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Resumo
Este artigo prope-se a discutir o
encontro entre psicanlise e educao a partir da dimenso tica.
Abordamos algumas proposies
de Freud sobre a educao e a
aproximao dessas com suas
concepes sobre a sociedade,
demarcando o paradoxo que
constitui essas diferentes posies.
Para refletir sobre esse paradoxo,
utilizamos o conceito de pulso de
morte e observamos que a moralidade tornou-se um ponto central
na anlise metapsicolgica do
sujeito educado e socializado. Por
fim, confrontamos a posio tica
na psicanlise e na educao e
propomos que elas se distanciam
em relao a suportar o furo
no saber.
Descritores: psicanlise;
educao; tica; pulso de morte.
Artigo
TICA DA PSICANLISE,
EDUCAO E
CIVILIZAO
Gabriela Gomes Costardi
Paulo Cesar Endo
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Artigo
qual podemos chamar singularidade,
desejo, sujeito ou mesmo impossvel.
Dito isso, entendemos que se faz
necessria uma justificativa. Se Freud
no dialogou com a educao, por
que ns, enquanto psicanalistas, nos
propomos a tal? O que nos interessa
argumentar aqui que h, na estrutura
tanto da psicanlise quanto da educao, uma questo sobre a tica e que o
modo como ela se apresenta em cada
um desses campos d provas da diferena radical de suas possibilidades de
incidncia sobre o sujeito.2 Portanto,
a dimenso tica ser o vis de nossa
interlocuo entre a psicanlise e a
educao.
A sublimao como sada
para o mal-estar
questo da moralidade est diretamente ligada ao processo educativo,
e a psicanlise tem algo a dizer sobre
isso. Freud trouxe para o centro do
seu debate a funo moral, e Lacan
confrontou as proposies freudianas com algumas leituras tradicionais
sobre o tema, para postular uma tica
prpria psicanlise. A tica da psicanlise no pode ser estendida ao mundo, ela tem origem e operacionalidade
na experincia prpria de uma anlise;
mas, diante do questionamento da
tradio, iniciado na modernidade,
as convices estabelecidas sobre a
relao do homem com a moral foram
colocadas em xeque e a novidade freu-
Artigo
o homem e a sociedade pudesse ser resolvido pela sublimao, e
isso teve grande influncia em sua concepo sobre a moralidade.
A moral em tempos de inconsciente
Um dos primeiros textos em que Freud trabalhou as consequncias da pulso de morte foi O ego e o id (1923/1976f), no qual
ele props uma nova tpica psquica e a relacionou com o binmio
pulso de vida pulso de morte. No nos deteremos nessa nova
configurao do aparelho psquico, mas importa-nos observar que
houve uma modificao fundamental em relao instncia que
se referia moralidade at ento. Quando tratara do narcisismo, o
fundador da psicanlise havia proposto que a funo moral seria
exercida pelo ideal do ego, uma diferenciao do ego responsvel
por medi-lo a partir do ideal narcsico que foi atribudo ao filho pelos
seus pais; agora, porm, o autor prope nesse lugar uma instncia
ligada funo crtica, a qual advm dos complexos inconscientes
derivados da represso das escolhas objetais do dipo.
O superego, contudo, no simplesmente um resduo das primitivas
escolhas objetais do id; ele tambm representa uma formao reativa enrgica
contra essas escolhas. A sua relao com o ego no se exaure com o preceito:
Voc deveria ser assim (como o seu pai). Ela tambm compreende a proibio:
Voc no pode ser assim (como o seu pai), isto , voc no pode fazer tudo o
que ele faz; certas coisas so prerrogativas dele. (Freud, 1923/1976f, p. 49,
itlico nosso)
Artigo
do seu bem. A prpria noo de bem, no sentido moral, no tem
a ver com bem-estar do sujeito, porque, muitas vezes, aquilo que
traria prazer ao sujeito moralmente condenvel, e o bem implica
sacrifcio e renncia. Quer dizer, o bem um parmetro que deriva do Outro, a voz do Outro que fala atravs do superego, no
sentido de que essa instncia fruto de uma identificao que o
sujeito estabeleceu com a funo do pai no dipo, o pai estrangeiro
relao da me com a criana, o pai que porta uma referncia ao
social. Isso est conforme a ideia de Freud (1930/1974) de que
a criana tem sua primeira aproximao com os preceitos morais
como uma forma de responder demanda do Outro para no
perder o seu amor; ou seja, em princpio, o censo moral no diz
respeito a um consentimento em renunciar satisfao em nome
da convivncia comum, mas a acatar um pedido em nome de ser
amado, at o ponto de isso, que vem do exterior, passar a constituir
o mais ntimo do sujeito.
Uma questo que se impe, nesse ponto, a de que estamos
retirando consequncias da ideia de desfusionamento pulsional, a
qual no sustentada de forma consistente pelo prprio Freud,
sendo bem conhecida sua afirmao de que Ento, se no quisermos abandonar a hiptese sobre as pulses de morte, teremos que
associ-las j desde o incio s pulses de vida (1920/2006, p. 177).
