LA ESCUELA HISTORICO - CULTURAL DE VIGOTZKY

(Un gran aporte al desarrollo del hombre).

Es muy cierto que en la poca actual se toma como un dato histrico muy
significativo , el derrumbe del muro de Berln. Se enfatiza que con ello se acab un
sistema poltico y se hace extensivo o por lo menos se pretende, sepultar tambin todos
los logros y avances creados en ese sistema. Ello, sin embargo, no ha sido posible en el
campo de la psicologa y en especial con las propuestas cientficas de muchos
estudiosos entre los cuales se encuentra Vigotsky.
A Rusia se la asocia, en el campo de la psicologa, con Pavlov y cuando se
habla de l se viene a la memoria los reflejos y en especial la figura del perro en el
laboratorio, la campana, el plato de comida y el foco de luz. Errneamente se ha dicho
que el premio Nbel de medicina, por sus grandes estudios en fisiologa, es un
reflexlogo. En realidad existi un cientfico de nombre Betcherev el verdadero creador
y defensor de la teora reflexolgica. Pavlov, fue creador de la teora del Nervismo, que
es una propuesta en el campo de la medicina y que estudia los resultados de la relacin
del hombre, su organismo, intermediado por el cerebro y la sociedad. Pavlov descubri
las leyes del funcionamiento de la corteza cerebral que estudi como la actividad
nerviosa superior. Hasta antes de este investigador se conoca y analizaba la actividad
nerviosa perifrica:los sentidos y la percepcin. El cerebro era visto como una caja
negra. Vigotsky sigue la lnea del Premio Nbel y desarrolla su teora que hoy es
conocida como histrico-cultural.
El nombre mismo seala las bases fundamentales de esta teora. Segn Vigotsky,
los fenmenos psquicos son procesos que se forman en la historia de la vida del
individuo. Es decir, no nacen con l, son producto de su diario vivir. Por otro lado,
estos procesos psquicos se forman por la accin, la influencia directa de la cultura en la
que est inmerso el hombre. Es decir, para este autor, la cultura, la sociedad, todo lo
creado por el hombre es determinante en la formacin de sus fenmenos psquicos.
Asimismo, Vigotsky dice que la actividad es un aspecto importante en
psicologa. Esta actividad es una actividad objetivada, es decir, que se trata de que al
actuar el hombre lo hace usando objetos, se relaciona con objetos. Estos son
instrumentos que intermedian la relacin del hombre con el mundo. As, se va
interiorizando el mundo externo. Lo psquico se va formando de fuera hacia adentro.
En ello juega un papel importante el adulto. Este le da un significado, un nombre a los
objetos, les da un nombre que el nio aprende al ir tocando, viendo, usando junto al
adulto. Al irse formando el lenguaje, al ir aprendiendo ms palabras y desarrollar su
pensamiento, se independiza el nio y forma su propio yo, su mundo subjetivo
individual. El lenguaje es vehculo del pensamiento y organizador de la conducta.
Vigotsky estudi el lenguaje y el pensamiento, proponiendo el llamado desarrollo
prximo. Es decir, que el nio va a ser beneficiado por la presencia del otro, adulto o
nio mayor o tambin de su maestro, del cual recibe informacin que ampla su
aprendizaje. Es as como este autor propone que la educacin escolar tiene una accin
desarrollante en el nio. Esto significa que los fenmenos psquicos van tambin
desarrollndose al mismo tiempo que se va aprendiendo, asimilando conocimientos
diariamente en el colegio.
La psicopedagoga actual se ha enriquecido con los estudios de este gran
estudioso del hombre. Antes de morir, muy joven an, sin poder concluir su obra, dej

un estudio fabuloso para investigar el origen histrico de los fenmenos cognitivos. Su

