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como idea porque eso es lo nico y el productor el que hace aparecer una idea nueva como posible.
Recin, en el taller de psicologa, no se logr distinguir entre tica y
moral. Esto es as porque nadie puede distinguir entre tica y moral.
Yo soy adjunto en una ctedra en Bs. As. en la facultad de psicologa
que trabaja sobre tica y moral, y lo que solemos decir es que no
hay que confundirlas y punto. La idea ahora vamos a tratar de ver
distintos usos para esa distincin. Por ejemplo, para Hegel la moral
es la accin inmediata, mientras que la tica es la reflexin sobre los
fundamentos de la accin. Para Kant, la moral tiene que ver con el
juicio mientras que la tica tiene que ver con el imperativo y no con
el juicio
Hay una buena distincin, tal vez demasiado sencilla, pero muy til
para empezar a pensar que dice que la moral es el campo del deber
y que la dimensin tica se abre cuando el deber ya no obliga y aparecen otros pasos. Es decir que se puede definir la moral como saber
moral y la tica como pensamiento. Una antigua definicin dice s
algo cuando no tengo que pensar en eso. Al contrario, tendramos
que decir yo pienso cuando no s. Podramos llamar moral al saber
qu hacer, y espacio tico a la dimensin que se abre cuando uno no
sabe qu hacer.
As planteado, la moral juega cuando s qu debo hacer: la moral
tiene muy presente la figura del deber. Y la dimensin tica aparece
cuando ya no s qu debo hacer y me pregunto qu puedo hacer. Y
mas que qu puedo: qu podemos hacer.
La palabra poder remite a dos campos distintos. El poder puede concebirse como las estructuras consolidadas que pueden imponer despticamente un camino. Pero poder tambin remite a la idea de posibilidad: lo posible es lo que puede ser. La tensin en la que esta
transitando entre violencia y tica intenta pensar la diferencia entre
el poder como imposicin y el poder como posibilidad. Todo lo que
llamamos violencia es el poder imponiendo un solo camino, el poder
como determinacin, el poder como la figura que traza el andarivel
por cual inevitablemente uno va a transitar. Y la respuesta tica tiene que ver con abrir los otros posibles, con la otra dimensin del po-
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ideales y lo real los restringe. Entonces, ah slo es posible una dimensin bastante miserable. Pero hay otra manera de pensar lo posible, ya no en relacin con lo ideal sino en conexin con las potencias de una situacin: qu puede haber aqu? La disposicin tica
obliga a inspeccionar los posibles de una situacin no slo a esforzarse en el camino de los ideales sino sobre todo a comprometer el
pensamiento en la bsqueda de los posibles
En el taller de los mdicos, una psicloga contaba que estaba trabajando en un jardn y que la facultad no la haba capacitado para ese
tipo de tareas, que no se haba planteado el marco tico dentro del
cual se poda desempear. Y deca que en un momento dej de preguntarse si estaba haciendo lo correcto o no segn una regla ya dada, para empezar a inventar el lugar en el que desempear el oficio,
es decir, crear el oficio. Nuevamente, un posible distinto: no se trata
de desempear bien una funcin escrita de antemano sino de inventarse una funcin antes imposible.
El mundo contemporneo no tiene lugar para nosotros. Si uno no lo
inventa, no hay lugar. No es que hay lugares con todo un marco tico que uno puede cumplir o transgredir, sino que cada vez ms nos
encontramos en lugares en los que tenemos que inventar los modos
de ocuparlos. Inventar los modos de ocuparlos consiste en inventar
quines somos. No hay una identidad previa que prescriba que soy y
qu debo hacer (o s hay, es el camino de la violencia y lo nico), pero est la dimensin abierta de los posible: lo que se investiga con
otros.
En torno de la pelcula Matrix apareci una idea tica para m muy
potente ligada con la nocin de responsabilid. En la pelcula, siguiendo el dispositivo de realidad virtual, uno puede elegir el engao feliz
o el desierto de lo real: pastilla roja, pastilla azul. Es una dimensin
de la responsabilidad que no es la del castigo. En general, nosotros
solemos tomar la idea de responsabilidad desde el sello del castigo.
Uno pierde potencia si no se hace responsable de lo que es responsable; uno pierde potencia si se hace responsable de lo que no es
responsable; y uno gana potencia si se hace responsable de lo que
es responsable. Pero la responsabilidad es un camino, entonces, en
el que uno se hace responsable, pero no soportando castigos sino
que hacindose, construyndose y fabricndose a s mismo como in-
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mismo. Es cierto que las acciones en la escala de las situaciones producen un efecto que no es el anhelado, pero qu accin produce el
efecto anhelado de redencin general? Uno podra crucificarse, tal
vez eso redime a la humanidad entera, pero no rinde porque no
hemos sido designados para eso. El punto es que la escala de la intervencin no es grande ni pequea: es absoluta. La escala de las situaciones en las que uno est es la escala absoluta porque el mundo
se piensa desde ah. En el taller, yo notaba que desde las situaciones
en las que cada uno estaba implicado aparecan recursos de potencia, y cuando pasbamos a hablar del pas cunda la dimensin de
impotencia. Quizs encontremos en breve algn camino para poder
hablar del pas desde la misma dimensin de potencia, pero hoy por
hoy yo escuchaba esto.
En el taller de medicina, esta posibilidad de abrir estos espacios de
potencia capaces de transformar algo se nombr como la posibilidad
de abrir espacios pblicos. Se planteaba que lo pblico no es estatal
ni privado. Si lo pblico es estatal desaparece como pblico, y si lo
pblico es privado desaparece como pblico. Lo pblico somos nosotros. No es una dimensin oficial o jurdica que establece esto es privado -esto es estatal- sino que lo pblico o lo caracterstico del espacio pblico es el encuentro con otros para pensar. En este sentido,
no hay nada ms pblico que una asamblea porque all pensamos.
As, si pblico es el espacio en que se piensa con otros y pensar es
abrir los posibles, el espacio pblico es el espacio en que se generan
los posibles.
En el taller de psicologa, apareci un planteo sumamente interesante sobre los chicos en una escuela marginal. Una psicloga haba llegado con una formacin universitaria o terciaria, y se encontr con
otra cosa. Eso creo que lo podemos suscribir todos: esperar una cosa
y pasa otra. Y deca que esperaba que hubiera mucho ms deterioro
orgnico, cuando lo que haba eran enormes dificultades de organizacin por la violencia. El trabajo en la escuela consista ante todo
en poder escuchar a los chicos. Esto puede ser muy interesante pero
no entra en ninguna definicin tradicional de escuela, pero bien puede entrar en una definicin actual de escuela.
Alguien planteaba que escuchar a los chicos es una experiencia de
formacin. Para los chicos mismos ser escuchados es una experien-
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Un ltimo punto. Si tomo al otro como semejante, el espacio dialgico se empobrece porque queda abolido un espacio de diferencia que
es lo mejor que el otro tiene para ofrecerme y lo mejor que tengo
para ofrecerle. Por eso pensaba si no convendr hablar de una moral
de un semejante: no le hagas a otro lo que no te gusta que te
hagan a vos; que es otra cosa que estar con otro como otro. Si yo
estoy con otro como con un semejante entonces ya s demasiado de
l. Es difcil que haya modificaciones: posiblemente haya negociaciones, pero no devenir. Ahora, vincularnos con otro como otro es condenarnos al tiempo de la escucha, lo que implica todo un trabajo.
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