Boletim Evoliano

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Editorial
Por que te chamas estico? Assume o nome que convm aos teus actos, e no te
adornes do que te no convm que nada mais faz que desonrar-te. Por toda parte se me
antolham homens que enaltecem as mximas do estoicismo,
estoicismo mas no vejo esticos.
Mostra-me um estico, um apenas. Um estico, isto , um homem que na enfermidade
se ache ditoso,
ditoso que ditoso se ache no perigo, e ditoso tambm no meio do desprezo e da
calnia. Se no podes mostrar-me esse estico acabado e perfeito, mostra-me um que
comece a s-lo. Mostra-me um homem sempre em conformidade com a vontade divina,
divina
que jamais se queixe dos deuses, nem dos homens, que nunca veja frustrados os seus
desejos, que no seja lastimado por ningum, nem saiba o que inveja, clera, soberba;
que, com um corpo mortal, sustente um secreto comrcio com os deuses e que anseie
por despojardespojar-se da veste mortal e a eles unir-se em esprito.
- Epicteto (55-135 d.C.)
Decidimos neste nmero 7 do Boletim Evoliano, porque fomos presenteados com
um magnfico texto vindo de terras do Brasil e em exclusivo para a Legio Vertical, tratar
de um tema filosfico que nos caro: o Estoicismo.
De Epicteto, passando por Sneca at Marco Aurlio vamos fazer os nossos amigos
leitores reler essa tradicional sabedoria que colocava os seus adeptos em igual superioridade face ao seu destino. Relembramos uma das histrias que se d como verdadeira e atribuda a Epicteto (o escravo liberto) e que ter provocado uma mazela permanente na sua perna fazendo-o coxear: o seu dono, conhecedor do carcter de Epicteto e
querendo-o castigar por alguma falta, teria amarrado o escravo enquanto lhe torcia uma
perna. Epicteto disse-lhe: se continuas a fazer-me isso vais parti-la. E com mais fora o
dono torcia perante a estranha passividade do seu escravo. At que a perna partiu. Epicteto, demonstrando a mesma tranquilidade, disse: eu no te avisei que ia partir!
Dizia ele na (da) sua condio de escravo: A escravido do corpo obra da fortuna
(destino); a escravido da alma obra do vcio. Aquele que conserva a liberdade do
corpo, mas que tem a alma escrava, escravo ; mas aquele que conserva a alma livre,
goza de absoluta liberdade, mesmo que esteja acorrentado.
Analisando distncia a filosofia estica encontramos vrias similitudes com outros
padres religioso-filosficos como por exemplo o Budismo ou mesmo o Cristianismo, do
qual se diz ter bebido muito dos esticos, deturpando, talvez, o conceito por ns escrito
de igual superioridade para com o destino, assimilando-o a uma resignao, humilde e
servil, quase como se isso fosse um prmio ou condio sine qua non para ganhar o cu
( mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino do
cu!). Sneca e Marco Aurlio, ambos ricos e com poder mas tambm conhecedores e
senhores da importncia que seus cargos tinham na ordem social no poderiam segunda a perspectiva crist alcanar o cu!
H no entanto uma atitude, que se quer cada vez mais consciente, e que comum a
todas as formas Tradicionais de elevao do Homem, que consiste num correcto distanciamento dos bens materiais, o possuir sem ser por eles possudo. O saber que nada
eterno a no ser as coisas do Esprito. Ter os desejos sobre controlo, porque destes, tal
como tambm afirma o Budismo, que advm muitos sofrimentos. Vigiar as nossas
fobias e preocupar-nos por cumprir com o nosso dever, o nosso Dharma, pelo meio justo
(assim tambm nos ensinou Buda). E procurar que todas as nossas aces sejam vlidas
servindo elevados propsitos.
Tambm ns, em circunstncias precisas na nossa vida, relembramos por vezes e
por uma necessidade racional, os ensinamentos esticos, pela fora e coragem que eles
nos transmitem: No desanimes, e imita os mestres de exerccios que, quando um discpulo cai ao cho, mandam que se levante e lute de novo. Diz coisa semelhante ao teu
esprito. Nada mais dcil e flexvel que o esprito do homem: basta-lhe querer, mas se
fores uma vez fraco, estars perdido, pois te no levantars nunca mais na vida.
(Epicteto)
Quando as coisas no correm como desejaramos e o mal se instala no nosso meio,
ou no crculo prximo, a revolta e o desnimo podem assolar-nos a alma. Por vezes vai
surgindo lentamente, outras aparece como um murro no estmago, capaz de nos provocar o vmito. Sentimos isso quando a doena grave nos atinge ou ataca algum que
nos querido e sentimos isso quando um camarada nos trai ou abandona. Mas no claudicar e permanecer de p entre as runas, a palavra de ordem, porque no que em particular diz respeito nossa Legio sabemos que quando os buracos do crivo se apertam o
cascalho vai inexoravelmente ficando para trs, e depois quando a poeira assenta reparamos que l no fundo h um pequeno diamante que brilha. E aqui como uma espcie de
satori (Zen) recordamos as sbias palavras do nosso grande Rodrigo Emlio: Cada vez
mais s mas mais bem acompanhado!

Busto de Sneca

NDICE
2
Editorial

3
O que resta do estoicismo?

5
Duas cartas a Luclio

7
Pensamentos

8
Os esticos e o divino

10
O Estoicismo e a Tradio

16
O simbolismo do Arco

FICHA TCNICA
Nmero 7

2 quadrimestre 2009

Publicao quadrimestral

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Anlise

O que resta do estoicismo?

Julius Evola*

A maior parte das pessoas, que

conhece o estoicismo apenas de
nome ou pelo que aprendeu na
escola, tem dele uma ideia muito
errada. Quando se fala de atitude
estica, pensa-se habitualmente
em fora de nimo, mas quase
como que numa atitude de resistncia passiva, numa indiferena
desapegada em relao vida. H
tambm quem queira ter visto no
estoicismo algo parecido com o
cristianismo, ao qual teria inclusivamente preparado o caminho.
Tudo isto corresponde muito
pouco ao verdadeiro esprito do
estoicismo, em especial o que
tomou p e se desenvolveu em
Roma. A este respeito deve recordar-se que na antiga Roma foram
sobretudo as estirpes patrcias que
seguiram tal doutrina, que tinha
menos o significado de uma
filosofia, que o de uma tica
vivente, e que a tal respeito o estoicismo ajudou a uma espcie de
reforo e reintegrao no seu estilo
originrio de partes notrias da
nobreza romana.
Pode-se denominar a tica
estica como eminentemente viril,
realista e adaptada ao esprito dos
combatentes. Assim, so de Sneca estas palavras: No temo dizer
que entre os esticos e os outros a
diferena to grande como entre
um homem e uma mulher feitos,
na vida em comum, um para mandar e o outro para obedecer. Existe
no verdadeiro estoicismo uma afinidade de natureza, mais ainda,
verdadeiro parentesco, entre os
deuses e o homem verdadeiro. A
mente denominada o Zeus (o
deus olmpico) em ns; tambm
denominada egemonikn, ou seja,
o princpio soberano. A tica estica a de uma soberania interior, a

Pode-se denominar a tica estica como eminentemente viril, realista e adaptada ao esprito dos
combatentes. () Existe no verdadeiro estoicismo uma afinidade de natureza, mais ainda, verdadeiro parentesco, entre os deuses e o homem verdadeiro. A mente denominada o Zeus (o deus olmpico) em
ns; tambm denominada egemonikn, ou seja, o
princpio soberano. A tica estica a de uma soberania
interior, a qual agrada a Deus, posto que segundo tal
doutrina digno de Deus no o homem que se humilha,
mas sim aquele que o iguala.

qual agrada a Deus, posto que

segundo tal doutrina digno de
Deus no o homem que se humilha, mas sim aquele que o iguala.
A respeito da conduta geral de
vida, essencial a distino, feita
j pelos esticos gregos, entre a t
ephmin, ou seja, entre o que
depende de mim e o que no
depende de mim. este o aspecto
realista do estoicismo. O mesmo
convida a distinguir friamente entre
o que se encontra em nosso poder
e aquilo que no est, pelo contrrio, em nosso poder, a fim de que o
esprito no se encontre perturbado
por isso e fique excluda toda a agitao estril: justamente para a
conscincia realista daquilo que
no est nas nossas foras prevenir ou modificar. Mas se, na condio humana, no dependem de
ns muitas conjunturas e contingncias, depende no entanto de
ns a atitude tomada perante elas,
a nossa reaco, e a tal respeito
para o homem verdadeiro no h
desculpa: ele pode e deve ser
senhor da sua vida interior. O domnio dos impulsos, dos sentimentos,
das paixes, vincula-se t ephmin, assim como a eliminao de
todo o irracional movimento da

alma. Aqui exerce-se a virtus do

homem verdadeiro.
Esta virtus, romanamente, no
nem a pequena moral (a
moralina de Nietzsche), nem um
puritanismo. O estoicismo no
implica necessariamente um ascetismo como renncia quilo que de
agradvel a existncia pode oferecer. O seu preceito apenas o de
que tais coisas no vinculem a
alma. Assim, os esticos gregos,
alm de distinguirem o que bom
e mau em sentido superior, consideravam uma terceira categoria, a
dos adifora, ou seja, das coisas
indiferentes; e entre os adifora
existiu tambm quem inclusse os
prazeres do sexo. A justa atitude a
tal respeito indicada por uma
analogia de Epicteto: o marinheiro,
uma vez desembarcado em terra,
pode recolher diferentes coisas e
beber gua fresca, no entanto deve
fazer tudo isto pensando no barco,
estando preparado para, perante a
chamada do capito, deixar tudo. O
estoicismo preocupa-se apenas em
que o homem no se lance desesperado ao banquete da vida. A dignidade um dos seus valores mais
elevados. Deixemos Epicteto falar
mais uma vez: recorda que deves