discpulo Luria, el creador de la Neuropsicologa, continu su estudio.
Este demostr que segn el tipo de actividad, ocupacin, el hombre forma su
aparato cognitivo. El estudio se dise comparando al hombre del campo y de la
ciudad. Se encontr que el campesino desarrolla un pensamiento concreto sensorial,
determinado por el tipo de actividad y sus necesidades de la vida diaria. En la ciudad, el
hombre forma y desarrolla un pensamiento lgico formal, intelectual ya que la actividad
es de otro nivel y en relacin a la vida variada, con tanta diversidad de objetos y
estmulos de las grandes ciudades.
Hay quienes en la actualidad, pretenden adscribir a Vigotsky al cognitivismo,
ignorando su propuesta histrico-social que le da el nombre a su teora. El estudio del
pensamiento y el lenguaje para poder explicar el desarrollo integral del hombre.
Lamentablemente su vida truncada por la enfermedad, no le dio tiempo a darnos ms de
su enorme capacidad como estudioso del hombre, por el cual trabaj en busca de una
adecuada explicacin al origen histrico de sus funciones psquicas superiores, y abrir
las puertas para el ms basto conocimiento de su futura formacin y desarrollo.
Vigotsky tambin estudi el cerebro y la psicopatologa sosteniendo que es
importante conocer la anormalidad para poder entender la normalidad. Su legado es
rico y se constituye en un enorme tesoro para todo aquel que se dedique a estudiar al
hombre en beneficio de la sociedad y el futuro de la humanidad. Este famoso autor es
un ser universal y nos pertenece a todos y su ejemplo en la ciencia nos seala que el
conocimiento es vlido cuando responde a principios epistemolgicos serios y sirve a
todos por igual.

EL PROYECTO RODAS Y LA SALUD MENTAL

De la mente sana, al cuerpo sano y el hombre unidimensional

En estos das y ya desde hace unos meses venimos presenciando la gran

noticia sobre dos hermanos de 11 y 13 aos de edad, de apellido Rodas, cuyo
padre los muestra orgulloso ante el pas como un ejemplo de lo que puede
llegar a lograr un nio bien formado. Ellos a su corta edad, se dice hoy por hoy,
son los alumnos universitarios ms jvenes del mundo. Se dice que el objetivo
del llamado Proyecto Rodas, que se ha desarrollado en varias etapas busca
llevar a dichos nios a la presidencia de la Repblica a uno de ellos y como
ministro de economa al otro, pasando previamente por el Congreso . Todo ello
se cumplira en el ao 2015. La pregunta que nos hacemos es la siguiente:
Favorece todo ello la salud mental de esos nios? Nuestra respuesta tajante y
con plena responsabilidad cientfica y de especialistas es que no favorece de
ninguna manera el adecuado desarrollo psicolgico de esos nios y menos
constituye un ejemplo a seguir. Creemos de principio que lo fundamental es
que el adulto ayude, apoye al nio a desarrollarse de manera integral,
respetando su edad, sin alterar la evolucin normal de sus procesos

