceiro mandamento
Probe sob p ena

de pecado mortal
Reler e apagar.
(exceto a prime ira linha).
208 -
a destruir; o lavrador que faz isso

no peca.
E' preciso preparar um altar
para uma procisso, os que nele
trabalham no pecam. Uma costureira deve entregar roupas de luto,
obrigada, para isso, a trabalhar
no domingo, no pecado. Sublinh emos - em caso de necessidade
a lei no obriga. Em caso de dvida, pode-se pedir dispensa ao vigr io. Acrescento: A Igreja au toriza o trabalho aos domingos em caso
de utilidade pblica.
Assim, de utilidade pblica que
ha ja veculos aos domingos: os que
trabalham nesses transportes no
pecam.
E' de utilidade pblica que .se
possa obter alimentos aos domingos; preciso, pois, que certas casas fiquem abertas.
As obras servs
Pelo que ficou di
(no as liberais ) . to, conclumos qw
P e rmite-as:
Deus probe, sob pe
na de pecado mor
1. Em caso de ne- tal, trabalhar no do
cessidade.
mingo durante mui
2. E m caso de utito tempo, quand1
lidade pblica.
no h necessidad.
ou utilidade pbli
ca.
Aqu ele que faz trabalhar no domingo to culpado como se ele
prprio trabalhasse e seu pecado
mais grave se emprega operrios.
Entende-se por muito tempo
duas hor as de trabalho contnuo ou
interrompido.
209 -
O terceiro mandamento
assistir missa inteira.
ordena
Viinos a proibio, estudemos agora o preceito : O que

preceito a assistncia missa, para
todos os que chegaram idade da razo. A missa o ato
de adorao
por
excelncia, e vimos
que Deus reservouse este dia porque
o Criad or e Senhor.
Ora , pela missa,
dizemos a Deus:
"Tudo vos pertence,
e para vos prestar
homenagem,
para
honrar-vos, oferecemos o que h de
maior, o corpo, o
sangue, a alma, a
divindade de vosso
Filho todo inteiro
como ele prprio se
ofereceu sobre o
Calvrio.
E', pois, compreensvel que Deus
imponha a assistntncia missa. Digamos logo que preciso assistir missa
inteira, e estar presente de corpo e esprito.
(O catequista pode apresentar os pontos que iniicmos para o preparo da lio).

\pontamentos, III -
14
aconselha:
210-
atos de piedade :
bno,
oraes,
leituras piedosas,
obras de caridade.
Digamos
ainda
que os que obtm licena de trabalhar
devem ouvir missa;
esto
dispensados
do repouso, mas no
qa assistncia ao sacrifcio.
Fora dessa obrigao o terceiro
mandamento aconselha a assistncia
aos ofcios da lgrej a: bno, oraes.
As obras de piedade: leituras piedosas, boas aes,
etc.
Sendo o domingo
o dia do Senhor,
nunca faremos demais por ele. Depois de termos dado
n osso
corao
a
Deus, podemos nos
divertir
honestamente aos domingos. Essas distraes repousam o
corpo e o esprito e
permitem recomear no dia seguinte
o bom trabalho que
d sempre al.egria.
Terminar por uma
orao pedindo a
Deus a graa de ser
fiel ao preceito da
santificao do d~
mingo.
211
Ensino. -
Piedade.
O catequista anotar nestas pginas suas observaes pessoais, que transcrever em seguida em seu caderno d e apontamentos.
"!!"'~
'
212-,
CAP1TULO
Objeto da
li~:
Quarto mandament.o
Honrar pai e me
1. Apontamentos
a)
REFLEXES PESSOAIS DEPOIS DA LEITURA ATENTA.

Na sua frmula o quarto mandamento parece dirigir-se s crianas, e, entretanto, em todos os . manuais de moral crist, do-lhe, com justia, um sentido muito mais extenso, fazendo nele entrar as obrigaes dos inferiores para com os superiores e os
dos cidados para com a ptria. Nomeam-se tambem os deveres recprocos dos pais e superiores;
observemos, porm, que estes esto impressos em
letras menores para indicar que sua importncia
atual menor. E' uma preciosa indicao, mostrando-nos que nos devemos demorar principalmente na
explicao dos deveres filiais e dos inferiores, notando apenas o lugar que ocupam os deveres dos pais
e superiores, questes intere~santes a explicar principalmente nos cursos de perseverana.
O captulo prender a ateno da criana pelo
que e ncerra de atual, pelas idias que evoca. Quantas coisas conhecidas e vividas nas explicaes que
vai ouvir! Aplicar a si mesma os conselhos, notlos-; tal ve~ in teri-0rmen te acrescente alguma CDisa
s observaes feitas. A famlia, a escola, lhe fornecero muitos assuntos de reflexo, contanto que o
catequista lhos insinue por sua palavra simples, porm verdadeira.
214 -
O pontos que tratam dos superiores e da ptria lhe

sero agradaveis, pois se lhe dirigem e ela, ouvindo-os, se julga "grande" e qual a criana que no
deseja "ser grande"? Ouvir, pois, e em seguida
essas idias ligeiramente abordadas ;:.erviro de ponto
de partida para explicaes mais profundas.
b)
DIVISO DO ASSUNTO
1. A crianca na famlia est submetida a uma autoridade. Essa autoridade exercida pelos pais.
1. Diante de seus pais a criana tem deveres:
amor
respeito
obedincia
assistncia.
2. Os pais, por sua vez, tm deveres.
II. Os pais delegam sua autoridade aos mestres
para a instruo das crianas.
1. Deveres das crianas para com esses mestres :
respeito
amor
obedincia
gratido.
III. Depois de crescida, a criana ir aprender um
ofcio e enco trar a alitoridade dos pa tres.
1. Deveres dos operrios:
respeito
obedincia
lealdade.
2. Deveres dos patres:
IV. Deveres para com a ptria.
Deveres para com a Igreja.
c)
MTODO A EMPREGAR
Na diviso cima podemos incluir todas as perguntas do cateci mo, dando relevo s principais e indicando suficientemente as que puderem ser retomadas
nos cursos de perseverana.
215 -
Nosso mtodo consistir, pois, em apresentar uma

vista de conjunto, esforando-nos por fazer refletir e
conduzir a resolues, principalmente nos pontos essenciais: respeito, amor, obedincia, assistncia.
Poderemos mesmo, depois de cada explicao, deixar alguns momentos reflexo pessoal. No temamos descer a mincias que no podem ser indicadas
aqui, mas sero inspiradas pelo estudo do meio partictilar de cada grupo de catecmenos.
Mas a cada um pode-se apresentar o belo modelo
do menino Jesus. Uma boa vida de J esus dar preciosas indicaes que prendero a ateno.
Escolheremos entre estas as que m elhor convm aos
tempos atuais: tomemos, por exemplo, o dever de assistnci; facil imaginar os pequenos servios que
Jesus prestava em casa; e quanto assistncia espiritual, temos o quadro de s. Jos morrendo nos braos
de Jesus e Maria.
A parte que diz respeito s relaes en tre alunos e
mestres bem a tual. Pedimos insistir sobre o respeito
aos mestres. E' um ponto s vezes esquecido, e esse
esquecimento prej udica frequentemente a educao
integral da criana. Nas palestras de formao piedad e ser necessrio voltar a esse ponto.
Apresentaremos os deveres dos pais para com os
filhos e dos mestres para com os alunos, do seguinte
modo: se seus pais os corrigem, vigiam, obrigam a traha]har, para seu bem, e Deus lhes impe o dever
de assim proceder. Eles o fazem de boa vontade, porque lhes querem bem e uma prova de amor que lhes
do. Deste modo no fazemos uma teoria sobre os deveres dos pais e m estres, exprimimos algumas idias,
colocadas na vida da criana. Seguiremos o m esmo
processo quando falarmos dos d everes dos empregados e oper rios, como tambem dos cidados para
com a ptria. Pediremos s crianas um facil esforo
de imaginao para formarem uma idia antecipada
do tempo em que comearo a ganhar a vida, quando
forem homens. Esse esforo, eles o fazem em seus j ogos; podem faz-lo aqui, e insistimos para que o fa-
216 -
am, afim de que as explicaes dadas sej.am a se

mente que germinar mais tarde.
d)
O RESPEITO NA CRIANA
"O respeito penetra na alma infantil, no em seguida ao primeiro uso da razo, mas em seguida a uma
srie de j uizos de valores que lhe fazem distinguir o
superior do inferior.
Aos tres anos a criana tuteia todo o mundo ; aos
cinco anos, proporciona suas reverncias dignidade
dos visitantes.
Mas seria exagerado dizer que a criana no naturalmente re peitosa. As a preciaes variam. Parece
que o respeito da criana principalmente feito de
temor, pois a criana no tem disposio a r espeitar
seus iguais e inferiores. Para se elevar at ao respeito da pessoa humana qualquer que seja, precisaria ter mais penetrao e universalidade no julgamento moral ao seu alcance. Alm disso, a educao
auxilia poderosam ente a elaborao desse juizo moral por intermdio das atitudes corporais e dos sentimentos suscitados artificialment e. E' pelo hbito dos
sinais exteriores de respeito que a criana chega pouco a pouco a conceber por si m esma o respeito sincero.
Compreende-se quanto perigosa, para a forma o
moral das crianas, a liberdade que muitos pais tomam; no de criticar, m as de r idicularizar abertamente as pessoas de suas relaes. Nada fica perdido
para a criana . Esta no pode deixar de imitar, para
com os prpr ios pais, sua atitude desrespeitosa para
com os outros. Visto qu e esquece tudo, a criana esquece tambem sua inferioridade quando o superior
no lha recorda por sua atitude, suas palavras e
exemplos. A culpa, ento, do superior, porque
fraco, e, pFecisamente, a criana despreza a fraqueza.
O mestr e qu . o se impe aos alunos, que no lhes
inspira respeito, responsavel pela desordem consequente. No sabendo se impor, n o sabe mandar, no
tem pra ticame te o direito de esper ar ser obedecido.
--'- 217 O temor, insinuamos, entra como elemento no respeito das primeiras idades. No se conclua, da, que,
por princpio, seja conveniente cultivar essa disposio na alma infantil. Suscitam-na, geralmente, com
o fim de obter pronta obedincia.
Esse mtodo parece necessrio educao. E'
verdade que numa certa medida. Mas, como diremos
adiante, essa medida deve ser cada vez mais reduzida. Levado ao extremo, seria o meio certo de produzir a hipocrisia e o dio. Excelente como "princpio da sabedoria'', falha inteiramente seu fim como
sistema de educao".
e) u:M TRECHO DE s. PAULO
Deveres dos filhos e dos pais, dos empregados e

patres.
"Filhos, obedecei a vossos pais, no Senhor, pois isso
justo.
Honra teu pai e tua me, o primeiro mandamento
acompanhado de uma promessa: para que sejas feliz
e tenhas longa vida na terra.
E vs, pais, no exaspereis vossos filhos, mas educai-os, corrigindo-os e advertindo-os segundo o Se~
nhor.
Servos, obedecei a vossos patres segundo a carne
com temor e tremor, na simplicidade de vosso corao, como a Cristo.
No somente sob suas vistas, como para agradar
aos homens, mas como servos de Cristo, que fazem
de bom grado a vontade de Deus.
Serv-os com afeio, como se servsseis ao Senhor
e no aos homens.
E vs, senhores, ag do mesmo modo para com eles
e deixai as ameaas, pois o seu e vosso Senhor est
no cu e diante dele no h acepo de pessoas"
(Efes 6, 1-10).
218-
Il. Utilizao desta lio para o desenvolvimento da vida sobren aturai.

Esta parte da. lio de catecismo
a)
muito
importante.
EXERCCIO DE REFLEXO PESSOAL
pedir que reflitam sobre as idias que ouviram exprimir. Su_gerir-lhes- lentamente as seguintes reflexes que r e petiro baixinho).
Se reflito, compreendo que Deus, meu Senhor, deu

seu poder a meus pais e isso um sinal de bondade
para comigo. Chamou-me vida.
Pequeno, fra co, eu precisava de alguem para me
alimentar, me vestir, me amar. Quando abr os olhos,
vi acima de meu bero meu pai e minha me. Compreend que e lh es pertencia, que Deus lhes tinha
entregado meu corpo e minha alma; ento, amei-os.
Agora, que m inha inteligncia est mais desenvolvida, vejo tudo que Deus me ordena em relao a
meus pais.
Devo r espeit-los, pois esto no lugar de Deus.
Devo am-los, pois s vivem pa ra mim e me amaram em priI eiro lugar.
Devo obedecer-lhe , isto , curvar minha vontadezinha cega diante de sua vontade esclarecida.
Devo prestar-lhes lodos os senios passiveis e mais
tarde, quando forem velhos, doentes ou achacados,
r e tribuirei tudo que fiz eram por mim quando eu era
pequeno.
Meus pais m e confiam aos professores para minha
formao, m inha instruo, d evo ver meus pais neles, como vejo Deus em meus pais.
Serei para com eles resp eitoso, obediente, grato.
Mais tarde, para que eu possa ganhar a vida, colocar-me-o, e eu deverei ser para eles motivo de
honra, trabalhando corajosamente, com inteligncia
,e alegria.
219-
Crescerei, e, quando fr homem, serei util minha

ptria por meu trabalho e minha virtude.
Se um dia a ptria precisar de mim, cumprirei
meu dever para com ela.
Promessa. Prometo examinar-me todas as noites
sobre meus deveres para com meus pais e mestres.
Meu Deus, abenoai minhas resolues.
b)
FORMAO PIEDADE
Pequenos planos de palestras

I. Deveres de um {ilho para com seus pais.
O catequista pode fazer uma palestra muito interessante sobre este assunto.
Podemos dividir esses deveres do seguinte modo :
1. Deveres que obrigam sempre;
2. Deveres atuais;
3. Deveres principalmente para o futuro.
a) Os deveres que obrigam sempre so o respeito
e o amor.
Em qualquer idade, em qualquer situao, Deus
mandar respeitar e amar os pais.
E' que os filhos devem sempre ver neles os r epresentantes de Deus.
O respeiio deve ser interior: um filho deve r epelir
at um pensamento mau contra seus pais.
Deve ser exterior: nenhum gesto, nenhuma palavra dura, nenhuma resposta insolente; no zombar
de seus conselhos, no usar expresses grosseiras a
seu respeito; no os arremedar; no conversar sobre
seus defeitos; nunca os dar a conhecer aos q ue os
ignoram; ser cioso de sua reputao; nunca envergonhar-se deles.
Sobre esse ponto examinar-se cada noite cuidadosamen te no exame de concincia.
O amor deve ser interior e exterior, verdadeiro,
real, e preciso no alimentar no corao nenhum
sentimento de animosidade, de dio. E' preciso no
220 -
lhes desejar nenhum mal, nunca se alegrar com o

mal que lhes acontece, nunca os contristar. O amor
deve ser to forte que possa velar os defeitos dos
pais aos olhos dos filhos. As provas de afeio so
necessrias e os pais a elas tm direito.
b) Deveres atuais de uma criana.
1. Obedi eia.
Como fazem vocs quando querem viajar?
Indagam o caminho e seguem as boas informaes que lhe , so dadas.
Em sua alma h um desejo: o da felicidade.
Seus pais compreenderam esse desejo, e o experimentam tambem, sabem o que pode realiz-lo, e tudo
que mandam para seu bem e felicidade futuros.
Obedeam, pois, prontamente, sem discusso, sem
mau humor, sem precisar serem constrangidos. Obedeam inteiramente; h crianas que s executam
parte da ordem dada. Obedeam com alegria, sem
pesar, e se a obedincia dificil, pensem que Deus
quem ordena.
2. Desde tenra idade vocs devem aprender a servir a seus pais. Isto , devem prestar-lhes todos os pequenos servi , os a seu alcance: recados, trabalho em
casa, aten s delicadas, devem reconfort-los por
mais provas de afeies, quando os vem tristes, cansados, preocupados, distra-los quando esto do entes, etc.
-e:
c) Deveres para o futuro.

Suportar-lhes as fraquezas; dar-lhes assistncia
corporal e espiritual.
Vejam tudo que seus pais fizE-ram por vocs quando pequenos e fracos, cansando-se para que nada lhes
faltasse. Por vocs trabalhar am, sofreram, lutaram.
Por sua vez, quando vocs crescerem, devero aj ud-los.
Se eles tm fraquezas, hbitos que desagradam,
vocs devem suport-los e agir como se eles fossem
perfeitos.
221-
Se so pobres, dem-lhes seu dinheiro, mesmo

custa de privaes. Deus o manda. Na velhice, eles
devem sentir o amor e apoio de seus filhos.
Assistam-nos em suas necessidades espirituais. Vocs crem que a vida presente uma prova e que a
verdadeira vida s existe no cu; esforcem-se, por
todos os meios, para dar essa vida a seus pais. Talvez eles tenham se esquecido de Deus. No procurem
a razo disso.
Proporcionem-lhes boas leituras, bons jornais, bons
amigos. Falem de Deus. Dem-lhes o exemplo de uma
vida crist e quando eles estiverem doentes chamem
o padre.
Que tristeza para um filho que no cumpriu esse
dever! Mas que alegria pensar que causa da salvao eterna de seus pais!
Rezem cada dia por eles vivos e ainda mais quando
tiverem morrido.
Se vocs cumprirem esses deveres, sero considerados pelos homens e recompensados por Deus.
II. Os pais e mestres tm razo.

J olharam um jardineiro durante seu trabalho?
Ele examina as rvores, as plantas, corta os galhos,
coloca esteios, arranca o mato, rega, preserva do sol
as hastes muito frageis.
Se as plantas pudessem falar, diriam: o jardineiro
nos martiriza; deixe-nos crescer em paz; nada de correes, sombras e esteios. Vocs responderiam s
plantas: Esses cuidados so necessrios, sem eles vocs nada produziriam.
Seus pais e mestres tm razo quando os vigiam,
quando os repreendem, quando lhes probem tal ou
tal companhia, quando os corrigem; sem esses cuidados, como a planta, vocs no dariam o que podem dar.
III. A lguns conselhos aos m eninos de escola.
1. No caoem nunca de seus mestres nem por palavras nem por gestos.
222 -
2. Nunca aprovem, nem por um sorriso, os que deJes caoam. Eles substituem os pais.
3. Ouam os conselhos de quem lhes d a instruo.
Aproveitem suas admoestaes.
4. No tenham raiva deles, pois cumprem seu
dever.
5. Nunca mintam para se desculpar: seus mestres
devem conhec-los para orient--los.
6. No percam o tempo. No colem. Sejam atentos
a tudo que cliz o mestre, sejam doceis.
7. Na rua, honrem seus m estres, mostrando pela
atitude que vocs aproveitaram suas lies.
Respeitem os velhos, os aleija dos. No maltratem
os animais.
8. Sejam asseados em seus objetos, em sua pessoa; o asseio um sinal de boa educao.
IV. Quando forem aprendiz a.

Que faro vocs daqu a quatro ou cinco anos ?
Apenas fiz essa pergunta, vocs, pela imaginao, viram seu retrato como num es pelho. Mas que diferena entre esse retrato e um atual.
Vocs tm mais cinco anos, so aprendizes, empregados em um banco, em uma casa de negcio.
Parecem-se muito com seus irmos mais velhos e,
como e]es, trabalham. Alguem fiscaliza o servio.
Quem esse homem? O patro, o chefe da casa.
Vocs tm deveres para com ele.
Ele manda, vocs obedecem, mas lealmente, sem
restrio. Ele d um trabalho, vocs o executam sem
preguia, sem perder tempo, com perfeio, como
se vocs o tivessem escolhido.
Sabem qu h nisso uma questo de justia: o
salrio que _ecebem lhes pagar esse trabalho. A
seu lado, outros trabalhadores conversam; no deixem que nes a conversa h aja palavras de desprezo
ou dio a respeito do patro; vocs lhe devem r espeito.
Ateno tambem: como operrios cristos devem
dar a todos o bom exemplo.
223 -
V. Como Jesus operrio.

Vocs amaro o trabalho.
O trabalho uma lei qual ninguem escapa. Todos.
devem trabalhar, o pobre e o rico, o homem e a mulher, todos trabalham, com a inteligncia ou com
as mos. Parece que o prprio Deus no quis escapar
a essa lei, pois sua criao o trabalho mais maravilhoso que se possa imaginar.
Quando enviou terra seu divino Filho, dele fez
um operrio at aos 30 anos.
Olhem suas mozinhas: elas so brancas. Provavelmente nessa idade j as mos de Jesus estavam
calejadas pelo trabalho na oficina de s. Jos, carregando instrumentos, arrumando-os, arrumando os
pedaos de madeira, varrendo.
Jesus foi operrio, e nos primeiros tempos da Igreja mostravam-se as charruas que, segundo a tradio, tinham sido feitas pelo Mestre.
J esus seu modelo, ele sabia que depois do pecado original o trabalho era penoso, porm necessrio: "Ganhars o po com o suor de teu rosto", e
queria nos dar o exemplo.
VI. Conselhos que eu daria a um aprendiz:
Trabalhe cristmente.
1. Oferea, cada dia, seu trabalho a Jesus operrio.
2. Oferea-lhe sua fadiga, seus sofrimentos, suas
dificuldades. Alimente o pensamento de Jesus, e voc
no ficar s em seu trabalho.
3. Tenha a l egtima ambio de vencer, mas con-
tente com sua sorte. Considere-se como um viajante

que goza da paisagem onde se acha atualmente, embora prosseguindo o caminho que o conduzir a lugar
melhor.
4. Desconfie dos espritos azedos, que em tudo
vem principalmente as desvantagens. Voc, embora
vendo-as e procurando quanto passivei afast-Ias,
veja principalmente as vantagens.
5. Trabalhe com alegria, com entusiasmo, com
lealdade e procure arrastar os outros.
224 -
6. Pense q e seus esforos, sua coragem, seu sofrimento durante os primeiros anos de trabalho decidiro de toda a sua vida de trabalhador. Voc toma sua
orientao.
7. Economize, no siga o exemplo desses jovens
que s procuram o prazer, gastam todo o seu dinheiro
e acabam por se desgostarem do trabalho. Suas melhores alegrias devem ser as da vida de famlia.
8. Oua com ateno as palavras, ordens, conselhos dos chefes que tm uma superioridade de saber e de experincia. No desperdice nada no trabalho.
9. Utilize as folgas concedidas pelo horrio de trabalho para a mentar seu valor sob todos os pontos
de vista: profissional, fsico, intelectual e moral.
Os grupos jocistas lhe daro esses meios.
Tome parte na Juventude Operria Crist. Seja um
ardente jocista.
VII. A ptria.
Se voc algum dia atravessar a fronteira, em pas
estrangeiro experimentar a sensao de estar s, enquanto na ptria voc se acha sempre em casa, mesmo quando est longe do lar. Todos falam a mesma
lngua, tm o mesmo passado, amam as mesmas coisas, tm a m esma bandeira.
Todos amam sua ptria.
Vocs j a amam, apesar de sua pouca idade.
Deus o ord na. O prprio nosso Senl1or amou sua
ptria e chorou sobre Jerusalm ao pensar que os
inimigos a cercariam e a destruiriam.
Amem sua ptria, e quando passarem junto aos
monumentos erguidos a seus h eris, compreendam a
lio que lhe do.
Eles dizem que devemos estar sempre prontos para
cumprir o dever, a dar a vida pela defesa da ptria.
A ptria s r aramente pede esse sacrifcio; mas exige um dever atual, que de trabalhar, pois todo trabalho, mesmo o mais humilde, contribue para sua
grandeza.
225 -
Mais tarde, vocs devero, como fazem hoje seus

pais, votar nos homens mais dignos, mais amigos da ordem, mais cristos. Devem contribuir para
as despesas do pas com o imposto. Devem tambem
procurar desenvolver seu valor moral, e trabalhar
para espalhar as idias religiosas, as idias de justia
e caridade, as idias morais, pois nelas reside a fora
da ptria.
VIII. A justia para com os pastores da Igreja.
Na primeira parte do catecismo falamos dos deveres para com os pastores da Igreja. Encontramos novamente as mesmas palavras e explicaes.
E' preciso am-los, respeit-los, obedecer-lhes e
assisti-los. Aqu a assistncia toma um aspeto particular: o dzimo do culto. No uma caridade, um
dever de justia. Um cidado paga seu imposto, um
cristo paga seu dzimo do culto, ou imposto religioso.

