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Subjetividad de Epoca.

La identidad vocacional interrogada


Sergio Rascovan
Fragmento del trabajo publicado en Actualidad Psicolgica N315 Diciembre de 2003-)
La problemtica vocacional constituye un campo atravesado por dimensiones subjetivas y
sociales. El cerco de este campo se organiza alrededor de los problemas humanos relacionados
con la eleccin y realizacin de un hacer, bsicamente el estudio y/o el trabajo. El campo
vocacional es, entonces, una trama compleja, una encrucijada, un entrecruzamiento que no
puede reducirse a una sola de esas dimensiones.
A casi un siglo de aquel 1908 en el que Frank Parson acu el trmino Choosing a Vocation,
mucho fue lo que se hizo y se pens en este entramado de problemas a la vez subjetivos y
sociales. Los diversos discursos y prcticas que se fueron desplegando en orientacin vocacional,
fueron respuestas a las exigencias sociales de una determinada poca. Desde las primeras
pruebas estandarizadas hasta la llamada modalidad clnica la intervencin siempre estuvo
determinada por coordenadas epocales, tanto en sus expresiones instituidas y dominantes, como
en su vertiente crtica e instituyente. A lo largo de esta historia, muchos de los que venimos
trabajando en este campo, no dudamos en revalorizar la modalidad clnica como forma de
inteleccin y abordaje de los problemas vocacionales.
La modalidad clnica es, desde su origen, una reaccin -necesaria y saludable- para enfrentar a
un modo de operar en orientacin vocacional que, amparndose en una cuestionable
rigurosidad, termin deshumanizando al consultante. Su principal aporte fue su fuerza
contracultural, su espritu crtico, su carcter subversivo contra aquellas prcticas que se fueron
convirtiendo en recursos refinados de control social.
Rodolfo Bohoslavsky, uno de los autores intelectuales de la modalidad clnica fue pionero en
todo. Primero en escribir un libro, Orientacin Vocacional. La estrategia clnica, particular forma
de sistematizar una manera de concebir y actuar en orientacin vocacional, propia de un
contexto histrico particular. Un libro hecho para rivalizar. Un documento fundacional diseado
para confrontar con la rigidez y cientificidad de la estrategia psicotcnica. Lgicamente la
modalidad emergente se conform de acuerdo a las posibilidades conceptuales de su momento.
En rigor, toda prctica es una prctica histrica, que se edifica con las argumentos propios de
una cultura y sociedad singulares. A pesar de haber nacido como una modalidad rupturista, la
estrategia clnica pronto qued encapsulada en categoras inspiradas en un psicoanlisis tan
rgido y mecanicista como la prctica a la que pretenda combatir.
Rpidamente Bohoslavsky advierte la trampa en la que haba cado. A los pocos aos es el
primero, tambin, en promover una profunda revisin de los conceptos que la modalidad clnica
haba instituido. Para la segunda edicin de su primer libro escribi una addenda en la que, una a
una, se autocritica todo, o casi todo lo expresado en su obra. Apenas tres pginas para
condensar su pensamiento crtico y abrir nuevos horizontes de anlisis e intervencin. En el
convulsionado ao 1975 compila un libro Lo vocacional, teora, tcnica e ideologa que qued
olvidado en los cajones de la historia. Ese fue el ltimo Rodolfo. El que recuper el espritu de su
obra, cuyo principal valor fue resistir a las formas adaptacionistas, mecnicas, sumisas de
encarar la orientacin, tpicas del discurso y la prctica psicotcnica. Al enunciar lo vocacional
como encrucijada, Bohoslavsky nos estaba advirtiendo que la modalidad clnica podra perder su
principal motivo de existencia, subvertir lo instituido. Y en cierto sentido fue lo que ocurri.
Surgido como dispositivo alternativo, comenz a naturalizarse. Se cristaliz y, podramos decir
que en su versin ms esquemtica, perdi aquella fuerza de sus comienzos. En ese derrotero
una de sus categoras fundantes es la de identidad vocacional / ocupacional que en este escrito
nos proponemos deconstruir En la mayor parte de la literatura especializada de nuestro pas, se