psicolgicos y permitiendo que, de acuerdo a su edad realice, cumpla las

actividades que lo llevan a un desarrollo integral normal de su personalidad.
Es cierto que hay dos propuestas importantes en el campo de la
psicologa, las cuales sostienen ciertos puntos contrapuestos en cuanto al
desarrollo psicolgico. As, el gran psiclogo Jean Piaget considera que ste va
relacionado al proceso de maduracin del sistema nervioso, mientras que
Vigotsky, otro clebre psiclogo tempranamente desaparecido, pero no por ello
menos importante propuso que ello dependa esencialmente del factor cultural.
Ambos tiene seguidores y se mantiene una polmica viva sobre el tema.
Nuestra posicin est relacionada con un criterio integral sistmico,donde lo
determinante es lo social. Es decir que depende de las condiciones sociales en
que vive el nio para que pueda y logra alcanzar un adecuado desarrollo
psicolgico. Naturalmente que para lograr lo anterior tienen que haber las
condiciones neurolgicas convenientes. Ello implica que si no hay un cerebro
dispuesto, con un lbulo pre frontal plenamente organizado en su estructura, es
difcil que se logra mayor desarrollo mental. Como se ha dicho, el cerebro no
determina lo psicolgico, slo lo orienta por ser su elemento de sostn, de
soporte neuronal. Igualmente se ha dicho que el genio no nace, el genio se hace.
En relacin al Proyecto Rodas habra que sealar que desde nuestra
perspectiva lo ms importante en el hombre es su salud mental y ello est
relacionado con una personalidad adecuada. Para ello se requiere que el
individuo forme un sistema complejo de informacin que favorezca desde
temprano la formacin de los tres elementos bsicos de esta estructura
fundamental del hombre que es la personalidad: el temperamento,el intelecto y
el carcter. Para lograr lo anterior se requiere organizar un proyecto de vida, es
decir organizar tres elementos bsicos: el tiempo, las actividades y el medio
externo. Este proyecto personal favorece que en cada etapa de la vida el
individuo se forme integralmente, recibiendo una informacin variada. As,
cada componente de la personalidad ha de recibir lo necesario y fundamental.
Por ejemplo, el temperamento recibira informacin sensorial,genital y
afectiva,formando un sistema motivacional. El intelecto recibira informacin
cognitiva y productiva formando un sistema con todos los conocimientos que se
le va proporcionando y sobre la base del temperamento formado anteriormente
y el cual se va a reformular con la nueva informacin. Luego, el carcter
recibira la informacin conativa y volitiva. Se trata de valores morales, de
principios ticos para orientar la vida hacia logros superiores. Ello va a
formarse sobre el temperamento y el intelecto y en esta etapa se va a
reformular por segunda vez el temperamento con la nueva informacin basada
en valores humanos de elevado nivel.
En el proyecto Rodas todo est centrado en la formacin de lo intelectual.
Se busca formar a un individuo con grandes conocimientos. Se dice por
ejemplo, hacerlo un buen economista, para que pueda gobernar bien el pas. Es
una hipertrofia de lo intelectual, ignorando todos los otros elementos
formativos del hombre, lo cual va a formar una personalidad inadecuada que lo
puede llevar a graves problemas de la vida. Hemos visto una serie de cuadros
psiquitricos como la neurosis obsesiva, en especial, en nios sobreestimulados

y orientados al estudio como actividad nica. Hemos visto individuos muy

inteligentes que caen en las drogas o en el alcoholismo o se convierten en
individuos improductivos, con limitaciones para dirigir, organizar una empresa
o triunfar en la vida fracasando en la formacin de pareja y creando graves
problemas en la vida familiar.
El proyecto Rodas tiene un grave riesgo de llevar a sus seguidores a
serios problemas por deficiencias en la informacin necesaria para enfrentar los
problemas de la vida. Se les prepara para una profesin, para tener poder y no
para la vida. Es conocido que por ms diplomas o grados y ttulos que se posea,
no se garantiza capacidad para resolver problemas de la vida. Ello requiere una
formacin integral y con una adecuada informacin en Salud Mental. Scrates
deca:concete a t mismo y los atenienses acuaron el aforismo: Mente sana
en cuerpo sano, lo cual da una idea de hacer un proyecto integral que lleve al
individuo a no ser un hombre unidimensional, encerrado en su mbito
profesional, sino que pueda poner en juego todas sus potencialidades
psicolgicas.
Es una justa aspiracin lograr que los hijos lleguen a ser grandes
hombres y que sus metas sean elevadas y para ello, precisamente se requiere
organizar su tiempo y actividades que garanticen su Salud Mental. Con Salud
Mental van a alcanzar todo lo que se propongan sin sacrificar las necesarias
etapas de su vida y a su tiempo, seguros, serenos, habiendo realizado todo lo
que tenan derecho a hacer por su edad, llegarn a metas, a veces
insospechadas.

LAS PANDILLAS Y EL SERVICIO COMUNAL

La sociedad y el adolescente

Se ha lanzado una propuesta nueva para enfrentar la grave problemtica de los

adolescentes que forman pandillas en las grandes ciudades del pas y en especial en la
capital. Esta iniciativa reemplaza a las leyes represoras que se dieron anteriormente con
el mismo fin y que no han dado resultados.
El problema requiere que se haga un anlisis ms integral, cientfico y que se relacione
claramente la formacin del individuo en la sociedad en la que se desenvuelve
diariamente. Venimos por ello repitiendo los criterios de Ortega y Gasset y del gran
psiclogo Vigostski. El primero dice que el hombre no es naturaleza, el hombre es
historia y el segundo cre la teora histrico cultural que sostiene que el individuo es
producto de la sociedad, la cultura y la historia. Razn tiene el capelln de la crcel de
Lurigancho, Metzinger, cuando sostiene que hay que estudiar la vida de los jvenes que
caen en la delincuencia para entender por qu llegan a esta situacin.
El socilogo estadounidense Alvin Toffler dice, en su libro La Tercera Ola, que la
sociedad industrial implement una serie de mecanismos son responsables de las