no quadro negro.
Honrar pai e me
Quadro negro:
Crianas, vocs
esto sob a autoridade de seus pais.
Assim que vocs tiveram a idade

da razo, compreenderam que estavam submetidos a uma autoridade, isto , a um poder, que tinha o direito de mandar e qual
deveriam obedecer sob pena de pecado.
Essa autoridade, vocs no a discutiram, ela lhes parecia necessria, era exercida por seu pai, sua
me, que, junto de vocs, representavam a Deus. Ms chegou um
dia em que seus pais os levaram
escola para a prender a ler, escrever, contar. Vocs foram confiados
Dos mestres.
Apontamentos, III -
15
Mais tarde se o
submetidos a utorid ade do patro.
E tero deveres
para c om a p tria
e a religio.
Reler e apagai.
Nossos d everes
para com os p a is
so :
Respeit-los,
226 -
aos professo res qu e substituiram os

pais e mandaram em seu nome.
Vocs compreend eram qu e isso
tambem era necessrio, pois seus
pais no podiam se encarregar,
eles prprios, d esses cuidados. A se
acharam vod:s novamente diante
de uma autor idade.
No tudo. Tempo vir em que
vocs deixaro a escola para trabalha r. Nesse m omento entraro para
uma oficin a, uma repartio, um a
casa de n egci.o .
Acima de i:ocs h aver um chefe, um patro: nova a utoridad e,
tambem n ecessria.
Vocs se tornaro homens e a
ptria e a Igrcj a lambem lhes imporo devere:3.
Em resumo, crianas, vocs tm
d everes para com os pais e m estres ; jovens, para com os chefes e
pafres. Homens, pa ra com a ptria e :::. Igreja.
So esses d\'eres que vamos estudar, comeando pelos da criana
na famlia .
O catecismo res ume o assunto em
algumas pala\.-ras : Nossos deveres
para com os pais so : respeit-los,
am-los, obedecer-lh es e assist-los
em suas n ecc~.si dad e s. Retomo todas estas palavras para expliclas:
1. O r espeite. E' um sentimento
que exper imentamos em. presena
de um sr sup er ior; receamos d esagradar-lh e, fr r -lo. E' assim qu e
por Deus temos grande respeito,
227 -
pois compreendemos que o Senhor absoluto de todos os homens,

de todas as coisas.
Impe-se pela onipotncia, ele
que criou nossa alma e nos deu a
nossos pais. Esse Deus que vocs
no vem, confiou aos pais sua autoridade e pode-se dizer que os pais
o representam.
Deus lhes p ede que ()S respeitem, isto , que em seus p ensamentos, palavras, gestos, aes,
nada haja que os fira.
Reflitam um instante : Vocs tm
sempre respeitado seus pais?
Am-los,
2. O amor. Ser necessrio insistir sobre esse dever de amor aos

pais'? A quem deram vocs seu corao, quando eram pequenos ? A
seus pais, sua me que os carrego u em seu colo, ao pai que os a cariciava ao voltar do traba lho.
Ninguem lhes aconselhou esse
amor; ele natural. Mas vocs cresceram. Veio um momento em que
a sua vontade estava em contradio com a de seus pais. Seu amor
continuou to forte? Deus lhes impe o dever de amar, isto , de
quer er o bem de seus pais, de desejar para eles o que melhor lhes
convm, de esquecerem-se a si
mesmos para que sejam feliz es, de
procurar ar-lhes prazer mesmo
custa de alguns sacrifcios e mais
tarde esse amor, que ser talvez
dificil em algumas circunstncias,
dever durar sempre.
Obedecer-lhes,
Assist-los
em suas necessidades temporais
228 -
Vocs dizem que amam sem

pais, provem-no pelas palavras t
aes.
Faam um pequeno exame de
concincia. Vero a fora e a r eali
dade desse amor pela obedincia
No lhes disse eu que os pa
r epresentavam a Deus? T m vocs o direito de se opr vontad<
de seus pais?
O Evangelho resume toda a vid ~
de nosso Senhor em Nazar p01
estas palavras: "Ele lhes era sub
misso".
Jesus era o menino obediente ::
todas as ordens de Maria, sua Me
a todos os desejos de Jos, seu pa
adotivo.
Se Jesus sa bia obedecer to berr
porque ele via neles Deus, set
P ai; amava-os, e a obedincia llH
era um bom meio de provar set
r espeito e amor.
Vocs obedecem como Deus man
<la? Sim, se obedecem imediatamen
te, se so f elizes em obedecer, Sf
cumprem in teiramente a ordem
dad a . Do contrrio, no.
Resta-nos explicar um ltimo
dever : a assistncia.
Assiste-se alguem ajudando-o
Vocs devem a judar seus pais nm
pequenos servios de casa sem sei
preciso m an dar, sendo atentos em
prestar-lhes todos os p equenos ser vios possveis. Mas a assistncia
ser princi palmente um dever
quando vocs crescerem. Deverc
auxili-los quando eles estiverem
velhos e do entes. Ajud-los se e l e~
229 -
espirituais.
Reler e apagar
palavras princiis:
respeitar
amar
cS
obedecer
assistir
Fazer completar,
Lpagar e pa11sar
idia seguinte.
I>everes dos pais

para com seus fi-
hos.
Am-los.
Provam esse
unor provendo a
suas necessidades.
forem pobres. Ocupar-se de sua

alma, rezando por eles e proporcionando-lhes os socorros da religio quando estiverem gravemente enfermos. (O catequista pode
lembrar que s. Jos morreu entre
os braos de Jesus e Maria).
Releiamos juntos: Nossos deveres para com nossos pais so: respeit-los, am-los, obedecer-lhes e
assisti-los em suas n ecessidades.
Dissemos que os pais eram depositrios da autoridade de Deus.
E como na parbola dos talentos,
Deus lhes pedir contas do que tiverem feito d essa autoridade, em
outros termos, os pais tm dever es
para com seus filhos.
Indico-os muito rapidam en te~
quando vocs os conhecerem acharo mais facil amar, respeitar, obedecer. Compreendero por que
seus pais se dedicam a vocs, por
que os educam cristmente, por
que os corrigem. Mais tarde, no catecismo de perseverana, vocs
aprofundaro essas noes qu e indicamos simplesmente.
Os deveres dos pais iSo amar
seus filhos, mas am-los bem, sem
fraqueza, buscando somente o interesse da criana, o que significa
qu e lhes devem dar o que o corpo
r eclama e sua a lma exige.
Por conseguinte seus pais lhes
provam seu amor quando provem
a suas necessidad es. dando-lhes o
alimento, o vesturio, e tambem
quando os corrigem para formar-
No mostrando
!preferncia.
230 -
lhes o carater, a "vontade; par2

extirpar-lh es os defeitos como c
jardineiro arranca as plantas da
ninhas, e um dos maiores servi
os que lhes possam prestar, qm
talvez lhes custe, pois no agra
davel corrigir, mas um servio ne
cessrio que Deus exige.
No fiquem invejosos se vocs
forem repreendidos, nem pensem
que seus pais tenham prefer ncfa
por algum irmo de vocs.
Vejam ainda o amor de sem
pais, quando mandam que vocs
vo ao catecismo e escola.
quando os obrigam a fazer tudc
que o mestre mandou para o desenvoivimento do corpo e do esprito. Se no o fizessem, faltariam
ao d ever.
Obedeam-lhes,
principalmente
quando os mandam ir missa e ao
catecismo; quando lhes probem as
ms companhias e leituras. Deus
lhes deu ordem de velar pela preservao da f e inocncia de seus
filhos.
Os pais so encarregados da educao espiritu a l e

corpora l.
Devem dar
o
exemplo.
Reler e apagar
as palavras p.rincipais:
Nos cursos de perseverana vocs ouviro dizer tambem que os

pais devem dar o exemplo, porque
o exemplo uma lio viva que
arrasta.
amar
provam
provendo
corrigindo
preferncia
Fazer completar,
apagar e passar
idia seguinte.
Os
professores
recebem sua autor idade dos pais.
A criana deve
respeito
amor
obedincia
gratido.
A lei do trabalho
coloca sob a auto_
ridade de um
chefe.
231-
Dissemos que sews pais tinham

o dever de instru-los e dar-lhes os
meios de serem uteis mais tarde.
Podem eles prprios instru-los?
No. Por isso os confiam aos mestres, e por isso vocs tm deveres
para com os que substituem os
pais. Quais so esses deveres?
Vocs lhes devem respeito, amor,
obedincia e gratido por seus benefcios. Como vem, so os mesmos deveres que para com os pais,
exceto a assistncia.
Com efeito, a autoridade dos
mestres vem dos pais.
Amem os mestres que lh es do a
formao, que os corrigem, obri-;
gam-nos a refletir e aprender;
amem-nos e pensem: " para meu
bem que me r epr eendem". Respeitem-nos falando deles com venern o e nada fazendo que lhes
'Possa causar pena.
Obedeam-lhes com .lealdade,
sem murmrio, inteiramente. E se
s vezes essa obedincia penosa, compreendam que mandar
para eles um dever, como dever
corrigir e vigiar. Sejam gratos, rezando por eles e, mais tarde, lembrem-se dos servios recebidos.
Dentro de alguns anos vocs sero aprendizes ou estaro empregados. A lei do trabalho se impor
e vocs sero necessariamente colocados sob a autoridade de chefe8
e patres.
Peam a seus pais que lhes escolham uma casa crist ou favoravel s idias crists.
Os deveres elos
superiores so :
tratar os infer1ores com justia e
caridade e faci.litar-lhes a vida
crist.
Os deveres dos
inferiores so :
l"espeito,
obedincia leal,
fidelidade aos compromissos.
Reler e apaga r.
E' preciso amar

a ptria
232 -
Vocs estaro certos que esses

patres cumpriro os deveres indicados pelo catecismo na pergunta: Quais so os deveres para com
os inferiores? Os deveres para com
os inferiores so: trat-los com
justia e caridade, garantir-lhes
um salrio justo e facilitar-lhes os
meios de viver cristmente.
Mas vocs lambem como aprendiz, operrio, empregado, tero
deveres: Devero respeitar os chefes e esse respeito se manifestar
pelas palavras e atitudes; nunca
ten ham crticas sem critrio, gestos
ofensivos.
Vocs obedecero lealmente, sero trabalhadores srios em seu
trabalho. Trabalharo, no por
causa da vigilncia, mas porque o
trabalho um dever.
Daro a seus companheiros o
exemplo da fidelidade aos compromissos. O dinheiro que receberem
ser verdadeiramente um salrio,
isto , o pagamento de seu esforo.
Esses dever es to importantes da
vida social, vocs devem conheclos para pratic-los.
Talvez J os conheam pelo
exemplo de companheiros mais velhos que faam parte do movimento jocista. Quan do lhes chegar a
vez, entrem tambem nesse movimento.
Resta-me agora dizer-lhes uma
palavr a acerca de seus deveres
para com a ptria.
233 -
Vocs sabem o que a ptria,

aprendero sua histria, sabem
onde ela comea e acaba. Aprendem na escola a conhecer a beleza
e riqueza de suas terras.
Quando vem sua bandeira, experimentam um sentimento de alegria. Vocs tm razo. Deus quis
que os homens tenham uma ptria, um torro. Embora mandando
amar a todos, pois todos so ir~
mos destinados mesma felicidade e resgatados pelo sangue de
Jesus Cristo, d~lhes p dever de
amar especialmente aqueles que
habitam o mesmo solo e tm a mesma histria.
Como amar a ptria ?
e obedecer. a suas
leis
justas.
1. Obedecendo a suas leis.
As leis so feitas para a felicidade dos cidados, no de um sq,

mas de todos; assim, nas leis
preciso ver a felicidade dos outros
e no a felicidade prpria.
Paguem os impostos, justo, pois
esse dinheiro contribue para o bem
estar social. Obedeam s leis. S
h uma exceo : quando essas
leis so injustas e contrrias vontade de Deus. Mas as leis justas
exigem obedincia.
2. Considerem tambem os que
mandam como depositrios da autoridade divina, e mais tarde, quando crescerem, provem seu amor
ptria s votando em homens resolvidos a salvaguardar a justia ,
a moral e a religio.
E' preciso amar

a ptria at ao sarifcio da vida.
234 -
Amem a ptria como a amaram

os que morrer am por ela.
Falei dos chefes civs que vocs
tero mais tarde; lembro que tm
chefes religiosos : o papa, o bispo,
o vigrio para os quais h deveres.
(O catequista lembrar algumas
idias j dad :.L s na primeira pa rte
do catecismo: deveres dos fiis
para com os pastores).
235 -

Ensino. -
Piedade.
....,,,., 236. Obsenraes psicolgicas e pedaggicas.
CAPlTULO
XI
Objeto da lio: Quint.o mand8illlento

No matar
I. Apontamentos
a)

No declogo, o quinto mandamento se enuncia

assim: No matar.
A leitura do catecismo nos indica a diviso do captulo: no primeiro ponto falaremos dos pecados contra a vida do corpo; no segundo, das faltas contra a
vida da alma.
Muitos educadores desejariam que se mencionasse
aqu o respeito vida dos seres inferiores.
Se, na redao atual dos catecismos, esse assunto
importante no tratado, pode ter lugar, entretanto, nas explicaes, e o julgamos necessrio. Dizem
que as crianas so naturalmente cruis. Um autor
.informou mesmo que so maldosas por "disposio
natural". Essa crueldade que se exerce sobre os animais pode atingir, mais tarde, os seres racionais.
E' s um degrau ultrapassado. Assim, impedir um
no defender o outro e criar na alma das cri ancas um estado favoravel exata observncia do mandamento?
O conhecimento da criana no-lo prova. Os fatos a
esto para afirmar que este fragil sr cruel; sua
crueldade, que se exerce a princpio sobre animais
sem defesa, pode atingir depois as crianas menores.
...
-
238 -
Mas, na maioria das vezes, a criana peca mais por

ignorncia que por maldade.
Ainda no fez a experincia pessoal da dor e no
tem uma idia exata do sofrimen to que ocasiona. N&
dia em que, pela imaginao, fizer uma idia desse
sofrimento, o o impor mais. O dever do educador consistir, pois, em impedir toda manifestao
de crueldade. E para suprimir toda tendncia nesse
sentido, levar a criana a julgar por si mesma a
dor que causa. A educao coletis a , sob esse ponto
de vista, indispensavel; as crianas se encarregam
entre si dessas experincias pessoais.
b)
DIVISO DO ASSUN TO
1 A vida um dom de Deus.

As duas vi as: a vida do cor po, a vida da alma.
Beleza da vida do corpo.
2 Por um mandamento, Deus proibe tudo que
pode prejudi ar essas duas vidas, nos outros e em
ns.
3 Recorda(:o da virtude de caridade.
4 O pecad de homicdio; sua gravidade; alguns
casos de exceo: direito da socieda de, guerra, legtima defesa . Uma palavra sobre o du elo.
Evitar tudo que pode levar ao pecado de homicdio: inimizades, clera, dio, inve j a, disputas, palavras injuriosas.
Respeitar a vida nos seres privados de razo e
nunca fazer sofrer os animais sem necessidade.
A caridade.
5 O suicdio: sua gr avidad e.
6 Beleza da vida da alma; o escndalo, sua gravidade.
7 A reparao.
c) MTODO A EJIIPHEGAR
Neste capt lo devemos explicar o pecado de homicdio, o suicdio e o escndalo. Diremos uma palavra
sobre o duelo e os maus tratos.
239-
O primeiro ponto : homicdio, no necessitar de

longas explicaes. Comearemos expondo a beleza
e a bondade da vida, por uma pgina da bblia; a
vida no seu incio, logo depois da criao; depois
mostr-la-emos mais dificil, porm ainda bela, depois do pecado. Imediatamente narraremos o assassnio de Abel por Caim, e, servindo-nos desse exemplo, exporemos a gravidade desse pecado.
Aqu abriremos parnteses para citar as exce;es
ao mandamento, excees necessrias: execuo de
um criminoso, defesa da ptria, d efesa prpria, mas
~ inutil insistir.
Retomaremos, em seguida, nossa primeira narrativa, e procuraremos as causas que puderam levar
Caim ao assassnio de seu irmo. Abordaremos aqui
um ponto prtico: as causas que conduzem ao as>assnio. E' sobre esse ponto que daremos explicaes.
Sirvamo-nos do Evangelho. O mandamento : No matars, foi explicado pelo prprio nosso Senhor e ele
mostrou at onde ia o preceito que no te.rmina na
letra, mas vai muito mais longe e probe at encolerizar-se contra o prximo.
O assassnio de Abel se origina da inveja de Caim.
rodos os assassnios .tm uma explicao. Se as crianas ouvem comentar um crime do qual os jornais
publicaram as menores mincias, que no estaci onem
no fato brutal, mas que subam in stintivamente s
causas, e assim afastaremos tudo que, mesmo de
longe, conduzisse violao do mandamento.
Voltaremos a esses pensamentos nas palestras de
formao de piedade, pois esse o ponto principal da
lio.
Demos uma simples explicao do duelo e sua justa condenao, mas no tratemos a fundo a questo :
ela no prtica para as crianas.
Reservemos o tempo para as seguintes: o suicdio
e o escndalo. As criancas ouvem em conversas da
famlia a narraco de u'm suicdio. Em nossa sociedade que esque ceu demais seus deveres religiosos,
isso se apresenta cada dia nos jornais. H m esmo
0
240 -
frases feitas sobre o assunto: o assassino se j usti

ou. . . o in feliz sofria demais . . . a misria explic:
seu ato, etc., etc.
Devemos reagir contra esse modo de julgar qw
se oferece infatigavelmente s crianas. O suicdio 1
um crime em qualquer circunstncia.
Citemos o caso de Judas, depois imaginemos outro:
casos prticos sugeridos pela leitura dos jornais 1
sublinhemos o crime que o suicdio.
H aind a duas perguntas no catecismo ,que tra
tam do escndalo. Procederemos ainda do mesrn<
modo.
Recordaremos a beleza da vida da alma. As id ia~
so conhecidas, j as expusemos nas diversas lie:
que falam direta ou indiretamente da vida da graa
Faremos lembrar as palavras de nosso Senhor so
bre esse pecado e diremos por que um pecado gra
ve, insistind'o nessa idia durante a formao piedade. Mas n o ficaremos nisso, indicaremos os meio:
de lutar contra esse flagelo.
Como se v, procuramos esclarecer tudo que ha
via de atu al no captulo; um dos mais faceis dt
explicar, pois podemos nos ser vir das narrativas de
Evangelho e de fatos da vida quotidiana.
d)
FIM A ATINGIR
Fazer praticar nos m enores pontos a caridade fra

terna para evitar tudo que conduz violao de
quin to mandamento.
e)
IDIAS A EXPOR SEGUNDO O TEMPO DISPONIVEL

E O MEIO INTELE CTUAL DAS CRIANAS
1. Gravidade do homicdio. Para salientar a gravt

dade do crime de homicdio, lembremos a cena do
Gnesis onde se ostenta o primeiro crime. Deus du
a Caim: "A voz do sangue de teu irmo clama a
mim. Agora s maldito pela terra .. . " E imediatamente a con cincia de Caim replica dolorosamente:
241-
"Meu crime grande demais para que eu possa ser

perdoado (Gn 4, 10-14).
Um fato da bblia nos mostra como os judeus respeitavam a vida, aplicando rigorosamente a pena
de talio: olho por olho, dente por dente. Mesmo
um animal que derramasse o sangue humano devia
sofrer a pena de morte. Essas prescries se lem
no ltxodo e nos Nmeros.
E' justamente porque Deus queria inspirar horror
a todo homicdio. A lei natural, inscrita em todos os
coraes, nos brada, alm disso, essa vontade de
Deus, mas Deus devia repeti-la por seus enviados e
principalmente por Jesus Cristo.
A experincia nos prova que o homem precisa dessa repetio; assim que entre as naes pags, abandonadas a suas prprias luzes, o infanticdio e assassnio dos escravos eram permitidos.
2. Quem culpado de homicdio?
Na definio de homicdio o catecismo salienta

seu carater voluntrio e injusto. Ninguem culpado
de homicdio se no teve inteno de comet-lo e se
no tem a censurar-se de imprudncia ou negligncia culpavel.
Entendido isto, respondemos pergunta: so culpados de homicdio todos aqueles que, direta ou indiretamente, matam. Portanto, no s o que mata, mas
todos os que cooperam no crime.
Assim:
1 Os que inandam ou aconselham, aprovam ou
estimulam o assassnio;
2 Os que favorecem o assassnio, dando-lhe um
m eio qualquer de realizar seus maus projetos.
3 So igualmente culpados da morte de outrem
aqueles que, por grave ignorncia da profisso ou por
n egligncia ou imprudncia graves, deixam morrer
pessoas que deveriam tratar.
Assim, por exemplo, os cirurgies, os mdicos, os
farmacuticos, os enfermeiros; os que, com um fim
Apontamentos, III -
16
242 -
lucrativo, falsificam os prod utos que vendem, tornando-os per igosos saude.
4 Todos os .que, fazendo alguma coisa perigosa,
no tomam as precaues indispensaveis para evitar
de m atar alguem.
3 E' licit m atar em defesa pr pria ou para defender os prprios bens?

A pergunta dupla:
Defesa pessoal.
Defesa do prprio bem.
1 Para d ef ender nossa vida, podemos, sem crime
de homicdi , matar um injusto agressor. Diz-se ento que estamos em direito de legtima defesa. Mas,
em teoria, preciso que no tenhamos outro meio de
defesa. Se, por exemplo, um simples ferimento pod e
vencer o agressor, se a fuga pode nos colocar fora de
seu alcance, proibido matar. No permitido nunca
pr termo vida do injusto agressor j ferido.
Alm disso, preciso estar certo d a vontade de
agresso: fazer pontaria, por exemplo, avanar com
um punhal na mo.
Fora desses casos, no lcito matar, atacando em
primeiro lugar, ainda que o atacante saiba que o
outro resolveu mat-lo.
Na prtica, pode acontecer que alguem se considere
n o caso de legtima defesa, q u ando, por exemplo,
surge algue p edindo a bolsa on a vida. Na dvida,
pode-se preferir a prpria vida.
Se a vida no est em perigo, mas somente a integridade do corpo ou a honra, lcito matar?
Se no h outro meio de defesa, sim. Assim, estou
ameaado de perder um membro, defendo-me matando o a gressor. Uma mulher am ea a da em sua
honra, tem o di reito, para se proteger, de matar o
impudico agressor.
2 Def esa de seus bens. Temos sempre o direito de
defender nossos b ens, tal o princpio admitido por
todos, mas permitido matar o la dro?
243 -
Recordemos a passagem do :f:xodo (25, 2). Na lei

mosaica era permitido matar um ladro que roubasse
noite, mas no era permitido matar o que roubasse durante o dia.
Essa distino nos mostra que sempre houve reservas no direito que temos de defender nossos bens.
A opinio mais comum concede o direito de matar o ladro, com duas condies:
1 Que os bens roubados tenham valor consideravel.
2 Que no h aja outro meio de defend-los ou recuper-los.
Duas razes so dadas: "A caridade, com efeito,
no nos obriga a preferir a esses bens a vida de um
ladro; o bem pblico tambem no pede que o deixemos agir" (Dict. de theologie, Df ense de soi,
pg. 229) .

a)
muito
importante.
EXERCCIO DE REFLEXO
pedir que reflitam sobre as idias que ouvi ram exprimir. Sugerlr-lhes- l.e ntamente as segui ntes reflexes que repetiro baixinho).
Por que um mandamento para proibir atentar contra a vida dos semelhantes e a nossa prpria, quando temos o preceito de amar-nos mutuamente?
Se amo verdadeiramente o prximo, e se amo a
mim mesmo para agradar a Deus, esse mandamento
se torna inutil. Infelizmente dificil amar como
Deus quer: nosso egosmo e nossas paixes se opem
tantas vezes vontade de Deus!
16*
244 -
Por isso, r eflito e prometo praticar sempre a caridade fraterna .

Evitarei os sentimentos de ciume, inveja, dio.
Evitarei as brigas e palavras in j uriosas. Procurarei
que outros as evitem. No terei inimigos, porque praticarei o per o das injrias. Esforar-me-ei para reconciliar meus colegas divididos pelas brigas.
Compreendo tambem que, sendo a vida uma provao, natural que nela se encontrem sofrimento~ .
Mas o sofrimento tem um se ntido e prepara a felicidade do cu.
Rezarei pelos desconsolados e cansados de viver.
Promessa. Mais do que nunca quero praticar com
exatido a caridade fraterna e m e examinarei cada
noite sobre esse ponto.
b)
FORMAO PIEDADE
1. A vida, benefcio de Deus: respeitemos a vida.

1. Para todos os seres o bem mais precioso a
vida. Assim a razo nos impe o dever de respeit-la
em todos os q ue dela gozam.
E', antes de tudo, um preceito da lei natural.
2. A vida um bem que vem de Deus. Somos apenas depositrios desse bem. Um depositrio no tem
o direito de dispr de uma coisa que lhe foi confiada. No tem o direito de diminu-la.
3. O respeito vida deve estender-se n o somente
aos homens, mas lambem aos seres priva dos de razo, aos animais e m esmo s plantas.
E' absurdo destruir pela destruio.
4. P ara os animais, comD para o homem, a vida
um benefcio de Deus. O homem tem o direito de
se alimentar d e se servir dos animais, que, no plano
da Providncia, devem cooperar n o desenvolvimento
de sua vida. P ara se proteger, a si ou aos seus, para
estudar, pode mat-los. Fora desses casos, no tem
o direito de f z-los sofrer.
A lei civil est, sobre este ponto, de acordo com a
lei de Deus.
245 -
5. Uma criana crist deve evitar tratar os animais

cruelmente.
II. Apesar dos maiores sofrimentos.

O respeito da vida deve ser tal que, mesmo para
impedir os maiores sofrimentos, no permitido a
ninguem apressar a morte de um homem que agoniza ou que sofre de uma doena incuravel. Essa
verdade deve ser explicada em uma palestra de formao, pois existe sobre esse ponto, nas massas descristianizadas, uma falsa mentalidade que pode, s
vezes, surpreender a criana. No se passam anos
sem que os jornais assinalem ruidosamente um caso
semelhante que, forosamente, chama a ateno e
se presta a discusses.
Eis as razes crists que se opem sempre a essas
prticas. Se podemos por todos os meios atenuar os
sofrimentos, nunca se podem empregar os que ocasionam a morte, pois, mesmo para obter um bom
resultado, no permitido cometer um homicdio.
Se o homem no tivesse uma alma imortal, seria
indicado abreviar os sofrimentos inuteis, como usamos fazer com os animais; mas para o homem no se
deve levar em conta o excesso de sofrimento, que
deve ser encarado cristmente como um meio de expiao e maravilhosa fonte de mritos.
Quando compreendemos que a vida uma provao, aceitamo-la at ao fim, principalmente no que
tem de mais difcil.
Os deveres dos que assistem os que sofrem so

lembrar-lhes o senso da dor e mostrar-lhes o exemplo do divino Crucificado. Lembrar-lh es tambem que
um dos efeitos secundrios da extrema-uno aliviar os sofrimentos dos doentes.
III. O que conduz ou prepara a violar o quinto

mandamento.
Esse homem foi outrora uma criancinha e no pensava no crime. Mas estava no caminho que a ele
conduz.
246 -
Em seu corao, deixava crescer sen timentos de

inveja e ciu e; no queria perdoar, procurava todos
os meios de se vingar quando ~1 cha va que a lguem o
tinha prejudicado. Era cruel, e sua crueldade se
exercia contra seres sem defesn: animais pequenos,
companheiros mais fracos. Deixo u sua s paixes desenvolverem -se, s procurou gozar, sem querer mortificar-se. Um dia, para se vinga r, para satisfazer ~
sua inve,ja, para poder gozar, r_rntou. Tornou-se cnrninoso por r. ua culpa, pouco a pouco, primeiro sem
o perceber, epois sem querer refletir.
IV. Acima do quinto - m an wnento: a caridade.
"No faa s a outrem o que n o quererias que te
fizessem".
'Arnai-vos uns aos outros'.
Todas as manhs, depoitJ da. orao, deveramos
poder dizer essas palavnls do Evangelho e procura r
pratic-las. E' o grm,d e segredo para observa r os
mandamento::; de De us que se rcf'e1em ao prximo.
Alguem m e fere p or uma pa;avra ura, por rnna
injria, sofro. Mas esse sofrimer. o me di ~ qne mal
fa zer sofre-. Procurnrei n o infligir esse sofrimento
aos a n tros, p is ele desagrada ;eL
Alguem me proporciona. al e~r ia, sou fel iz. Vis to
qu e e_-pe1imentei 2 alegria . p01 q ue no ten tar p rop olcion-b
os o J.tros? Se :m1(1 erdadira1nente o
prxim o, consider-lo-ei como a mim m esmo .
V. Falsas idias sobre o suiciclio.
"Fez-se justia'', "seu a to se ex.piica peb misri a",
" sofria demais". Eis o q ue Jer;1of. frequent em en te nos
j ornais que ::-elatam suicdios. Nas conversas se repetem essas frases que parece:;n inventadas pelo d emn io pnra "e!ar o crime qu e u suicdio : um crim e
para com De s, autor da v:ida, q r..J.e no-la deu como se
confia uma fo rtun a a um deosii rio; um crime contra si m esmo, p ois o suicida m orre no pecado, violando a lei de Deus, atira-se voluntariamente no in
ferno. Para escapar a um sofrimento mome ntneo
entrega -se ao sofrimento eterno.
247 -
E' tambem um crime contra a famlia, que o suicida m er gulha na dor, e contra a sociedade, que
precisa de todos os seus membros.
A Igreja mostra sua justa r eprovao, r ecusando
as honras da sepultura eclesistica ao suicida.
Quando vocs ouvirem, mais tarde, aprova r o suicdio, no deixem passar essa palavra sem r etific-la.
VI. O escndalo.
E', s vezes, um pecado que se ostenta brutalmente.
No esse, geralmente, o escndalo mais temivel,
pois afasta as almas puras e d elicadas.
Mas um nadinha que se afunda na alma com o
um prego no pneu de um carro e q ue acaba perfur ando a cmara de ar. Esse n ada uma leitura de
algumas linhas, um desenho leve, uma palavr a, um
sorriso, um sim ples ges to. No n a da, em verdade,
con tinua-se a mesma vida, mas a caminho do pecado.
P ara a panhar ratos, os camponeses preparam ar madilh as e deixam perto um pouco d e farinh a pa r a
atra-los ao orif cio d a armadilh a. O demnio um
mestre na ar te de pre parar armadilhas. Desconfiem
dos pequenos n adas q ue conduzem ao pecado .
Antes de fa la r , vejam se o qu e vo diz er no ser
ocasio de q ueda para aquele q ue ouve. Antes d e
agir, vejam ~-.e a ao boa, e se m, abstenham-se
dela.
Quan do vocs esto di ante do espelho, seus raeuores gestos so r eproduzidos ao m esrno tempo: a
imagem. Muitas vezes vocs ver o seus gestos e aes
repetidos pelos outros, pois n os imitamos, muitas
vezes, uns aos outros. Vocs sero felizes se proceder em bem; infelizes, se agirem mal. Vocs tero
nesse caso sem eado o mal, como o inimigo sem eou
o joio no campo do pai de famlia.
\'II . Nos so S enhor fala da gravidade do escndalo.
A quem escanda lizar, porm , a um destes pequen inos qu e crem em mim, necessrio pendur ar-lhe
n o seu pescoo uma pedra molar, e subm ergi-lo no
248 -
fundo do mar. Ai do mundo por causa dos escndalos. Pois foroso que venham escndalos; mas ai
daquele homem por quem o escndalo vem.
VIII. Nos so Senhor nos manda evit-lo.