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Para Sneca, o homem verdadeiro

mais que os deuses, j que se estes
se encontram ao abrigo dos males por
natureza, ele pelo contrrio tem o
poder de super-los.
comportar-te em toda a vida como
num banquete. Se te oferecem
uma refeio e apresentam-ta,
estende a tua mo e toma-a civilizadamente. Passa ao lado? No a
detenhas. Ainda no chega? No te
deixes assaltar pelo apetite: espera
que venha. O mesmo deve suceder
com as mulheres, as coisas, as dignidades e os filhos, e tu sers
assim digno de uma manh te sentares mesa dos deuses.
O estoicismo enquanto tica de
combatentes delineia-se sobretudo
nos ensinamentos sobre o sentido
do infortnio e a atitude a assumir
face ao mesmo. A tal respeito em
Sneca que se encontram as formulaes mais sugestivas. A analogia esta: no exrcito, para as
expedies mais perigosas, para as
tarefas mais duras so escolhidos
os valentes, enquanto que os fracos e os cobardes so deixados na
retaguarda. E aquele que escolhido para essas misses diz: O chefe honra-me. Assim, pois diz
Sneca para o homem verdadeiro toda a adversidade um exerccio. Qual o homem digno desse
nome que no deseja provas que
estejam sua altura, que no procura tarefas perigosas para realizar?. Tudo o que lhe acontece de
adverso ele transforma-o em benefcio prprio, vendo nisso uma ocasio para se temperar, para se formar. Infeliz aquele que no
conheceu nunca o infortnio
acrescenta Sneca pois ele no
sabe, nem to-pouco ns sabemos,
aquilo de que capaz. E tambm:
H um espectculo capaz de distrair a ateno de Deus em relao
sua obra: o do homem que luta
com a sua desventura, especialmente se tiver sido ele a desafi-

la. Para Sneca, o

homem verdadeiro
mais que os deuses, j
que se estes se encontram ao abrigo dos males
por natureza, ele pelo
contrrio tem o poder de
super-los.
Naquilo que depende
de mim encontra-se a
coragem na capacidade
de impedir que injustias
e injrias perturbem a
alma. Deixemos Sneca
falar de novo: Quanto mais o teu
nascimento, a tua fama, a tua sorte te distancia dos demais, mais
ainda deves demonstrar vigor
recordando que nos combates os
corpos eleitos formam a primeira
linha. Ofensas, insultos, afrontas,
injrias de todo o tipo, tudo isto
deves considerar como vociferaes do inimigo, como flechas lanadas desde muito longe para que
possam alcanar-te e ferir-te. E ainda que te parea que o ataque
supera as tuas foras, no cedas.
Defende a posio que a natureza
te atribuiu. Que posio? A de
homem. Deixar-se vencer em tais
casos por motivos irracionais da
alma, significa abdicar da prpria
dignidade.
notabilssima depois a norma
de uma calma na aco e de uma
aco na calma, segundo o dito:
Inter se ista miscenda sunt: et
quiescenti agendam et agendi
quiescendum est. o estilo de
quem verdadeiramente soberano
no prprio domnio da vida activa, e
no o agitado, o homem enredado
pelo descomposto impulso para
fazer, para chegar, para cumprir.
um bom metro para medir o nvel
espiritual do activismo dos nos-

sos dias.
O estoicismo (assim como o
budismo e a tica extremo-oriental)
admite o suicdio. Mas o que j se
mencionou suficiente para indicar o seu verdadeiro sentido: o
mesmo admite-o no como uma
fuga, mas sim como uma extrema
sano da soberania e da liberdade
interior do homem. Tal como no
Oriente, encontra-se aqui implcita
a ideia de que o homem se lanou,
ele prprio, aventura terrestre. O
seu imperativo normal , tal como
vimos, o de manter as posies.
Mas ele no deve nunca esquecer
que isto ele que o quer. Caso contrrio, a porta de sada encontrase aberta: patet exitus. novamente um rasgo de virilidade, de autonomia espiritual.
Alm disto, Sneca, tal como
Plato, fala de um duplo Estado, ao
qual o homem verdadeiro pertence
ao mesmo tempo: um invisvel,
eterno, espiritual, o outro o da
terra. E diz: Que existam seres
invencveis, caracteres contra os
quais as contingncias nada
podem, isso no interesse do Estado dos homens.
________________________________
* Publicado em Roma, 16/12/1957.

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Doutrina

Duas cartas a Luclio (de Sneca)

Introduo
Os seus escritos, alm de serem uma forma de difundir no pblico as suas ideias e de assim realizar uma
tarefa pedaggica (que sempre esteve na mira do estoicismo), so tambm uma forma de se educar a si
prprio, so exerccios espirituais que prope tanto para si como para os outros, so meditaes sobre as
ocorrncias da sua existncia, so uma forma de fixar as suas ideias, de assegurar para si uma estabilidade, uma constncia assente na fidelidade aos princpios,
princpios um mtodo para atingir a identidade consigo prprio, para ser sempre igual a si mesmo, para, como ele diz, querer e no querer sempre a mesma coisa (idem uelle et idem nolle). () Ora um enfermo, seja ele um homem ou uma sociedade, deve procurar
tratar-se, e foi isso o que Sneca pretendeu fazer infatigavelmente, no apenas diagnosticando com preciso a molstia, mas ainda propondo criteriosamente o remdio.
- J. A. Segurado e Campos*

4.
Prossegue a vida que encetaste,
apressa-te quanto puderes, para
mais tempo te ser dado usufruir de
um esprito correcto e equilibrado.
Mesmo enquanto o corriges e equilibras podes ir usufruindo dele; a contemplao de uma alma livre de
toda a mcula e resplandecente,
todavia, um prazer de natureza
bem superior!
Ainda te lembras, certamente, da
alegria que sentiste quando, despindo a toga pretexta, vestiste a toga
viril1 e fizeste a tua entrada no foro.
Prepara-te para uma alegria ainda
maior quando te despojares do esprito pueril e, graas filosofia, entrares no crculo dos homens. At esse
momento, perdura em ns, no naturalmente a infncia, mas sim a mentalidade infantil, o que muito pior.
E pior ainda que j temos a autoridade da velhice mas mantemos
vcios de crianas; no s de crianas, mas mesmo de recm-nascidos,
pois as crianas temem coisas sem
importncia e os recm-nascidos
coisas inexistentes; ns, tememos
umas e outras.
Persevera, pois, e compreenders
que h coisas que so tanto menos
de temer quanto maior temor que
inspiram! Nenhum mal verdadeiramente grande quando o ltimo. A
morte aproxima-se de ti. Ela seria, de
facto, temvel se pudesse estar sempre contigo; na realidade, porm, a
lei natural que ela ou no te atinja
ou te ultrapasse. difcil dirs

levar o esprito a conseguir desprezar a vida. Mas tu no vs como,

continuamente, ela desprezada por
motivos fteis? um que se enforca
diante da porta da amante, um
servo que se atira do telhado abaixo
para deixar de aturar os ralhos do
senhor, um escravo fugitivo que,
para no ser recapturado, se trespassa com um punhal! Pois bem, achas
que a virtude incapaz de conseguir
aquilo que um terror pnico consegue? Ningum pode obter uma vida
segura se continuamente pensar em
prolong-la, se considerar entre os
bens mais preciosos um grande
nmero de anos.
Medita diariamente nisto, para
seres capaz de abandonar a vida
com serenidade de esprito: muitos
so os que se agarram a ela como
pessoas arrastadas pela corrente,
que jogam a mo aos cardos e aos
rochedos! Muitos h que andam
miseravelmente deriva entre o
medo da morte e os tormentos da
vida, sem querer viver nem saber
morrer.
Se queres ter uma vida agradvel
deixa de preocupar-te com ela!
Nenhum objecto d bem-estar ao
seu possuidor seno quando este
est preparado para ficar sem ele; e
nenhuma coisa mais facilmente
podemos perder do que aquela que
irrecupervel depois de perdida. Anima-te, pois, e ganha coragem contra
aquilo que inevitvel mesmo aos
mais poderosos. A vida de Pompeio
veio a estar nas mos de um pupilo e
de um eunuco; a de Crasso, nas do

Parto cruel e orgulhoso. Gaio Csar

mandou o tribuno Dextro matar Lpido, e ele prprio veio a ser morto por
Qurea. A ningum a fortuna elevou
a tal ponto que se livrasse das ameaas que fazia impender sobre os
outros. No confies na calmaria presente: o estado do mar altera-se dum
momento para o outro e no mesmo
dia um barco pode naufragar l mesmo onde h pouco passara sem perigo. Pensa que um ladro, um inimigo, pode enterrar-te uma adaga na
garganta; e se algum mais poderoso o no fizer, qualquer escravo ter
sobre ti poder de vida ou de morte.
Podes estar certo disto: quem despreza a prpria vida absoluto
senhor da tua! Passa em revista os
casos dos que morreram s mos
dos seus servos ou violentamente e
s claras, ou atravs de algum ardil e
verificars que a ira dos escravos
no fez menor nmero de vtimas
que a dos reis! Que te importa, portanto, o poder daqueles que receias
se qualquer um poder fazer aquilo
mesmo que tu receias? Se, porventura, cares nas mos do inimigo, o
vencedor dar-te- o destino que, afinal de contas, ser sempre o teu!
Porque te enganas a ti mesmo e s
agora te ds conta daquilo que, desde sempre, o teu destino? Fica certo: caminhas para a morte desde que
nasceste! Estas reflexes, ou outras
similares, devemos ter sempre no
esprito, se queremos aguardar com
serenidade aquela ltima hora, cujo
temor enche todas as outras de
sobressalto.

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Nenhum mal verdadeiramente grande quando o ltimo. A morte aproxima-se de ti. Ela
seria, de facto, temvel se pudesse estar
sempre contigo; na realidade, porm, a lei
natural que ela ou no te atinja ou te ultrapasse.
(...) Se queres ter uma vida agradvel deixa de preocupar-te com ela! Nenhum objecto d bem-estar ao
seu possuidor seno quando este est preparado
para ficar sem ele.
Para finalizar esta carta, aqui te
deixo uma mxima que li hoje, e que
tambm ela foi colhida num jardim
alheio: uma verdadeira riqueza a
pobreza conforme lei natural.
Sabes quais os limites que a lei natural nos impe? No passar fome,
nem sede, nem dor. Para evitar a
fome e a sede no necessrio frequentar a casa dos grandes senhores, nem suportar o seu ar carrancudo, ou a sua ofensiva bondade, no
preciso correr riscos no mar ou ir em
expedies blicas: aquilo de que a
natureza necessita est perto, est
nossa mo. o suprfluo que nos faz
envelhecer nos quartis, que nos leva
at terras estranhas! O indispensvel
est ao nosso alcance. Aquele que
sabe viver em paz com a pobreza,
esse, verdadeiramente rico.