caractersticas psicolgicas y particularidades de la sociedad. As se desarroll la

especializacin favoreciendo una formacin unidimensional del individuo, igualmente
la sincronizacin, para lo cual se establecieron los horarios y se invent el reloj de
pulsera para controlar cada minuto de la vida a fin de producir cada vez ms. La
masificacin fue otro mecanismo creador de las grandes factoras, las corporaciones
gigantescas, lo cual se extendi a la educacin con las grandes unidades escolares y la
cultura de masas, la produccin en serie, lo mismo y con relacin a lo anterior, viene la
uniformizacin, buscando que todos hagan lo mismo, se organicen en grandes unidades
vecinales, barrios residenciales, etc. Asociado a todo lo anterior y como consecuencia
de ello se destruye la familia extendida y se da pase a la familia nuclear la cual se va
desintegrando luego porque todos sus integrantes tienen que salir a trabajar, son
absorbidos en las fbricas y deben de aportar al presupuesto precario para poder
sobrevivir. As, el nio ya no cuenta con los padres para poder educarlo y formarlo.
Estos se forman en la escuela y en especial en las calles. Los hogares estn vacos, no
hay vida familiar. La masificacin educativa, las aulas atiborradas de alumnos son carga
excesiva para la adecuada instruccin y educacin. El maestro se ve rebasado por el
nmero de alumnos. Es imposible que un profesor pueda conocer a cada alumno en un
aula tan numerosa.
Las Grandes Unidades son centros de graves conflictos, problemas de conducta
imposibles de controlar. Muchas carecen de departamentos psicolgicos, mientras hay
miles de psiclogos desocupados en el pas. No hay pas en el mundo como el caso del
Per, donde se ignora, se desconoce la importancia del psiclogo en el proceso
educativo y la gran significacin de su rol en el seguimiento del nio y del adolescente
para una formacin integral del hombre.
La sociedad post industrial ha aumentado los problemas con el enorme desarrollo de
los medios de comunicacin. As, se va configurando todo el panorama de una sociedad
que deforma al individuo y lo aliena, lo lleva a la desorganizacin, crendole una
personalidad inadecuada para la convivencia social.
Qu busca la sociedad industrial y post industrial? Slo la acumulacin de bienes y la
produccin de mercancas.
Cmo ven al hombre? Lo ven como un medio para producir y para consumir. No lo
ven como un ser humano que requiere ser apoyado para que pueda desarrollar todas sus
capacidades afectivas, cognitivas y morales.
As, hoy, luego de diez aos de una gran violencia social, vemos un panorama
lamentable donde los adolescentes son los que ms sufren al igual que los nios y las
mujeres.
En psicologa se sabe que es normal que los adolescentes se agrupen, se renan con sus
amigos y as se desarrollen sus cualidades sociales. El problema es que la sociedad
actual no les da oportunidades para que la relacin entre estos adolescentes sea sana,
adecuada y los lleve a un buen desarrollo de su personalidad.
Los medios de comunicacin les ofrecen propaganda que les crea necesidades
materiales, los incentiva a vivir el presente, gozar el momento y usar drogas, alcohol,
cigarrillos para disfrutar de la vida.
El que no tiene recursos para comprar lo que le ofrecen en los grandes comercios, sale a
la calle a conseguir dinero y ello lleva al pandillaje, al asalto y atraco con sus
consecuencias. Las luchas callejeras son formas de divertirse al carecer de campos
deportivos, al no tener nada que hacer, al seguir lo que las series de TV le proponen en
sus mensajes de violencia y valores distorsionados sobre la hombra, la valenta, el
herosmo.