Se tua mo ou teu p te escandalizar, corta-o e lana-o de ti; melhor te entrares na vida aleijado ou
manco, do que, tendo duas mos ou dois ps, seres
lanado no f go eterno. E se teu olho te escandalizar,
arranca-o e lana-o de ti; melhor te entrares na vida
com um s olho, do que, tendo dois, seres lanado na
geena do fogo (Mt 18, 6-10).
IX. Servos de Deus ou servos de Sat.
E o Senhor lhes disse: "Ide pelos caminhos, ao
longo das ce cas, sobre as praas pblicas, por toda
parte, e obrigai a entrar todos os que encontrardes".
Os servos partiram e, em breve, graas a eles, a sala
do f estiro ficou cheia.
H duas s las do festim: a de Deus e a do demnio, que parece convidar para uma festa, mas leva a
uma priso.
Por bem o por mal, vocs sero servos de Deus
ou do demnio.
De Deus, se, por seu exemplo, suas palavras e
aes, todo o seu procedimento, vocs levam os que
se encontram no seu caminho a entrar na casa de
Deus.
Do demnio, se arrastam ao mal pela sua vida.
Servo do demnio, quem empresta um mau livro ;
servo do demnio, quem tem uma conversa m, que
faz um desenho mau, que imodesto em seu vesturio e seus gestos.
X. Para combater o f !age/o do escndalo.
Diante da inundao ou do incndio, chamam-se
as boas vonta des, os homens corajosos que no temem o trabalho e lutam contra o flagelo.
H um flagelo mais terrvel do que o fogo, mais
traidor que a gua que tudo inva de, o escndalo.
249 -
Vocs tm uma alma intrpida? Querem salvar as

riquezas de Deus: as almas que vo perder o cu?
Lutem contra os escndalos. No se deixem vencer;
no se dobrem s exigncias do demnio, no atraiam .
a suas armadilhas por uma palavra ou um gesto.
Dem bom exemplo, com perseverana e alegria.
Com perseverana, preciso insistir para arrastar ao
bem, pois o homem feito de tal modo que imita
mais facilmente o mal. Com alegria, mostrem por
sua atitude que se acha a verdadeira felicidade no
cumprimento do dever cristo. A alegria atrai, a
tristeza afasta. Conservem o sorriso, mesmo e principalmente quando praticarem a mortificao crist.
Faam isso pelo amor de Deus e dos homens.

no quadro negr?.
Quinto mandamento
Quadro negro:
Escrever:
Deus o autor
da vida.
Vocs se lembram, certamente,

da bela narrativa da criao. Deus,
lodo-poderoso, s por sua vontade,
fez sairem os seres do nada. Disse:
"Pr oduza a terra as plantas e rvores" e a vida comeou.
Povoou as guas de peixe.s, os
ar es de aves de toda espcie. Depois, no ltimo dia, disse: "Faamos o homem nossa imagem e
semelhana; mande ele nos animais".
Deus , pois, o au tor da vida, de
toda vida, desde a planta, a l
alma do homem. A vida o grande
benefcio do Criador, que no teve
comeo nem h de ter fim. A vida
era bela, agradavel, facil, no paraso terrestre.
A morte entrou
no mundo pelo pecado.
Caim matou Abel.
O homicdio o
p eca do que consiste em matar o prximo voluntria e
in justamente.
Reler , apagar a s
princ ipalavras
pa is: v ida, pecado,
Abel,
voluntariam ente, injustamente.
Fazer complet ar
.e apagar.
250 -
Era boa ainda, embora mais dificil, depois do pecado. Sobre ela
pairava a ameaa da morte que entrou no mundo pelo pecado. Caim
cometeu o primeiro crime.
Os filhos de Ado ofereciam sacrifcios a Deus: Caim, os frutos d o
campo, Abel, as primcias de seu
reb anho. Ora, Deus no aceitava a
oferta de Caim. que era ma u, e ele
ficou irritado.
Disse a Abel : "Vamos sair".
Quando chegar am ao campo,
Caim arremef.sou-se sobre seu irmo e o ma tou. Estamos aqu em
presena do p:rimeiro cr ime.
Ca]m mntou volun tria e injustamente a seu irmo. Cometeu um
homicdio.
Pecado grn vssimo. Ouam o q ue
disse Deus : onde est teu irmo
Abel? - No f,~ i ; sou, acaso, guarda de meu irm o? - Caim, qu e
fizeste? O SHUf! He de Abel me clam a da terra . Por isso sers maldito sobre este solo que bebeu o
sangue de te u irmo".
E Caim fu giu, e seus descendentes foram os ernivados filhos dos
hmnens".
Vocs notara m a expresso : o
sangue d e Ab el clama a mim. E'
porque Caim cometeu uma inj ustia contra Deus, que era o autor da
vida de Abel. contra Ado e E va,
qu e tinham direito a os servios de
seu filho, contra Abel que devia
gozar da vida .
Essa mesma in justia se acha em
todos os homi d dios, eis por que
Passar
seguinte.
idia
Pode-se, pois,
matar
justamente : para d efender
a ptria.
Em defesa
pr-
pr ia .
A sociedade tm
o d ireito de matar
os criminosos.
251 -
esse um pecado to horrvel. Sempre Deus disse : "No matars, e

aquele que mata maldito".
Mas parece-me ouvir perguntar:
"No h excees e n o , s vezes, lcito matar? Em tempo de
guerra, matamos os inimigos; a
pena de morte existe em diversos
11 ases ; se sou a taca do, posso m e .defender. . . Notem o que lhes disse
definindo o homicdio: E' o pecado q u e consiste em matar volunt1ia e injustamente. No so, pois,
crim inosos os q ue, em defesa da
ptria, r epelem fora o inimigo.
Cumprem mn dever sagrado, combatendo para salvar seu pas d a
invaso e da ruina.
Do mesmo modo no peca aqu ele que ma ta um injusto agressor
em defesa prpria.
"Z' o caso de quem agreJido em
cD.l:1in!~ o ou cm casa, por malfeitores.
Observo, entretanto, que um cristflo deve e;npr egar, se possive1, out os meios de defesa, como a fuga ,
por exemplo, ou um simples ferim ento, que torna o inimigo desarmado.
Enfim, a sociedade tem o di reito
<le se defender e o direito d e vingar o crime, e u sa desse direito
con denando morte os criminosos,
d epois de julg-los. E' um m eio de
defesa e de preservao.
Mas voltemos n ossa narra tiva
do assassnio d e Abel por Caim.
Por que este ltimo matou? Por-
Caim matou por

inveja.
Em todos os crimes h uma causa.
O duel-0 um
crime;
nunca
licito.
Reler, apagar as
palavras
pr1nmpais: Ptria, d efesa, criminosos, in-
veja, causa, crime.
Fazer completar
e apagar. Passar
idia seguinte:
252 -
que tinha inveja de Abel. No ma.

tou para matar e sim por invcj a
Em todos os crimes h uma
causa. Mais tarde, quando voci
lerem jornais, ficaro admirados
ao ver que um homem aparente
mente honr ado cometeu esse horrvel pecado. Leiam bem, e ver o
que esse homem se entregava bebida, era violento e no sabia dominar sua clera, era invejoso, de
maus costumes, e vocs podero
concluir: Se esse homem tivesse
combatido seus defeitos, nunca se
tornaria um assassino. Eis por que
to importante a luta contra as
ms inclinaes.
Nosso Senhor no Evangelho insiste sobre esse ponto e nos diz que
Deus condena aquele que se encoleriza contra seu irmo. A clera,
com efeito, leva ao homicdio.
Devo dizer agora uma palavr a
sobre o duelo. H duelo quando
duas pessoas, sob pretexto de se
vingarem de um insulto, ou por
qualquer outro motivo, combatem
entre si, diante de testemunhas, com
armas iguais.
O duelo Yem de um costume brbaro. No prova coisa alguma e
pode precipitar uma alma no inferno. E' proibido por Deus, pois
o que se bate expe-se a r eceber
ou a dar a morte.
A lgrej a proibe o duelo sob pen as muito severas de excomunho
que atinge os duelistas e lambem
as testemunhas.
O suicdio
: um crime e uma
ovardia.
No lcito em
:aso algum.
Judas no tinha
1 direito de se maar.
No licito abreviar os prprios

lias, mesmo no
::aso
de
sofrer
mto.
253 -
V.ocs j ouviram dizer que um

ho;mem se matou. Em todos os jornais encontramos notcias de suicdios, e, s vezes, so apresentados
de tal modo que parecem justificaveis. Mas no assim. Nunca o
suicdio permitido, e aquele que
se mata comete uma ovardia e
um crime. S a loucura pode desculpar o suicdio.
Tomemos um exemplo: Judas
traiu seu Mestre e de repente compreende o horror de seu ato, experimenta uma repulsa por esse
ato, sabe que os judeus no tero
para com ele a mnima considerao, que para os apstolos ele ser
sempre o traidor, no pensa em pedir perdo e, no vendo nenhuma
saida, quer morrer. Amarra uma
corda a um galho de rvore e se enforca.
Tinha ele o direito de se castigar
por suas mos, ele que traira a
Jesus? No; no tinha esse direito,
sua vida pertencia sempre a Deus,
e, cometendo esse suicdio, lanava-se no inferno.
Tomem agora outro exemplo:
um homem que sofre, sabe que tem
poucos dias de vida. Para no sofrer mais, mata-se. E' um crime?
Sim, um crime reprovado por Deus.
Ainda uma vez repetimos que ele
era unicamente depositrio de sua
vida e que esta pertencia a Deus.
Devia sociedade o exemplo da
coragem no sofrimento e podia
oferecer a Deus as dores por suas
faltas passadas.
H
circunstncias em que lcito expr a vida.
Reler e apagar.
A vida da alma
bem superior
do corpo.
Deus habita na
alma em estado de
graa.
254 -
Assim, p em.a m os que se exps u

condenao e terna, pois, provavelm ente, n o teve tempo de fazer penitncia. Notem que h circunstncias em qu e um dever ou um a to
de h erosmo mcrificar a vida, e
esse sacr ifcio no um suicdio.
Assim, podemos expr nossa vida
tratando de pestf eros, ou num incndio. Em uma guerra, o soldado
pode se exp r morte certa para
salvar uma pa l'te do exrcito. Ma s
proibido abreviar a vida por excessos, quer de trabalho, quer de intemperana.
F alam os de tudo que pode tirar
a vid a do corpo. Temos outra vida:
a da a lm a.
Lembr em-se da definio do catecism o: a ahna um esprito
imortal q ue De us criou sua imagem p a ra se r unida a um corpo.
O cor po a penas o servo.
A a lma a senhora que manda.
A vida da alma , pois, muito sup erior vida do corpo.
Mas em q ue consiste esta vida,
para um cristo ? Na nnio com
Deus p ela grat;a.
Na alm.a em estado de graa habita D eus; (:us Padre, Deus Filho, Deus Esprito Santo. A alma
ento como um templo q ue encerra
a divindade.
Esse f eliz estado subsiste at ao
momento em que o pecado mortal
expulsa Deus.
Devemos vigiar para afast-lo de
nossa alma; vigiar lambem para
afast-lo da alma dos outros, pois
Pelo escndalo
pode-se matar a
~ lma do prximo.
O escndalo
uma falta grave.
E' preciso reparar o escndalo.
255 -
podemos matar a alma do prox1mo, isto , faz-la morrer para a

graa, excitando-a ao pecado por
nossas palavras, escritos e exemplos. E' um pecado grave que toma
um nome particular: o escndalo.
''Ai daquele por quem se d o escndalo, diz nosso Senhor no Evangelho, melhor lhe fra ser atirado
ao mar com uma m ao pescoo.
Com efeito, quem escandaliza nunca sabe se aqueles que por ele for am pervertidos faro penitncia;
ignora a gravidade do mal que
causa.
O escndalo pode ser dado por
palavras, gestos, escritos, aes,
omisses.
Falo, aprovando um depravado:
os que me ouvem so excitados ao
mal. Trabalho aos domingos, meu
exemplo leva os outros a violar a
lei de Deus. Escrevo um m au livro, semeio o pecado por esse escrito.
Assim como aqu ele que prej udicou o prximo em seus bens obrigado a reparar, assim tambem o
que escandaliza deve reparar o mal
Reler e apagar.
que fez . Mas muito mais difcil

reparar um escndalo do que um
roubo, e isso uma considerao
que deve ainda fazer evitar esse
pecado. Procedam, pois, com muita
prudncia e abstenham-se de tudo
que pode levar os outros ao pecado. Pensem nas possveis consequncias de um escndalo. Aque-
256 -
les que foram seduzidos, muitas

vezes arrastam outros e o mal se
estende como uma mancha de
azeite.
(O catequista terminar esta lio por uma exortao ao bom
exemplo) .
257 -

Ensino. -
Piedade.
Apontamentos,
m -
17
258 -
Observaes psicolgicas e pedaggicas.
CAP1TULO
XII
Objeto da lio: Sexto e nono mandamentos
No pecar contra a castidade

No desejar a mulher do prximo
1. Apontamentos
a)

O sexto e nono mandamentos esto reunidos em

um s captulo e tratados em poucas perguntas. Devemos forosamente falar da impureza e das coisas
que a ela conduzem, mas evidente que s com muitas precaues e conservando-nos nas linhas gerais.
Depois de ter indicado o que proibem esses mandamentos, o catequista mostrar a fealdade da impureza, salientando que o corpo o templo do Esprito Santo, e passar imediatamente s causas desse
pecado, terminando pela indicao dos meios de evit-lo.
Devemos, pois, nos limitar, nesse delicado assunto. Lembrar-nos-emos, porm, que em muitos meios
as crianas j esto prevenidas e necessrio def end-las. A grande arte consiste em falar de modo a
ser compreendida pelos que sabem e no impressionar mal os que ignoram, estimular os que se quer em
iludir sobre a malcia de alguma ao a abandonla e principalmente a confiar no sacerdote.
Durante algum tempo a delicadeza da alma infantil sofre devido ao pecado da impureza cometido a
princpio sem malcia, depois continuado por pra zer,
mas sempre reprovado pela concincia. Uma simples
17*
.(
260 -
palavra pode ser nesse caso uma revelao e impedir

que se estabeleam os maus hbitos. Seja o catequista um g ia prudente nessa dificil passagem, pois
verificam-se s vezes fraquezas do lado dos pais.
b)
DIVISO DO ASSUNTO
1. S as almas puras vo para o cu.

2. O que a pureza : o respeito do nosso corpo,
templo do Esprito Santo.
3. O sexto mandamento nos probe: aes, olhares,
palavras, etc., que sejam uma profanao desse
templo.
4. O nono mandamento proibe mesmo os pensamentos contr rios ao respeito de nosso corpo.
5. Aquele que viola esses mandamentos comete pecado grave.
6. Causas da impur eza.
7. Os remdios.
c)
MTODO A EM P REGAR
O sexto e o nono mandamentos apresentam um assunto delica o, difcil de tratar diante de crianas,
mas que necessrio. abordar. Nosso mtodo se inspirar neste princpio: falar de modo bastante claro,
afim de facilitar o esforo de alguns para se emendarem, reter os que esto prestes a cair, no perturbar os que g zam da paz.
Servir-nos--emos de comparaes, figuras, para desenvolver est s duas idias :
As almas puras iro ao cu, e a pureza o respeito
de nosso corpo. Insistiremos sobre esse ponto capital :
o corpo o templo do Esprito Santo.
Depois de te prembulo, indicaremos o que probe
o sexto mandamento, mas a, principalmente, adiantemo-nos com muita prudncia. Ser bom repetir : o
que vocs no ousam fazer ou dizer diante de sua
me mal,
que fazem s ocultas pecado. Essas
frase s impressionaro os que precisam ser advertidos e sero tomadas em sentido muito difer ente pelos
261-
que gozam a completa inocncia. Voltaremos a essas

idias nas palestras de formao piedade.
No desenvolvimento do que pro:ibe o nono mandamento, insistiremos sobre a diferena que h entre
tentao e pecado. E' um ponto que a criana deve
compreender principalmente para o futuro.
Os meios a empregar para evitar a impureza no
oferecem nenhuma dificuldade. Notemos que na explicao propriamente dita e tambem na formao
da piedade necessrio insistir sobre essas idias: ter
confiana no sacerdote e buscar a pureza na sua fonte pela santa comunho.
Nesta lio podem ser intercaladas algumas invocaes santssima Virgem.
d)
O QUE DIZ S. PAULO
No sabeis que nosso corpo o templo do Es~rito

Santo, que habita em vs, que recebestes de Deus, e
que no pertenceis a vs mesmos?
Pois fostes resgatados por elevado preo.
Glorificai, pois, a Deus, em vosso corpo (1 Cr
6, 19-20).
e) P ENSAMENTOS DO CURA o'ARS
"O demnio faz tudo que pode para sujar nossa

alma, e, no entanto, nossa alma tudo. . . o nosso
corpo no mais que um monte de podrido: ide
ver no cemitrio o que que se ama quando se ama
o prprio corpo.
Os que perderam a pureza so como uma pea de
fazenda mergulhada no zeite: lavai-a, secai-a. a
mancha volta sempre ; assim, tambem, preciso um
milagre para lavar a alma impura".
P E N SAMENTO DE SANTO AGOSTI NHO
-.-'Quando violais as leis do pudor, fazeis a Deus

uma grave injr ia. Como? perguntareis. Como ! Se
alguem cobrisse de lama vosso retrato, ou o sujasse
de qualquer modo, no considerareis isso uma inj-
262 -
ria? Pois bem, vossa alma uma imagem, um retrato

de Deus, e credes que no injuriar a Deus suj-lo
pela impureza ?"
f)
LEITURAS A
f AZER
1. S. Francisco de Sales. Introduo vida devota,

IV, cap. 3-10. Contendo esses captulos as advertncias necess ias contra as tenta es, podem utilmente servir de modelo aos catequistas, que sabero traduz-los em linguagem infantil.
2. Catecismo sobre a impureza. Esprito do cura
d' Ars, ~ap. XVI, pg. 93. Editora Vozes.
II. Utilizao desta li:o para o desenvolvimento da vida sobrenatural.

a)
muito
importante.
EXEHCCIO DE Rl'LEX O
(0 m estre exigir que as crianas fi quem em a titude favoravel a o re colhim ento, braos cruzados, olhos baixos, e lh es
pedi r que reflitam sobrn as idias que ouviram exprimir. Sugerir-lhes- len tamente as seguintes reflex es que repeti ro baixinho).
No dia de meu batismo, Deus veio habitar em m im

Assim justam ente que posso dizer: Meu corpo
o templo do Esprito Santo. Quando vou a uma igrej a,
evito suj-la, manch-la, respeito o templo onde nosso
Senhor Jesus Cristo repousa.
Meu corpo um templo . Devo respeit-lo. Para
isso, nada quero fazer que eu no ousasse dizer a
mame, no quero pronunciar uma palavra que no
ousasse repetir dian te de papai.
No ouvirei os maus companheiros que me quiserem levar ao pecado, fugirei deles, pois so perigosos. Velarei sobre meus olhos, meus ouvidos, todos
os m eus sentidos. Principalmente, terei grande con-
263 -
fiana em meu confessor, a quem no temerei dizer

tudo, m esmo se tiver alguma dificuldade em me explicar.
Promessa. Para me conservar sempre puro, prometo comungar frequentemente.
b)
FORMAO PIEDADE
I. Bem-aventurados os coraes puros.

"Quem poderia dizer a beleza de um corao puro?
Um espelho perfeitamente limpo, um ouro perfeitamente puro, um diamante sem jaa, uma fonte perfeitamente clara, no igualam a beleza de um corao puro. E' preciso retirar-lhe toda mancha, principalmente as que vin dos prazeres dos sentidos,
pois uma gota desses prazeres perturba essa bela
fonte. Como bela, como encantadora, essa fonte
incorruptivel de um corao puro! Deus se compraz
em ver nela refletida sua beleza. Esse belo espelho se
torna um sol pelos raios que o penetram; torna-se
resplandecente. A pureza de Deus se une nossa que
ele prprio operou em ns, e nossos olhares purificados o vero brilhar em ns mesmos, com uma
eterna luz. Bem-aventurados os limpos de corao,
porque vero a Deus (Bossuet, Mditations sur
l'Evangile, VII jour).
II . Diferena entre tentao e pecado.
Em que momento um pensamento pecado? A
tentao no pecado; para a chegar h muitos
degraus: "Satan, o mundo e a carne, vendo uma
alma esposa do Filho de Deus, diz s. Francisco de
Sales, enviam-lhe tentaes e sugestes, pelas quais:
1. O pecado lhe proposto;
2. Ela se compraz ou sente repulsa;
3. Enfim, consente ou r ecua; so esses os tres degraus para descer iniquidade: a tentao, o deleite,
o consentimento ...
Ainda que a tentao a qualquer pecado durasse a
vida inteira, no nos tornaria desagradaveis divina
264-
majestade, contanto que no nos agrade e no lhe

demos conse timento".
O pecado comea quando a vontade aceita o que
o demnio apresenta. Entretan to, ateno em no nos
deixarmos surpreender : a tentao um combate e
frequentemente as astcias so empregadas pelo inimigo. O cur a d' Ars dava um bom conselho : Como
em tempo de guerra h sempre sentinelas aqu e ali
para ver se o inimigo se aproxima, devemos estar
sempre atentos para ver se o inimigo no nos arma
laos e se no vem nos surpreender.
III. No se perturb em com a tentao.

Santa Catarina de Sena teve que lutar e lutou to
bem que nosso Senhor lhe apareceu; a santa lhe
disse: "Onde esta veis, m eu Salvador, quando m eu
corao estava cheio de tan tas trevas e imundcies ?"
E Jesus resp ndeu : "Em teu corao, minha filh a".
"E como, replicou ela, habitveis em meu corao,
onde havia tanta baixeza? habitais, ento em lugares
to deshonestos ?" E nosso Senhor lhe disse: " Dizeme, essas grosseiras cogitaes d e teu corao te causavam prazer ou tristeza, amargu ra ou deleite ?" Ela
disse: "Extrema amargura e tristeza". Ele replicou :
" Quem dava essa amargura e tristeza a teu corao,
seno eu que estava oculto em tua alma? Cr, minha
.filha, que, se eu no estivesse presente, esses pensamentos que stavam em torno de tua alma e no a
podiam vencer, a teriam subjugado, nela penetrar iam, seriam bem recebidas por teu livre arbtrio, e
assim matari m tua alma ; mas. porque eu l estava, dava esse desprazer e essa resistncia a teu corao, pelas quais ele se recusava quanto podia
tentao ... " (S. Francisco de Sales, Introduo
vida devota, IV, cap. IV).
IV. O bom m eio de ter nosso Senhor no momento
da ten tao.
O que s. Francisco de Sales diz conforme ao que
sabem os : "Sem a graa de Deus nada podemos e no
265 -
podemos vencer as tentaes . .Mas, com nosso Senhor.

tudo podemos.
Trazemos nosso Senhor em ns pela orao e principalmente pela comunho. Uma alma que reza se
salva; como a criana que chama o pai em caso
de perigo e imediatamente socorrida. Uma alma
que recebe Jesus na eucaristia uma alma que se
alimenta da pureza sem mancha: "Aquele que come
a minha carne permanece em mim e eu nele".
"Ficai sempr e perto de Jesus crucificado, espiritualmente pela meditao e realmerite pela santa
comunho. Pois, assim como aqueles que se deitam na
planta chamada "agnus castus" se tornam castos
e pudicos, repousando vosso corao sobre nosso Senhor, que o verdadeiro casto e imaculado Cordeiro, vereis que em breve vossa alma e vosso corpo
sero purificados de todas as manchas e impurezas"
(S. Francisco de Sales, Introduo vida devo ta,
III, 14)
V. Para conservar a pureza tenham sempre o pensamento da presena de Deus.

Em seus divertimentos, em seus jogos, olhem bem
se o que fazem agrada a Deus. S. Francisco de Sales
dizia:
"Fazei como as criancinhas que do uma das mos
a seu pai e com a outra colhem morangos ou amoras
ao longo das cercas; do mesmo modo, acumulando
e manejando os bens deste mundo com uma das mos,
tende sempre a outra na mo do Pai celeste, voltando-vos de vez em quando, para ver se lhe so agradaveis vossas ocupaes. Tende cuidado em n o deixar-lhe a mo para obter mais lucro, pois se ele vos
abandonar, no dareis um passo sem cair".
O pensamento de Deus uma proteo. Antes de
cada ao, indaguemos: "Isto agradar a Deus que
me v, que est perto de mim, que sabe o que penso?" Durante a ao, se a concincia nos reprovar
alguma coisa, Deus quem nos puxa pela mo para
mostrar-nos que f ~zemos mal. Interrompamos esse
266 -
ato, como a criana quando percebe que desgosta a

:seu pai.
VI. A de voo santssima Virgem.
Nossa Senhora ama as almas das crianas, porque
a alma pura como um espelho onde Deus se contempla, e em cada alma de cr iana nossa Senhor a
reconhece a imagem de Jesus, seu divino Filho.
Ela tem i teresse em que esse espelho no se embacie, afim de nele ver sempre essa imagem.
Apresentem-lhe sempre sua alma em uma boa
orao e sejam filhos amoroso$ de to boa Me.
(O catequista pode mostrar o belo modelo de pureza que Maria, e fazer q ue as crianas prometam
dirigir-lhe suas oraes).
VII. Colo quem sentinelas nas portas por onde
pode passar o inimigo.
O pecado entra na alma pelos sentidos.
Coloquem uma sentinela vigilante em todas as portas: olhos, ouvidos, boca.
Vigiai e orai, disse nosso Senhor.
Vigiem sobre os olhos, nas ru as e mesmo em casa
e na escola. No assistam a qualq uer film. No leiam
tudo q ue lhes cair nas mos, pe1;am conselho.
Vigiem sobre a lngua; se alguma coisa lhes d
preocupaes, no interrogu em seus companheiros,
mas no temam perguntar a papai, a mame ou ao
,confessor.
Nada digam que possa manchar a alma de seus
amigos. No repitam tudo que ouvirem e que f r
chocante. Coloquem uma sentinela na boca e nos ouvidos. No sejam curiosos d emais. A cur iosidade
m e o demnio dela se serve para atrair ao pecado.
Vigiem so re as mos. Nada de familiaridades e
brinquedos pr oibidos.
VIII. Prestem contas dos ataques sofridos.
Um bom m eio de conservar-se puro habituar-se a
prestar contas cada noite, a sua me, das palavras
ouvidas, das coisas vistas e das conversas com os
267 -
companheiros. Se algum destes pedir-lhes que no

contem o que eles os convidam a fazer ou fazem em
sua presena, no hesitem em cont-lo quer mame, quer ao professor, quer ao confessor.
IX. Quando alguem duvida se est ou n[) gravem ente enfermo consulta o mdico.
Esta pequena palestra versar sobre um ponto prtico: excitar as crianas a ter confiana e abrir-se
com inteira franqueza ao confessor.
Pode-se comear por uma comparao. Um homem
tem um sofrimento que no sabe definir, mas que o
fatiga. Est em dvida, ora pensa que grave, ora
julga o contrrio. Que deve faz er? Sua sande est
em jogo. Nada perde se, consultando o mdico, verifica no ser grave a doena. No caso contrrio ganha
a cura.
A aplicao facil: Um pecado mortal mata a
alma. Esta ao m? A iluso pode durar algum
tempo, dissipa-se em certos momentos, mas existem
motivos que fazem julgar pela n egativa. Que fazer?
Per guntar ao padre.
Aqu o catequista apresentar todas as razes assinaladas no captulo da confisso e que convergem
todas p ara a idia de confiana no confessor. Rep etir
essas razes qu ando falamos do pecado de impureza
muito util, pois muitas crianas, por sua delicadeza,
experimentam certa repugnncia em confessar essas
faltas.

no quadro negro.
Quadro negro:
E screver:
As almas puras
i ro para o cu.
S exto e nono mandam entos