5.
Estudas perseverantemente e
deixando tudo o mais apenas te aplicas ao teu quotidiano aperfeioamento: aprovo-te com satisfao, e
no s te aconselho, como te peo
que continues assim. E mais te aconselho a que no procedas como
aqueles que mais pretendem dar nas
vistas do que aperfeioar-se: evita
tudo quanto se torna notado, quer na
tua pessoa, quer no teu estilo de
vida. O aspecto descuidado, o cabelo
por cortar, a barba por fazer, o dio
afectado ao dinheiro, a cama no
cho, so formas deformadas de
ambio que tu deves recusar. O prprio nome da filosofia, ainda que
sem atitudes ostentatrias, j causa
por si m vontade! O que seria,
ento, se nos comessemos a afastar dos comuns hbitos de vida. Sejamos no ntimo absolutamente dife-

rentes, embora na aparncia vivamos como os demais. No usemos

togas esplendorosas, nem to pouco
srdidas; no tenhamos pratas cinzeladas com incrustaes de ouro
macio, nem to pouco consideremos sinal de frugalidade a ausncia
completa de ouro e prata. Devemos
agir de modo a que, em comparao
com os outros, a nossa vida seja, no
diametralmente oposta, mas sim
melhor. De outro modo poremos em
fuga e afastaremos de ns aqueles
que desejamos corrigir, acabaremos
por conseguir que no nos imitem
em nada por receio de nos deverem
imitar em tudo.
A primeira coisa que a filosofia
nos garante o senso comum, a
humanidade, o esprito de comunidade, coisas de cuja prtica nos afastar uma vida demasiado diferente.
Devemos precaver-nos, no vo os
nossos actos, que desejamos merecedores de admirao, tornar-se
antes ridculos e odiosos.
O nosso objectivo , primacialmente, viver de acordo com a natureza. Ora antinatural torturar o prprio corpo, repelir os cuidados elementares de higiene, procurar a sujidade e tomar alimentos no apenas
humildes mas repugnantes, repelentes. Assim como luxo e gula s
desejar iguarias sofisticadas, assim
tambm loucura evitar as habituais
que se conseguem sem grande dispndio. A filosofia exige frugalidade,
no suplcios, e a frugalidade no
necessita de ser desordenada. H
um meio-termo que eu preconizo:
que a nossa vida seja um equilbrio
entre o modo de vida superior e o
vulgar; que todos olhem a nossa vida
como algo acima do normal, mas
sem que sejamos uns estranhos para

eles. Que dizes? Ento ns havemos

de fazer o mesmo que os outros?
Entre ns e eles no haver diferena alguma?
A maior possvel: a um exame
mais atento ver-se- como diferimos
do vulgar e quem entrar na nossa
casa admirar-nos- mais a ns do
que nossa moblia. Um esprito
superior capaz de usar utenslios
de barro como se fossem de prata,
mas no inferior aquele que usa os
de prata como se fossem de barro.
D provas, contudo, de um esprito
imperfeito aquele que no sabe
suportar a riqueza. Mas quero partilhar contigo o pequeno lucro que tirei
do dia de hoje. Li no nosso Hecato
que pr termo aos desejos proveitoso como remdio aos nossos temores.
Diz ele: Deixars de ter medo
quando deixares de ter esperana.
Perguntars tu como possvel conciliar duas coisas to diversas. Mas
assim mesmo, amigo Luclio: embora paream dissociadas, elas esto
interligadas. Assim como uma mesma cadeia acorrenta o guarda e o
prisioneiro, assim aquelas, embora
parecendo dissemelhantes, caminham lado a lado: esperana
segue-se sempre o medo. Nem de
admirar que assim seja: ambos
caracterizam um esprito hesitante,
preocupado na expectativa do futuro.
A causa principal de ambos que
no nos ligamos ao momento presente antes dirigimos o nosso pensamento para um momento distante e
assim que a capacidade de prever,
o melhor bem da condio humana,
se vem a transformar num mal. As
feras fogem aos perigos que vem
mas assim que fugiram recobram a
segurana. Ns tanto nos torturamos
com o futuro como com o passado.
Muitos dos nossos bens acabam por
ser nocivos: a memria reactualiza a
tortura do medo, a previso antecipa;
apenas com o presente ningum
pode ser infeliz!
________________________________
* Cartas a Luclio, Sneca, introduo e notas
de J. A. Segurado e Campos, Fundao Calouste Gulbenkian (pp. 7-12).
1. A toga pretexta, decorada com uma banda
de cor prpura, era usada pelos jovens at
idade de dezasseis anos, altura em que, reconhecida a sua maioridade e capacidade de
aceder aos direitos plenos de cidado, passavam a usar a toga viril, inteiramente branca. A
substituio, portanto, da toga pretexta pela
toga viril um indcio de maturidade.

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Doutrina

Pensamentos (de Marco Aurlio)

1 De meu av Vero, recolhi
lies de cortesia e serenidade
imperturbvel.
2 Da fama que deixou e do que
dele me lembro, herdei de meu pai
uma lio em que se conjugam discrio e carcter viril.
3 De minha me me veio o
exemplo de piedade e nimo dadivoso e de fugir no s de fazer mal,
mas de nem sequer demorar o pensamento no que mal; e ainda a
lio de uma vida simples, avondo
distanciada da que levam os ricos.
4 Boa lio me deu meu bisav
em no ter frequentado escolas
pblicas e ter beneficiado de bons
mestres ao domiclio; e ter compreendido que para tal mister gastar bom dinheirinho.
5 De meu preceptor, com no
ser pelos verdes nem pelos azuis e a
ser indiferente a escudos longos ou
mais curtos, ensinou-me a arrostar
com as dificuldades e a encurtar o
elenco das necessidades, a desenrascar-me por mim, a no me enliar
em coisas inteis e a repelir a calnia.
6 De Diogneto me ter vindo o
horror bagatela, o no me fiar no
que dizem os que fazem prodgios e
os charlates acerca de encantamentos e meios de sacudir demnios e semelhantes embustes; no
me dar criao de codornizes nem
me engodar com tais ninharias; gostar da franqueza; ter-me familiarizado com a filosofia; e ter seguido primeiro as lies de Baquio e a seguir
as de Findase e de Marciano; ter
escrito dilogos em verdes anos;
gostar de um leito de campanha
trreo com uma simples pele a
cobrir, e tudo o que diz com o regime
de educao dos Gregos.
7 De Rstico, o ter concebido a
ideia de que o meu carcter precisava de rectido, disciplina e vigilncia
a todas as horas; aprendi com ele a
no me enliar na paixo da sofsti-

ca; a pr-me a mil lguas de escrever tratados cheios de muita teoria

ou escrevinhar compndios oratrios
que visam persuadir os tolos; e a
fugir de embasbacar o mundo com
estadear obras de beneficncia; e a
dar de mo retrica, poesia e ao
estilo precioso; e a no andar feito
parvo vestido de toga em casa nem
coisa que se lhe parea; e a escrever
as minhas cartas com simplicidade
como a que ele escreveu de Sinuessa a minha me; a estar sempre
pronto a reconciliar-me com os que
por palavra ou aco me hajam
ofendido logo que eles esboarem
desejo de reconciliao; a ler com
pausa sem me contentar com uma
olhadela por cima da burra; e a no
dar assentimento a pessoas que
tagarelam a trouxe-mouxe; devo-lhe
ainda o ter lido as obras de Epicteto,
livros da sua biblioteca pessoal.
8 De Apolnio aprendi a inde-

pendncia e a decidir-me por mim

sem recurso aos dados; e a no me
guiar, um instante que seja, seno
pela luz da razo; manter a calma
sob o rijo aguilho das dores, como
a perda de um filho ou as longas
doenas; nele pude ver claramente
um exemplo vivo de como se pode
aliar a doura maior energia; as
suas exposies eram sempre um
modelo de clareza; tive a sorte de
conhecer um homem que julgava o
menor de seus dons a experincia e
a habilidade em transmitir o que
sabia; com ele aprendi a receber os
presentes interesseiros sem venda
nos olhos, mas tambm sem os
declinar com grosseria.
9 Sexto deu-me a lio de
benevolncia e o exemplo de uma
famlia patriarcal; a concepo da
vida conforme natureza; a gravidade sem afectao; a solicitude sempre desperta pelos amigos; a tole-

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rncia para com os tolos e o no

fazer caso dos que largam sentena
sem pinga de reflexo; a arte de se
adaptar a gente de todo o feitio; convers-lo era encanto que nenhuma
adulao igualava, todos sentindo
por ele, enquanto o ouviam, o mais
profundo respeito; a percia para
descobrir com preciso e mtodo e a
dispor em boa ordem os princpios
necessrios boa conduta da vida;
no dar mostras, em tempo algum,
nem de clera nem de nenhuma
outra paixo, mas possuir um carcter calmo e ao mesmo tempo afectuosssimo; o gosto de louvar com
discrio; e uma erudio enorme
sem resqucio de pedantismo.
10 De Alexandre, o Gramtico,
aprendi o desamor de criticar por

criticar; no cair com termos injuriosos em cima do infeliz a quem escapou um barbarismo ou solecismo ou
qual quer outro lapso; mas sugerir
certeiramente o nico termo correcto, como quem no quer a coisa, ao
fio de uma resposta ou de um complemento explicativo ou de um debate em comum sobre o fundo da
questo e no sobre a forma ou por
qualquer outro meio de sugesto
indirecta que a propsito viesse.
11 De Fronto me veio o ensinamento de quem tinha observado
at onde chega a inveja, a duplicidade e a hipocrisia dos tiranos; demais
vira ele que, quase sempre, estes
figures a quem entre ns chamamos patrcios o mais das vezes no
albergam chama de afecto.

12 De Alexandre, o Platnico,
aprendi que se no deve dizer muita
vez e sem necessidade, de palavra
ou por carta, que estamos muito
ocupados e furtarmo-nos assim
constantemente aos deveres que as
relaes sociais impem sob pretexto de que estamos sobrecarregados
de ocupaes.
13 E Catulo, que me ensinou
ele? A no sacudir um amigo que se
queixa de ns, mesmo se, no caso, a
queixa no tem fundamento, mas
tentar restabelecer as relaes
como dantes; dizer bem dos mestres
sem contrafaces, como fama
faziam Domcio e Atendoto; e amar
com amor verdadeiro os prprios
filhos.

Estudo

Os esticos e o divino
Os esticos adoptam as formas
religiosas do seu tempo, mas a sua
devoo reveste uma forma que
lhes prpria. De todas as oraes
que nos legou a Antiguidade, o
Hino de Cleantes uma das mais
fortes:
Tu, que s o mais glorioso dos imortais, eternamente todo-poderoso e
com mltiplos nomes,
Zeus, autor da natureza, que governas todas as coisas segundo a tua
lei,
Eu sado-te, porque permitido a
todos os mortais dirigir-te a palavra.
que ns nascemos de ti e que o
nosso destino sermos imagem
de Deus,
nicos entre os seres mortais que
vivem e se movem sobre a terra.
Por essa razo dedicar-te-ei um
hino e cantarei sempre o teu poder.
a ti que este universo inteiro que
gira em volta da terra
Obedece, seja qual for o lugar onde
o conduzas, e de bom grado que
ele se submete ao teu poder:
Que auxiliar empunhas tu nas tuas

mos invencveis,
O raio eterno de fogo com duplo
gume!
Sob os seus golpes todas as obras
da natureza estremecem,
Com ele tu diriges o Logos universal que penetra em todas as coisas,
Misturado aos luminares celestes,
quer aos grandes quer aos pequenos* (o texto apresenta a seguir
um verso destrudo)
Nada se produz na terra sem ti,
Nem na divina e etrea abbada
celeste nem sobre o mar,
Salvo os actos que, na loucura que
lhes prpria, os criminosos executam.
Mas tu, tu sabes fazer com que
regresse ordem mesmo aquilo
que ultrapassa a medida,
Sabes conceder beleza quilo que
no a tem, e o inimigo torna-se
para ti amigo.
Harmonizaste to bem todas as
coisas, as nobres com as vis, de
forma a construir uma unidade,
Que o Logos eterno de todas as
coisas uno.
Os mortais que so maus fogem

dele, na sua negligncia,

Os infelizes; desejam incessantemente possuir bens,
No vem nem ouvem a lei universal de Deus,
E no se do conta de que, se tivessem a inteligncia de a seguir,
teriam uma vida nobre.
Mas eles, insensatos, lanam-se na
direco de um outro mal,
Alguns, aspirando glria, tm um
zelo briguento,
Outros desejam imoderadamente
ganhos fraudulentos,
Outros ainda a licena e os prazeres do corpo
* (lacuna) eles so levados de um
objecto para o outro,
E, embora o faam com grande
zelo, atingem exactamente o inverso daquilo que pretendiam.
Mas tu, Zeus que ds todo o bem,
tu que envolves as nuvens, mestre
do raio,
Livra os homens da miservel ignorncia,
Expulsa-a, Pai, da nossa alma, faz
com que obtenhamos
A inteligncia na qual tu te apoias
para governar com justia o univer-

