A Existncia de Deus e dos Ateus

Uma resposta bblica, amorosa e racional ao pensamento

ateistico
. LAERCIO PEREIRA

Os Argumentos
do Atesmo

Francis Schaeffer, no seu livro, He is there and he is not silent,

afirma esta verdade: " O homem e finito, assim ele no e um
ponto integral para si mesmo, entretanto o homem diferente
do no homem. O homem pessoal em contraste com o que e
impessoal, ou, para usar uma frase que eu tenho usa-do em
meus livros, o homem tem suas 'manias de homem' ". Ou seja,
o homem, apesar de no ser o nao-ser e nem ser tampouco um
zero intil, todavia ele tambm no e o ponto de partida e esta
plenamente depravado. Dai ele dizer: No ha Deus. So em
termos de depravao total possvel entender que o homem,
portador de uma estrutura racional complexadamente
fantstica, que o distingue duma galinha ciscadeira, possa
negar Deus. Ora, o que diriam de mim se eu sasse falando para
um astrnomo que no existe cu, ou para um marinheiro que
no existe mar, ou ainda para um engenheiro que no existe
projeto? Diriam que eu estou louco. Assim eu vejo o ateu: um
louco dizendo que inexiste e que, a existncia, seria
aberrantemente impossvel. Quando o ateu declara a morte de
Deus, quem deixa de existir e ele mesmo. E ele quem desce ao
dizer, ele quem fede, e ele quem vive feito uma caveira sem o
corpo da lgica para expressar-se nesse mundo lgico.
Exemplo desta verdade pode ser colhido da vida do poeta
brasileiro, Nei mar de Barros. Por 17 anos foi ateu, vivendo
ridicularizando Cristo e discutindo banalmente acerca da
existncia de Deus. Ate que, segundo ele mesmo, seu atesmo
foi desvendado como verdade pr-fabricada para ser desculpa
para seus erros e compensaoes para seus defeitos. Em um dos
seus livros "Profecias de um ex-ateu", ele diz: "Na exploso da
aeronave do atesmo senti meu todo, ser salvo pelo pra-quedas
da graa... Obrigado a todos os que compareceram ao enterro
do ateu e ao nascimento do cristo, Neimar de Barros. Sim,

quem e enterrado sempre o ateu. E por ser assim, todo ateu

que declara decisivamente que no ha Deus, se entrega a uma
busca interminvel de "justificativas" ou "razes", tentando
alcanar credito em suas declaraes. Todo ateu vive numa luta
ferrenha para mostrar ao mundo lgico que ele o super-homem de Nietzche que conseguiu razes para ser ateu, numa
luta para mostrar ao universo lgico que o ilgico e mais lgico
que o prprio lgico. Esta luta sentida e traduzida em tenso
angustia tdio e vazio interior. E por isso que o ateu um ser
em conflito: razo versus corao. O corao s se harmoniza e
se entrega com o que for verdadeiramente racional, do
contrario se conflita com a prpria razo. O professor Thomas
Paul Simmons referiu-se, neste particular da vida do ateu, da
seguinte maneira: "Um ateu e um homem que, por amor ao
pecado, entremeteu-se na sua mente e a trouxe a uma condio
de guerra com o seu corao, em que a mente assalta o corao
e tenta arrebatar dele o sentimento de Deus. O corao contraataca e compete mente reter o pensamento de Deus. Neste
prlio, portanto, esta constantemente procurando argumentos
para usar como munio ao passo que descobre esses
argumentos, desfere-os contra o corao com o mais alto
barulho possvel. Isto porque o ateu gosta de expor seu
pensamento. Esta em guerra consigo mesmo e ele lhe da
confiana quando ouve caches roncarem". Para provar que a
mente do ateu nunca esta inteiramente vitoriosa sobre o seu
corao, Thomas Simmons, cita um episodio que ocorreu com
o ateu Hume quando este andava numa noite estrelada com um
amigo e disse: "Ado, ha um Deus", Thomas cita ainda o ateu
Shelley que foi excludo do Oxford por escrever um panfleto
sobre a "necessidade do atesmo", deliciando-se em "pensar de
um belo esprito intelectual permeando o universo", e conclui
apontando o desespero do ateu Voltaire, no seu leito, quando
disse a beira da morte: "Oh Deus, se houver um Deus, tem
misericrdia de mim". Ha ainda cinco nomes consagrados pelo
mundo secular e pela academia ateistica que desejo mencionar.
Um deles e o famoso escritor poltico Thomas Paine, que foi
ateu e viveu em fins do sculo XVII. Observe nas palavras dele
como o conflito "coraco-mente" imerge: "Eu daria tudo, se
pudesse, para que a minha obra, Age of reason, no tivesse sido
publicada... Oh Deus, o que fiz para sofrer tanto? Mas no ha
Deus! mas se houvesse o que seria de mim daqui por diante?
Fiquem comigo, pois e terrvel ficar s. Se o diabo alguma vez
teve um agente, eu fui este agente". O prximo nome e o de
Sartre. Sartre viveu a vida toda afirmando seu atesmo
existencialista. Foi um fervoroso humanista em prol do desafio
de provar que e possvel e melhor viver sem Deus. Todavia,
antes de morrer, exps o conflito "coracao-mente", nestes
termos: "No acho que eu seja o produto do acaso, uma
partcula do p no universo, mas algum que foi esperado,
prefigurado. Em suma, um ser que somente um Criador poderia
colocar aqui, e estas idias de uma Mo criadora se referem a
Deus". O outro vulto e Nietzsche. Este e o mais blasfemo deles