Meus filhos, olhem bem o que
escrevo neste n1omento. As almas
puras iro para o cu. Se m e perguntarem por que escrevo estas
palavras, responderei: E' porque
268 -
vou fal ar-lh es hoje sobre o vcio

da impureza.
E' n ecessrio fa z-lo para que
vocs se conservem todos "almas
pur as que iro para o cu".
Vocs tm 10 ou 11 anos. J so
crescidos, comeam a trilhar o caminho <l e sua vida. So viajantes
em caminho a eternidade.
Ora, imaginem que vocs vo fazer uma gr ande viagem. No conhecem o caminho, mas alguem
lhes diz: "Ateno, vocs vo passar ren te a um precipcio muito
fund o; se por desgraa carem , a
m orte inevitavel. Ateno, vocs
vo a travessar em seguida areias
movedias ond e a gente se enterr a : um p n essa areia, vocs estaro presos; quanto mais se mexerem, m ais depressa afundaro ...
Oh ! meus filhos, como vocs gostari am de receber conselhos par a
a travessar sem peri go esses m aus
caminhos.
Venho dizer-l h es hoj e, a vocs,
m eninos de 10 ou 11 anos, a vocs,

meninas da mesma idade: "A teno, h um pecado que faz cair no
in fern o tan tos infelizes, que san to
Afonso de L1rio no tem eu dizer : "De 10 ~tlmas qu e esto no
inferno. 9 foram levadas pela impureza".
Vocs Yo, pois, ouvir est lio
atentamente, pensando no que eu
di s~er, e, pnrn tirarem proveito
disso, roguemos a nossa Senhora,
r ainha da p ureza, dizendo juntas:
O' Maria concebida se~ pecado,

rogai por ns que
recorremos a vs.
A pureza o respeito a nosso
corpo,
Sublinhar a palavra pureza.
Sublinhar a palavra corpo.
que no batismo se
tornou o templo do
Esprito Santo.
Reler:
A pureza o
respeito de nosso
corpo que se tornou, pelo batismo,
269
O' Maria, concebida sem pecado,

rogai por ns que recorremos a
vs.
Vamos antes de tudo definir a
pureza em poucas palavras. Escrevo, pois : a pureza o respeito
a nosso corpo, e sublinho a palavra
pureza.
Vendo uma gua, lmpida, transparente, dizemos: eis uma gua
pura.
Vocs falam sem erro; dizem:
esses meninos tm grande pureza
de linguagem. A pureza, em geral,
, pois, a ausncia de mancha.
Mas a pureza a que nos r eferimos a que provm do respeito
que temos ao nosso corpo.
Devemos respeitar nosso corpo:
o invlucro de nossa alma. Vocs sabem que temos um corpo e
uma alma, a alma est no corpo,
a rainha que manda no servo, o
corpo apenas instrumento da
alma.
Mas esse corpo respeitavel,
porque foi santificado pela santssima Trindade: o Padre, o Filho,
o Esprito Santo, que veio habitla no momento do batismo.
Alm disso, natural respeitar o
corpo. Vejam como nos vestimos,
como no gostamos de aparecer em
pblico com o vesturio em desalinho.
No insisto. Vocs me compreendem. Vamos reler juntos: a pureza o r espeito a nosso corpo. Ora,
para proteger esta bela virtude
fll'::-' ' '

templo da santissima Trindade.
Apagar as palavras
principais:
respeito, templo,
batismo.
Fazer completar
e apagar.
O sexto mandamento proibe as

aes,
os olhares,
as palavras, os escritos e desenhos
270 -
da pureza que Deus deu dois mandamentos: o sexto e o nono:

. "No pecar contra a castidade".
"No desejar a mulher do prximo."
O sexto mandamento proibe,
pois, os pecados exteriores, isto ,
os que so visiveis.
E o nono, os interiores, os que
se passam na alma. Eu disse que o
sexto mandamento proibia os pecados exteriores, isto , os que so
vistos e so de natureza a perturbar a pureza e nosso corpo, como
as aes proibidas: as ms aes
feitas s ou com outros, aes que
no ousariam fazer diante de seus
pais. Dou-lhes, pois, uma boa regra de conduta: tudo que se faz
escondido, que no se ousa contar
sua me, mal.
Insisto: ainda que maus companheiros lhes digam o contrrio. O
sexto mandamento probe esses
atos.
Os olhos so como janelas por
onde entram OH maus pensamentos,
as janelas da alma.
Quando um nevoeiro ou uma fumaa espessa entra pelas janelas
abertas, que faz a mame? Fechaas imediatamente. Os olhos so as
janelas da alma, fechem-nos depressa, quando virem coisas m s.
O sexto mandamento probe os
olhares sensuais sobre os quadros,
figuras, esttuas, pessoas que podem arrastar ao pecado.
Probe lambem as palavras feias,
impuras. Pode-se fazer com a ln-
xmtrrios
pu-
~eza.
Reler:
Pelo sexto mandam e n to Deus
>roibe as aes, os
>lhares, as palarras, os escritos e
>s desenhos contra
L pureza.
Pelo nono manlamento Deus

>roibe:
ts pensamentos
voluntrios,
)8
desejos contr pureza.
~ios
271-
gua um mal maior do que com

um punhal. A palavra pode matar
a pureza em uma alma, assim como
os escritos e desenhos contrrios
pureza.
Tudo isso proibido por Deus,
que s quer nosso bem e como;
um pai que impede seus filhos de
comerem frutas venenosas, apesar
de muito bonitas.
Vamos reler: pelo sexto mandamento Deus proibe as aes, os
olhares, as palavras, os escritos e
os desenhos contrrios pureza_
Mas Deus vai mais longe; proibenos o desejo ou a vontade da impureza.
Pelo nono mandamento, proibe
os pensamentos impuros. E justo.
Como comeam todos os pecados?.
Pelo pensamento, pelo desejo. A
pureza atacada pelo pensamento.
Mas preciso explicar-lhes que um
mau pensamento nem sempre
pecado. As vezes apenas uma tentao, isto , uma provao, uma
cilada. O mau pensamento pode vir
do demnio, de nossa m natureza,
do mundo; s se torna pecado se
nele temos prazer voluntariamente. Se enxotamos os maus pensamentos como a moscas importunas,
no pecamos, mesmo que eles voltem, como as moscas depois de enxotadas.
O nono mandamento proibe lambem os desejos contrrios pureza, desejos de ms aes, de maus
espetculos, de ms leituras, etc.
Reler e apagar.
A impureza um
grande pecado
que mata a v ida

da alma
e afasta dos sacramentos.
Reler e apagar.
"Fazer rezar.
272 -
Porque a impureza um grandE

pecado. Todos vocs tm um sentimento natural de pudor, de decncia, e tm vergonha desse pe
cado. No preciso e xplicar por
que. S. Paulo no queria nem nome-lo entre cristos. "Os impuro~
no entraro no reino dos cus".
dizia ele. A impur eza mata a vida
da alma. Aquele que vive ness{
grande pecado no pode mais pensar em Deus, desgosta-se da ora
o, seu corao se endurece, nc
v mais a Deus.
Olhem essa gua clara que corre
sobre um leito de terra e de pedras.
A gua to transparente, que no~
vemos refletidos nela. Mas mexam
o fundo dessa fonte: a gua se turva e por ma is que olhem, no vero sua imagem.
Deus se reflete na alma pura ; se
o vcio da impureza perturba o
corpo, a alma j no transparente; no reflete mais a Deus. Ento o impuro se afasta dos sacramentos que so caminhos para
Deus. Nada mais o reconduz ao
bom caminho, ele se torna empedernido e morre na impenitncia .
O' meus filhos, peam Virgem
Maria a graa de sua proteo.
Repitamos juntos :
O' Maria, protegei
minha alma,
meu corpo,
minha \"ida.
Se a impureza um grande pecado, preci so evit-lo por qualquer preo.
Evitamos a impureza:
fugindo
dos maus companheiros,
das figuras e livros

perigosos,
dos espetculos,
das dansas,
do vesturio imodesto.
Reler e apagar.
Para conservarse pura uma criana deve:
ser vigilante
rezar a Deus,
273 -
Evitamos a impureza fugindo dos

maus companheiros.
Vocs vero que um companheiro mau quando ele disser coisas
que perturbem, que prefere dizer
s escondidas, e que vocs no ousam repetir sua me. Fujam desses companheiros e no olhem seus
gestos e aes, no fiquem ss com
eles.
Evitamos a impureza no lendo
livros perigosos, no sendo curiosos demais, no olhando para todos os cartazes e vitrinas, no comprando qualquer jornal, qualquer
romance. Ateno, meninos, no
leiam tudo que lhes cai nas mos.
Cuidado com o cinema, que lhes
mostra o que no devem ver, cuidado, mais tarde, com os espetculos e bailes, que so lugares de
perdio.
Cuidado, meninas, com seu vesturio. O catecismo fala, com razo, do vesturio imodesto que leva
ao pecado.
Para conservar-se pura, uma criana deve ser vigilante, isto , ficar atenta 'para afastar as causas
da impureza, como a sentinela procura o inimigo; no brincar com o
demnio e repeliT imediatamente
os pensamentos deshonestos, to
depressa como se repele o fogo que
nos cai na mo.
Ter confiana em Deus, rezar, pedir-lhe a fora de conservar-se
puro:
"Vigiai e orai para no cairdes
em tentao".
18
Apontamentos, III -
rezar a nossa
Senhora,
confessar-se,
comungar.
Reler :
Para conservar
a pureza, um menino deve ser vigilante, rezar a.
nossa
Senhora,
confessar-se e c omungar.
Apagar as principais palavras: v igilante, nossa Senhora, confessa ,
comungar.
Fazer completar.
274 -
Peam sobretudo santssma

Virgem para que, em toda a sua
vida, no haja sombra de uma falta. Quando se sentirem prestes a
cair, recorram depressa numa fervorosa orao proteo da santssima Virgem.
E' preciso se confessar: a impureza a grande molstia da
alma; o sacerdote o mdico. Oh !
meus filhos, no temais nunca de
dizer a doena ao padre, e com ele
procurarem a cura. Se at agora
algum de vocs no tiver ousado
confessar este pecado, eu suplico
que o faa. O padre ficar muito
contente de o curar, de restituirlhe a graa de Deus, a pureza da
alma.
Mas, meus filhos, principalm ente na comunho que encontraro a fora para se conservar puros, pois recebero na comunho
o autor de toda a pureza.
Vamos terminar esta lio com
uma orao a nossa Senhora: A
vossa proteo recorremos santa
Me de Deus, no desprezeis ~s
nossas splicas em nossas necessidades, mas livrai-nos sempre de
todos os perigos, Virgem gloriosa e
bendita.
275 -

~
Ensino. -
Piedade.
18*
-276 Observaes p&icolgtcas e pedaggicas.
CAP1TULO
XIII
Objeto da lio: Stimo e dcimo mandamentos

No furtar
No cubiar as coisas alheias
1. Apontamentos
a)

Este captulo trata e:i algumas linhas do respeito

aos bens do prximo. Resume noes elementares de
justia indispensaveis para a vida da sociedade. So
idias muito simples, facilmente assimilaveis, apresentadas em definies, exigindo um certo trabalho
de memria. Levaremos em conta esta primeira dificuldade e procuraremos concretizar, partindo de
um fato para chegarmos definio.
E' inutil, nessas explicaes, introduzir as questes
de justia desenvolvidas nos manuais de religio.
Deixemos esses trabalhos para os cursos de per. severana e limitemo-nos a fortalecer na criana o
esprito de justia.
Os pequenos hbitos, as observaes de ordem prtica, as reflexes sobre os atos de sua vida corrente
so mais uteis que todas as noes tericas. Criaremos assim uma mentalidade que permitir mais tarde
uma vida inteiramente conforme a essa virtude. Explicaremos, pois, as respostas do catecismo, e nas palestras de formao indicaremos as prticas de justia que se impem criana.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
278 -
b) DIVISO DO ASSUNTO
Possuir um legtimo direito.
Viola-se esse direito:
a) tomando,
b) retendo injustamente o que pertence ao
prximo.
Quem se apodera:
Os ladres, os usurarios, o~ negociantes que defraud am, os operrios e empregados deshonestos.
Guardam inj us tamente :
Os depo itrios infiis.
Os maus pagadores.
Os que no restituem os objetos achados.
Reparao da injustia e pagamento das dvidas.
Mesmo o desejo de lesar o prximo pecado.
c)
MTODO A EMPREGAR
Para encontrar o bom m todo, partamos de um

fato. Desde q e comea a compreender, a criana tem
o sentimento da propriedade, e o traduz reconhecendo seus brinquedos, zangando-se quando alguem
os toma, opondo-se a que outros se sirvam deles.
Ainda no sabe contar, e j percebe que lhe falta alguma coisa. P ossue bastante memria e julgamento
para saber q em lhe deve e estabelecer seu haver e
seu deve.
Deseja adquirir e observa se os visitantes n o lhe
trazem algum presente. As vezes, mesmo, mete nos
bolsos tudo que encontra, para faz-lo seu, e vemos
muitas crianas amontoarem na cama o que constitue
seu pequeno haver.
Possuir um direito natural ; mas, sem usarmos
palavreado, facil admitir o direito de propriedade,
para passar imediatamente concluso que decorre
dos dois mandamentos.
E' preciso respeitar esse direito nos outros.
Para isso e. plicaremos o preceito: "No faais aos
outros o que o quereis que vos faam".
279 -
Para tornar essa lio viva e prtica, procuraremos

fazer a criana intervir constantemente, colocando-a
no lugar daquele que sofre a injustia, e quando tiver
verificado o prej uizo para si, peamos que j ulgne o
culpado e pronuncie a sentena. Ela no hesitar e
exigir a restituio. Como dissemos acima, insistiremos sobre o lado prtico do exerccio dessa virtude
de justia na vida de urna criana.
Nada pequeno, nada desprezvel em educao.
d)
UM PENSAMENTO DE BOSSUET
"O' homens! tepdes sempre nos lbios a equid ade

e a justia. Em vossos n egcios, vossas assemblias,
vossas conversas, ouve-se vibrar sempre esse nome
sagrado; e por pouco que firam vossos interesses, no
deixareis de chamar a justia em vosso socorro; mas
se sinceramente e de boa f que assim falais, se
olhais a j ustia como nico asilo da vida humana, e
julgais ter raz o, recorrendo, quando vos causam
dano, a esse refgio comum do direito e da inocncia,
julgai, pois, tambem, equitativamente, e no vos deixeis cegar pelo interesse; ficai rios limites que vos
so dados, e no faais a outrem o que no quereis
qu e vos faam. Pois, com efeito, cristos, que h d e
mais violento e inquo que bradar contra a injustia,
e chamar to das as leis em nosso auxlio, por pouco
que nos toquem, enquanto no tememos atentar clamorosamente sobre o direito de outrem; como se as
leis qu e imploramos s servissem para nos proteger,
e no para nos instruir sobre nossos deveres para
com os outros; e como se a justia nos foss e dada
como um baluarte para nos cobrirmos, e no uma
barreira para nos proteger em recprocos d everes"
(Bossu et, Sermo sobre a j ustia).
280

a)
muito
importante.
E XERCCIO DE REFLEXO
(0 mestre exigir que as crianas fi quem em atitude favoravel ao recolhimento, braos cruzados, olhos baixos, e lhes
pedir que reflitam sobre as idias que ouvira:m exprimir. Sugerir-lhes- lenta mente as seguintes reflexes que repeti.ro baixinho).
Jesus nos lembrou o grande mandamento do amor

ao prximo,
ordenou que nos amssemos uns aos
outros. Pede- os que no faamos aos outros o que
no quereramos que nos fizessem.
Quando alguem me toma o que eu possuo ou me
prejudica de qualquer modo, sofro, porque me fazem
uma injustia. Essa injustia, no devo comet-la por
minha vez. Posso dispor de tudo que meu e fazer o
que quero, m s no posso tocar no que pertence aos
outros.
Devo lambem ter grande cuidado em no estragar
o que me emprestam; no devo guardar o alheio,
nem mesmo ma fruta ou uma bala.
Meus profe sores me dizem: na infncia que devemos nos e ercitar nas pequenas coisas para ser
fiel nas grandes. Eles tm razo.
Prom essa. P rom eto vigiar para nunca prejudicar o
prximo, e, se perceber que violei essa promessa, repararei imedi tamente.
b)
FORMAO PIEDADE
Os deveres d e justia do pequeno cristo

. I. A criana prepara o futuro do homem.
Se eu perguntar:
Por que vocs aprendem a ler, escrever, contar?
Por qu e resolvem pequenos problemas? Vocs res-
281 -
pondem: "Precisarei mais tarde saber ler, escrever,

contar, preparo minha vida de adulto. Vocs tm
razo, tudo que fazem em aula servir, nada inutil,
nada pequeno.
Sua vida moral tambeni precisa de um aprendizado
e vocs o fazem todos os dias. Querem que mais
tarde possam dizer de vocs: "E' um homem de
bem" e vocs no tm ambio maior do que caminharem de fronte erguida, sem terem que se envergonhar; com a concincia em paz.
Para ser um homem honrado, preciso ser justo
e dar a cada um o que lhe devido, preciso ter tal
precauo com os direitos alheios, que no s tenhamos horror das injustias pr opriamente ditas,
mas ainda das menores indelicadezas.
Ora, para chegar a essa perfeio, preciso comear desde cedo, de criana, e prestar ateno para
respeitar nas menores coisas os direitos alheios.
Querem aprender a ser justos desde j?
II. Como se faz esse aprendizado.
Como em todas as coisas, preciso querer e praticar atos r epetidos para adquirir o hbito.
1. Querer: a virtude de justia reside na vontade;
por ela nossa vontade est constantemente inclinada
a dar a cada um o que lhe devido. Quero ser justo,
no m eu interesse que procuro; meu interesse, muitas vezes, me aconselha a injustia, mas minha vontade mais forte que meu interesse.
(O catequista pode dar aqu pequenos exemplos
tomados no meio familiar e desenvolv-los: a criana julga ter interesse em satisfazer a sua gula tirando um doce. . . sua necessidade de brincar a arrasta
a tomar um brinquedo que no lhe pertence).
Ora, nas pequenas coisas que mais facil querer. Mas,
2. Repetindo-se esses atos de vontade, adquire-se o
hbito e aqu, como em tudo, o hbito se torn a uma
segunda natureza.
282 -
Para facilitar os atos de justia, salutar examinar

cada noite a concincia e reparar as menores indelic adezas.
(O catequista deve citar exemplos da vida da
criana).
III. Os atos de justia na vida de uma criana.

Na classe. Examinemos um pouco sua conduta.
Voc um menino honrado? uma menina honrada ?
Vejo-os na aula; dia de prova, voc quer ter uma
boa nota, seu vizinho tambem quer.
De repente, sua memria falha; voc esquece uma
data da Histria Ptria, ou uma cidade que no pode
.ser esquecida.
A ten tao comea: uma olhadela na prova do vi.zinho e consegue escrever a data ou a cidade. Seu
interesse pa ece dizer: "Olha depressa e escrev~.
Mas, reflita: voc vai tomar, ouso mesmo dizer,
vai r oubar esse esclarecimento, e a nota que obtiver
na prova ser a que pertencia a seu colega.
No, voc no quer copiar. Muito bem, voc um
menino honrado.
Observo-o no jogo; voc quer ganhar a partida,
seus companheiros no esto prestando ateno, voc
pode trapacear. Far isso ?
No. Voc honrado.
Em casa. Sua me manda fazer compras e ignora o
preo do que voc vai trazer. Voc vem com o troco
e pensa: posso guardar alguns tostes, ninguem o saber. Com esse dinheiro insignificante poderei comprar gulodices.
Voc vai guardar o dinheiro?
Seu irmo ou irm tem balas. Voc j chupou as
suas. Est s em casa , guloso, e as balas que seu irmo guardou esto perto de voc. Quem ver o
furto? Ninguem.
Voc o far?
283 -
Na vida pblica. Voc est num carro de estrada

de ferro, pode sujar as almofadas, rasgar as cortinas,
quebrar as vidraas, rabiscar a madeira. Passeando
num jardim pblico, pode pisar nas flores, na grama,
estragar os arbustos.
No campo, possivel estragar a colheita.
No catecismo, pode cortar as mesas e bancos a canivete, quebrar as vidraas. Voc vai fazer isso?
Ateno: lembre-se de que prepara o futuro. Seja
um menino honrado e ser um homem honrado.
IV. Mais tarde, quando voc for crescido.
Procure conservar-se honrado. Cumpra suas obrigaes de trabalho.
O dinheiro mal adquirido no traz vantagem. Receber dinheiro de um trabalho que no foi feito,
roubar. Lembre-se que a gula, a intemperana, a ociosidade, o jogo, o desejo de aparecer, o mau comportamento, levam ao roubo.
Quando os ladres so .i ulgados, procurando as razes de seus crimes, acha-se sempre uma dessas
causas.
V. R esolues de uma crian a.
1. Um menino cristo diz cada manh: No farei
aos outros o que no quero que me faam.
Sinto a m enor injustia, no quero ser injusto com
meus colegas.
2. Meu interesse pode, s vezes, me arrastar a cometer uma falta contra o stimo mandamento. Minha
vontade ser mais forte que m eu interesse.
3. Quando tiver comigo um objeto de algum colega, trat-lo-ei com mais cuidado ainda do que se
fosse m eu.
4. Quando m e emprestarem alguma coisa, restitula-ei o mais depressa possivel.
5. Se eu causar voluntariamente algum prejuzo
a alguem, repararei imediatamente, ainda que. isso
me custe.
6. No farei trapaa.
284 -
7. No colarei.
8. No tomarei a menor quantia, a menor bala,
no aceitarei nem uma fruta roubada.
9. Tomarei cuidado para nunca estragar os obj etos
postos minha disposio na escola: bancos, mesas,
etc.; nos jar dins pblicos : flores, rvores; nos veculos pblicos : carros de estrada de ferro, etc.
III. Vinte e cinco mi nutos de catecismo

no quadro negro.
Quadro negro:
Escrever:
Como Deus, os
homens ordenam o
respeito aos bens
alheios.
Mas Deus vai

mais longe que os
homens.
Stim o e dcimo mandam entos

Vamos estudar hoje um assunto
interessante : o respeito aos bens do
prximo. Vocs sabem que a lei
protege esses bens e os juizes casti gam os que 1oubam. Tanto os hom ens como Deus, dizem:
"No f urtar" .
Mas Deus vai mais longe, e o q ue
os j uizes no podem atingir, ele
proibe: No desejareis roubar.
"No cubia r as coisas alheias".
Se proibido roubar, que a
propriedade legtima.
Vocs tm brinquedos que os
pais lhes der am. So seus, podem
dispor deles como quiserem. Ser vem-se deles. Emprestam-nos a
seus amigos. colocam-nos no lugar,
em um palavra, fazem deles o que
querem. So seus.
Vocs passeiam na floresta no
tempo dos morangos; vocs apanham alguns, podem com-los, dlos ou vend-lo , as frutas so suas,
provm de seu trabalho.
Aqueles que tomam injustamente

o bem do prximo,
so :
os adres,
285 -
Se alguem tomasse seus brinquedos, suas frutas, vocs sentiriam

logo a injustia.
Seu pai dirige um negcio : compra, vende; o lucro dele.
Ou lavrador: semeia, colhe : a
colheita lhe pertence. Com esses
bens, sustenta a famlia. Vocs
compreendem facilmente que necessrio possuir para viver. Foi
Deus quem deu o direito de propriedade a todos os homens. Por
dois mandamentos, protege esse
direito.
Contra quem o protege?
O catecismo responde: contra todos os que querem tomar injustamente o bem alheio, isto , os ladres, usurrios, negociantes que
defraudam, os operrios e empregados trapaceiros e todos os que
privam alguem do que lhe devido.
Explico essa definio.
Voc tem uma bonita bicicleta
que seus pais lhe deram. Vai passear, e no fim de algum tempo,
cansado, voc a coloca beira da
estrada. Chega um homem e se
apodera dela. O que esse homem?
Um ladro; pois tomou injustamen te esse obj eto, contra a vontade
legtima do proprietrio.
Alguem mete a mo no seu bolso
e, sem ruido, j eitosamente, toma o
que seu. Que nome lhe d voc?
De ladro.
Mas pode-se roubar de outros
modos?
os usurrios,
os negociantes que
fraudam,
os operrios e empregados infiis,
286 -
O catecismo indica, ao lado dm

ladr es, os usurrios. Compreen
dam o que significa essa palavra:
Suponham que um de vocs quer
ser negociante. Deve pagar as mercadorias compradas. Ora, falta-lhe
algum dinheir o. Pede-o a um hom em que empresta dinheiro, e este
diz: "Empresto um conto de r is;
mas daqu a tr es m eses voc me
pagar 1 :500$". Esse homem aproveita-se de s ua dificuldade atual
para exigir um juro que o uso e a
lei reprovam. Esse homem um ladro, qu e tem o nome particular
de usurrio.
Escrevo ainda no quadro: os negociantes que defraudam. Sua me
m anda fazer compras. O negociante, vendo que est lidando com uma
criana, pesa errado ; no d a
qu antidade da mercadoria p edida,
ou entrega produtos falsificados e
imprprios para o consumo. Este
homem fere a justia, um ladro. Vocs tm empregados a seu
servio. O empregado pago por
h ora.
Ora, n a ausncia dos patres, em
lugar de trabalhar, vai dormir dur ante algumas horas, ou executa
mal seu tr abalho.
No fim da semana recebe um dinheiro que no ganhou. O empregado aumenta. o preo das compras que faz para os patres. Est
roubando.
Como vem, h muitos modos de
tomar injustamente os bens do prximo, e o ca tecismo, no podendo
tod-OS
os
que
privam alguem do
que lhe devido.
E' ainda roubar:

no pagar as dvidas,
287 -
enumer-los todos, resume-as nestas palavras: "Os que tomam injustamente o bem do prximo so
todos os que privam alguem do que
lhe devido".
Assim, por exemplo, os patres
que no do um salrio justo, os
litigantes de m f que procuram
obter uma sentena conforme, no
justia, mas a seus interesses,
todos os que, de um modo ou de
outro, causam dano, todos os que
no observam as convenes aceitas.
Todos os que assinalamos tomaram, por fora ou por astcia, um
bem que no lhes pertencia. Ora,
guardar injustamente esse bem
roubar. Os que no pagam suas dvidas, no devolvem o que lhes foi
confiado ou conservam tudo que
acham.
Aqui, peo-lhes ainda que verifiquem a injustia.
Voc vendeu essa bicicleta que
lhe pertencia; o comprador prometeu pagar e no cumpriu sua palavra. Prejudicou-o, pois voc tem
direito a esse dinheiro, e, m esmo
fazendo sacrifcio, seu devedor
deve pagar-lhe.
Mais tarde, vocs tomaro as
precaues para pagarem sem
atraso as contas dos fornecedores;
o que julgam injustia para si,
tambem para os outros.
Notemos algumas injustias mais
graves que podem ser colocadas
nesse grupo: no pagar o salrio
ao operrio, no executar as lti-
no d evolver o depsito confiado,
o achado.
Reler e apa gar

as palavras principais: ladres, usurrios, negociantes
que fraudam, infiis, dvidas, confiado, achado.
Fazer completar
e apagar.
288 -
mas vontades de um moribundo,

rasgar um testamento para ficar
com a fortuna.
Enfim, ainda roubar, no entregar o que foi confiado. Os obj etos ou dinheiro depositados no
pertencem ao depositrio; devem
ser restituidos, a pedido do proprietrio.
O mesmo se d com os objetos
achados.
Passeando, vocs encontram um
objeto, uma nota. Apanham-no.
Podem guard-lo? No, esse obj eto, esse dinheiro, no lhes pertence. Procurem o proprietrio e, se
apesar das buscas no o encontram, no fim do praso determinado, isto , um ano, podem dispor
dele. Antes de passar idia seguinte, faamos algumas observaes.
1. O roubo mais ou menos grave, conforme o valor do objeto roubado.
2. Uma pequena quantia roubada a um pobre mais grave que
um roubo a um rico.
3. Privar uma pessoa do valor
de um dia de trabalho pode ser
considerado pecado mortal.
4. Pequenos roubos repetidos
acabam por constituir matria
grave.
5. Os cmplices e os que escondem o roubo, os que excitam ou
auxiliam os ladres, so culpados e
obrigados repar ao.
Acabamos de percorrer as difer entes injustias que se podem co-
O stimo mandamento ordena areparao.
E' preciso restituir o que se tirou
quele que foi roubado.
A restituio deve s er feita quanto

antes.
Apontamentos,
289 -
meter. Suponho que so cometidas

contra vocs. Que decidiro? Que
desejam? Uma coisa, a reparao.
O ladro lhes restituir o dinheiro,
o usurrio no exigir mais do que
o juro usual, o operrio que no
tiver trabalhado lhes reembolsar
as horas pagas a mais, o empregado no guardar as quantias que
pertencem aos patres, etc.
O catecismo explica isso nestes
termos: O stimo mandamento nos
manda restituir o que no nos pertence, reparar o prej uizo causado
por nossa culpa ao prximo, pagar
as dvidas e dar aos operrios e
empregados um salrio justo.
A restituio ou a reparao ,
pois, obrigatria, e ser inutil confessar um pecado de injustia se
no se est disposto a reparar; demais, o confessor no pode.ria dar
a absolvio.
Faamos aqui algumas perguntas: Que preciso restituir? A
quem? Quando? E' preciso restituir o que se tirou. Se o objeto est
estragado ou no tem mais o mesmo valor, tem-se a obrigao de
dar um valor equivalente. Esta restituio deve ser feita quele que
foi roubado; caso esteja morto, a
seus herdeiros, finalmente, se no
tm herdeiros, distribuir o valor
aos pobres. Esta restituio deve
ser feita to depressa quanto possvel, seja em segredo, seja abertamente.
Se no momento a pessoa se acha
impossibilitada de reparar a falta,
m - 19
290 -
preciso ter vontade de o fazer

logo que se apresen te a ocasio, e
procurar os meios mais rpidos.
Os h erdeiros que souberem do
furto praticado pelo morto, devem
reservar uma parte da herana no
valor da restituio.
Na questo de restituio o conse.lho do confessor , muitas vezes, de grande utilidade.
Terminando, lembro-lhes que
Deus no somente proibe o roubo,
mas ainda considera um pecado o
desejo de roubar. E' o assunto do
dcimo mandamento.
291-