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so
A fim de que, honrados dessa
maneira, ns possamos responder
a essa honra
Cantando continuamente hinos s
tuas obras como prprio
De um mortal, uma vez que no
existe maior privilgio para os
homens
E para os deuses do que cantar
sempre, como se deve, a lei universal.
Reconhecem-se os grandes
temas da concepo estica do
universo, animados pelo sopro de
uma verdadeira devoo. O fogo
organizador do mundo, que atravessa todas as coisas e que a
racionalidade, o logos do universo,
encontra-se ligado a Zeus, na ocorrncia a um Deus pessoal e nico,
que evidentemente nada tem a ver
com o Zeus da mitologia. Este
Deus, cuja omnipotncia se exprime atravs da lei que se impe a
todas as coisas, ao mesmo tempo um Pai que dispensa todo o
bem. E como o que conduz os
homens ao mal e ao sofrimento a
ignorncia, que os faz correr atrs
daquilo que pensam ser um bem
para no final apenas obterem a
infelicidade, o que se lhe pede o
conhecimento. E canta-se em seu
louvor.
Este hino mostra bem que nem
a fsica nem a racionalidade estica dissolvem o fervor religioso e
que, pelo contrrio, lhe do uma
nova profundidade. A omnipotncia
e a omnipresena do fogo artista
conferem uma grande intensidade
paternidade divina. O facto de
Deus ser fora fsica e razo do
universo no suprime o divino das
leis ou o poder da natureza e em
nada se ope a que Deus seja considerado como um ser pessoal,
como um Pai. Este parentesco divino, que se reencontrar em Epicteto, aparece num texto contemporneo, que ter uma grande difuso
no mundo greco-romano, os Fenmenos do estico Arato, cujo incio
se parece efectivamente com o
hino de Cleantes (seria arriscado
falar de influncia, no se sabendo
a qual deles atribuir a anterioridade):

Boletim Evoliano

Se pudssemos, como seria justo, impregnarmo-nos

desta ideia, de que derivamos todos de Deus e de que
Deus o pai dos homens e dos deuses, penso que seria
impossvel pensar sobre ns prprios algo de vil e de
baixo. () mas pelo facto de se misturarem dois elementos
quando somos gerados, o corpo, que temos em comum com
os animais, e a razo e o pensamento, que temos em comum
com os deuses, alguns inclinam-se para esse parentesco infeliz e mortal, enquanto outros, pouco numerosos, se inclinam
para o parentesco divino e bem-aventurado. Portanto, dado
que cada um utiliza necessariamente cada coisa segundo a
opinio que faz dela, esse pequeno nmero de homens que se
sabem nascidos para a fidelidade, para o respeito e para a
segurana no uso das representaes no pensam sobre si
mesmos nada de baixo ou de vil, ao passo que, com o grande
nmero, passa-se exactamente o oposto.

Comecemos por Zeus, nunca

nos esqueamos, ns os homens,
de falar dele. Todas as ruas e todas
as praas pblicas dos homens
esto cheias de Zeus, e cheio dele
est tambm o mar e os portos.
Todos temos necessidade de Zeus,
em toda a parte, porque tambm
somos da sua raa.
Este parentesco divino integrase perfeitamente no pensamento
estico, dado que o pneuma divino
tambm est em ns. notvel,
porm, que em vez de ser simplesmente uma identidade objectiva
destinada a explicar o universo,
esta presena seja vivida no modo
da relao pessoal fortemente carregada de afectividade. Deus no
se reduz a um elemento fsico, a
fsica que permite ver Deus em
tudo. No indiferente que Deus
seja aqui nomeado na forma pessoal de Zeus.
Para Epicteto preciso tomar
conscincia do parentesco com
Deus e tirar as consequncias disso:
Se pudssemos, como seria
justo, impregnarmo-nos desta
ideia, de que derivamos todos de
Deus e de que Deus o pai dos
homens e dos deuses, penso que
seria impossvel pensar sobre ns
prprios algo de vil e de baixo. Se
Csar te adopta, ningum poder
aguentar o teu olhar; e se tu sabes

que s filho de Deus, no sers

exaltado. No esse o nosso caso
agora, todavia; mas pelo facto de
se misturarem dois elementos
quando somos gerados, o corpo,
que temos em comum com os animais, e a razo e o pensamento,
que temos em comum com os deuses, alguns inclinam-se para esse
parentesco infeliz e mortal,
enquanto outros, pouco numerosos, se inclinam para o parentesco
divino e bem-aventurado. Portanto,
dado que cada um utiliza necessariamente cada coisa segundo a
opinio que faz dela, esse pequeno
nmero de homens que se sabem
nascidos para a fidelidade, para o
respeito e para a segurana no uso
das representaes no pensam
sobre si mesmos nada de baixo ou
de vil, ao passo que, com o grande
nmero, passa-se exactamente o
oposto. Quem sou eu? Um miservel pedao de homem e
infortunados bocados de carne o
que eu sou. Miserveis, com efeito, porm tu possuis algo de superior aos pedaos de carne. E, sendo
assim, por que razo o abandonas
e te ligas a estes? (Conversas, I, 3,
1-6.)

________________________________
Jean-Jol Duhot, Epicteto e a sabedoria Estica.

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O Estoicismo
Marcos Rogrio Estevam

Introduo
O Estoicismo foi uma escola
filosfica fundada por Zeno em
Atenas, ao redor do ano 300 AEC,
com inspiraes em Herclito,
Scrates e no cnico Digenes.
Por volta do incio da Era
Comum, o Estoicismo absorvido pelo Imprio Romano e
rapidamente se torna numa
das suas filosofias oficiais
(juntamente com o Epicurismo). No difcil entendermos
o porqu: o sbio estico ideal
descrito pelos textos coincide
numa srie de pontos com
aquele perfil viril e solar que j
era patrimnio dos Romanos: a
claridade espiritual, a simplicidade, a objectividade, a ausncia de misticismo e sentimentalismo, o valor posto sobre as
virtudes (temperana, coragem, justia e sabedoria), a
lealdade ao ideal do Imprio e
um estilo de vida desprovido
de afectao encontram sua
fundamentao bsica nos
preceitos esticos. Tanto
assim que os esticos serviram
de modelo e inspirao para a
Ordem militar que regia a Prssia:
Sabe-se que o n original da
Prssia foi uma Ordem, a Ordem
dos Cavaleiros Teutnicos, chamada em 1226 pelo duque polaco
Konrad de Mazovie a defender as
fronteiras do Leste. Os territrios
conquistados e os dados em feudo
formaram um Estado dirigido por
essa Ordem e protegido pela Santa
S, da qual dependia no plano da
disciplina, e pelo Sacro Imprio
Romano. O Estado englobava a

Prssia, o Brandeburgo e a Pomernia. Em 1415, voltou aos Hohenzollern. Em 1525, com a Reforma,
o Estado da Ordem secularizouse, emancipou-se de Roma, mas,
mesmo desaparecido o lao propriamente confessional da Ordem,
manteve o seu fundamento tico,

Zeno, fundador do estoicismo

asctico e guerreiro. Assim se continuou a tradio que deu forma ao

Estado prussiano nos seus aspectos mais caractersticos. Ao mesmo
tempo que a Prssia se constitua
em reino, criava-se em 1701 a
Ordem da guia Negra, ligada
nobreza hereditria, que tomou por
divisa as origens e o princpio clssico da justia: Suum cuique. Interessa notar que na formao prussiana do carcter, especialmente
entre o corpo de oficiais, se faz
referncia explcita retomada do

estoicismo no sentido do domnio

sobre si mesmo, firmeza de alma
e a um estilo de vida sbrio e ntegro. Assim, por exemplo, no Corpus
Juris Militaris, introduzido no sculo
XVIII nas escolas militares, recomendava-se aos oficiais o estudo
das obras de Sneca, de Marco
Aurlio, de Ccero e de Epicteto. Marco Aurlio foi uma das
leituras preferidas de Frederico
o Grande. Correlativamente,
alimentava-se antipatia pelo
intelectualismo e pelo mundo
das letras (recorde-se a propsito a atitude sarcstica e drstica de Frederico-Guilherme I, o
rei dos soldados, que queria
fazer de Berlim uma Esparta
nrdica. A fidelidade Coroa
(liberdade na obedincia) e o
princpio de servio e de honra
caracterizavam a classe poltica que dirigia o Estado prussiano, antigamente um Estado da
Ordem, conferindo-lhe forma e
poder (Evola, Fascismo e III
Reich).
E como dizamos, com a
introduo do estoicismo em
Roma, o que antes era um trao interior torna-se passvel de
ser exposto e defendido de
maneira lgica e filosfica.
Entre os principais filsofos esticos romanos cujos textos nos chegaram encontramos o escravo que
foi liberto Epicteto (autor do
Manual e dos Discursos), o cnsul romano Sneca que foi autor de
dezenas de Tratados Morais e
cartas expondo a doutrina estica e
por fim Marco Aurlio, ltimo grande Imperador de Roma com suas
Meditaes. Ao longo do nosso
texto, iremos referir-nos a todos
estes textos sem nos preocuparmos com suas autorias para tornar