todos. Por trs de uma boca cheia de maldies, havia um

corao espremido. Diz ele: "Se realmente existe um Deus
vivo, sou o mais miservel dos homens". O prximo nome e do
ateu materialista, Joo Cabral de Melo Neto, maior poeta vivo
da lngua portuguesa, ganhador de vrios prmios nacionais e
internacionais que, em entrevista a revista VEJA, disse: "No
acredito em Deus, mas tenho medo da morte e do inferno". O
ultimo e o grande novelista Erico Verssimo, que colocou na
boca de um dos seus personagens criados o seguinte conflito:
"Tu sabes que no creio na Existncia de Deus. Confesso-te
que isto no me faz nada feliz". Esse conflito "corao-mente"
e a guerra existencial mais obstinada que todos os ateus
enfrentam. Diuturnamente a mente tenta trair o corao, tenta
enche-lo de "razoes" para ser com paz um ateu respeitado,
tenta ainda justificar por todos os meios possveis as
manifestaes gritantes e angustiantes que sobem a vida
cotidiana, tenta, sobretudo, satisfazer com abstraes
metafsicas, um desejo real e uma atrao irresistvel por um
ser que lhe seja sensvel. Ela tenta, mas fracassa! Veja comigo
em termos formais os argumentos que eles advogam e contra
os quais seus prprios coraes se conflitam.

Notas Bibliograficas
1. Kant, Emmanuel - Das Buch Der Buercher, Citado Por
Henrique de Queiroz, O Impacto da Bi'blia, pag. 32.
2. Discurso de Billy Grahn, Citando Spurgeon; Citado por
Henrique de Queiroz, OP. CIT., pag. 73.
3. Soares, Agostinho Santos - Tudo nos Mostra que Deus
Existe, pag. 139.
4. Bancroft, E. H., pag. 2.
5. Brancroft, E. H. - OP. CIT., pag. 12.
6. Boettner, Loraine - A Inspiragao das Escrituras, pag.
58.
7. Azevedo, Juarez - A Bi'blia Falou, Ta Falado!, pag. 74.
8. Azevedo, Juarez - OP. CIT., pag. 85.
9. Kennedy, James - Por Que Creio, pag. 13-14.
10. Bruce, F. F. - Merece Confianga o Novo Testamento,
pag. 22.

11. Bruce, F. F. - OP. CIT, pag. 132.

12. Josefo, Flavio - Antiguidades Judaicas XVIII, pag. 22.
13. Josefo, Flavio - OP. CIT., XX, 9,1.
14. Josefo, Flavio - OP. CIT., XX, 2,5.
15. Bruce, F. F. - OP. CIT., pag. 146.
16. Cornelio Tacito Publico, Annales, XV 44; Citado por
Alfred Lapple, A Bi'blia Hoje, pag. 143.
17. Plinio, Ex. X. 96: Citado por Alfred Lapple, OP. CIT.,
pag. 143.
18. Caio Tranquilo Suetonio, Vita Claudil, 25; Citado por
Alfred Lapple, OP. CIT., pag. 144.