Ensino. -
Piedade.
O catequista anotar nestas paginas suas observaes pes

><>ais, que transcrever em seguida em seu caderno de apon.
lamentos.
19'*
292-
Observaes psicolgicas e pedaggicas.
CAPITULO XIV
Objeto da lio: O oitavo mandamento
"No levantar falso testemunho"
I. Apontamentos
a)

DO CAPTULO DO CATEC'JSMO
Estudamos um captulo muito prtico e sempre de

atualidade. No paremos muito no pecado enunciado
no oitavo mandamento; o catecismo explica que no
proibido somente o falso testemunho, mas tambem
a mentira, a calnia, a maledicncia, o juzo temerrio.
Esses ltimos pecados exigiro mais explicaes.
Quando estudamos o juramento, j falamos do
falso testemunho e falamos de sua gravidade excepcional; no necessrio voltar a esse assunto.
A enumerao dos pecados opostos ao mandamento que estudamos feita pela ordem de sua gravidade. Poderamos alterar essa ordem. Mas observemos que no se trata aqu de pecados da lngua que
ofendam a verdade, ou a caridade, ou as duas virtudes simultaneamente. H dois deveres distintos: respeito do direito do prximo verdade; r espeito dos
direitos do prximo boa reputao e honra .
No mandamento h, pois, duas partes ; a primeira
relativa mentira; a segunda, difamao, que no
somente uma falta contra a caridade, mas sempre
uma injustia.
b)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
294 -
DIVISO DO ASSU NTO
O que proibe o oitavo mandamento

O falso testemunho
A mentira - sua fealdade. Nunca permitida
O j uizo temerrio
A maledicncia
A calnia
Consequncias deste pecado. A reparao.
c)
MTODO A EMPREGAR
A diviso dada indica q ue modificamos um pouco

a ordem seguida no catecismo. Lembramos primeiramente o que o falso tes temunho, e, como esse ponto
j foi abordado no ca ptulo do j uramento, passamos
a tratar da m entira.
Muitos pontos deveriam ser assinalados: direito
dos homens verdade; explicac; o do adgio: "Nem
toda verdade boa de se dizer"; equvocos; restries mentais, etc.. . . No <leVf!IDOS, porm, nos esquecer de que nos dirigimos a crianas que precisam
ser informadas e que o primeiro fim a atingir incutir-lhes o amor verdade. E' para ns um dever urgente, pois sabemos com que facilidade a criana
m ente. Conhecemos mesmo os motivos dessa fraqueza. Vamos, pois, direito ao fim, e tratemos de ajud-la a dizer sempre a verdade.
Na revista pedaggica l'Ecole, de 6 de janeiro de
1922, M. Hemmer faz as seguin tes judiciosas observaes :
"O mais dificil, para a criana, habituar-se
sinceridade de linguagem justamente . para com as
pessoas que tm o maior direito de tudo saber a seu
respeito: os pais, os mestres, os irmos mais velhos,
que muitas vezes substituem os pais.
Dizer a verdade a r espeito de uma nota m recebida na escola, sobre uma repreenso do professor,
sobre uma pequena falta descoberta, exige da criana uma coragem cuja grandeza moral devemos le-
295 -
v-la a admirar, e para a qual preciso arrast-la

como para uma das mais belas virtudes.
E', pois, no tanto para os casos excepcionais que
devemos chamar sua ateno, mas para o amor
verdade, a estima da lealdade, a admirao da franqueza.
Uma vez adquirido o hbito dessas magnficas virtudes, no h inconveniente em mostrar-lhes alguns
casos precisos, bem pouco numerosos, afinal, e de
facil distino, ou algum artifcio justificado pelas
circunstncias sem provocar nenhuma perturbao
moral.
'A educao <la verdade nas crianas exige grande
vigilncia dos pais e professores: o xito de uma
primeira mentira muitas vezes origem de muitas
outras. Certas crianas mentem por timidez. Quando
alguma pergunta as apanha desprevenidas, seu prim eiro movimento de defesa por meio da m entira.
Com crianas dessa espcie mais prudente no exigir r espos ta imediata, e deixar entrever que sobretudo em consider ao pela generosidade da confisso q ue se costuma dj zer que "falta confessa da se
torna meio perdoada".
Na formao de uma alma de criana essa questo da mentira capital".
Insistiremos, pois, sobre o amor da verdade sem
nos estend ermos sobre outros pontos da questo que
sero fadlmente estudados no catecismo de perseverana.
Explicaremos, em seguida, o j uizo temerrio e o
colocaremos antes da maledicncia e da calnia, seguindo nisso a observao de s. Francisco de Sales:
"O juzo temerrio produz a inquietao, o desprezo
pelo prximo, o orgulho e complacncia para consigo e cem outros resultados muito perniciosos, entre
os quais a maledicncia ocupa um dos primeiros lugares, como a peste das conversaes".
Daremos a definio desses pecados, servindo-nos
de exemplos e para os dois ltimos empregaremos o
mesmo mtodo do captulo precedente; interessare-
296 -
mos a criana, colocando-a no lugar daquele que sofrE

a maledic eia ou a calnia. Nas conversas de formao, desenvolveremos algumas belas passagens dE
s. Francisco de Sales. Nunca insistiremos bastante.
Toda essa matria de grande importncia.
A caridade, que o resumo de toda a lei crist,
to ferid a por essas faltas quanto a virtude da
justia.
Sob todos os aspetos, a difamao uma das faltas
mais facilmente cometidas: nossa superficialidade,
nosso estouvamento, como tambem nossa maldade,
nos conduzem a ela; gostamos de observar as faltas
do prximo para parecermos superiores; parece-nos
que diminui os outros aumentar nosso valor.
O catequista insistir nisso nas conversas de formao.
d) A MENTIRA NA CRIANA
Damos este estudo tirado do livro "Psychologie de
l'enfant" de M. Hnin (Tolra, editor) e aconselhamos
vivamente aos catequistas a leitura de todo esse trabalho.
"A propsito da mentira, a dissim ulao infantil
tehl sido assunto de muito estudo. Esta ltima questo psicologicamente interessante. Ela manifesta o
concurso de muitas faculdades para a formao de
um nico fenmeno e oferece o exemplo de um caso
vulgar, onde no convm interpretar a criana como
um adulto.
A mentira pode, originariamente, no passar de
uma imitao. O exemplo do meio constantemente
nocivo, para isso como para o resto.
O homem no nasce bom, e a sociedade auxilia-o a
depravar-se. Julga-se poder fazer toda espcie de
alterao verdade diante da criana. Ora, no h
como as criancinhas para, de alguns fatos particulares, deduzir a lei geral. E' perigoso engan-la sobre
a hora de se deitarem, a respeito dos alimentos, sobre
o significado de algum preparativo exterior. Se per-
297 -
cebem alguma mentira, julgam-se no direito de tambem mentir.

Certas crianas no esperam pelo exemplo. Mentem espontaneamente. Por vaidade, para se vangloriarem com feitos que julgam socialmente apreciados. Por receio de serem castigadas, para se subtrairem s consequncias disciplinares de seus atos repreensveis: preguia, estouvamento, brigas. Por receio da vergonha, para no sofrerem o desprezo dos
espectadores, por orgulho mesmo, levantando-se ousadam ente em face do superior que pretende ter o direito de julg-la. O caso de orgulho raro. Entretanto, j o encontramos. Na realidade no se tratava
tanto de mentira, como de luta entre duas personalidades.
Essas diversas causas da mentira so inteiramente
comuns s crianas e aos adultos. So m esmo mais
poderosas nestes do que naquelas. Mas h uma mentira mais especial s crianas. A mentira inconciente.
No constitue uma falta contra a sinceridade, se bem
que tenha todas as aparncias da mentira r eal. Se
o mesmo fato contado por diversas pessoas inteligentes e competentes pode ser diversamente apresentado,
quanto mais o testemunho de uma criana no dever ser sujeito a erros?
O testemunho de homens maduros pode, entretanto,
constituir "uma presuno moral". O das crianas
nunca certo. E' caracterizado pelos defeitos de esprito e d e vontade da infncia.
A imaginao infantil, como j o dissemos, de

fora imperiosa. Ela se impe criana mais do que
esta a governa. As imagens vivas que extrai do mundo real, segundo as exigncias de seu desejo, so
misturadas e combinadas com facilidade, conforme
as exigndas de sua vontade, ou de uma idia fixa.
Geralmente no chega a crer nisso. Mas muitas vezes se deixa levar, e se pe a viver de quimeras como
certos velhos que passam a vida a sonhar sem o perceberem bem.
298 -
Suponhamos que uma pequena semente de vaidarle, muito ingnua, muito pueril, a leva a contar os
fatos to in teressau tes e lisonjeir as que julga observar. Como o Tartarin de Tarascon <le Daudet, a
criana se sentir feliz em contar suas histrias inventadas. No desconfiar ela que sua narrativa no
concorda com a realidade? Nem sempre. Mas quando
o faz, depressa afasta essa desconfiana. Porque,
quanto mais suas faculd a des sensoriais imaginativas forem de natureza impulsiva, menos fora inibidora tero su as faculdades propriamente intelectuais
e voluntrias. Debil sua ateno expressamente voluntria, falh o seu julgamento. Alm disso, a infncia no tem respeito da verdade, pela verdade .
E no o parco conhecimento que tem dos resulta dos
passiveis e provaveis de suas afirmaes que suprir
vitoriosamenle sua falta de vonta de. Essa vontade
enfim facil de inclinar para todos os lados. Suges
tiona vel por que servida por ner vos muito irritaveis
docil a todas as inspiraes instantes, a todas as
ordens verdadeiramente a u tori trias. Compreende-se
logo q ue no seja difcil fazer falar urna criana
como se deseja. Isso to facil quanto dificil faz1a abandonar aquilo que inventou por sua conta. E'
conveniente desconfiar do testemunho das crianas,
no s nos casos m ais srios corno nos acontecim entos da vida q uotidiana.
J vimos pa is, advertidos en tr etanto por sua experincia pessoal, darem crdito s palavras de seu
filho que se queixa dos professores ou dos colegas.
Isso mostrarem-se to ingnuos e sem julgamento
quanto as prprias crianas. Seria mais conveniente
que criticassem a observao de seus filhos. Ensinariam a estes a bem ouvir, ver e compreender, a
no deturpar a verdade voluntariamente ou ser levados pela imaginao.
Finalmente, a mentira infantil de carater moral e
responsavel frequentemente o fruto do receio. A
severidade exagerada horroriza as criancinhas e fe
.cha-lhes o corao e a alma. Elas se sabem muito
299 -
frageis diante do homem. Se receiam dos superiores

um castigo excessivo, adquirem o hbito de evit-lo
por meio da mentira. Para curar a criana desse defeito vergonhoso numc. homem, preciso que o mentiroso esteja convencido de que a confisso de uma
falta diminue sua culpa, e, por consequncia, seu
castigo.
A criana, como todos os fraco s e tmidos, mente
por pudor. H caracteres que n em a simpatia, nem
a confiana, nem mesmo a amizade consegue pr
vontade. Dissimulam por instinto de preservao;
servem-se da mentira, ao menos negativa, como de
um escudo diante dos que tenham um olhar indiscreto sobr suas almas. Nesse caso, no se trata mais
de moralidade, e sim de psicologia. Tudo o que pode
fazer um educador experiente, no agravar essa
disposio com mp a imprudente e brutal insistncia
em sondar o interior dessa alma esquiva. Orden amse atos de caridade. A simpatia psicolgica no pode
ser mandada. Nitidamente caracterizada, essa dissimulao felizmen te rara nas crianas. Sua imaginao e sua sensibilidade viva as defendem em geral
contra essa tendncia antiptica.
e)
PENSAMENTOS
A lngua est como que encerrada em uma pnsao,

pois o Senhor a criou e muniu com dois baluartes.
Ele a cercou de dentes como uma espcie de fortaleza de marfim, e trancou-a entre lbios capazes de
se fecharem hermeticamente, enquanto que todos os
outros sentidos esto livres.
U Senhor no quis mostrar, assim, claramente, quo
perigosa a lngua, e com que cuidados se deve vigi-la? (S. J. Crisstomo).
Velemos constantemente sobre nossa boca e que a
razo nos sirva de chave para abr-la, no para que
ela fique sempre fechada, mas para que no se abra
seno na ocasio oportuna (S. J. Crisstomo, in
SI 140).
300 -
Aquele que mente semelhante serpente que introduziu a dissimulao no mundo; semelhante ao
pai da mentir a que a inventou no cu e, por esse motivo, foi, com toda a sua comitiva, precipitado no
abismo ...
E' prprio do mentiroso ter na lingua coisa diversa
do que traz n o corao (S. Agostinho. De mendacio).
"Minha lngua, enquanto falo de meu prximo,
como uma navalha nas mos do cirurgio que quer
cortar entre nervos e tendes: " preciso que o golpe
que eu der seja to certo que eu no diga nem mais
nem menos do que deve ser dito. Finalmente, necessrio, sobretudo, ao censurar o vcio, poupar o
mais possvel a pessoa na qual ele est" (S. Francisco
de Sales, Introd. vida devota, 1. III, cap. 19) .
f)
O QUE LEMOS NA EPSTOLA DE SO TIAGO
(3, 2-3)
Todos ns pecamos em muitas coisas. Quem no

peca por palavras, homem perfeito, capaz de dominar todo o seu corpo.
Se pomos um freio nos cavalos conseguimos domin-los inteiramente. Vejam ainda os navios: se bem
qu e muito grandes e impelidos por ventos impetuosos, so dir igidos yontade do piloto pelo pequeno
leme.
Assim tambem a lngua um pequeno membro e
pode gabar-se de grandes coisas.
Vejam que grande floresta uma pequena faisca
pode incendiar. A lngua tamhem um fogo.
g)
:\lENTIRA DE ANANIAS E SAFIRA
A multido de crentes no tinha seno um coraco

e uma s alma; ninguem dizia que seus bens lhe
pertenciam exclusivamen te, m as todos os bens eram
comuns a todos. E com muita energia os apstolos
testemunhavam a r essurreio de nosso Senhor Jesus Cristo; e ma grande alma estava em todos eles.
301-
E entre eles no havia indigentes: todos os que possuam campos ou casas vendiam-nos, e depositavam o
dinheiro aos ps dos apstolos, que faziam a partilha
segundo as necessidades de cada um.
Mas um homem, cujo nome era Ananias, juntamente com Safira, sua esposa, vendeu uma propriedade e r eteve uma parte do preo da venda, levando o
resto aos apstolos.
Pedro disse-lhe: "Ananias, por que tento~ Satanaz
teu corao, e por que mentiste ao Esprito Santo, e
retiveste urna parte do preo do terreno? Se no
tivesse sido vendido no continuaria sendo teu? E
depois de vendido, no estava o dinheiro tua disposio? Corno abrigaste em teu corao tais desgnios?
No mentiste aos homens, e sim a Deus". Ouvindo
estas palavras, Ananias caiu morto. Um grande medo
assaltou a todos que presenciaram essa cena. Alguns
rapazes levaram o cadaver de Ananias e o sepultaram.
Aproximadamente tres horas mais tarde, eis que
entra sua mulher, que ignorava o que se havia passado. Pedro pergunta-lhe: "Dize-me, mulher, este
o preo pelo qual vendestes vosso terreno?" Ela respondeu: Sim, isto mesmo. E Pedro disse-lhe:
"Por que quiseste tentar o Esprito o Senhor ? Eis
que chegam aqueles que sepultaram teu marido, e
que tarnbem te sepultaro". Imediatamente ela caiu
a seus ps e expirou. Os jovens a levaram e sepultaram junto de seu marido. Um grande medo invadiu toda a assembla, e todos os que tiveram conhecimento desse fato (Atos, cap. IV e V).
302 -

a)
muito
importante.
EXERCCIO DE REFLEX .~0
pedir que reflitam sobre as idias que ouviram exprimir. Sugerir-lhes- lentamente as seguintes refl exes que repetiro baixinho).
Meu Deus, eu creio em vs porque sois ,a prpria

verdade e porque no podeis enganar-vos nem me
enganar.
Eu posso enganar-me. Mas, se me engano involuntariamente, no tenho culpa disso, e vs continuais a
me olhar com indulgncia.
Se quero, porm, enganar voluntariamente, afastome de vs, perco um ponto de semelhana convosco,
que criastes minha alma vossa imagem.
Quando Jesus nos dizia: "S de perfeitos como vosso
Pai que est nos cus'', ele nos pedia que no mentssemos, pois Deus a prpria Verdade.
Prometo vigiar minha lngua para nunca faltar
verdade.
Evitarei tambern, para praticar o amor ao prximo, todo juizo ou palavra que sejam contrrios
justia e car idade. Antes de falar dos outros, pensarei: "Se alguem dissesse de mim o que vou dizer, ficaria eu sati feito?" E, conforme a resposta, falarei
ou deixarei de falar.
Promessa: Todas as tardes examinar-me-ei sobre
os pecados cometidos por minha lngua, e, se tiver
feito alguma calnia ou maledicncia, procurarei repar-las.
b)
FORMAO PIEDADE
Pequenos planos de conversas sobre o oitavo mandamento.
303 -
I. Jesus e a franqueza.
J pensaram vocs por que Jesus gostava tanto das
criancinhas, punha-as em seus joelhos e as acaricia-va? E' porque elas no sabiam m~ntir. Mas, ao contrrio, quando via os fariseus, no podia conter sua
indignao e dizia : "Sde malditos, escribas e fariseus, pois vos assemelhais aos seplcros caiados que,.
exteriormente, parecem belos aos homens, mas cujo.
interior est cheio de ossos e carnes em decomposio. Assim tambem, exteriormente, nareceis bons e
justos aos olhos dos homens, mas estais repletos de
hipocrisia e iniquidade".
Jesus no podia mar a mentfra.
Jesus amar a vocs como s crianas da Galilia
antigamente, se forem francos em suas aes e palavras.
II. Por que mentir?

Vou dizer-lhes: Com certeza j viram mentir em
torno de vocs, e julgaram que a mentira util.
Esto enganados. No julguem nunca pelas aparncias.
Certamente receiam a repreenso e o castigo, e
para escaparem a eles recorrem mentira? E' uma
pssima ttica. Essa primeira mentira necessariamente os arrastar a outras. Vo ofender a Deus mais
do que imaginam, e no enganaro a ninguem. Suas
mentiras cairo como um castelo de cartas. Oh!'
como prefiro o homenzinho corajoso que no procura desculpar-se, e confessa suas faltas e suporta
valentemente o castigo! Como o estimo! E' leal, fran,.
co, e esqueo sua falta para ver apenas sua fran-queza; um bravo.
Por que mentir? Porque vocs tm defeitos e o demnio os defende pela mentira.
So orgulhosos: uma mentira vai faz-los sobressair; so preguiosos: a mentira pode livr-los do
trabalho; so invejosos: uma mentira pode humilhar
seu colega.
304 -
Mas no percebem que ouvindo o demnio, vocs

esto alimentando seus vcios e se afastam de Deus?
111. Algumas prticas para eoitar a mentira.
1. Examinar-se cada tarde a r espeito da franqueza
2. Confessar sempre sem reservas
3. No aproveitar-se nunca de uma mentira
4. Tomar cuidado em no exagerar, ao contar algum caso
5. Nunca demonstrar sentimentos que no tenha :
hipocrisia
6. Nunca deixar castigar um inocente: denunciar-se
7. Se for preciso, ter um caderno de notas para registar suas faltas.
IV. No julguem.
No julguem para que no sejam julgados. Porque,
assim como julgarem os outros, tambem sero julgados.
Por que vs a palha que est no olho de teu irmo e no vs a trave que est no teu? Ou, como
podes dizer a teu irmo: "Deixa-me tirar a palha de
teu olho, quando no teu h uma trave?"
Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho, e cuida
depois do olho de teu irmo" (Mt 7, 1-6).
V. A gravidade dos pecados de calnia e de
maledicncia.
"Aquele que injustamente difama seu prximo,
alm do pecado cometido, obrigado a repar-lo, se
bem que diversamente segundo a diversidade das
maledicncias, porque ninguem pode entrar no cu
com os bens de outrem, e o bom nome o melhor
dos bens exteriores.
A maledicncia uma espcie de assassnio, pois
temos tres vidas: a espiritud, que consiste na graa
de Deus; a corporal, que est n a alma; e a vida civil,
que consiste no . nome. O pecado nos priva da primeira, a morte da segunda, e a maledicncia da terceira. Mas o maldizente, geralmente, com um s
golpe de lngua, comete tres assassnios: mata sua
305 -
alma e a daquele que o ouve em seu homicdio espiritual e tira a vida civil quele de quem fala, porque, como dizia so Bernardo, o que maldiz e o que o
ouve, tm o diabq entre eles, mas um o tem na lngua, e o outro nos ouvidos. Dav dizia dos maldizentes: "Afiaram sua lngua como as serpentes".
Ora, a serpente tem a lngua bi-partida - com duas
pontas - como disse Aristteles; e a do maldizente
de tal ordem que de um s golpe pica e envenena
o ouvido do ouvinte e a reputao daquele de quem
fala" (III Intr. vida devota, XXIX) .
VI. A zombaria julgada por so Francisco d e Sales.
E' uma das peiores condies que pode urr esprito
ter! Ser caoista ! Deus detesta em extremo esse vcio
e outrora castigou-o severamente. Nada to contrrio caridade e muito mais devoo do que o desprezo e o desdm ao prxirn.o. Ora, a zombaria no
feita nunca sem esse desprezo; eis por que ela
um to grande pecado, de tal modo que os doutores
tm razo de dizer que o motejo a peior ofensa que
se pode fazer ao prximo por palavras, porque as
outras ofensas so f eitas com alguma estima daquele
que ofendido e esta feita com desprezo e desdm
(III Intr. vida devota, XXVIII).
VII. Conduta a ser observada ouvindo maldizentes.
Quando ouvirem falar mal dos outros, tornem duvidosa a acusao, se o puderem; se no o puderem,
desculpem a inteno do acusado; se isso no fr
possvel, mostrem compaixo, desviem a conversa,
lembrando e fazendo lembrarem os presentes que os
que no caem em falta devem dar graas a Deus.
Ch~mem a ateno do maldizente com maneiras delicadas, faam algum elogio pessoa de quem falam
(III Intr. vida devota, cap. XXIX).
VIII. O grande remdio para os pecados de calnia, maledicncia e juizo tem errio: o amor do prximo.
"Aqueles que bebem o suco da erva "ofiusa" da
Etiopia julgam ver por todos os lados serpentes
Apontamentos,
m - 20
306 -
e coisas horrveis; os que abrigs.ram o orgulho,

a inveja, a ambio, o dio, no vem nada que nc
ach em mau e censuravel; aquele5, pura serem curados, devem tomar vinho de palma; e a estes direi :
bebei o mais que puderdes do vinho sagrado da caridade, ela vos salvar desses maus humores que vm
fazem julgar os outros to erroneamente. A caridade
receia encon trar o mal, pelo que evita procur-lo,
e, quando o encontra, volta sua face, disfara-o,
e prefere fechar os olhos para no v-lo, ao primeiro ruido que o denuncia e com santa simplicidade
julga que n - o era o mal, mas somente sua sombra ou
algum fanta sma; e se obrigada a reconhec-lo, afasta-se incontinenti, e procura esquecer seu aspeto. A
caridade o grande remdio para todos os males,
especialmente para este . . . O peca do de juizo temerrio uma ictercia espiritual, q ue faz com que tudo
a presente mau aspeto aos olhos dos que esto atingidos por ela; mas quem quiser curar-se deve a plicar
o remdio n o sua intelignci a e aos olhos, mas s
afeies, que so os esteios da alma. Se vossas afeies forem doces, vosso julgamento tambem o ser;
se forem car idosas, ele tambem o ser" (III Intr.
vida devota, cap. XXVII) .
IX. Conselhos prticos .sobre os pecados da lingua.
"Ser, pois, muito util, desde que estejam bem conhecidas as iversas faltas de difamao, voltar nossa ateno para a observao positiva do oitavo
mandamento e para o respeito afetivo da reputao
do prximo.
1. E' o esprito que pe a lngua em movimento.
Ser conveniente, pois, em primeiro lugar, dispor o
esprito benevolncia, h abituando-o a procurar, de
caso pensado, o bom lado dos homens e das coisas.
O j uizo tem errio era o terreno de cultura das m aledicncias. O juzo benevolente seria o terreno de cultura das boas palavras, semeadoras de paz e de concrdia. A vontade de b enevolncia tem, alis, toda a
probabilidade de encontrar-se com a justia, pois
307 -
as intenes dos homens so, muitas vezes, melhores

do que as aparncias de suas aes.
2. Estando a alma assim preparada interiormente,
depressa se habituar a ach ar o lado bom do prximo. R econhecendo-se a vontade de falar qu e atormenta a maior parte da humanidade, ser mais facil
falarem b em do prximo do qu e guardarem silncio.
Por mais raro que isso parea a so Tiago, h
pessoas que conseguiram dominar sua lngua; os que
as cercam sabem que so incapazes de falar mal do
prximo. Se em seu crculo falam de modo pouco
lisonjeiro dos ausentes, engenhosamente acham desculpas e circustncias atenuantes. Tm um zelo suave,
um humor condescendente; a seu respeito que se
podem repetir as palavras de so Tiago: "O fruto da
justia semeado na paz por aqueles que a praticam"
(3, 18) . Falar dos defeitos de outrem, mesmo j conhecidos, e de suas faltas j divul gadas, no contrrio justia; entretanto isso no deixa de ser um tanto
contrrio caridade; no h nada to bonito e to
cristmente delicado quanto defender os ausentes,
em lugar de acompanhar os motejos mais ou menos
felizes, os ditos que aumentam e prolongam indefinidamente o resultado das maledicncias.
3. E' em matria de conversas e palestras que se
torna conveniente lembrar a mxima crist que
preciso no s evitar o mal, como tambem praticar
o bem . A experincia demonstra que nesse ponto
mais facil fazer o bem, que evitar simplesmente o
mal, ou antes, que a condio para evitar o mal
praticar o bem.
Os sacrifcios feitos caridade, por palavras, so
largamente compensados pela felicidade que trazem
queles que os praticam de corao: espalha em
torno de si a confiana, a alegria, o bom humor, a segurana. A prtica da caridade amavel e graciosa
cria como que uma segunda natureza e aumenta cada
vez mais em sua alma a semelhana com o Salvador
(Abb Hemmer. Revue l'Ecole, maro, 1922) .
20*
308 -

no quadro negro.
Quadro negro:
Escrever:
O falso testemunho uma mentira cometida diante

de um juiz, na
qualidade de .testemunha.
E' preciso reparar um fal so testem unho.
O oitavo mandamento
Nosso Senhor traido por Judas
estava diante do tribunal de Pilatos e os prprios j uizes que j o
haviam acusado diziam ao governador: " Encontramos este homem
que arrastava nossa nao revolta e proibia que se pagasse o tributo a Cesar , e acrescentavam:
"Ele exalta o povo".
Vocs, que conhecem a vida de
J esus, dizem: uma mentira.
Mas no um a mentira especial ?
1. E' feit a di ante de um tribunal
que deve j ulgsr J esus.
2. E' feita por testemu.has.
Qual o nome dessa mentira?
Um fa lso tes temunho, quer dizer uma mentira que se comete
diante de um j uiz, como testemunha. E' um pecado grave.
Quando estudamos o juramento
dissemos qu e, par a afirmar a verdade de nossas palavras peran te
um tribunal, tnhamos o direito de
invocar a Deus como garantia de
nossa veracidade. No falso testemunho h uma injria para com
Deus e uma injustia para com o
prximo.
Aquele que se tornou culpado desse pecado obrigado a reparar todo
o dano que causou voluntariam ente, e deve r etratar-se tornando a
ver dade conhecida dos juzes, ape-
A mentira uma
palavra ou um sinal pelos quais se
exprime o que se
julga falso, com a
inteno de enganar.
Sublinhar: :falso.
Sublinhar: inteno de enganar.
Algumas observaes.
309 -
sar das consequncias penosas para