La sociedad actual no organiza nada para el desarrollo sano del adolescente. La solucin
requiere seguir las propuestas de la Carta de Caracas firmada en 1990, en Venezuela,
por los expertos en Salud Mental. En dicho evento se propone organizar todo un sistema
de salud mental y crear una red que trabaje en la comunidad, en cada distrito, en cada
zona y barrio, asesorando al colegio y ayudando a la familia en solucionar sus
problemas. En cada distrito se tiene que organizar a la familia a travs de los municipios
bajo el apoyo de la red de Salud Mental, con los lineamientos de la Carta de Caracas. El
ncleo bsico sern los colegios de cada zona que elaborarn un programa especial.
En el Per no se conoce nada sobre esta propuesta, se ignoran sus criterios bsicos y
ello lleva a que se levanten propuestas inadecuadas. Los expertos de Latinoamrica han
estudiado este problema y se le ubica en el campo de los problemas emergentes de la
salud mental. Hay suficiente teora para lograr superarlo, pero se necesitan cumplir los
acuerdos internacionales.
A largo plazo se tiene que trabajar por cambiar en la sociedad de tipo estructural.
La educacin tiene que tener otro contenido y orientacin, pero ello pasa por el
desarrollo de un nuevo modelo econmico que haga del Estado un verdadero ente
promotor de un ser humano pleno, formado con valores sociales superiores.
El llevar a los adolescentes a los cuarteles agravar el problema en tanto no se haya
definido claramente el contenido de las actividades que all se realizarn y no es
suficiente decir que se les capacitar, se les ofrecer formacin en un oficio, ya que ni
la formacin profesional universitaria garantiza la salud mental del individuo.
La psicologa ha demostrado que el castigo no es el mtodo adecuado para rehabilitar a
un adolescente con problemas, ya que este necesita ser escuchado y conocer claramente
sus inquietudes y establecer la manera cmo se ha formado, para darle la oportunidad a
la que tiene derecho de vivir en una sociedad justa, equitativa y solidaria que brinde un
futuro con igualdad de oportunidades para todos.
De acuerdo a la Carta de Caracas, se necesita urgente la aprobacin de una ley de Salud
Mental, como se viene haciendo en otros pases vecinos y al igual como lo han hecho
pases europeos avanzados.
Finalmente diremos que as como se siguen las directivas de organismos extranjeros
para resolver problemas econmicos, a pesar de que se les agrava, se debe de tomar en
cuenta los criterios de la Organizacin Mundial de la Salud, en relacin a los problemas
emergentes en el campo de la Salud Mental, donde se ubica la violencia juvenil, el
pandillaje, los cuales se van agravando, agudizando en directa relacin con los graves
problemas econmicos de marginalidad, desocupacin y pobreza que crea el sistema
econmico neoliberal.

LA CONCEPCIN DEL HOMBRE A TRAVS DE LA HISTORIA Y LA SALUD

MENTAL.

Se conoce que en la cultura griega se inicia la reflexin sobre el hombre,

buscando una respuesta cientfica a su verdadera naturaleza. Los grandes pensadores
griegos en general, propusieron que el mundo es un mundo de cosas y el hombre es
parte de ellas.
Existieron diferentes escuelas desde la Aristotlica, Platnica, as como la de
Demcrito, Herclito y otros. El primero deca: que el hombre es la ms perfecta
organizacin de la naturaleza. Est dotado de un alma intelectiva cuyo intelecto agente
conoce y formula pensamientos generales o ideas.
Ms adelante los grandes representantes de la Iglesia Catlica como San Agustn
y Santo Toms de Aquino, plantean la cuestin antropolgica de la siguiente manera:
para San Agustn el hombre no es una cosa ms en el mundo, est dividido en alma y
cuerpo y busca en s mismo el Gran Misterio. Para Santo Toms el hombre
constituye el lmite entre la naturaleza espiritual y corprea.
En el siglo XVIII, con el desarrollo del renacimiento, se produce un vuelco hacia
la naturaleza. Es Coprnico el que lo saca del centro del universo. El gran Spinoza
propone una nueva forma de pantesmo, por el cual el hombre es un ser en el que Dios
se ama a s mismo. El famoso filsofo Kant plantea, la relacin del hombre con el
mundo como un problema de su propio ser y de la naturaleza de su conocimiento. Para
Hegel, el hombre es el principio en el que la razn del mundo llega a su autoconciencia
plena. La historia es la mansin del hombre como realizacin del espritu. Marx
propone, que el hombre depende de las relaciones de produccin.
El siglo XIX lleva a una nueva reflexin sobre el hombre en las propuestas de
grandes filsofos como Nietzsche, el cual no pudo explicar cmo el hombre ha surgido
y saltado del mundo animal. Es en la filosofa existencialista, donde se hace una
reflexin centrada en la existencia del hombre como lo central. Kierkegard parte de una
relacin esencial del hombre con Dios, que significa la renuncia a toda relacin esencial
con cualquier otra cosa con el mundo y con las personas. Uno de los ms importantes
representantes de la fenomenologa, como Husserl, seala varias proposiciones sobre el
ser del hombre:
1. El fenmeno histrico ms grande es la humanidad, que pugna por su propia
comprensin;
2. El hombre se halla en cuestin como ser racional;
3. La esencia del hombre no se encuentra en los individuos aislados sino en su
vinculacin con sus ancestros y con la sociedad. En la filosofa de Heidegger, el
hombre se encuentra en soledad radical, sin Dios y sin otros hombres. La existencia
culmina en el ser uno mismo.
Otro autor como Max Schiller, en su libro El puerto del hombre en el cosmos,
seala que lo que hace del hombre un hombre, es un principio que se opone a la
evolucin natural de la vida al que llamaremos espritu y cuyo centro activo es la
persona. El espritu es esencialmente independiente frente a lo orgnico. La persona
humana no es una sustancia sino un complejo de actos organizados.