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Boletim Evoliano

o e a Tradio
mais fluida a exposio das ideias.
Contudo, os nossos leitores so
fortemente incentivados a buscar
as fontes originais.
O objectivo deste artigo fornecer, em largos traos, uma viso do
ethos estico e como ele se relaciona com os ensinamentos da Tradio.
Evola e os Esticos
No seu longo estudo introdutrio ao pensamento de Julius Evola,
H. T. Hansen, na edio americana
de Os Homens e as Runas, diz-nos
que Evola planeava e j tinha pronto o plano para um livro tratando
sobre os esticos, mas que infelizmente nunca veio luz devido ao
seu falecimento. De facto importante destacar o quanto de estoicismo aparece nas suas duas ltimas obras mais importantes: a j
citada Os Homens e as Runas e
Cavalgar o Tigre. Na primeira,
encontramos no captulo 6, que
trata do trabalho e das foras econmicas, a seguinte passagem:
Em um nvel superior, a frmula substine et abstine era um axioma de sabedoria que ecoava atravs do mundo Clssico; uma das
possveis interpretaes do dito
Dlfico: Nada em excesso poderia
tambm ser aplicado a esta ordem
de consideraes.
A frmula citada significa
suporte e abstenha-se, e era um
dos principais lemas esticos, e
indica a superioridade interior de
quem pode actuar no mundo sem
ser afectado por ele. Ou, de acordo
com a Tradio Taoista: wu-wei,
agir sem agir (Tao te Ching, 47):
Sem sair,
pode-se conhecer o mundo todo.
Sem olhar pela janela,

O sbio estico ideal descrito pelos textos

coincide numa srie de pontos com aquele
perfil viril e solar que j era patrimnio dos
Romanos: a claridade espiritual, a simplicidade, a objectividade, a ausncia de misticismo e
sentimentalismo, o valor posto sobre as virtudes
(temperana, coragem, justia e sabedoria), a lealdade ao ideal do Imprio e um estilo de vida desprovido de afectao
pode-se ver os caminhos do Cu
Quanto mais longe se vai,
menos se conhece.
Portanto o Sbio no vai, mas
conhece.
Ele no olha, mas v.
Ele no faz, mas tudo feito.
Encontramos ainda em Cavalgar o Tigre, no captulo 30 (Morte:
O direito sobre a Vida), uma longa
discusso sobre a maneira como o
Estoicismo e o Budismo encaravam
a questo do suicdio. Evola utiliza
para isso os escritos de Sneca,
em particular o seu tratado Sobre
a Providncia. Para Sneca e os
esticos, um indivduo no deve
abandonar a vida quando as circunstncias materiais lhe so desfavorveis. Ao contrrio, justamente nestes momentos que ele
deve ser testemunho de princpios
superiores e aplicar a frmula substine et abstine, demonstrando a
sua superioridade sobre os indiferentes (ver mais abaixo). O suicdio
permitido quando se percebe
uma ameaa dignidade interior,
a impossibilidade de agir nobremente, de escolher aquilo que
superior. Por outras palavras, o
sbio, aquele que est em contacto
com a sua natureza superior tem o

controle sobre a sua vida e o direito

de sair dela quando assim o julgar
oportuno. Epicteto costumava comparar a vida a um jogo no qual participamos voluntariamente, obedecendo s regras estabelecidas e de
acordo com o nosso papel dentro
do jogo. Nada mais fcil portanto
que, quando no mais se quiser
participar do jogo, sair dele. Mas,
enquanto nele, devemo-nos comportar de maneira honrada e firme
(Manual, XVII):
Pois este o seu dever [em
snscrito, dharma]: representar
bem o papel que lhe foi dado, mas
escolher este papel cabe a outro [a
Zeus, o princpio divino].
Uma declarao importante
feita por Evola em Cavalgar o Tigre
a de que o Estoicismo juntamente com o Budismo (tal como apresentado nos textos do Cnone Pali)
pode se tornar um arcabouo seguro para os homens diferenciados
que tm a sua ptria espiritual no
mundo tradicional. Evola chega
mesmo a comparar os exerccios
ascticos do Budismo com a mentalidade estica:
A ascese proclamada pelo Prncipe Siddhartha est completamente preenchida de uma congeneali-

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Actualmente, acredita-se que um estico

seja uma pessoa sem qualquer emoo e que
aceita passivamente o destino. Tal interpretao deve-se a uma perda do sentido original do termo grego paths () No original,
paths significa sofrimento e um dos principais
objectivos esticos o de livrar-se de todo
paths, ou seja, sofrimento. Neste sentido, o
sbio estico diz-se aptico. Contudo, ele ir sim
sentir todas as emoes pertencentes ao espectro
humano mas no se deixar dominar por elas.
dade ntima e com um trao do
elemento intelectual e Olmpico
que a marca do Platonismo, Neoplatonismo e do Estoicismo Romano (Evola, A Doutrina do Despertar, cap. 2).
Actualmente, com a ausncia
de escolas e caminhos iniciticos
autnticos e ainda dotados de
poder iniciatrio, cabe ao indivduo
buscar com o auxlio de textos e
algumas tcnicas provocar em si
mesmo a mudana interior correspondente ao que em outras sociedades poderia ser obtido de maneira orgnica e direccionada.
De facto, acreditamos que os
princpios bsicos do Estoicismo,
tais como sero descritos brevemente neste trabalho so um guia
seguro para isto. Para tanto, no
nos importaremos com detalhes
acadmicos sobre escritos, pocas ou influncias. Bastar-nos-
aquilo que na poca final de Roma
tambm lhes foi suficiente: uma
despreocupao com especulaes
filosficas ou cientficas sobre as
questes ltimas e uma concentrao total em tcnicas de como
viver de maneira imperturbvel
num mundo conturbado e em constante fluxo. Podemos notar uma
semelhana com outro ramo dos
ensinamentos tradicionais que
encontramos no Zen-Budismo: aqui
tambm se recusa filosofar e
aponta-se para uma experincia
directa com a realidade, sem

mediaes, textos sagrados ou

revelaes. Vejamos como se
alcanam esses objectivos do ponto de vista estico.
AutoAuto-domnio:
o grande objectivo
Antes de mais nada preciso
deixar de lado o uso e preconceito
moderno no que se refere ao termo
estico. Actualmente, acredita-se
que um estico seja uma pessoa
sem qualquer emoo e que aceita
passivamente o destino. Tal interpretao deve-se a uma perda do
sentido original do termo grego
paths que entre ns tornou-se
paixo com as suas conotaes
romnticas e sentimentais. No original, paths significa sofrimento ou algo que se sofre (de
maneira passiva). Um dos principais conceitos e objectivos esticos
o de livrar-se de todo paths, ou
seja, sofrimento. Neste sentido, o
sbio estico diz-se aptico. Contudo, ele ir sim sentir todas as
emoes pertencentes ao espectro
humano mas no se deixar dominar por elas. Para entendermos
melhor este conceito, vamos olhar
mais de perto o modelo psicolgico
adoptado por eles. No mundo e no
dia-a-dia somos constantemente
bombardeados
por
diversas
impresses (imagens, cheiros, pensamentos, fantasias) que nos
movem em direco a algo (desejo,

esperana) ou que nos fazem fugir

de algo (averso, medo). Para os
esticos esses actos de avanar ou
fugir, so escolhas ou actos de julgamento. No podemos controlar
as impresses que chegam at
ns, mas podemos controlar a nossa reaco a essas impresses.
Ora, s desejamos aquilo que nos
parece bom e s fugimos daquilo
que nos parece mau. Aqui, os esticos apontam para o facto que aquilo que a massa das pessoas considera como bom e mau no passa de um erro de julgamento.
Riqueza, sade, posses, roupas,
vida, festas so tidos como bens
e portanto desejveis. Seus opostos, como males. Os esticos argumentam que nada dessas coisas
est em nosso completo controle e
podem ser tiradas ou dadas (de
maneira igualmente imprevisvel)
pela Fortuna e que basear a felicidade ou apatia nelas estar em
solo movedio. Devemos portanto
considerar como bens unicamente
aquelas coisas que ningum (nem
mesmo Zeus, como diriam os
sbios esticos) nos pode tirar: as
virtudes. Ningum, dizem os
sbios, pode nos convencer que
noite se olhando pela janela vemos
que dia. Por outras palavras, o
meu poder de assentir a determinada impresso cabe somente a
mim. E em toda e qualquer circunstncia possvel escolher o caminho virtuoso, mesmo que o resultado dessa escolha seja a morte. O
importante que faamos a escolha de acordo com a nossa natureza racional e divina. Aqui j podemos encontrar os ecos de todos os
ensinamentos Tradicionais numa
forma prtica e directa. Para isso,
temos de recordar que quando
falamos de virtudes no empregamos o termo no sentido moral
ou sentimental do termo. Falamos de virtus enquanto fora,
empregada como uma tcnica
(askesis) para conduzir o aspirante de um estado de confuso para
um estado de imperturbabilidade
Olmpica (ou mantendo as nossas
comparaes budistas em vista, ao

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estado de Nirvana ou seja,

a extino da mania e apego).
Assim, temos a grande
frmula estica: O nico
Bem a virtude, o nico Mal
o vcio o resto indiferente. Para muitos, a definio de sabedoria a escolha
entre os indiferentes: entre a
opo de ser pobre ou rico, o
sbio escolher a riqueza;
entre ser saudvel ou doente, escolher a sade desde
que esses objectivos estejam
de acordo com a sua natureza individual, a natureza do
cosmos e a natureza divina.
Epicteto chega mesmo a
dizer que se soubesse de
antemo que morrer ou ficar
doente estivessem em conformidade com os desgnios
de Zeus, ele voluntariamente
os escolheria.
A autarquia, ou o governo
de si mesmo, torna-se o grande
objectivo do sbio estico que serenamente anda pelo mundo, mantendo um afastamento interior em
relao a todas as coisas utilizando-se delas, sem ser por elas utilizado. Ele um mestre da sua vida
e no um escravo das circunstncias. Esse , como apontado por
Evola e visto mais acima, o grande
eco que ressoa por todo o mundo
Clssico desde as directrizes do
templo de Apolo (o smbolo da Tradio Hiperbrea) com o seu
conhece-te a ti mesmo e nada
em excesso at ltima grande
florescncia com Plotino.
O recto agir
Como vimos, para os esticos o
nico bem verdadeiro a Virtude
sendo que tudo o resto, que em
geral se traduz por dualidades
(vida/morte, desejo/averso, sade/doena, riqueza/pobreza, etc.)
considerado indiferente. Uma
das possveis definies de
sabedoria dada pelos nossos
sbios que ela consiste na escolha adequada entre os indiferentes.

Aqui deve-se enfatizar que para os

esticos a escolha pela Virtude ou
para agir sabiamente era a nica
deciso importante, a nica que
poderamos fazer. Se alcanamos
ou no os nossos objectivos, no
nos diz respeito mas sim aos
desgnios de Zeus. Para ilustrar
essa ideia, recorriam imagem de
um arqueiro (note-se que Apolo,
smbolo da Tradio Hiperbrea
um arqueiro e que Arjuna que recebe o ensinamento Solar de Krishna
tambm o ). Ao arqueiro cabia
apenas a responsabilidade de
adoptar a postura perfeita e realizar o disparo da flecha rumo ao
alvo. Alcan-lo era de menor
importncia. Por outras palavras,
ele deveria fazer o que tinha que
ser feito, sem se importar com os
resultados. Tal atitude -nos familiar pelos escritos de Evola e dos
textos Tradicionais:
Quem est acima dos contrastes e conserva-se calmo e contente, sempre pronto a cumprir sua
tarefa e, contudo, sem apegar-se
obra, facilmente se liberta dos vnculos da iluso (Bhaghavad Gita V,
3).