Uma anlise minuciosa desse ponto nos exigiria um esforo que est
alm de nosso objetivo neste artigo, e o que queremos apresentar
aqui que houve uma mudana substancial no posicionamento de
Freud em relao possibilidade de sanar o mal-estar do sujeito
civilizado e que seu conceito de sublimao exerceu um papel
fundamental nessa trajetria. Ele funcionou, inicialmente, como
a esperana de convivncia pacfica entre o indivduo e a coletividade, mas essa esperana no resistiu fratura que o conceito de
pulso de morte gerou no pensamento do fundador da psicanlise; e assim, apesar de nunca ter sido alinhada com o recalque, a
sublimao no ficou isenta de flertar com a neurose e o sintoma.
Dessa forma, se a ideia de uma pulso desfusionada controversa,
entendemos que, no texto de apresentao da segunda tpica, ela
serviu para demonstrar que a sublimao coloca em jogo a pulso
de morte, e isso teve profundo impacto no pensamento freudiano,
como pode ser visto em seus posicionamentos posteriores sobre a
sociedade (Freud, 1930/1974) e a educao (Freud, 1933/1976c).
Nesse aspecto, afirma Endo (2005):
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temas mantinham proximidade em um primeiro tempo de sua
obra como em Moral sexual e O interesse cientfico da
psicanlise , voltamos a demarcar a confluncia de suas ideias
sobre os processos civilizatrio e educativo em um momento
posterior de seu pensamento, em O mal-estar na civilizao e
na Conferncia 34, mas a partir de uma posio radicalmente
diversa. Se, nos textos iniciais, o fundador da psicanlise fazia uma
denncia dos prejuzos do recalcamento e assumia uma postura
profiltica, sua perspectiva agora passa a ser menos conciliatria,
pois ele no pode mais lanar mo da sublimao como uma
sada para o impasse relativo satisfao pulsional do sujeito.
Em O mal-estar na civilizao (Freud, 1930/1974), a relao entre o indivduo e a coletividade tomada a partir de um
paradoxo fundamental: os homens associam-se para enfrentar os
perigos de sua exposio natureza, os sofrimentos que advm
de seu corpo e de seus relacionamentos com outros homens, mas
essa associao lhes exige uma renncia quanto satisfao; e isso
gera mal-estar. Contudo, ao invs de propor que os indivduos
tenham aumentadas suas possibilidades de satisfao, diminuindo as restries do mundo externo, o fundador da psicanlise
leva em conta a impossibilidade estrutural da satisfao total e
prope que esse impasse seja enfrentado solitariamente: No
existe uma regra de ouro que se aplique a todos: todo homem
tem de descobrir por si mesmo de que modo especfico ele pode
ser salvo (Freud, 1930/1974, p. 103).
Na esteira desse raciocnio, encontramos tambm uma
mudana em sua anlise sobre a educao. Na Conferncia
34, Freud (1933/1976c) no pensa mais na sublimao como
alternativa para instaurar um processo educativo estranho
instalao da neurose, e diz que a primeira tarefa da educao
ensinar a criana a controlar seus instintos: Por conseguinte,
a educao deve inibir, proibir e suprimir, e isso ela procurou
fazer em todos os perodos da histria (p. 182). O autor no
desconhece os prejuzos da neurose, mas admite que a interdio
inevitvel, e convoca os educadores a um manejo particular
das situaes, em uma empreitada que envolve risco e deciso:
A menos que o problema seja inteiramente insolvel, deve-se
descobrir um ponto timo que possibilite educao atingir o
mximo com o mnimo de dano. Ser, portanto, uma questo de
decidir quanto proibir, em que hora e por que meios (p. 182).
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pletar o Outro, mas cobra o preo
do assujeitamento, por outro lado
castrao e sujeito do desejo esto
pareados, e por esse caminho comeamos a adentrar o domnio do que
Lacan chamou de tica da psicanlise.
No ceder de seu
desejo
Em seu seminrio A tica da
psicanlise, Lacan (2008) desdobrou
as ideias freudianas sobre a moral,
em busca de formular uma tica da
psicanlise. Para tal, ele estabeleceu
um dilogo entre o fundador da psicanlise e a tradio filosfica sobre o
pensamento moral. Com o objetivo de
pensar o que o confronto com a tica
pode gerar para o campo educativo,
faremos alguns recortes relativos s
anlises de Lacan sobre Aristteles,
com vistas a avanarmos em nossa
anlise da questo do bem.
O primeiro ponto que vale citar
um desacordo que Lacan reconhece
entre Aristteles e Freud quanto
ligao entre moralidade e bem-estar. Aristteles, em tica a Nicmano,3
diz que o bem est ligado ao prazer.
Nessa perspectiva, a confirmao de
que uma ao foi realizada de acordo
com a tica, ou seja, de que ela teve
uma orientao para o bem, est no
sentimento de prazer que resulta para
aquele que a realizou. Na Antiguidade,
a tica serve para alinhar um projeto
de vida individual a um bem coletivo;
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do desejo, se o bem constitui a primeira rede que detm, o belo forma
a segunda e chega mais perto. Ele nos detm, mas tambm nos indica
em que sentido se encontra o campo da destruio (Lacan, 2008,
p. 260). Se o bem nos afasta do mal radical, o belo vela e revela essa
potncia destruidora, na qual encontramos a disperso necessria
sublimao criativa. Assim, fica claro que em relao pulso de
morte que temos a possiblidade de situar tanto o parentesco quanto
a disjuno entre a moralidade e a sublimao.