En la poca post-moderna, filsofos como Jos Ortega y Gasset, proponen una

nueva visin del hombre. En su libro inconcluso -El hombre y la gente- propone una
idea del hombre basado en su realidad concreta. El utiliza los aportes del mtodo
cientfico de la matemtica, fsica y ciencias naturales, as como de las ciencias
humanas como la psicologa, historia y sociologa y se basa en el mtodo
fenomenolgico y la nueva lgica. Segn l, el hombre ha creado un mundo de ideas y
valores en el que el hombre mismo se va haciendo histricamente y en su vida social.
Ortega parte de la filiacin del hombre en el reino animal, es decir, del conocimiento
cientfico y no mitolgico sobre lo orgenes humanos. Finalmente Ortega propone, que
el hombre no es naturaleza, es historia. El hombre no es su alma y su cuerpo, sino su
vida. Al encontrarse con que existe no tiene ms remedio que hacer algo para no dejar
de existir. La libertad es el ser del hombre.
En el libro titulado -Antropologa Metafsica- Julin Maras propone, varios
conceptos sobre el hombre en la perspectiva de su vida. Segn l, la tradicin filosfica
de occidente ha tendido a pensar en el hombre como una cosa, pero el hombre es una
realidad que yo encuentro en mi vida.
El hombre es el animal que tiene una vida humana. El hombre se define por la
estructura de su vida. El hombre no es naturaleza, pero tiene naturaleza, tiene que
vrselas con una naturaleza. El hombre es el conjunto de estructuras empricas con las
que se nos presenta la vida humana.
En la poca contempornea se ha desarrollado una visin del hombre que lo
estudia principalmente desde el mundo simblico, de significaciones o cultura. Uno de
esos autores es Ernesto Cossier. El escribi su obra: Antropologa Filosfica. El es un
neokantiano. Segn l, el ser del hombre es su modo de ser. Para llegar a entender al
hombre l considera importante el estudio del smbolo. El dice: que el hombre no vive
solo en un universo fsico, sino en un universo simblico.
A diferencia de los animales que responden con reacciones biolgicas o
instintivas a los estmulos, el hombre responde por mediacin de smbolos en los que
la realidad se
transfigura, se forma un segundo plano o mundo simblico que es el propiamente
simblico. El mundo simblico es la cultura. Ella abarca toda la realidad humana. Por
otro lado, l dice: la caracterstica sobresaliente y distintiva del hombre, no es su
naturaleza metafsica o fsica, sino su obra. La cultura es pues, lo que define la hombre
y en ese sentido se hacen una sola y misma cosa la ciencia de la cultura y la ciencia del
hombre. En las palabras se encarna el mundo propio del hombre, la carne se hace
verbo.
El filsofo argentino Francis Romero, propone que hay dos caras en el ser del
hombre: el individuo, unidad psicofsica que apunta a lo contingente y efmero y la
persona en la que el espritu entra en relacin con instancias universales y valores
ideales. La persona es el individuo espiritual.
Lo propio del hombre es la conciencia intencional proyectada hacia objetos. As
construye un mundo humano. Toda actividad especficamente humana es cultural. Los
valores componen el mundo especficamente humano de la cultura. Este a su vez
sostiene y alimenta el espritu.
El filsofo peruano Francisco Mir-Quesada, considera que es imposible crear
una teora del hombre. Segn l, el hombre es algo animado que se comunica por
medio de smbolos con los dems. El humanismo es la afirmacin del valor
incondicional de la condicin humana.
Las ciencias actuales, basadas en la teora sistmica valoran del hombre su
estructura fundamental que es la personalidad. Se dice que la personalidad es la