13

Boletim Evoliano

O
Imperador
Romano
(Medita-es, III, 5):
No haja nos teus actos m
vontade, nem egosmo, nem
falta de exame, nem contrariedade. No embeleze os
teus pensamentos a finura;
no seja loquaz nem afanoso. Ademais, seja o deus que
h em ti o superior de um
ente viril, respeitvel, um
estadista, um romano, um
prncipe que a si prprio
tenha disciplinado, como
seria quem aguardasse, desprendido, o chamado para
deixar a vida, sem preciso
nem de juramentos nem de
um testemunho humano.
Alm disso, serenidade,
prescindindo de ajuda externa, prescindindo de tranquilidade propiciada por outrm.
Cumpre ser direito; no
desentortado.
Cabe notar que tal atitude
no deriva de um temor sobrenatural de algum Inferno ou esperana num Paraso to-pouco por
temor divindade ou coao
social, obrigao moral ou qualquer coisa do gnero. O estico age
em conformidade com a sua natureza interior e nobreza intrnsecas.
Age-se porque o que ordena a
prpria conformao. Segue-se o
princpio divino interior. Faz-se o
que preciso ser feito. Marco Aurlio vai ainda mais longe: ao propor
a hiptese da no existncia ou
no interesse dos deuses no mundo, ele conclui (Meditaes, VI.44):
() cabe a mim pensar por
mim mesmo: e a minha preocupao pelo melhor. O melhor para
cada um o que convm sua
natureza e condio: e a minha
natureza tanto racional quanto
social. Como Antoninus minha
cidade e pas Roma: enquanto
ser humano, o mundo. Portanto,
o que beneficia a estas duas cidades meu nico bem.
Encontramos um smile budista
que expressa exactamente a mesma ideia: Mesmo no inferno, comportar-me-ei honradamente.

Boletim Evoliano

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Na verdade, encontrar essa

natureza nobre e lei interior (vejamse os primeiros captulos de Cavalgar o Tigre) um dos primeiros
passos requeridos para se iniciar
na filosofia estica. Sneca faz
referncia a isto nas suas Cartas e
igualmente Epicteto no Manual
XXXIII:
Prescreva a si mesmo, imediatamente, uma forma e carcter aos
quais ir observar tanto sozinho
quanto se deparar com outros
homens.
As duas naturezas
Os esticos acreditavam que
todo o universo era num certo sentido material e que era animado
por um Fogo (Lgos) que a tudo
permeava e dava forma. Isso levou
muitos acadmicos a considerar
que os esticos eram pantestas.
No entanto, uma leitura cuidadosa
dos textos que nos chegaram revelam que todos os esticos consideravam (como os ensinamentos Tradicionais) a existncia de duas
naturezas tanto no homem quanto
no mundo: uma material e outra
divina. Diziam os nossos sbios
que todo o homem dotado de
uma centelha de Zeus e que ela
que nos guia e orienta. E que ela
somente a quem devemos adorao e o culto divino. Essa centelha
manifesta-se em ns como Razo
(e no positivismo) e a mesma
Ordem que encontramos em todo o
Cosmo. Zeus (ou seja, o princpio
Olmpico e no-condicionado) ternos-ia dado uma parte de si mesmo com o objectivo de nos guiar
por entre um mundo catico e em
constate fluxo da matria. Em termos universais, os esticos ensinavam que Zeus corresponde
Razo Csmica, Imaterial, Eterna e
que Hera (ou Juno) corresponde
matria.
Assim, fica evidente a relao
com os ensinamentos Tradicionais
que embora no explicitamente
aparentes nos textos esticos nos
fazem facilmente perceber que
eles tinham conhecimento dessas

ideias. Prova disso, encontramos

na discusso sobre a lenda de
Hracles (ou Hrcules, tambm ele
um arqueiro) que aps cumprir
uma vida inteira de aco e trabalhos sobre-humanos (em particular
os seus Doze Trabalhos, de natureza solar) recompensado com a
imortalidade Olmpica. Por trs
dessa alegoria, tal como nos explica Evola numa srie de artigos e
livros (veja-se por exemplo, o captulo 8 de Revolta contra o Mundo
Moderno), encontra-se a doutrina
da conquista herica da imortalidade, quando o indivduo se eleva
acima dos laos puramente naturalsticos e humanos e funde-se, por
assim dizer, com a sua natureza
divina, olmpica. Os esticos diziam
que o sbio (o homem assim unificado) mantinha sua unidade aps
a morte mas que as demais pessoas, devido a uma fraqueza interior no conseguiam manter a sua
consistncia e voltavam ao todo
indiferenciado. O prprio Cosmos e
todos os deuses existentes nele
tambm eram sujeitos a uma criao/destruio cclica (outro eco
Tradicional) sendo que apenas
Zeus, em seu carcter de Fogo Csmico (Lgos) se mantinha ntegro
ao final de cada ciclo ou conflagrao. Sneca retrata do seguinte
modo esse processo macrocsmico
comparando a auto-suficincia do
sbio com o estado final do Universo e o estado transcendente de
Zeus (Jpiter) que no afectado
por esse acontecimento (Cartas a
Luclio, IX):
[Essa condio] Ser como
aquela de Jpiter, quando a natureza toma seu repouso, de curta
durao, quando o universo dissolvido e os deuses se fundem em
um [a natureza transcendente de
Zeus] que encontra repouso em si
mesmo, absorvido em seus pensamentos.
A doutrina exposta por Chrysippus, o estico que tratou da lenda
de Hrcules, faz referncia a esta
ocorrncia e atesta que o sbio
poderia manter o seu estado at
prxima conflagrao e incio do

novo ciclo. No plano microcsmico,

encontramos a confirmao do
simbolismo de Hrcules no Bhaghavad Gita (VII,18-19):
Todos os que me adoram so
bons e todos a mim chegaro; mas
o sbio que se me entrega todo,
sujeitando-se em tudo minha
vontade, como meu prprio Eu,
repousando em mim, que sou seu
alvo final.
Depois de muitas vidas, em que
acumulou sabedoria, vem o Sbio
a mim e, realizando sua unio
comigo, compreende que o homem
perfeito idntico ao universo.
A espiritualidade viril
J vimos que os esticos tinham
como principal objectivo o autodomnio e a total indiferena ao que
no era possvel controlar. Mas
devemos evitar a concluso errnea de que os sbios ou filsofos
esticos viviam margem da sociedade, isolados e alheios a tudo em
algum transe mstico. Pelo contrrio, como indicado acima, eles contavam-se entre escravos, imperadores, polticos, legionrios e basicamente entre toda a aristocracia
romana. Eles entendiam que todos
participamos de uma grande pea
e que nos cabe representar esse
papel da melhor maneira que
pudermos se o de guerreiro,
ento agir como um guerreiro honrado e leal; se o de sofrer o exlio,
sofr-lo de maneira viril e alegre,
sabendo que isso nada mais que
uma aparncia, incapaz de afectar
o ncleo divino e olmpico presente
em ns. Tanto Sneca como Marco
Aurlio comparam a vida com a
arte da luta, pois nela no sabemos o qu ou quem se nos apresentar como adversrio, mas o
nosso papel estar preparados e
lutar, mesmo que de joelhos.
Sneca chega mesmo a apontar
para o facto de que isso nos torna
potencialmente aptos a superar
at mesmo os deuses, pois estes
no conhecem a dor e o sofrimento
enquanto ns podemos triunfar
sobre todas estas coisas. Observe-

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se ento a que nvel de evoluo e

desprendimento se aponta aqui!
Mais uma vez encontramos ecos
de doutrinas budistas onde o Buda
diz que aquele que foi liberto, est
alm do mundo dos deuses que
tem incio e fim. Outro ponto em
comum entre as duas escolas, est
na liberdade com que encaram a
questo da morte e o suicdio. Longe de constituir um pecado o suicdio justificvel quando no se
pode viver de maneira a permitir a
livre escolha das virtudes. Cato, o
grande exemplo do sbio estico
(vale notar que ele tambm era
sacerdote de Apolo), declarou que
ou se mataria ou iria para o exlio
dependendo do resultado da guerra
que devastava Roma na poca de
Jlio Csar. E de facto, ao constatar
a vitria de Csar e o que isso
implicaria em termos da sua liberdade e dos princpios que estariam
perdidos, tirou a prpria vida da
maneira que todos os esticos
viam como exemplar: calma e sem
lamentos vos, ainda que jocosamente. digno de nota que Evola
cite Cato como uma ltima referncia dentro do mundo romano,
no que diz respeito encarnao
dos valores hericos aqui expostos
(veja-se por exemplo o Boletim Evoliano n 4: Virilidade Espiritual Mximas Clssicas e Para Adriano Romualdi). Epicteto diversas
vezes diz: Sim, temos que morrer.
Mas preciso ir se lamentando e
chorando?. Nota-se de novo, o
autodomnio e a ideia de que apenas a Virtude o nico Bem a
morte indiferente. Sobre isso,
constata-se uma anedota ao estilo
Zen contada por Epicteto: quando
Pyrro foi questionado sobre se a
vida e a morte so indiferentes,
porque ento no se matava, ele
respondeu: Por que no faz diferena. A nica coisa que importa
escolher virtuosamente. Mesmo o
resultado dessas escolhas no nos
diz respeito. Sucesso e fracasso,
dor e prazer, vida e morte, riqueza
ou pobreza, liberdade ou escravido, sero indiferentes ao sbio
que faz o que precisa ser feito.