Portanto, considerando que a educao est comprometida com
um projeto civilizatrio e que ela faz uma demanda moral criana,
estaramos ns propondo que ela se retirasse desse mbito para se
inspirar na tica do desejo, advinda da psicanlise? No essa a nossa
inteno, na medida em que pensamos que a especificidade da ao
educativa est ligada a inserir os ideais coletivos no regime da singularidade, ainda que o sujeito tenha de pagar com seu desejo a possibilidade de partilhar da herana de seus ancestrais. Por outro lado, no
podemos negar que a proposta homogeneizadora da educao sofre
resistncias das singularidades s quais ela se dirige e disso ela no
pode se prevenir; como consequncia, todas as tcnicas didticas e
os saberes especializados que se dirigem educao, seja ela realizada
dentro da escola ou no sentido mais amplo da experincia social,
tm sua capacidade de provocar efeitos no real apenas enquanto o
sujeito do inconsciente no entra em cena. Dessa forma, pensamos
que a tica da psicanlise pode afetar a educao, na medida em que
ela tem a ver com a capacidade de lidar com a maldade fundamental
por outras vias que no a bondade, de suportar um furo no saber que
pretendia aliar meios e fins, para colocar em jogo um saber indito
e particular que, s vezes, precisa ser inventado pelos sujeitos que
esto implicados na empreitada educativa.
REFERNCIAS
Endo, P. (2005). A violncia no corao da cidade:
um estudo psicanaltico sobre as violncias na cidade de So Paulo. So Paulo: Escuta/FAPESP.
Freud, S. (1969). Introduo a The psycho-analyticmethod, de Pfister. In S. Freud, Edio
standard das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad., Vol. 12, pp.
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original publicado em 1913)
Freud, S. (1974). O mal-estar na civilizao. In S.
Freud, Edio standard das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (Jayme Salomo, trad.,
Vol. 21, pp. 75-171). Rio de Janeiro: Imago.
(Trabalho original publicado em 1930)
Freud, S. (1975). Anlise terminvel e interminvel. In S. Freud, Edio standard das
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(J. Salomo, trad., Vol. 23, pp. 239-287).
Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original
publicado em 1937)
Freud, S. (1976a). O interesse cientfico da
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obras psicolgicas completas de Sigmund Freud
(J. Salomo, trad., Vol. 13, pp. 197-226).
Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original
publicado em 1913)
Artigo
Lacan, J. (1992). O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise, 1969-1970 (A. Roitman, trad.). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar.
Lacan, J. (1999). O seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente, 1957-1958 (V. Ribeiro, trad.). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar.
Lacan, J. (2008). O seminrio, livro 7: a tica da psicanlise, 1959-1960 (A. Quinet, trad.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Pommier, G. (1990). O desenlace de uma anlise (C. R. de Abreu, trad.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
NOTAS
1. Lacan (1992) dedica seu seminrio O avesso da psicanlise a mostrar como a posio de mestria
mantm uma relao de avesso com a posio do analista, ou seja, no como aquilo que se distancia
e que se ope, mas como aquilo que se atinge em um giro.
2. importante esclarecer que, ao dizer sujeito, no desconhecemos que lidamos com diferentes significados desse termo na psicanlise e na educao. Se a psicanlise toma o sujeito do
inconsciente como cerne de sua operao, a educao no se prope a lidar com ele, mas com o
indivduo em sua vertente cognitiva e social. Dizer sujeito, no campo educativo, faz referncia
ideia de agente, o sujeito (no sentido do inconsciente) que aparece no processo educativo como
algo estranho e, frequentemente, perturbador.
3. Principal obra de Aristteles sobre a tica, escrita em torno do ano 300 a.C. Referncias a essa
obra foram trabalhadas a partir dos comentrios de Lacan em O seminrio: livro 7.
4. Em A fita branca, filme de 2009 dirigido por Michael Haneke, vemos a impotncia do bem
onipresente para lidar com a maldade fundamental. No perodo que antecede a Primeira Guerra
Mundial, uma pequena comunidade se estabelecera em torno de uma moralidade severa, o que
no constitua impedimento para as perverses privadas. Nessa atmosfera, comeam a acontecer
eventos estranhos, relativos destruio e morte, e os habitantes do povoado observam que o
mal advm do interior da prpria comunidade. O filme demonstra que a pulso destrutiva pode
retornar em sua face mais devastadora quando no h possibilidade de sofrer deslocamentos,
sendo essa noo fundamental na discusso que estamos empreendendo, pois a partir dos
deslocamentos da pulso que tem lugar a sublimao, e essa pode ser uma sada para que o mal
no vire o pior. Talvez a estejamos diante do possvel da educao.
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Recebido em maio/2012.
Aceito em fevereiro/ 2013.
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