estructura fundamental del hombre constituida por un complejo sistema informacional

que est inmerso en un sistema mucho ms amplio y que le da origen, es la sociedad.
Ello nos demuestra que el hombre es un ser esencialmente social y ste medio social es
el que lo determina. En relacin a lo anterior, la informacin ms importante del
hombre es la de Salud Mental, que sirve para que el hombre garantice su formacin y
desarrollo. El hombre transforma, humaniza el mundo y con ello se humaniza y se
transforma a s mismo. En el centro del hombre, de su vida como un sistema de
actividades, est la Salud Mental que debe ser la base, el eje organizador de todas sus
actividades y que va a llevarlo a un desarrollo superior cada vez ms humano.
Conocer al hombre, reflexionar sobre su ser, es lo esencial para hacer que la
sociedad no lo deteriore y lograr que se constituya un espacio que le permita vivir cada
vez mejor dndole calidad a su vida.

LA PUERTA DEL SOL, LA SALUD MENTAL Y LAS COMPUTADORAS

De sabidura para la vida, globalizacin e identidad cultural

El gran maestro de la arqueologa nacional Humberto Lumbreras dijo un da en una conferencia magistral, que l suele dar, que la
modernidad no es copiar lo extranjero, sino, tambin traer del pasado aquello que sea valioso para aplicarlo al presente y futuro.

Hoy nadie puede negar el proceso indetenible de la globalizacin, lo cual no puede

significar dejar de lado todo nuestro patrimonio cultural, la gran herencia que nos han
legado nuestros antepasados. All estn los principios morales del Imperio Incaica que
son base fundamental para organizar la sociedad con valores superiores que permitieron
crear el gran imperio de los Incas.
Hoy da la informtica es la gran base del desarrollo. Se sabe que esas grandes y
sofisticadas computadoras almacenan valiosa informacin para la vida diaria. Los
programadores crean nuevos algoritmos, como mtodos para solucionar problemas, los
cuales constituyen, conforman los programas que llevan los datos que cada empresa,