quem se retrata.
Estudemos agora a mentira propriamente dita.
Vocs sabem o que esta palavra
significa : O catecismo a define :
uma palavra ou um sinal pelos
quais se exprime o que se julga
falso com inteno de enganar.
Explico esta definio com um
exemplo:
Os magos esto junto de Herodes e lhe dizem qual o fim de
sua viagem. Herodes reflete um
instante e diz: "Logo que tiverdes
encontrado o menino, vinde avisar-me afim de que tambem eu v
ador-lo".
Sua palavra exprimia seu pensamento? No.
Queria ele enganar aos magos?
Sim. Mentia.
Os dois elementos da m entira
achavam-se r eunidos: afirmava
como real o que era falso, porque
sabia muito bem que no ia adorar
Jest:s, e havia tambem a inteno
de enganar.
Estes dois elementos encontramse em todas as m entiras.
Se no existe a inteno de enganar, no h mentira. Assim, hoje
quinta-feira, e eu creio que estam os na sexta-feira e sustento isto,
com eto mn erro e no mna m entira.
Reparem que s vezes acontece que
certas man eiras de falar tomadas
ao p da letra parecem m entira,
mas que, na realidade; no so seno frmulas bastante conhecidas,
No se deve n n-
ca mentir.
A mentira pode
ser pecado venial
ou mortal.
310 -
que no enganam a ninguem. Vocs vo fazer uma visita, e o empregado lhes diz : "O patro no
est". Compreendem que no est
l para vocs.
No catecismo de perseverana,
certamente lhes ho de explicar
que, s vezes, para no informar
certas pessoas que no tm o direito de conhecer a verdade, pode-se recorrer a palavras de duplo
sentido.
'
E' assim que s. Tomaz, arcebispo
de Canturia, obrigado a fugir
para escapar s perseguies do rei
da Ingla terra, e disfarado de monge, encontrou soldados que o detiveram e o interrogaram: "Sois o
arcebispo de Canturia?" Como
estava sobre um horrvel cavalo
sem ar reios, respondeu: "Julgai
vs m esmos: esta a equipagem
de um arccb;po ?" Foi assim que,
por m eio de uma resposta habil,
evitou d ar-se a conhecer, sem, entretanto, ferir a verdade.
Mas o que no devem nunca esquecer que no se deve nunca
mentir; nem por divertimento, o
qu e se chama mentira jocosa, nem
para se defenderem, (mentira oficiosa) n em, com melhor razo,
ainda, para faz er mal.
Nosso Senhor, em seu Evangelho, chama o demnio de pai da
mentira.
Geralmente as mentiras jocosas
e oficiosas so veniais; podem, entretanto, tornar-se mortais, devido
s circunstncias.
Reler, apagar as
palavras
principais: falso, inteno de enganar,
nunca.
Fazer completar,
apagar e passar
idia seguinte.
O juizo temer..1io
o pecado qu e
consiste em pensar
mal do prximo
sem provas suficientes.
Nosso
Senhor
condenou o juizo
temerrio.
311-
A mentira penuc1osa mortal

em sua natureza; no se torna venial seno quando o dano causado
pequeno.
Pode-se mentir por palavras, por
gestos, por escrito, por aes. Os hipcritas so mentirosos.
O catecismo inclue lambem como
pecado proibido pelo oitavo mandamento o j uizo temerrio .
Quando os apstolos receberam
o Esprito Santo encheram--se de
alegria e manifestaram de modo
barulhento seu contentamento interior. Muitos judeus que acorreram
ao ouvir barulho pensaram: "Estes
homens embriagaram-se com vinho
novo". Julgavam sobre frageis apar ncias, e enganavam-se. Acontece
tamb em julgarmos ou sermos julga dos por aparncias, e esse julgamento proibido por Deus. Chama-se juzo temerrio. E' o pecado
que consiste em julgar mal o prximo, sem provas suficientes.
Mas, diro vocs. se guardo para
mim esse julgamento, se n o digo
nada a ninguem, onde est o mal?
No vem falta, se so julgados
por si prprios, mas se outros fizerem mau juizo de vocs, certam ente no pensaro do mesmo
modo. Um colega acha que vocs
tm inteno de roubar; isso os
prejudica? No gostaro que pensem a seu r espeito : este m enino
um ladro. H, pois, injustia no
j uizo temerrio e nosso Senhor
no-lo lembra quando diz : "No
julgueis para no serdes julgados,
312 -
Maldizer descobrir sem necessidade as faltas ou

defeitos do prximo.
Caluniar acusar alguem de u m
defeito que no
. possue, ou de u m a
falta que no cometeu.
Esses
pecados
mortais -em sua
natureza podem
ser tambem apenas ven1a1s p or
causa da falta de
inteno ou do
dano insignificante que causem.
e ser-vos- aplicada a medida que

empregardes para com os outros".
No julguem, e desconfiem sempre da tendncia que consiste em
ver no prximo defeitos qu~ nem
sempre existem.
O catequista pode ler a passagem do Evangelho que citamos na
parte da formao piedade: "No
Julgueis, etc .... ''
No julguem, porque o juizo temerrio geralmente conduz a pecados mais graves: maledicncia,
calnia. E' preciso no confundir
esses dois pecados.
Maldizer descobrir sem necessidade as faltas ou defeitos do
prximo.
Na calnia h mentira, pois a
falta no existe. Na maledicncia
no h m entira , a falta ou o defeito
existem rea lm ente. Mas nos dois
casos h maldade e pecado contra a caridade e a justia. Acuso
P edro de haver roubado macs:
ora. n o exato ; Pedro nada roubou ; cometo pecado de calnia. Sei
que P a ulo um a ocasio roubou alguns niqueis, e, para prejudic-lo,
conto isso a todos; cometo pecado
de m aledicncia.
A calnia e a maledicncia so
pecados mortais em sua natureza;
faz em o prximo perder sua r eputao e sua honra. So Paulo
exclue do cn os caluniadores e os
m aldizentes : "Eles no possuiro o
rein o dos cus", escreve ele. Esses
pecados no so vemais seno
quando so cometidos por irrefle-
Os que ouvem
ou provocam esses pecados so
culpados.
Os que prejudicam o prximo

devem reparar sua
falta.
313 -
xo, sem inteno de prejudicar

o prximo ou se no causam prej uizo grande r eputao ou honra de outrem. Fora desses casos
so mortais.
Acusando-se desses pecados
preciso explicar se a calnia e a
maledicncia causaram algum prej uizo ao prximo, sua gravidade,
afim de que o confessor possa julgar da gravidade da falta.
E' culpado quem provoca ou
ouve com -prazer a calnia ou a
maledicncia? Sim, porque se torna cmplice de um pecado. Donde
se conclue que nunca se deve aprovar um maldizente ou um caluniador, sob pena de pecado mortal, se
a calnia e a maledicncia so graves, ou venial se so leves; devemos impedir a calnia ou a maledicncia todas as vezes em que achamos que nossa interveno possa ser
e ficaz. Diremos de que maneira, em
uma palestra.
Deve-se reparar o prejuizo causado pela maledicncia, retratando
o que foi dito de contrrio honra
de outrem e reparando, tanto quanto possvel, o prejuizo material
causado.
- Assim, Paulo difamou P edro, revelando uma falta deste; para repar-la, deve desculp-lo dessa falta
e pr em relevo suas boas qualidades.
Julio caluniou Andr, acusando-o
de um crime : deve declarar abertamente que mentiu, e se sua calnia prej udicar Andr em seus
314 -
bens, deve indeniz-lo do prejuizo

causado.
Terminando, lembro-lhes alguns
pecados que fazem parte do oitavo
mandam ento e que explicarei com
pouc as palavras : a intriga, a hipocrisia, a violao de um segredo,
a falsificao de letras.
A intriga consiste em levar ao
conhecimento de alguem o que outros disseram ou fizeram de mau.
E' diverso, pois, da maledicncia,
que a revela o sem necessidade
de uma falta de qualquer pessoa.
A m aledicncia sempre pecado;
revelar um mal, s vezes, necessrio. No pecado quando, por
exemplo, serve para fazer descobrir o verdadeiro culpado: a denncia, mas, quando feito sem necessidade, pecado e torna-se fonte de inimizades, zangas, divises,
etc.
P ela hipocrisia faz-se alarde de
sentimentos e q ualidades que no
se possue; uma espcie de m entira. Pela violao de um segredo,
tramos a confiana que em ns foi
depositada, e podemos prejudicar
os outros. Pela falsificao da letra, pode ser imitada a assinatura
de qualquer pessoa. Todos esses
pecados so proibidos pelo oitavo
mandamen to.
315 -
Notas peaaoais do catequista.

Ensino. -
Piedade.
O catequista anotar nestas paginas suas observaes pessoala, que transcrever em seguida em seu caderno de apontamentos.
CAPITULO
XV
Objeto da lio: Os mandamentos da Igreja
1. Apontamentos
a)

Reunimos aqu os dois ou tres captulos que a

maior parte dos catecismos consagram explicao
dos mandamentos da lgrej a.
Passando s -diferentes perguntas, observamos:
1. Que o primeiro captulo, indicando o sentido dos
mandamentos, reproduz idias j emitidas nos estudos anteriores: a Igreja, os pastores e os fiis. Assim
o que dissemos sobre o poder legislativo da Igreja e
os deveres dos fiis no ser mais do que uma recordao.
2. Que o primeiro mandamento completa o terceiro mandamento da lei de Deus .
3. Que os dois seguintes tm por objeto os sacramentos,
4. Que os dois ltimos dizem respeito s pr ticas
<l'e penitncia e ao sustento da Igreja.
No precisamos voltar ao que conhecido. Faremos
aluso a isso, expondo simplesmente aelegislao da
Igreja.
b)
DIVISO DO ASS UNTO
I
1. A Igreja tem o direito e o dever de fazer mandamentos. Ela representa nosso Senhor e age como
me.
318 -
2. Nosso dever obedecer.

3. Entre os mandamentos da Igreja h seis principais.
II
Estudo dos mandamentos.
1. Festas de obrigao. - Sua santificao.
2. Leis da Igreja para impedir a omisso da confisso e comunho : confisso e comunho pascoais.
3. Leis da Igreja para regulamentar algumas prticas de penitncia.
Necessidade da penitncia: j ejum, abstinncia,
quatro tmporas, viglia, quaresma.
e)
MTODO A EMPREGAR
Dissemos que a primeira pa:rte do trabalho era

uma recordao de uma parte da doutrina desenvolvida n os captulos relativos Igreja.
A repetio conveniente, e pode servir de recapitulao. As idias: A Igreja docente fala em nome
de Cristo, a Igreja uma me, nosso dever obedecer-lhe, nunca sero repetidas demais. Desenvolveremos lambem este ponto que a Igreja uma sociedade, e, como tal, deve fazer leis. Tomaremos
exemplos na sociedade civil.
Comeando a explicao dos cinco mandamentos.
podemos mostrar o sentido desse preceito, utilizando-nos do quadro negro. Dividamos o quadro em duas
partes. De um lado escreveremos o seguinte:
1. O
primeiro mandamento ordena a assistncia missa aos domingos e festas de

obrigao.
2. O segundo e o terceiro
tratam da confisso e
da comunho.
319 -
3. u quarto e o quinto
prescrevem o jejum, a
abstinncia e a contribuio para o sustento
da Igreja.
Depois do outro lado demos a razo desses mandamentos:
1. Do fora ao terceiro
mandamento da lei de
Deus.
2. Obrigam-nos a receber
os sacramentos da penitncia e da eucaristia.
3. Regulam a prtica da
penitncia.
Daremos assim um apanhado de conjunto facil de
interpretar.
Nos desenvolvimentos seguintes insistiremos somente sobre alguns pontos:
1. Quando a Igreja ordena confisso e comunho
uma vez por ano, trata-se do mnimo.
2. Na vida crist a penitncia uma necessida<le.
Todo o resto se limitar exposio simples e clara
das prescries eclesisticas.
d)
PARA OS CATEQUISTAS: O QUE O CDIGO CANN ICO
As leis da Igreja so formuladas no novo cdigo

tornado obrigatrio para toda a Igreja em 19 de
maro de 1918.
"Divide-se em cinco livros, subdivididos em seguida em partes, sesses, ttulos e cnones.
"Empregou-se., com razo, uma nica srie de nmeros para os cnones que so 2214. Isso facilita
muito as citaces.
O cdigo atual compe-se, pois, de cinco livros
cujo primeiro, intitulado "Normae Gen.erales", exprime os princpios gerais dessa legislao.
320 -
O segundo "De personni'', ocupa-se das diversas categorias de pessoas que compem a sociedade eclesistica: so os clrigos, os religiosos e os leigos.
No terceiro, sob o nome um pouco vago "De rebus",
esto agrupadas todas as leis que no se ligam a nenhuma das matrias estudadas nos outros livros.
O quarto "De j udiciis" e o quinto " De poenis", constituem o cdigo de processo e o cdigo penal
da sociedade eclesistica (Introduo ao estudo do
cdigo cannico, Mgr. Pillet, Vitte) ".
e)
ALGUNS EXEMPLOS DO JEJl"M NO EVANGELHO
So Joo Batista: Joo Batista pregava no deserto

-da Juda, dizendo: "Fazei penitncia, pois o reino
dos cus est prximo". Ora, Joi'lo andava vestido de
couro de camelo, com um cinto de couro, e alimentava-se de gafanhotos e m el silves tre (Mt 3, 4) .
A profetisa Ana : Havia lambem uma profetisa,
Ana, filha de Fanuel, da tribu de Aser; j tinha idade avanada, e no vivera seno sete anos com seu
marido. Tendo enviuvado, no deixara mais o templo, servindo a Deus noite e di a, pelo jejum e pela
orao (Lc 2, 3-37).
Nosso Senhor Jesus Cristo: Ento Jesus foi levado ao deserto pelo Esprito San to p ara ser tentado pelo
demnio. Depois de ter jejuado quarenta dias e quarenta noites, teve fome (Mt 4, 1-:.::).
Entre os prim eiros cristos: Havia na Igreja de
Antioquia profetas e doutores ; Barnab, Simeo
chamado Negro, Lcio de Cireae, Manaem, irmo
de leite de Herodes o tetrarca, e Saulo. Como eles
cuidavam do servio do Senhor e jejuavam, o Esprito Santo disse-lhes: "Separem-me Saulo e Barnab
para a obra qual os chamei". Ento, depois de terem jejuado e orado, eles lh es impuseram as mos, e
os deixaram partir (ros, 13, 1-0).
Palavras de nosso Senhor.
Quando jejuardes, no fiqueis com um ar triste,
..como os hipcristas. Os hipcritas se desfiguram para
321-
mostrar aos homens que JeJ uam. Em verdade, vos

digo, j tiveram sua recompensa. Quanto a ti, quando jejuares, perfuma tua cabea e lava teu rosto,
para qe os homens no saibam que jejuas. Basta
que o saiba o Pai, em segredo. E teu Pai, que te v,
te h de recompensar (Mt 6, 16).
Palavras de so Paulo:
No sabeis que daqueles que correm na pista somente um ganha o prmio? Correi, pois, de maneira
que o possais ganhar. Todos aqueles que participam
dos jogos pblicos se impem toda sorte de abstin ncias, e fazem isso para ganhar uma coroa que
murcha. Eu no corro ao acaso, combato, no golpeando o ar; mas castigo meu corpo, e o tenho sujeito, com medo de ser reprovado, depois de haver
pregado aos outros (1 Cr 9, 27).
Aqueles que pertencem a Jesus Cristo crucificaram
sua carne com suas paixes e seus maus desej os
(Gl ~. 24).

a)
muito
importante.
EXERC CIO DE REl' LEXO
(0 mestre exigir que as crianas fiquem em atitud e favoravel ao recolhimento, braos cruzados, olhos baixos, e lhes
pedi r que reflitam sobre as idias que ouviram e:icprimir. Sugerir-lhes- lentamente as seguintes reflexes que r epetiro baixinho).
Quando eu estudava os captulos relativos Igreja,

frequentemente ouvia o catequista repetir estas palavras de nosso Senhor a seus apstolos: "Quem vos
ouve a mim ouve, quem vos despreza a mim despreza".
Os apstolos tm. sucessores.
Apontame ntos, III -
21
322 -
So Pedro que re presentava Jesus continuado

pelo papa.
Os apstolos pelus bispos. Quando o papa e os
bispos ensinam, qu ando fa zem leis, devo lembrarme das palavras de nosso Senhor: "Quem vos ouve,
a mim ouve".
Quero escutar a Igreja que ocu pa o lugar de Jesus.
A lgrej a me manda, n o para acrescentar novos preceitos ao declogo, e sim para a judar-me a melhor
praticar estes.
Age como uma m e que com seus conselhos ajuda
os filhos a cumprirem as orden s do pai. Como m e
ela n o quer seno n osso bem.
Promessa: Observarei sempre as leis da Igrej a e
orar ei para que todos as observem , Por ocasio da
pscoa orarei e oferecerei alguns sacrifcios para
aproximar os pecadores do Deus de sua primeir a
comunho.
b) FO RMAO PIEDADE
P equenos plan os de conversas sobr e os mandamentos da l grej a .
1. As grandes f estas obrigatrias da Igreja d ev em
excitar-nos a uma vida mais per feita.
O ca tequista, para desenvolver este pensamento
p ode utilizar-se dos seguintes textos de s. J oo e
s. Bernardo.
" Quanto m ais eleva da a festa , mais pura e bela
deve estar a alma. T odos ach am que nesses dias
os fiis devem usar seus m elhores trajos, que a casa
de Deus e o altar estej am ornados com mais m agnifi cncia do que nos dias com uns. Se assim , por que
r azo o templo inter ior de Deus, o corao, n o brilhar com m ais pureza e es plendor afim de celebrar convenientem en te n o s exteriorm ente, m as
tambem no anturio da alm a, a solenidade desse
dia?" (So Leo, Serm o III).
As almas fiis que tendem perfeio tm o cuidado de se preparar para as fes tas por uma confisso
323 -
e de se unir a .Jesus na comunho. E' a boa maneira.

Meditam os mistrios que as foram reflexo: "No
dia de festa dos santos, dizia s. Bernardo, devemos
nos alegrar e nos entristecer; alegrar-nos porque estamos precedidos de medianeiros, entristecer-nos
porque ainda no quisemos acompanh-los ". Cada
festa nos conduz meditao.
II. No l:Jrasil h apenas nove f estas obrigatrias,

mas ...
O novo Cdigo do Direito Cannico menciona dez
festas: Natal, Circunciso, (primeiro dia do ano);
Epifania, Ascenso, Corpo de Deus, Imaculada Conceio, Assuno, festa de s. Jos, festa de s. Pedro
e s. Paulo, Todos os Santos. O uso fez com que no
Brasil houvesse apenas nove festas obrigatrias .
.Mas no se pode celebrar todas elas, mesmo trabalh ando ?
1. Oferecendo a Deus seu trabalho.
2. Assistindo missa cedo.
3. Comungando, se f r possvel.
4. Meditando sobre o objeto da festa.
Quantas graas no nos concederia Deus por intermdio da Virgem, de s. Jos ou dos apstolos, se
procedssemos assim.
Muitos fiis no deixam de assistir missa no primeiro dia do ano.
III. Por que no querem vocs confessar-se com
mais fr equncia?
Aquele que se confessa apenas uma vez por ano

pergunto: ser porque voc nao tem pecados? porque no tem tentaes? que procura o sacerdote apenas uma vez por ano?
No o creio.
Penso o contrr io. Voc, como todos os homens,
tem tentaes e pecados; como eles, sente que duro
lutar, e sente-se covarde; prefere no lutar, todos os
anos confessar suas faltas sem r emorsos. Num negcio
to importante isso - perigoso. O pecado torna-se um
21*
324 -
hbito, vive-se com ele, sua presena nem sequer

notada . Quem se acostuma ao r uido da rua dorme
tranquilo. Pode dormir tranquilo quem perd e o hbito de examinar claramente a concincia. Chega
um m om ento em que n o se faz esforo n em no tempo pascal e o m andamento da l grej a cai para sempre no esquecimento.
IV. Ao m enos uma vez por ano ...
Comungar receber nosso Senhor Jesus Cristo sob
as aparncias do po.
Jesus Cristo com seu corpo, seu sangue, sua divindade.
O bom Jesus, que ensinava s multides, que ama-
va os homens a ponto de morrer por eles. O bom Salvador que dizia: "Vinde a mim, vs que sofreis, e eu
vos aliviarei".
O Filho de Deus, que quer viver conoseo.
Ao menos uma vez por ano. . . Ser possivel que
cristos que tm f , que crem na presena real de
Jesus n a eucaristia, no sintam necessidade de receb-lo com m ais frequ ncia ?
Um a vez por ano .. . alimenta r nossa alma!
Aquele que come minha carn e perman ece em mim
e eu nele. Se no comerdes a carne do Filho do homem no tereis a vida em vs.
A l grej a n os diz: Comungai, comungai com frequncia.
V. No tem po pascal. ..
Pscoa um dia de ressurreirio.
E' o tempo escolhido pela Igr eja para ob ~i~ar os
fiis a comungar. Ela explica essa r essurre1ao na
liturgia ; durante a m issa recitam-se as palavras do
apstolo s. P a ulo: "Celebremos, pois, a pscoa n o
com o velho fermento, com um fermento de malcia e
perversidade, e sim com os zim os da pureza e da
verdade". E' dizer que em ns se deve manifes tar uma
mudana, uma r enovao que no:> permitir viver segundo os preceitos de Cristo.
325 -
Urna boa comunho no tempo pascal nos une a

Jesus que nos repete que por ns que foi instituida a
eucaristia na ltima ceia; por ns que ele morreu e
ressuscitou; e nos pede que morramos para o pecado,
e vivamos uma nova vida.
VI. O que pode uma criana fa zer no tempo
pascal.
Oferecer sacrifcios, oraes, comunhes para que
no existam na parquia confisses e comunhes sacrlegas e pela converso dos pecadores. Essa orao
ser muito agradavel a Deus e ter muito poder sobre seu corao.
Y~I. A quaresma o tempo de penitncia de uma
criana.
Mais tarde, quando crescerem, vocs observaro
as leis do jejum. Mas o jejum no seno uma forma
de penitncia e de mortificao e, desde que atingiram a idade da razo, Jesus pede-lhes que se mortifiquem. Vejamos como. No procurem muito, comecem a peniincia em vocs mesmos: tm maus pensamentos, preguia, raiva, orgulho, etc., lutem contra essas ms inclinaes, para agradar a Deus. Tm
deveres para faz er, lies a estudar; trabalhem de
todo o corao, para Deus. Em casa obedeam sempre
e sejam mais submissos, mais amaveis, mais afetuosos.
Sejam caridosos para com seus colegas. Sem o dizer a ninguem, faam pequenos sacrifcios. Orem e
comunguem com mais fervor. Dem aos pobres o dinheiro que ganharem para comprar brinquedos ou
gulodices. Cada dia orem santa Virgem pelos pecadores. E tero passado uma tima quaresma sem
jejuar.
326 -

no quadro negro.
Quadro negro:
A Igreja tem o
direito de fazer
mandamentos.
Fazer reler a
frase. Sublinhar a
palavra Igreja.
Os mandamentos da Igreja
Acabamos o estudo dos mandamentos de Deus e o catecismo coloca, logo depois, o capitulo chamado: "Mandamentos da Igreja".
Lembrem-se do que dissemos da
Igreja docente, quer dizer, do papa
e dos bispos encarregados de governar e ensinar a todos os cristos.
O catecismo tem razo em falar
dos man dam entos da Igreja? Sim,
porque a Igr eja tem o direito de fazer mandamentos. Escrevo esta frase no quadro negro, e vamos juntos
demonstr-lo.
Sublinho a pa lavra Igreja e pergunto-lhes: - "Quem fundou a Igreja ? - Nosso Senhor. - Por que?
- Porque, depois de terminada sua
misso, volia va para seu Pai, e devia deixar alguem em seu luga r".
Isso to ex a to que disse a so
P edro : "Eu te darei as chaves do
r eino de Deus, tudo o que desligares
na terra, ser desligado no cu".
Deu-lhe o governo de seu rebanho
quando disse: "Apascenta meus
cordeiros. Apa;;centa minhas ovelhas". E aos apstolos acrescentou:
"Ide, pois, bati zai todas as naes. . . ensinai-lhes o que vos ordenei".
Que qu er isso dizer? O seguinte :
Nosso Senhor, sabendo que no
devia permanecer na terra, escolhia
um substituto. Confiava Igreja a
misso de governar em seu nome,
porque a Igreja
ocupa o lugar
de nosso Senhor.
Reler e apagar,
deixando: A Igreja
tem o d ireito
e acrescentar: e o
d ever de fazer
mandamentos.
327 -
pois as palavras que disse a s. Pedro so destinadas a todos os papas,

e por eles a toda a Igreja docente,
que ocupa o lugar d e nosso Senhor.
Digamos, pois, que, se a lgrej a tem
o direito de fazer mandamentos,
porque est no lugar de Jesus. No
lhes demonstrarei que Jesus linha o
direito de fazer mandamentos, inutil, vocs sabem que ele era o
Filho de Deus, e esta razo dispensa toda e qualquer explicao.
Eis, pois, simplesmente, a concluso de nosso raciocnio: a lgrej a
tem o direito de fazer mandamentos porque ocupa o lugar de Jesus
Cristo. Mas acrescento uma palavra: a Igreja tem o direito e o dever de fazer leis e mandamentos.
Se cu lhes fizer a seguinte pergunta: "Que a Igre ja?" Vocs me
respondero: "E' uma sociedade".
Paremos aqu. Uma socied ade
uma reunio de homens que procuram a tingir um fim . Para chegar em a esse fim, obedecem a uma autoridade. Mas essa a utoridade tem
o direito de governar?
Vejam o que se passa em nosso
pas. Temos legisladores ocupados
em fazer leis, que nos permitam viver do modo mais feliz possvel.
Vejam ainda em um lugar ejo:
o prefeito, auxiliado pelos conselheiros, quem governa, ordena,
promulga decretos para que haja
ordem e prosperidade.
Finalmente, em uma fbrica, o
patro dita leis r elativas ao trabalho; probe f umar, para evitar !'.!
Sublinhar dever
porque ela representa nosso Senhor

Jesus Cristo.
Reler :
A Igreja tem o
direito e o dever
de fazer leis porque a representante de nosso S enhor Jesus Cristo.
Apagar as palavras principais:
Direito, dever, rep resentante.
Fazer completar
e passar idia seguinte.
A Igreja uma
me e governa
como tal.
328
incndios, as exploses, regula as

entradas e sadas, os dias d e tra- .
balho, etc.
Tudo isso necessrio. Um pais
que no fizesse leis, um prefeito
que no fiz esse decretos, um patro
que n o dsse ordens, no cumpririam seu dever.
A l grej a, porque uma sociedade, tem o dever de fazer leis; seria infiel sua misso se no as fizesse ; manda em todos aqueles que
crem em nosso Senhor Jesus Cristo, de quem representante; ela
deve dizer com:> devero agir para
no se afasta re m "de sua doutrina ;
deve tom ar pre caues para impedir a ao dos inimigos de Deus,
para proteger a f e os costumes
cristos.
O q ue f a z um pastor? guarda o
reb anho, im pede as ovelhas de con1er ervas ven enosas, leva-as a
pastos sauda vei:>, o que realiza a
Igreja por suas leis e mandamentos.
Eu lhes disse que a Igreja substitua J esus na terra. Que fazia, pois,
nosso Senhor, quando vivia entre
ns? Era bom, sabia dirigir-se tanto aGs gr and es q uanto aos p equ e~
nos, aos po bres e aos ricos. A todos,
mostr ava sem pr e o cu, e seus preceitos no tinham seno um fim :
conduzir-nos a seu Pai.
A Igrej a fa z como Jesus. E' boa
par a com todos, e sabe colocar-se
ao alcance de cada um. O que faz
uma me de famlia? Aos filhos pequeninos d orde ns de pouca im-
Reler e apagar.
Devemos obedecer s leis da

Igreja..
Sublinhar : devemos obedecer.
H seis mandamentos principais.
329 -
portncia; aos mais velhos, coisas

mais .dif iceis; aos crescidos, coisas
srias.
A Igreja para todos uma me.
Faz leis para as crianas; ordena
que se confessem e comunguem ao
atingirem a idade da razo. Faz leis
para as pessoas crescidas, para os
doentes, para os r eligiosos, para os
sacerdotes. A todos governa como
me, no visando seno um fim:
conduz-los ao cu.
Concluimos, pois, antes de examinar os principais mandamen tos:
Devemos obedecer s leis da Igreja.
Sublinho as primeiras palavras:
Devemos obedecer.
Por que? Porque a Igreja ocupa
o lugar de Jesus Cristo. Porque
J esus Cristo disse sua Igreja:
"Quem vos ouve a mim ouve, quem
vos despreza a mim despreza".
Por que? Porque a Igreja me,
e todas as vezes que d alguma ordem para nosso bem, para que
melhor observemos os mandamen
tos de Deus, para nos impedir de
cair no inferno.
Vejamos os n1andamentos da
Igr eja. H cinco principais que devero saber de cor.
Digo cinco principais porque a
Igreja promulgou muitos outros, rela tivos ao culto e administrao
dos sacramentos, ao estado reli gioso, ao eclesistico. Esto incritos no
Cdigo Cannico.
Os cinco mandamentos dados no
catecismo dizem respeito s festas
Para a assistncia missa aos domingos e dias santos.
330-
de obrigao, assistncia missa

aos domingos e dias de festa; confisso e comunho pascais; s viglias, ao jejum e abstinncia e
contribuio dos fiis para a manuteno do culto, das igr ejas e dos
ministros da r eligio.
Reparem que no para impor
novos d evereB aos homens, e sim
para facilitar o cumprimento dos
mandamentos da lei de Deus que a
Igreja impe suas leis.
Deus ordena que santifiquemos o
domingo : a lgrej a estabelece o
modo de r eali zar essa santificaco.
Nosso Senhor nos ordena que r eceb amos seu corpo; a Igreja deter m ina o tempo em que devemos
cumprir esse d ever, sob pena de
cairmos em p ecado.
Nosso Senh or nos ordena que fa amos penitn cia; a Igreja estabelece um modo geral de a fazermo s.
H, pois, uma r elao entre os
m a nd am entos d e Deus e os da l gr ej a e a pr tica desses ltimos n os
leYa observao dos primeiros.
1
Para a confisso
e comunho pascais.
Para o jejum e
a penitncia.
.R eler e apagar.
II
Estudo
dos
O primei r o mandamento nos ordena que santifiquemos as festas de

obrigao.
mandamentos
da Igreja.
O primeiro mandamento da Igrej a nos prescreve a santificao das

festas de obrigao.
Em sua liturgia a Igreja repassa
toda a vida de n osso Senhor, da
santa Virgem e dos santos. Cada
dia consagr do a uma dessas f estas. Se quisssemos prestar ateno
ao ciclo litrgico, teramos cons-
Imaculada Concei,o,
Natal,
Circunciso,
Epifania,
Ascenso,
Corpo de Deus,
So Pedro e so
Paulo.
Assuno,
Todos os santos.
331 -
tantemente sob os olhos os exemplos dos santos.