expresa que los autodenominados procesos de orientacin vocacional (OV) tienen por objetivo
desarrollar la identidad vocacional del sujeto que consulta. Hoy podramos preguntarnos acaso
el proceso de OV instituye o, al menos, promueve el desarrollo o el fortalecimiento de la
identidad vocacional? En caso que la respuesta fuese afirmativa, admitira una segunda pregunta
Es saludable hoy, establecer un dispositivo para instituir una identidad vocacional? Acaso los
grandes y graves cambios en la vida social en general y en el mundo del trabajo en particular, no
son una feroz interpelacin a esas categoras conceptuales propias de otro contexto sociohistrico?
Procuraremos ir desmenuzando estos interrogantes. Tal vez sea oportuno aclarar que el concepto
de identidad vocacional / ocupacional remite a otro concepto, el de identidad personal.
Empezaremos, entonces, por aqu.
El concepto de identidad al igual que tantos otros se construy desde un paradigma moderno
sustancialista, esencialista. Desde esta lgica, el concepto de identidad, que surgi como intento
de articulacin entre lo individual y lo social, termin explicndose en s mismo, como una
entidad cerrada, verdadera y nica. El individuo fue considerado un ser autnomo, consciente,
libre, capaz de determinarse a s mismo. Precisamente la nocin de sujeto viene a enfrentar esta
concepcin de individuo como indiviso, homogneo y encapsulado en sus propios lmites. El
psicoanlisis, uno de los inventos de la modernidad, fue motor en este cambio provocando una
verdadera revolucin copernicana. La primera tpica freudiana as lo demuestra cuando divide el
aparato psquico en los sistemas consciente, preconsciente e inconsciente. De este modo, el
aparato psquico se presenta heterogneo, escindido, dividido, disociado. Es estructural y,
obviamente, no se restringen a sus formas patolgicas. En este sujeto escindido, el yo deja de
ser un todo, lo uno congruente, coherente, quedando ligado directamente al fenmeno del
narcisismo, va defensas inconscientes. El yo, entonces, tendra una dimensin inconsciente, de
manera tal, que las defensas propias del yo no se elegiran sartreanamente, sino que,
sencillamente se cumpliran.
El registro de un yo, asiento de la identidad, slo ser posible desde la otredad. Hay yo porque
hay otros. Y es el proceso de identificacin la operatoria psicolgica por la cual el yo establece
relaciones con los otros, hace lazo.
Para comprender la dinmica del psiquismo, sintticamente podramos decir que la
identificacin, desde una perspectiva psicoanaltica, se despliega en dos sentidos: un lugar en
que se identifica (la imagen) y el lugar desde dnde se identifica. El primero de orden imaginario
tiene que ver con lo que se conoce como yo ideal, el sujeto establece una relacin libidinal con
su imagen ante la que queda fascinado, resultando una primera unificacin, libidinalmente
investida. Este proceso se constituira a partir de una primera inscripcin de satisfaccin, que a
su vez, sera la matriz generativa de la fantasmtica del sujeto, a travs de la cual quedar
mediatizada su relacin con el mundo. Ese yo ideal sera el molde de unidad primera del sujeto.
A partir de all y sobre ese sostn se irn hilvanado las ulteriores identificaciones. Vale
puntualizar que la identificacin primaria produce alineacin, enajenacin. El sujeto se ve, se
reconoce, all donde no est, en esa imagen. El reconocimiento de esa imagen permitir adquirir
atributos de permanencia, de identidad, de sustancia. Sin embargo ese logro tendr su
contracara en tanto condicionar al psiquismo a la fijeza, la inmovilidad. La tensin conflictiva
del narcisismo en la que queda el sujeto es, por un lado, permanecer encerrado, cristalizado en
una imagen de s mismo y por otro, perder esa adquisicin, perder esa unidad y correr el riesgo
de volver a precipitarse en una fragmentacin. El segundo sentido es de orden simblico y se
relaciona con lo que se conoce como ideal del yo. El proceso de identificacin primaria ocurre en
un mundo cultural, simblico. Es decir, el nio nace en un mundo de simbolizaciones, nace en
una trama de significaciones que determina lugares, lugares sociales que, en la modernidad
estn asociados con la institucin familia.

Como venamos sealando la identidad tiene que ver los otros. No hay yo sin otros. Sin embargo
en las conceptualizaciones lacanianas se diferencia los otros, del Otro con maysculas, para
indicar la diferencia existente entre los otros como pares, como congneres, al Otro entendido
como la alteridad del Inconsciente, lo radicalmente heterogneo a la consciencia. El Otro es todo
el cdigo inconsciente, es toda la red de articulaciones, de pensamientos inconscientes, la forma
de operar del inconsciente. Esta distincin entre otro y Otro es decisiva. Tiene efectos en la
direccin de la cura o, en el caso de orientacin vocacional, en el proceso de eleccin ya que,
respecto de ese Otro del Inconsciente slo se puede lograr acceder a cierta verdad, an cuando
quebrante la unidad narcisstica en la que el sujeto se cree que es. Y todo proceso de acceso a
una verdad inconsciente es doloroso y generalmente muy lesivo para el narcisismo.
La construccin de la identidad podramos entenderla como crdito otorgado por los otros, a
travs de la conciencia que habilita la construccin de una imagen sobre s que se ajuste al ideal.
Esta imagen estar resguardada por la desmentida y la represin como principales procesos
psquicos. De manera que la identidad depende de ese reconocimiento por la conciencia,
regulado por las defensas del yo. En este sentido, las imgenes que construye intentan dejar
afuera lo inconsciente, aunque nunca ser posible hacerlo de manera absoluta.
La identidad por lo tanto se conforma alrededor de un proceso de unin a los otros, es decir, de
pertenencia, pero al mismo tiempo, tambin, de separacin con los otros, o sea, de diferencia.
Mientras la identificacin tendra que ver con las primeras experiencias de satisfaccin, la
separacin, la diferencia, estara asociada al dolor. De ese modo podra postularse que la
identidad se estructurara en torno de las experiencias de satisfaccin por un lado y, del dolor
por otro, que en conjunto, establecen marcas que edifican la subjetividad. La identidad es, pues,
la representacin de s como perteneciente a un conjunto, pero tambin como diferente al
mismo. Su paradoja ms evidente consiste en que siendo una referencia al s mismo, slo puede
sostenerse con lo que est en otra parte.
Ana Mara Fernndez en sus trabajos insiste en evitar todo psicologismo en el anlisis de la
subjetividad. Reconoce el valor del psicoanlisis desde lo disciplinario pero sostiene la necesidad
de efectuar un abordaje de la subjetividad desde la complejidad y, por tanto, con un criterio
transdisciplinario. Por eso sostiene que pensar desde la diversidad los distintos modos de
produccin subjetiva, implica un proceso de des-sustancializacin de los relatos de la interioridad
psquica estructurada bsicamente en la infancia, el inconsciente, el deseo. Y agrega: lo que
hoy da est puesto en cuestin es la existencia de un mecanismo universal de estructuracin
del sujeto Cunto de lo que cremos estructura universal de la subjetividad ser narrativa propia
de la modernidad?.
(Para acceder al texto completo ir a http://www.actualidadpsi.com.ar)
Bibliografa
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