Compare-se estes ensinamentos

com o texto mximo da espiritualidade guerreira apresentada no
Bhaghavad Gita e ver-se- que de
facto os esticos preservavam um
conhecimento
e
uma
tica
(entendida num sentindo superior)
que remete para toda a tradio
Ario-Romana e Hiperbrea!
Apenas para dar um breve
exemplo, examinemos dois ensinamentos. Comearemos com o
imperador Romano, Marco Aurlio
e suas Meditaes (livro VIII, 32):
-- Deves organizar a tua vida
acto por acto e dar-te por satisfeito
se cada um deles alcanar o seu
fim tanto quanto possvel; ningum
pode impedir que leves cada acto a
alcanar o seu fim.
-- Mas surgiro obstculos de
fora.
-- Nenhum, pelo menos, que te
impea a justia, a temperana, a
prudncia.
Vejamos agora a mesma ideia
expressa no Bhaghavad Gita (XVIII,
23):
A aco que controlada e
livre de apego, realizada sem desejo ou dio, sem desejo de receber
fruto, dita preenchida pelo ser.
O estoicismo hoje
Deve ter ficado claro aos nossos
leitores que o Estoicismo possui no
seu ncleo o mesmo conjunto de
verdades que reencontramos em
todos os textos e escolas Tradicionais. Tirando os abusos estreis
das anlises acadmicas, o Estoicismo pode-se tornar novamente
uma fonte de inspirao e um guia
seguro a tantas distores modernas. Os conselhos esticos no
dependem de qualquer filosofia
ou metafsica sentimental mas
apontam para aquela claridade
drica e viril to cara aos homens
que vivem entre runas. Os conselhos de jogar o jogo enquanto no
for contra a sua natureza interior
so to vlidos hoje quanto eram
na poca em que foram formulados. Os esticos viam como inevitvel participar da sociedade huma-

15

Boletim Evoliano

na e dos sistemas histricos, mas

sempre com um sentimento interior de desprendimento (e no desprezo) por tudo que fosse alheio
centelha divina e ao comando da
Razo Suprema. Nada nem ningum tem o poder de nos constranger a escolher o que de acordo
com a Natureza, a Virtude e a
Razo se eu assim no permitir.
Nem mesmo Zeus. Hoje mais do
que nunca esse sentimento de
nobreza interior, de lealdade aos
valores do Esprito, de uma Rectido que no pode ser comprometida precisa ser readquirida e plenamente vivida. Ou, numa expresso
que nos cara, manter-se de p
entre as runas, como testemunhos
da Tradio.
O nosso objectivo com este trabalho que ele possa inspirar
todos os nossos leitores a mergulhar nas fontes esticas e retornar
transformados. Afinal, como nos
afirma Sneca: A promessa da
filosofia tornar-nos divinos.

Bibliografia:
Trabalhos Esticos
Epicteto:
- Manual
- Discursos
Marco Aurlio:
- Meditaes
Sneca:
- Sobre a Vida Feliz
- Sobre o cio
- Sobre a Ira
- Sobre a Clemncia
- Da brevidade da vida
- Da firmeza do sbio
- Da tranquilidade da mente
- Sobre a Providncia
- Cartas a Luclio
Textos Tradicionais:
- Bhaghavad Gita
- Tao Te Ching
- Cnone Pli
Julius Evola:
- Os Homens e as Runas
- Revolta contra o Mundo
Moderno
- Cavalgar o Tigre
- A Doutrina do Despertar

Boletim Evoliano

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Estudo

O simbolismo do Arco
Marcos Rogrio Estevam*

Neste artigo pretendemos dar

aos nossos leitores uma viso do
simbolismo do arco tal como visto
pelas sociedades e textos Tradicionais. No nos ser possvel fazer
um estudo exaustivo e completo do
tema (apenas a literatura
indiana ocuparia centenas de
pginas) mas esperamos fornecer textos e smiles significativos que possam dar aos
nossos leitores as chaves e
direces que permitam aprofundar os seus estudos e
acertar o alvo supremo: o
Esprito.
O nosso estudo ser dividido em uma breve introduo
histrica mostrando a antiguidade e o uso contnuo do
arco at inveno e disseminao das armas de fogo.
A seguir trataremos de diversas interpretaes simblicas
tais interpretaes sero
dadas de maneira mais genrica e abstracta. Na sequncia, faremos uma incurso
pelas sociedades Tradicionais
mostrando de maneira mais
concreta como as interpretaes da seco anterior
foram particularizadas em
algumas civilizaes histricas. Finalmente, concluiremos com
outro estudo simblico mostrando
o papel assumido metafisicamente
pela figura do arqueiro.

Uma breve histria do Arco

O arco uma das mais antigas
armas desenvolvidas pela humanidade. Encontramos pinturas e
representaes de caa e guerra
datando de aproximadamente 35
mil anos, onde o arco j aparece
proeminentemente. As flechas

mais antigas que sobreviveram at

aos nossos dias datam de aproximadamente 9 mil anos e foram
encontradas na Alemanha. J o
modelo de arco mais antigo conhecido foi encontrado num pntano
da Dinamarca. significativo tambm que o arco aparea em praticamente todas as civilizaes e

Praticantes de kyudo

continentes com excepo do continente australiano. As maiores

civilizaes da histria fizeram um
uso contnuo e frequente do arco
como arma de guerra ou caa:
egpcios, persas, partios, assrios,
mesopotmios, babilnios, hindus,
coreanos, chineses e japoneses.
Na Europa o arco teve grande
proeminncia entre os anos de
1066 e 1640 e literalmente mudou
o mapa do continente. Igualmente
significativa foi a influncia do arco
no sub-continente indiano e no

grande imprio Mongol controlado

por Genghis Khan. Aps o sculo
XVII o arco foi abandonado como
arma de guerra, sendo utilizado
para a caa recreativa ou desporto.
Igualmente no Japo e aproximadamente na mesma poca, o arco
que antes era empunhado orgulhosamente pelos samurais, tornou-se
obsoleto na guerra graas
introduo das armas de fogo
pelos europeus. E tanto na
Inglaterra quanto no Japo,
surgiram escolas ou sociedades de arqueiros que procuraram manter activas as antigas tradies. No Japo, isso
ocorreu com a mudana da
prtica do kyujutsu (tcnica
do arco) para o kyudo (o
Caminho do Arco) e foi essa
modalidade que se tornou
extremamente conhecida no
mundo moderno com a publicao do livro A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen
pelo filsofo alemo Eugen
Herrigel. J as sociedades
europeias (as mais famosas
sendo a Fraternidade de So
George e a Fraternidade dos
Cavaleiros do Prncipe Arthur)
mantiveram em paralelo
prtica do tiro, uma interpretao religiosa e tica (ainda
que no inicitica) que era
exigida de seus membros
(como seria de se esperar, embora
estas sociedades existam at hoje,
o lado tico-religioso foi totalmente
ignorado e embora algumas
tradies tenham sido mantidas
elas possuem apenas um carcter
social. Igualmente, as escolas de
kyudo aos poucos desviam-se de
sua inteno original de serem um
caminho marcial (budo) e tornam-se clubes de arqueria, interessados apenas no aspecto exterior e competitivo do desporto).

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Interpretaes simblicas
No mundo Tradicional como
sabemos, cada objecto ou aspecto
da vida visto como um reflexo de
realidades superiores. O sagrado
no uma dimenso parte da
vida ou das actividades gerais. Pelo
contrrio, o grande ponto de referncia que torna toda e qualquer
actividade um meio ou caminho
para uma realizao que transcende as limitaes deste plano. No
que diz respeito interpretao
simblica do arco no diferente.
A primeira interpretao simblica que podemos atribuir ao arco,
relaciona-se com o seu papel de
intermedirio entre o mundo
superior (Cu) e o inferior
(Terra): as duas pontas ou extremidades do arco apontam, quando
pronto para disparar uma flecha,
naturalmente e simbolicamente
para estes mundos. Entre as duas
extremidades, est a corda que as
une e aproxima. Vemos aqui o
equivalente da Corrente Dourada
que une o Cu e a Terra apresentada na Ilada, VIII.18. Ou seja, trata-se do simbolismo do Axis Mundi,
o eixo do mundo, ao redor do qual
revolvem todas as esferas planetrias e simblicas. A mesma imagem aparece na narrativa bblica
da Escada de Jac (Gnesis
28:12, 13) e nas escrituras hindus,
onde Agni Anikavat chamado de
filho do Cu e da Terra Agni
visto como uma personificao do
Fogo Sagrado utilizado nos ritos e
anika significa a ponta de uma
flecha. Na tradio nrdica, o eixo
do mundo chamado de Yggdrasil
e ao seu redor esto os Nove Mundos. Yggdrasil vista como uma
gigantesca rvore e por muitos
interpretado como sendo um freixo, que tradicionalmente considerada a melhor madeira para a
fabricao de arcos.
Se colocarmos a ideia dos mundos superiores e inferiores no
num eixo (verticalmente) mas
como
planos
concntricos
(horizontalmente) teremos a imagem clssica de um alvo. Ao centro
(para continuarmos com a tradio
Nrdica) teramos a morada dos

17

Boletim Evoliano

A primeira interpretao simblica que podemos atribuir ao arco, relaciona-se com o seu
papel de intermedirio entre o mundo
superior (Cu) e o inferior (Terra): as
duas pontas ou extremidades do arco apontam,
quando pronto para disparar uma flecha, naturalmente e simbolicamente para estes mundos. Entre
as duas extremidades, est a corda que as une e
aproxima. Vemos aqui o equivalente da Corrente
Dourada que une o Cu e a Terra apresentada na
Ilada.
deuses, chamada de Asgard e
progressivamente os demais mundos tais como Midgard (o plano
material)
at
os
mais
externos (ou seja, mais afastados
do princpio central e espiritual)
tais como Muspellheim (o reino das
foras elementares, associadas ao
fogo destrutivo). Assim representados, os mundos e o alvo formam a
tradicional figura da mandala
oriental.
Outra interpretao na mesma
esfera de pensamento, ver o centro do alvo como o Sol e os demais
crculos como as esferas planetrias da Tradio. O Sol, visto simbolicamente, representa o Esprito, as
virtudes clssicas e hericas e
portanto o alvo ou objectivo de
todo aquele que trilha uma senda
espiritual. tambm uma representao bastante evidente do
centro ou ncleo interior de
uma pessoa. Na lngua inglesa, o
centro do alvo chamado muito
apropriadamente de gold (ouro,
smbolo da luz e da imortalidade) e
nos alvos tradicionais o centro
geralmente de cor amarela (o prprio termo alvo ou blanco na
lngua espanhola aponta para a cor
branca do puro esprito ou da
qualidade transcendente do Absoluto). Outra analogia pertinente
dentro desse contexto a dos raios
do Sol como flechas disparadas em
direco Terra. No mundo grecoromano, Apolo visto como Deus-Sol
conferia uma doce morte aos seus
eleitos atravs de suas flechas.