Somos arrastados por nossas ocupaes, e tendemos ao esquecimento. A lgrej a nos obriga, por meio de
um mandamento especial, a celebrar algumas dessas festas que podem cair em dias de semana, e passariam despercebidas.
Em razo de um costume admitido p ela Igreja, ns temos nove
festas de obrigao :
Imaculada Conceio, a 8 de dezembro.
Natal, o dia feliz do nascimento
de Jesus, em 25 de dezembro.
Circunciso de nosso Senhor.
E pifania, que significa manifestao de Jesus Cristo ao mundo, representado pelos tres reis.
A Ascenso, que, fixada quarenta
dias depois de Pscoa, cai sempre
numa quinta-feira.
E' o aniversrio da entrada de
J esus Redentor no cu.
. Corno de Deus, para comemorar
com a maior pompa e alegria a ins
titu io da divina eucaristia .
So l-'e<lro e so Paulo, homenageados juntos no dia 29 de junho.
A Assuno, fixada a 15 de agosto, comemora a ressurreio da Virgem e sua subida ao cu em corpo
e alma.
Enfim, Todos os Santos, que f esteja os bem-aventurados que gozam
da vista de Deus, santos ilustres -e
santos desconhecidos que nos protegem.
Como celebrar estas festas?
O segundo mandamento prescreve a assistncia

missa nos domingos e dias santos.
Reler e apagar.
Pelo terceiro e
quarto mandamentos a Igreja ordena
a con fiso e a
comunh o pascais.
332 -
Pela assistncia missa.

O segundo mandamento o indica :
Ouvir missa aos d-0mingos e dias
santos. De sorte que tudo o que dissemos a resp eito da santificao do
<lomingo se aplica santificao
das festas:
Assistncia missa e absteno
de trabalhos servis. Faltar a esse
dever pecado grave.
(O catequista pode resumir a explicao do terceiro mandamento
da lei de Deus) .
Nos dois seguintes mandamentos: o terceiro e o quarto, a Igreja
faz uma lei para impedir seus fiis
de se absterem por muito tempo da
confisso e da comunho. Ela fixa
um prazo, findo o qual ser pecado
gra ve no se confessar nem comungar.
Confessar-se ao menos uma vez
ca<la an o.
Comun gar ao menos uma vez
cada ano, pela Pscoa.
Vocs
sabem
os benefcios
da
confisso e, sobretudo, da comunho.

So grandes meios de santificao. P elo primei ro, nos desembaraamos do s pecados que mancham
nossas a lmas; pelo segundo, nos
unimos ao a uior da graa, permanecemos nele, e ele em ns.
No se confEssar e comungar,
fazer parar em ns a vida sobrenatural.
A Igre j a receia esse estado para
as almas, e por este motivo que
Mas deseja qu e
os fiis se confessem e comunguem com mais
frecpncia.
J ejuar nas quatro tmporas, nas

viglias, e na quaresma.
no comer carne
nos d.ria!! de preceito.
333 -
fez os mandamentos que vocs conhecem.

Compreendem, pois, que ela deseja que se confessem com mais
frequncia, que comunguem todos
os dias, mas n o impe isso, deseja-o apenas.
Uma lei no fei ta para exprimir
um desej o.
Para q uem essa lei ?
Para todos os batizados que atingiram a idade da razo. Por conseguinte, as crianas, desde a idade
de seis ou sete anos, so a tingidas
por esse mandamento da confisso
e comunho pascais. A comunho
e a confisso prescritas devem ser
bem feitas. No com um sacrilgio que se cumpre o preceito.
A Igreja fixa o tempo pascal.
Na maior parle das dioceses esse
tempo compreende desde o domingo da paixo at ao segunao domingo dep ois da Pscoa (1) .
A Igrcj a prefor c que os fi is co~
mungucm em suas respetivas parquias, mas isso no rigorosamente
obriga trio.
Vejamos agora o quarto mandarnen to : Jejuar e abster-se de carne quando manda a s'anta madre
Igreja.
Devemos j ejuar nas quatro temporas, nas viglias de pr eceito e na
quaresma. No comer carn e nos
dias de abstinncia . Compreendem
o sentido do que acabaram de ou-
1) No Brasil o t empo pascal vai da septuagsima

de s. P edro e s. Paulo (Nota da tradutora).
festa
Apagar e escrever:
E' n ecessrio fazer penitncia.

Sublinhar: fazer
penitncia
para expiar os pecados,
para dominarmos
nossas paixes.
334 -
vir: "J ejuar n as quatro tmporas.

nas viglias de preceito e durante a
quaresma".
"No comer carne nos dias de
abstinncia".
A primeir a vista no acham vocs que essas proibies so um tanto penosas? No ser uma penitncia imposta pda Igreja? Sim, m eus
filho s, uma penitncia. Por que?
Vej am, eu lh es respondo e ao mesmo tem po escrevo no quadro: E'
n ecessrio fazer penitncia.
Sabem o que significam estas palavras, fazer penitncia ? Significam impor-se uma dor, um trabalho, um aborr ecimento, uma privao, de modo que significaria a
mesma coisa se eu escrevesse: necessrio que nos imponhamos algum sofrimento.
No foi nosso santo padre, o
papa, m eus filhos, quem inventou
essa lei da penitncia. Ela est escrita no Evangelho e Jesus, o bom
J esus. to doce, declarou: "Se no
fizerdes penitncia, morrereis".
Sim, necessrio fazer penitncia,
para expiar os pecados.
Alm do sacramento necessrio
impor-se sofrimentos para satisfazer justia divina. O sofrimento
voluntrio uma moeda que pode
resgatar muitas ofensas para si
prprio e para os outros.
Finalmente, necessrio fazer
penitncia, par a dominarmos n ossas paixes. J viram um lavrador
preparando o campo para r eceber
a semente? Rasga a terra com a
Sublinhar : dominarmos nossas paixes.
A Igreja nos ordena que faamos

penitncia
335 -
charrua; com o ancinho retira as

ervas ms, e, finalmente, semeia.
Se a terra pudesse sentir, certatmente sofreria; pois esse sofrimento seria necessrio para a futura
colheita.
Como se amansa um cavalo fogoso? pondo-lhe um freio que lhe
aperta a boca a ponto de lhe causar
dor ao mais simples aperto. Quando quer fugir batem-lhe com o chicote. Isso lhe causa um sofrimento
necessrio para torn-lo docil.
Meus filhos, todos ns temos ervas ms no campo de nossa alma;
teodos ns temos tendncias vicio~
sas, paixes, e, para venc-las, devemos . sofrer, fazer penitncia .
Como faremos penitncia? Por
meio de nosso corpo, e a Igreja vai
nos indicar uma boa maneira : privando-nos de algum alimento.
Posso, pois, explicar-lhes agora o
quinto mandamento escrevendo
primeiro no quadro: A Igreja ordena que faamos penitncia, jejuando.
Sublinho a palavra: jejuando.
Jejuar quer dizer: no fazer seno uma refeio por dia qual
permitido acrescentar-se uma refeio mais ligeira.
Na primeira refeio pode-se comer carne, nos dias simplesmente
de jejum.
.,..
Pode-se faz er a principal refeio
ao m eio dia ou tarde. Na refe io
mais simples no se pode comer
carne. Pela manh permitido tomar um pouco de ch ou chocolate
desde a idade d e 21
at 60 anos,
nas quatro tmporas,
nas viglias,
336 -
feito em gua, ou caf, e muito pouco po.

So obrigados a j~juar todos
aqueles que tiverem vinte e um
anos, at sessenta anos. Os lquidos
no quebram o j ejum. Esse jejum
prescrito pda Igreja nas pocas
chamadas quatro tmporas que
con;espondem s quatro estaes do
ano (2).
Deve-se j ej uar e abster de alimentos gordos na sexta-feira das
tmporas do advento.
Lembrem-se de que nessa poca que a Igreja ordena seus sacerdotes, seu:; diconos, etc. E'
tempo em que as graas de Deus
so mais abundantes (Histria
do povo de Nnive a quem Deus
perdoou por causa de seu jejum).
O j ejum sempre existiu como m eio
de mortificao, m esmo antes de
nosso Senhor e, depois, gozou sempre de muita considerao.
Tambem as viglias so dias de
j ejum. Cham a-se viglia a vsper a
das principa i~ fes tas. Antigamente,
os primeiros cristos passavam a
noite q ue precedia essas festas j ejuandb e orando. Con servaram o
costume redu zido simplesmente
abstinenci a. E' um modo de nrep arar-se bem para celebrar essas
f es tas.
Vo u di z?.r-lhes as viglias em que
devero abster-se de carne: as vi-
2) No Brasil a obr igao de jejuar a.penas para a s extafeira das tmporas do a dvento.
na quaresma.
Reler e apagai"
Causas que dispensam do jejum:

1. A doena
Apontamentos,
m -
337 -
glias ou vsperas de Natal, Pentecostes, Assuno e 'l'odos os Santos.

Finalmente, a Igreja nos ordena
que faamos penitncia jejuando
na quaresma. Sublinho essas palavras.
A quaresma o tempo compreendido entre a quarta-feira de cinzas e o sbado da aleluia ao meio
dia. So dias de jejum, nesse tempo, as quartas e sextas-feiras e a
quinta-feira santa.
A quaresma foi instituida pela
Igreja para honrar o jejum de
nosso Senhor no deserto.
(Contar a passagem do Evangelho). Pode-se dizer que a quaresma
data do tempo dos apstolos. Comea com a ceremnia das cinzas.
Uma observao: necessrio
observar o jejum e a abstinncia
da quaresma segundo o regulamento da diocese a que se pertence.
pois de uma diocese a outra os r egulamentos variam. Essas diferenas se explicam e compreendem
facilmente, devendo os bispos levar
em consider ao o clima, os recursos do pas, os costumes.
Essas prescries so encontradas nos "Dispositivos da Quaresma" afixados nas igrejas.
Disse, h pouco, que a lei do jejum atingia todos os fiis maiores
de 21 anos.
Existem, entretanto, causas que
dispensam do j cj um:
A primeira a doena. A Igreja
no pode imprr jejum a um doente.
22
2. A pobreza.
3. O trabalho.
4. A dispensa.
Reler e apagar
O sexto mandamento da Igreja

proibe comer carne nos dias de
abstinncia.
Sublinhar: d ias
de abstinncia.
338 -
2. A pobreza, que impede que se

tenha uma r efeio bastante substancial e que obriga a fazer muitas
menos nutritivas.
3. Um trabalho fatigante: os lavradores, os m arceneiros, os operrios, etc.
4. A dispensa. O papa pode dispensar a Igr ej a inteira; o bispo, a
diocese ; o vigrio pode dispensar os
fiis em particular, mas no a parquia.
Geralmente, a pessoa dispensada
do jejum deve dar uma esmola.
Resta-nos dizer algumas palavras
sobre a abstinncia.
No Brasil, a Igreja nos proibe
comer carne na quarta-feira de
cinzas, nas sextas-feiras da quaresm a e n as viglias do natal, do Espr ito Santo, da assuno de nossa
Senhora e de todos os santos. Todos
aqueles que atingiram a idade da
razo, quer dizer, m esmo as crianas, so obrigados abstinncia.
Como tod as as leis ecl esisticas, esta
ltima tem a tenuantes e dispensas : os doentes, os velhos, os pobres, os operrios sujeitos a um
tr abalho penoso, as crianas s
quais os pais recusam outro alimento, so dispensados.
O confessor pode conceder essas
dispensas.
Sublinho a palavra sexta-feira
para mostrar-lhes que o dia da
m orte de nosso Senhor, um dia bem
prprio para se fazer penitncia.
339-

Ensino. -
Piedade.
22
CAP1TULO
XVI
Objeto da lio: O pecado
I. Apontamentos
a)
REFLEXES PESSOAIS DEPOIS DA LEITURA ATEN T A

Acabamos o estudo dos mandamentos da lei de

Deus e da Igreja. A desobedincia a esses mandamentos constitue o pecado. Essa noo de pecado no
nova para a criana. Nos captulos dos "anjos" e do
"homem" ela j foi introduzida. Encontra-se tambem na exposio do sacramento da penitncia. Mas,
se a criana sabe o que o pecado, ainda no o estudou, entretanto, em sua essncia, seus diversos
graus, e as consequncias que acarreta. E' esse o
estudo qu e faremos hoje.
b)
DIVISO DO ASSUNTO
1.
2.
3.
4.
Recordar o que Deus para ns: Criador e Pai.

Dever de obedincia da criatura, da criana.
Um pecado uma desobedincia lei de Deus.
Essa desobedincia pode ser cometida de quatro
modos.
5. As desobedincias so mortais ou veniais.
6. Consequncias dos pecados mortais. Consequncias dos pecados veniais.
c)
MTODO A EMPREGAR
Procuraremos fazer compreender bem o que o

pecado, lembrando a grandeza de Deus e seu poder
de Criador. Mostraremos que f ez de ns seus filhos.
342 -
Conhecida e novamente apresentada, essa idia chamar a ateno e permitir que percebam toda a gravidade dessa revolta que o pecado. As explicaes
seguintes no apresentam dificuldade alguma. Pedimos apenas que se estabelea um paralelo entre o
pecado venial e o pecado mortal, para explicar bem
a diferena: ou a matria leve, ou se a matria
grave, h algum defeito de conhecimento ou de vontade. E' necessrio salientar esse ponto. Nossas crianas devem ter conhecimento da gravidade de suas
faltas. Nas conversas de formaio, voltaremos a esse
assunto.
O que um catequista deve saber.

A concincia escrupulosa.
Uma das molstias da concincia, molstia muito
espalhada, o escrpulo Um a utor compara o escrpulo a uma pedrinha que entra no sapato e nos
impede de caminhar, ferindo-nos o p. Uma concincia escrupulosa fica em dvida, baseando-se em um
motivo sem fundamento, sobre a liceidade de uma
ao, e v o pecado onde ele no existe.
No escrpulo encontramos sempre uma raz futil, o receio do pecado e a inquietao da alma. A
concincia no v claro na aplicao dos princpios,
fica p erturbada pelo m edo, sofre com essa hesitao
e indeciso.
Todos os a utores que tratam da vida espiritual
falaram nessa questo, porque ela sempre de atualidade. O que necessrio saber resume-se nisso:
1. E' sempre permitido agir contra os escrpulos
e quasi sempre isso uma obrigao. A conciucia
escrupulosa no seno a sombra da verdadeira coucincia, no h um julgamento da raz o prtica; por
conseguinte, para se formar um j uizo, necessrio
apoiar-se nos princpios fora dela, como, por exemplo, na autoridade do confessor. No se deve agir
nunca contra a concincia, mas agir contra os escrpulos no agir contra ela.
343 -
Acrescentemos ainda que aquele que se entrega

concincia escrupulosa causa um prejuzo certo
sua alma, e, muitas vezes, a seu corpo, porque a perturbao da alma se reflete na saude fsica.
2. O grande remdio para perder os escrpulos
obedecer cegamente aos conselhos e ordens de um
diretor prudente.
A concincia escrupulosa no distingue seu dever
e tem medo de cair. E' um doente dos olhos que v
precipcios por todos os lados. D esse doente a mo
a alguem que veja bem, e o acompanhe. Apoiandose assim nos conselhos de um confessor esclarecido,
quem experimenta os embaraos de uma concincia
escrupulosa chega, graas a essa direo, a formular
um julgamento prtico para suas aes.

Esta parte da lio de ca tecismo
muito
importante.
(0 mestre exigir que as crianas fiquem em atitude favo r avel ao recolhimento, braos cruzados, olhos baixos, e lhes
pedir que reflitam sobre as idias que ouviram exprimir. Sugerir-lhes- lentamente as seguintes reflexes que repetiro baixinho ).
Deus meu Pai celeste, eu lhe dou este nome todos

os dias em minhas ora es.
Ora, eu me esforo para no desobedecer a meu
pai da terra, porque a desobedincia uma falta de
respeito e uma ingratido.
Uma desobedincia a Deus, que o pai de todos os
homens, uma revolta porque ele o Senhor soberano, e sem ele nada existiria. E' por sua vontade
que mantm a existncia de todos os sres. Se Deus
nos abandonasse, cairamos no nada.
344 -
Uma desobedincia a Deus uma ingratido.

Deus nos amou a ponto de nos dar seu Filho nico
para nps salvar. O crucifixo que vejo nas estradas,
nas igrejas, no meu quarto, me recorda a bondade de
Deus. Jesus, morrendo sobre a cruz, me diz: p elos
pecados dos homens que morro.
O pecado uma loucura - um inseto no se revolta contra um homem. Um hom em muito m enos
poderoso do que um inseto contra Deus, e sua revolta lhe d o inferno.
Mas o melhor motivo qu e tenho para evitar o pecado m eu amor por Deus.
Orao. Me Deus, tenho um grande desgosto por
vos ter ofendido, porque sois infini tam.en te bom, amavel, e porqu e o pecado vos d esagrada; peo-vos perdo pelos mritos de Jesus Cristo.
Prom essa. Tomo a firme resolrn;o de no mais cair

no pecado, de fazer penitncia e e levar melhor vida
no futuro.
b)
FOR M AO ,\
Pl EDADE
P equ enos planos de c01:iversas sobre o pecado.

I. S e se quiser sab er o que o pecado.
Se quiserem saber o que o pecad o, basta acompan har os passos do divino Salvador. do prespio cruz
em sua vida oculta, p r aticand o a humildade, a obedincia , a pobreza, o trabalho; ern sua vida apostlica, no meio de seus trabalhos, de seus fracassos,
seus aborreci 1entos, das perseguies de que era
vtima; em sua vida de sofrime:ltos onde padeceu
tais torturas f sica-s e m orais, dos seus amigos e dos
seus inimigos, qu e foi chamado com razo o homem
da dor; e r econheamos com to da a sinceridade: Eis
o que merece am meus peca dos. . . Ento haver
m enos dificuldade em compreend er que o pecado
o maior d e todos os males. . . (Tanquerey, Compndio de teologia asctica e mstica, II, 713).
345 -
II. O que fez o pecado mortal.

Foi esse pecado que causou os sofrimentos e a
morte do divino Salvador. (Cristo sofreu por ns e
lavou nossos pecados com seu sangue).
Para que essa idia impressione nossas almas necessrio que nos lembremos da parte pessoal que
tivemos na dolorosa paixo do Salvador. Fui eu que
tra meu Mestre com um beijo, e algumas vezes por
muito m enos do que trinta dinheiros; fui eu a causa
de sua priso, sua condenao morte; estava com a
multido para gritar: . . . crucifica-o! Estava com os
soldados para flagel-lo por minhas imortificaes,
para coro -lo de espinhos por m eus pecados in teiros
de sensualidade e orgulho; para colocar uma pesada cruz sobre seus ombros e crucific-lo. Como o
explica muito bem M. Ollier, "nossa avareza prega
sua caridade, nosso orgulho sua humildade; e assim,
por m eio de nossos vcios, prendemos, amarramos,
reduzimos a fragmentos Cristo que habita em ns".
Como devemos odiar o pecado que to cruelmente
crucificou nosso Salvador. (Tanquerey, Compndio
de teologia asctica e mstica, II, 718).
III. No nos dev emos habituar aos pecados ueniais.

" O pecado venial, por pequ no que seja, desagrada
a Deus . . . se o pecado venial lhe desagrada, o gos to
e a afeio que se demonstra pelo pecado venial no
seni'io uma resoluo de q erer desagradar sua
divina m ajestade. E' possvel que uma alma boa
queira n o s desagradar a Deus, mas encontre prazer nisso . ..
Essas tendncias, se bem que no matem a alma, a
tornam extr emam ente debil. "As moscas agonizantes, diz o sbio, perdem. e estragam a suavidade do
un guento"; ele quer di zer que as moscas no param
sobre ele, mas o comem ao passar, no estra gando sen o a parte que tiraram, o r esto fica intato, mas
quando morrem sobre ele tiram-lhe o valor e o tornam
repugnante. Assim, tambem, os pecados veniais, chegando a uma alma devota e no parando n ela du-
346 -
rante muito tempo, no a prejudicam muito, mas, se

esses mesmos pecados nela permanecem por vontade
da prpria alma, fazem perder certamente toda a
suavidade do unguento, quer dizer, a devoo.
As aranhas no matam as abelhas, porm estragam
seu mel e embaraam os favos com suas teias, de maneira tal que no as deixam trabalhar; isso quando se
demoram sobre eles. Assim iam.bem o pecado venial
no mata nossa alma, porm prejudica a devoo e
embaraa de tal modo, com maus hbitos e inclinaes, as potn cias da alma, que esta no pode exercer
a prontido da caridade na qual est a devoo; mas
isso se entende quando o pecado venial permanece
em nossa al a porque n ele achamos prazer. No
falta grave, Filotia, p regar uma pequena mentira, relaxar um pouco suas palavras, aes, olhares, contanto que, to depressa essas peq uenas aranhas espirituais entrem em nossa concincia, sejam logo expulsas, como as abelhas fazem s aranhas verdadeiras. Mas, se permitirmos que estacionem em nosso corao, e ainda acharmos prazer em demor-las e multiplic-las, breve ver emos perdido nosso mel e a colmeia de nossa concincia completamente danificad a
(Introd. vicia devota, 1-12) .
IV. Para j lgar a gravidade de uma falta, interrogai vossa concincia.
Tal falta ser mortal?
Quando vocs querem pesar a l guma coisa, olham o
objeto e calculam aproximadamente.
Depois colocam-no em um dos pratos da balana
e no prato oposto colocam o peso.
A balana scila, e vocs acrescentam ou r etiram
algumas gramas.
Finalmente, os dois pratos se imobilizam, e vocs
ficam sabendo quanto pesa o ohjeto.
Quando querem saber se a ao que prat.icaram
um pecado grave:
Examinem-se seriamente.
347 -
Ponham a concincia em ao : a matria grave?

Agiram com pleno conhecimento? Com firme vontade?
Lembrem-se do que lhes disse a concincia antes de
praticarem a ao, durante e depois.
V. No alterem sua balana.
H n egociantes ignorantes que no sabem pesar.
Existem negociantes hbeis que, ao pesar, do um
impulso com o polegar para fazer baixar o prato.
Outros no usam os pesos exatos. Outros voluntariamente alteraram sua balana. Com eles nada est
certo.
H concincias que no sabem mais julgar a gravidade de uma falta: concincias escrupulosas ( o
comerciante ignorante), que tm medo e vem pecados onde eles no existem.
Concincias muito elsticas (negociantes que impulsionam a balana), que tm tendncia para j ulgar bem o que mal.
Concincias estreitas que julgam mal o que bem.
Concincias relaxadas (negociantes que alter aram a
balana voluntariamente).
Nosso Senhor no Evangelho fala em uma estrada
larga q ue conduz perdio (Mt 7, 13). Esta palavra pode ser aplicada concincia relaxada. Como
seu nome o indica, parece que ela est com alguma
mola quebrada. No julga com exatido as aes
que deve julgar. Julga, sem motivos razoaveis, bem o
que mal, ou mal sem gravidade o que na realidade
um pecado grave.
Nela se distinguem diversos graus:
1. E' simplesmente relaxada quando, por tendncia, j ulga sempre em prejuizo da lei.
2. E' denominada concincia cauterizada quando
seu estado provm de longo hbito do pecado. Na
Escritura h uma passagem que fala sobre o pecador:
ele bebe a iniquidade como quem bebe gua.
3. E' farisaica quando liga importncia s coisas
insignificantes e n egligencia as importantes inteira-
348 -
mente, como se elas no existissem. Nosso Senhor

fala, em s. Mateus, sobre os farfaeus que "filtram um
mosquito e engolem um camelo".
VI. Mostr em sua balana ao verificador.
De vez em quando os verificadores vo casa dos
comerciantes para examinar seus pesos.
Submetam sua concincia ao verificador: ao sacerdote. Mostrem-lhe sem dissimulao como ela ,
e faam o que ele aconselhar.
Mas, se qui erem preservar a concincia, apliquemse em regul-la t'ldos os dias, por meio de um exame
srio de suas faltas e de todos os seus atos. Escolham
um diretor prudente e esclarecido e confessem-se
com regularidade. Desconfiem das paixes e do que
os pode interessar. Estudem a inoral no catecismo e
mais tarde n os cursos de perseverana.
Orem santssima Virgem.
Sejam puros.

no quadro negro.
Quadro negro:
Escrever:
Sendo Deus n osso Criador e Senhor,
tam bem nosso

Pai.
O pecado
Antes de exp:ticar-lhes o que
o pecado, n ecessrio fazer uma
pequena recordao das verdades
conhecidas.
Dissem os que Deus era um Senhor. E ' ele o Criador, e a esse ttulo ainda m a is lhe pertenc emos
do que ao fahricante pertence o
objeto por ele fabricado . Deus nos
deu: vida, s a ud.~ , inteligncia, vontade.
Na parbola dos talentos mostranos bem que no somos seno servos.
Mas Deus para ns um Pai,
porque no s n os deu a vida na-
O dever de um
servo e de Ullla
criana obedecer.
Um pecado
uma desobedincia
lei de Deus.
349 -
tural, mas elevou-nos at sua vida

pela .15raa. De sorte que podemos
muito justamente dizer: "Pai nosso que estais nos cus".
Tanto como servos e como filhos
temos deveres para com Deus.
Em uma famlia quais so os deveres dos servos e das crianas?
obedincia, respeito, afeio.
Para com nosso Pai do cu temos essas mesmas obrgaes.
Obedincia. Deus nos ordena,
desde que atingimos a idade da razo, quer dizer, logo que podemos
compreender. Fala nossa concincia. Fala aos homens dandolhes o declogo que acabamos de
aprender. Temos o dever de obedecer a essa voz da concincia e a
esses mandamentos de Deus.
Uma desobedincia lei de Deus
chama-se pecado.
Deus havia criado os anjos, eles
eram felizes quando foram submetidos a uma prova. Vocs sabem
que muitos. se revoltaram e foram
transformados em demnios. No paraso terrestre Ado e Eva gozavam
da criao e de uma grand e felicidade. Deus lhes havia dito que
podiam comer de todos os frutos
do jardim, exceto dos de certa rvore. Desobedecermn, e sabe1n o
que lhes <i.conteceu.
Caim e Abel, os dois filhos de
Ado e Eva, ofer eciam a Deus seus
sacrucios: um, os fruto s da terra,
outro, as primcias de seus rebanhos. Ora, Deus apreciou o sacri-
Pode-se pecar de
quatro modos:
1. Por pensamentos
2. Por palavras
3. Por obras
4. Por omisses
Reler e apagar
as palavras principais: Criador, Senhor, Pai, obed ecer, lei, Deus, quatro, pensamentos,
obras.
Fazer completar
e passar idia s eguinte.
Escrever:
350 -
ficio de Abel e desdenhou o de