grupo corporativo y en general la sociedad del Siglo XXI requiere en los diferentes
mbitos de las actividades humanas.
Refirindonos al pasado, como lo propone Lumbreras, los hombres de la Cultura
Tiahuanaco crearon la famosa Puerta del Sol. En dicho monumento cultural esculpieron
todos los datos que se acumularon sobre la naturaleza y el universo, sobre el sol, la luna
y las estrellas y constelaciones, lo cual les permiti conocer el tiempo, los climas, las
estaciones y as poder dominar las alturas y domesticar las plantas silvestres, crear la
agricultura a grandes alturas y con ello sobrevivir, crecer y producir una de las ms
grandes civilizaciones de la poca. Ellos en lenguaje moderno, tambin crearon
algoritmos, formas, mtodos para resolver sus problemas de sobrevivencia en esa
geografa dura, inhspita, a la cual terminaron dominando.
Esas escrituras constituyeron datos fundamentales con los que se afincaron en donde
hoy parece increble que haya podido florecer tan gloriosa y fecunda cultura.
El hombre occidental se dedic a observar la naturaleza y as desentra sus misterios,
creando la ciencia y todo el conocimiento que henos heredado a travs de la historia.
Hoy nos sentimos asombrados de todo lo que ase ha acumulado en los dos mil aos de
vida social y podemos gozar y beneficiarnos de la alta tecnologa lograda con la
aplicacin de esos datos que el hombre ha sido capaz de almacenar en libros y todo tipo
de objetos que constituyen la sociedad y la cultura.
La Puerta del Sol es una especie de computadora del pasado. Sus tres columnas
almacenaron en formas geomtricas y dibujos sofisticados la ms precisa informacin
del tiempo y el espacio, del movimiento de los astros y los fenmenos del universo.
Es muy importante reconocer la grandiosidad, el enorme ingenio y capacidad de
nuestros antepasados, verdaderos forjadores de nuestras races histrico culturales.
As, la misma admiracin y sorpresa que expresamos por los inventos actuales, tenemos
que mostrarla ante estos monumentos histricos que dan testimonio del nivel alcanzado
en sus conocimientos, en su saber, por los primeros habitantes de los andes. Sobre sus
bases se cre y desarroll el Gran Imperio de los Incas, que con Pachactec,
considerado hombre del Siglo XX, se expandi por todo el enorme territorio,
constituyendo el Tahuantinsuyo, incorporando a otras etnias y grupos sociales con el
mecanismo social de la reciprocidad, que tanta falta hace en la poca actual y que de
desarrollarse creara una civilizacin post industrial de alto nivel humano.
Nosotros hemos recogido ese legado cultural y sobre la base de la Puerta del Sol,
proponemos una Puerta de la Salud Mental. Ella constituye las tres columnas bsicas
para el desarrollo humano.
La columna superior o dintel, correspondera a las tareas de organizacin del medio
social. Ello implica observar siempre de dnde venimos, las condiciones materiales para
poder desarrollarse.
La columna vertical derecha correspondera a la organizacin del tiempo. Ello lleva a
valorar cada minuto de la vida y as estructurar un horario diario, desde la hora de
levantarse, 6 de la maana, hasta la hora de acostarse, 10 de la noche para el adulto. El
hombre no puede dejar que el tiempo corra como las aguas del ro y se pierdan en el
mar. An esas aguas se aprovechan para cultivar la tierra. La vida humana se dirige
hacia delante y lo que pasa ya no regresa. Cada etapa de la vida hay que vivirla
adecuadamente ya que la tercera edad comienza en el nacimiento. El tiempo para el
hombre es fugaz y si no se le valora, se pierde. Los adolescentes deben saber que esta
etapa es corta, efmera, y la adultez y tercera edad son ms largas y duraderas. Por ello
es que no hay que desperdiciar el tiempo, vivir bien, no acumular problemas.

La tercera columna, de la izquierda, correspondera a la organizacin de las actividades,

es decir, el quehacer diario, el movimiento, la actividad que debemos programar en el
tiempo y darle un contenido adecuado.
La estructura psicolgica del hombre depende de la actividad, se crea y desarrolla en
movimiento. Cada accin nos pone en contacto con objetos, situaciones, circunstancias
y nos relaciona con la sociedad y con otros hombres. As aprendemos, as
interiorizamos el mundo externo. As captamos informacin.
Con estas tres columnas se forma la sabidura de la vida. Es el proyecto personal que
debemos construir, el plan de vida que nos va a permitir formar la estructura esencial
del hombre, su personalidad.
El hombre del presente, al nacer ya encuentra un mundo social organizado. Tiene que
interiorizarlo aprender, formar su personalidad y contribuir a su desarrollo dentro de un
contexto humano adecuado, con valores superiores. El hombre actual no tiene los
problemas del hombre del pasado, como el del Tiahuanaco que tuvo que enfrentar
enormes retos para sobrevivir. Hoy hay otros retos relacionados con orientar la vida
humana por cauces de justicia social y plena libertad.
Ello se va a lograr observando diariamente la Puerta de la Salud Mental y as cuidar
diariamente lo que hacemos. Ello debe de ensearse en los colegios, desde los primeros
aos de la vida, educando integralmente al ser humano.
La sociedad del Siglo XXI, por lo menos entre nosotros, tiene que recoger las
enseanzas del pasado y utilizar los recursos del presente, la tecnologa, todo el enorme
desarrollo cientfico, para lograr un mundo mejor para todos, un estado de bienestar
general.