Por outro lado, tambm podemos interpretar o disparo de uma

flecha em direco ao alvo e ao
seu centro como uma outra imagem do axis mundi (mas simbolicamente rotacionado em 90o). Se
visualizarmos desta maneira podemos dizer que o objectivo do
arqueiro no apenas alcanar o
centro seguindo o caminho da
corrente dourada mas tambm ir
alm das formas condicionadas ao
trespassar o alvo. Ou seja, livrar-se
das imagens e smbolos e entrar
no reino que est alm da existncia e da no-existncia, o Absoluto
Incondicionado (veja-se o conceito
platnico do Cu Trans-urnico,
Fedro 247 C).
A flecha tambm possui o significado simblico de uma palavra
alada que atinge seu alvo certeira
(veja-se as Odes de Pndaro). O
recto entendimento era visto entre
os gregos como um disparo perfeito. Tambm vemos esta imagem
no Athorva Veda Samhita (I.1) ao
chamar o arqueiro de Senhor da
Voz, tornando evidente que a corda do arco corresponde voz e a
flecha a um conceito audvel. Pensamos aqui imediatamente no uso
de mantras e outras expresses
sagradas com fins meditativos ou
de poder, pois dito no Aitareya
Aranyaka II.5 que impelida pela
Mente, a Voz fala. Esta imagem de
uma flecha disparada pelo arco ou
a voz pela mente refora o simbolismo alado que j vimos anteriormente entre os gregos. Igualmente,

Boletim Evoliano

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a flecha em voo pode representar

um
pssaro
(em
snscrito
pattarim, significando alado)
que tradicionalmente um smbolo
do esprito livre da matria.
A flecha colocada no arco, apresenta da maneira visual e inequvoca o conceito do caminho do
meio uma vez que fica posicionada aproximadamente no meio
do arco, entre os dois extremos que
como j vimos remetem ao Cu e
Terra. Estamos portanto lidando
com a ideia da harmonia. Dentre
os filsofos gregos, o pensamento
de Herclito o que mais se baseia
nesse conceito de harmonia, visto
como um ponto mediano ou de
equilbrio entre extremos:
Eles no compreendem como,
separando-se podem harmonizarse: harmonia de foras contrrias,
como o arco e a lira. (Frag. 51)
E igualmente:
O arco (bos) tem por nome a
vida (bis) e por obra a morte. (Frag. 48)
Estas ideias correspondem
exactamente ao esprito apolneo
resumido na sentena Nada em
excesso, que podem ser experimentadas na correcta tenso aplicada para dobrar o arco e disparar a flecha.
Outro ponto de coincidncia
simblica entre o mundo grecoromano e o hindu, se d na representao do Deus do Amor e do
Desejo como um arqueiro: Kama
entre os hindus e Ero/Cupido entre
os greco-romanos. A actuao desses deuses ao inflamar o desejo e
o amor naqueles que so feridos
por suas flechas, assemelha-se ao
actuar de Apolo e rtemis, que
como vimos, disparam de longe
suas flechas ocasionando a
morte (simblica ou literal de
homens e mulheres respectivamente) que foram por eles
eleitos. A associao da Morte e
o Amor tambm no nos deve surpreender, j que est fartamente
atestada em diversos estudos simblicos e atravs de imagens
(evidentemente no podemos tratar desse assunto aqui, mas recomendo aos leitores interessados
que procurem o ensaio The Greek

Sphinx de Ananda K. Coomaraswamy) e retratam a passagem de

um estado ou plano a outro ou, se
preferir, a uma mudana interior
provocada pela entrada de uma
energia transcendente no indivduo
que o eleva (amor) ou o leva para
outro reino (morte) de conscincia (lembramos que os ritos de iniciao no mundo Tradicional tambm apontam para o simbolismo
da morte ou segundo nascimento).
Nas escrituras crists, em particular nos Evangelhos, a palavra
que se encontra nos originais gregos para pecado hamartia. O
significado desta palavra no trs
as conotaes moralistas, sentimentais e religiosas associadas
nossa palavra pecado. Antes, significa literalmente errar a marca
e se refere, como deve ter ficado
evidente, ao arqueiro que erra o
alvo ao disparar uma flecha (nas
tragdias gregas, hamartia significa uma falha trgica, em geral
um excesso de orgulho, que trs a
queda do protagonista). Quando
interpretada dessa maneira, evitase um excesso de culpa que pode
paralisar a conscincia bem como
a sensao de uma expiao
necessria ou mancha aderida
alma. Torna-se apenas uma questo tcnica e de prtica. Novamente, encontramos nas escrituras
hindus ideias semelhantes, onde o
termo utilizado aparadh significando errar o alvo, extraviar,
falhar, pecar. No Taittiroya
Samhita II.5.5.6 dito que aquele
que erra seu alvo se faz pior
(papiyan) enquanto aquele que
acerta como deve ser.

O Arco no Mundo Tradicional

J temos agora diversos elementos e smbolos ao nosso dispor
que nos permitiro aprofundar o
nosso estudo com exemplos concretos de textos, ideias e mitos tradicionais que se utilizam do arco
ou da figura do arqueiro para transmitir conhecimentos ou prticas
iniciticos. Apenas para fins de
exposio, iremos dividir esta seco em subseces relacionadas a

reas geogrficas (Oriente, Oriente

Mdio e Ocidente) mas o leitor
dever ter em mente que em rigor
no existe nenhuma separao em
termos de doutrina ou simbolismo
entre essas civilizaes. Conforme
j enfatizado por Julius Evola no
existe nenhuma separao dentro
do mundo Tradicional entre
oriente e ocidente: o que existe
so civilizaes que seguem os
princpios Tradicionais e as que no
seguem.
Dentro dessa esfera de ideias,
ou seja, quelas pertencentes ao
que tpico do mundo Tradicional,
encontramos aquela que se refere
ao uso cerimonial ou mgico de
objectos consagrados ritualmente
para determinado fim. No se trata
de
maneira
nenhuma
de
superstio,
fetichismo
ou
animismo (utilizados aqui num
sentindo antropolgico e profano)
mas antes de uma tcnica precisa
e bem determinada. Basta pensarmos nos ritos descritos no Rig Veda
e naquilo que os romanos chamavam de numen (para uma descrio mais detalhada consultar
Revolta Contra o Mundo Moderno
de Julius Evola). Embora no
encontremos textos sobreviventes
a respeito da consagrao especfica de arcos, podemos deduzir pela
existncia de ritos associados a
outros objectos que de facto isso
deveria ocorrer. A ttulo de exemplo, narraremos a tradio associada a Hracles (Hrcules) e a tomada de Tria (seguiremos o texto da
tragdia Filoctetes de Sfocles).
Hrcules, como sabemos, representa o esprito herico que atravs
do esforo alcana a imortalidade
Olmpica. Tambm representa a
luta do princpio solar contra as
foras do caos e matriarcais. Entre
seus feitos contam-se os famosos
Doze Trabalhos (sendo o 12 um
nmero solar, relacionado ao ano)
e a sua busca pelo Velocino de
Ouro (outro smbolo solar) junto
com os Argonautas (empreitada
essa que estava sob a bno de
Apolo - cf. Argonautica). No que diz
respeito a Tria, fala-se de uma
tradio que apenas utilizando-se o
arco de Hrcules seria possvel con-

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quistar a cidade ( aqui portanto que se insere a ideia

de um objecto investido de
um poder superior). Tal arco
estava sob a posse de Filoctetes mas que no caminho
para Tria foi abandonado
numa ilha aps ter sido
picado por uma serpente,
guardi do templo da ninfa
Crise (o Velocino de Ouro
tambm era guardado por
um drago - voltaremos ao
tema dos guardies ofidios no final deste estudo),
uma vez que tal ferida no
curava e exalava um cheiro
insuportvel. Abandonado
sua prpria sorte, tinha apenas consigo o arco e as flechas herdados de Hrcules.
Finalmente, aps anos de
solido e aps um orculo
ter sido proferido indicando
que apenas com o arco de
Hrcules seria possvel reverter a situao, uma delegao
composta por Odisseu (Ulisses) e o
filho de Aquiles, Neoptlemo, parte
em direco ilha rochosa. Como
Odisseu havia sido o culpado pelo
abandono de Filoctetes este recusa-se a voltar e ajudar na conquista
de Tria. No nos interessam aqui,
todos os temas tratados ao longo
da pea, mas apenas a interveno
final de Hrcules (v. 1410 - 1440):
() Fica certo de que a voz de
Hracles
teus ouvidos escutam e teus
olhos vem sua imagem.
Para te fazer um favor, as manses celestes
deixei e venho
para te revelar as decises de
Zeus
e desviar do caminho que pretendes seguir.
Presta ateno s minhas palavras.
Em primeiro lugar, vou contar-te
a minha sorte, os trabalhos que
sofri e suportei, antes de adquirir a
glria imortal que podeis contemplar. Tambm a ti, podes
crer, te est destinada sorte igual: ter uma vida gloriosa,
depois dos sofrimentos de agora.
() com as minhas flechas des-

Hrcules e a hidra, de Antonio Pollaiuolo

pojars da vida a Pris () e arrasars Tria. Os despojos, envi-los ao teu palcio (). Mas o que
receberes do exrcito em memria
das minhas armas, leva-o ao meu
tmulo.
A ti filho de Aquiles, dirijo tambm meus conselhos, pois nem tu
podes tomar a cidade de Tria sem
ele, nem ele sem ti. Como uma
parelha de lees que vivem juntos,
deveis guarda-vos mutuamente: ele
a ti e tu a ele.
Eu enviarei para Tria Asclpios
[Deus associado cura, filho de
Apolo, e cujo um dos smbolos era
uma serpente], que te curar da
enfermidade [Filoctetes] () Mas
atendei ao seguinte: quando tiverdes devastado a terra, sede reverentes para com os deuses. Zeus
Pai considera de somenos todo o
resto. que o respeito pelos deuses no perece com os mortais.
Quer eles vivam, quer eles morram,
no se desvanece.
Neste longo trecho citado,
encontramos diversos temas e smbolos Tradicionais (tais como o
leo, smbolo do sol, da luz, do
esprito; a imortalidade Olmpica e
o culto ao heri) mas no poderemos nos deter neles. Fica claro,

19

Boletim Evoliano

contudo, que o uso do arco

como arma ritual est plenamente presente nas imagens evocadas aqui.
O leitor atento seguramente
percebeu a semelhana
simblica e estrutural com
outro tema Tradicional: a
busca pelo Graal. Que sirva
de modelo esquemtico
apenas o seguinte (para um
estudo mais profundo destes temas, consultar O Mistrio do Graal de Julius Evola):
Filoctetes/Neoptlemo/
Arco/Ilha/Tria
Amfortas/Parsival/Graal/
Castelo/Terra Devastada
Uma outra ideia de capital
importncia e que deve ser
mencionada e mantida em
mente pelo leitor o uso do
arco como arma tpica da
realeza ou da aristocracia
guerreira. Nos exemplos que
apresentaremos abaixo, esse tema
ir reaparecer constantemente. Ou
seja, dentro da viso Tradicional
das castas, o arco ser predominantemente empunhado pela casta do guerreiro, do rei-sacerdote, do
heri solar (existe uma notvel,
mas no surpreendente, excepo:
a Europa crist onde o arco era
visto com desprezo pela nobreza
mesmo quando sua eficincia na
guerra era palpvel. O valor do arco
s foi devidamente apreciado aps
a introduo das armas de fogo.
Antes disso, embora valorizado na
guerra por alguns monarcas e sua
prtica incentivada, no se podia
encontrar associado ao arco
nenhum simbolismo herico ou
transcendente tal qual ao que iremos referir aqui. Tanto assim que
um dos primeiros manuais escritos
sobre o uso do arco, o Toxophilus,
de Roger Ascham, faz extensivo
uso de fontes gregas ou smbolos
clssicos, tal como Apolo, para justificar o uso e a nobreza do arco,
uma vez que no poderia encontrar
tais smbolos dentro da tradio
crist).
________________________________
* Devido extenso do texto, public-lo-emos
em duas partes.