Caim.
Em seu corao este ltimo abrigava sentimentos de vingana.
Um dia, dissimulando suas in- l\
tenes, disse a Abel: "Vem passear comigo no campo", e, quando
chegaram a certo ponto, atirou-se
sobre Abel e matou-o. Entretanto
sua concincia lhe dizia que estava
cometendo um crime.
De quantos modos pecou Caim?
Ele pecou:
1. Por pensamentos de inveja,
dio, vingana.
2. Por palavras: pregou uma
mentira: "van1os passear".
3. Por aes: atirou-se sobre
Abel e o matou.
4. Por omisso, certamente, pois
no quis fazer o que Deus e Ado
lhe haviam pedido.
Comete-se pecado sempre por
esses modos: por pensamentos, palavras, obras e por omisses.
Dissemos que ramos filhos de

Deus. Para compreender o que
O pecado mortal
uma desobedincia em matria
grave, com pleno
conhecimento e
consentimento.
Sublinhar: mat.
ria, grave, conhecimento, consentimento.
351-
o pecado, podemos comparar as

desobedincias a Deus s desobedincias aos pais.
Na famlia nem todas as desobedincias tm a mesma gravidade.
Se sua me os manda fazer um
recado e vocs no respondem, continuando a brincar, certamente cometeram uma falta, porm leve.
Abro um jornal e leio que um
filho quis matar seu pai : digo que
um criminoso, e que cometeu um
horrivel pecado.
Em nossas relaes com Deus h
duas espcies de pecado: o mor.:.
tal e o venial.
O pecado mortal uma ofensa
grave a Deus, o catecismo diz que
uma desobedincia em m atria
grave, com pleno conhecimento e
inteiro consentimento. Explico estas palavras: matria grave quer
dizer um pecado que ataca diretamente a Deus ou que causa grande dano ao prximo, a seus bens,
sua reputao, a ns m esmos.
Com pleno conhecimento. Quando
Caim disse a seu irmo Abel: "Vem
passear", ele sabia que er a proibido
matar: Deus e sua concinci:il lho
repetiam.
Com inteiro consentimento. Queria matar seu irmo, no foi por
acidente, e sim voluntariamente.
Para que um pecado seja mortal, so necessrias estas tres condies:
1. Matria grave;
2. Pleno conhecimento;
O p ecado venial
uma desobedincia lei de Deus
em matria leve
ou mesmo grave,
mas s em pleno conhecimento ou
consentimento.
Consequncia do
pecado mortal:
morte espiritual.
352 -
3. Inteiro consentimento.
Faltando uma dessas tres condies no mais um pecado mortal,
e sim venial.
Porque o pecado venial uma
ofensa leve, ou, como diz o ca tecismo, uma desobedincia lei de
Deus em mat ria leve ou mesmo
em matria grave, mas sem pleno
conhecimento ou sem inteiro consentimen to.
Explico-lhes o que acabei de dizer. Comparem um instante as d uas
definies esc itas no quadro: pecado mortal, pecado venial. Compreendem que uma pequena desobedincia no pode ocasionar seno um pequeno pecado, mas o
que exige mai:; reflexo isto : "ou
mesmo em ma tria grave, m as sem
pleno conhecimento, ou sem pleno
consentimento". Um exemplo os
ajudar a compr eender. Ouo uma
criana dizendo palavras inconvenientes, e ex plico-lhe a m aldade
que existe n essas palavras. Ela r esponde: "No sabia o que dizia".
No tin ha inteiro conhecimento.
Vocs atiram uma pedra no jardim, e ferem um irmozinho, quer endo a tingir um pssa ro. O ferimento gr ave, mas sua culpa fal ta uma condio para ser considerad a mortal: o consentimento.
Vem bem a diferena que existe entre esses dois pecados.
As consequ ncias para a alma ser o, tambem, diferentes.
Consequncia do
pecado venial: enfraquecimento da
vida sobrenatural.
353 -
Para a alma, o pecado venial

como uma molstia para o corpo, e
o pecado mortal como a morte.
E', pois, para recear, que a frequncia dos p ecados veniais nos
leve ao pecado mortal, devendo,
pois, ser evitados.
O pecado mortal:
1. Priva a alma da amizade de
Deus;
2. Coloca-a em estado de culpabilidade;
3. Na obrigao de sofrer uma
pena eterna;
4. Priva-a dos mritos adquiridos nor boas obras e torna-a incapaz de fazer alguma coisa para mer ecer o cu.
O pecado venial no faz perder a
amizade de Deus, mas:
1. Enfraquece
graa;
atividade
da
2. Coloca-nos em estado de fraqueza;

3. Faz com que sejamos forados
a passar pelo purgatrio.

Para alcanar o perdo dos pecados mortais necessrio que tenhamos contrio perfeita e o desejo de nos confessarmos, ou a
contrio imperf cita e o sacramento da penitncia. A orao, a esmola, o jejum, a penitncia, a gua
benta, apagam o pecado venial.
Apontamentos, m - 23
354 -
Observao. !~a.ver t~ntos pe

dos em uma umca aao quan
forem os mandamentos ou virtu<
crists por ele feridos. Assim, t
homem fala mal dos sacerdot
diante de outros homens; peca co
tra : 1. a caridade; 2. a justi~
3. a religio; 4. ainda peca pelo e
cndalo que causou.
355 -

Ensino. -
Piedade.
O catequista anotar nestas pginas suas observaes peseoals, que transcrever em seguida em seu caderno de apontamentos.
23
356 -
Observaes paio16g1cas e pedaggicas.
CAPITULO XVII
Objeto da lio : Os pecados capitais
l. Apontamentos
a)
REFLEXES PESSOAIS DEPOIS DA LEIT URA ATENTA

O catecismo apresenta uma longa e seca enumerao dos vcios e das virtudes. Quatorze definies
ridas, difceis, seno de compreender, ao menos de
guardar, precedidas de explicaes sobre os vcios
em geral.
Apesar dessa aridez do manual, podemos dar uma
lio viva. Seguiremos o texto, mas o intercalaremos
em narrativas, e as definies vir o como concluso
lgica que se destacar da pgina do Evangelho.
b)
DIVISO DO ASS UNTO
1. Os pecados capitais so a fonte de muitos outros.

Sentido da palavra; diferena entre o vcio e o
pecado.
2. O orgulho; virtude oposta: humildade.
3. A avareza; virtude oposta: desapego dos bens
terrestres.
4. A luxria; virtude oposta: a pureza.
5. A inveja; virtude oposta : a caridade.
6. A clera; virtude oposta: a mansido.
7. A gula; virtude oposta: a sobriedade.
8. A preguia; virtude oposta: a atividade.
C)
MTODO A EMPREGAR
Ligaremos esta lio precedente, e, depois de

ter explicado a diferena que h entre o pecado e
Apontamentos, III
358 -
o vcio, exporemos rapidamente os <lif e ren tes pecados capitais.

Utilizarei os algumas passagens do Evangelho.
O fariseu e o publicano para o orgulho; o mau
rico para a avareza. Podemos tarnbem lembrar que
um dos pecados do filho pr igo foi a luxria. A
Bbla nos dar uma ilustrao dos pecados de inveja e clera com o assassnio de Abel por Caim, e
assim que dever emos fazer para cada uma das
definies.
Na parte de formao ~1 piedade procuraremos fazer com que a criana reflita, por m eio de pequeno
exame de concincia. Haveria interessantes pontos a
tratar a respeito dos pecados ca pitais, na criana.
Para aqueles a quem esse estudo possa interessar,
assinalamos o captulo das "Inclinaes morais" no
livro ''Psych logie de l'enfant", de M. Hnin, edio
Tolra. Encontraro nessas pginas observaes que
faro compreender melhor a criana.
d) ALGUNS PENSAMENTOS
Nada pode ferir mais o olhar de Deus do que o orgulho ; ele expulsou do cu grande nmero de anjos
e fechou o paraso aos primeiros homens (S . Bernardo. Sermo para a festa da purificao).
Enquanto utras paixes envelhecem e se enfraquecem com o homem, a avar1:za parece remoar
com a velhice, ganhar continuamente novas foras
(S. J ernimo, Sermes).
A inveja no causa quele que a acolhe seno inquietaes, infmias, aborrecimentos e angstias
(So Jernimo) .
Aquele que aprendeu a dominar a gula fechou a
entrada a grande nmero de vcios e de crimes (So
Gregrio).
A clera a me da disputa e da desinteligncia,
da m aledicncia e da calnia.
359-
Satanaz utiliza-se da ociosidade como de uma

porta aberta pela qual faz entrar nos coraes mesmo
mais corrompid06 uma quantidade de pensamentos
maus e impuros.

muito
importante.
pediic que reflitam sobre as idias que ouviram exprimir. Sugerir-lhes- lentamente as seguintes reflexes que repetiro baixinho).
Em mim, como em todas as almas, existem ms

tendncias.
No devo ter medo, e sim lutar corajosamente para
venc-las.
Cada tarde examinarei todos os atos do dia. Se
fui orgulhoso ou invejoso, se me encolerizei, se fui
preguioso, farei pequenas penitncias. A meu con~
fessor, no s acusarei minhas faltas, como ~ambem
direi minhas vitrias, meus atos de humildade, de
caridade fraterna, de mansido, minhas mortificaes e meus atos de coragem. Logo ao despertar deixarei o leito e considerarei esse ato como um ato
meritrio de vontade. Na luta contra meus defeitos
direi constantemente: eu quero, e pedirei ao menino
Jesus, modelo de todas as virtudes, que me d a perseverana.
Orao. Jesmi, que amais as crianas, abenoai minhas resolues.
b)
360 -
FORMAO PrEDADE
Um exame de concincia.
1. Orgulho.
Vocs querem ser inteligentes, e trabalhar para
conseguir o primeiro lugar nos concursos, desejam
vencer mais tarde. Est muito bem, possuem um
amor prprio razoavel que os a judar na vida.
Mas tenham cuidado e lembrem-se de que su--i'iteligncia, sua vontade e seu ardor, vm de Deus, so
dons que receberam. No sejam orgulhosos, nem tenham um amor prprio exagerado.
Observem-se, e se em seu exam e de concincia percebem que algum fracasso lhes causa uma pena mmto
grande, que um pequeno triunfo os exalta com facilidade, que uma palavra de ~ensura os abate, que um
elogio lh es causa uma grande alegria, que facilment e
desprezam os outros, interroguei -se: no sou or gulhoso?
II. Avareza.
Uma criana pode ser avaren t2.? No tem dinheiro,
no o pode acumular; como pode, pois, ter um amor
desregrado s coisas terrenas? Ela nada possue.
Vocs no possuem nada? Somente pequenas coisas? Para vocs, porm, elas so grandes, e vocs
gostam de sab-las suas.
Se no podem ser avaros, podem, j, ter tendncias
avareza. Gostam de empres tar seus brinquedos, seus
objetos escolares? ficam satisfeit : > s quando os outros
lhes emprestam as coisas? Gostam de repartir seus
doces com os colegas e irmos? V.::> cs sempre aceitam
o que eles lhes oferecem. Quando alguem lhes empresta um bri quedo, no sentem vontade de guardlo para vocs?
No mentem com facilidade para conseguirem um
niquel ?
No se pode dizer que vocs sejam avaros, mas ...
361 -
III. Inveja.
Ouvem falar bem do prximo, de um colega; dizem
diante de vocs: "ele inteligente, aprende tudo o
que quer, uma criana muito bem dotada. De vocs, ninguem diz nada. Sentem uma espcie de mal
estar, e, refletindo, tm a impresso de que lhes tir a ram a lguma coisa. O que? No o sabem bem. Sem
falar em vocs, diminuram sua inteligncia, obscureceram seu futuro; eram alguem, e agora nada mais
so.
Vocs so invejosos, ciumentos. Ateno, observem~
se bem: a legram-se com o mal que acontece a seus
colegas, tm r a iva deles; constantemente failam em
seus defeitos, e at os exageram com prazer, os
inventam; vrias vezes provocam brigas, discusses.
No tenham dvidas, so invejosos.
IV. Clera.
Tudo vai bem quando se faz sua vontade ; tm
um timo humor, sorriem, so amaveis. Mas, se alguem os contraria ou recusa o que pedem, vejam:
a expresso de seu rosto muda imediatamente. levantam a cabea, crispam o corpo, suas mos desejariam bater, procuram r epelir com violncia o que
lhes desagrada. Vejam o r esto: deixam escapar palavras inconsideradas, ms, grosseiras; no sabem
mais o que dizem, o que fazem. Meu pobre filho , voc
est atacado do mal da clera.
V. Impur eza.
Vocs no amam mais o trabalho, no rezam mais
como antigamente, procuram fazer camara dagem
com os colegas que tm m r eputao. No ousam
mais encarar sua me, seu professor, o sacerdote que
os confessa. O que tm vocs? A confisso lhes desa grada, lhes parece insuportavel, vocs a espaam
quanto podem. No so mais francos e alegres como
outrora. Meus filhos, vocs continuam sempre puros?
VI. A gula.
Vocs gostam das coisas boas. Isso no pecado,
mas, se as amam em excesso, a gula. So realmente
362 -
gulosos? Na mesa r eclamam sempre o que h de melhor. As vezes comem tanto que adoecem. So capazes de cometer baixezas para conseguir uma
gulodice, pedem a seus colegas, tomam-nas de seus
irmos e irms. Ateno, isso <~ uma sensualidade
que devem corrigir; eu lhes digo : vocs so gulosos.
VII. .4 preguia.
Procurem praticar este conselho dado aos cruzados: Pela manh, logo que desp ertarem, devem dizer: "Eu quero". Ao dizerem eu, sentam-se no leito, e,
ao pronunciar quero, j devem estar de p. Vocs
j exp:rrimentaram isso? No o conseguem? Tm que
lutar c0m o travesseiro?
Que fazem em seguida? No tm tempo sequer
de fazer direito sua orao: chegam ao colgio sem
saber as lies ; fizeram os deveres apenas para se
verem livres deles. O professor explica e vocs no
podem fazer o esforo de prestar ateno ao que ele
diz, so inconstantes, s prncuram suas comodidades,
pouco se importam se so os ltimos da classe ou se
ficam de castigo. Todos dizem qtw vocs so uns preguiosos.
U.I. Vinte e cmco minutos de catecismo

no quadro negro.
Quadro negro:
Escrever:
Os pecaclos capitais
Estudamos em nossa ultima aula

de catecismo o captulo do pecado.
Sabemos agor a que o pecado
sempre t:ma desobedincia lei de
Deu:oi. Vimos de quantos modos se
node comet-lo. Vocs se recordam
da grande distin1;:o existente entre
os pecados m ortais e os veniais.
Peo-lhes que se lembrem bem de
tudo o que foi dito porque hoje estudaremos juntos alguns pecados
Os peca.dos capitais so a fonte da

maior parte dos
pecados.
Sublinhar : pecados capitais.
Sublinhar : fonte.
,
1
1
1
Reler e apagar.
Um vcio uma
tendncia m.
363
em particular, aqueles que seu catecismo chama: pecados capitais, e

dos quais lhes dou os nomes: orgulho, avareza, luxria, inveja,
gula, preguia.
Vej aro bem, meus filhos, o que
escrevo no quadro: Os pecados capitais so a fonte da maior parte
dos pecados.
Sublinho primeiro as palavras
pecados capitais; capital quer dizer
cabea, e, realmente, esses pecados
so a cabea ou a fonte de outros
pecados, e imediatamente a palavra fonte lhes faz compreender a
importncia que se deve dar a esses
pecados. Uma fonte um estreito
filete dgua que desce da montanha; pode-se passar por cima dele
de um salto; mas sigam essa gua,
ela aumenta, avolumada pelas
guas que a ela se juntam durante
seu percurso, e torna-se um grande
rio, que tudo arrasta em suas
guas.
Assim acontece com os pecados
capitais; chamam a si, como que
para aumentar seu volume, muitos
outros pecados.
Vocs vo verificar, meus filhos,
o qu e acabo de lhes dizer, na explicao desses pecados.
Aqui n ecessria uma pequena
observao. Ora ouvem dizer, fafondo de algum desses pecados:
um vcio; ora dizem simplesmente: um pecado.
Quando se fala de vcio, designase a m tendncia que arrasta alguem a cometer um pecado. Quan-
Reler e apagar.
orgulho
364 -
do se fala em pecado, trata-se dE

um ato.
Se digo: Paulo guloso, voc ~
compreendem que Paulo tem o vcio da gula, quer dizer, uma tendncia para cometer atos de gula.
Mas, se acrescento: outro dia Pedro comeu tantos bonbons que teve
uma indigesto, vocs concluem:
P edro cometeu um pecado de gula.
Pois bem: os defeitos de que nos
ocupamos so todos tendncias ms
q ue temos em ns. Pode-se dizer,
pois, que so vcios, e as m s aes
que eles nos levam a cometer so
pecados.
Vejamos agora esses vcios ou
esses pecados ~a pitais, e comecemos
pelo mais importante: o orgulho.
Antes de defin-lo, qu ero contar a
parbola do publicano e do fariseu : "Dois homens entrarain no
templo para orar; um era rico, outro pobre. O r ico, o fariseu, ps-se
a or ar da s c ~;u i nte maneira: Meu
Deus, eu vos dou graas por n o
ser como os outros homens, mentiroso, ladro, c:c. Pratico o bem, no
sou como o publicano.
O pobre, o publicano, no fundo
do templo, pedia a Deus perdo de
suas faltas" . Algum desses homens
era orgulhoso'.' Sim, o fariseu. A
prova qu e e le se j ulgava melhor
do que os ou tros, perfeito at; dizia : "no sou como os outros homens".
vocs es to vendo o que o orgulho. E' uma estima desregrada de
uma estima desregrada de si me&mo que nos leva a

elevar-nos acima
dos outros.
E' o vcio oposto

humildade.
Reler e apagar .
A a vareza
365 -
ns mesmos que nos leva a ele varnos acima dos outros.

Porque esse fariseu no era o
que dizia, era injusto, mentiroso,
atribuia-se qualidades que no possua. Vejam o publicano, ao contrrio, como humilde ! fica no fundo do templo, diz a Deus que um
pecador, e mostra-se a ele tal
qual .
Vejam o que diz nosso Senhor
d esses dois homens : um, o publicano, saiu justificado, o outro n o.
O orgulho , pois, o vcio oposto
humildade, essa bela virtude que
tanto agrada a nosso Senhor.
(O catequista far com que as
crianas reflitam algu ns instantes,
pedindo-lhes que procurem se no
tm aiguma tendncia para o orgulho, e poder fazer um pequeno
exan .e de concincia) .
O segundo pecado capital a
avareza. qu, ainda, vou ler-lhes
uma pgina do Evangelho: Jesus
diz multido: D efendam-se contra a avareza, porque a vida de um
homem no depende de sua fortu na, embora viva ele na abun d ncia.
Assim, um homem rico possua terras que lhe proporcionavam muitos
lucros. E ele pensava consigo mesmo: "Que farei ? porque no tenho on de guardar minhas colheitas. J sei: d estruirei m eus celeir os, e construirei outros maiores,
e direi minha alma : Minha alma,
possues inmeros bens em reserva
pa r a muitos anos. Repousa, come,
bebe e alegra-te. Mas Deus lhe diz:
o amor desregrado pelos bens terrenos.
A esse vcio
oposto o desprendimento dos bens
terrenos.
Reler e apagar.
A luxria ou impureza, vcio proibido pelo sexto e
pelo nono mandamentos.
A inveja
a tristeza q e
sentimos com a
alegria do prximo.
366 -
"Insensato, esta noite mesmo te

ser pedida tua alma, e esses bens
que acumulaste, para quem ficaro?"
Vejam como esse homem ama os
bens terreno~., como os ajunta,
como neles deposita todas as suas
esperanas. O que esse homem ?
Um avaro.
A avarez a ,, pois, um amor desmedido pelos bens terrenos, principalmente o dinheiro. O que diz
nosso Senhor a esse avaro? Ele o
chama de insensato, e o aconselha a agir de modo diverso: "Vendei tudo o que tendes, distribu o
dinheiro aos pobres, acumulai tesouros no cu", quer dizer que ele
aconselha o que oposto a esse vcio : o desapego dos bens terrenos.
Chegamos ao vcio da impureza
ou luxria. N:fo fao seno lembrar-lhes a vergonha e a fealdad e
desse pecado, proibido, vocs se
lembram, pelo sexto e pelo nono
mandamento.
(O catequista pode, em breve resumo, faz er recordar o que foi
dito).
Logo a segu:lr, passo explicao da inveja e da clera. Utilizome de passagens da Bblia.
Caim e Ahel ofereciam a Deus
sacrifcios. Mas se Deus aceitava a
ofer ta de Abel, repelia a de Caim,
que era mau. Vendo a alegria e a
calma de Abel, seu irmo tornouse invejoso. Sentiu uma grande
1 tristeza e um grande sofrimento
vista da felicidade de seu irmo.
A clera, emoo desregrada,

que faz repelir o
que desagrada.
Reler e apagar.
A gula o amor
desmedido pela comida e pela bebida.
367 -
Essa idia o dominava, agitava e

perturbava tanto, que, um dia, cheio
de clera, lanou-se sobre Abel e o
matou.
Que faltas o arrastaram ao crime? Uma falta de inveja, uma falta de clera, esse sentimento desregrado que faz repelir com violncia o que desagrada, e conduz
frequentemente ao crime.
Por que sentimento poderia
Caim combater sua inveja, seu crime? Pela caridade fraterna.
Por que sentimento poderia resistir clera? P ela doura.
Mas no quis combater, lutar
consigo mesmo.
No nos falta estudar seno dois
vcios: a gula e a preguia.
Parece-me que no necessrio
dar sua definio porque todas as
crianas sabem o que a gula, o
que ser preguioso.
Entretanto, escrevo no quadro:
A gula o amor desmedido pela
bebida e pela comida. Sublinho
primeiramente a palavra "comida"
e descrevo um guloso: ele aprecia
os bonbons, os doces, bolos, frutos;
o que, na justa medida, no proibido. Mas no est na justa medida que ele os aprecie a ponto de
adoecer, a ponto de s pensar em
comer. E' sua preocupao, seu desejo, seu grande amor: sua boca,
seu estmago; comer to bom
para o guloso !
Sublinhar :
bebida.
A mais fun esta

de todas as gulas
a embriagus.
Reler
e apagar.
A preguia um
a.mor exagera d o ao
r epouso que faz
com que descuidemos t odo d ever
penoso.
368-
Querem vo.c.s refletir um poucc

e pensar se, s vezes, no so essE
guloso? Sublinho, finalmente, a pa
lavra bebida para chamar-lhes a
ateno para a mais funesta da ~
gulas: a embriaguez. Oh! que feia
palavra! 4ue faz perder a razo
e torna o homem semelhante a um
animal.
Esse vcio alcanou grande desenvolvimento, chamam-no o alcoolismo, e \'ej am, meus filhos,
como ele conduz a todas as espcies de pecado: s blasfmias, s
brigas, s lutas, aos assassnios.
Vejam ainda como o alcoolismo degrada o corpo, o envenena, causa
desgraa a uma famlia.
No tinha razo quando lhes dizia que a mais funesta das gulas ?
Combatam, pois, a gula, com a
temperana.
Termino e escrevo: A preguia
um amor exagerado ao repouso que
nos leva a descuidar todo dever
penoso.
Quando Deus expulsou Ado do
paraiso terr estre, disse-lhe: "Ganhars teu po com o suor de teu
rosto". O trabalho tornava-se, pois,
penoso e, entretanto, uma lei
da naturez a, uma lei que se impe a to dos e que no pode ser
violada sem perigo. Vejam o campo do preguioso, cheio de espinhos, urtigas; no produz nada. Vejam o preguioso: no somente
preguioso, tambem bebado, mentiroso, tem mau comportamento.
A virtude oposta
preguia a diligncia. .
369 -
Ah! que diferena entre esse homem e o trabalhador. Este possue

uma virtude: a diligncia, e graas a ela o trabalho torna-se uma
alegria e proporciona recompensas.
Qual a tendncia de sua alma?
Peo-lhes que reflitam.
370 -

Ensino. -
Piedade.
O catequista anotar. nestas pginas suas observaes pessoais, que tranacrever em seguida em seu caderno de apontamentos.
371
Observaes psicolgicas e pedagglcu.
1NDI CE
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
--
Os mandamentos da lei de Deus

O primeiro mandamento . . . . . . . .
A f . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A esperana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A caridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O culto divino ... ...... ... . .. . ..
O culto da Virgem e dos santos . .
O segundo m andamento . .. . .. ..
O terceiro mandamento .... .. . .
O quarto mandamento ..........
O quinto mandamento .. . . ... ...
O sexto e o nono mandamentos ..
O stimo e o dcimo mandamentos
O oitavo mandamento . .. ...... .
Mandamen tos da Igreja . ...... .
O pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os pecados capitais ............
Z
44
7{
9~
1~
151
174
193
213
237
259
277
293
317
341
357

Apontamentos Do Catechista III Moral

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Apontamentos Do Catechista III Moral

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

;~f?

AOS CATEQUISTAS SACERDOTES E LEIGOS

Prezado sr. padre.

t Joo, Cardial Verdier

REFLEXES PESSOAIS DEPOIS DA LEITURA ATENTA

1. Se quereis ir ao cu, guardai os mandamentos.

3. E' preciso obedecer a Deus para ser feliz no cu.

No; trabalho inutil, os conhecimentos que possue

Textos do an tigo e do novo testamento.

II. Utilizao desta li o para o desenvolvimento da vida sobrenatural.

A vida terrena s dura alguns anos; depois a

Repito a Deus: "Meu Pai,, seja feita a vossa vontade".

No incio do curso de moral, pois um pequeno

Na primeira parte demos Deus inteligncia;

-121. Para ir ao cu, observai os mandamentos.

"Se guardares meus mandamentos, permanecereis

nome, venha a ns o vosso reino, seja feita a vossa

III. Vinte e cinco minutos de catecismo

E' preciso sempre

Se vocs querem ir ao cu, guardem os mandamentos.

:.s leis do pas,

F a zer reler lentamen te e apagar

minhes, os pequenos carros de

tra o que se requer para a felicidade eterna.

E' a nica lei

r estr io alguma. Ao contrrio, ele

De nada me servir ser um homem honesto sobre a terra, se fui

-20Notas pessoais do catequista.

Objeto .da lio : O primeiro mandamento

REFLEXES P ESSOAIS DEPOIS DA LEIT URA ATENTA

Este p equeno captulo do catecismo resume em

se nota a preocupao dominante : dar antes d e tu do

Que pretende ensinar esse captulo despojado de

1. No primeiro mandamento, Deus nos lembra

vontade tender, com perseverana, a esses atos, com

Nossas reflexes pessoais e a diviso do assunto

O que se faz na intimiO.ade do lar se repetir na

A graa santificante produz na alma hbitos ou

Em resumo, para a produo das virtudes, seu

II. Se as crian as pudessem ar. alisar o que se passa

O ter boa vontade no tudo na formao da

III. A for a educadora da religio catlica

IV. Leve o educador em conta a naiureza da

O educador dar s idias abstratas, gerais, que

beldes. No h trabalho, por mais desagradavel, que

e) LEITURAS ACONSELHADAS AOS CATEQUISTAS

II. Utilizao desta lio para o desen"volvimento da vida sobrenatural.

Sou filho de Deus, visto que lhe digo todos os

Devo contrariar minhas ms inclinaes, para n o

Cinco eram loucas e cinco prudentes.

IV. A verdadeira felie,idad e e suas condies.

A prtica d e todas as vir tud es dificil, pois somos

h muitos que por ela passam. Como estreita a

se estivesse em meu lugar? No corao, atraindo a

IX. Faam frequ entemente exerczczos de vontade

III. Vinte e cinco minutos de catecismo

Como falar a Deus na orao ?

E' preciso colocar sempre

de Deus, procuremos juntos como

Vamos ver como, e vocs mesmos

prestamos as homenagens qu e lhe

As virtudes cardiais encerram

J no so simples virtudes morais naturais, so virtudes morais

Um temperante um homem casto, sbrio, etc.